id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	268	294	1345	1469	1500	300	ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن -بن عمر واحتج ب---------------------------------------------اجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	4	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms008	false	-3331948708317278726	179	213	928	1096	1523	300	ان اصح الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فقد قال الاستاذ ابو منصور التميمي انه اجل الاسانيد لاجماع اهل-- الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	8	8100339137861987369	111	191.5	86	170	65.29412078857422	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	9	122	51	661	1570	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء -سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله تعالي شرفا	5	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	111	159	577	836	1541	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا من ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله------ شرفا	19	8100339137861987369	257	485.5	209	611	42.06219482421875	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	97	139	507	733	1507	300	النظر في ذلك والبحث---- جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا---- مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال-------- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغف----لا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب	11	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms026	false	3293509649551580778	109	152	543	768	1554	300	النظر في ذلك والبحث فيه جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا فيه مواقع استعمالهم ان له اي لل----------------حسن قسمين احدهما اي وهو المسمي بالحسن لغيره ما في اسناده--- مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا ولا كثير الخطا فيما يرويه ولا--- متهما بالكذب	26	8100339137861987369	175	279.0	141	247	70.85020446777344	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	32	85	153	421	1488	300	وهو -بان يكون- مرفوعا احري-- لكونه احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما اخذناه عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك ساءر ما سبق موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني	19	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms043	false	-6502971933916417292	222	272	1105	1355	1497	300	وهو احري بكونه مرفوعا مما مر لكونه احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم قال- والحاكم معترف بكونه--- من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما اخذناه عليه ثم تاولنا- له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو ك----------------ساءر ما -مر موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني	43	8100339137861987369	231	401.0	182	272	84.92646789550781	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	217	250	1094	1263	1503	300	صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في كفايته الا ان-------------------------------- اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعما------------------------------------------------------------------ل ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	22	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms052	false	5425384753660655255	82	126	430	659	1550	300	صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم لا استعمالا بل-------------------------------------- اكثر استعمالهم فيه القول الاول فاكثر ما يستعمل فيه المنقطع ما رواه من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر واكثر ما يستعمل فيه المرسل ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	52	8100339137861987369	91	154.5	73	267	34.0823974609375	17	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	237	282	1204	1446	1539	300	الحديث فقد------ اعضله الاعمش وهو عند الش---------------------------------------------------عبي عن انس عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم متصلا مسندا قلت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	23	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms053	false	3293649649103951379	1	129	5	663	1562	300	الحاكم وقال عقبه اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند رواه مسلم من حديث فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله صلي----------------------------------- الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه قال ابن الصلاح وهذا اي جعل القسم الذي حذف فيه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابي من المعضل جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	53	8100339137861987369	199	155.0	161	694	28.67435073852539	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	83	116	455	617	1520	300	وكثر في عصرنا وما قاربه--------- بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة------------------------------------ فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك	24	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms056	false	-1123780094868442365	90	130	431	622	1452	300	وكثر ك---------ما قال ابن الصلاح بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في ذا الزمن المتاخر اي بعد الخمس مءة اجازة قال فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه روا----ه بالاجازة وهو ---مع ذلك	56	8100339137861987369	132	211.0	102	207	63.76811599731445	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	16	94	75	449	1435	300	البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل--------- يعقوب -بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر -ما رواه ابو- الزبير عن----- بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن -بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار -والله	25	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms055	false	-3962929069677076570	84	154	369	709	1388	300	البرديجي راي---- الح-------افظ الفحل ابو يوسف يعقوب ابن شيبه--------------- فانه حكم علي رواية ابي الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي رو---------اية قيس بن سعد -----عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي بالارسال ل---------كونه قال ان عمارا---- ولم يقل عن عمار كذا له	55	8100339137861987369	283	459.5	221	393	72.01017761230469	50	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	160	203	798	1009	1518	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر	26	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms054	false	-7785751802259111412	5	46	26	228	1501	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب هو اليه لكن اشترط تعاصرا لهما -------------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	54	8100339137861987369	153	257.5	120	226	67.69911193847656	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	88	144	454	735	1510	300	في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح---- والبخاري رحمه الله قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	27	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	14	58	65	290	1524	300	فيه--- من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح قال والبخاري---------- قد يفصل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عن الراوي--- الذي علقه عنه او ----------لكونه ذكره------------- في موضع اخر من كتابه------ متصلا او ل-----------غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	23	8100339137861987369	201	324.5	160	285	70.52631378173828	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	191	240	945	1179	1445	300	مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني----------- تدليس	29	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	36	83	195	425	1472	300	مثا---له ما قال ا--------بن خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري رواه الحاكم وسماه شيخنا تدليس	59	8100339137861987369	201	354.5	158	246	81.70731353759766	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	137	179	663	900	1504	300	المردود-------------------- قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفر---------------------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم النوع الرابع عشر معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر من الحديث بلغنا عن ابي----------------------------------------------- بكر احمد بن هارون البرديجي	32	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms064	false	-8315982235284621713	15	114	67	601	1577	300	المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو ما عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف وقوله ورد تاكيد وتكمل-----------ة المنكر 167 والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج 168 اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر 169 نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر 170 قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه والمنكر--- الحديث الفرد وهو الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه كذا الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي	64	8100339137861987369	185	297.5	151	548	33.759124755859375	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	177	258	863	1234	1431	300	الاعتبار في الاخبار------ مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا	33	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	55	142	252	651	1444	300	الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا	67	8100339137861987369	361	681.5	281	399	90.47618865966797	75	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	106	188	517	940	1520	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به---------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك والله اعلم مثال للم------------------------------------------------تابع والشاهد روينا من حديث--------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم	34	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	152	273	704	1304	1444	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا من الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقولون------------------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به 175 مثاله لو اخذوا اهابها فلفظة الدباغ ما اتي بها 176 عن عمرو الا ابن عيينة وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد 177 ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب مثاله اي ما وجد له تابع و--شاهد خبر لو اخذوا اهابها بكسر الهمزة اي جلدها فدبغوه فانتفعوا به المروي عن مسلم وغيره من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	67	8100339137861987369	336	563.0	265	627	53.58851623535156	61	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	88	299	448	1514	1517	300	من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها انه مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ولا تع-رض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي------------------------- الخطيب فيه -------اتفاق--- الع----------------لماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزي-------------------------------------------------------------------------------------------ادة تفر--------------د بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -----------------------وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص	35	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms070	false	1114169493597017011	41	215	200	1074	1525	300	من كلامهم قد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام ---ما انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بروايته دون الثقات او ثقة احفظ ثقة خالفهم او خالف الثقة الاحفظ فيه اي فيما انفرد به صريحا بان لا يمكن الجمع بينهما فهو رد اي مردود كما مر في الشاذ عندهم اي عند المحققين ومنهم الشافعي او لم يخالف فيه اصلا كتفرده بحديث فاقبلنه لانه جازم بما رواه وهو ثقة ولا معارض لروايته اذ الساكت عنها لم ينفها لفظا ولا معني وادعي فيه اي في قبول هذا القسم الخطيب البغدادي الاتفاق من العلماء حالة كونه مجمعا عليه وهذا تكملة وتاكيد او خالف الاطلاق بان زاد لفظة في ح--------------------------ديث لم يذكرها ساءر ------------------------من رواه نحو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت تربة الارض بدرج الهمزة في حديث فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهي اي زيادة تربة فرد نقلت تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رواها مسلم وغيره قال اعني ابن الصلاح فهذا------ يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي في جميع اجزاء الارض وما رواه المنفرد--------- مخصوص	70	8100339137861987369	268	304.0	205	1481	18.09588050842285	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	51	158	262	752	1447	300	اسماعيل بن امية -------------عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثور-------ي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------------------- بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث------- عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	39	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	20	86	104	378	1425	300	اسماعيل بن امية فانه روي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وروي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور----------------وي عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن-------- ابي هريرة وروي عنه عن ابن محمد بن----------------- عمرو بن حزم عن ابيه عن------------------------------------------------------------ جده عن ابي هريرة	79	8100339137861987369	197	327.5	147	537	36.68528747558594	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	155	274	789	1386	1510	300	اءمة الحديث في الجرح ا----------و في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب----------- بل يقتصرو-----------ن علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك----------------------------- فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك------------------------------------ وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان-- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة --قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث----------------------------- عن حاله اوجب ----------------------الثقة بعدالت قبلنا حديثه ولم يتوقف----------------------------------- كالذي--ن احتج بهم صاحبا------ الصحيحين------------ وغيرهما-------------------- ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم---------------- فافهم ذلك فانه مخلص حسن	45	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms097	false	-104284901255965371	88	270	417	1297	1456	300	اءمة الحديث في الكتب المعول عليها في ال-----------------------------رواة بيان --سبب جرح من جرح بل اقتصروا فيها غالبا علي مجرد قولهم فلان ضعيف او--- ليس به باس او نحوه و كذا قل بيانهم سبب ضعف الحديث اذا قالوا في كتبهم لمتن اي حديث انه لم يصح بل اقتصروا فيها غالبا ايضا علي مجرد قولهم هذا حديث ضعيف او------- غير ثابت او نحوه وابهموا بيان السبب في الامرين فاشتراط بيانه----- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالشيخ ابن الصلاح قد اجابا عن ذلك ب ان يجب الوقف اي بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح لكنا نعتمده -----------في انا نتوقف-- عن الاحتجاج بالراوي او بالحديث اذا وفي نسخة اذ استرابا اي لاجل ال-ريبة القوية الحاصلة بذلك ويستمر من وقف علي ذلك واقفا حتي يبين بضم الياء من ابان اي يظهر بحثه عن حال ذلك الراوي او الحديث قبوله والثقة بعدالته بحيث لم يءثر ما وقف عليه فيه من الجرح او التضعيف كمن اي كالذي من الرواة اولو اي اصحاب الصحيح البخاري ومسلم وغيرهما خرجوا فيه له مع انه ممن مسه--------------- من غيرهم جرح مبهم ثم قال فافهم ذلك فانه مخلص حسن	97	8100339137861987369	299	252.0	230	955	31.308900833129883	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	45	108	238	573	1522	300	منهم الامام سليم ----------بن ايوب الرازي قال----------------------------------------- لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام و---لا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل---------- علي هذا الراي----- في كثير من كتب--------- الحديث	47	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	13	77	60	404	1552	300	منهم الفقيه سليم بضم اوله ابن ايوب الرازي فقطع به وعزاه النووي لكثير من المحققين وصححه لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعسر عليه معرفة العدالة--- الباطنة وبهذا فارقت الرواية---------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام وهم لا يتعسر عليهم ذلك وقال الشيخ ابن الصلاح ا-------------------------------ن العملا يشبه انه علي -ذا القول جعلا في-------- كتب كثيرة من الحديث	103	8100339137861987369	208	282.5	165	413	50.363197326660156	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	71	185	380	968	1577	300	يستحل الكذب- في------------------- نصرة مذهبه --او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم-------------------------------------------------------- هذا ال--ي الشافع-----------ي لقوله ا------------------------------------قبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لا-هم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روياته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا م-----------------ذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابو حاتم بن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع- لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه --خلافا	48	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	74	175	404	948	1632	300	استحل الكذبا في الرواية او الشهادة نصرة مذهب له او لاهل مذهبه سواء -----ادعي الي مذهبه ام لا بخلاف ما اذا لم يستحل ذلك لان اعتقاده حرمة الكذب يمنعه منه فيصدق ونسبا هذا القول للشافعي اذ يقول اي لقوله اقبل من غير خطابية ما نقلوا وعبارته اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم والاكثرون من العلماء وراه ابن الصلاح الاعدلا اي اعدل الاقوال واولاها ردوا دعاتهم فقط قال وهو مذهب الكثير او الاكثر ونقلا فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان اتفاقا حيث قال-------------------- الداعية الي البدعة لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	104	8100339137861987369	278	361.5	219	736	37.7717399597168	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	76	223	411	1164	1552	300	من اصل موافق------------ لاصل شيخه و---قد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه---- ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسما--------------------------------------ع منه ان يصير الحديث مسلسلا ب-حدثنا و-اخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وعلي	51	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms111	false	-1528155765538476626	46	163	232	838	1556	300	من اصل بدرج الهمزة وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا ل--نحو ذاك------ الحافظ--------------- البيهقي---------- فانه لما ذكر ت----------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته في كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره فلقد ال السما----------ع منه والرواية عنه الان لتسلسل السند اي الي ان يبقي الحديث مسلسلا ب حدثنا و اخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها-------- صلي الله عليه وسلم	111	8100339137861987369	504	866.5	403	815	61.840492248535156	85	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	133	197	630	963	1485	300	ابي محمد عبد الله بن محمد--------------- الاصبهاني قا-ل حفظت القران و----لي خمس سنين وحملت الي- ابي بكر -بن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا-------- تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي بن الم--------------------------قرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال -بن المقرء سمعوا له والعهدة علي	55	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	0	69	0	370	1544	300	ابا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمان الاصبهاني يقول حفظت القران وليس لي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر ابن المقرء لاسمع منه ولي اربع س------------------نين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر من السماع فقال ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال--- غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	120	8100339137861987369	268	473.5	215	391	68.54219818115234	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	11	45	48	212	1457	300	وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس	56	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	270	295	1397	1519	1544	300	وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ ------فيما سمع من غير لفظ الشيخ------------------------------- ان لا يطلق فيما سمع من لفظه----- لما فيه من الايهام والالباس	120	8100339137861987369	119	200.5	94	164	72.56097412109375	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	256	300	1242	1457	1457	300	وكان هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو قول اخبرنا قول--------- انبانا و-نبانا وهو قليل في الاستعمال قلت------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا و-اخبرنا ارفع من سمعت---------------------- من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه-	56	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms121	false	6612935982590289342	186	251	924	1237	1478	300	وكان هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بالعرض وبعده اي بعد لفظ اخبرنا و اخبرني تلا تاكيد انبانا و نبانا وقللا --------استعماله فيما سمع من لفظ الشيخ اي قبل اشتهاره في الاجازة ثم ما تقرر من ان سمعت راجحة لما مر صحيح لكن ل حدثنا و اخبرنا كما قال ابن الصلاح جهة ترجيح عليها من جهة انهما يدلان ع-------------------لي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه	121	8100339137861987369	119	143.0	96	340	35.0	16	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	199	291	987	1449	1491	300	انه لا يقول---------- قال فلان الا في--ما سمعه منه وقد كان حجاج ----بن محمد الاعور ----يروي --عن بن جريج كتبه ويقول فيها قال بن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه ---------------------------------------------------------------------------------لا يروي الا ما سمعه وقد خصص الخطيب ابو بكر الحافظ القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله اعلم القسم الث--------------------------اني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ واكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء	57	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms122	false	-4364394508712102764	104	256	521	1283	1487	300	ان -لا يقول ذا اي لفظ قال عن شيخه بغير ما سمع- منه ك-------حجاج هو ابن محمد الاعور فانه روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن ج----------ريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها ولكن يمتنع عمومه اي الحكم بحمل ذلك علي السماع عند الحافظ الخطيب حيث منع الحكم به ان لم يعرف اتصاف الراوي بانه لا يروي الا ما سمعه وقصر ذاك الحكم علي الراوي الذي بذا الوصف اشتهر قال ابن الصلاح------------------- والمحفوظ المعروف ما قدمناه--------------------- الثاني القراءة علي الشيخ والثاني من اقسام -------التحمل القراءة علي الشيخ 375 ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوا قراتها 376 من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا 377 اولا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه 378 قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع ثم يلي السماع منه القراءة عليه التي نعتها اي سماها معظمهم اي المحدثين-------- عرضا بمعني- ان القارء يعرض علي الشيخ الحديث-- كما يعرض القران علي المقرء	122	8100339137861987369	258	300.5	201	839	30.75089454650879	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	20	54	102	290	1591	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله	67	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	109	140	561	730	1534	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله فاحذر	138	8100339137861987369	162	289.5	131	190	85.2631607055664	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	47	146	218	711	1518	300	اولي بالجواز---------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ووجد بخط ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ ا---------------جزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني----------------------------------------------------- اما اذا قال اج------زت لفلان كذا و كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت----------------------- فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق	68	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	92	234	440	1169	1493	300	اولي بالجواز اي مما قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة وايده بتجويز-------------------- البيع بقوله-- بعتك هذا بكذا ان شءت مع القبول ورده الناظم بان المبتاع معين والمجاز له هنا مبهم قال نعم وزانه هنا ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت الرواية عني قال ابن الصلاح ونحوه بالنصب ب كتبا اي ونحو ما مر من التعليق لفظا بمشيءة الرواية الحافظ ابو الفتح محمد بن الحسين الازدي حال كونه مجيزا كتبا بخطه فقال اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي---ه عني هذا كله في تعليق الاجازة والرواية مع ابهام المجاز له اما مع تعيينه نحو اجزت ل----------------------------------فلان ان يرد او يحب-- او يشاء الاجازة او الرواية عني فالاظهر الاقوي الجواز لانتفاء------------- الجهالة وحقيقة التعليق	141	8100339137861987369	335	487.5	263	803	41.71855545043945	57	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	172	261	858	1327	1525	300	للغاءب عنه ولا يصح السماع اه--------------- واحتج--- الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجي---------------ز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	69	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms143	false	-2773509449955700791	117	172	555	852	1506	300	للغالب بخلاف------ السماع و كذا راه الجمهور واحتج له الخطيب------------- بان الاجازة انما هي اباحة المجيز الرواية للمجاز ل------------ه والاباحة تصح للعاقل وغيره------ قال ابن الصلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع الخاص--------------- ليءدي به بعد----- اهليته حرصا ع-----------------لي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	143	8100339137861987369	239	376.5	192	502	47.609561920166016	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	146	290	760	1531	1580	300	ابي الحسين احمد فارس الاديب المصنف رحمه الله ق--ال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذ-------------------------ا ان يقول--- اجزت--- فلانا مسموعاتي او مروياتي في---عديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف ا--لذي لا يخفي نظيره والله اعلم الثاني انما ي-----------------------------------------------ستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والم----------------------------------------جاز له ------------من اهل العلم لانها---------------------------- توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم------ لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن	71	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms147	false	660962613770971206	78	221	381	1119	1474	300	ابو الحسين احمد اللغوي قد نقله اي تعديه بنفسه فقال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف اي لغة واصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي او مروياتي اي متعديا ب--الحرف وبدون اضمار قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقول----- اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار الذي لا يخفي نظيره ثم اخذ في بيان محل استحسانها مع بيان انه شرط لها عند بعضهم فقال وانما تستحسن الاجازه من------------ عالم- بها وفي نسخة به اي بالمجاز ومن اجازه اي والحال ان المجاز له طالب علم اي من اهل العلم كما عبر به ابن الصلاح لان الاجازة توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم بالفن لمسيس حاجتهم اليها والوليد--------------------------------- ابو العباس ا------بن بكر المالكي ذا	147	8100339137861987369	447	667.0	356	942	47.45222854614258	68	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	38	67	197	346	1589	300	من الاجازة الملفوظ بها---------------------------------------------------------------- وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	72	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms148	false	-36980546114498689	72	114	358	571	1579	300	من الاجازة الملفوظ بها فان لم ينوها قال الناظم فالظاهر عدم الصحة ثم قال قال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	148	8100339137861987369	149	286.0	120	213	69.95304870605469	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	180	212	935	1107	1547	300	الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان	75	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms155	false	-3757806428918074970	272	294	1475	1592	1626	300	الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول ف-------------------------------------------------------يما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان	155	8100339137861987369	117	231.0	95	172	68.02325439453125	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	223	289	1112	1464	1515	300	الوجادة وهي----- مصدر ل وجد يجد------- مولد ----غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من-------------- تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم -----------------وجد ضالته وجد-نا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجادة	78	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms158	false	-10944265652218893	7	69	29	353	1424	300	الوجادة اي لفظها مصدر-- وجدته حال كونه مولدا اي غير مسموع من العرب بل ولده اهل الفن------------------------------------------------------------------- فيما اخذ من العلم من صحيفة ب--غير سماع ولا اجازة ولا مناولة اقتداء بالعرب في تفريقهم ----بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني حيث يقال وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا في- الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا كذا قاله ابن	158	8100339137861987369	227	335.5	183	400	56.75	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	251	300	1307	1579	1579	300	كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغير وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون-	82	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms163	false	2831620799913611223	117	210	610	1104	1570	300	كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها لتكون فرجتها الي فوق اقوال ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءعة معروفة وهي مع ما ياتي خمسة اقوال او ستة كما ستراه وقضية اولها ان تكون هيءة النقط من تحت كهيءته من فوق حتي يكون ما تحت السين المهملة كالاثافي وعليه فالانسب ان تكون النقطة الثالثة تحت النقطتين الاخريين والبعض ممن سلك النقط نقط السين يكون صفا تحتها قالوا وانما قالوا ذلك لءلا يزدحم بعض النقط بالسطر الذي يليه فيظلم وربما يلبس وبعضهم يخط فوق المهمل خطا صغيرا قال ابن الصلاح وذلك موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون	163	8100339137861987369	101	142.5	82	617	16.369529724121094	16	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	133	213	681	1046	1471	300	فكل حديث يفرغ من عرضه ينقظ في الدا-رة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا----------------------------------------------------------------------- قال------- وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سما-ه الا بما كان كذلك او في معناه والله اعلم الثامن يكره له في مثل عب--------------------د الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر وكذلك يكره في عبد الرحم-ن بن فلان وفي ساءر الاسماء المشتملة علي التعبيد لله تعالي ان يكتب عبد-------- في اخر سطر واسم الله	83	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms164	false	-7756390758345801629	193	277	950	1328	1444	300	فكل حديث -فرغ من عرضه ينقط في الداءرة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا لءلا يشك بعد هل عارضه او لا وليعرف به كم عارضه مرة حين يخالفه فيه غيره قال الخطيب وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه وكرهوا اي المحدثون في الكتابة فصل مضاف اسم الله منه كعبد الله او عب-----------------------------------------------------------------------------د الرحمان بن فلان او رسول الله ص-------------لي ال--له عليه وسلم فلا يكتب عبد او رسول في اخر سطر و--- الله	164	8100339137861987369	206	296.5	156	474	43.45991516113281	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	129	153	617	734	1461	300	ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	84	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms166	false	-2173723066678400724	239	263	1212	1329	1537	300	ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	166	8100339137861987369	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	231	275	1135	1343	1461	300	حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا ك-تبت وسلم	84	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms167	false	6007848439783740969	74	111	356	533	1423	300	حمزة الكناني----- كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت-----ه صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي---- فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا وكتبت وسلم	167	8100339137861987369	174	315.5	137	209	83.25358581542969	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	163	225	818	1122	1510	300	يحيي بن معين انه------------------ سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز--- ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت----------- وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة -----------وانه لا يشترط	85	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms168	false	6980521029816260259	102	161	489	780	1472	300	يحيي بن معين بل يجب النظر فيها فقد سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا --ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا----- ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قال ابن الصلاح وهذا من مذاهب المتشددين ف--ي الرواية------------------------------------ والصحيح عدم اشتراطه وصحة-------- السماع ولو لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة ثم ما مر من انه--- يشترط	168	8100339137861987369	214	348.0	169	347	61.671470642089844	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	241	300	1237	1510	1510	300	بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند-	89	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	39	92	186	434	1442	300	بعضهم---- انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر----------------- صحيحا في روايته----- فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند	173	8100339137861987369	243	451.5	191	274	88.6861343383789	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	275	300	1352	1481	1481	300	فيه------ اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر فيه ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح-	96	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	11	37	47	182	1478	300	فيه حينءذ اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في- ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح	181	8100339137861987369	128	238.5	104	136	94.11764526367188	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	31	151	146	723	1459	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه---- وهذا تيسير حسن هدانا الله له و-له الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ ف-ي كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتاب-----------------ه و-ان كان---- حفظه------- من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كت----------------------------------------------------------------------------------------------ابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الح-----------------------------فاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان	97	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	37	173	182	826	1478	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه قال وهذا تيسير حسن هدانا الله له ولله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا ج----------------------دا وان يخالف حفظه كتابه -فان كان حفظه------------------------- من كتابه ---رجع الي-----------ه وان اختلف المعني و ان كان ليس حفظه منه بل من فم المحدث او من القراءة عليه ف قد راوا اي المحدثون صوابه الحفظ اي اعتماد الحفظ ان كان مع تيقن وتثبت في حفظه فان كان مع شك او سوء حفظ فلا ------والاحسن مع التيقن الجمع بينهما--- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كالخلاف اي كالمخالفة له ممن يتقن من ---------------الحفاظ في انه يحسن منه بيان الامرين فيقول حفظي ك-----ذا وقال فيه فلان	181	8100339137861987369	378	577.5	292	735	51.42856979370117	65	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	126	153	655	799	1546	300	الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون	98	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	275	300	1342	1478	1478	300	الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين فكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وذلك------- لان معولهم كان علي المعني دون-	181	8100339137861987369	132	251.5	108	144	91.66666412353516	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	0	75	0	395	1508	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه الاحتجاج عن حيز ال-حتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه ف---------يضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالي واما تقطيع المصنف متن الح------------ديث الواحد وتفريقه ف----------ي الابواب--------------------------------- فهو الي الجواز------------- اقرب ومن المنع ابعد وقد مغله---------- مالك------ والبخار-------------------ي وغير واحد من اءمة الحديث-------------------------------------- ولا يخلو من كراهية والله اعلم الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة --لحان او مصحف	100	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	0	95	0	499	1596	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه--------- عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه بالزيادة فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه هذا كله اذا اقتصر علي بعض الحديث في الرواية اما اذا قطع الحديث الواحد المشتمل علي احكام في الابواب بحسب الاحتجاج به علي مسالة مسالة فهو الي الجواز ذو اقتراب اي اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله من الاءمة مالك واحمد والبخاري وابو داود والنساءي وغيرهم وحكي الخلال عن احمد انه ينبغي ان لا يفعل قال ابن الصلاح ولا يخلو من كراهية التسميع---------------------------------------- بقراءة اللحان والمصحف	184	8100339137861987369	265	383.0	209	548	48.357666015625	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	152	235	783	1180	1508	300	في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب- علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة--------------------------------------------------------- ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار	100	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	212	300	1159	1596	1596	300	في جملة قول-----ه صلي الله عليه وسلم من كذبا علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه---- فحق ال----------------------------نحو واللغة اي واجب تعلمهما علي من طلبا الحديث بان يتعلم من كل منهما ما يتخلص به من شين اللحن واخويه-- ومعرته-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ذلك مقدمة لحفظ الشريعة وهو واجب ومقدمة الواجب واجبة وقال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغني شء عنه وعن حماد بن سلمة مث----ل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل --حمار-	184	8100339137861987369	246	310.5	194	580	42.41379165649414	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	3	106	14	492	1403	300	فالاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة-------------------- الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول----------------------------------------------- كيلا يتقول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم يقل- واصلح ----------------ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره----------------- امن من ان يكون متقولا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم	102	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms186	false	5246020556317148734	29	126	154	627	1447	300	والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه والبدء بالصواب اي بقراءته ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------- اولي واسد بالمهملة اي اقوي واقوم من بدءه بالخطا المذكور انفا كيلا يتقول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله واصلح الاصلاح اي احسن ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما اصلح به الخطا ماخوذا من متن---- اخر ورد من طريق اخري لانه بذلك امن من ان يكون متقولا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لم	186	8100339137861987369	304	487.0	234	581	52.32358169555664	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	47	113	238	565	1500	300	اخبرنا فلان وفلا------------ن واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا --انا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات و-------------------------لمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاع-----ر بان اللفظ المذكور له	104	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms188	false	6460985697234875774	173	229	831	1131	1475	300	-حدثنا فلان وفلان وفلان وفلان واللفظ لفلان وفلان----------------- قالا حدثنا فلان او واللفظ لفلان وفلان وفلان قالوا حدثنا فلان واستحسن لمسلم---------------------------------------------- قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر قال ابن الصلاح------- فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة فيها اشعار بان اللفظ المذكور له	188	8100339137861987369	206	324.5	163	371	55.52560806274414	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms105	true	8440957119958856121	33	104	163	498	1444	300	نسب من فوق---- شيخه من رجال الاسناد ----علي ما ذكر---ه شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز فان اتي-- بفصل جاز مثل ان يقول-------------- هو بن فلان الفلاني------- او ي---------------------------------------------------------------------عني بن فلان ونحو ذلك وذكر الحافظ الامام ابو بكر البرقاني رحمه الله في كتاب اللقظ له باسناده عن -علي بن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فاحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان ان فلان بن فلان-------- حدثه	105	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms189	false	8602057078113979479	163	242	821	1213	1490	300	نسب من فوقه من شيخه او غيره فلا تزد انت علي ما حدثك به شيخك واكد ذلك بقوله واجتنب ادراجه فيه الا بفصل يميز الزاءد عن كلام الشيخ نحو هو ب-اسكان الواو ابن فلان او يعني ابن فلان او جء للفصل بان بتشديد النون وانسبن بنون تاكيد مشددة المعني بالزيادة كما روي--------------------------- البرقاني--------------------------- باسناده الي علي بن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه واحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان ان فلان بن فلان الفلاني حدثه	189	8100339137861987369	195	244.5	148	447	43.62416076660156	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	158	185	811	939	1492	300	قال هذا -ما حدثنا ابو هريرة---------------------------- وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث	107	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms191	false	5673655156859801054	0	33	0	157	1439	300	قال هذا مما حدثنا ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث	191	8100339137861987369	128	239.0	101	157	81.5286636352539	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	20	254	99	1302	1534	300	انه قال الذي يصح- عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لا-----------نها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي بن خلاد وقال ---------------------------------كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من -------الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس -بن نيف وعشرين---- وقيل -بن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه---------------------------------------------------- اح-------------------------------------------------------------ياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك والله اعلم قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره -بن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه ---غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنه الاحتياج الي ما عنده واما الذي----------------ن ذكرهم عي-------اض ممن حدث قبل ذلك فا----ظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	112	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms197	false	429316638013858362	34	282	181	1451	1545	300	انه ا----لذي يحسن عندي من طريق الاثر والنظر لا-----------------------------------------------------------------نها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ق-----------------------------------------------------------ال ولا باس به لاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال ورد اي رد------------- ----------------------------------------------------------------------------------------عليه القاضي عياض ما قاله بان استحسانه هذا لا تقوم له حجة بما قاله قال وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ----------وقد نشر من العلم والحديث------- ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا- ابراهيم النخعي وهذا مالك قد---- جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك-------------- الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في اخرين من الاءمة المتقدمين والمتاخرين و لكن الشيخ ابن الصلاح حمل كلام ابن خلاد علي محمل صحيح حيث بغير البارع اي الفاءق لاصحابه في العلم وغيره خصص كلامه فانه قال وما ذكره ابن خلاد--------------- محمول علي انه قاله فيمن -تصدي للتحديث ابتداء--- من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كمالك والشافعي وساءر من ذكرهم القاضي عياض ممن حدث قبل ذلك لان الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	197	8100339137861987369	817	1375.5	651	1554	52.57400131225586	135	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	175	235	856	1140	1501	300	محمد بن احمد بن عبد الله ال-فقيه انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد فانه يكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن---------------------------------------------- حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	114	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms199	false	-3766567542112507299	147	204	727	1006	1470	300	محمد بن احمد بن عبد الله المروزي انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد كتبت ع-----ليه خطيءة و لا تخص احدا ممن تحدثهم باقبالك عليه بل اقبل عليهم بكسر الميم جميعا ندبا لقول حبيب بن ابي ثابت انه -------من السنة وللحديث رتل ندبا---------------------------------- ولا تسرده------ سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	199	8100339137861987369	177	265.5	136	331	53.47431945800781	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	67	100	315	473	1500	300	معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فق--------------------------ال قد قبلنا- منك يا معلم الخير	116	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms202	false	2133412834393810811	264	300	1324	1490	1490	300	معين -----ان يقول حدثنا اسماعيل بن علية حيث قال له------------- قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه ولم يخالفه ابن معين فيه بل قال قد قبلناه منك يا معلم الخير-	202	8100339137861987369	127	211.5	100	185	68.64865112304688	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	20	76	100	365	1460	300	عمرو بن قيس الملاءي رضي الله عنه قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل له ولو مرة تكن من اهله وروينا عن وكيع قال اذا ارت ان تحفظ الحديث فاعمل به وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا يطو----------ل بحيث يضجره فانه -----------------------------------------------------------------------------------------يخشي------------------- علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع	118	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	84	152	420	760	1502	300	عمرو بن قيس الملاءي قال -------------اذا بلغك شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من اهله والشيخ بجله اي عظمه واحترمه لخبر ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولا تثاقل اي ولا تتثا------------------------------قل عليه تطويلا اي بالتطويل بحيث يضجر اي يقلق منك ويمل من الجلوس فان الاضجار كما قال الخطيب يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع ويخشي كما قال ابن الصلاح علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع	206	8100339137861987369	132	167.0	99	383	34.464752197265625	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	145	193	778	1034	1581	300	الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم -------حديثا وحديثين والله اعلم وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن عل--قمة ال--نخعي قال تذاك--------------------------------------------------------------------روا الحديث فان حياته ذكر---ه وعن	120	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms211	false	3715592252191101632	16	94	84	472	1582	300	الزهري قا-ل من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث و -------حديثان وعنه ايضا قال ان هذا العل--------------------------------------------------م ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ثم بعد حفظه ذاكر به الطلبة ثم مع نفسك وكرره علي قلبك اذ المذاكرة تعين علي ثبوت المحفوظ و-------------------عن علي رضي الله عنه قال تذاكروا هذا الحديث ان لا تفعلوا يدرس وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وعن	211	8100339137861987369	125	151.0	98	465	26.8817195892334	17	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	13	131	65	678	1552	300	متنا واسنادا وهو ا-لحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ------------ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب--------------- ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة---- وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه---- ولا اري هذا النوع---------------------- ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد- به فرواة عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخ-ر كحديث انما الاعمال بالنيات	129	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms221	false	-4456993430727922379	105	218	550	1132	1539	300	متنا واسنادا وشيخا كحديث انف----رد بروايته ----راو واحد او اسنادا بالدرج اي او يغرب اسنادا فقد اي فقط كان يكون م-تنه معروفا برواية جماعة من الصحابة --فينفرد به راو من حديث-- صحابي اخر فهو من جهته غريب------ مع ان متنه غير غريب قال ابن الصلاح ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة قال وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري هذا النوع يعني غريب الاسناد فقط ينعكس----------------------------------------------- الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن انفرد به فرواه عنه عدد كثير-- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسنا-------دا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده --------غريب- في طرفه الاول م-------شهور في طرفه الاخير كحديث انما الاعمال بالنيات	221	8100339137861987369	428	683.5	340	673	63.59584045410156	66	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	186	264	1002	1378	1552	300	قال سءل--- احمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فساخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقل اللزيق	129	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	44	94	220	465	1503	300	قال الامام احمد حين سءل عن حرف من غريب الحديث---- سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل ا-------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي عن حديث--------------------------------------------- الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	224	8100339137861987369	221	382.0	173	379	58.311344146728516	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	263	297	1269	1437	1456	300	يحيي بن سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال مصر و---استعظم- ابو زرعة هذا ---واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم	133	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms229	false	6341732305120378836	63	96	305	473	1489	300	يحيي بن سلام--- المفسر---- عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال مصر وقد استعظمه ابو زرعة الرازي واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم	229	8100339137861987369	157	283.5	126	175	89.71428680419922	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	206	248	1038	1228	1487	300	قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن ----قال ويح كلمة رحمة--------------- وهذا طريف يجمع انواعا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينا فيه عن -----------ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقري عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك	148	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms251	false	6011360425677095765	4	109	22	534	1473	300	قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن انه قال ويح كلمة رحمة قال ابن الصلاح وهذا ظريف يجمع انواعا اي رواية الاباء عن الابناء وعكسه والاكابر عن الاصاغر والمدبج والتحديث بعد النسيان وغيرها في قوم اخرين رووا عن ابناءهم كانس بن مالك روي عن ابنه غير مسمي حديثا وزكريا بن ابي زاءدة روي عن ابنه يحيي حديثا ويونس بن ابي اسحاق روي عن ابنه اسراءيل حديثا قال ابن الصلاح واكثر ما رويناه لاب عن ابنه ما روينا في كتاب الخطيب عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك	251	8100339137861987369	181	321.5	141	512	35.3515625	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	91	200	437	1000	1554	300	حدثني ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد السمعاني بمرو الشاهجان- عن ابي النضر عبد الرحم-ن بن عبد الجابر الفامي قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي الثاني رواية---------------------- الابن عن ابيه دون ال------جد وذلك باب واسع وهو------------------------------------------------------------ نحو رواية ابي العشراء------------ الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالاشهر ان ابا العشراء هو------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقتله من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو---------------------------------------------- عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها ايضا وقيل -----------------بن بلز	150	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	3	143	15	715	1475	300	حدثني ابو المظفر----------- بن--------------- السم---------------عاني عن ابي --نصر عبد الرحمان بن عبد الجبار الفامي---- سمعت اب------ا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي ومن اهمه اي هذا النوع اذا ما ابهما الاب فلم يسم او سمي وابهم جد وذاك النوع بحسب هذا قسما قسمين احدهما ما تكون الرواية فيه عن اب فقط اي دون جد نحو رواية ابي العشرا بالقصر للوزن الدارمي عن اب-ه عن النبي---- صلي الله عليه -----------------------------وسلم فا------بو ابي العشراء لم يسم في طرق الحديث واسمهما اي ابي العشراء وابيه علي الشهير من الاقوال فاعلم انه اسامة بن مالك بن قهطم بهاء وقيل بحاء مهملة بدلها وهو---- بكسر القاف و----------الطاء وبفتحهما وبفتح الاول وكسر الثاني وعكسه وقيل في اسمهما عطارد بن برز براء ساكنة او مفتوحة وقيل بلام بدلها ثم زاي وقيل يسار بن بلز	252	8100339137861987369	332	410.5	257	807	41.1400260925293	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	82	13	389	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال	150	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	126	243	586	1153	1425	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي الحنبلي فعد من جملة ما رواه روايته عن تسعة كل منهم روي عن ابيه فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب من لفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	253	8100339137861987369	242	285.0	191	698	34.67048645019531	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	210	252	1050	1288	1554	300	اعلم النوع- السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تباين وقت---- وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك -----------------------------------تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	150	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms254	false	-3450335374386639531	141	179	659	860	1470	300	مسلم فهو له السابق واللاحق-- معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر بحيث يكون بين وفاتي-------------------------هما امد بعيد نوع لطيف-------------------------------------------------- ومن فواءده الامن من ظن سقوط شء من اسناد المتاخر وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	254	8100339137861987369	127	180.5	101	278	45.68345260620117	18	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	87	116	416	568	1515	300	المذاهب ذوو---- -------------------ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير التاسع من اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بكنيته دون اسمه	159	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms260	false	7605145214374058787	1	54	6	280	1507	300	المذاهب الاربعة ابي حنيفة النعمان وابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد و----------------------------------------------------------- التاسع ذو اشتهار بسم بضم السين لغة في الاسم غير لغة القصر فيه فيعرب بالحركات الظاهرة اي من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة بن عبيد الله كنيته ابو محمد و العاشر عكسه وهو من اشتهر بكنيته دون اسمه	260	8100339137861987369	87	137.5	69	333	26.12612533569336	13	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms173	true	-4825911804436554352	11	48	56	250	1548	300	اهل طبرستان من امل والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه- البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من انه منسوب الي امل طبرستان	173	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms280	false	715724565368833694	229	256	1131	1274	1495	300	امل طبرستان و------------------امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي احد شيوخ البخاري--------- وما ذكره--------------- الغساني ثم القاضي عياض ----------من انه منسوب الي امل طبرستان	280	8100339137861987369	134	220.5	107	195	68.71794891357422	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	26	65	129	322	1607	300	موسي بن علي بفتح العين و-موسي -بن علي بضم العين فمن الاول جماعة من-------------هم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي الصواف وغيرهما واما --------------------------------------الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري	174	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms281	false	1670748654243116036	86	128	472	683	1611	300	موسي بن علي بفتح العين و موسي ابن علي بضمها ف-------الاول جماعة كلهم متاخرون منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ا------------------------بو علي الصواف وليس في الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري منهم احد والثاني---- موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري	281	8100339137861987369	143	223.5	114	246	58.13008117675781	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1
JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	140	192	689	952	1522	300	بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جاب-------------ر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاط--------------------------------------------------------مة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله اعلم ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة	179	-4516420955647229888	Shamela0035261-ara1.ms285	false	4173459882299501683	149	214	730	1044	1485	300	بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك وكرافع بن خديج بن رافع عن بعض عمومته هو ظهير بن رافع ومنه نحو عمته كحصين بن محصن عن عمة له هي اسماء ومنه نحو زوجته كخبر جاءت امراة رفاعة القرظي هي تميمة بنت وهب بالتكبير وقيل تميمة بالتصغير وقيل سهيمة ومنه زوج فلانة كخبر------------ سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال------ هو سعد بن خولة	285	8100339137861987369	125	118.5	91	332	37.650604248046875	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0035261-ara1