id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	90	138	461	687	1506	300	اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذ----لك ما ذكره	9	-4516420955647229888	Shamela0029677-ara1.ms0457	false	-2592840904242049187	13	50	73	249	1577	300	اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم---- ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عن---------------------------------------------ه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وهذا خلاف ما نقله	457	-1039051647186464118	166	300.0	130	230	72.17391204833984	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0029677-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	221	300	1099	1515	1515	300	القسم الثامن الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب -روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجد-نا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا--------------------------- مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه-	78	-4516420955647229888	Shamela0029677-ara1.ms0091	false	6558947719370487377	188	269	1038	1483	1623	300	القسم الثامن الوجادة وهو مصدر ا-وجد يجد مولد غير مسموع من العرب وروينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا div dirrtl idbookcontainer مثال الوجادة ان تقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه	91	-1039051647186464118	412	783.0	335	446	92.37667846679688	72	JK000537-ara1.completed	Shamela0029677-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	2	32	8	142	1418	300	ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا	79	-4516420955647229888	Shamela0029677-ara1.ms0091	false	6558947719370487377	270	300	1490	1623	1623	300	ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا-	91	-1039051647186464118	133	261.0	104	134	99.25373077392578	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0029677-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	32	300	142	1418	1418	300	فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح ب--المستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره ---باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد ذلك و---نحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين-	79	-4516420955647229888	Shamela0029677-ara1.ms0092	false	3127429350006726060	0	251	0	1214	1452	300	فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن ---------------------------------------------------------------هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فل--------------------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور و--كتابه فان لم يكن كذلك --قال بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات و--ليفصح في المستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان --وفي كتاب قيل انه بخط فلان فاذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره علي اصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول قلت قال النواوي في شرح مسلم وقد ذكر قول ابن الصلاح هذا بل يكفيه ان يقابل الكتاب علي اصل واحد صحيح ولا يجب ان يقابل علي اصول متعددة div dirrtl idbookcontainer قلت صدق النواوي فان الظن يحصل بالمقابلة علي اصل صحيح وان كان واحدا قال ابن الصلاح فاذا لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان----------------- او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد -تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحد وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين	92	-1039051647186464118	954	1766.0	754	1525	62.557376861572266	190	JK000537-ara1.completed	Shamela0029677-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	0	52	0	255	1530	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته من غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من	80	-4516420955647229888	Shamela0029677-ara1.ms0092	false	3127429350006726060	251	300	1214	1452	1452	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقا-------ط وما اختل عن جهته--------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من-	92	-1039051647186464118	236	450.0	188	255	92.54901885986328	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0029677-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	52	177	255	906	1530	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحد---------------------------ثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم النوع الخامس والعشرون -في كتابة	80	-4516420955647229888	Shamela0029677-ara1.ms0093	false	-4134021933626111578	0	130	0	679	1557	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة div dirrtl idbookcontainer المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم انتهي كلام ابن الصلاح وفي كتاب -	93	-1039051647186464118	626	1223.5	503	680	92.05882263183594	118	JK000537-ara1.completed	Shamela0029677-ara1