id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	213	300	1282	1746	1746	300	الحديث الصحيح فهو الحديث---------------------- المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح وهذه انواع ياتي ذكرها ان شاء االله تبارك وتعالي فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل ومتي قالوا هذا حديث صحيح-	3	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms009	false	6914188647161033053	8	87	42	470	1530	300	الحديث الصحيح ف---الحديث الصحيح علي انواعه وهو المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما من راويه نوع جرح------------------------------------------------ فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة ب---خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف في راويه----- ومتي قالوا هذا حديث صحيح	9	7663224237248056764	395	733.0	322	487	81.10883331298828	70	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	0	69	0	340	1500	300	فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر----- الاوصاف المذكورة---- وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا----- بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور والله اعلم	4	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms009	false	6914188647161033053	87	159	470	824	1530	300	فمعناه انه اتصل سنده مع وجود جميع الاوصاف المذكورة فيه وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا منهم بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور والله اعلم	9	7663224237248056764	336	647.5	267	354	94.91525268554688	66	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	2	78	8	408	1507	300	بعد حكايته ----------------------------------------ان الحديث عند اهله ينقسم الي الاقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به	11	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms010	false	5682492862714487828	239	299	1233	1560	1563	300	بعد الحديث الصحيح الحديث الحسن قال ابو سليمان الخطابي الحديث ال----------------------------------------------------حسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وقال ابو----- عيسي الترمذي الحديث ال----------------حسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا و-------------------------قال بعض--------هم الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو ال-------حسن ويصلح للعمل به	10	7663224237248056764	260	445.0	208	440	59.09090805053711	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	79	223	412	1141	1507	300	كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان	11	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms011	false	-340297542171412103	7	83	35	434	1572	300	كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا-------------- متهما بالكذب او----------------------------------------------- سبب---- مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف مخرجه--------------- من وجه اخر و-----------اعتضد بمتابعات قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الترمذي عليه--------- يتنزل و-----الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان	11	7663224237248056764	379	651.0	304	730	51.917808532714844	69	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	93	149	440	740	1539	300	ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما -ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك و---هذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن كما سبق بيانه---- والله اعلم	14	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms011	false	-340297542171412103	107	153	556	804	1572	300	ما صار اليه صاحب المصابيح---------- من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان يريد- بالصحاح ما اورده الشيخان---------------- وبالحسان ما اورده غير---------------------هما------------ فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك فان هذه الكتب تشتمل علي حسن وغيره قاله ابن الصلاح ايضا والله اعلم	11	7663224237248056764	210	333.0	170	308	68.18181610107422	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	182	286	938	1421	1479	300	المسند عند اه---------------ل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر بن عبد البر الحافظ ان المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن -بن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من -بن عباس	16	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms011	false	-340297542171412103	199	251	1074	1323	1572	300	المسند في قو-ل الحافظ ابي بكر الخطيب هو ما-- اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند منقطع---- كمالك عن الزهري عن ابن عباس فليس بم-------------------------------سند-------------------------------------------------------- لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	11	7663224237248056764	204	332.0	159	500	40.79999923706055	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms017	true	1629099188987230686	31	76	162	387	1572	300	المتصل ويقال فيه ايضا الموصول ومطلقه يقع علي المرفوع والموقوف وهو- الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتي ينتهي الي منتهاه مثال المتصل المرفوع من الموطا مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله ع-------ن ابيه عن رسول	17	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms011	false	-340297542171412103	254	300	1345	1572	1572	300	المتصل ويقال له ------الموصول ومطلقه يقع علي المرفوع والموقوف وهذا الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من راويه قد سمعه ممن فوقه حتي ينتهي الي منتهاه مثال المتصل المرفوع من الموطا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن رسول-	11	7663224237248056764	210	387.5	168	234	89.74359130859375	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms017	true	1629099188987230686	76	162	387	854	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن -بن عمر عن عمر قوله والله اعلم النوع السادس معرفة المرفوع و---------------هو ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه علي غير ذلك نحو الموقوف علي الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل و----------------------------------------------------------------------------نحوها فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا وعند قوم يفترقان في ان الانقطاع والاتصال يدخلان علي المرفوع ولا يقع المسند الا علي-- المتصل المضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms012	false	-6378609662682997131	0	73	0	402	1640	300	الله صلي الله عليه وسلم ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن ابن -------عمر قوله والله اعلم ال------------حديث المرفوع والحديث المرفوع هو ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقا---- غير ذلك نحو الموقوف علي الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوه الحديث الموقوف والحديث الموقوف ما يروي عن الصحابة من اقوالهم وافعالهم ونحوها فيوقفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ولا يتجاوز به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	7663224237248056764	287	500.0	231	561	51.15864562988281	49	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	20	90	109	493	1574	300	ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه- الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم النوع الثامن معرفة المقطوع ----------------------------------------------------------------وهو غير المنقطع الذي ياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويقال في جمعه المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم وافعالهم قال الخطيب ابو بكر الحافظ في جامعه من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي الموقوفات علي -------------	18	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms012	false	-6378609662682997131	92	161	501	907	1640	300	ابو القاسم الفوراني من فقهاء الخراسانيين الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة ومراده بالفقهاء الخراسانيون منهم دون غيرهم فان ذاك عندهم مرفوع وهذا موقوف الحديث المقطوع والحديث المقطوع وهو غير المنقطع الذي ياتي ذكره------------------ ويقال في جمعه المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم واف--------------------------------------عالهم الحديث المرسل والحديث المرسل صورته التي لا خلاف فيها حديث	12	7663224237248056764	233	408.0	190	462	50.432899475097656	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	68	110	354	581	1554	300	المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك	20	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms012	false	-6378609662682997131	154	196	871	1097	1640	300	المرسل -صورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك	12	7663224237248056764	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	27	165	138	848	1539	300	سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي----------- قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل	23	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms013	false	1324413249036546773	22	101	110	517	1490	300	سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الصاد-وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل -----------------------------------------------------------------------معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا------------ ومثاله ما يرويه تابعي التابعي او من دونه قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم او عن ابي بكر وعمر وغ---------------يرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح------ وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل	13	7663224237248056764	321	521.5	257	721	44.52149963378906	56	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	0	83	0	455	1520	300	المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل-- انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو لداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك	24	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms013	false	1324413249036546773	125	162	638	841	1490	300	المرسل والمنقطع------------------------------- والذي عليه الجمهور انه من قبيل الاسناد المتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ تحمل علي----- الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك	13	7663224237248056764	198	356.5	161	457	43.3260383605957	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	129	270	648	1307	1445	300	التدليس وحكم--- المدلس التدليس قمسان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمع -منه موهما انه سمع -منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدث-نا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف -مثاله ما روي لنا عن--- ابي بكر	29	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms013	false	1324413249036546773	163	300	848	1490	1490	300	المدل-س والحديث المدلس نوع--------ان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد او------ اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدث-نا فلان ولا اخبرنا وما اشبهم-ا وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك ومن ذ-لك ما روي-- عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمع- من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري و-----الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي-لا يعرف ومثاله ما روي عن الامام ابي بكر-	13	7663224237248056764	602	1093.0	470	670	89.85074615478516	121	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	270	300	1307	1445	1445	300	بن مجاهد الامام المقرء انه روي عن ابي بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله وروي عن ابي بكر محمد بن الحسن-	29	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms014	false	-2463034623171409	0	29	0	132	1625	300	بن مجاهد------- المقرء انه روي عن ابي بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله وروي عن ابي بكر محمد بن الحسن	14	7663224237248056764	131	251.0	103	139	94.2446060180664	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	0	66	0	309	1422	300	وحكي الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ------------- هو الحديث الذي يتفرد به	31	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms015	false	8113604698296275466	22	86	107	410	1519	300	وحكي الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف---- ولا يحتج به الي ان يظهر امر--------ه الحديث الغريب والحديث الغريب هو ا-------لذي يتفرد به	15	7663224237248056764	268	492.5	207	322	83.22981262207031	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	32	82	177	441	1497	300	فالحديث المعلل --------------------------------------هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان--- علي ارسال في	37	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms018	false	668109649851232922	158	211	846	1129	1609	300	والحديث المعلل وتسميته المعلول ضعيف عند اهل العربية وهو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها وينصرف ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات------------------ من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكه- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم اليه--- تنبه العارف بهذا الشان او الي المتن او	18	7663224237248056764	229	401.0	183	305	75.08197021484375	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	103	221	490	1065	1462	300	ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي- جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر ومنها ان يدرج في متن حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن	40	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms017	false	-2940254218504917562	256	300	1307	1531	1531	300	ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف-------- الثاني ويرويه جميعا بالاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يدرج في متن حديث بعض متن----- اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن-	17	7663224237248056764	220	405.0	177	576	38.19444274902344	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	221	300	1065	1462	1462	300	ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا ادرجه -بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة -فيه ------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا والله اعلم ومنها ان يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناده فلا يذكر الاختلاف فيه بل يدرج روايتهم علي الاتفاق-	40	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms018	false	668109649851232922	0	67	0	339	1609	300	ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تنافس------------------------------------وا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه ولا تحسسوا ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا----------- ومنها ان يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناده ولا يذكر الاختلاف---- بل يدرج روايتهم علي الاتفاق	18	7663224237248056764	312	543.5	248	413	75.54479217529297	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	79	211	391	1132	1581	300	والله اعلم النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو----------------------------------- المختلق المصنوع واعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم------------------------ حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة----------------- التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف-------- كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث------ طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها و--------------------------------------------------------------------------لقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه انما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد و-ضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم	41	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms019	false	-6566523195027666281	98	300	522	1654	1654	300	والله اعلم الحديث الموضوع والحديث الموض-----وع وهو شر انواع الحديثلا تجوز روايته لانه المختلق المصنوع المكذوب به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متنا واسنادا وهو الذي اذا روي لا يروي الا لبيان حاله من الوضع والقدح فيه دون------------------- غيره من الاحاديث الضعيفة المذكورة انواعها التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب وهذا النوع الموضوع لا تجوز روايته لا في الترغيب ولا في الترهيب ولا في الاحكام خلافا لبعض الكرامية حيث جوزوا وضع الحديث في الترغيب والترهيب فان قولهم مردود عليهم بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته الذي لا تجوز دعوي التواتر في شء من الحديث الا ان كان ولا بد ففيه لكثرة عدد رواته من الصحابة فمن بعدهم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار--- وانما -عرف العلماء كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من------ حال الراوي و--المروي فقد وضعت احاديث كثيرة طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها وربما كان الحديث بخلاف ذلك من حسن ترصيف الفاظه وصحة معانيه فيتقبله الناس بالقبول وهو -----------------------موضوع يعرفه اهل صناعته من وجوه-- كثيرة كالاربعين في الخطب الودعانية ونحوها--------------------------- والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم ينسبو------ن الي الزهد ويضعون الحديث احتسابا فيما زعموا فيقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم-	19	7663224237248056764	435	564.5	357	1227	35.45232391357422	61	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	211	293	1132	1551	1581	300	بهم وركونا اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث --------------------------------بكشف عوارها ومحو عارها والحمد -لله وفيما روينا عن الامام ابي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب الي جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب ثم ان الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فرواه وربما اخذ كلاما لبعض الحكماء او غيرهم فوضعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط غالط فوقع في شبه- الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	41	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms020	false	8357287323622923066	0	68	0	352	1547	300	بهم وركونا اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث جزاهم الله تعالي عن الاسلام خيرابكشف عوارها ومحو عارها --رحمة الله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فرواه وربما اخذ كلاما لبعض الحكماء و--غيرهم فوضعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط غالط فوقع في شبهة الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	20	7663224237248056764	311	550.0	248	453	68.6534194946289	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	94	170	476	882	1514	300	المقلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم -جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وكذلك- ما روينا ان----------------------------------- البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	42	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms018	false	668109649851232922	76	156	401	832	1609	300	المقلوب--- نحو حديث مشهور عن سالم يجعل عن نافع ليصير بذلك------ مرغوبا فيه ومثاله ما روي-- ان الامام ابا عبد لله محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح- قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	18	7663224237248056764	380	710.5	308	443	85.77877807617188	67	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	0	87	0	428	1514	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض--ل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه	42	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms020	false	8357287323622923066	137	207	698	1045	1547	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة -سورة----------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه	20	7663224237248056764	344	626.5	274	431	79.81438446044922	67	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	157	225	813	1127	1491	300	عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين -لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد	122	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms004	false	-1557545971971486320	234	279	1244	1463	1576	300	عن عبد الله بن المبارك الامام------ انه قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وق---------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل الامام------ طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وقيل ل-------يحيي بن معين الامام------------- في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال- واسناد	4	7663224237248056764	198	320.0	154	315	62.85714340209961	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	114	198	557	957	1456	300	المتن----- ما رواه بن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما------- هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير حجرة يصلي -فيها فصحفه بن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني في حديث ابي سفيان عن جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحلة فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------ان غندر-ا قال ---فيه ابي-- وانما هو	133	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms016	false	-2452121498030748828	228	287	1181	1476	1546	300	المتن فمثل ما روي ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد بالميم وانما هو بالراء احتجر---------- بخص او حصير حجرة يصلي عليها روي غندر------------------------------------------------------------------------------------------ حديث------------- جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وانما هو	16	7663224237248056764	241	369.5	188	428	56.30841064453125	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	4	233	18	1156	1502	300	ابا موسي العنزي حدث بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي احدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وانه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم- انه صلي الي قبيلتهم وانم---ا العنزة ههنا حربة نصبت بين يديه فصلي------- اليها واطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن ا-----------------------------------------------------------------عرابي زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالشين-------- والياء وان ابا بكر الاسماعيلي الامام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو قر الدجاجة بالدال وفي حديث يروي عن معاوية بن ابي سفيان قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر ذكر الدارقطني عن وكيع انه قاله مرة بالحاء المهملة واو نعيم شاهد فرده عليه بالخاء المعجمة المضمومة وقرات بخط مصنف ان بن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل والحاجة ماسة	134	-4516420955647229888	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms017	false	-2940254218504917562	46	190	237	987	1531	300	ابو موسي العنزي هو محمد بن المثني حديث------------ لا ياتي احدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو----- بالياء المثناة من تحت وقال-------- يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا النبي صلي الله عليه وسلم يريد قوله صلي ------------------------------الي عنزة توهما انه صلي الي قبيلته- والمراد بالعنزة----- حربة تنصب بين يدي المصلي ليصلي اليها واظرف من هذا ا---------------------------------ن اعرابيا سمع هذا فظن انها العنزة بسكون النونفرواه بالمعني وقال كان النبي-------- صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي نصبت بين يديه شاة وروي ابو بك--------------------------------------------ر الصولي حد---------------يث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال---- شيءا بالشين المعجمة والياء وروي وكيع مرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يشققون الحطب تشقيق ا-----------------------------------لشعر بالحاء المهملة وانما هو--------------- بالخاء المعجمة وضمها ورواه بعض الفضلاء ايضا بالحاء المهملة ف---------------------------------------------------------------------قال بعض الملاحين------- فكيف نعمل والحاجة ماسة	17	7663224237248056764	508	754.0	400	1247	40.737770080566406	85	JK000537-ara1.completed	Shamela0026802-ara1.mARkdown