id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	16	72	87	377	1507	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ----------------قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي----------------------- الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	11	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms103	false	2185371358169438472	27	109	129	576	1526	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله فلم يشترط انتفاء الشذوذ ولا انتفاء---------------------------- العلة وفيه مناقشات طويلة حول تعريف الخطابي واجوبة لا يتسع المقام لبسطها الترمذي عرف الحسن بقوله كل حديث يروي لا ي---كون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا وير-ي من غير وجه نحو ذاك فاشترط لتسمية الحديث حسنا ثلاثة شروط لكنه لم يشترط اتصال السند فيدخل فيه المنقطع بكافة انواعه ولم يشترط انتفاء العلة القادحة فيدخل فيه المعل ابن الجوزي عرف الحسن بقوله الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	103	4260807065851078073	151	202.0	118	480	31.45833396911621	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	158	243	849	1296	1574	300	من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع--------------- وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي الامام عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقولاه صل-----------ي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه وم-------------------ن -------------------هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	18	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms262	false	-6667565264615125466	0	93	0	480	1539	300	من اهل الحديث------- ان ذلك من قبيل المرفوع قال ابن الصلاح وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي------- عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة --------وقد استدل جابر بن عبد الله رضي الله عنهعلي جواز العزل بانهم كانوا يفعلونه والقران ينزل ولو كان مما ينهي عنه لنهي عنه القران هذا اذا اضاف الوقت الي النبي عليه الصلا-ة والسلام في -------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	4260807065851078073	317	507.5	253	511	62.03522491455078	56	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	11	45	50	241	1574	300	في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة رضي الله	18	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms278	false	3022425906942239403	237	267	1289	1460	1667	300	في اصطلاح الفقهاء الخر-سانيين تعريف الموقوف بال----اثر قال ابو القاسم الفوراني منهم الفق---------------هاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة رضي الله	278	4260807065851078073	166	320.5	136	191	86.91099548339844	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	90	139	451	702	1488	300	امرنا بكذا----------- او نهينا عن كذا من نوع-------------------- المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي--------------------------------- والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا قول الصحابي	19	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms263	false	-6764642317452769591	10	64	51	328	1599	300	امرنا ولم يصرح بالامر او نهينا ولم يصرح بالناهي فكذلك هو من قبيل المرفوع-------- عند--------------------- اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي وابو الحسن الكرخي قال ابن الصلاح والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف------- الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم --اذا قال الصحابي	263	4260807065851078073	194	321.5	154	315	61.587303161621094	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	188	270	930	1337	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده صلي الله عليه وسلم والله اعلم الثالث ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك في تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاي------ة فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات	19	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms265	false	6414203797989530206	178	276	915	1418	1551	300	رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء سواء كان مما سمعه عنه بدون بواسطة او ما كان مما سمعه بواسطة من ذلكم تفسير الصحابي للقران الكريم تفسير الصحابي للقران الكريم جزم الحاكم بان له حكم الرفع وحمله ابن الصلاح علي ما يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل-نساءكم حرث لكم سورة البقرة فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمعدودة في الموقوفات	265	4260807065851078073	286	386.0	229	620	46.129032135009766	57	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	272	300	1348	1488	1488	300	الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي-	19	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms266	false	-2557696335528365545	188	216	983	1124	1558	300	الصلاح من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي	266	4260807065851078073	136	263.0	109	141	96.45390319824219	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	0	57	0	291	1554	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلو- قوما صغار الاعين الحديث------------------------------------- وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت----------- واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به	20	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms266	false	-2557696335528365545	216	300	1124	1558	1558	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين تقاتلون قوما صغار الاعين عن ابي هريرة رواية وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش ابو هريرة رواية يعني عن النبي عليه الصلاة والسلام ابو هريرة يبلغ به يعني يبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قال ابن الصلاح واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به-	266	4260807065851078073	272	484.5	217	440	61.818180084228516	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	196	237	966	1160	1445	300	علي بن خشرم قال كنا عند -بن عيين---------------ة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	29	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms152	false	7573875832163396192	81	120	421	600	1496	300	علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال ابن عيينة -قال الزهري فقيل له حدثك-------- فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته منه -------قال--- لم اسمعه منه------ ولا ممن سمعه منه------ حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	152	4260807065851078073	159	266.5	124	210	75.71428680419922	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	238	293	1166	1416	1445	300	الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي------- عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف مثاله ما روي لنا عن ابي بكر بن مجاهد الامام المقرء انه روي عن ابي بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن ---ابي عبد الله	29	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms154	false	-7319165377135936431	190	240	955	1188	1496	300	الشيوخ تدليس الشيوخ وهو ان يروي المحدث عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف يعني لو قلت حدثني ابو عبد الله النجدي او سمعت ابو عبد الله النجدي نعم كما تقو---------------------------ل حدثني او هذا الكتاب لابي عبد الله	154	4260807065851078073	137	220.5	102	260	52.69230651855469	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	18	60	93	298	1544	300	جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة ----------من اشدهم------ ذما له فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه انه قال التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس و---------هذا من شعبة --------افراط محمول علي ال----مبالغة في الزجر	30	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms149	false	-2373826509044420274	129	173	676	887	1543	300	جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة بن الحجاج من اشد العلماء ذما له فقد قال فيه اقوال شديدة منها----------------- التدليس اخو الكذب و--------------قال لان ازني احب الي من ان ادلس ولا شك ان هذا من شعبة مبالغة وافراط مبالغة في الزجر مبالغة في الزجر	149	4260807065851078073	140	196.5	109	242	57.85123825073242	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	21	128	110	618	1422	300	الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك ر---------------------الحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت----------------------------- اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل -بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	31	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms112	false	-5262092225267301588	112	227	601	1146	1512	300	الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة ما ليس له الا اسناد واحد فاطلق الشذوذ واراد به التفرد سواء كان المتفرد ثقة او غير ثقة عنده فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتي يوجد ما يشهد له والحاكم ابو عبد الله ذكر ا---ن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة فاطلق-----------------------------------------------------------------------------------------ه علي مجرد التفرد قال ابن الصلاح في علوم الحديث اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما ذكره----- غيره فيشكل فيما يتفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	112	4260807065851078073	371	652.5	289	650	57.07692337036133	72	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	181	222	911	1116	1504	300	الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل---------------------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث	32	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms113	false	2804075742992089709	244	294	1317	1571	1599	300	الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غ-ير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل فاطلق النكارة علي مجرد التفرد يقول ابن الصلاح واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث	113	4260807065851078073	204	385.0	163	255	80.0	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	7	173	48	883	1517	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد--------------------------------------------------------------------------- بان رواه---- ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا-------------- وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارسله مع ان وصله زيادة من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها انه------------- مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ -------------------------الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث	35	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms107	false	-596476608346045495	147	293	789	1545	1579	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب البغدادي--------------------------------------- سواء كان ذلك من شخص واحد يعني شخص واحد روي الحديث مرة ناقص ورواه مرة تاما فعلي هذا تقبل هذه الزيادة بان رواه مرة ناقصا---- ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذ--------------لك مطلقا من اهل الحديث وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره ابن الصلاح قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احد هذه الاقسام ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد بلا اشكال وهذا هو الشاذ الذي سياتي الحديث عنه الثاني ا--لا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول و---ادعي الخطيب---- اتفاق العلماء عليه ------------------------الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث	107	4260807065851078073	579	963.5	464	966	59.937889099121094	101	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	159	236	817	1197	1528	300	الحديث المخرجة ل---ه من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان-------------- بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ حتي قال -----------------من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	38	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms210	false	4498347762745599410	110	181	569	936	1519	300	الحديث علي سبب يخرجه من حال الصحة الي حال الضعف فانهم يسمونه معلا ولذا ن--------------------------------------جد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ والجهالة وغيرها هذه علل تقدح في صحة الاحاديث لكنها علل ظاهرة وليست خفية وقد اطلق بعضهم----- اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط---- قال ابو يعلي الخليلي من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	210	4260807065851078073	244	382.0	191	414	58.937198638916016	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	253	300	1281	1528	1528	300	الحديث المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه-	38	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms228	false	-3575114053944675419	127	174	714	961	1615	300	الصلاح المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من -جوه	228	4260807065851078073	242	470.0	196	248	97.58064270019531	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	103	203	490	979	1462	300	ان يكون --متن الحديث عند الراوي له باسناد----- الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عن-ه --علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون-------------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة------------------------------------------------------------------------------- وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر	40	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms216	false	7422478402551787687	168	289	849	1420	1474	300	ان يكون المتن------- عند --راو---- باسناد واحد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه ----راو عنده تاما بالاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ومثال ذلك ما روي ابو داود عن -------------------زاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فراي الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة --صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقط من دون مجيءه بعد ذلك من دون مجيءه بعد ذلك في زمان البرد وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر	216	4260807065851078073	378	597.0	292	617	61.264183044433594	71	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	217	276	1045	1331	1462	300	مثاله رواية---- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث---------- فقوله لا تنافسوا ادرجه بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه -------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	40	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	142	213	756	1111	1560	300	مثال ذلك ما روي سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث متفق عليه فقوله لا تنافسوا مزيدة في هذا الحديث م--ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	217	4260807065851078073	249	425.0	196	362	68.78453063964844	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	172	219	909	1188	1585	300	يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر رواي-ته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم	44	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms175	false	-661247404988472100	5	49	29	295	1595	300	يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر رواياته بروايات الثقات المعر-فين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني-لرواي-تهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابط- ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة ----لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه وهذه ------	175	4260807065851078073	260	482.5	217	280	92.85713958740234	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	277	300	1405	1510	1510	300	اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما-	45	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms337	false	-2728239816075264515	166	189	929	1035	1629	300	اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما	337	4260807065851078073	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	0	34	0	179	1542	300	في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف	46	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms337	false	-2728239816075264515	189	242	1035	1306	1629	300	في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشرط- في قبول الخبر يعني في الرواية لا يشترط التعدد اذا في تعديل الراوي وجرحه لا يشترط التعدد لان هذا فرع عن ذاك فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف	337	4260807065851078073	176	339.0	142	272	64.70587921142578	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	37	77	199	407	1542	300	الخامسة -اذا اجتمع في شخص--- جرح وتعديل فال------------------جرح مقدم------------ لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عدد المعدلين اكثر ف-------------------------قد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما	46	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms340	false	518261946297467464	62	195	326	1019	1544	300	التعديل فاذا وج--د في الراوي جرح وتعديل فقد قال ابن الصلاح الجرح مقدم علي التعديل لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل المعدل ينظر الي الظاهر فيحكم عليه بمجرد ما ظهر له والجارح يحكم من خلال شء خفي علي المعدل اذا قال المعدل هذا الرجل ثقة عدل يصلي يصوم يزكي يبر والديه الي اخر الواجبات ولا اعرفه ارتكب شيءا من المحرمات اذا هو عدل يقول الجارح صدقت في كل ما تقول يصلي ويصوم ويزكي ويبر والديه ويحج ويفعل الواجبات كلها ويجتنب المنكرات والموبقات الا شء واحد انا اطلعت عليه يشرب الخمر مثلا فيكون هذا الجارح عنده زيادة علم خفيت علي المعدل ولذا قدموا الجرح فان كان عدد المعدلين اكثر جرحه واحد وعدله خمسة ستة فقد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما	340	4260807065851078073	193	308.5	153	695	27.769784927368164	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	151	285	810	1455	1522	300	الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ت----------------------------عرفه العلماء--- ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه والله اعلم قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد م-----نهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه---- قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة	47	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms176	false	-7574124317403305397	235	300	1133	1444	1444	300	الخطيب البغدادي------------------------ ان المجهو-----------------------ل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد اعترض ابن الصلاح علي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خرج البخاري ح---------ديث جماعة ليس لهم الا راو واحد يقول منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم -كذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة-	176	4260807065851078073	238	336.5	186	685	34.74452590942383	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	42	106	217	518	1483	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع----- المروي عنه فنفاه فالمخ-------------------------تار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث --فرعه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا	49	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms297	false	8759919681934218345	100	228	505	1112	1464	300	اذا روي شيخ عن ثقة حديثا فجحد الشيخ المروي عنه ونفي ما نسب اليه قال ابن الصلاح المختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث الفرع قال القاري علي المختار وهو محكي عن الشافعي وبالغ بعضهم في ذلك فنقل الاجماع عليه وقال ابن حجر رد الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه لكذب واحد منهما لا بعينه اي لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا او كذب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي قال ابن الصلاح ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا------- وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا	297	4260807065851078073	273	484.5	213	614	44.46253967285156	56	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	79	143	393	690	1483	300	ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء	49	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms298	false	-8979414160851200515	85	235	426	1157	1492	300	ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا وفي شرح القاري عدالة الاصل تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الفرع وعدالة الفرع تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الاصل ولم تتبين مطابقة الواقع فلا يكون ذلك قادحا في واحد منهما هذا اذا كان النفي مجزوم به والانكار من قبل الشيخ اذا كان مجزوما به وان كان انكار الشيخ للحديث احتمال لا جزم بان قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك المسالة الاولي الشيخ جازم يقول ابدا ما عندي حديث بهذا اللفظ انا ما رويت حديث فضلا عن ان ارويه غيري انا ما عندي حديث بهذا اللفظ لكن اذا كان احتمال لا جزم فقال لا اعرف هذا الحديث او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه بل يقبل الخبر---------------------------------- عند جمهور اهل الحديث واكث-ر الفقهاء	298	4260807065851078073	245	427.0	190	766	31.98433494567871	49	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	156	296	764	1466	1483	300	ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان -بن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه ----------------الصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد------- بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن -------------------------------------------ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في--------- كتاب------- اخبار من	49	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms299	false	4299248131255973281	151	300	762	1526	1526	300	ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام-قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه قال ابن الصلاح والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال------- ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني حدثني ربيعة عني نعم عن ابي حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد-ما حدثوا بها عمن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بك-----ذا وجمع------- الخطيب البغدادي في ذلك كتابا اسماه اخبار من-	299	4260807065851078073	659	1220.5	529	786	83.84223937988281	124	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	0	21	0	119	1507	300	الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	50	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms300	false	1358882013888770710	17	38	92	211	1602	300	الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	300	4260807065851078073	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	0	46	0	261	1558	300	وروي بعده ومنع من ذلك قوم----------- فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير واشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع والتحديث بروايتهم لذلك	54	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms303	false	5736737953195281273	173	212	935	1171	1616	300	وروي بعده ومنع------- قوم تحمل الصبي فاخطءوا بان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن و-------ابن عباس وابن الزبي-----------------ر واشباههم من غير فرق بين-ما تحملوه قبل البلوغ وبع---ده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع ويعتدون- بروايتهم لذلك	303	4260807065851078073	215	387.0	178	272	79.04412078857422	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	3	71	18	344	1485	300	محمود بن الربيع ----قال عقلت---- من النبي صلي- الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا -بن خمس سنين من دلو وفي رواية اخري انه كان بن اربع سنين والله اعلم قلت------------------------------------------------------- التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر---- والذي ينبغي في ذلك ان تعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص فان وجدناه	55	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms303	false	5736737953195281273	228	300	1252	1616	1616	300	محمود بن الربيع انه قال عقلت مجة من النبي عليه الصلاة والسلام----------في وجهي وانا ابن خمس سنين فعقل المجة وهو ابن خمس س---------------نين وترجم عليه الامام البخاري في صحيحه متي يصح سماع الصغير قال ابن الصلاح التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر قال والذي ينبغي في ذلك ان يعتبر في كل صغير----- علي الخصوص فان وجدناه-	303	4260807065851078073	249	399.5	196	395	63.0379753112793	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	71	103	344	487	1485	300	مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان دون خمس وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان بن خمس بل بن- خمسين	55	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms304	false	-6619005453123824788	0	31	0	144	1511	300	مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان دون خمس وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان بالخمس بل ابن خمسين	304	4260807065851078073	139	275.0	108	144	96.52777862548828	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	51	150	243	724	1457	300	الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد ي---قول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدث-----------------------نا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن---- اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت----------- ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة والله اعلم----------- ثم يتلو ذلك قو----ل اخبرنا--------------- وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا	56	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms305	false	-410216644153944599	49	153	258	777	1529	300	الخطيب--- ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد ان يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا يعني يتجوز فيقول حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن بها اذ ذاك ----الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة لقوله حدثنا ابو هريرة ثم يتلو سمعت وحدثني اخبرني قال ابن الصلاح وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم لا ------يكادون يءدون مرويات------------------هم الا ب--لفظ اخبرنا	305	4260807065851078073	416	717.5	328	552	75.36231994628906	78	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	107	163	582	864	1520	300	اعلام الراوي -لطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب-------------- سماعه من فلان او روايته مقتصرا علي ذلك من غير ان يقول اروه عني--------------------- او اذنت لك في روايته ونحو ذلك فهذا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك عن بن جريج وطواءف من المحدثين والفقهاء والاصليين والظاهريين وبه قطع ابو نصر بن الصباغ	77	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms315	false	6649757738863157743	224	294	1116	1477	1504	300	اعلام الراوي للطالب بان هذ--------------ا الكتاب او هذا الحديث سماعه من فلان او روايته مقتصرا علي ذلك---------- يقول انا اروي صحيح البخاري عن فلان او اروي حديث الاعمال بالنيات عن فلان هل لهذا السامع ان يروي عن هذا الشيخ فان خلا الاعلام عن الاجازة فلا عبرة به كما قال الحافظ وان حكي ابن الصلاح جواز الرواية به عن كثيرين كا----------------------------------------بن جريج وطواءف من المحدثين والفقهاء---------- والظاهري--ة ثم قال ا-------بن الصلاح	315	4260807065851078073	151	193.5	120	444	34.009010314941406	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	222	300	1105	1515	1515	300	الثامن الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجد-نا ومطلوبه وجودا وفي الغضب---- موجدة وفي الغني و-----جدا وفي الحب وجدا مثال الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه-	78	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms313	false	-8835985733647153471	114	239	630	1326	1618	300	التحمل الوجادة وهي مصدر --وجد يجد مولد غير مسموع من العرب ل-------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع لل----------------------تفريق ب------ين مصادر وجد للتمييز بين --معاني --مختلفة فقالوا ----وجد ضال-ة وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب وجد موجدة و---الغناء وجد وجدا وفي الحب وجدا تختلف المصادر للفعل الواحد وجد الفعل الواحد وجد الماضي والمصادر مختلفة تبعا للمعاني يعني مثل فعل راي تختلف مصادر هذا الفعل تبعا لمعانيها فاذا راي ببصره قال راي رءية واذا راي في النوم قال راي رءيا نعم واذا راي بعقله قيل راي رايا فالرءية والرءيا والراي كلها مصادر راي تختلف مصادرها باختلاف معانيها وهنا الوجادة والوجدان والوجود والموجدة والوجد والوجد مصادر للفعل وجد تختلف الفاظها تبعا لاختلاف معانيها وحقيقة الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه	313	4260807065851078073	258	389.5	207	823	31.348724365234375	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	107	129	521	617	1515	300	يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه	78	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms316	false	5639972959081812927	12	34	63	158	1551	300	يجب عليه العمل بما ذكره له اذ- صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه	316	4260807065851078073	95	185.0	73	96	98.95833587646484	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	77	112	382	574	1530	300	الوجادة واما جواز العمل---------- اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل	80	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms314	false	-1703518172007689269	124	157	593	780	1437	300	الرواية واما بالنسبة للعمل وجوازه اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد حكي----- بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكية- وغيرهم عدم ال----عمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من----- اصحابه جواز العمل	314	4260807065851078073	156	272.5	126	202	77.22772216796875	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	175	250	907	1284	1546	300	شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر--- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره والله اعلم السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول------ او كما قال او نحو هذا-------- او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك م----ن الصحابة	98	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms241	false	9012175751574489357	137	299	728	1566	1572	300	شء من----- مصنف او ابداله بلفظ اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ م--------------ن الحرج------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب يعني شخص يعمد الي صحيح البخاري مثلا لينسخ له نسخة من الكتاب فلا يعجبه لفظة فيبدلها بغيرها يقول الرواية بالمعني جاءزة لا تعجبه جملة فيركب جملة هي اعجب اليه نقول لا المصنفات لا يجوز تغييرها لا يجوز تغييرها بحال انقل من الكتاب كما وجدته والسبب في ذلك ان اداء اللفظ ونقل اللفظ امر مقدور عليه والرواية بالمعني انما جوزت للحاجة ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره يعني ماذا نتصور عن كتاب من الكتب المعتمدة عند اهل العلم ياتي شخص لينسخه فيرويه بالمعني ثم ياتي اخر فيتصرف فيه فيرويه بالمعني ايش تكون النتيجة بعد عشرة نساخ النتيجة يمسخ الكتاب مسخا كاملا وينبغي ل-لراوي------ بالمعني ----------ان يقول عقيبه او كما قال او نحو ذلك او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ وقد كان قوم من الصحابة	241	4260807065851078073	259	377.5	200	881	29.39841079711914	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	222	300	1125	1569	1569	300	اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله ----علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب -لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما-	111	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms352	false	-221892595982979034	52	182	302	1003	1641	300	اداب المحدث ومن اهمها الاخلاص وتصحيح النية قال ابن الصلاح علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر س---ء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية--------- وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرءاسة ورعوناتها فقد اخرج ابو داود والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من اغراض الدنيا لم يجد عرف الجنة الثاني من اداب المحدث ان يجلس للتحديث عند التاهل والاحتياج اليه قال ابن الصلاح وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب للرواية- والذي نقوله انه متي احتيج الي ما	352	4260807065851078073	393	711.5	324	714	55.042015075683594	63	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	0	117	0	608	1534	300	عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي الفاضل ابي محمد بن خلاد رحمه الله انه قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمن--كر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي بن خلاد----------- وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله	112	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms352	false	-221892595982979034	182	271	1003	1488	1641	300	عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان اختار الرامهرمزي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد -----------------------------------------------------------قال وليس بمستنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي بن خلاد الرامهرمزي وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله	352	4260807065851078073	454	861.5	367	622	72.9903564453125	83	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	94	300	497	1534	1534	300	القاضي عياض ذلك علي بن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك- ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس -بن نيف وعشرين وقيل -بن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك والله اعلم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره بن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه ---غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنه الاحتياج الي ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فا-ظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الامساك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه-	112	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	19	210	90	1067	1518	300	القاضي عياض--------------------- كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلكم ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء ك-ذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة واتنصب لذلك والله اعلم لكن المعول في ذلك علي التاهل والحاجة اذا وجدت الحاجة مع التاهل تعين عليه ان يجلس لافادة الناس حمل ابن الصلاح ما ذكره الرامهرمزي علي -----------------------------من يتصدي للتحديث ابتداء--- من نفسه من غير براعة في العلم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث امس------------ك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه	353	4260807065851078073	837	1553.0	670	1150	72.78260803222656	154	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	0	65	0	316	1480	300	ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية--------------------------------------------------------------------------- وقال بن خلاد--- اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه----------- ما قاله----------- ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخ--------------------------------------لط كما اتفق لغير واحد من الثقات	113	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	210	300	1067	1518	1518	300	ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية بعض الناس اعتاد الا يحدث الناس الا من كتاب فاذا عمي ضاع مثل هذا يمسك انتهي وقال الرامهرمزي اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ابن الصلاح ما قاله الرامهرمزي ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وا--لا يفطن له الا بعد ان يختلط الا يفطن لهذا الشيخ الا بعد ان يختلط كما اتفق لغير واحد من الثقات-	353	4260807065851078073	306	544.0	244	454	67.40087890625	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	65	239	316	1189	1480	300	منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة و--------------قد حدث خلق بعد مجاوزة هذا ا-------------------------------------------------------------------لسن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك و----------------------------------------سهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم اجمعين والله اعلم ثم انه لا ينبغي للمحدث ا-ن يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ليغر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث با--لبلدة وفيها من هو الوي---- بالتحديث منه احمق ------------وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة	113	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms354	false	-2393991536221797692	0	239	0	1202	1497	300	منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة قال ابن الصلاح قد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن يعني بعد الثمانين الي تسعين بل الي ماءةحدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك يعني مات عن ماءة وثلاثة سنين انس بن مالك سهل بن سعد عب-د الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسح-ق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري وغيرهم من اداب المحدث الا يحدث بحضرة من هو اولي منه الا يحدث بحضرة من هو اولي منه وهذا بخلاف ما نراه من التطاول علي الكبار تجد في بلد فيه الكبار ويتصدي لاقراء الناس مع وجود الكبار وعدم الاحتياج اليه مثل هذا لا يحدث بحضرة هءلاء يعني من الادب الا يحدث بحضرة هءلاء نعم ان احتيج اليه والبلد بحاجة الي اكثر من شخص يتصدر واجره علي ا----------------------------------------------لله الا يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و-كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك قال ا---------بن معين ا-------------------------------------------------------------------ن الذي يحدث في البلدة وفيها من هو اولي منه بالتحدث فهو- احمق الامر الرابع ينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب--- ويرشده اليه ف---الدين النصيحة	354	4260807065851078073	714	1302.0	571	1334	53.52323913574219	130	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	236	300	1171	1480	1480	300	فان الدين النصيحة و--------لا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية من بعد روينا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله عز وجل وليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حريصا علي نشره----- مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير رضي-	113	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms355	false	-1623014191135946220	22	145	110	725	1485	300	فان الدين النصيحة خامسا ان لا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية--- بعد يعني بعض الناس تظهر عليه اثار عدم الاستقامة فلا ينبغي للمحدث ان يقول نعتذر عن تحديثك لان مظهرك يدل علي ان نيتك ما هي بصالحة نقول لا فليسمع الحديث وليستفد قال معمر ----كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله عز وجل وليس معني هذا ان الانسان يسترسل فيطلب العلم بغير نية خالصة يقول تاتي النية فيما بعد لا وما يءملك ان تموت قبل تصحيح النية فتقع في الوعيد الشديد سادسا ان يكون حريصا علي نشر العلم مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم-من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير رضي	355	4260807065851078073	291	495.0	232	623	46.709468841552734	56	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	56	100	293	501	1501	300	اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحد---------------------------------------------ث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق	114	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms355	false	-1623014191135946220	248	300	1233	1485	1485	300	اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث يعني ينبغي للمحدث ان يعتني بنفسه وقت التحديث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق-	355	4260807065851078073	207	401.0	164	253	81.81818389892578	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	100	171	501	837	1501	300	او هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عنه ---------انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي------------- فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم	114	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms356	false	8534131993746988583	0	70	0	341	1462	300	او هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول----- صلي الله عليه وسلم وروي----- عنه رحمه اللهانه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوت- في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي سورة الحجرات فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكانما رفع صوته فوق صوت رسول----- صلي الله عليه وسلم	356	4260807065851078073	319	587.0	252	358	89.10614776611328	65	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	0	99	0	493	1483	300	الراوين والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواها ول-----------يتخذ مستمليا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن --مستمليه محصلا متيقظا كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون سءل عن حديث فقال حدثنا به -------------عدة فصاح به --مستمليه يا ابا خالد عدة -بن من فقال له عدة -بن فقدتك وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما-------------- وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف	115	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms357	false	-2609979413858352836	112	295	573	1475	1504	300	الراوية والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواه الحادي عشر ان يتخذ مستمليا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك -ممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن المستملي- محصلا متيقظا المستملي من هو يعني الشيخ لا يبلغ من في اخر المجلس بعض الشيوخ يحضر عنده عشرات الالوف وليس هناك مكبرات فكيف يسمع من كان في اخر المجلس يتخذون مستملين واحد في الجهة اليمني واحد في اليسري وواحد في الوسط اذا قال الشيخ كلمة اعادها هءلاء ليسمعها البعيد لكن هذا المستملي ينبغي ان يكون متيقظا محصلا عنده شء من العلم ما يكون عامي ما يفهم شء يبلغ الشء علي غير وجهه ولا يكون غبي كي لا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة حدثنا به عدة فصاح به المستملي- يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك هذا ما يفهم لا بد ان يكون الذي يتولي التبليغ عن الشيخ فطن عنده شء من التحصيل وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف	357	4260807065851078073	426	731.5	337	905	47.07182312011719	76	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	235	281	1190	1402	1483	300	في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن -بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث	115	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms358	false	-183460007115400940	0	45	0	210	1499	300	في حال- الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال ح-ثنا سفيان امير المءمنين في الحديث	358	4260807065851078073	209	398.0	164	213	98.12206268310547	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	178	227	911	1136	1491	300	العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال------- احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت	122	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms282	false	1131738168202822027	91	129	475	659	1519	300	العلو سنة--------- ولذلك استحبت الرحلة في الحديث ----------قال الامام احمد رحمه الله تعالي----- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وقد روينا ان يحيي بن معين------------- قيل له في مرض موت---------ه ما تشتهي قال بيت خالي وسن--د عالي هذه	282	4260807065851078073	145	222.5	113	232	62.5	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	272	300	1373	1504	1504	300	ان يقع لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يرد البدل الي الموافقة فيقال فيما ذكرناه انه موافقة عالية-	123	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	147	200	764	1025	1554	300	ان يقع لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث ومثاله في الحديث السابق ان يقع ذلك الاسناد بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة قال ابن الصلاح وقد يرد البدل الي الموافقة فيقال فيما ذكرناه انه موافقة عالية	285	4260807065851078073	131	248.0	104	261	50.19157028198242	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	237	269	1212	1357	1504	300	اعلم اما---- الموافقة ف-----------------------هي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه	123	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	6	40	31	195	1554	300	-----الاقسام الموافقة وعرفها ابن الصلاح بقوله هي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك--- ذلك الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه	285	4260807065851078073	135	241.0	105	172	78.48837280273438	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms124	true	4533653124056640821	0	77	0	366	1519	300	في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه واما------------------------------------------------------------------------------------ المساواة فهي في اعصارنا ان يقل العدد في اسنادك لا الي شيخ مسلم وامثاله ولا الي شيخ شيخه بل الي من هو ابعد من ذلك كالصحابي او من قاربه وربما كان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم	124	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	200	258	1025	1328	1554	300	في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق----- اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه اقول هذه امور تكميلية وليست من صميم علم الحديث اقول هذه امور تكميلية وليست حاجية والثالث المساواة وهي----------- ان يقع بين الراو-----------------------------------------------------ي من المتاخرين وبين----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلممثل-------------------------------------------ما وقع من العدد بين مسلم	285	4260807065851078073	187	301.5	146	450	41.55555725097656	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	0	134	0	678	1499	300	الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك وكنت قد قرات بمرو علي شيخنا المكثر ابي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ المصنف ابي سعد السمعاني رحمهما الله في اربعي ابي البركات الفراوي حديثا ادعي فيه انه كانه سمعه هو او شيخه من البخاري فقال الشيخ ابو المظفر ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل------------ وهذا حسن لطيف يخدش وجه ------------------------هذا النوع من العلو والله اعلم الرابع من------------------------ انواع---- العلو----- العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما ا---رويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة -بن خلف لان البي----------------------------------------هقي مات سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة ومات -بن خلف سنة سبع وثمانين	125	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms286	false	4367462520755578862	157	280	832	1468	1570	300	الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك يعني لولا وجود التسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي في البخاري ما علا الحافظ العراقي لان المسالة نسبية هذا عالي بالنسبة للعراقي وهذا نازل بالنسبة للبخاري لولا نزول البخاري في هذا الحديث التساعي لما علا الحافظ العراقي فيه ثم ذكر ابن الصلاح انواعا من العلو منها العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي ومثل له بما يرويه عن شيخ اخبر-ه به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله------- اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف يعني علو ناشء وناتج عن تقدم وفاة الراوي لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعماءة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين	286	4260807065851078073	389	617.0	304	793	49.05422592163086	66	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	3	34	13	172	1539	300	مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوي السند اليهما في العدد فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي	126	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	38	68	198	352	1563	300	مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة وسم-----اع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوي السند اليهما في العدد فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي	287	4260807065851078073	151	301.0	121	159	94.96855163574219	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	117	295	603	1518	1539	300	النزول فهو ضد العلو وما من قسم من اقسام العلو الخمسة الا و-------------------------------------ضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من ت--فصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم شرحه----------------------------------------------- واما قول الحاكم ابي عبد الله لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصي----------له وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم ان النزول مفضول مرغوب عنه والفضيلة للعلو علي ما تقدم بيانه ودليله وحكي بن خلاد عن بعض اهل النظر انه قال التنزل في الاسناد افضل واحتج له بما معناه انه يجب الاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما زادوا كان الاجتهاد اكثر فكان الاجر اكثر وهذا مذهب ضعيف ضعيف الحجة وقد روينا عن علي بن المديني وابي عمرو المستملي النيسابوري انهما قالا النزول شءم	126	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	74	207	387	1068	1563	300	النزول مقابل ال---------------------------علو السابق المرغوب فيه النزول فكل قسم من اقسام العلو ضده قسم من اقسام النزول ت----------------------------درك من التفصيل السابق قال الحافظ خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول وقال ابن الصلاح واما قول الحاكم ابي عبد الله لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو ----عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله رحمه الله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم ان النزول حيث ذمه من ذمه كقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن المديني وابي عمرو المستملي الن----------------------زول شءم	287	4260807065851078073	522	897.0	419	1011	51.63204574584961	94	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	61	117	321	603	1539	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب والله اعلم فصل واما	126	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	182	224	922	1141	1528	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح -----------------------------------------------------------هذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب والله اعلم---- وكما	288	4260807065851078073	168	268.0	133	282	59.574466705322266	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	188	264	1010	1378	1552	300	احمد بن حنب-------ل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغ--------------------------------------------ريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فساخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقل اللزيق	129	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms243	false	1874192132759953841	22	77	121	404	1625	300	احمد امام السنة سءل عن حرف منه ف----------قال سلوا اصحاب الغريب الامام احمد رحمه اللهيقول سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالظن وسءل ا-------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي عن------------ معني حديث---------------------------- الجار احق بصقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الصقب اللزيق	243	4260807065851078073	209	339.0	165	419	49.88066864013672	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	19	147	97	776	1532	300	ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع--------------- والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال -----------------------------------------------ما يكون صفة للرواية والتحمل م-------------------------------------------------ا يتسلسل ب سمعت فلانا -قال سمعت فلانا الي----------------------------- اخر الاسناد او يتسلسل ب حدثنا او خب-رنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ------------------------------------------------ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الروا------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن -----	131	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms301	false	-3495588514110344100	27	263	145	1357	1549	300	ونوعه الحاكم ابو عبد الله -------الي ثمانية انواع قال ابن الصلاح والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية يعني ليس انواع ولا اقسام وانما هي صور وامثلة قابلة للزيادة مثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل بصيغ الاداء ك سمعت يعني جميع رجال الاسناد يقول---- سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي اخره يتسلسل بالسماع الي اخر الاسناد او يتسلسل ب-حدثنا او اخبرنا الي اخره -من ذلك اخبرنا واللهف-لان قال اخبرنا والله-فلان يعني يقسم علي انه اخبره كل واحد من الرواة يقسم هذا مسلسل ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها حدي------ث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل الاصل فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام اني احبك لمن طالب نعم اني احبك يا معاذ فلا تدع في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فصار كل راو من الرواة بعد ذلك يقول قال معاذ لمن روي عنه اني احبك فلا تدع ان تقول ثم الذي يليه قال اني احبك فلا تدع ان تقول الي اخره فتسلسل حديث التشبيك باليد ايضا مسلسل بالافعال قال ابن الصلاح----------------- وخيرها ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة يعني اذا كان كل راو من الرواة يذكر ما اتصف به من روي عنه لانه يذكر صفة وهيءة موجودة حال الرواية وقلما تسلم المسلسلات من ضعف يعن---ي وصف التسلسل لا في اصل المتن والمناهل	301	4260807065851078073	556	939.0	449	1253	44.373504638671875	93	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	144	168	762	880	1532	300	اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك	131	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms302	false	-5175636936096058582	0	24	0	118	1689	300	اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك	302	4260807065851078073	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	262	300	1312	1502	1502	300	تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم---------------- فقال عن واصل الاحدب ف-----------------------------------ذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف ال------------------------------------------------------------------------------------------------بصر كانه ذهب والله اعلم--- الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه-	134	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms233	false	8427088749167375943	128	187	667	968	1595	300	تصحيف--------------------------------- بعضهم اسم عاصم الاحول فقال و---اصل الاحدب عاصم صار واصل والاحول صار الاحدب قد ذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه في الكتابة مختلف بينهم فرق كبير في الكتابة لكن في السمع واصل وعاصم قريبة لا من تصحيف البصر كانه---- والله اعلمذهب الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه	233	4260807065851078073	148	235.0	119	341	43.40176010131836	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	77	113	424	617	1540	300	وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	143	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms274	false	-284392332956720205	40	76	184	377	1583	300	وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا لمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	274	4260807065851078073	192	383.0	156	193	99.48186492919922	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	47	100	259	536	1572	300	وذكرهم مسلم---------- فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله اعلم	144	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms274	false	-284392332956720205	264	299	1394	1580	1583	300	وذكر-- مسلم المخضرمين فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة------- وعمرو بن ميمون------- وعبد خير بن يزيد وا---------بو عثمان النهدي--------------------------------------------------- وممن لم يذكرهم ---------ابو مسلم الخولاني---------------- والاحنف بن قيس والله اعلم	274	4260807065851078073	172	279.0	139	287	59.93031311035156	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	100	285	536	1480	1572	300	الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المس----------------------------------------------------------------------------يب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن بن المبارك قال كان فقهاء اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم سبعة فذكر هءلاء الا انه لم يذكر ابا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي-------- الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم الرابعة ورد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب----------------- فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في الب--عين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن عليه التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاهل	144	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms275	false	-1313925062945148498	154	300	853	1600	1600	300	الصحابة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة هءلاء من التابعين سبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكر ابن----------------------------------------------------------------------------------------- المبارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة وذكر ابو الزناد ---------------------------------------------ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم علي كل حال السابع مختلف فيه فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سبعة اختلف في افضل التابعين فقال احمد بن ----------------------حنبل سعيد بن المسيب هو افضل التابعين فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي اخ---------------تلف الناس في افضل التابعين فاهل-	275	4260807065851078073	484	828.0	384	1145	42.2707405090332	89	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	198	272	1015	1388	1535	300	الاكابر الرواة عن الاصاغر--------------- ومن الفاءدة فيه ان لا-يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الرواي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلته-ا وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ذلك -----------------------------يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويح-ي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك	145	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	116	233	558	1187	1548	300	الاكابر------- عن الاصاغر قال ابن الصلاح ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر و--افضل من الراوي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ننزل الناس منازلهم قال الحافظ العراقي في شرح الفيته والاصل في هذا الباب رواية النبي عليه الصلاة والسلامعن تميم الداري النبي عليه الصلاة والسلامروي عن تميم الداري حديث الجساسة وهو في صحيح مسلم هذه من رواية الاكابر عن الاصاغر قال ابن الصلاح ثم ان ذلك يعني رواية الاكابر عن الاصاغريقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك	291	4260807065851078073	359	643.5	289	640	56.09375	65	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	0	76	0	402	1565	300	الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلام-ذتهم كعب-------د الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكراوية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكراوية	146	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	236	300	1201	1548	1548	300	الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي-------------------- ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا كروا-----ية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلاميذتهم كالحافظ عبد الغني------- في روايته عن------------ الصوري وكرواية-------- البرقاني عن-------- الخطيب ورواية--	291	4260807065851078073	327	577.5	265	410	79.75609588623047	57	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	76	110	402	589	1565	300	الخطيب عن ابي نصر بن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي	146	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	0	29	0	162	1537	300	الخطيب عن-------- بن ماكولا----------------- ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي	292	4260807065851078073	160	300.5	131	187	85.5615005493164	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	108	199	565	1001	1487	300	كتاب- روينا فيه عن----- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين ب--المزدلفة---------------- وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه	148	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	80	157	430	822	1537	300	كتابا روي-- فيه من حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاتين في المزدلفة وقال ابن الصلاح وروينا---- عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان-احاديث منها ع----------------------------------------ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام-فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه	292	4260807065851078073	353	619.0	282	461	76.57266998291016	67	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	112	213	557	1042	1491	300	رواية الابناء عن الاباء ولابي------- نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب--- واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو -بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر ل-------------------------------------هم من اطلاقه ذلك ونحو ب--------هز بن حكيم عن ابيه عن جده	149	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	192	289	1014	1483	1537	300	رواية الابناء عن الاباء وصنف فيه ابو نصر الواءلي الحافظ قال ابن الصلاح واهمه ما لم يسم فيه الاب وا--لجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا-------- نسخة كبيرة اكثرها فقه---------------------------------------------------------يات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص- وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب والاختلاف في هذه النسخة معروف عند اهل العلم منهم من ----قال لا يحتج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدة	292	4260807065851078073	372	621.0	289	541	68.76155090332031	70	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	205	241	1010	1177	1491	300	ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو	149	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms293	false	6629132363719152691	57	138	277	658	1444	300	ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده معا---وية بن حيدة القشيري وقد اختلف في الاحتجاج بهذه السلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لا للخلاف في الضمير فالجد من هو بهز بن حكيم بن معاوية الجد هو معاوية وليس حيدة لان حيدة ليس بمسلم فلا يختلف في المراد بالجد لكن لاهل العلم كلام في بهز نفسه طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو	293	4260807065851078073	161	307.0	126	384	41.92708206176758	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	0	39	0	208	1512	300	ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل مات في سنة اربع او خمس و تسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن انس------------------------- الامام حدث------ عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر	151	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms295	false	-8082566918002863780	4	47	19	255	1576	300	ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة يعني سبعة وثلاثين وماءة سنة وهو نظير ما ذكرناه في المثال ومثل له الخطيب برواية الزهري عن الامام مالك وروي عنه ايضا ---زكريا بن دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر	295	4260807065851078073	141	211.5	112	239	58.99581527709961	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	90	192	466	1007	1546	300	علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام--------- وسلام--------------- جميع ما يرد عليك من ذلك فهو ب--تشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام الاسراءيلي الصحابي وسلام والد---- محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم من خفف- ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخ------------فيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وقال	163	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms321	false	-7392527741026624064	156	285	773	1448	1527	300	علي قسمين عام وخا--------------ص فمن القسم الاول سلام بالتشديد وسلام قال ابن الصلاح جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بالتشديد سلام--الا خمسة---- سلام والد عبد الله بن سلام----------- الصحابي وسلام والد ابن محمد بن سلام البيكند--------ي شيخ البخاري ل-----------------------------------------------------------كن قال صاحب المطالع من صاحب المطالع هذا يرد كثيرا في الشروح وجهله مما يقبح بطالب العلم يعني في شرح النووي كثيرا وفي فتح الباري حكي صاحب المطالع قال صاحب المطالع من صاحب المطالع هذا مطالع الانوار مطالع الانوار علي صحاح الاخبار لابن قرقول كتاب من اعظم الكتب لكن مع الاسف انه ما طبع الي الان لكن قال صاحب المطالع ان منهم من خففه ومنهم من ثقل وهو الاكثر وقال ابن الصلاح التخفيف اثبت سل--------------------------------------------------------ام-------- بن ناهض المقدس----------------------------------ي وسماه الطبراني سلامة سل-ام جد محمد بن عبد الوهاب---------------- الجباء--------ي المعتزلي سلام	321	4260807065851078073	297	273.0	236	896	33.14731979370117	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms165	true	-9098000047483386484	47	287	247	1524	1592	300	وقد يوجد في هذا الباب ما يءمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيفما قال-------------------------------------------- مثل عيسي بن بابي عيسي الحناط وهو ايضا الخباط والخياط ا--------------------------------------------------لا انه اشتهر بعيسي الحناط بالحاء والنون كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تاكله الابل وكذلك مسلم الخباط بالباء المنقوطة بواحدة اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة حكي اجتماعها في هذين الشخصين الامام الدارقطني والله اعلم القسم الثاني------ ضبط ما في الصحيحين او ما فيهم----ا مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك بشار بالشين الم-قوطة والد بندار محمد بن بشار وساءر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في اوله والسين المهملة ذكر ذلك ابو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان ولكن ليسا علي هذه الصورة وان قاربا والله اعلم جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة---- وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني في الصحابة الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في بن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر والله اعلم وجميع ما فيهما علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث------- يسير بن عمرو	165	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms322	false	2023721605752009867	22	200	128	1045	1598	300	وقد يوجد في هذا الباب ما يءمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيفما قال يعني اينما وجهت صحيح اينما صرفت الكلمة صحيح مثل عيسي بن -ابي عيسي الحناط يعني لو قلت -----الخياط صحيح لو قلت الخباط صحيح لانه حناط وخياط وخباط نعم الا ان شهرته ب---------------------النون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني الخاص ضبط ما في الصحيحين او -----هما معا مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار وساءر ما في الكتابين يسار بالياء اخر الحروف----- والسين المهملة--------------------------------- وفيهم------ا سيار بن سلامة -سيار بن ابي سيار ور---------------------------------------------دان وجميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة بشر وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني -------------صحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عب-د الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي و---قيل فيه -------بشر بالشين--------------------------------------------------------- وبالاول قال ------الا-----------كثر وجميع ما فيه-- علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين --منقوطة والباء الموحدة --مفتوحة الا اربعة -اثنين----- بضم الباء------------------- وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث بالياء يسير بن عمرو	322	4260807065851078073	761	1248.0	613	1393	54.63029479980469	128	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	92	235	513	1281	1600	300	فيها من البراء فانه بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العو--د وال------------له اعلم ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزاي في اخره الا حريز بن عثمان الرحبي الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها بحدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله اعلم ليس فيها حراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش بالخاء المع------------------------------------------------------جمة والله اعلم ليس فيه--------ا حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة	166	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms322	false	2023721605752009867	214	278	1117	1477	1598	300	فيها من البراء فانه بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري الاعواد والسهام وخراش كله بالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعجمة الا والد ربعي ب-----------------------------------------ن حراش بالحاء المهملة وزعم المنذري في مختصر سنن ابي داود انه بالخاء المعجمة وحصين كله بضم الحاء الا ابا ح---------------------------صين عثمان بن عاصم الاسدي------------------------ وجميعه بالصاد ا--------لا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة	322	4260807065851078073	256	439.5	208	844	30.33175277709961	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	154	293	815	1582	1617	300	بن يحمد والله اعلم والثاني ابو بشر المزني بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن- روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن بن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن بن ابي خثيمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثماءة روي عن ابي حامد الاسفراءيني وغيره حدث عنه ابو العباس العذري وغيره والله اعلم القسم الثاني المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان---------------------------- اربعة كلهم في عصر واحد احدهم القطيعي	170	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms317	false	6496652067666400270	58	151	325	835	1612	300	بن احمد والثا-----------ني ابو بشر المزني بصري ايضا روي عن-----------------------------------------ه العباس العنبري وغيره و-الثالث اصبهاني روي عنه روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي حدث عنه ا--------------بن خزيمة وغيره-------------------------------------- والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي----- روي عن------ه السجزي المذكور---------------------------------------------------------------------------------------- والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي روي -----------------------------------------------------------عن ابي حامد الاسفراءيني وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره هءلاء الستة اسم كل واحد منهم الخليل بن احمد وفات الخطيب الاربعة الاخيرة من هءلاء قاله ابن الصلاح ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان احمد بن جعفر بن حمدان ثلاثي اربعة كلهم في عصر واحد احدهم القطيعي	317	4260807065851078073	352	500.5	286	896	39.28571319580078	57	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	100	141	470	663	1490	300	الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سنة ستين ومء------------------تين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ---- من عبد بن حميد بعد موته بثلاث- عشرة سنة	180	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms144	false	1343651281452325143	245	282	1245	1426	1526	300	الحاكم----------------- لما قدم علينا ابو جعفر------------- الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سنة ستين وماءتين سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا---- هذا الشيخ سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاثة عشر- سنة	144	4260807065851078073	157	262.0	124	216	72.68518829345703	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	3	141	15	663	1490	300	الشيخ -حاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روينا عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع س----------------------------نين قال اسماعيل مات خالد ستة ست وماءة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا مات سنة اربع ومءة وروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سن----ة ستين وم-ءتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة	180	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	0	113	0	543	1597	300	الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وهذا -نحو ما روي --عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت ا---تزعم انك سمعت من-------------ه بعد موته بسبع سنين سمعت منه بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة ست وماءة-------- روينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة	328	4260807065851078073	503	947.0	398	682	73.753662109375	98	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	227	300	1116	1518	1518	300	معرفة اوطان الرواة وبلدانهم--------------- وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات ل-------ابن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت العرب انما تنتسب الي --قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي --اوطانهم ومن كان من الناقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب فليبدا بالاول ثم-	189	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	116	236	557	1247	1597	300	معرفة بلدان الرواة واوطانهم قال ابن الصلاح وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات الكبري لابن سعد وكتب تواريخ البلدان كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ نيسابور للحاكم وغيرها وقد كانت العرب انما تنتسب الي القباءل-- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان فلان المكي فلان المدني فلان الطاءفي وهكذا بعد ان كانوا فلان القرشي فلان المخزومي فلان الخزرجي فلان بعد ان كانوا ينتسبون الي القباءل صاروا ينتسبون الي البلدان فاضاع كثير منهم الانساب ومن انتقل من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب فليبدا بالاول ثم	328	4260807065851078073	374	655.5	306	692	54.046241760253906	62	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1
JK000537-ara1.completed.ms190	true	2055326911229553753	0	45	0	228	1509	300	بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي دمشق مثلا فلان المصري ثم الدمشقي------ ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة ايضا	190	-4516420955647229888	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	236	277	1247	1457	1597	300	بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال فلان بن ف------------------------لان المصري ثم الدمشقي وهكذا ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة ايضا	328	4260807065851078073	196	371.0	158	234	83.76068115234375	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0025955-ara1