id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	139	185	910	1132	1746	300	باخر الممكن في ذلك فانه قابل للتنويع الي ما لا يحصي--------------------- اذ لا تحصي احوال رواة الحديث وصفاتهم ولا احوال متون الحديث وصفاتها وما من حالة منها ولا صفة الا وهي بصدد ان تفرد بالذكر واهلها فاذا هي نوع علي حياله ولكنه نصب من غير ارب	3	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms013	false	-1641275802499647851	75	123	393	626	1584	300	باخر الممكن------- فانه قابل للتنويع ل---ما لا يحصي قلت وعلل ذلك بان قال اذ لا تحصي احوال رواة الحديث وصفاتهم ولا احوال متون الحديث وصفاتها وما من حالة منها ولا صفة الا وهي بصدد ان تفرد بالذكر واهلها فاذا هي نوع علي حياله ولكنه نصب من غير ارب	13	8235938924795158595	211	395.0	168	243	86.8312759399414	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	212	241	1278	1442	1746	300	اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع	3	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms013	false	-1641275802499647851	271	300	1421	1584	1584	300	اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع-	13	8235938924795158595	163	321.0	135	164	99.39024353027344	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	261	296	1544	1727	1746	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل ومتي	3	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms017	false	6198190794625191347	114	149	579	762	1514	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل وقال	17	8235938924795158595	180	357.0	145	183	98.36065673828125	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	0	34	0	175	1500	300	فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول	4	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms019	false	-1790403364024644669	25	59	118	293	1491	300	فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول	19	8235938924795158595	175	350.0	141	175	100.0	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	72	138	358	720	1500	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره----------------------------------- ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم	4	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms020	false	-6337016620440593656	177	251	892	1289	1539	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره اي في قوله بلا خلاف بين اهل الحديث ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم	20	8235938924795158595	362	712.0	296	397	91.18387603759766	65	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	123	157	666	854	1570	300	الثالثة اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في	5	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms028	false	-156668052926370814	266	300	1350	1536	1536	300	الصلاح- اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في-	28	8235938924795158595	182	353.0	149	188	96.80850982666016	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	262	300	1378	1570	1570	300	لم يمازجه غير الصحيح------------------------- فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس-	5	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms034	false	-2740009939468393343	105	148	519	737	1523	300	لم يمازجه غير الصحيح عبارة ابن الصلاح بعد هذا فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس	34	8235938924795158595	192	362.0	155	218	88.07339477539062	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	47	83	266	443	1570	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد	5	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	264	300	1299	1475	1475	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فان الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد-	60	8235938924795158595	175	344.0	140	177	98.87005615234375	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	83	118	443	639	1570	300	علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعت-دة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	5	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms061	false	-4563882740168654389	0	35	0	197	1572	300	علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	61	8235938924795158595	196	387.0	161	197	99.49238586425781	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	74	100	393	542	1570	300	فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعت-دة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	5	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms063	false	-8611184351786986863	86	112	463	613	1552	300	فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	63	8235938924795158595	148	290.0	122	150	98.66666412353516	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	62	96	309	476	1569	300	ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ه-هنا ما اجمعوا عليه قلت اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح	6	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms038	false	-8773360591041019589	263	297	1341	1507	1519	300	ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه---- اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح	38	8235938924795158595	163	309.0	130	170	95.88235473632812	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	213	235	1096	1223	1569	300	ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود	6	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms042	false	2873443613487531984	214	236	1116	1243	1587	300	ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود	42	8235938924795158595	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	239	300	1251	1569	1569	300	وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب---- الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب -بن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي-	6	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms043	false	-2919390675204953318	115	170	619	902	1564	300	---------------والنساءي قال ابن الصلاح بعده-------------------------- منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب 30ا الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي	43	8235938924795158595	259	475.0	209	324	79.93827056884766	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	40	67	225	363	1536	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من	7	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms044	false	-1545397963805413655	272	299	1313	1451	1459	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من	44	8235938924795158595	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	68	167	371	848	1536	300	مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا- عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر ففيه عله توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله اجمعين والله اعلم الخامسة الكتب المخرجة علي كتاب	7	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	0	100	0	475	1476	300	مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواية في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان يظهر --به علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ففهم هذا المعترض من هذه العبارة ترجيح كتاب الحاكم -علي كتاب	45	8235938924795158595	426	805.0	333	478	89.121337890625	86	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	273	300	1415	1536	1536	300	فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال-	7	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	71	98	388	510	1550	300	فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال	49	8235938924795158595	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	0	36	0	215	1509	300	اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل	8	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	98	134	510	725	1550	300	اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل	49	8235938924795158595	215	430.0	179	215	100.0	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	106	171	600	918	1509	300	السادسة------------- ما اسنده البخاري ومسلم رحمهما الله في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما المعلق وهو الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان تقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه	8	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	154	217	781	1089	1493	300	السادسة وعبارته هناك ما اسنده البخاري ومسلم في ------------كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما ال-----------ذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه	76	8235938924795158595	291	556.5	231	331	87.9154052734375	57	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	191	245	1009	1270	1509	300	قال القعنبي كذا------------------------ روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	8	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms079	false	528851734222443435	234	293	1201	1485	1517	300	قال القعنبي كذا بعده في كلام ابن الصلاح روي ابو هريرة كذا وكذا -ما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	79	8235938924795158595	260	501.5	206	285	91.22807312011719	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	138	169	687	843	1506	300	ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين	9	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms035	false	5610638550346718934	241	265	1291	1412	1601	300	ابو عبد الله الحميدي في------ الجمع بين الصحيحين-------- لم نجد في الاءمة الماضين ---------------------من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين	35	8235938924795158595	119	214.0	95	156	76.28205108642578	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	260	300	1285	1506	1506	300	واذا انتهي الامر في معرفة الصحيح الي ما خرجه الاءمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة الي التنبيه علي اقسامه باعتبار ذلك---- فاولهما صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري اي عن مسلم-	9	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms053	false	4943580965294556440	139	180	727	952	1560	300	واذا انتهي الامر في معرفة الصحيح الي ما خرجه الاءمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة الي التنبيه علي اقسامه باعتبار ذلك 37ا فاوله-ا صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري اي عن مسلم	53	8235938924795158595	220	423.5	181	226	97.34513092041016	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	12	85	64	431	1506	300	مشعر بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه والله اعلم ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول	9	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms073	false	-6660353676635477429	227	300	1152	1518	1518	300	يشعر بصحة اصله الي اخره عبارة ابن الصلاح بعده------ ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول-	73	8235938924795158595	333	631.0	265	373	89.27613830566406	64	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	85	260	431	1285	1506	300	الحافظ ابي نصر الوايلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع---- بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف والله اعلم السابعة	9	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	0	142	0	701	1477	300	الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم---- ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا-شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع 51ا بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين ---------------------من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ الي اخره------------------------------------------------------------------ وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز الي اخر-----------------------------------------------------------------ه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف ذكر هذا في الفاءدة	74	8235938924795158595	670	1267.5	533	858	78.08857727050781	132	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	0	107	0	564	1582	300	الثالث صحيح انفرد به مسلم اي عن البخاري الرابع صحيح علي شرطهما لم يخرجاه الخامس صحيح علي شرط البخاري لم يخرجه السادس صحيح علي شرط مسلم لم يخرجه السابع صحيح عند غيرهما وليس علي شرط واحد منهما هذه امهات اقسامه واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الاءمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحت--------------ه والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول	10	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms053	false	4943580965294556440	180	261	952	1371	1560	300	الثالث صحيح انفرد به مسلم اي عن البخاري الي اخره ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الا-مة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته الي اخره قوله والرابع ما هو علي شرطهما ان قيل ما وجه تاخير هذا عما اخرجه احدهما قيل الذي اخرجه احده------ما تلقته الامة بالقبول	53	8235938924795158595	317	550.0	257	578	54.84429168701172	54	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	96	145	508	747	1582	300	بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة------------------------------------------------------------------------------------- بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة	10	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms065	false	-5583309346541171747	243	292	1211	1450	1491	300	بانه لا يفيد في اصله الا الظن يعني باصله الصحيح من حيث هو قبل احتفافه بتلقي الامة او غيره من القراءن فاذا سلم ذلك صار الصحيح المتلقي بالقبول والصحيح المجرد سواء في الارجحية وهذا مما لا يكون قوله-------------------------------------------------------------------- لان ظن من هو معصوم 45 ب اي هذه الامة م-----------------عصومة	65	8235938924795158595	74	75.0	53	324	22.839506149291992	13	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	141	197	722	1025	1582	300	والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم---- مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف	10	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms067	false	883682284107553284	73	130	367	675	1554	300	والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم 46ب مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف	67	8235938924795158595	302	587.0	246	309	97.73462677001953	53	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	216	249	1131	1309	1582	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا------------- كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او	10	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms083	false	-1146799590130740583	245	280	1270	1457	1553	300	اذا ظهر -ما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج--- بذلك الي اخره قوله ان كان ممن يسوغ له العمل بالحديث اي	83	8235938924795158595	171	318.0	139	191	89.52879333496094	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	241	287	1272	1510	1582	300	اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به ا-----------------لي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة متعددة مروية بروايات متنوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول والله اعلم	10	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms084	false	8687815497277729550	44	211	223	1076	1495	300	اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة الي اخره وعبارته غير صريحة في انه يشترط ذلك بل هي محمولة كما قال النووي في شرح مقدمة مسلم علي الاستحباب والاستظهار قوله اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة اي مثل البخاري مثلا فانه اذا اراد نقل حديث من رواية ابي الوقت منه اشترط عند ابن الصلاح ان يحضر ثلاثة اصول فاكثر تكون رواياتها متنوعة كان يكون احدها مرويا عن كريمة والاخر عن ابي ذر والاخر برواية الاصيلي ثم يقابله عليها فما اجتمعت عليه تحقق ان البخاري قاله فيسوغ له حينءذ نقله وما اختلف فيه توقف فيه لان في بعضها زيادة علي بعض ونقصا ولو كانت الاصول جميعها برواية ابي الوقت لم يكتف بها الا اذا كانت مروية عن ابي الوقت بطرق متنوعة هذا ما يظهر من كلامه ويوضحه تمامه بقوله ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول والله اعلم	84	8235938924795158595	237	440.0	191	853	27.784290313720703	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	14	68	80	351	1487	300	يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه ان يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او بطريق الاستفاضة علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي ---------------------------وذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه واذا استبعد ذلك	12	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms095	false	2713297919404324223	191	250	1030	1328	1602	300	يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه ان يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او بطريق الاستفاضة علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي اي فيمن تقبل روايته ومن تردوذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه واذا استبعد الي	95	8235938924795158595	269	521.0	215	298	90.2684555053711	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	95	214	495	1091	1487	300	ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل لمجيءه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجه اخر--------- وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي من انه تقبل رواية المستور---- وان لم تقبل شهادة المستور ولذلك وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور علي ما سبق انفا والله اعلم الثاني---------------------------------------------------------------- لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا وجواب ذلك انه ليس كل	12	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms099	false	-7414375416842346371	133	289	681	1446	1497	300	ارسله من اخذ العلم عن غير شيوخ التابعي الاول لانه ربما كان الساقط من--------------------------- المرسل الاول تابعيا ضعيفا فاذا ارسله هذا الثاني الذي لم يرو عن احد من شيوخ الاول علم ان شيخه فيه غير شيخ الاول فعلم انه وجه اخر قوله من وجه اخر قال بعده وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي من انه تقبل رواية المستور 68ا وان لم تقبل شهادة المستور ولذلك وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور علي ما سبق انفا والله اعلم قوله ثم قال في جواب سءال اخر الضمير في قال لابن الصلاح وصدر ذلك السءال لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا وجواب ذلك انه ليس كل	99	8235938924795158595	528	992.5	420	792	66.66666412353516	102	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	30	137	175	703	1525	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من ----الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رس-----------------ول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر	13	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms103	false	684651666417220386	115	184	589	943	1536	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من 70ب الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو الي اخره فقوله من المشهورين بالصدق والستر دون قول ال-------------شيخ --------------------------------------------------------------------------------------مشهور-- بالصدق والعدالة وقوله بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر	103	8235938924795158595	288	498.5	228	549	52.459014892578125	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	157	235	802	1201	1525	300	الصحيح والله اعلم الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو-الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرها --تختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن	13	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	101	166	482	810	1476	300	الصلاح في هذه المسالة كت---اب ابي عيسي الترمذي---------- اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن -و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك------------------------------------------------------------ ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه الي	105	8235938924795158595	305	555.5	245	402	75.87064361572266	54	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	57	84	265	393	1539	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك-----------ه قال -بن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	14	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms113	false	-55323166684711034	80	109	409	549	1470	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه تتمة كلامه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	113	8235938924795158595	128	242.0	101	140	91.42857360839844	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	150	255	747	1316	1539	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وس-نن ابي داود وس-نن النساءي و-جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و-مسند عبيد الله بن موسي ومس-ند احمد بن حنبل ومس-ند اسحاق بن راهويه و-مسند عبد بن حميد و-مسند الدارمي و-مسند ابي يعلي الموصلي و-مسند الحسن بن سفيان و-مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها-------------- وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم	14	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	52	172	263	862	1497	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و مسند عبيد الله بن موسي و مسند احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند ابي يعلي الموصلي و مسند الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثه محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها يعني المسانيد وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم	116	8235938924795158595	561	1061.5	456	599	93.65608978271484	91	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	118	245	608	1281	1564	300	اعلم التاسع من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومي في تسميته كتاب الترمذي ب-الجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سم-ي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذا اختلاف في العبارة دون المعني والله اعلم	15	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	145	255	742	1315	1556	300	-المسالة ---من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح ثم يسمي الواصفين لها او لبعضها بالصحيح---------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------- وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من يسمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذن اختلاف في العبارة دون المعني والله اعلم	114	8235938924795158595	524	975.5	419	675	77.62963104248047	95	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	251	283	1317	1482	1564	300	كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف واطنب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا	15	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms131	false	-128997019029932641	269	300	1322	1485	1485	300	كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم-فهو حديث ضعيف واطنب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا-	131	8235938924795158595	163	316.0	133	165	98.78787994384766	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	0	161	0	824	1479	300	ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري ----معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفيتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدلت فيه مع عدم صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ في-ما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه ونسال	16	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms132	false	-2953814622177711483	17	176	83	891	1515	300	ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسنق-سما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري 90ا معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صف-تين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان تستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع---- صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير------------- المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ في ما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه قال --	132	8235938924795158595	796	1552.5	640	829	96.01930236816406	151	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	174	213	899	1090	1479	300	ذكر ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم----------------------------- دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	16	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms139	false	6188318317957514930	142	211	688	1016	1463	300	ذكر ابو بكر الخطيب----------------- ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من اول-ه الي منتهاه واكثر ما يستعمل الي اخره فلو كان من تتمة كلام الخطيب لكرر ان فقال وان اكثر ما يستعمل او كان يعبر ب قال موضع ذكر فينتظم الكلام وبما قرره الشيخ يندفع ما ذكر في النكت انه اعترض به علي ابن الصلاح بانه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	139	8235938924795158595	138	193.0	106	346	39.88439178466797	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms017	true	1629099188987230686	100	124	509	629	1572	300	ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه علي غير ذلك نحو الموقوف علي الصحابة وغيرهم ويدخل في-------------- المرفوع	17	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms139	false	6188318317957514930	61	87	311	445	1463	300	ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه علي غير ذلك نحو الموقوف علي الصحابة وغيرهم المسند قوله 97 والمسند المرفوع	139	8235938924795158595	112	204.5	89	134	83.58209228515625	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	214	273	1144	1442	1574	300	صلي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه---------------- ومن هذا القبيل-------------------------------------------- قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم	18	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms147	false	-3338374912868094593	145	217	685	1043	1445	300	صلي الله عليه وسلم مرفوعا كما قال الحاكم والرازي فيكون ما اضيف اولي بالرفع قال ابن الصلاح ومن هذا القبيل اي قبيل اضافته الي زمانه صلي الله عليه وسلم قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد قوله الحاكم	147	8235938924795158595	244	430.5	191	358	68.15642547607422	48	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	23	103	119	537	1554	300	فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت---- واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله اعلم النوع التاسع معرفة المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعب----------------------------------------------------------------------------------يد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms156	false	2264248117858937519	109	184	537	916	1501	300	فكل هذا وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك الي اخره قوله فهو مرسل عبارة ابن الصلاح واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل قوله قلت ----------------------------------------------------------------------------------------من السنة هذه العبارة اولي بالاحتمال من امرنا ومما يءيده قول الزهري لمن ساله عن قول سالم للحجاج ان كنت تر---------------------------------يد ال-سنة فا----فعل كذا يريد سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	156	8235938924795158595	221	329.0	171	505	43.76237487792969	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	163	185	822	954	1551	300	وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج------ بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الاثر وتداولوه في تصانيفهم	21	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms170	false	-7005199743763347401	134	158	688	826	1503	300	وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج 116 ب بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الاثر وتداولوه في تصانيفهم	170	8235938924795158595	132	256.5	110	138	95.65217590332031	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	78	163	394	822	1551	300	في نوع الحسن------------------------- ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد بن المسيب رضي الله عنهما فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال -بن المسيب كما سبق ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم بمثله الحجة علي ما مهدنا سبيله في النوع الثاني وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشان	21	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms172	false	-8599281190034749356	66	149	346	765	1549	300	في نوع الحسن تتمة كلام ابن الصلاح هنا ولهذا احتج الشافعي------------- بمرسلات سعيد بن المسيب--------------- فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب كما سبق ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجواب----ه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم ب---ه الحجة علي ما مهدنا سبيله في النوع الثاني وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشان	172	8235938924795158595	393	734.0	315	454	86.56387329101562	74	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	70	131	358	663	1539	300	ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي	23	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms185	false	-8312900705031448638	140	190	729	978	1507	300	ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر--------------- وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم 127ا قوله ي-------------------------------------قول مالك بلغني عن ابي هريرة ----رضي الله عنه	185	8235938924795158595	233	423.5	184	305	76.39344024658203	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	238	300	1145	1435	1435	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه -بن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي ع--من لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وانما قال هذا-	25	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms190	false	-8548381443160825900	89	152	455	749	1469	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وانما قال هذا	190	8235938924795158595	290	564.5	229	294	98.63945770263672	59	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	95	236	454	1134	1435	300	ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة----------------- بحديث نافع عن -بن عمر عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن -بن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال ------------ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت----------- ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------ انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعمر رضي الله عنه وبصحبة الراوي -بن عمر --------------لهما فاقتضي------ ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	25	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms193	false	-2134303973582048465	106	270	517	1323	1482	300	ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة اي مسالة المءنءن بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال يعني الخطيب ظاهر الرواية الاولي يوجب ان تكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان تكون من مسند ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الصلاح ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور اي في التسوية بين ان و عن في ان حكمهما الاتصال بشرط ثبوت اللقاء والسلامة من التدليس انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في الح----ديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعمر و--------------صحبة الراوي ابن عمر رضي الله عنهمالهما فاقتضي 132 ب ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	193	8235938924795158595	647	1183.5	511	829	78.04583740234375	121	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	258	300	1291	1518	1518	300	التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه---------- ولا خارجا -ما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح-	26	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	246	290	1263	1502	1548	300	التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه اي المعلق ولا خارجا مما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح	75	8235938924795158595	227	434.5	186	239	94.97908020019531	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	0	91	0	434	1518	300	فيمن لم يظهر تدليسه ومن الحجة في ذلك وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل ان يقول نافع قال -بن عمر وكذلك لو قال عنه ذكر او فعل او حدث او كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا علي الاتصال وانه تلقي ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له علي الجملة	26	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms190	false	-8548381443160825900	152	243	749	1184	1469	300	فيمن لم يظهر تدليسه ومن الحجة في ذلك وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل ان يقول نافع قال ابن عمر وكذلك لو قال عنه ذكر او فعل او حدث او كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا علي الاتصال وانه تلقي ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له علي الجملة	190	8235938924795158595	434	863.0	343	435	99.7701187133789	90	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	146	178	746	914	1510	300	وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا	27	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	223	255	1108	1276	1477	300	وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا	74	8235938924795158595	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	10	87	47	448	1510	300	ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول----------------------- ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف	27	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	0	64	0	323	1493	300	ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول يعني ما ذكرته عنه انفا ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف	76	8235938924795158595	292	553.5	234	425	68.70587921142578	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	98	144	508	735	1510	300	والبخاري رحمه الله قد يفع----ل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	27	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	19	62	89	299	1463	300	والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الح----ديث في موضع اخر من كتابه------ متصلا وقد يفعل ذلك ل-غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	82	8235938924795158595	204	377.5	162	231	88.31169128417969	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	2	79	15	425	1532	300	من حيث المعني و---قال متي رايت البخاري يقول وقال لي وق-----ال لنا----- فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل-ما يحتجون بها قلت---- وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف---- بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة	28	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms079	false	528851734222443435	151	233	765	1196	1517	300	عن بعض المتاخرين وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فلان فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها 54ب قال وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف منه بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما -في البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة	79	8235938924795158595	393	743.0	317	432	90.97222137451172	67	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	135	169	689	844	1445	300	تدليس الاسناد-------------------------------------------------------------- وهو ان يروي ع--من لقيه ما لم يسمع -منه موهما انه سمع -منه او ع--من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر	29	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	115	165	586	809	1469	300	تدليس الاسناد ان يسند عن من لقيه ما لم يسمع منه بلفظ موهم وعبارة ابن الصلاح وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر	200	8235938924795158595	153	280.0	121	223	68.60986328125	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	128	212	618	988	1422	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن بن عمر-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته ت----------------------------------------------------------------------------فرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك -----عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	31	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	30	119	156	583	1487	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث------------------------- قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه بامرين احدهما ان الخلي--لي والحاكم 146ا انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من الفرقان والامر الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره -----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	213	8235938924795158595	238	391.5	182	471	50.530784606933594	49	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	244	266	1233	1341	1504	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة	32	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms219	false	-3219905727298836812	198	287	974	1411	1477	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك الي اخره ولا شك ان المنكر بهذا المعني كما يطلق علي المتن يطلق علي السند وعلي موضع منه وهذا منه وهو دعوي ابن الصلاح وربما اوقع صنيع الشيخ في محذور اخر وهو انه 150 ب ربما افهم انه يشترط الشذوذ في السند والمتن معا حتي يسمي شاذا وكذا النكارة فيهما حتي يستحق اسم النكارة وليس كذلك بل يكفي شذوذ احدهما او نكارته علي ان هشيما قد شذ في متنه ايضا فرواه عن الزهري ---------------عن عمر بن عثمان عن اسامة	219	8235938924795158595	93	171.0	75	452	20.57522201538086	17	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	100	138	480	662	1431	300	كلوا البلح بالتمر فان ---------------------الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش -بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق ---------------------------------تفرد به ابو زكري---------------------------------ا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ صالح اخرج عنه مسلم--------------------------- في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده والله	33	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms218	false	3662606568351985773	80	186	377	902	1465	300	كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقا------------------ل عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فيه من النكارة 149 ب وجهان الاول تفرد--- ابي زكير وهو غير ضابط فانه صدوق يخطء كثيرا وهو وان كان في عداد من ينجبر لكنه لما اتي بهذا المتن الركيك الالفاظ البعيد من القواعد كان كانه خالف من هو اقوي منه وقوله فيه شيخ صالح اخذه من الحافظ ابي يعلي الخليلي القزويني في كتابه الارشاد قاله الشيخ في النكت قال شيخنا والمراد انه صالح في دينه وليس مراده ما يتبادر الي الذهن من انه صالح الحديث ويءيد ذلك قوله غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده وقوله	218	8235938924795158595	145	178.5	113	546	26.55677604675293	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	51	159	256	803	1520	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة -بن سيرين وتفرد به عن -بن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك------ اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	34	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	147	256	709	1259	1497	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك 153 ا اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ث-----م انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	223	8235938924795158595	542	1060.5	435	555	97.65766143798828	103	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	156	211	800	1053	1517	300	ما يقع بين هاتين المرتبيتن------------------------- مثل زيادة لفظه في حديث--------------------------------------------------------- لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين------------------------------ فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا -تفرد	35	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms228	false	2268574715772425657	103	161	523	816	1486	300	ما يقع بين هاتين المرتبتين حد صحيح لو سكت عليه قوله مثل زيادة الي اخره ليس بجيد فانه يدخل في كل من القسمين الماضيين فان اللفظة التي لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث يصلح ان تكون منافية وان لا تكون منافية اصلا قوله من------------------------------------------------------------------------- المسلمين هذا الحديث اخرجه الشيخان قوله فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا انفرد	228	8235938924795158595	120	136.0	95	366	32.78688430786133	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	32	67	177	366	1497	300	فالحديث المعل-ل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان ------علي ادراكها بتفرد الراوي	37	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms234	false	-3489079879719145640	148	184	741	930	1524	300	فالحديث المعلول هو ا-------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان 160 ا علي ادراكها بتفرد الراوي	234	8235938924795158595	181	342.5	147	196	92.34693908691406	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	35	141	174	731	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------- فعلل قوم رواية اللفظ المذكور------------------------------------ لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح را-وا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو- بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الاف-تتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	146	266	759	1393	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها قال ابن الصلاح فعلل قوم رواية اللفظ المذكوريعني فيما انفرد به مسلم بنفي البسملة لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	8235938924795158595	555	1067.5	449	634	87.5394287109375	101	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	109	158	529	752	1447	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث -------------------------------------------------------------------------عن اسماعيل-------- عن ابي عمرو بن حريث---------------- عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابي هريرة	39	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	194	285	958	1366	1430	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة فذكر الناظم في النكت عليه ان قوله في هذه الرواية عن ابيه فيه نظر لان ابن ماجه ساقه عن حميد بلفظ عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جد-----------------------------------------------ه حريث بن سليم عن ابي هريرة ثم اعتذر عن ابن الصلاح بانه اعتمد علي رواية البيهقي فان فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة	249	8235938924795158595	144	235.0	109	455	31.648351669311523	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	202	278	1038	1400	1514	300	فلا تقوموا حتي تروني قال اسحاق بن عيسي فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو النضر انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني وحجاج بن ابي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصوا---------------ف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن قتادة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------لم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني--------- فظن ابو النضر انه فيما حدثنا ثابت عن------------------------------------- انس ابو النضر هو جرير بن حازم	42	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms279	false	1750982867449835180	43	115	217	572	1442	300	فلا تقوموا حتي تروني قال شيخنا اخرج هذا--------------------------- الحديث ابو داود في السنن فان كان اراد علي-------------------------------------------------------- الصواب فقد ذكر المصنف انه اخرجه الخمسة وان كان اراد ع--------------------------------لي الوهم فلم اره في رواية اللءلءي ولا ابن داسة فلعله في غيرهما والله اعلم قال ابن------ الصلاح وهو يصلح مثالا للمعلل وعبارته فظن ابو النضر انه فيما حدثنا ثابت عن انس وهي اوضح من عبارة الشيخ في اقامة عذر ابي النضر--- جرير بن حازم	279	8235938924795158595	135	124.0	101	479	28.1837158203125	18	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	184	217	989	1177	1585	300	فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه	44	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms284	false	-8565163398232247065	33	65	158	342	1517	300	فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة ----لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه	284	8235938924795158595	183	362.0	151	188	97.34042358398438	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	0	82	0	434	1510	300	ام لا- وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله------------------------------ وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة	45	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms289	false	1884692676119904350	6	71	25	362	1479	300	الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وسياتي في اخر شرح هذه الابيات وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث------- مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذا- احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم الي اخر ما سياتي في شرح الابيات التي بعدها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة	289	8235938924795158595	258	449.0	207	465	55.48387145996094	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	39	102	208	545	1522	300	وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا	47	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms309	false	-7853245445389702416	216	246	1069	1216	1490	300	وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن الي اخر كلامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا	309	8235938924795158595	133	244.0	105	337	39.46587371826172	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	126	203	606	994	1483	300	ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان -بن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه------- وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل	49	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms324	false	705676544422368940	100	156	508	771	1472	300	ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به ثم قال---------------------------------------- خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي فذكره الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه ثم قال وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل	324	8235938924795158595	236	416.5	185	396	59.5959587097168	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	0	170	0	876	1552	300	في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواي-تهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمنا- في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحفاظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتفي في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه لوجود سماعه مثبتا بخط غير مهتم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر-------------------------------------------- البيهقي رحمه الله فانه ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	51	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	162	283	783	1404	1493	300	في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف -في اهلية الشيخ الي اخره قوله علي ما تقدم اي ---------------------في ضبط------------------------------------------------------------------------ العدالة في اول هذا النوع قوله التي جمعها اءمة الحديث عبارة ابن الصلاح ووجه ذلك يعني البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دون------ت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	332	8235938924795158595	511	915.5	409	922	55.42299270629883	91	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	33	100	144	487	1444	300	وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع---------------------------------------------------------------------------- وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث------ في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر	52	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	170	253	862	1275	1512	300	وينظر فيه قال ابن الصلاح ---------هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر حد---يثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع اي من تقبل روايته ومن ترد وهو المذكور في قول الشيخ ومن يوافق غالبا ذا الضبط وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث 236 ا في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر	335	8235938924795158595	317	597.5	254	425	74.5882339477539	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	132	165	666	818	1496	300	احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم	53	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms341	false	-8880228996364357083	0	32	0	150	1562	300	احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه و--اعلم	341	8235938924795158595	149	291.5	117	152	98.02631378173828	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	259	300	1273	1496	1496	300	معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان الامور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ-	53	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms342	false	-87957816462499439	74	114	382	597	1538	300	معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان --امور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذا------- من سمع قبل البلوغ	342	8235938924795158595	213	406.5	174	224	95.08928680419922	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	264	300	1280	1457	1457	300	بما قرء علي الشيخ-------------------- ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا و-نبانا وهو قليل في الاستعمال قلت- حدثنا و-اخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه-	56	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms345	false	-6582138779900344159	249	291	1251	1452	1493	300	بما قرء علي الشيخ قال ابن الصلاح بعده ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا و نبانا وهو قليل في الاستعمال وقال حدثنا و اخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه	345	8235938924795158595	174	313.5	139	201	86.5671615600586	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	257	291	1257	1449	1491	300	والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله اعلم القسم-- الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء ي-------------عرض علي الشيخ ما يقرءه---------- كما يعرض القران علي المقرء	57	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms346	false	-187233339434130297	139	206	684	1024	1507	300	والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله اعلم قوله في الثاني ا-----------------------لقراءة علي الشيخ يحفظه مفسر لشرط ان في قوله كذا ان لان تقديره كذا ان يحفظه ثقة ممن سمع بحفظه فهو مجزوم كمفسره ولا يتزن البيت مع جزمه فكان ينبغي ان يقول حفظه ماضيا فيكون الجزء مخبولا او يقول يحفظه مع اصغاء سمع فاقتنع قوله يعرض علي الشيخ ذلك قال ابن الصلاح كما يعرض القران علي المقرء	346	8235938924795158595	114	163.0	92	363	31.404958724975586	17	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	8	109	41	547	1491	300	به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر الحافظ شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ رحمهما الله تعالي عن السر في كونه يقول---- فيما رواه عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابن-------------------------------دوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه -----ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده واما قول----------------------------------------------------------ه قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو	57	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms346	false	-187233339434130297	0	111	0	549	1507	300	به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب--------------- شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ ------------------عن السر في كونه يقول لهم فيما رواه عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني يعني وابندون قرية من قري جرجان سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس -حيث لا يراه 244ب ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده----- قوله حيث قال قال لي فلان قال شيخنا قالوا ان ما قال البخاري فيه قال لنا ف----------------لان فهو	346	8235938924795158595	447	827.0	357	604	74.00662231445312	84	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	11	61	61	312	1510	300	محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري---------------------------- ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما----- يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحم-ن النساءي في جماعة مثله من محدثينا	59	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms348	false	-2002003485562150114	208	265	1077	1362	1536	300	محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري قال كما نقله عنه ابن الصلاح ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما 246ب يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمان النساءي في جماعة مثله من محدثينا	348	8235938924795158595	251	478.0	201	285	88.07017517089844	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	62	139	316	705	1510	300	وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين ------بن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن -بن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--الله اعلم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول -حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة	59	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms349	false	4475363744164363043	138	288	668	1418	1473	300	وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين 247ا ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر قوله اكثر علماءنا نقل عن طبقات ابن سعد في ترجمة عبد الرحمان بن هرمز الاعرج بسند فيه الواقدي عن عثمان بن عبيد الله بن رافع قال رايت من يقرا علي الاعرج حديثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول هذا حديثك يا ابا داود وهي كنية الاعرج فيقول نعم قال فيقول فاقول حدثني عبد الرحمان وقد قرات عليك قال نعم قل حدثني عبد الرحمان بن هرمز قوله وهو الشاءع عبارة ابن الصلاح الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح----- ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقوله حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة	349	8235938924795158595	375	701.5	302	755	49.66887283325195	69	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	214	297	1091	1493	1510	300	الاول اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني----- شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي	59	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	16	82	83	398	1514	300	الاول اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني 247ب شخصين عليه ثم ذكر فيما اذا امسكه--------------------------------------- بعض السامعين نحو ما قال الشيخ ثم قال----------------------------------------------------- واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي	350	8235938924795158595	260	469.5	205	407	63.88206481933594	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	117	143	569	704	1498	300	وفي----- حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم	60	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	248	275	1253	1393	1514	300	وفي 248ا حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم	350	8235938924795158595	135	263.0	109	140	96.42857360839844	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	0	63	0	305	1510	300	بن عبد الله المديني الامام عن شيخه يحيي بن سعيد القطان الامام فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثني فلان او قال حدثنا فلان انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما اذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة حدثنا انقص مرتبة فليقتصر اذا شك علي الناقص----- لان عدم الزاءد هو الاصل وهذا لطيف	61	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms351	false	-5557673159814032044	231	255	1176	1296	1508	300	بن عبد الله المديني الامام عن شيخه يحيي بن سعيد القطان فذكره الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناقص فقال لان عدم الزاءد هو الاصل وهذا لطيف	351	8235938924795158595	102	174.5	81	310	32.90322494506836	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	195	259	950	1285	1510	300	ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر-------------- في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي	61	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	22	72	112	378	1513	300	ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع الي اخره قوله----------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الخطيب عبارة ابن الصلاح بعده في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا الي	353	8235938924795158595	235	435.0	189	349	67.33524322509766	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	138	182	653	890	1460	300	وهي حدث لكثرة الزحام قلت قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الوفا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن الاعمش رضي الله عنه قال	63	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms355	false	-1341744194486488936	202	243	985	1203	1505	300	وهي حدث قال ابن الصلاح-- قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتي----- بلغ الوفا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة الم------ستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن الاعمش الي ا------ن قال	355	8235938924795158595	198	368.0	159	237	83.54430389404297	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	15	90	72	427	1437	300	تساهل بعيد وقد روينا عن ابي عبد الله بن منده الحافظ الاصبهاني انه قال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا اما متاول او متروك علي قاءله ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبد الرحم-ن بن مهدي انه قال يا فلان يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التسهل في السماع	64	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms357	false	4259954536683248808	34	107	177	525	1439	300	تساهل بعيد وقد روينا عن ابي عبد الله بن منده الحافظ الاصبهاني انه قال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا اما متاول او متروك علي قاءله ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبد الرحمان بن مهدي انه --------قال يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التسهل في السماع	357	8235938924795158595	345	683.0	272	356	96.91011047363281	71	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	175	300	853	1437	1437	300	وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا والله اعلم الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا----- اسحاق الاسفراءيني رحمها الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل تجوز له رواية ذلك عنه فاجاب-	64	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms358	false	-3519470384547393012	3	76	14	364	1557	300	وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الي اخره قوله في قول------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضر ان يمنعه في موضع رفع علي انه فاعل يضر و الشيخ فاعل يمنع و ان يروي مفعوله قوله كما صرح به الاستاذ قال ابن الصلاح وسال الحافظ ابو سع-د بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا 253ب اسحاق الاسفراييني----------- عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه فاجاب	358	8235938924795158595	217	349.0	173	684	31.72514533996582	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	147	295	781	1530	1551	300	وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الوايلي السجزي--------------- وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز--- في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي	65	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	14	130	73	635	1522	300	وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي------ الي اخره قوله ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر الواءلي السجزي قال ابن الصلاح وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز لي في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قال ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي	359	8235938924795158595	528	1020.5	418	767	68.83963775634766	105	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	13	64	73	346	1539	300	واباحة الرواية بها--------------- وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان ي------قول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم	66	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	131	186	640	931	1522	300	واجازة الرواية بها قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما اخ---بره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم	359	8235938924795158595	265	505.5	215	294	90.13605499267578	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	113	201	602	1066	1591	300	فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه والله اعلم وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجزت لمن -------	67	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms361	false	9211831791410803961	105	169	534	870	1562	300	فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقد جزم النووي بعدم صحتها في اواءل كتاب القضاء من زواءد الروضة وعبارته فهذه باطلة قوله واحدا واحدا اي ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم كما ذكره ابن الصلاح قوله من سمع منه عبارة ابن الصلاح----------------------------- من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا قوله في قوله والخامس بمن	361	8235938924795158595	159	96.0	124	578	27.508649826049805	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	206	300	1087	1591	1591	300	فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر انه لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب الطبر يالشافعي اذ ساله الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بانه اجازة لمجهول فهو كقوله اجزت لبعض الناس من غير تعيين وقد يعلل ذلك ايضا بما فيها من التعليق بالشرط فان ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق علي ما عرف عند قوم وحكي الخطيب عن ابي يعلي بن الفراء الحنبلي وابي الفضل بن عمروس المالكي انهما اجازا ذلك وهءلاء الثلاثة-------------------------------------------------- كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد اذ ذاك وهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيءة بخلاف الجهالة الواقعة فيما اذا اجاز لبعض-	67	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms362	false	5111849641629374409	22	71	110	374	1552	300	فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر انه لا يصح الي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------قوله عمروس قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح---------------------------- المالكي ثم قال--------- وهءلاء الثلاثة يعني ابن عمروس والفراء وابا الطيب وهم في عصر واحد كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد اذ ذاك وهذه الجهالة ترتفع ----الي اخره------------------ بخلاف الجهالة الواقعة فيما اذا اجاز لبعض	362	8235938924795158595	183	256.5	149	555	32.97297286987305	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	1	131	3	667	1525	300	عمروس المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر بن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن--- يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان الاجازة اذن في الرواية------ لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري الامام وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال-- الخطيب سالت القاضي ابا الطيب	69	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms364	false	-1826275251409009622	11	122	58	603	1518	300	عمروس --------يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر بن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن لم يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان الاجازة اذن في الرواية 258 ا لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري الامام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يصح الي اخره قال ابن الصلاح--------------- ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قوله في قوله والسابع راي ابو الطيب	364	8235938924795158595	495	906.0	394	675	73.33333587646484	94	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	178	261	887	1327	1525	300	واحتج الخ---طيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز له ان يروي عن----------------------------------------------------ه والاباحة تصح للعاقل وغير الع------------------------------------------------------------------------------------------اقل قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا ال-------------------------------------------نوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	69	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms364	false	-1826275251409009622	215	288	1056	1461	1518	300	واحتج اي الخطيب لصحتها قول-------------------------------------------------ه والاجازة عبارة ابن الصلاح نقلا عن الخطيب وهو الصواب والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل اي ليتركب منه قياس ترتيبه الاجازة اباحة والاباحة تصح لغير العاقل فالاجازة تصح لغير العاقل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا النوع اي وهو الاجازة وعبارة ابن الصلاح هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به---- الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	8235938924795158595	208	369.5	168	628	33.12101745605469	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	54	117	305	606	1580	300	فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره والله اعلم	71	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	161	224	762	1063	1429	300	فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره والله اعلم	366	8235938924795158595	301	602.0	238	301	100.0	63	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	117	144	606	751	1580	300	هذه انواع الاجازة التي تمس الحاجة الي بيانها ويتركب منها انواع اخر سيتعرف المتامل حكمها مما امليناه ان شاء الله تعالي ثم انا ننبه علي امور احدها	71	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms367	false	-9181268205704872498	15	42	73	218	1522	300	هذه انواع الاجازة التي تمس الحاجة الي بيانها ويتركب منها انواع اخر سيتعرف المتامل حكمها بما امليناه ان شاء الله تعالي ثم انا ننبه علي امور احدها	367	8235938924795158595	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	193	300	969	1589	1589	300	وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله اعلم وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حاله محل السماع عند مالك وجماعة من اءمة اصحاب الحديث وحكي الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع وهذا مطرد في ساءر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالاجازة فممن حكي الحاكم ذلك عنهم بن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك بن-انس الامام في-اخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة-	72	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms371	false	-2184745614748747196	195	251	976	1296	1560	300	وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة قوله و---------------------------------------------------------مالك عبارة ابن الصلاح وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة	371	8235938924795158595	296	535.5	246	623	47.51203918457031	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	0	46	0	248	1564	300	من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه ------------بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح	73	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms371	false	-2184745614748747196	252	300	1301	1560	1560	300	من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه يعني الحاكم بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح-	371	8235938924795158595	247	480.0	202	260	95.0	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	138	293	750	1532	1564	300	وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند الله تبارك وتعالي ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا	73	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms373	false	-2365436829106081233	125	232	659	1198	1516	300	وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتاب معين عن ابن كثير الحافظ قال اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان الكتاب مشهورا كالبخاري او مسلم او شء من الكتب المشهورة فهو كما لو ملكه او اعاره انتهي قوله صحت المناولة اي ان فعل ذلك فاجابه صحت فيكون جزاء لشرط محذوف دل عليه السياق وعبارة ابن الصلاح جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا	373	8235938924795158595	326	548.0	259	938	34.754798889160156	61	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	177	253	955	1346	1606	300	وكان الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة روينا عنه انه قال انا اذا قلت حدثنا فهو سماعي واذا قلت اخبرنا علي الاطلاق فهو اجازة من غير ان اذكر فيه اجازة او كتابة او كتب الي او اذن لي في الرواية عنه وكان ابو عبيد الله المرزباني ال-خباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي اكثر ما في كتبه اجازة من غير سماع ويقول في------ الاجازة اخبرنا ولا يبينها	74	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms374	false	-7862962289016738437	65	143	359	757	1526	300	وكان الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة روينا عنه انه قال انا اذا قلت حدثنا فهو سماعي واذا قلت اخبرنا علي الاطلاق فهو اجازة من غير ان اذكر فيه اجازة او كتابة او كتب الي او اذن لي في الرواية عنه وكان ابو عبيد الله المرزباني الاخباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي اكثر ما في كتبه اجازة من غير سماع ويقول 265 ا في الاجازة اخبرنا ولا يبينها	374	8235938924795158595	389	769.5	313	398	97.73869323730469	74	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	82	109	396	538	1547	300	فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه	75	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms375	false	2169220573950037076	109	136	567	709	1557	300	فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه	375	8235938924795158595	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	129	167	660	869	1547	300	في الاجازة وهو الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين	75	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms375	false	2169220573950037076	264	298	1357	1548	1557	300	في الاجازة انبانا عبارة ابن الصلاح------------------ وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين	375	8235938924795158595	169	317.5	138	209	80.86124420166016	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	180	293	898	1522	1554	300	الاجازة------------------ اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث--------------- وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني ثم يكفي في ذلك ان يعرف ------------------------------المكتوب اليه	76	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms376	false	8073428443770492160	105	180	545	957	1522	300	الاجازة وعبارة ابن الصلاح اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير الي اخره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اهل الحديث قال ابن الصلاح وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان حد--ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني انتهي قلت لان الكتابة كناية فاذا اقترنت بالارسال الي المكتوب اليه	376	8235938924795158595	311	550.0	253	687	45.269287109375	54	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	180	267	964	1367	1520	300	وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب-------- الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي-------- لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان بن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من	77	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms378	false	-4713360361440547040	212	300	1053	1462	1462	300	وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي في-- كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال--- هذه روايتي عن فلان لكن لا تروها عني كان له ان يرويها---- كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان بن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من-	378	8235938924795158595	391	740.0	307	419	93.31742095947266	82	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	26	68	128	331	1515	300	لخلل يعرفه في--------------------ه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة تلفظه به وهو تلفظ القارء عليه وهو يسمع ويقر به حتي يكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا واخبرنا صدقا وان لم ياذن له فيه وانما هذا كالشاهد اذا ذكر	78	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms378	false	-4713360361440547040	133	179	668	891	1462	300	لخلل يعرفه فيه قال ابن الصلاح عقبه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة تلفظه به وهو تلفظ القارء عليه وهو يسمع ويقر به حتي يكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا واخبرنا صدقا وان لم ياذن له فيه وانما هذا كالشاهد الي اخر	378	8235938924795158595	199	379.5	157	223	89.2376708984375	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	105	133	514	641	1515	300	ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه والله اعلم القسم------- السابع	78	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms379	false	-5828416005938914525	211	241	1008	1142	1416	300	ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه والله اعلم قوله في قوله السابع	379	8235938924795158595	122	231.0	94	134	91.0447769165039	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	190	270	929	1356	1515	300	وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه ه-هنا والله اعلم القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد------------------------------------------------------------------------------------------- مولد -----------------------غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تف-------------------------------------------ريق العرب بين -----------------------------------مصادر وجد للتمييز بين المعاني	78	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms381	false	3224905198532587829	135	257	706	1341	1565	300	وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه هاهنا والله اعلم انتهي والمستند الذي اشار اليه هو 270ا اعتبار الاعلام بالقراءة علي الشيخ مع اقراره بان ذلك روايته قوله في قوله الثامن الوجادة عهد عطف علي عاصرت اي بخط من عاصرته او بخط من عهد قبل اي قبل زمن يمكن فيه معاصرتك له قوله ما هو مفعول تجد قوله مولدا عبارة ابن الصلاح بعده غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في ال-------------------------------------------------------------------------------------علوم قوله من تفريق متعلق ب فرعوا اي فرعوا هذا المصدر من تفريق اي من نفس التفريق بمعني انهم لما فرقوا بين المصادر---- للتفرقة بين المعاني	381	8235938924795158595	301	495.5	244	724	41.5745849609375	48	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	276	300	1289	1418	1418	300	العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثب-ت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين-	79	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	172	196	903	1031	1592	300	الصلاح-- وقد -تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبيت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين	384	8235938924795158595	123	222.5	100	131	93.89312744140625	20	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	148	170	744	864	1530	300	المتاخرة--------------- فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول	80	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	64	89	343	478	1592	300	المتاخرة قال ابن الصلاح فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول	384	8235938924795158595	120	228.0	98	135	88.88888549804688	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	66	133	325	678	1539	300	----حين امن من ذلك واخبرنا ابو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور جبرها الله---- اخبرنا ابو المعالي الفارسي اخبرنا الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو الحسين بن بشران اخبرنا ابو عمرو بن السماك --ثنا حنبل بن اسحاق --ثنا سليمان بن احمد --ثنا الوليد هو -بن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله	81	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms390	false	-537347788294122670	180	247	906	1270	1529	300	قال ابن الصلاح---- واخبرنا ابو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور جبرها الله قال اخبرنا ابو المعالي الفارسي اخبرنا الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو الحسين بن بشران اخبرنا ابو عمرو بن السماك حدثنا حنبل بن اسحاق حدثنا سليمان بن احمد حدثنا الوليد هو ابن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله	390	8235938924795158595	342	648.0	277	368	92.93478393554688	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	154	208	792	1091	1539	300	ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته----- صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهما الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله	81	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms391	false	-952968437149487391	160	198	827	1030	1595	300	ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته 276ب صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معه-ا الالتباس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله	391	8235938924795158595	195	364.5	158	304	64.14473724365234	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	12	41	64	221	1579	300	الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها	82	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms393	false	-1907719303787523930	174	203	891	1048	1553	300	الصلاح يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها	393	8235938924795158595	153	302.0	124	157	97.45223236083984	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	265	294	1299	1446	1471	300	ولا يسام----------------- من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها----- طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة	83	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms399	false	-1260171149379080258	149	182	736	905	1481	300	ولا يسام عبارة ابن الصلاح من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها 282ب طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة	399	8235938924795158595	147	278.0	118	169	86.98224639892578	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	166	194	807	946	1461	300	اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت ابا القاسم منصور بن عبد المنعم	84	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms403	false	8142034302635079014	0	28	0	139	1509	300	اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت ابا القاسم منصور بن عبد المنعم	403	8235938924795158595	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	252	294	1260	1487	1510	300	وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة	85	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms403	false	8142034302635079014	118	160	577	804	1509	300	وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة	403	8235938924795158595	227	454.0	185	227	100.0	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	93	160	469	807	1510	300	بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي ق---------وله اصدق المعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع --نفسك ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها	85	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms405	false	6603033406204468129	39	173	191	891	1514	300	بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي الي اخره قوله اصدق المعارضة لا يقال ليس بين اصدق و افضل معارضة لانا نقول للكلام في افضلية المقابلة انما هو في ما يصير الكتاب موثوقا به وهذا معني اصدق وانما كانت الطريق الاولي افضل لان المقابلة مع النفس تتفرق فيها الفكرة الواحدة في كتابين فاعلي احوالها ان تكون كالنسخ وهو يحصل فيه السقط الكثير وغيره بخلاف الاولي فان كل الفكرة مجتمعة في كتاب واحد قوله ويستحب للطالب الي اخره عبارة ابن الصلاح ويستحب ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا-سيما ان- اراد النقل منها	405	8235938924795158595	329	614.0	264	702	46.86609649658203	62	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	87	138	451	697	1502	300	وحكي---------- عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل	86	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms406	false	-1591991778157246309	65	100	319	500	1537	300	وحكي اي الخطيب عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي فذكره قال اي الخطيب--------------------------------------------------------------------------- وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل	406	8235938924795158595	151	279.0	121	256	58.984375	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	74	159	389	793	1502	300	ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	86	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	173	206	848	1007	1465	300	ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون ناقل النسخة--------- غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	427	8235938924795158595	130	235.5	102	404	32.178218841552734	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	66	120	321	610	1467	300	وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم الثاني عشر---------------- من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب	88	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms409	false	-3060985015367047232	156	213	803	1107	1575	300	وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية -قوله التصحيح الي اخره قال ابن الصلاح من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب	409	8235938924795158595	276	522.5	223	305	90.49180603027344	50	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	234	297	1161	1457	1467	300	كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك	88	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms410	false	-2074810433031475191	237	300	1191	1486	1486	300	كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك-	410	8235938924795158595	295	585.0	233	296	99.66216278076172	63	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	0	29	0	150	1510	300	لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه	89	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms411	false	-1849995401954210302	3	32	11	161	1436	300	لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه	411	8235938924795158595	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	42	73	202	375	1568	300	وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختبارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه	90	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms413	false	-7057973405085447946	214	245	1078	1251	1529	300	وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه	413	8235938924795158595	172	343.0	141	173	99.42196655273438	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	33	88	178	449	1526	300	واما المحو فيقابل الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومي ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	91	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms412	false	-3644476763164078810	180	232	883	1141	1493	300	واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومء ما روينا عن ابراهيم النخعي انه -------------كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	412	8235938924795158595	252	496.0	200	271	92.98892974853516	49	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	221	248	1176	1311	1570	300	اذا وصل اليها------ الحديث------------------------------------- وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر وسالت	92	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms419	false	7722288685513911732	119	155	613	791	1489	300	اذا وصل اليها 297 ب الحديث تتمة حكاية ابن الصلاح عن هذا المغربي وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر كتابة	419	8235938924795158595	131	238.5	104	178	73.59550476074219	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	83	197	429	983	1481	300	كتبة التسميع حيث ذكره------------ احوط له واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطالما فعل----------------------------------------------------------------- الثقات ذلك---------------- وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحم-ن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق	93	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms420	false	2879014200638570477	173	300	880	1539	1539	300	كتبة التسميع حيث ذكره يعني الخطيب احوط--- واحري -ان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته ------------------------------------------------------------------------------الي اخره قوله اي التسميع اي كتابته اسماء السامعين منسوبا اليها سماع ما لكل منها كما تقدم ان المراد بالتسميع نسبة السامعين الي السماع قوله الحذر قال ابن الصلاح قبله ثم ان علي كاتب التسميع التحري 298 ب والاحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع منه بلفظ غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط الي اخره قوله الثقات قال ابن الصلاح عقبه وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمان بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق-	420	8235938924795158595	313	295.5	247	897	34.89409255981445	61	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	197	225	983	1104	1481	300	فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما ذا تقول لهم	93	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms421	false	-6736276709819122901	0	27	0	120	1475	300	فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما-ذا تقول لهم	421	8235938924795158595	120	235.0	93	121	99.17355346679688	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	20	63	97	298	1475	300	الفضيل بن عياض رضي الله عنه انه قال ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال الحكماء ان ياخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فان	94	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms423	false	6732391532569590567	49	88	257	445	1547	300	الفضيل علي ما حكاه ابن الصلاح------ ليس فع---ال اهل الورع ولا من فعال الحكماء ان ياخذ سماع رجل فيحبسه ----ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه ومن	423	8235938924795158595	165	300.5	129	201	82.08955383300781	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	16	278	87	1456	1573	300	النسخة غير مقابلة والله اعلم النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله------------------------------------------------------------------------------------- شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي ومنها مذهب من اجاز الاعتماد في الرواية علي كتابه غير انه لو اعار كتابه واخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره علي ان رووها من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من -بن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث -بن لهيعة فجاء الي -بن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب------ بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث يحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	95	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms424	false	-7592418181124020830	0	270	0	1420	1570	300	النسخة غير مقابلة والله اعلم قوله رو------------------------اية الحديث واداءه الظاهر ان معناهما واحد من حيث صدقهما علي تبليغ الحديث الي الغير قال في القاموس اداه تادية اوصله وقضاه والاسم الاداء وقال ابن طريف في كتاب الافعال روي الحديث والشعر رواية حفظه ونقله وعبارة ابن الصلاح وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله انتهي وهي عبارة حسنة جدا في الجمع بين الرواية والاداء والنوعان التسميع والرمز ثم قال شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد فذكر ما ------------------------------------------ذكره الشيخ عن ----------ابي حنيفة ومن معه ثم قال وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره علي ان رووها من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قال ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج ب-----ه مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء الي ابن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءون- بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب 210 ا بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	424	8235938924795158595	1081	2031.0	870	1669	64.76932525634766	192	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	1	80	4	401	1481	300	وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو غير شء منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه والله اعلم تفريعات احدها اذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه-------------- واستعان---------------------- بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة من-----ه عليه واحتاط في ذلك علي	96	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms426	false	3032290913169362315	165	219	820	1096	1482	300	وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه والله اعلم قوله في القراءة ناظر الي قوله في ضبط والضمير في منه لكتابه وفي عليه للضرير اي واستعان ذلك الضرير عند روايته بالماموني--------------------------------------ن في القراءة من كتابه عليه واحتاط--- عطف علي	426	8235938924795158595	166	234.5	132	438	37.89954376220703	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	141	196	718	970	1481	300	من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر ---------------------------------------بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن	96	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	75	123	379	599	1465	300	من ن-----------------------------------سخة-------------- سمع منها علي شيخه مبني للمفعول اي وقع سماع غيره منها علي شيخه ولم يسمع هو علي شيخه منها قال ابن الصلاح---------------------- وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن	427	8235938924795158595	145	243.0	113	291	49.82817840576172	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	7	84	31	401	1459	300	في كل سماع عن الاجازة ليقع --ما يسقط في السماع علي وجه السهو وغيره من كلمات او اكثر مرويا بالاجازة وان لم يذكر لفظها فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم	97	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms428	false	-5848914241639492810	0	40	0	194	1479	300	في كل سماع عن الاجازة ليقع فيما يسقط في السماع علي وجه السهو وغيره من كلمات او اكثر مرويا بالاجازة وان لم يذكر لفظها قوله 211 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدانا الله له قال عقبه- والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم	428	8235938924795158595	175	310.5	137	372	47.04301071166992	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	186	222	958	1153	1546	300	الرواية بالمعني ----رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه------ بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	98	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	114	151	576	774	1513	300	الرواية بالمعني انه رخص فيها------- لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه 250 ا بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	353	8235938924795158595	188	354.0	154	205	91.70731353759766	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	18	75	87	373	1546	300	الخامس اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ان لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف	98	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms429	false	4093301426823211623	100	157	483	768	1483	300	الصلاح اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ان لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا -ما اختلف فيه السلف	429	8235938924795158595	281	553.0	224	286	98.25174713134766	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	106	133	557	697	1546	300	والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين	98	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms430	false	7894136864714199535	195	222	988	1128	1509	300	والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين	430	8235938924795158595	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	179	297	923	1537	1546	300	ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غير----------------------------------------------------ه والله اعلم السادس---------------------------------------- ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن بن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم ق------ال الخطيب والصحابة-------------------- ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت--------------------------- واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة فقراها علي وجه يشك فيه	98	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms433	false	-3367308321875523467	39	153	199	771	1469	300	ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فقيد بقوله فيه ومن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس يملك تغيير تصنيف غيره ومتي لم يكن التغيير في صلب التصنيف لم يكن تغييرا له والله الهادي قوله وما اشبه ذلك عبارة ابن الصلاح ب او فقال ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ قوله--------------------------------------- وانس قال ابن الصلاح بعده قال الخطيب والصحابة رضي الله 214 ا عنهم ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام فلم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قوله علي الشك عبارة ابن الصلاح واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة يقرءها علي وجه يشك فيه	433	8235938924795158595	376	631.5	300	759	49.53886795043945	66	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	56	111	276	533	1441	300	بناء علي القول بالمنع من النقل بالمعني مط-------------------------------لقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعني اذا لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفص------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه	99	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms433	false	-3367308321875523467	228	291	1134	1424	1469	300	بناء علي القول بالمنع من النقل بالمعني مطلقا قوله او اجز اي اجز الحذف مطلقا وعبارة ابن الصلاح عن هذا القول ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------- من جوز ذلك واطلق ولم يفصل اي بين ان يكون الحديث قد روي تاما قبل ذلك او لا ولا بين ان تجوز الرواية بالمعني او لا قال وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه	433	8235938924795158595	134	243.5	105	378	35.44973373413086	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	150	192	730	941	1441	300	لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقلة اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما	99	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms434	false	358919007390246452	252	294	1169	1380	1410	300	لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه من ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما	434	8235938924795158595	208	413.0	166	211	98.57820129394531	40	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	0	59	0	328	1555	300	وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية------ بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز --رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول ال-كثرين	101	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms437	false	-4097976275837865005	115	172	592	906	1515	300	وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية 216 ا بالمعني قوله واليه ذهب الاوزاعي عبارته---------------- روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز الرواية------- بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين	437	8235938924795158595	276	504.0	225	337	81.89910888671875	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	83	269	452	1384	1555	300	في الحاشية--------------------- فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي ف------ي المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين و-الموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند-السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر	101	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	113	300	597	1529	1529	300	في الحاشية تتمة كلام ابن الصلاح فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي 216 ب في المنام وكانه--- مر من شفته و--لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه و--------------سلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه-صوابا ذا وجه صحيح وان خفي -استغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن -------الحافظ عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين و الموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر-	438	8235938924795158595	900	1735.0	722	961	93.6524429321289	173	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	269	300	1384	1555	1555	300	علي تغيير الكتب واصلاحها منهم ابو الوليد--- هشام بن احمد الكناني الوقشي فانه لكثرة مطالعته وافتتانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر علي الاصلاح كثيرا وغلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره-	101	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	0	31	0	171	1421	300	علي تغيير الكتب واصلاحها منهم---- الوليد بن هشام بن احمد الكناني الوقشي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر علي الاصلاح كثيرا وغلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره	439	8235938924795158595	166	313.5	137	175	94.85713958740234	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	110	155	514	724	1403	300	اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله---- عنه انه قيل له ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد	102	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms437	false	-4097976275837865005	177	213	933	1100	1515	300	اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك فذكر ما ياتي عنه من زيادة----------------------------------------------- الواو والالف والمعني واحد	437	8235938924795158595	148	265.5	115	214	69.15888214111328	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	0	57	0	270	1403	300	ممن سلك مسلكه فالاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا	102	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	31	88	171	440	1421	300	ممن سلك مسلكه والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التب-ين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا	439	8235938924795158595	268	530.0	211	270	99.25926208496094	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	160	221	748	1033	1403	300	وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه------ عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو -بن بحينة ولكنه قال بحينة	102	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	93	156	465	755	1421	300	وان كان الاصلاح ب--زيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه 217 ا عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة	439	8235938924795158595	283	548.0	222	292	96.91780853271484	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	166	209	751	947	1381	300	غيره اذا عرف صحت--------------------ه وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك--------------- نعيم بن حماد--------------- فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك--------------- في حال الرواية	103	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms440	false	7600267144977593219	167	219	817	1065	1483	300	قوله اذا عرف صحته قال ابن الصلاح عقبه وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه قوله ووثق بصاحب الكتاب وثوقه من الاسباب التي تعرف بها الصحة قوله نعيم بن حماد قال ابن الصلاح فيما روي عن يحيي بن معين عنه قوله------------- ولو بين ذلك قال ابن الصلاح في حال الرواية	440	8235938924795158595	130	181.0	98	261	49.80842971801758	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	79	124	363	563	1381	300	اذا كان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ه-هنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت	103	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms440	false	7600267144977593219	8	53	44	245	1483	300	اذا كان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه هاهنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت	440	8235938924795158595	200	395.0	155	201	99.50248718261719	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	146	194	732	971	1500	300	وقول ابي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاو----------------------------------------------------------------ل فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل	104	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms441	false	-2820806770669059697	241	300	1205	1505	1505	300	وقول ابي داو-د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول اي وهو ان يكون التفاوت بين الروايتين في اللفظ والمعني واحدا قال فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا ي-كون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل-	441	8235938924795158595	234	448.0	189	303	77.22772216796875	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	194	243	971	1219	1500	300	رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واجد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اروده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري-------------- او غيره	104	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms442	false	8168491057886725603	0	52	0	262	1503	300	رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري الي اخره قوله او غيره	442	8235938924795158595	245	478.0	196	262	93.5114517211914	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms105	true	8440957119958856121	49	116	234	552	1444	300	مميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقو-------------------ل هو بن فلان الفلاني او يعني بن فلان ونحو ذلك وذكر الحافظ الامام ابو بكر البرقاني رحمه الله في كتاب اللقظ له باسناده عن علي بن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فاحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان------------------------------------------------------- ان فلان بن فلان حدثه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا كمان شيخه قد ذكر نسب شيخه او صفته	105	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms443	false	-5636118494118979017	170	300	827	1469	1469	300	مميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقول هو الخ قوله واحببت هو من الحب اي فاردت ذلك فاستعن بان وهي ---------------------------------------------------في كتاب ابن الصلاح--------------------------------------------------------------------- فاحببت بالفاء علي انه مسبب عن عدم اتمام النسب والواو لا تفيد معناها فلا يترك بها قوله ان فلان بن فلان حدثه لعله بشرط ان يبين انه حدثه اجازة او يقول اخبره اجازة او يقول انباه 219 ا او نحو ذلك مما يبين الحال من انه بطريق الاجازة او غيرها فقد تقدم في كيف يقول من روي بالمناولة والاجازة ان الصحيح المختار الذي عليه عمل الجمهور واختاره اهل التحري والورع المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما في المناولة والاجازة ويقيد ذلك بعبارة تبين الواقع في كيفية التحمل وتشعر به قوله نسب شيخه قال ابن الصلاح واما اذا ك-ان شيخه قد ذكر نسب شيخه او صفته-	443	8235938924795158595	128	128.5	96	764	16.75392723083496	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms105	true	8440957119958856121	116	300	552	1444	1444	300	في اول كتاب او جزء عند اول حديث منه واقتصر فيما بعده------ من الاحاديث علي ذكر اس-----------------------م الش-----------------------------يخ او بعض نسبه مثاله ان اروي جزءا عن الفراوي واقول في اوله اخبرنا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال اخبرنا فلان واقول في باقي احاديثه اخبرنا منصور اخبرنا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني ان يروي عني الاحاديث التي بعد الحديث الاول متفرقة ويقول في كل واحد منها ا---نا فلان قال ا---نا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفرراوي قال ا---نا فلان وان لم اذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا علي ذكري له اولا فهذا قد حكي الخطيب الحافظ عن اكثر اهل العلم انهم اجازوه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني -بن فلان وروي باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه كان اذا جاء اسم الرجل غير منسوب قال يعني بن فلان وروي عن البرقاني باسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه------------------------------------------- ثم ذكر -------انه هكذا---------------------------------- راي------ ابا بكر احمد بن علي الاصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان احد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه ساله عن احاديث كثيرة-	105	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms444	false	-2863246868751584585	0	187	0	949	1504	300	في اول كتاب او جزء انتهي وهذه المسالة من صور مسالة الرواية من النسخ التي اسنادها واحد الاتية قوله علي اسم الشيخ قال ابن الصلاح علي ذكر الشيخ او بعض نسبه مثاله ان اروي جزءا عن الفراوي واقول في اوله اخبرنا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال اخبرنا فلان واقول في باقي احاديثه اخبرنا منصور اخبرنا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني ان يروي عني الاحاديث التي بعد الحديث الاول متفرقة ويقول في كل واحد منها اخبرنا فلان قال اخبرنا-------- منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الف-راوي قال اخبرنا فلان وان لم اذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا علي ذكري له اولا فهذا قد حكي الخطيب الحافظ عن اكثر اهل العلم انهم اجازوه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني ابن فلان قوله مع اتمام نسب شيخ شيخه اي لانه معطوف عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قبله وحكم المتعاطفين واحد قوله الاصبهاني عبارة ابن الصلاح ثم ذكر الخطيب انه هكذا يعني في الاستعانة علي الزيادة بان راي الشيخ ابا بكر احمد بن علي الاصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان احد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه ساله عن احاديث كثيرة	444	8235938924795158595	691	1221.0	548	1051	65.74691009521484	129	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	0	90	0	442	1456	300	رواها له قال فيها انا ---ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقري ------ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا اخبرنا فلان قال ا---نا فلان هو -بن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال- وهذا الذي استحبه	106	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms444	false	-2863246868751584585	187	279	949	1405	1504	300	رواها له قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقرء 219 ب ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قوله وهذا الذي استحبه	444	8235938924795158595	437	848.5	348	456	95.83333587646484	83	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	105	139	519	670	1456	300	جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو -بن فلان او يعني -بن فلان ثم ان يقول ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير------ فصل والله اعلم	106	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms445	false	267161960106966383	211	247	1042	1201	1484	300	جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ان يقول ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير 220 ا فصل والله اعلم	445	8235938924795158595	151	284.5	117	159	94.96855163574219	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	58	129	298	684	1492	300	وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة--------- تقطيع المتن ال--------------------------------------------واحد في ابواب باسناده المذكور في اوله والله اعلم وم-------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------حدثين----- من ابي افراد شء من تلك الاحادي المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك	107	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms446	false	2786134236390308492	195	300	957	1495	1495	300	وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة الخ قوله تقطيع المتن الجامع بينهما ان كلا منهما جمل ركبت علي اسناد واحد مع عدم اعادة السند قبل كل جملة بخصوصها اكتفاء بذكره في الاول فاذا قطع من المتن ما بعد الجملة الاولي وركبها 220 ب علي الاسناد كان بمنزلة ما اذا ساق ما بعد الحديث الاول من الصحيفة وركبه علي الاسناد قوله الا مع بيان عبارة ابن الصلاح---------- وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك-	446	8235938924795158595	277	453.5	223	549	50.45537185668945	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	194	294	988	1466	1492	300	اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول روي عمرو بن دينا رعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان قال اخبرنا فلان ويسوق الاسناد حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك قلت	107	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms449	false	5554819139627134746	114	211	560	1024	1476	300	اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول روي عمر ----------عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان قال اخبرنا فلان ويسوق الاسناد حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك ----	449	8235938924795158595	463	909.5	367	478	96.86192321777344	95	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms108	true	-8500856565611865086	90	168	466	863	1486	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب الحافظ رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم	108	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms452	false	-1386675176701077789	163	239	781	1168	1474	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب الحافظ---------- قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم	452	8235938924795158595	387	764.5	311	397	97.48110961914062	76	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	13	80	58	372	1488	300	قال الخطيب وهذا القول علي مذهب من لم يجز الرواية علي المعني فاما علي مذهب من اجازها فلان فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول ان م---ما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم	109	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms453	false	5759967809801658455	184	237	912	1157	1473	300	قول الخطيب -------انه علي مذهب من لم يجز الرواية علي المعني-------------------------------------------------------- له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول ان اول ما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول----- الخ وقد ----علم	453	8235938924795158595	234	420.5	182	317	73.81703186035156	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	97	295	454	1457	1488	300	اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد الراوي عنه ان يروي عنه الحديث بكماله وبطوله فهذا الوي بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله او نحوه فطريقه ان يبين ذلك بان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطلوه هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره وسال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء ذ--------------------------------------------------------------------------لك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة اكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهاذ مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا	109	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms456	false	979550935785997105	101	287	482	1419	1484	300	اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله قو--------------------------------------له و----------------بالمنع اجاب الاستاذ عبارة ابن الصلاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف الخ وعن ابن كثير انه قال ان كان اي الراوي قد سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك ال-------------------------------مجلس او في غيره فتجوز الرواية وتكون الاشارة الي شء قد سلف بيانه وتحقق سماعه انتهي وهو في غاية الظهور والحسن واليه يرشد قول ابن الصلاح الاتي فالتحقيق ----انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ فان مفهومه انه اذا ذكره الشيخ كان -------------------------سماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم يقول اي السامع قال اي الشيخ وذكر اي الذي حدثه الحديث صورة ذلك ان يقول الشيخ مثلا حدثنا فلان الي ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما	456	8235938924795158595	540	818.5	431	1286	41.99066925048828	99	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	11	137	52	653	1471	300	وثبت عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه راي اباه اذا كان في الكتاب النبي فقال المحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب وكتب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجعل الانسان قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ارجو ان لا يكون به باس----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي صلي الله عليه وسلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما حماد اما انتما فلا تفقهان ابدا	110	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms457	false	-4652537962884174058	76	153	398	778	1500	300	وثبت عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه راي اباه اذا كان في الكتاب النبي فذكره الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذه المسالة مثل مسالة الزيادة في نسب الشيخ كما مضي قريبا قوله وقال حماد عبارة ابن الصلاح وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما حماد اما انتما فلا تفقهان ابدا	457	8235938924795158595	270	357.5	213	696	38.7931022644043	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	183	208	889	1012	1471	300	في المذاكرة-------------------- فقد كان غير واحد من متقدم- العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد	110	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms457	false	-4652537962884174058	270	299	1349	1493	1500	300	في المذاكرة قال ابن الصلاح عقبه فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد	457	8235938924795158595	123	226.5	98	144	85.41666412353516	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	141	177	675	855	1471	300	اذا كان سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاركة	110	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms458	false	-5818360141769550088	93	129	458	638	1512	300	اذا كان سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة	458	8235938924795158595	178	354.0	142	180	98.88888549804688	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	58	88	294	448	1569	300	ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراوي-ين وما ذكر من الاحتمال-------------------------------------------- نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج	111	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms459	false	-4707378525097822488	89	129	446	645	1483	300	ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الروايتين وما ذكر من الاحتمال اي من ان فيه عن المجروح شيءا لم يذكره الثقة نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج	459	8235938924795158595	152	285.0	122	199	76.38191223144531	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	130	202	656	1011	1569	300	المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن -عتبة عن----- عاءشة---------- رضي الله عنها وقال وكلهم حد---------------------------------------------------ثني طاءفة من ------------حديثها قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الح-------------------------------------------------------ديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث-------------------------------------------- وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر	111	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms460	false	7771021522309919963	21	140	100	687	1451	300	المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن مسعود عن حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكل حدثني طاءفة من الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعي له من بعض الذي حدثني عروة عن عاءشة زوج النبي 227 ا صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه رضي الله عنهن فذكر الحديث الخ مطولا جدا وصنيعه في هذه الرواية------ علي ما تقدم من------------------------------ الاحسن الراجح في اختلاف الفاظ الشيوخ قوله في الصورتين عبارة ابن الصلاح وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين قال الشيخ في النكت ---	460	8235938924795158595	181	201.0	136	626	28.913738250732422	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	216	254	1086	1303	1569	300	والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد----------- مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	111	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms465	false	-6091036654422790134	14	53	74	291	1566	300	والله اعلم ا-داب المحدث قول----------ه اداب المحدث قال ابن الصلاح مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	465	8235938924795158595	193	348.5	156	228	84.64912414550781	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	36	110	177	549	1480	300	ووجه ما قاله------------- ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة------- وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين	113	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms478	false	-5389800893144735058	37	100	177	492	1488	300	ووجه ما قال يعني ابن خلاد ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة ثم قال وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة----- الي ان قال---------------------------------------------------------------------- وعلي بن الجعد وجمع-- جم من المتقدمين والمتاخرين	478	8235938924795158595	287	515.5	229	392	73.21428680419922	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	99	146	493	742	1483	300	والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من النوع الرابع والعشرين	115	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms481	false	3060520325776129874	177	224	917	1166	1566	300	والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين	481	8235938924795158595	247	492.0	200	249	99.19678497314453	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	226	291	1143	1447	1483	300	قال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء -بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن -بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه	115	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms482	false	1721776335919384444	139	195	746	1004	1505	300	قال ابن الصلاح-- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء ابن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر ثم قال---------------------------------------------- واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه	482	8235938924795158595	243	446.5	188	306	79.4117660522461	50	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	224	263	1119	1322	1500	300	هذه عيون من اداب المحدث اجتزانا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها او هو ظاهر ليس من مستبهماتها والله الموفق وهو اعلم النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث------------------------------------ وقد اندرج طرف منه في جملة ما تقدم	116	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms489	false	8310488765299291633	155	195	777	977	1512	300	هذه عيون من اداب المحدث اجتزانا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها او هو ظاهر ليس من مشتبها-تها والله الموفق ا-------------------------------------داب طالب الحديث قوله ادب طالب الحديث قال ابن الصلاح وقد اندرج طرف منه في ضمن- ما تقدم	489	8235938924795158595	159	285.0	126	239	66.5271987915039	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	2	126	9	659	1562	300	قال ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وروينا نحوه عن -بن المبارك رضي الله عنه ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب ال-رضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل ق----ال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين	117	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms491	false	-3659904321814319435	109	220	555	1124	1559	300	قال ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وروينا نحوه عن ابن المبارك------------- ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية---- ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله------------- التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب المرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل انه قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس ثم اشار الي ما---------------------------------------------- سبق في---------- النوع الرابع والعشرين	491	8235938924795158595	547	1015.5	440	656	83.38414764404297	101	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	176	233	909	1193	1562	300	حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الله عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه	117	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms495	false	6794707104702874058	1	49	7	250	1514	300	حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل الخ قال---------------------------- وروينا عن احمد بن حنبل------------- انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الله عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه	495	8235938924795158595	236	444.0	189	284	83.09859466552734	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	91	123	440	600	1460	300	ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ ف-كتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث الافادة	118	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms500	false	-6340027591105822823	159	191	830	991	1550	300	ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فيكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث الافادة	500	8235938924795158595	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	143	191	701	946	1460	300	انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون------ قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية	118	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms501	false	379145023114467639	0	45	0	217	1518	300	انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذن والله لا يفلحون 247 ب قد راينا الخ ثم قال ابن الصلاح---------------------------------- وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية	501	8235938924795158595	194	354.5	154	251	77.29084014892578	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	31	112	140	584	1608	300	ينتخب علي عالم الا بذنب وروينا او بلغنا عن يحيي بن معين انه قال سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة فان ضاقت------------------------------------- به الحال عن الاستيعاب واوج الي الانتقاء الانتخاب تولي ذلك بنفسه ان كان اهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتقاء والاختيار وان كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم ابراهيم بن ا-رمة الاصبهاني وابو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل	119	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms503	false	-3080791391722591675	0	72	0	383	1527	300	ينتخب علي عالم الا مذنب وروي---------نا عن يحيي بن معين انه قال سيندم المنتخب في------- حين لا تنفعه الندامة قوله وصاحب النسخ لا يندم هو مصدر لنسخ والمراد به الذي ينسخ الكتاب كما هو من غير ان--------تخاب قوله بحسن الانتقاء عبارة ابن الصلاح 248 ب--------------------------------------------------------------------------- وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم ابراهيم بن اورمة الاصبهاني وابو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل	503	8235938924795158595	270	448.5	218	482	56.016597747802734	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	199	229	1067	1211	1608	300	فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث بل لم يزد علي ان صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون	119	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms503	false	-3080791391722591675	252	282	1290	1434	1527	300	فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث بل لم يزد علي ان صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون	503	8235938924795158595	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	181	300	975	1608	1608	300	في ذلك ولكل الخيار ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر علي سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفه---------------------------------------------------------------------------مه فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث بل لم يزد علي ان صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون قلت انشدني ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد السمعاني رحمه الله لفظا بمدينة مرو قال انشدنا والدي لفظا او قراءة عليه قال انشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه قال انشدنا الاديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية بالرواية والدراية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية-------------------------------------------------------------------------- وليقدم العناية بالصحيحين ثم بسنن ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها-	119	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms505	false	-3176430008808933694	81	152	417	788	1577	300	في السماع لانه قال ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر علي سماع الحديث وكتبه دون معرفته فهو في معرض الحث علي التفهم واما الحث علي السماع والامر بتقديم ما ينبغي فقد قدمه في قوله قبل ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل واذا اخذ فيه اي في السماع فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدا بالسماع من اسند شيوخ مصره الخ وقوله هنا وليقدم العناية بالصحيحين ثم بسنن ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها	505	8235938924795158595	169	256.5	138	783	21.58365249633789	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	14	118	76	633	1581	300	في بابه ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المساند كمسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي ناصر بن ماكولا ول--------------------يكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج	120	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms506	false	6049082514621709548	73	119	366	589	1506	300	في قوله ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب ال-------------------------------------------------------------------مسانيد قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماكولا قال ابن الصلاح عقبه وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر 731 وا-حفظه ب----------التدريج	506	8235938924795158595	186	317.5	146	577	32.23570251464844	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	118	210	633	1113	1581	300	قليلا قليلا-------------------- مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما ي----------------------------------------------------------------------------------------------درك العلم حديثا وحديثين والله اعلم وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي --------------------------------قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه	120	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms508	false	2387030644827488565	84	181	420	911	1538	300	قليلا قليلا قال ابن الصلاح عقبه مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اربعة احاديث خمسة اي او خمسة فان او تحذف اذا دل السياق عليها كما تقدم في بحث الحسن قوله يدرك العلم حديث- وحديثان ببناء يدرك للمفعول ورفع حديث علي انه بدل بعض قوله المذاكرة قال ابن الصلاح ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي وهو صاحب ابن مسعود رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه	508	8235938924795158595	282	352.5	223	626	45.04792404174805	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	97	131	522	686	1587	300	والاول اسهل------------------------ وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرفه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده	121	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms510	false	-7522297835749760366	161	200	812	1000	1466	300	والاول اسهل في الكشف قال ابن الصلاح وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده	510	8235938924795158595	163	313.5	129	188	86.7021255493164	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	273	300	1444	1587	1587	300	قبض العلم- وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك---- وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد-	121	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms512	false	-1643137894489231502	80	108	434	583	1598	300	ابن الصلاح وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك قال وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد	512	8235938924795158595	139	257.5	113	149	93.28858947753906	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	0	125	0	630	1491	300	المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا واحدا من نحو مءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره------------------------------------------------------------------ وليتق ان يجمع ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي بن المديني قال اذا رايت الحدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب علي قفاه لا يفلح ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	122	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms512	false	-1643137894489231502	108	257	583	1344	1598	300	المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا واحدا من نحو مءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر قوله روينا عن علي بن المديني انما جعل هذا كالدليل لكراهة جمع المقصر من حيث انه قيده باول كتابته فان الانسان اذا اخذ في طلب علم من العلوم يكون عنه كالاجنبي فلا تكون له فيه ملكة الا بعد ممارسة كثيرة وتخصيصه هذين الحديثين لكثرة طرقهما وانما قال قفاه اشارة الي ادباره عن الخير عبارة ابن الصلاح وليتق ان يجمع ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه لءلا يكون حكمه ما روينا- عن علي بن المديني فذكره وقال عقبه-------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	512	8235938924795158595	471	810.5	374	836	56.33971405029297	90	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	203	259	1031	1290	1491	300	وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت---------- العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح	122	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms513	false	4156837686267736098	221	276	1094	1349	1464	300	وقد روينا ان يحيي بن معين------------- قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال- واسناد عال قال ابن الصلاح العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح	513	8235938924795158595	241	454.5	189	269	89.59107971191406	50	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	138	190	712	970	1491	300	والنازل ا-صل-- الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين -لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره	122	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms513	false	4156837686267736098	3	52	14	259	1464	300	قال ابن الصلاح الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك------------- انه قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو---- سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره	513	8235938924795158595	237	437.0	189	262	90.45801544189453	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	9	30	40	138	1504	300	وهذا كما قال لان قرب الاسناد قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقرب اليه قرب الي الله عز وجل	123	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms514	false	-8255292245325668598	82	103	411	509	1518	300	وهذا كما قال لان قرب الاسناد قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقرب اليه قرب الي الله عز وجل	514	8235938924795158595	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	46	180	219	877	1504	300	كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك في اسناد وصف بالعلو نظرا الي قربه من ذلك الامام وان لم يكن عاليا بالنسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم ان القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب اصلا وهذا غلط من قاءله لان القرب منه صلي الله عليه وسلم باسناد نظيف غير ضعيف اولي بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكان الحاكم اراد بكلامه ذلك اثبات العلو للاسناد بقربه من امام وان لم يكن قريبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث ابي هدبة ودينار و-الاشج واشباههم والله اعلم -----	123	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms521	false	-7499524784945357157	0	135	0	659	1497	300	كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك في اسناد وصف بالعلو نظر -الي قربه من ذلك الامام وان لم يكن عاليا بالنسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم ان القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب اصلا وهذا غلط من قاءله لان القرب منه صلي الله عليه وسلم باسناد نظيف غير ضعيف اولي بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكان الحاكم اراد بكلامه ذلك اثبات العلو للاسناد بقربه من امام وان لم يكن قريبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل---- بحديث ابي هدبة ودينار و الاشج واشباههم والله اعلم وقال	521	8235938924795158595	652	1282.5	520	664	98.1927719116211	131	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	194	236	964	1206	1504	300	وذلك--------- ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النووع في كلامه ابو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وابو نصر بن ماكولا وابو عبد الله الحميدي ويغرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم	123	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms525	false	705555918185541932	85	129	427	677	1506	300	وذلك اي النوع ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا الن-وع في كلامه ابو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وابو نصر بن ماكولا وابو عبد الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم	525	8235938924795158595	239	462.0	197	251	95.21912384033203	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms124	true	4533653124056640821	87	233	419	1173	1519	300	الاسناد وعدد رجاله واما المصافحة------------------------------------- فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ تكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي سمع مسلما وصافحه وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك ان لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كان فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي او شيخ شيخي ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان	124	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms527	false	-9007402578185468593	148	300	750	1536	1536	300	الاسناد واحدا قوله واما المصافحة فهو اي وقوعها وعبارة ابن الصلاح عنها فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ يكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي سمع مسلما وصافحه وان كان- المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك ان لا تذكر في ---ذلك نسبة بل تقول كان فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي او شيخ شيخي ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان-	527	8235938924795158595	740	1455.0	597	791	93.5524673461914	139	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms124	true	4533653124056640821	233	286	1173	1458	1519	300	معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة------ اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات مع الوفا-قات والابدال لما ذكرناه	124	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	0	55	0	292	1506	300	معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة 261 ا اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات مع الموافقات والابدال لما ذكرناه	528	8235938924795158595	283	551.5	230	292	96.91780853271484	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	72	261	372	1307	1499	300	--وفاة الراوي مثاله--------------- ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة -بن خلف لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعمءة ومات -بن خلف سنة سبع وثمانين واربعمءة ر--------------------------------------------------------------------------وينا عن ابي يعلي الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ رحمه الله قال قد يكون الاسناد يعلو علي غيره بتقدم موت راويه وان كانا متساويين في العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم ان هذا --كلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو---------------------------------------------- واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك --ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما يروي عن ابي عبد الله بن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول	125	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	62	273	320	1374	1506	300	الوفاة------- مثاله قال ابن الصلاح ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعمءة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين واربعمءة قوله علي من بعده هما ابن خطيب المزة والفخر قوله الخليلي عبارة ابن الصلاح وروينا عن ابي يعلي -------بن عبد الله الخليلي الحافظ ----------قال قد يكون الاسناد يعلو علي غيره بتقدم موت راويه وان كانا متساويين في العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم ان هذا الكلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو قوله عن ابن جوصا اسناد خمسين عبارة ابن الصلاح واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك فيما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما يروي عن ابي عبد الله بن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول	528	8235938924795158595	910	1715.0	725	1078	84.41558074951172	177	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	140	290	717	1468	1514	300	كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواه عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو ههنا يروي عن واحد عن انس--------------------------------------------------------------- ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه	127	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	94	228	473	1160	1526	300	كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان فذكره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه الي اخر ما في الشرح بنحوه قوله واهل الحديث لا يذكرونه ساق المصنف في النكت عبارة ابن الصلاح ونكت عليه واجاب عنه فقال قوله ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي -نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه	541	8235938924795158595	559	1038.5	447	814	68.6732177734375	103	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	216	274	1125	1422	1562	300	سمي مشهورا ق----------------لت الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق -----------------شرحه ثم ا---ن الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في -	128	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	171	234	837	1163	1488	300	سمي مشهورا قال ابن الصلاح بعده الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي ينفرد به- بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق يعني في معرفة الافراد في اواءل الكتاب -وقوله في ------الافراد المضافة الي	534	8235938924795158595	262	452.0	207	334	78.443115234375	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	0	32	0	159	1562	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	128	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	204	236	1091	1250	1551	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	542	8235938924795158595	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	48	116	246	589	1552	300	من ذلك الوجه--------------------- مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون----------- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان	129	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms538	false	-4629734907661038744	124	157	624	792	1516	300	من ذلك الوجه تتمة كلام ابن الصلاح مع ان متنه غير غريب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدد كثيرون تتمة كلامه فانه يصير غريبا مشهورا -غريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد قال	538	8235938924795158595	131	203.0	104	375	34.93333435058594	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	146	183	781	984	1552	300	وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوفي	129	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms550	false	-1692461994095582826	61	98	308	511	1501	300	وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي	550	8235938924795158595	202	403.0	165	203	99.50739288330078	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	183	248	984	1300	1552	300	روينا عن الميموني قال سءل احمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فساخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة------ عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال	129	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms552	false	875783793085105350	246	300	1340	1602	1602	300	روينا عن الميموني قال سءل احمد فذكره وزاد بعد بالظن فاخطء اي---------------------- فاني ان تكلمت بالظن اخطات لا محالة وقال---------------------------- وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة 273 ب عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قول-----ه فقال-	552	8235938924795158595	189	282.0	146	323	58.51393127441406	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	40	69	208	367	1497	300	ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما---------------------- فوضع في ذلك كتابه المشهور---- فهذه الكتب الثلاثة---------------------------------------- امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة	130	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms552	false	875783793085105350	7	48	32	257	1602	300	ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما يعني القتبي وابا عبيد فوضع في ذلك كتابه المشهور قال فهذه الكتب الثلاثة بمعني كتاب ابي عبيد وابن قتيبة والخطابي امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة	552	8235938924795158595	159	290.5	130	225	70.66666412353516	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	80	218	418	1074	1497	300	واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث -بن صياد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح وف-ي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن وانما معني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان والدخ------ هو الدخان في لغة اذمني بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين فقال -بن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك وهذا ثابت	130	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms553	false	-8303745199927672327	196	300	1037	1528	1528	300	واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث ثم ذكر------- حديث ابن صياد وقال--------------------------------------------------------------- فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح و في معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدخ 274 ا هو الدخان في لغة اذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين فقال ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك وهذا ثابت-	553	8235938924795158595	464	837.0	367	665	69.7744369506836	90	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	218	262	1074	1289	1497	300	صحيح خرجه الترمذي وغيره فادرك -بن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشء من الشياطين من غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسا فلن تعدو قدرك اي فلا مزيد لك علي قدر ادراك الكهان والله اعلم	130	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms554	false	-2222744968188210835	0	42	0	204	1530	300	صحيح خرجه الترمذي وغيره فادرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشء------------ من غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسا فلن تعدو قدرك اي فلا مزيد لك علي قدر ادراك الكهان والله اعلم	554	8235938924795158595	203	398.0	161	216	93.98148345947266	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	1	114	4	603	1532	300	للرواة او حالة لهم------ ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي مالا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل ب سمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل ب حدثنا او خبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة	131	-4516420955647229888	Shamela0023798-ara1.ms555	false	-6025858948915764487	197	238	1048	1253	1586	300	للرواة او حالة لهم 275 ا ثم ان صفاتهم------- واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي مالا نحصيه ثم قال ومن ذلك اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون صفة للرواية والتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخبرنا والله فلان الي اخره ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة	555	8235938924795158595	175	286.0	143	605	28.92561912536621	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0023798-ara1