id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	26	197	139	1068	1551	300	اولها ان يجيز- لمعين في معين------- مثل ان يقول اجزت لك------------------ الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذ-------------ه فهذا علي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم------------------------------ بعضهم ا-نه لا -خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما --خلاف---هم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي---- الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العلم بها والله اعلم قلت ------------------------------------------------------------هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي ر-----------------ضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحس-ن -الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا------------- لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو	65	-4516420955647229888	Shamela0010831-ara1.ms08	false	9098134778571686368	154	298	771	1554	1563	300	----اجازة معين لم--------عين مناولة مثل ان يقول اجزت لكم او لفلان الفلاني الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك ويناوله فهذا ارفع من الاج--ازة المجردة عن المناولة كما سياتي قال القاضي عياض فهذه عند بعضهم التي لم يختلف في جوازها ولا خالف فيه- اهل الظاهر وانما الخلاف منهم في غير هذا الوجه وقال القاضي ابو الوليد ال------------------------------باجي لا خلاف في جواز الرواية--------- من سلف هذه الامة وخلفها وادعي فيه الاجماع من غير تفصيل وذكر الخلاف في العمل بها ولا شك ان حكاية الاجماع في الاجازة مطلقا غلط قال الحافظ ابو عمرو بن الصلاح هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بااج-ازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي وقطع بابطالها القاض-------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين والماوردي وبه قطع--------- في كتابه الحادي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا كما قال شعبة لو جازت ااج-ازة لبطلت الرحلة----------------------------------- وممن قال بابطالها--------------- ابراهيم--------- الحربي وابو	8	7731128907848739668	538	838.0	432	1101	48.86466979980469	80	JK000537-ara1.completed	Shamela0010831-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	0	259	0	1342	1539	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه- لا يجب العمل به وانه جار مجري- المرسل------------------------ وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح ---في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله اعلم النوع الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجز----------ت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله ا---------علم النوع ------------------------------الثالث-------- من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك---------------- زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب وممن جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وروينا عن ابي عبد الله -بن منده الحافظ انه قال اجزت لمن قال لا اله الا الله وجوز------ القاضي ابو---- ال-طيب الطبري احد الفقه-----------------------------------اء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الاج--------------------------------------------------ازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة	66	-4516420955647229888	Shamela0010831-ara1.ms09	false	4439038416277279504	13	198	75	1043	1615	300	العمل وقال به جمهو-ر اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتحرير الاجازة وتجريد الرواية بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها وبعض اه------------ل الظاهر ومن ت-بعهم يقول لا يجب العمل بها بل هي كالحديث المرسل قال ابو عمرو ابن الصلاح وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح 7ا في اتصال المنقول بها وفي الثقة به----------- النوع الثاني من انواع الاجازة ان يعين الشخص المجاز له دون الكتاب المجاز فيقول اجزت لك جم-------يع مسموعاتي او جميع مروياتي ونحو ذلك------------------------------------ والجمهور ---------------------------------------علي تجويز الرواية به-----ا وعلي -وجوب العمل بما روي بها بشرطه --لكن الخلاف في هذا النوع اقوي من الخلاف في الاول النوع الثالث والرابع من انواع الاجازة العامة كان يقول اج--------------------------زت للمسلمين او ---------------------لمن ادرك حياتي او لمن في زماني او لكل احد ونحو ذلك وقد فعله الحافظ الكبير ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ابن منده فق----------ال اجزت لمن قال لا اله الا الله وجوزه ايضا الحافظ ابو بكر الخطيب وحكي الحازمي عن من ادركه من الحفاظ كالامام ابي العلاء الحسن بن احمد الهمذاني انهم كانوا يميلون الي الجواز وحكي ابو بكر الخطيب انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة	9	7731128907848739668	581	858.0	460	1541	37.702789306640625	88	JK000537-ara1.completed	Shamela0010831-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	2	53	9	284	1591	300	ان من ادركه من الحفاظ نحو ----ابي العلاء الحافظ وغيره--------------- كانوا يميلون الي الجواز والله اعلم قلت و------------------------------------------------------------------------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين --سوغوها ----والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا -لا ينبغي احتماله	67	-4516420955647229888	Shamela0010831-ara1.ms09	false	4439038416277279504	166	236	868	1257	1615	300	عن من ادركه من الحفاظ كالامام ابي العلاء الحسن بن احمد الهمذاني انهم كانوا يميلون الي الجواز وحكي ابو بكر الخطيب انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقول ابي عمروبن الصلاح ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا-عن الشرذمة الم-تاخرة الذين يبتوووها قال والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا الا ينبغي احتماله	9	7731128907848739668	242	414.0	197	391	61.892581939697266	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0010831-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	249	294	1208	1448	1479	300	بعض من لا يعتد به من المتاخري----ن والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقس-----------------------------------ي -الحافظ المغربي---------------------------------- قال سمعت ابا---------------------------------------------------------------------------------------- نعيم الحافظ يعني الاصبهاني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة	70	-4516420955647229888	Shamela0010831-ara1.ms13	false	-303517108170163015	139	208	744	1114	1590	300	بعض من لا يعتد به من المتاخرين فان والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه---- ما امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل وحكي ذلك ابو بكر- الخطيب الحافظ عن الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس من عقده وفعله الحاكم في تاريخه قال ابن طاهر الحافظ ولا يعرف بين القاءلين بالاجازة خلاف في العمل بالاجازة عن الاجازة وقال الحافظ ابو نعيم الاجا---------------------------زة علي الاجازة قوية جاءزة	13	7731128907848739668	177	280.0	139	402	44.029850006103516	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0010831-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	62	126	328	687	1564	300	الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه-- سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني--- وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا----- اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله اعلم ومنه-----------------------------------------------------------------ا ان يناول الشيخ الطالب --كتابه ويجيز له ر-----------------------------وايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه	73	-4516420955647229888	Shamela0010831-ara1.ms11	false	-3415689760486142030	200	276	1034	1460	1594	300	الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يرووها سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني 8ب وابو حنيفة و------الثوري وا----بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي وا-----بن راهويه قال وعليه عهدنا وعهد اءمتنا وا------------ليه نذهب وقال ابن الصلاح انه الصحيح وان هذا منحط عن التحديث والاخبار ومن صور المناولة ايضا ان يحضر------- الطالب الكتاب للشيخ فيقول هذا روايتك فتناوله واجز لي روايته فلا ----ينظر الشيخ في-ه ولا يتحقق انه	11	7731128907848739668	277	440.0	225	465	59.56989288330078	40	JK000537-ara1.completed	Shamela0010831-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	20	150	91	800	1606	300	والله------ اعلم -الثاني المناولة المجردة عن الاجازة ب------------ان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول- في عبارة الراوي---------- بطريق المناولة والاجازة -حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة ----------------حكي ذلك عن	74	-4516420955647229888	Shamela0010831-ara1.ms12	false	6957703626121949522	37	123	188	669	1590	300	والله تعالي اعلم فان خلت المناولة---------عن الاجازة وتجردت عنها كان يناوله الكتاب ويقول -----------------------------هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه ----------------------عني ولا اجزته لك ف-------------لا تجوز الرواية ------------------------------------------علي الصحيح-- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقريب والتيسير واختلفوا في عبارة الراوي لما تحمله بطريق المناولة والاجازة فحكي عن جماعة منهم الزهري ومالك جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وهذا يجء علي مذهب من يري المناولة المقرونة بالاجازة سماعا كما قدمنا وحكي عن----------------------- قوم اخرين جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالاجازة قال القاضي عياض وحكي ذلك عن	12	7731128907848739668	238	282.5	191	881	27.014755249023438	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0010831-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	49	112	263	578	1539	300	عن الحافظ ابي الطاهر السلفي رحمه الله من قوله في ابيات له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن-------------------------------------- الوزير نظ-------ام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ----------------------------------------ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني	126	-4516420955647229888	Shamela0010831-ara1.ms03	false	4990158841240614237	73	176	372	904	1536	300	عن الحافظ ابي الطاهر السلفي الاخذ عن العاماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهالة علي مذهب من النقلة والنازل ح هو العالي عند النظر والتحقيق 3ب وانشد من نظمه شعرا ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي --حفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصر المراد وقال الوزير العالم يطام الملك-------- عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت روايه م-ءة قال الحافظ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث فانما ---علو من حيث المعني	3	7731128907848739668	248	397.0	197	546	45.42124557495117	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0010831-ara1