id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms038	false	-6504349343102946689	35	141	174	731	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا---------------------------------------------- الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا-- يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح راوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو- بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms026	true	8123427161227232097	4	87	22	456	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم ف--ي اول قراءة ولا في اخرها فهذا الحديث سنده صحيح ومتنه ضعيف لوجود العلة فيه وهو ان الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا ع يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لنفي البسملة وهكذا--- اتفق الشيخان ------علي اخراجه ف-----------------من رواه كاللفظ المتقدم و-------------------------فهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فصرح به--------- واخطا لانه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	-5236717516485063867	332	525.5	264	606	54.78547668457031	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	false	1274096266335935072	159	238	823	1196	1500	300	وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا نحوه عن علي بن المديني روي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني------------------- ومنهم من جعله -بن عون--------------------------------------- وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال --اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة---- قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	4	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms030	true	7319038536819426486	124	296	605	1466	1485	300	وروينا عن عمرو بن ---------------علي اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي هذا الاسناد مركب من بصري وعبيدة كوفي وعلي سكن الكوفة وعبيدة بفتح العين بن عمرو السلماني بسكون اللام تابعي كاد ان يكون صحابيا وكان ابن سيرين اروي الناس عنه وقال ما رايت رجلا اشد توقيا من عبيدة قاله العجلي في تاريخه 28 قوله وروينا نحوه عن علي بن المديني ذكره الحاكم عنه بصيغة اجود لا بصيغة اصح وفيه ما سبق و------السختياني بفتح السين 29 قوله ومنهم من جعله ابن عون هذا نقله الحاكم عن ابن المديني 30 قوله وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال ا اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله انتهي ذكره الحاكم وزاد قال رجل ليحيي لما قال ذلك الاعمش مثل الزهري قال برءت من الاعمش ان يكون مثل الزهري يري العرض والاجازة وكان يعمل لبني امية وذكر الاعمش فمدحه وقال فقير صبور مجانب للسلطان وذكرعلمه بالقران وورعه 31 قوله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	30	-5236717516485063867	296	488.0	231	882	33.560089111328125	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	false	1274096266335935072	148	295	772	1473	1500	300	الزهري عن ------سال---م عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل وروينا ----------------------------------عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني روي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله بن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي وروينا عن ابي --عبد--- الله--- البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن -بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن -بن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي رضي	4	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	58	176	284	851	1452	300	الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي والزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر وايوب عن محمد--------------------------- بن سيرين عن عبيدة عن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنصور ع----------------------------------------------------------------ن ابراهيم عن علق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة عن ابن مسعود 32 قوله عن البخاري اصح--------------------------------ها مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمي سلسلة الذهب وفي هذا الاطلاق عنه نظر ففي ذم الكلام للهروي قال الداوساني قال محمد بن اسماعيل البخاري ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ديباج خسرواني 33 قوله وبني الامام ابو منصو-------------------ر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فيه	31	-5236717516485063867	288	356.5	220	918	31.372549057006836	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	false	-3636612798704418155	167	210	909	1118	1570	300	واما ما روينا- عن الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين	5	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms037	true	-6772077918174846745	64	123	325	613	1572	300	واما ما رويناه عن الشافعي------------------------ ما اعلم ---------كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ قلت كقوله ما كتاب بع-د كتاب- الله انفع من موطا مالك رواه الخطيب في جامعه عن هارون بن محمد السعدي قال قال لي الشافعي وعلي هذه الرواية فلا يجء السءال 39 قوله ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين	37	-5236717516485063867	145	214.0	113	323	44.891639709472656	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	false	-9001976164163015858	106	169	528	839	1569	300	ثم ان ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث------- يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان----- المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري-- احفظ ماءة الف حديث صحيح	6	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms041	true	8431159347394196109	212	255	1088	1308	1532	300	ثم ان ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث الصحيح يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل وفي كتاب المستدرك------------- للحاكم جملة مستكثرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال البخاري ا احفظ ماءة الف حديث صحيح	41	-5236717516485063867	191	333.5	152	325	58.769229888916016	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	false	-9001976164163015858	161	187	799	945	1569	300	وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة	6	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms044	true	-2714571806107546634	73	122	405	663	1556	300	وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح قال الشيخ قطب الدين الحلبي جاء في بعض الطرق عنه واعرف ماءتي الف بلفظ اعرف بدل احفظ وكان هذه الرواية احسن 45 قوله وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث الم-كررة	44	-5236717516485063867	145	270.0	119	259	55.984554290771484	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	false	867740208568099676	28	79	162	425	1536	300	وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه----------------- المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيح-ن مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما	7	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	35	136	195	703	1549	300	وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين ل--------------لحميدي وعلي هذا فلا ينبغي ان يعزا ما فيه للبخاري ومسلم لما فيه من الزيادة عليهما فليحذر من ذلك ويحرر اللفظ من الكتابين او احدهما وما لم يوجد فيهما او احدهما فلا يحكم له بالصحة حتي يعرف اسناده وهذا غير ممكن منه فانه لم يذكر اسانيدها ولا ذكر اصطلاحا حتي يعرف فما بقي الا النظر فيها من خارج 49 قوله واعتني الحاكم-------------------- بالزيادة في عدد اي المتون لا الاسانيد قال----------------------------ه المزي 50 قوله في المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما	46	-5236717516485063867	177	296.5	143	570	31.052631378173828	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	false	-4960276519123924697	171	194	918	1025	1509	300	مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال -بن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا	8	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms054	true	8307172281376990964	200	222	990	1093	1514	300	مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م كذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا	54	-5236717516485063867	100	193.0	79	108	92.59259033203125	20	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	false	1321074559193635726	84	135	427	673	1506	300	قول---- الحافظ ابي نصر الوايلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته	9	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms059	true	-7107575105188072287	138	184	630	845	1441	300	قوله عن الحافظ ابي نصر الواءل-------ي اجمع اهل العلم انه----------------------- لو حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته	59	-5236717516485063867	208	385.0	163	250	83.19999694824219	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	false	1321074559193635726	182	232	922	1144	1506	300	في بعضها------ ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وق--وله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله	9	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms060	true	-5051475342279120084	251	300	1271	1486	1486	300	في بعض التراجم ما ليس من شرطه كقوله ب--------------اب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة 62 قوله في اول باب من ابواب الغسل -قال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله-	60	-5236717516485063867	191	341.0	147	231	82.6839828491211	40	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	false	1321074559193635726	232	257	1144	1266	1506	300	عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف	9	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms061	true	-5907662802614449312	0	23	0	110	1513	300	عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في كتابه------------ فاعلم ذلك فانه مهم خاف	61	-5236717516485063867	104	191.5	81	122	85.24590301513672	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	false	3014213467883421953	31	68	150	328	1479	300	رافع بن عمرو الغفاري-------- ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة	152	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms065	true	290955092721385155	120	154	603	762	1520	300	رافع بن عمرو الغفاري في مسلم ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي -لم يرو عنه غير حميد بن هلال وحد-------يث الاغر ال-------------------مزني ولم يرو عنه غير ابي بردة	65	-5236717516485063867	145	271.5	113	186	77.95698547363281	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	false	8436994786003373537	196	237	1016	1210	1525	300	النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك-------------------- ومن مظانه سنن --------------ابي داود	13	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms089	true	-4956569274400935892	142	266	682	1310	1487	300	النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و--هذا حديث حسن صحيح قلت قال السروجي في الغاية في الكلام--------------- علي حديث اسفروا بالفجر كتب الي صاحب الامام بخطه ان النسخ من كتاب الترمذي تختلف في قوله حسن صحيح او حسن واكثر ما يعتمده المتاخرون رواية الكروخي وهي مخالفة في التصحيح لرواية المبارك بن عبد الجبار والذي عندنا في النسخة التي بخط ابن الخاضبة الحافظ حديث رافع اسفروا بالفجر حسن لا غير وفي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا هو افضل روي الكروخي عن الترمذي انه صححه وروي المبارك عنه تحسينه فقط 83 قوله نص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك اي من الحسن 84 قوله ومن مظانه اي من مظان الحسن كابي داود	89	-5236717516485063867	134	170.5	102	645	20.77519416809082	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	false	-1003550936591453403	248	288	1277	1493	1554	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حكي بن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل------------------------------------------------------------------------ منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	20	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms118	true	7092934408396722123	141	181	686	903	1497	300	وابي حازم ويحيي بن ------------------------------------سعيد ------عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي----------------------------- مرسلا كمرسل كبار التابعين وقال اخرون حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منقطعا لا-نهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	118	-5236717516485063867	131	205.5	104	289	45.32872009277344	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	false	-4960276519123924697	150	227	828	1172	1509	300	وينبغي ان تقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال بن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه	8	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms127	true	6185782482264480468	85	109	411	518	1476	300	وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم الي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه	127	-5236717516485063867	99	182.0	76	344	28.779069900512695	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	false	6045737191900702632	59	81	305	407	1551	300	ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيانه في نوع الحسن ----	21	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms127	true	6185782482264480468	42	64	209	308	1476	300	ثم اعلم ان حكم المرسل حكم------- الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيانه في نوع الحسن فيه	127	-5236717516485063867	95	175.5	74	106	89.62264251708984	20	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	false	584101968342783782	74	104	387	540	1487	300	نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول	12	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms128	true	2966840835690400608	82	109	408	547	1485	300	نص الشافعي------------- في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسند- وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول	128	-5236717516485063867	139	262.0	112	153	90.84967041015625	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	false	6045737191900702632	109	143	550	728	1551	300	ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح	21	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms137	true	-4607033149125542239	255	286	1295	1459	1534	300	ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا------------- فجوابه ان- بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح	137	-5236717516485063867	164	312.0	133	178	92.13483428955078	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	false	4222785824624186773	24	57	124	297	1539	300	وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا -واصح-اب الحديث يقولون اعضله فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له -----------------------------------------------------------------------------قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا	23	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms149	true	8592232126846063312	197	293	1007	1502	1526	299	وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا هذا حكاه الحاكم عن علي بن المديني وغيره من الاءمة قالوا هو ان يكون بين المرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من رجل وانه غير المرسل فان المراسيل للتابعين دون غيرهم انتهي ومرادهم سقوطها من موضع واحد فان سقطا من موضعين كان منقطعا من وجهين ولا يسمي معضلا اصطلاحا 145 قوله _ مستشكلا قول المحدثين معضل بفتح الضاد----------------------- من حيث اللغة يعني لان المعروف اعضل الامر فهو معضل كاشكل فهو مشكل وان لقول المحدثين مخلصا وهو انه يءخذ من قولهم امر عضيل اي مستغلق وشرح هذا	149	-5236717516485063867	106	149.0	82	518	20.463319778442383	17	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	false	4491697638952538061	238	297	1145	1422	1435	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه -بن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال-------------------------------------------------------- فيما يذكره الراوي عمن لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق- ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الشافعي الص-------------------------------------------------------------يرفي ذلك فقال -كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم ----	25	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms155	true	-6608445551790541979	92	220	443	1046	1437	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر الي اخره فيه امور احدها ان ا ابن عبد البر لم يطلق ذلك بل شرط فيه الشروط الثلاثة فيما سبق نعم-------------------------------- اطلقه ابن حزم فقال في كتاب الاحكام واذا علم ان العدل قد ادرك من روي عنه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان كل ذلك محمول علي السماع منه انتهي وهذا قد يشكل علي تعليله حديث المعازف الاتي الثاني ما حكاه عن ابي بكر-------- الصيرفي رايته مصرحا به في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام في اصول الاحكام فقال وكل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم لان	155	-5236717516485063867	200	300.5	152	643	31.104198455810547	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	false	1699935112593997272	62	98	317	508	1510	300	قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح	27	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms158	true	-7071797920019912933	0	24	0	123	1548	300	قاءلا فيه قال هشام بن عمار-------------- فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام الي ان قال------------------------------------------------------- والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح	158	-5236717516485063867	113	189.5	91	192	58.85416793823242	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	false	1699935112593997272	267	300	1339	1510	1510	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من-اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه---- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث-	27	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms160	true	-8733137801216710692	17	46	94	247	1535	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه مثل قول البخاري--------------------- وقال لي فلان وروانا فلان فوسم--- ذلك بالتعليق المتصل من حيث	160	-5236717516485063867	144	253.5	118	177	81.3559341430664	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	false	6372482098078517632	0	24	0	131	1532	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال -متي رايت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد	28	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms160	true	-8733137801216710692	46	70	247	379	1535	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال ومتي رايت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد	160	-5236717516485063867	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	41	84	217	422	1445	300	ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت------------------------------------------------------ وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم	29	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms164	true	1179579243199879279	74	115	371	565	1506	300	ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله قد----- ار-------------------سله في وقت يريد الحكم بوصله لا مجء كل الخلاف السابق فيه 166 قوله وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث وو-----------------------------قفه بعضهم------------ او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم	164	-5236717516485063867	136	216.5	106	259	52.50965118408203	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	false	-797554288355673552	91	132	467	692	1544	300	وان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال -حكمه حكم المرسل --------------------------------------------------------------------وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا	30	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms172	true	8716733626862307957	42	92	215	468	1546	300	وان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل يستثني من هذا ما اذا كان المدلس لا يدلس الا عن ثقة فانه تقبل روايته وان لم يبين السماع كسفيان بن عيينة 177 قول------------------------------------------ه وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا	172	-5236717516485063867	147	239.0	117	295	49.830509185791016	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	false	158973642573773198	170	212	801	988	1422	300	واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك -------------------------------------------------------------------عن الزه---------------------ري عن انس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	31	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms185	true	-5748071817971019343	19	82	88	366	1366	300	واوضح من -------ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار قد يقال هذا فيه نظر فقد رواه عن ابن عمر نافع قال ابو حاتم حدثنا قبيصة بن عقبة عن الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	185	-5236717516485063867	159	245.0	121	286	55.59440612792969	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	false	158973642573773198	202	290	943	1376	1422	300	عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر ----تفرد ب-----------ه مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------للزهري نحو--- تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه -احد باسانيد جياد والله اعلم فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ----------------------------------------ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	31	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms186	true	6589342378764518985	0	98	0	500	1480	300	عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر لم ينفرد بذلك فقد رواه غيره عن الزهري عن انس 187 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال مسلم بن الحجاج اي في كتاب الايمان والنذور وقد روي الزهري حديث من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق لا يرويه احد غير الزهري وللزهري نحو من تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيها احد باسانيد جياد وقال الحاكم في النوع السابع والثلاثين تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره 188 قوله ليس الامر--------علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	186	-5236717516485063867	253	370.5	201	598	42.30769348144531	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	false	-4570661237496233064	196	292	985	1468	1520	300	-بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث بن عيينة متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن بن عباس ان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعم به واما الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن بن عباس --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر والله اعلم------------------------------------------- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري	34	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms189	true	3788465119623688028	222	299	1179	1569	1572	300	ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فيوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رواية ابن جريج موافقة لرواية سفيان وليس كذلك لان ابن جريج زاد في السند ميمونة فجعله من مسندها وسفيان جعله من مسند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس فهذا خلاف اخر غير اسقاط الدباغ ولم يتعرض له المصنف نعم روي ابراهيم بن نافع المكي عن عمرو مثل رواية سفيان سواء فكان ينبغي له ان يذكره النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها 194 قول----------------------ه وقد كان ابو بكر-------- النيسابوري	189	-5236717516485063867	139	76.0	108	661	21.028743743896484	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	false	-4966022260130901897	57	90	296	457	1517	300	وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث------------------------------------------------------------- فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارس------------------له مع ان وصله زيادة من الثقة	35	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms193	true	-8030942937447088648	117	223	627	1142	1536	300	وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره لا ما حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية انها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات وكذلك حكاه ابو نصر القشيري فقال وقيل ان رواه مرة ثم نقله اخري وزاد فلا تقبل زيادته اذا سمع منه ذلك الحديث دون تلك الزيادة مرة فاما اذا اسند العدل زيادة ولم ينقلها عن غيره فتقبل منه الرابع انه اشار بقوله وقد قدمنا عنه يعني-- عن الخطيب الي اخره الي اشكال علي الخطيب حيث حكي هنا عن الاكثر قبولها مطلقا وحكي فيما سبق عن الاكثر---------------- ان الحكم لمن ارسل الحديث علي من وصله مع ان وصله زيادة من الثقة	193	-5236717516485063867	114	149.0	87	533	21.388368606567383	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	false	-4966022260130901897	251	281	1256	1420	1517	300	ومن امثلة-- ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	35	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms196	true	-5457931355680519506	147	178	759	925	1511	300	ومن امثلة ا ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	196	-5236717516485063867	164	322.5	134	166	98.79518127441406	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms041	false	-1306990151197244514	268	293	1431	1551	1581	300	وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	41	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms218	true	2922385583060871402	89	113	435	552	1468	300	وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع بلا--- تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	218	-5236717516485063867	114	219.0	90	120	95.0	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	false	3278436907170733834	39	72	188	348	1514	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض--ل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	42	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	60	93	290	451	1576	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة س-ورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	220	-5236717516485063867	158	307.5	125	162	97.5308609008789	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	false	3278436907170733834	109	141	550	726	1514	300	وكذلك ما روينا ان الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث--------- وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا	42	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms221	true	3030581530606431316	232	300	1166	1531	1531	300	وكذلك ما روينا ان البخاري قدم بغداد الي اخره هذه الحكاية رواها الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فقال حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن الحسن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به--------------------------------------------------- اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا-	221	-5236717516485063867	124	87.5	103	417	29.7362117767334	20	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	false	375908644536312071	66	151	316	785	1537	300	فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه والله اعلم الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من----------------------------------------------------- غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالي واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل رضي -	43	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	207	269	1027	1354	1518	300	فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي اي في النوع الثالث والعشرين 232 قوله --الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد الي اخره فيه امور احدها حاصله ان------- الضعيف لا يحتج به في العقاءد والاحكام ويجوز روايته والعمل به في غير --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ك---------القصص وفضاءل الاعمال و----------الترغيب والترهيب ونقل ---------------------------------------------------------------------------ذلك عن ا-------بن مهدي واحمد بن حنبل وروي	223	-5236717516485063867	196	272.5	158	523	37.47610092163086	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	false	-2486447337906791952	60	163	315	849	1542	300	فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي -------------------------------------------والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة لا يجزي التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي ب-----------------------------------------ذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قداطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا--------------------------------------- فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين	46	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms239	true	7029459939655500890	119	239	578	1199	1485	300	فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي 11 واجب كما في تعارض الحديثين والامارتين ا والصحيح تقديم الجرح--------------------- لما ذكرنا يعني لان تقديم الجرح انما هو لتضمنه زيادة خفيت علي المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل ونقصه ومساواته فلو جرحه واحد وعدله ماءة قدم قول الواحد لذلك 245 قوله في السادسة اذا -------------------------------------------------قال حدثني الثقة -----------------------لم يكتف 5 6 بالاتفاق عند الشافعي واصحابه فاذا قال شاهد الفرع اشهدني شاهد اصل اشهد بعدالته وثقته انه شهد بكذا لم يسمع ذلك وفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعينه الحاكم ثم الحاكم ان علم عدالة شاهد الاصل عمل بموجب الشهادة وان جهل حاله اشتركا 346 قوله فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين	239	-5236717516485063867	207	238.5	163	806	25.682382583618164	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	false	-2486447337906791952	169	265	882	1343	1542	300	قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكية هذه وهذا علي ما قدمناه والله اعلم السابعة اذا روي العدل- عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث	46	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms242	true	7633798441157497557	22	67	109	316	1463	300	قال كل من رويت عنه فهو ثقة ومن تاريخ ابن ابي خيثمة سمعت يحيي بن معين يقول------------------------------------------------------- اذا حدث الشعبي عن رجل فسماه فهو ثقة يحتج بحديثه 248 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث	242	-5236717516485063867	135	187.0	100	462	29.220779418945312	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	138	182	746	957	1522	300	ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة -ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول-- عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	47	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms245	true	8516290764165379312	102	145	509	711	1488	300	ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة وذكر ابو بكر الخطيب--------- في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول د عند اصحاب الحديث--- كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	245	-5236717516485063867	198	369.5	156	214	92.52336120605469	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	214	244	1107	1261	1522	300	قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهوري----------------------------------------------------------------------------ن بالعلم------------------------------------------------------------------- الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms247	true	-7146675680573406472	126	178	614	875	1488	300	قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا 9 10 ابي حاتم وهو اصغر------------------------------------ من الثوري وتاخر بعده مدة فلعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي وسمي ابن ابي حاتم ابا الهزهاز مازن بالالف لا بالياء كما وقع في المصنف ولعل بعضهم اماله فكتبه بالياء 254 قوله الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	247	-5236717516485063867	88	122.5	69	297	29.629629135131836	16	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	false	3969769424763562635	0	41	0	219	1577	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه والله اعلم------------------------------------------ التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته	48	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms248	true	-5084864801990806946	243	286	1224	1449	1506	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهول-------ا برواية واحد عنه 9 10 11 يعني ان اصل الرواية يثبت بواحد و--------------------------التعديل فيها يكفي بواحد فينبغي ان يكون الجهالة فيها ترتفع بالواحد 258 قوله التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع اذا لم- يكفر ب--بدعته	248	-5236717516485063867	116	165.5	92	261	44.44444274902344	17	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	false	3554812834566548623	5	76	28	388	1507	300	كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء والله اعلم الثانية عشر من اخذ علي التحديث اجرا منع ذل------------------------------------------ك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن-------------------- اسحاق بن ابراهيم انه سال عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون	50	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms255	true	3495152864968718079	62	231	329	1148	1504	300	كره ا---لعلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء 4 5 6 7 8 طريق اخر غير طريق الحي فان لم يكن له سواها وحدثت واقعة فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد يموت الراوي قبل موت المروي عنه فيضيع 268 قوله قال اسحاق بن ابراهيم في-------- المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحوه 4 5 6 7 8 فاستقي الماء وقعد ودخلت البيت فلما اردت ان اناوله نظر الي فقال اانت هو قلت نعم قال ردوه وابي ان يشرب وقام ومضي وذكر ابو الفرج النهرواني في الجليس الصالح ان الرشيد دخل الكوفة ومعه ولداه الامين والمامون يسمعا الحديث من عبد الله بن ادريس وعيسي بن يونس فامر لهما بمال جزيل فلم يقبلا قال له عيسي بن يونس لا ولا اهليلجة ولا شربة ماء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ملات لي هذا المسجد ذهبا الي السقف 269 قوله ورخص فيه ابو نعيم-------------- وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون	255	-5236717516485063867	234	340.0	185	844	27.72511863708496	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	false	3554812834566548623	157	230	808	1165	1507	300	الثالثة عشر لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة-------------------------------------------------------------- انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من ال-رجل الشاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح	50	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms257	true	6184419706733646314	123	250	613	1224	1461	300	الثالثة عشر لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كم -لا يبالي بالنوم في مجلس السماع 7 8 9 او يزل فيتيقظ الشيخ ويرد عليه سريعا وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 271 قوله ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاجاب الملقن بما عرف بطلانه كان دليلا علي مجازفته لا علي تعمده الكذب فالكذب منه يقينا يتوقف علي ان يثبت انه -----------------------------لقن الباطل الذي عرف بطلانه فاجاب به واما الاجابة بما يلقن به من غير تحقق افادة فانما يجعله قدحا بطريق التهمة او بقرينة شهرت بالمجازفة وعدم التثبت 272 قوله ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح	257	-5236717516485063867	233	344.0	180	643	36.236392974853516	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	false	-385461833127876543	89	176	445	903	1498	300	قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخب------------------------------------------رني -----------------------وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم والله اعلم الثالث فيما نرويه عن الحاكم	60	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms274	true	8452815086364281761	10	42	52	192	1443	300	قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني 5 6 7 8 9 نقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت وفيه نظر 305 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث فيما نرويه عن الحاكم	274	-5236717516485063867	75	129.0	59	523	14.340344429016113	14	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	false	1241601934436696799	219	252	1184	1332	1551	300	قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	65	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms279	true	-3269605035094775847	47	80	243	389	1495	300	قال ابو نصر -سمعت عام-ة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع	279	-5236717516485063867	142	273.0	109	148	95.9459457397461	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	false	-8429373672752316836	55	168	273	817	1479	300	ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه-------------------------------------------------------------- وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي م--------------------------------------------------------------------------ن يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي	70	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms285	true	-5944559615673322817	134	234	669	1164	1474	300	ينبغي بناءه ع------لي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الي اخره وفيه امران احدهما ما صححه من بطلان هذه الاجازة قال النووي انه الصواب الثاني تنظيره ببيع الذي سيملكه ليس بجيد بل نظيره ان يوكل في بيع ما ملكه وما سيجري في ملكه وحينءذ تقرب الصحة في الاجازة علي قياس ما سبق في الوقف والوصية وقد خرجها ابن ابي الدم -------------------------------------------------علي مسالة الوكالة في البيع وفيما اذا وكله في عتقه اذا اشتراه وفي طلاق زوجته التي يريد ان يتزوجها والخلاف في الكل موجود 330 قوله--------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي	285	-5236717516485063867	152	189.0	116	792	19.191919326782227	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	false	-5260642885380421654	22	147	102	789	1606	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول في عبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراوي بطريق المناولة والاجازة-------------------------------------------------------------- حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	74	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms290	true	901580714177827191	38	205	170	1029	1537	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين من المحدثين 1 2 3 4 5 من الاصوليين وقد خالفهم كثير من الاصحاب منهم ابن الصباغ ولذلك لم يشترط الرازي في المحصول الاذن بل ولا المناولة فقال اذا اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا وقد قال ابن الصلاح بعد هذا ان الرواية بها ترجح علي الروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بمجرد اعلام الشيخ ل------------------------------------------------------------ما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية قال بعض المتاخرين هذا السنح من المناولة قريب من السماع من الشيخ بقراءة غير الشيخ مع عدم الاذن بالرواية لان هذه المناولة مشاركة مع ذلك السماع فو كونهما من مسموعات الشيخ الذي يجوز له رواية ذلك الحديث واذا صح عند الراوي بان هذا من مسموعات فلان فيقول اروي عن فلان فانه يروي عن نسخة فلان الي منتهاه 342 قوله حكي--- قوم ا-----------------------نهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	290	-5236717516485063867	237	322.0	195	1256	18.869426727294922	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	false	-85773428692101761	219	262	1145	1353	1539	300	وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل و	81	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms299	true	7772131616787419255	72	95	392	485	1515	300	وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي----- عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل 3	299	-5236717516485063867	86	117.5	64	208	41.346153259277344	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	false	-4720153489760046146	13	275	73	1385	1510	300	العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وان كان اجازة روينا عن عروة بن الزبير----------------------------------------------------- رضي الله عنهما انه قال لابنه هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي الامام وعن يحيي بن ابي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج وع----------------------------------ن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج اعجميا ثم ان افضل المعارضة ان يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله اصدق المعارضة مع نفسك ويستحب ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نسخته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه قلت وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ	85	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	45	294	202	1382	1393	300	العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه 4 5 6 المهري--------------------------------- عن عقيل حدثني سعيد بن سليمان عن ابيه سليمان بن زيد عن جده زيد ابن ثابت رضي الله تعالي عنه كنت اكتب الوحي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتب وهو يملي علي فاذا فرغت قال اقراه فاقرءه فان كان فيه سقط اقامه ثم اخرج به الي الناس والثاني ذكره ابن السمعاني في ادب الاستملاء من حديث عطاء بن يسار قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قا------ل لا قال لم تكتبه حتي تعرضه فيصح وهذا مرسل قال النحاس في صناعة الكتاب 1 ويقال قابل بالكتاب قبالا ومقابلة اي جعله قبالته وجعل فيه كلما في الاخر ومنه منازل القوم تتقابل اي يقابل بعضها بعضا وهو بمعني المعارضة يقال عارضت بالكتاب الكتاب اي جعلت ما في اخرها مثل ما في الاخر ماخوذ من عارضته بالثوب اذا اعطيته واخذت غيره 374 قوله عن الشافعي ----------ويحيي بن ابي كثير م-----ن كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج 8 هذا اسنده القاضي عياض في الالماع عن الاوزاعي ويحيي بن ابي كثير فلينظر 375 قوله ثم------------------------ افضل المعارضة ان يعارضه م------------------------------ع الشيخ--- حال تحديثه اياه 3 4 5 6 7 8 9 عند نظره فمقابلته مع الغير------------------------------------------------------------------------------------------- اولي او اوجب 377 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب 3 4 5 6 7 8 ترك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اذا كان من تقدم م-----------------------------قابلها باص---------------------------ل الراوي 378 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ	301	-5236717516485063867	368	418.5	278	1932	19.047618865966797	61	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms092	false	-5443246826952969646	6	98	37	529	1570	300	وربما اقتصر علي الضمير منها وهو النون والالف واما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الالف اولا وليس بحسن ما يفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا المذكورة اولا وان كان الحافظ البيهقي ممن فعله وقد يكتب في علامة اخبرنا راء بعد الالف وفي علامة حدثنا دال في اولها وممن رايت في خطه الدال في علامة حدثنا الحافظ ابو عبد الله الحاكم وابو عبد الرحمن السلمي والحافظ احمد البيهقي رضي الله عنهم والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته	92	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms303	true	8138996597025458023	202	227	1051	1188	1548	300	وربما اقتصر علي الضمير منها وهو النون والالف بينهما 387 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للحديث اسنادان-------- فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اخر-- ما صورته	303	-5236717516485063867	121	204.5	98	492	24.593496322631836	20	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms094	false	-6920034538250658122	66	169	312	810	1475	300	روينا ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه فتحاكما الي قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال بن خلاد سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه قال بن خلاد وقال غيره ليس بشء وروي الخطيب الحافظ ابو بكر عن اسما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن اسحاق القاضي انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال ل---------------------------------------------------لمدعي عليه-------------------------------------------------------------- ان كان سماعه في كتابك------------------------------------------------------- بخطك فيلزمك ان تعيره	94	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms304	true	-1776535615591167675	7	137	36	690	1527	300	روينا ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه فتحاكما الي قاضيها الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه 2 3 4 5 6 7 الي اخره قلت وذكر------------ الحافظ محب الدين بن النجار في ذيل التاريخ بسنده الي الامير ابي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر بن عبد الرحيم بن ابراهيم بن الواثق بالله بن المعتصم بالله بن الرشيد بن المهتدي بن المنصور قال سمعت جدي يقول قدم الي اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلان فادعي احدهما علي الاخر سمعا له في كتاب وانه يلتمسه منه ليكتبه فيمنعه عنه فسال القاضي المدعي عليه فاعترف بسماعه وامتنع من اخراج الكتاب اليه فقال اسماعيل القاضي ان كان سماعه في كتابك بخطه فانت بالخيار في دفعه ومنعه وان كان سماعه في كتابك بخطك فعلي-ك ان تخرجه	304	-5236717516485063867	204	292.0	158	857	23.803966522216797	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	false	3759392678043913371	218	254	1097	1303	1569	300	النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشيم -------------------------------------------------------------------------------------------وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	111	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms315	true	6882247277455242437	98	187	485	971	1605	300	النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث 422 قوله----------------------------------------------------- يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق 3 4 5 مرتين باللفظ ومرة بالمعني وهو الاخلاق لكن قيل الشيم الطباءع وقوله ومساوء قال صاحب تثقيف اللسان ويقولون ظهرت مساويه والصواب مساوءه بالهمز وقد استدرك ابو اسحاق الاجدابي عليه قال الاصل الهمز كما ذكرته وترك الهمزة جاءز علي لغة من يقول في الخاطءين الخاطين وهي لغة معروفة قال حبيب بن اوس محاسن ما زالت بمسامر النوي يعطين او مساو من الصد 423 قوله وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	315	-5236717516485063867	138	222.0	113	539	25.602968215942383	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	false	1026663648055435739	242	300	1186	1501	1501	300	ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس-- لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب-	114	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms318	true	173095392468385686	191	222	961	1093	1504	300	ومن ابلغ ما يفتتح- به ان يقول الحمد لله 3 4 5 6 7 8 9 عبدي 430 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس د لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب	318	-5236717516485063867	104	161.5	82	318	32.704402923583984	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	false	5353839755880627000	47	173	258	890	1483	300	مثل ما روينا ان يزيد بن هارون --------------سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به ------------------------------مستمليه يا ابا خالد عدة بن من فقال له عدة بن فقدتك وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما------- وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير خلاف والفاءدة-------------------------------------------------------------------- في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من النوع------------------ الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء لشء من--------------- القران العظيم---------------------------------------------------- فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط----------------------------------------------------- ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي	115	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms319	true	-1685893435173474126	133	300	729	1567	1567	300	مثل ما روينا ان يزيد بن هارون 6 7 قيد ابن السمعاني ذلك بما اذا كثر عدد من يحضر السماع وكانوا بحيث لا يرون وجه المستملي فيستحب ان يجلس -------------------------------------علي منبر او غيره حتي ا تري الجماعة وجهه ويبلغهم صوته 433 قوله وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه 4 5 6 اسنده ابن السمعاني عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم قرءوا سورة ورواه ابو نعيم في رياضة المتعلمين ورواه ايضا من جهة ابي نضرة عن ابي سعيد قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعدوا يتحدثون في الفقه كانوا يامرون ان يقرا رجل سورة وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف ان القارء غير المستملي وقال الرافعي في اخر اماليه استحبوا لململي ان يقرا قبل الاملاء سورة خفيفة من القران ويخفها في نفسه واستحبه ابن السمعاني للمستملي ايضا 435 قوله فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس 7 8 9 امره ان يستنصت له الناس رواه البخاري رحمه الله تعالي 436 قوله ثم يبسمل ويحمد------------------ ويصلي علي-	319	-5236717516485063867	190	131.0	140	1051	18.078020095825195	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	false	-4122882715931868243	15	55	73	260	1500	300	او نسبة الي ام عرف بها كيعلي بن من----------------------------------ية الصحابي وهو بن امية ومنية امه وقيل جدته ام ابيه او وصف بصفة نقص في جسده عرف كسليمان الاعمش وعاصم الاحول الا ما يكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم	116	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms320	true	-7345534286263197944	213	241	1024	1140	1440	300	او نسب- الي ام عرف بها كيعلي بن منية 5 6 7 8 9 10 فيه التانيث والعلمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما نكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم	320	-5236717516485063867	81	141.0	62	221	36.65158462524414	16	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1
JK000537-ara1.completed.ms157	false	4229930907319080121	113	143	578	732	1532	300	ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر- الحافظ ابو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه- انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتنا	157	-4516420955647229888	Shamela0005978-ara1.ms320	true	-7345534286263197944	247	277	1171	1326	1440	300	ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب -ذكره الحافظ ابو الفضل الفلكي في الالقاب فقال انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا	320	-5236717516485063867	143	261.0	114	156	91.66666412353516	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0005978-ara1