id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	124	147	674	804	1570	300	اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم	5	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms01238	false	7847348386461019003	0	23	0	130	1560	300	اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم	1238	-3526889936125161496	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	31	79	153	391	1569	300	لم يستوعب--------------------ا الصحيح--- صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه	6	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms01254	false	9215938471459095578	135	187	761	1021	1614	300	لم يستوعبا يعني البخاري ومسلما الصحيح في صحيح-هما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه	1254	-3526889936125161496	236	451.0	188	261	90.42145538330078	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	31	79	153	391	1569	300	لم يس-----------------توعبا الصحيح ---صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه	6	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms06568	false	3297639482721531453	64	111	352	605	1628	300	لم يستوعبايعني البخاري ومسلمالصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح لحال الطول-وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههناي-عني في كتاب- الصحيح-انما وضعت -هنا ما اجمعوا عليه	6568	-3526889936125161496	226	417.0	182	258	87.5969009399414	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	37	90	191	480	1582	300	هذه --امهات اقسامه واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الاءمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني -النظري واقع به	10	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms01256	false	-8542109924626095443	48	98	263	541	1667	300	هذه الامهات اقسامه واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الا-مة عليه لازم------- وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم------ مقطوع بصحته والعلم اليقيني والنظري واقع به	1256	-3526889936125161496	275	519.0	225	292	94.17808532714844	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	33	183	185	949	1497	300	المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه --------------------علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها------------------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي -----------------------------------------ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين	37	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms06724	false	3482520779993627569	89	183	466	947	1609	300	المعلل ما------------ اطلع فيه الحافظ الخبير بالفن علي علة تقدح في صحته مع ظهور---- السلامة عليه وتكون العلة في الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا مع خفاءها فيه اما علامتها وكيفية معرفتها فتعرف العلة بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تضاف الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان الذي ادمن الاطلاع فيه وسبر اهله علي وهم وقع بارسال--- الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف في قبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن المديني---- الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين	6724	-3526889936125161496	317	446.0	249	863	36.732330322265625	57	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	85	221	406	1115	1537	300	الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالي- واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل رضي الله عنهما الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه او روي بعضهم وما اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في	43	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms11422	false	-112280136206304394	151	300	784	1555	1555	300	الصلاح يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله عز وجل واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ و--قصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد و-------------------------------------نحو ذلك قال النووي والعراقي واذا لم تكن في الاحكام والعقاءد وكانت غير مسندة فانها لا تروي بصيغ الجزم بل تروي بصيغ التمريض لا سيما عند عدم بيان حالها قال ابن الصلاح اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه او روي بعضهم وما اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في-	11422	-3526889936125161496	614	1136.0	492	811	75.70899963378906	115	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	30	121	160	648	1522	300	فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي------- في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	47	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms08827	false	-7141737873518635173	165	214	887	1144	1587	300	فهذا-------- يحتج به--------- من رد القسمين الاول--------------------ين وبه قطع----- الامام سليم بن ايوب الرازي---- لان الاخ----بار مبينة علي حسن الظن بالراوي قال ابن الصلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي الاخير في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد من الرواة الذين تقادم --عهد--هم وتعذرت الخبرة الباطنة	8827	-3526889936125161496	218	349.0	174	498	43.77510070800781	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	36	187	197	980	1577	300	الذي لا يكفر في بدع--------------ته فمنهم من رد روايته مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشا----فعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لا--هم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم و----قال قوم تقبل روياته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب الكثير-- او الاكثر من العلماء وحكي------------------ بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وق-ال ابو حاتم -بن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب	48	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms06741	false	5883503193024435111	6	124	36	665	1584	300	الذي لا يكفر بها فاختلفوا في روايته فمنهم من ردها مط-----لقا لفسقه ولا ينفعه التاوي----------------------------------------------------------------------ل ومنهم من قبل------ها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن الامام الشافعي لقوله اه-ل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل------- اذا لم يكن داعية لبدع---ته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب --كثيرين او الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا عل-------------------------------------------------------------------ي عدم قبول الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان بكسر الحاء ------------------------------------------لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك وام---ا المذهب	6741	-3526889936125161496	425	648.5	334	835	50.8982048034668	72	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	121	211	592	1061	1508	300	الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا ----فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدث الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه ك-----ذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها--- فتعجب الناس منه	62	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms10098	false	2365385500672798560	208	272	1190	1527	1700	300	الدارقطني---- حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار وقعد ينسخ جزءا والصفار--------- يملي فقال رجلللدارقطني--- لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ا------تحفظ كم املي الشيخ ق------------------ال لا ادري قال ا----------ملي ثمانية عشر حديثا--------------------------------------------- الحديث الاول----- عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا ومر في ذلك-------------------------------------------- حتي اتي علي الاحاديث فتعجب الناس منه	10098	-3526889936125161496	282	428.0	223	481	58.62785720825195	49	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	235	288	1147	1414	1471	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اشبه ذلك والله اعلم التاسع------------- ينبغي له----------------- ان يحافظ علي كتبة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما	83	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms02943	false	1093504629724764579	3	59	20	304	1556	300	عليه صلي الله------ عليه وسلم يقول الامام ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث ينبغي له يعني كاتب الحديث ان يحافظ علي كتبة الصلاة والسلا-م علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما	2943	-3526889936125161496	219	397.5	173	297	73.73737335205078	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	246	300	1201	1471	1471	300	التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتب-ة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك---- حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء-	83	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms10613	false	6941766491111599075	128	180	677	938	1534	300	التاسع--------- ان يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما وقد راينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء	10613	-3526889936125161496	253	474.0	203	276	91.66666412353516	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	132	187	633	910	1461	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه والله اعلم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامرا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين	84	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms02943	false	1093504629724764579	27	93	147	478	1556	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------م عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما الي ان قال وليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين	2943	-3526889936125161496	192	267.0	155	415	46.26506042480469	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	155	275	745	1343	1461	300	ثم ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامرا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت ابا القاسم منصور بن عبد المنعم وام المءيد بنت ابي القاسم بقراءتي عليهما قالا سمعنا ابا البركات عبد الله بن محمد الفراوي لفظا قال سمعت المقرء ظريف بن محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن اسحاق الحافظ قال سمعت ابي يقول سمعت حمزة الكناني ي-----------------------قول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا ك-تبت وسلم	84	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms10613	false	6941766491111599075	217	290	1116	1485	1534	300	ثم ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني با--لا يكتب وسلم وروي عن حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكناني رحمه الله تعاليانه كان يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا وكتبت وسلم	10613	-3526889936125161496	334	630.0	266	622	53.697750091552734	64	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	0	34	0	167	1461	300	يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك	84	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms10613	false	6941766491111599075	180	214	938	1105	1534	300	يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك	10613	-3526889936125161496	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	0	36	0	198	1587	300	طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه	121	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms16634	false	3272096369372011261	63	99	353	551	1667	300	طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه	16634	-3526889936125161496	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	202	271	1041	1383	1535	300	ومن الفاءدة فيه- ان لايتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الرواي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتها وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ثم ان ذلك يقع علي اضرب منها--- ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه ك------------الزهري ويح-ي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن	145	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms16280	false	2961233706941111473	171	223	841	1117	1505	300	ومن الفاءدة ايضا ان لايتوهم كون المروي عنه اكبر و--افضل من الراوي لكونه------ الاغلب والاصل فيه رواية النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في خطبته حديث الجساسة عن تميم الداري وهو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كرواية كل من الزهري ويحيي بن سعيد الانصاري عن تلميذهما ---	16280	-3526889936125161496	180	250.5	138	359	50.13927459716797	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	100	225	519	1127	1487	300	رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين ب--المزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا ي----------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا	148	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms16281	false	3718970374032014225	85	143	452	754	1619	300	رواية الاباء عن الابناء ومثاله مارواه-------------------------- العباس عن ا--------------بنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في المزدلفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجتمع في الاسناد مجموعة من الانواع مثاله ماروي----------------------------------------------------------------------- عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا ظريف يجمع انواعا	16281	-3526889936125161496	239	279.5	191	657	36.377471923828125	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	117	154	628	824	1521	300	فالكلام فيهم----- جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك -------صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة	183	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms06725	false	-1522305647230592338	5	43	22	216	1551	300	والكلام في الرجال جرحا وتعديلا------ ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعن في الناس-------- وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة	6725	-3526889936125161496	166	289.5	133	208	79.80769348144531	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	156	202	833	1049	1521	300	ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خ----صماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلو لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	183	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms11426	false	-1388456189143168944	163	206	796	1001	1451	300	ابو بكر بن خلاد---- قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصما-ك عند الله يوم القيامة فقال لان يكون هءلاء خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لم حدثت عني حديثا ----------	11426	-3526889936125161496	178	336.0	140	220	80.90908813476562	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	228	257	1130	1265	1486	300	فيهم-------- انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنه- بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه- قبل الاختلاط او بعده	184	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms10157	false	-1285532085426733851	265	295	1343	1488	1511	300	في المختلطين انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يءخذ حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنهم قبل الاختلاط او بعده	10157	-3526889936125161496	130	239.0	101	145	89.6551742553711	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	213	300	1122	1532	1532	300	عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري--- قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود ---اهلها قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم ق----لت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة -الرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاءوس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي---- قال فمن يسود-	188	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms03865	false	-7439899388820581157	102	186	534	944	1506	300	عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهريقال قلت من مكة-قال ومن خلفت---- يسودها واهلها-قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فبم سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن ----قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود	3865	-3526889936125161496	389	703.0	309	426	91.3145523071289	73	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	0	124	0	584	1518	300	اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك	189	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms03865	false	-7439899388820581157	186	300	944	1506	1506	300	اهل مصر ----قلت يزيد بن ابي حبيب-قال فمن العرب ان من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام ق----لت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان-قال قلت الضحاك بن مزاحم-قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي-قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن------- البصريقال -من العرب ام من الموالي قال-قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك-	3865	-3526889936125161496	556	1050.5	443	584	95.20548248291016	115	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	124	156	584	743	1518	300	يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	189	-4516420955647229888	Shamela0004473-ara1.ms03866	false	-8457883125982706489	0	29	0	147	1551	300	يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها-قال قلت يا امير المءمنين انما هو دين----------- من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	3866	-3526889936125161496	144	274.5	115	159	90.5660400390625	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0004473-ara1