id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	83	160	438	835	1582	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	10	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	176	250	954	1344	1615	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد ب--اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم ال---خطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبتني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	18	2939972777259816788	383	743.5	309	399	95.98997497558594	71	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	16	63	87	327	1507	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بال-------------------------------------حسن ان لا ي----------------------كون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	11	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms036	false	-5461772254741976111	236	290	1236	1517	1570	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء قال--------------- الترمذي ما ذكرنا في هذا الكتاب يعني كتاب السنن حديثا حسنا فانما اردنا حسن اسناده وهو كل حديث يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	36	2939972777259816788	187	305.5	150	301	62.12624740600586	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	8	128	46	618	1422	300	عن- الشافعي وجماعة من اهل-- الحجاز ثم قال ا-------------------------------------------------------------------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	31	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	44	118	224	581	1513	300	عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره وقال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك --------وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال ال-----------------------------حاكم هو ---------ما انفرد به ثقة---------- وليس له اصل -متابع وما ذكراه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل بافراد------ العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	88	2939972777259816788	245	357.0	188	642	38.16199493408203	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	0	227	0	1147	1504	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له------- مزحزحا له عن حيز-- الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الضابط------- المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه	32	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	75	238	370	1196	1527	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان------------ مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذ-------لك واضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفا لما رواه غ-----------------------------------يره فينظر في هذا المن-------فرد فان كان عدلا ضابطا معتد-ا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه وان لم ------------------------يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مرجوحا مزحزحا له عن مرتبة الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المتفرد به غير بعيد من درجة الحافظ المتقن المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل------- الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ قال--- فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفر-------د المخالف والثاني الفرد الذي ليس في روايه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب--------- الشذوذ وقال ابن الصلاح ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد بالرد --والنكارة --والشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه	45	2939972777259816788	750	1362.0	594	1163	64.48839569091797	138	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	4	153	19	756	1504	300	فان كان ما انفرد به م-خالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما	32	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	130	188	647	940	1513	300	فان كان الثقة بتفرده مخالفا--------- من هو احفظ منه------------ واضبط كان شا------------ذا مردودا وان لم يخالف فان --------------------------------------------------------------------------------------كان عدلا حافظا موثوقا ب--------ضبطه كان تفرده صحيحا وان لم------------------------------------------------------ يوثق بحفظه ولم يبعد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن درجة الحافظ كان -------------حسنا و----------------------------------------------ان بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل----------------------------------- ان الشاذ المردود هو الفر-----------------د المخالف والفر-------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما	88	2939972777259816788	197	220.0	151	738	26.693767547607422	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	243	300	1184	1447	1447	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان-	39	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	0	39	0	184	1488	300	زهير ثنا--------- الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبدا-لله بن مسعود وذكر تعليمه له صلي الله عليه وسلم للت-----------------------------------------------شهد وفيه ------------------------------------------------------اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان	71	2939972777259816788	133	185.0	104	295	45.084747314453125	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	0	39	0	188	1514	300	بن ابي مريم انه------------- قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة ف------------------------قال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	42	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	119	163	607	820	1485	300	بن ابي مريم المروزي قاضي مرو قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا قال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت ذلك--------- حسبة	61	2939972777259816788	168	281.0	131	226	74.3362808227539	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	114	158	610	822	1542	300	لانه قد يكون ثقة عنده و----------غيره قداطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	46	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	72	120	352	596	1537	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره --وهذا علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح علي خلاف الاصل وقيل ان كان القاءل----- عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	82	2939972777259816788	92	120.5	70	338	27.218935012817383	18	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	39	122	213	644	1587	300	ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتب علي سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبة ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في-------------------------------------------------------- تصنيفه تصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه معللا بان يجمع في كل حديث طرف-------ه واختلاف	121	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	50	162	249	824	1585	300	ان يرتبه- علي الحروف او عل-----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي ال-------سوابق ف--------------العشرة ثم -اهل بدر ثم ال-----------------------------------حديبية ثم المهاجرين ثم اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء قال الحافظ في الثاني او علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا ونفيا والاول---------------------------------------ي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع فليبين علة الضعيف واشار الي الثالث بقوله او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف	135	2939972777259816788	218	287.5	173	723	30.152143478393555	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	146	265	781	1381	1552	300	وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوفي------------------------ روينا عن الميموني قال سءل احمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغريب فا-ني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فساخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقل اللزيق ثم	129	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	0	81	0	400	1546	300	وهو ما--------وقع في الح-------ديث من لفظة -----غامضة --بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم ----------------------------------------------والخوض فيه صعب فليتحر خاءضه وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت قال السيوطي في شرحه فقد روينا عن----------------- احمد انه سءل عن حرف منه فق----------ال سلوا اصحاب الغريب فانني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل ا-------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي عن حديث--------------------------------------------- الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم	79	2939972777259816788	299	442.0	231	625	47.84000015258789	53	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	72	201	380	995	1497	300	يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث --------------------------------------بن صياد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن وانما معني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان والدخ ه----و الدخان في- لغة ---------------------------اذمني بعض----------------- روايات-------------------------------- الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين فقال	130	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	91	245	443	1261	1546	300	يقلد فيها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة قال السيوطي كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث لقاسم السرقسطي والفاءق للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ ابي موسي المديني ثم النهاية لابن الاثير وهي احسن كتب الغريب واجمعها واشهرها الان واكثرها تداولا وقد فاته الكثير فذيل عليه الصفي الارموي بذيل لم نقف عليه وقد شرعت في تخليصها تلخيصا حسنا مع زيادات جمة والله اسال الاعانة علي تمامه انتهي قلت قد اعان الله علي تمامه وسماه الدر النثير في مختصر نهاية ابن الاثير قال النووي واجود تفسير ما جاء---------------- مفسر-----------ا في الحديث قال شا-رحه --كحديث الصحيحين في قوله صلي الله عليه وسلم لابن --------------------------------------صياد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدخ هنا هو الدخان وهو لغة فيها حكاها الجوهري وغيره لما روي ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر في هذا الحديث ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال له خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين -قال	79	2939972777259816788	217	266.5	163	1154	18.80415916442871	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	110	152	532	736	1456	300	المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما رواه -بن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو------ بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير حجرة---------------- يصلي -فيها	133	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	184	224	988	1184	1564	300	المعجمة والتحتانية ومنه------- ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو احتجر بالراء اي اتخذ-------------------- حجرة من حصير او نحوه يصلي عليها	75	2939972777259816788	152	241.0	119	228	66.66666412353516	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	39	97	192	462	1502	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة -توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ههنا --حربة -نصبت بين يديه فصلي اليها واطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي---- زعم ان-----ه صلي الله عليه	134	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	248	300	1319	1564	1564	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة -هنا الحربة تنصب- بين يديه----------- واعجب من ذلك ما ذكره----- الحاكم -------------عن اعرابي انه زعم ان النبي صلي الله عليه-	75	2939972777259816788	189	258.0	146	312	60.57692337036133	33	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	43	79	205	378	1540	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه-------- قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما وال-عراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	141	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms096	false	-8724563702389295078	0	37	0	182	1554	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا قال اهل المدينة واهل مكة وما بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه اخرجه	96	2939972777259816788	145	260.5	112	182	79.67032623291016	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	0	140	0	733	1565	300	الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب---- كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر م--------------ن الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني-------- الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكراوية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخ--طيب وكراوية الخطيب عن ابي نصر بن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه----------------- اكثر من عشرين نفسا	146	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms102	false	-410141368359564605	220	300	1161	1586	1586	300	الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ---------------- عالم----- روي عن- شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد-الله بن دينار الثالث----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا----------------------------------------------------------- كعبد-الغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وك-------البرقاني في روايته عن الخطيب ومنه رواي--------------------------------------------------------------------------------ة الصحابة ك-----------------العبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار و-منه رواية التابعي عن تابعيه ك-------------------------الزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا--------------------------------------------- وروي عنه منهم من التابعين اكثر من عشرين نفسا-	102	2939972777259816788	300	395.5	240	778	38.56040954589844	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	58	300	315	1512	1512	300	من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين-------------------------- فمن بعدهم رضي الله عنهم ولمسلم فيه كتاب لم اره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غير ايمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه ح---------------------------------ديث قيس بن-ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل باخراجهما ح---------------------------------------------------------------------------------------ديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا-	151	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms081	false	-3571198616082408530	56	208	293	1033	1492	300	من لم يرو عنه الا---- واحد ولو سمي فممن جمعه مسلم والحسن بن سفيان وغيرهما---------------------------------------------------- فمن الصحابة جماعة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان--------- ومحمد بن --------------------------------------------صيفي لم يرو عنهم غير الشعبي ومثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدامة بن عبد-الله------------- لم يرو عنه غير ايمن -----------------------------------------------------------------------------------بن- ناءل وم-ثل المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه الا ابنه سعيد بن المسيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك كثير وفي التابعين جماعة منهم الزهري تفرد عن نيف وعشرين من التابعين لم يرو منهم غيره وكذا انفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة وقد --------------------------------------------------------------------------انكر بعضهم حصول ذلك في الصحيحين وهو مردود باحاديث فيها ليس لها الا راو واحد منها حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول لا- راوي له غير قيس --اخر-جه البخاري وكذا اخرج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبدالله بن الصامت وكذا اخرجا جميعا حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا	81	2939972777259816788	355	281.0	275	1473	24.100475311279297	65	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	78	202	402	1025	1514	300	عبد الغني بن سعيد الحافظ ال-------------------------مصري وغيره في--- ذل---------ك مثاله محمد بن الساءب------- الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدر------------------------------------------------------------------ي ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي الم----------------------------هري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد	153	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	182	295	969	1539	1561	300	عبد الغني بن سعيد------- المصري وهو الازدي ثم الصوري سمي كتابه ايضاح الاشكال ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر الكلبي نسبه بعضهم الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم----------------------------------------------- حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن-------------------------------------------- انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر لا يعرف شيءا من ذلك ذكره الحافظ قال النووي ومث-له سا-----لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة --------فانه---- سالم ابو عبد-الله المد-ني وهو سالم مولي مالك بن------------------ اوس وهو سالم مولي شداد بن الهاد------- وهو ----------------------سالم مولي النصريين وهو -------سالم مولي المهري وهو سالم ابو عبدالله الدوسي وهو--------- سالم مولي دو---س وهو ابو عبد الله مولي شداد	80	2939972777259816788	279	326.0	215	761	36.66228485107422	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	29	233	154	1212	1562	300	النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني -كتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي بن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بي-هم ويتنقصون من جهلة وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب وهذا كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه-- الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي	156	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms126	false	-6612774831637612120	95	273	507	1444	1576	300	النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني وكتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي بن المديني وكتا-----------ب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ ولابن عبد-البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم وينتقصون من جهله وقسم ذلك اضربا ومثلها واما من اسمه كنيته فقسمهم-------------------------------------------------------------------------------------- قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك غريب عجيب وذلك كابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة ال-----------------------سبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد-الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار-ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب انتهي قلت ولذا قال الحافظ ان من اسمه كنيته قليل ثم قال الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي -كنيتي	126	2939972777259816788	835	1531.0	670	1062	78.62523651123047	152	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	14	67	78	351	1474	300	القاسم والله اعلم الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة	158	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms127	false	5372872017037338080	30	77	153	393	1492	300	الصلاح قال------- الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ولعبدا-لله بن عطاء الازدي------------------------ فيه مختصر مثاله اسامه بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبدا-لله وقيل ابو خارجة	127	2939972777259816788	229	424.5	182	273	83.88278198242188	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	197	226	1071	1243	1610	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء واهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه	187	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms131	false	-5452906960842213500	271	300	1412	1583	1583	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء واهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه-	131	2939972777259816788	171	337.0	143	172	99.4186019897461	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	226	299	1243	1605	1610	300	منهم صليبة فاذا بيان من قيل فيه قرشي من اجل كونه مولي لهم مهم واعلم ان فيهم من يقال فيه مولي فلان او لبني فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام وم---------نهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم نسب الي ولاء الجعفيين لان جده واظنه الذي يقال له الاحنف اسلم وكان مجوسيا علي يد اليمان بن	187	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms132	false	-901204835636558681	0	57	0	277	1444	300	منهم صليبة فاذن بيان من قيل فيه قرشي من اجل كونه مولي لهم مهم واعلم ان فيهم من يقال له م-ولي فلان او لبني فلان والمراد به----- العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام وعد جماعة منهم------------- البخاري فانه مولي ال-------------------------------------جعفيين لان جده-------------------------- اسلم------------ علي يد اليمان بن	132	2939972777259816788	251	448.5	199	371	67.65498352050781	48	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	212	300	1116	1532	1532	300	روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود اهلها قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة -الرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاءوس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي قال فمن يسود-	188	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms132	false	-901204835636558681	72	154	352	745	1444	300	روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد-الملك بن مروان -قال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود اهلها قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا---- فمن يسود اهل اليمن ----قلت طا-وس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي---- فمن يسود	132	2939972777259816788	390	716.0	309	418	93.30143737792969	77	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	0	156	0	743	1518	300	اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	189	-4516420955647229888	Shamela0002241-ara1.ms132	false	-901204835636558681	154	300	745	1444	1444	300	اهل مصر ق----لت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام ق----لت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي عبد تولي -عتق-ه امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قل----ت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قلت بل- من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قل----ت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة ق----لت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من العرب قال ويحك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط-	132	2939972777259816788	690	1293.0	545	743	92.86675262451172	135	JK000537-ara1.completed	Shamela0002241-ara1