id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms005	false	-3636612798704418155	9	128	51	692	1570	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوص----ا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسل-ة الاسناد التي خصت بها هذه الامة -زادها الله تعالي شرفا امين الثالثة اول من صنف ال-صحيح	5	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms14	true	-6773480764598234884	36	90	187	472	1531	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا 8 ا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي---- الحكم بصحته صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء -لسلسة الاسناد التي خص- بها هذه الامة وزادها الله------ شرفا وذهب ال-نووي الي ان---- التصحيح	14	-4603065424976843309	265	445.0	213	648	40.89506149291992	41	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	false	-3636612798704418155	77	100	407	542	1570	300	في معرفة- الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعت-دة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	5	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms15	true	-5334421719615792929	0	23	0	137	1639	300	في معرفته الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	15	-4603065424976843309	134	257.0	111	137	97.81021881103516	21	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	false	-4494004167007843896	160	203	798	1009	1518	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر	26	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms24	true	7587047185057402174	69	109	380	581	1568	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشايع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب ابليه من اشتراط المعاصرة فقط --------------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	24	-4603065424976843309	152	255.0	120	226	67.25663757324219	27	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	false	-2486447337906791952	114	158	610	822	1542	300	لانه قد يكون ثقة عنده و----------غيره قداطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	46	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms25	true	3282038862917376346	27	60	139	300	1549	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره --وهذا علي الاصح وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذا الجرح علي خلاف الاصل وقبل ------------------------------------------------------ان كان القايل----- عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	25	-4603065424976843309	88	102.0	66	222	39.63964080810547	17	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	198	246	973	1205	1445	300	خشرم قال كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم- قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني---- تدليس الشيوخ وهو ان يروي-------- عن شيخ	29	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms32	true	-3656897096750405360	151	200	820	1060	1546	300	خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت تمر قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري رواه الحاكم ومنه تدليس العطف- وهو ان يصرح بالحديث عن شيخ	32	-4603065424976843309	207	364.0	161	246	84.1463394165039	39	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	false	-797554288355673552	267	300	1391	1544	1544	300	عن- يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي رضي الله عنه ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس-	30	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms34	true	-3149542267812262165	250	275	1348	1467	1595	300	عنه يونس بن---- الاعلي-------------------------------- ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	34	-4603065424976843309	117	208.5	93	155	75.48387145996094	22	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	false	158973642573773198	2	53	12	244	1422	300	ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث-- ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة -يتوقف فيه ولا يحتج به	31	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	140	184	668	870	1444	300	ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ المتقدم حيث------------------------- قال الذي عليه حفاظ المحدثين ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة فيتوقف فيه ولا يحتج به	35	-4603065424976843309	172	294.5	131	235	73.19149017333984	36	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms133	false	-7713844226088678032	112	161	546	780	1456	300	التصحيف في المتن ---------------------------------------ما رواه بن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم احتجم -في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير- حجرة يصلي فيها فصحفه -بن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	133	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms45	true	-5888577747973963293	148	204	757	1027	1522	300	التصحيف في سند الحديث ايضا في متنه كما وقع لابن لهيعة فيما رواه--------- عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احتجم وفي المسجد وانما هو -الرا -احتجر في المسجد بحص او حصيرة حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	45	-4603065424976843309	215	378.0	170	281	76.51245880126953	37	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms135	false	1070494348604066087	105	138	587	749	1582	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد--------- ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما -ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة	135	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms45	true	-5888577747973963293	266	300	1356	1522	1522	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يور بكسر الرا ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد و-----جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة-	45	-4603065424976843309	155	283.0	124	172	90.11627960205078	29	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms135	false	1070494348604066087	138	197	749	1044	1582	300	المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب------------------------------------------------------------------------------------- ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اع-دي ال---------------------------------------------------------------اول وفي الث-------اني اع------------------------لم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود----ه بفعل الله سبحانه	135	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms46	true	8726717260751681915	0	90	0	436	1539	300	المريض لها للصحيح سببا لا عد ب----ه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساير الاسباب كما ان النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الما يروي وانما هي اسباب عادية ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه واله وسلم ردا عليهم-------------------------------------- فمن المدي الاول اي ان الله عز وجل هو الذي ابتداه في الثاني كما ابتداه في الاول وفي الحديث الثاني اعلم صلي الله عليه واله وسلم بان الله تعالي- جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود سببه بفعل الله سبحانه	46	-4603065424976843309	223	355.0	175	479	46.55532455444336	39	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	false	6802972198432235445	68	137	335	656	1431	300	يحتمل معه تفرده مارويناه م-------------------ن حديث- ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان--------------------- الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش -بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكريا وهو شيخ صالح اخرج عن-------------------------------------------------------------------ه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده	33	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms49	true	-6050094119668197951	96	171	489	866	1487	299	احتمل---- تفرده به لكونه صار اهلا لذلك لا يكون حديثه ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام عن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا _--------------------------- كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم ان اكله غضبه الشيطان وقا------------------ل عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق بفتحتيين اي بالقديم فهذا الحديث منكر كما قاله النيسابوري وابن الصلاح وغيرهما فان راوية ابا وكير وان خرج له مسلم في المتابعات---- لم يبلغ رتبة من يحتمل تفرده	49	-4603065424976843309	199	278.5	151	430	46.27906799316406	36	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	false	3278436907170733834	3	39	12	188	1514	300	انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	42	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms52	true	-1451302465661555595	141	177	775	952	1623	300	انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	52	-4603065424976843309	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	false	-4966022260130901897	7	65	48	337	1517	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن -رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزياد--------------------------------------------------------------ة منه وقبلها من غيره	35	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms55	true	108358291043722467	3	59	13	290	1591	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة بقوله- اذا تفرد بها سوا- كان ذلك عن شخص واحد بان رواه نا-------------------------------------------------------------------------قصا خلافا لمن برد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد عن شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ومرة اخري بتلك الزيادة او كانت الزيادة منه وقبلها من غيره	55	-4603065424976843309	203	329.0	160	352	57.67045593261719	37	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	false	2957346785960488057	231	277	1135	1350	1461	300	حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عل------------------------يه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا ك-تبت وسلم وقع في -	84	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms61	true	5641132187128101637	181	225	896	1105	1484	300	حمزة الكناني----- كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت-----ه صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي---- فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا وكتبت وسلم وعن ابي	61	-4603065424976843309	176	299.0	138	241	73.02904510498047	30	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	false	8472640635268902579	114	158	608	849	1581	300	تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الح-----------------------------------------------------------------------------ديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين	120	-4516420955647229888	ShamAY0034018-ara1.ms70	true	4607511580795184068	216	271	1149	1436	1584	300	-حفظه للحديث قل------------------يلا مع الايام والليالي فذلك ادعي التحصيلة وعدم نسيانه ولا ياخذ ما لا يطيقه لخبر خذوا م العلم ما تطيقونه وعن الثوري قا كنت اتي الاعمش ومنصور فاسمع اربعة احاديث او خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتنفلت 0 وعن---------- الزهري قا-ل من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث- وحديثان	70	-4603065424976843309	121	145.0	94	318	38.050315856933594	15	JK000537-ara1.completed	ShamAY0034018-ara1