id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms001	true	7999828251453905975	47	116	252	636	1629	300	علم الحديث من افضل-- العلوم الفاضلة وانفع الفنون النافعة يحبه ذكور الرجال وفحولتهم ويعني به محققو- العلماء وكملتهم ولا يكرهه من الناس الا رذالتهم وسفلتهم وهو من اكثر العلوم تولجا في فنونها لا سيما الفقه الذي هو انسان عيونها ولذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء وظهر الخلل في كلام المخلين به من العلماء ولقد كان شان الحديث فيما مضي عظ------------------يما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير حفاظه وحملته	1	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms001	false	2830227490338927873	182	244	998	1335	1671	300	علم الحديث من افضل ا العلوم واولاها بالاعتناء واحق ما شمر فيه المبرزون و--------------------محققوا العلماء اذ هو------------------------------------------------ اكثر العلوم تولجا في فنونها لا سيما الفقه الذي هو انسان عيونها ولذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء وظهر الخلل في كلام المخلين به من العلماء ولقد كان شان الحديث فيما مضي عظيما وامره مفخما جسيما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير حفاظه وحملته	1	5841912512153284163	274	458.5	222	405	67.6543197631836	46	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	119	221	645	1183	1570	300	الله تعالي شرفا امين الثالثة اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في كثير من شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز واما ما روينا عن--------------------------- الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود --كتابي البخاري ومسلم ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فواءد واما ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري	5	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms003	false	5605835376408725567	170	238	811	1189	1508	300	الله عنهم اجمع----ين الثالثة اول من صنف الصحيح المجرد ا-بو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري ثم ---------ابو الحسين مسلم بن الحجاج----------- القشيري-------------------------------------------------------------------------- وكتاباهما اصح الكتب بعد القران--- العزيز باتفاق العلماء واما قول امامنا ابي عبد الله الشافعي------------------------ ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك فقاله------------------------------------- قبل وجود الكتابين -------------ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فواءد وقال ابو------------- علي الحافظ النيسابوري	3	5841912512153284163	292	460.5	236	567	51.49911880493164	49	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	1	99	8	533	1570	300	اذا وجدنا فيما يروي من --اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال-- الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص علي------ه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير	5	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	118	174	627	934	1588	300	اذا وجدنا فيما يروي من الاجزاء------- وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجد لاحد من الاءمة ا--------------------------------------------------لمعتمدين نصا علي صحته فلا ن---------------حكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فال ا الامر---- في معرفة الصحيح والحسن الي------------- ما نص علي صحته ب اءمة الحديث في تصانيفه--------م المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها--- التغيير	6	5841912512153284163	259	425.5	212	535	48.411216735839844	38	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	175	300	870	1569	1569	300	ما في كتابه الصحيح سبعة الاف----- وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة وقد قيل انها-------------------------------------------- باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرح تحتها عندهم اثار الصحابة والتابع وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث ك----ابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطن---------------------------------------------------------ي وغيرهم منصوصا علي صحته فيها-- ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كت----------------ب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه-- ككتاب -بن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي-	6	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms004	false	-3433866340685804386	27	120	144	637	1598	300	ما في صحيح البخاري سبعة الاف حديث وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المك-ررة وباسقاط المكرر اربعة الاف وصحيح مسلم ايضا نحو اربعة الاف باسقاط المكرر والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما فيهما يعرف من كتب ا السنن----------------------------- المع----------------------تمدة كسنن ابي داود والترم-------------------ذي والنسا---------------ءي وابي بكر بن خزيمة و----------الدارقطني والحاكم ابي عبد الله وابي حاتم ابن حبان وابي بكر البيهقي وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ب ولا يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صحته كونه موجودا في شء منها الا في كتاب من --شرط انه لا ياتي الا بالصحيح ككتاب ابن خزيمة و----------------الكتب المخرجة علي	4	5841912512153284163	271	332.5	216	831	32.61131286621094	35	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	40	228	225	1201	1536	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين-- وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيح-ن مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي ت------------------------------------------------صحيحه-- وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاول-----------------------------------------ي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر ففيه عله توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم -بن حبان البستي رحمهم الله اجمعين والله اعلم الخامسة الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهم--ا في --الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وه-----كذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي و-------------------شرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم	7	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms004	false	-3433866340685804386	133	262	722	1404	1598	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بضبط الزايد من الص--------حيح علي ما في الصحيحين ب فجمع---ه في كتابه ا----لمستدرك ذكر-- ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي شرطهما او شرط احدهما او------------------------------------------------------------------- ادي اجتهاده الي صحته ومعني كونه علي شرطهما انهما اخرجا لرواته في صحيحهما والحاكم رحمه الله----------------------------------------- متساهل في التصحيح معروف عند اهل العلم بذلك والمشاهدة تدل عليه فينبغي ان يقا---------------ل ما صحح-----ه ولم نجد-------- لغيره من المعتمدين فيه تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه ---حسن يحتج--------- به الا ان تظهر علة ت---------ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان------------------------- والله اعلم الخامسة الكتب المخرجة علي الصحيحين --------------------------------لم يلتزم ف--------يها موافقتهما ا في الالفاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل فيها ------تفاوت في اللفظ والمعني وكذا ما رواه ا---------------------------------------------لبيهقي في السنن والبغوي في شرح السنة----------------- وغيرهما و---قالوا فيه -رواه البخاري --ومسلم	4	5841912512153284163	410	506.0	322	1099	37.306640625	63	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	0	77	0	432	1509	300	اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز----- بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين ثم ان التخاريج المذكور--------------ة علي الكتابين يستفاد منها فاءدتان احداهما علو الاسناد والثانية في قدر الصحيح	8	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms005	false	2550410421917057041	1	54	4	318	1523	300	اخرجاه بلفظه وهذا------- بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين لك-------------ن الجمع بين الصحيحين للحميدي-------------- يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث وهي صحيحة----- فربما غفل من لا يميز فنقل بعض---------------------------------------------------- تلك-------------------------- الزيادة عن الصحيحين فيغلط في اضافته اليهما وللكتب المخرجة علي الصحيحين فاي------------دتان-------- علو الاسناد والزيادة في قدر الصحيح	5	5841912512153284163	231	343.5	185	451	51.219512939453125	33	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	234	285	1238	1499	1582	300	من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به الي اصل------------------ قد قابله- هو او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	10	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	211	250	1123	1321	1588	300	من اراد العمل او الاحتجاج ب------------------------------------حديث من كتاب فطريقه ان ياخذه ا من نسخة معتمدة قد قابلها هو او ثقة----- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له----- مع اشتهار هذه الكتب------------------------------------ الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	6	5841912512153284163	163	243.0	130	280	58.21428680419922	28	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	5	260	22	1316	1507	300	الحديث عند اهله ينقسم الي الاقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها الح------سن ما عرف مخرجه-- واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله-- عامة الفقهاء وروينا عن ابي------------ عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل ه-----------------ذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح------------------ ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه-- تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان-- روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه م--ن المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومنكرا سلامته من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنز-------------------------ل كلام الخطابي	11	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	6	176	33	892	1543	300	الحديث عند اهله --------------------ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف فالحسن ما عرف مخرجه ا واشتهر رجاله ----وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله ب عامة الفقهاء هذا كلام الخطابي وقال ابو عيسي الترمذي ان-------------ه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم -------ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه و---قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الح-------سن ويصلح للعمل به قال الشيخ رحمه الله وكل هذا مستبهم----------------------------------------------------------------------- وقد ----------------------------------------------------------------------------------اتضح لي من كلام الاءمة ان ال-------حسن قسمان احدهما انه ا---لذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا --------------------------------ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر القسم الثاني ان يكون راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه--- يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد ب---------ه منكر--------------------------------------------------------------------------------ا وعلي القسم الاول ي--نزل كلام الترمذي وعلي الثاني كلام الخطابي	7	5841912512153284163	707	1194.0	564	1382	51.15774154663086	120	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	30	112	175	583	1525	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك ير-قي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان	13	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms008	false	4610671274376074792	177	250	942	1309	1565	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة ا-لحا--فظ الضا--بط وهو ---------مشهور-- بالصدق والستر فروي------- حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين ----فيرتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح كحد-----يث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلوة فمحمد بن عمرو --------------مشهور-- بالصدق والصيانة وليس -------من اهل الاتقان	8	5841912512153284163	332	556.0	262	422	78.67298889160156	59	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	161	294	827	1495	1525	300	كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو-الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرها ----------------------------------------تختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك-- به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه----- سنن ابي داود الجستاني رحمه الله تعالي روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما-يشب-ه ويقاربه وروينا عنه ايضا مامعناه انه يذكر في كل باب اصح ما-عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما-لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت------ فعلي هذا ما-وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا	13	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	73	191	356	919	1465	300	كتاب--------- الترمذي---------- اصل في معرفة ال-------حسن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في----------- كلام بعض مشايخه و--طبقتهم-------- كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله ---------حسن او ---------حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ا به بجماعة اصول وتعتمد---- ما اتفقت عليه-------------------------------------- ومن مظان الحسن سنن ابي داود------------------------- روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وفي رواية ما -----معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه قال و---------ما كان في كتابي فيه ب------ وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال الشيخ فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا	9	5841912512153284163	470	733.5	375	727	64.64924621582031	82	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	154	227	771	1161	1539	300	بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذ---------ي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها----------- ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه-- من حديثه	14	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	257	292	1240	1423	1465	300	بالكتب الخمسة و----هي الصحيحان وسنن ابي داود و------------------الترمذي والنساءي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما----- فيها لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادتهم في هذه المسانيد ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رواه ا من حديثه	9	5841912512153284163	154	233.5	123	412	37.378639221191406	27	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	120	212	620	1104	1564	300	من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومي في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه------ اسم الصحيح وعلي كتاب النسا---------ءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة--------------------------------------------- وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح	15	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	216	294	1086	1517	1543	300	من اهل الحديث بل جعلو-------------------ه مندرجا في -نو-ع الصحيح----------------------------- وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله -------في تصرفاته و----------في تسميته كتاب الترمذي -الجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر الحافظ البغدادي اسم الصحيح -علي كتاب الترمذي والنساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وهي الصحيحان وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا با-نه ضعيف- او منكر- او شبهه والترمذي م----------صرح ا في كتاب--------------------ه بانقسام-----------ه الي صحيح	7	5841912512153284163	331	502.5	266	544	60.84558868408203	52	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	118	300	575	1479	1479	300	له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل --------------في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ فيما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه ونسال الله تبارك وتعالي تعميم النفع به في الدارين امين النوع الرابع معرفة المسند ذكر ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه --الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر ب-ن عبد البر الحافظ ان المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد يك-ون متصلا مثل مالك عن نافع عن -بن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن -بن ع--باس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من بن عباس رضي الله عنهم وحكي ابو عم رعن قوم ان المسند لا يقع الا علي-	16	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	67	192	349	973	1535	300	له لقب خاص ك------------------الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل وغيرها وسنعقد في كل واحد منها نوعا و------------الله اعلم CHECK 4 النوع الرابع معرفة المسند النوع الرابع معرفة المسند ق---------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب الم--------------------سند عند اهل الحديث ما----- اتصل اسناده من راويه ا الي منتهاه واكثر ما يستعمل ف----يما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر ابن عبد البر انه------------- ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال ويكون متصلا ---كمالك عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ويك---ون منقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن ب عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ لان الزهري لم يسمع --ابن عباس-------------- وحكي ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا علي	10	5841912512153284163	495	771.0	389	929	53.28310012817383	88	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms017	true	1629099188987230686	0	114	0	573	1572	300	ما اتصل مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله الحافظ ولم يذكر في كتابه غيره فهذه اقوال ثلاثة مختلفة والله اعلم النوع الخامس معرفة المتصل ويق----------------------------------------------------ال في--ه ايضا المو---------------------------------------------صول ومطلقه يقع علي المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتي ينتهي------ الي منتهاه مثال المتصل المرفوع من الموطا مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن بن عمر عن عمر قوله والله اعلم-------- النوع السادس معرفة المرف---------------------وع وهو ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه علي	17	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	192	284	973	1447	1535	300	ما اتصل مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم---- وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله في معرفة علوم الحديث--------- فهذه------ ثلاثة اقو--------------------------------------------ال في حده والله اعلم CHECK 5 النوع الخامس معرفة المتصل ويسمي ايضا الموصول النوع الخامس معرفة المتصل ويسمي ايضا الموصول وهو ما ات----------------------------------صل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا الي النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم او ------------موقوفا علي غير-------------------------ه والله اعلم CHECK 6 النوع السادس------ المرفوع النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ولا يقع مطلقه علي	10	5841912512153284163	283	424.0	221	707	40.028289794921875	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	174	296	928	1558	1574	300	ابا بكر الاسماعيلي الامام عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقولاه صلي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او --------------كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا	18	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	125	211	678	1113	1566	300	ابو بكر الاسماعيلي هو موقوف والصواب --------------------الاول---------------------- لان------------------ ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه--- وقررهم----- وتقريره كقوله وفعله------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم لا يسكت عن منكر يطلع عليه وكذا قو---------------------------------------ل الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او بين اظهرنا او كان يقال او يفعل او يقولون او ------يفعلون -----كذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل---------ه مرفوع وقال-------------------------- الحاكم والخطيب في قول------------- المغيرة ------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا	11	5841912512153284163	320	437.5	253	644	49.6894416809082	55	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	6	176	34	880	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه----------------------------------------- وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب ايضا نحو ذلك في جامعه قلت بل هو مرفوع------------------------ كما سبق ذكره --------وهو بان يكون مرفوعا احري لكونه احري-- باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه و---------الحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما اخذناه عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك ساءر ما سبق موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني والله اعلم الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا-- عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي و---------------------الاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالاص-ح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه وكذلك قول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	19	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	200	300	1055	1566	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهم انه مرفوع -----------------------------------------------------------وليس هو مرفوعا بل موقوف قال الشيخ ليس كما قالا بل هو مرفوع وهو بالرفع اول---------ي لكونه احري ا باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه قال ومراد الحاكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بمرفوع لف---------------------------------------------ظا وان كان مرف-----وعا من حيث المعني الفرع----- الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا ب عن كذا مرفوع----------------- عند اهل-- الحديث و-------اكثر اهل العلم وقال-------- فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي ليس هو بمرفوع والصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاول و-كذا قول الصحابي من السنة كذا فالصحيح انه----- مرفوع وكذا ق-------------------------------------------------------------------------------ول انس------------- امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة-	11	5841912512153284163	337	451.5	267	954	35.324947357177734	52	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	188	252	930	1241	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده صلي الله عليه وسلم والله اعلم الثالث ما قيل من ان تف--------------------------------------------------------------سير الصحابي حديث مسند فانما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته-- من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر ---	19	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	69	140	348	697	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمه عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا واذ---ا قيل عن التابعي يرفعه فهو ايضا مرفوع لكنه مرفوع ا مرسل الرابع قول من قال تفسير الصحابي حديث مرفوع هو------ في تفسير يتعلق بسبب نزول اية---------------- او نحوه--- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته ا من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم الاية فاما غيره من	12	5841912512153284163	228	368.5	177	378	60.31745910644531	41	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	2	63	10	324	1554	300	الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلو- قوما صغار الاعين الحديث --------وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع-- مرسل	20	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	41	94	204	474	1561	300	الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين -وحديث الاعرج ايضا عن ابي هريرة يبلغ به---- الناس تبع لقريش------- فكل هذا وشبه--ه كناية عن رفع الحدي--------ث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمه--- عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا---- واذا قيل -------عن التابعي يرفعه فهو ا------------------يضا مرفوع -لكنه مرفوع ا مرسل	12	5841912512153284163	237	380.0	188	325	72.92308044433594	40	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	129	224	674	1149	1554	300	التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به -----------------الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا ---وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا -----------------واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي-- ايضا منقطعا وسياتي مثلا ذلك ان شاء الله تعالي والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي	20	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	229	300	1188	1561	1561	300	التابعي فكان في الرواة من- لم يسمعه ممن------ فوقه فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم-------------------- وغيره من اهل الحديث------- لا يسمي مرسلا قالوا والمرس-ل مخت-ص بالتابعي عن النبي ص-------------------------لي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا -----وان كان اثنين فاكثر س-مي معضلا ومنقطعا ايضا -----------------------------------------والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع------------------------ الخطيب-------- وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال رواية ا التابعي-	12	5841912512153284163	257	330.5	208	514	50.0	39	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	235	288	1204	1493	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله اعلم الثانية قو----------------------ل الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي ---------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل------- منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	20	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms013	false	-1650389057913027439	0	65	0	350	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت وهذا الاختلاف انما هو في العبارة والاصطلاح واما اذا قال الزهري وابو حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خص المرسل بالتابعين انه مرسل كما اذا قاله التابعي الكبير وحكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل يسمونه منقطعا لكون -------------------------------------------اكثر روايتهم عن التابعين	13	5841912512153284163	208	325.5	168	393	52.92620849609375	34	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	17	199	102	1025	1551	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في------- اصول الفقه معدود من انواع المرسل والله اعلم ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيانه في نوع الحسن--------------------------------------------------- ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد-- بن المسيب رضي الله عنهما فانها وجدت مسانيد من وجوه --اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ---بن المسيب كما سبق ومن انكر هذا زاعما -ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند د-----------ون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال---------------------------------- حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد-- صحيح تقوم بمثله الحجة علي ما مهدنا سبيله في النوع الثاني وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشان وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الاثر وتداولوه في تصانيفهم وفي صدر صحيح------------------------------------ ------------------------------------------------------مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة	21	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms013	false	-1650389057913027439	66	249	355	1285	1532	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل---------- عن فلان او نحوه فقال--------- الحاكم------------------------- لا يسمي مرسلا بل منقطعا وقال بع--ض--------- المعتبرين من اصحاب اصول الفقه يسمي مرسلا----------- والله اعلم ث-----م ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ عن غير رجال الاول فان صح مخرجه كان صحيحا واحتج به ولهذا احتج الشافعي بمراسيل------------- سعيد ا بن المسيب--------------- فانها وجدت مسانيد من وجوه ب اخر ولا يختص ذلك عنده بمرس-ل ج ابن المسيب فان قيل اذا روي مثله مسندا كان العمل بالم----------------سند د فلا فاءدة في المرسل ---------بكل حال فال----جواب- ان- بالمسند يتبين صحة المرسل وانه مما يحتج به قلت فيكون في المسالة حديثان صحيحان حتي ---------------لو عارضهما حديث صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع رجحناهما عليه وعملنا بهما دونه وه-----------------------ذا الذي----- ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو ا-------لذي استقر عليه مذهب جماهير المحدثين--------------- وتداولوه في تصانيفهم وحكاه ابن عبد البر عن ا جماعة اصحاب الحديث واورد مسلم في مقدمة صحيحه عن بعض العلماء علي نفسه ايرادا قال فيه المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة	13	5841912512153284163	517	674.5	404	1126	45.91474151611328	80	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	215	300	1082	1503	1503	300	الم---------ذهب اقرب صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في كفايته------------------------------------------------- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن -بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك والله اعلم ومنها ما حكاه الخطيب ابو بكر عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد والله-	22	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	104	196	581	1043	1573	300	الصحيح الذي ذهب--------- اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في- الاستعمال رواية ب من-------------------------------------------------------------------- دون التابعي ع-ن الصحابي ك---مالك عن ابن عمر وقد تقدم عن الحاكم ان المنقطع ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا او مذكورا مبهما كرجل وشيخ ونحوه وحكي الخطيب -------------------------------عن بعض---- العلماء انه م-------------ا روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد والله	15	5841912512153284163	205	289.5	163	592	34.628379821777344	33	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	33	135	172	682	1539	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دو--------------------------------------------------------ن تابعي التابعي-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي----------------------------------- بكر و--عمر رضي الله عنهما و---------------------------------------------------------------------------غيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينه---م وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول-- الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	23	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	208	300	1111	1573	1573	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك وغيره من تابعي التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي وغيره من اتباع الاتباع قال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما ويسمي منقطعا كما سبق ويسمي مرسلا عند جماعة كما تقدم ومن المعضل قول الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول ا الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	15	5841912512153284163	240	233.5	191	698	34.38395309448242	40	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	83	160	455	839	1520	300	وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي مالا يخفي والله اعلم الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	24	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	247	296	1321	1564	1579	300	وكثر في عصرنا وما قاربه------------------------- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحوه فاعلم---- انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك عن----- الاتصال الفرع------------------- الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا---------------------------------------------------------------------------------------- مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	16	5841912512153284163	231	385.0	183	384	60.15625	46	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	184	242	944	1241	1520	300	سواء وحكي -بن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف و---الالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي بن عبد البر عن ابي بكر	24	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms017	false	4567881556907057323	44	100	217	505	1507	300	سواء وحكي ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان ان وعن سواء وانه لا اعتبار بالحروف و ا الالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين---- الانقطاع وهكذا اطلق ابو--------- بكر	17	5841912512153284163	270	510.0	218	301	89.70099639892578	47	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	110	223	527	1111	1518	300	وقال فيه ابو عمرو-- المقرء اذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه ابو الحسن القابسي اذا ادرك المنقول عنه ادراكا بينا وذكر ابو المظفر السمعاني في العنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم وانكر-- مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول-------------------- مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم-- يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها وفيما قاله مسلم نظر وقد -----------------------قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي بن المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم	26	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	147	243	816	1301	1579	300	وقال ----ابو عمرو ا المقري يكو---ن معروفا بالرواية عنه وقال ب اب--و الحسن القابسي اذا ادركوا---------- ادراكا بينا--------------------------------------------------------------- وانكر ج مسلم ----------في خطبة صحيحة علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء---------- وادعي مسلم بن الحجاج ان هذا الشرط مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ل--------------كونهما في عصر واحد وان لم د يات في خبر قط انهما اجتمعا------------------------------ وقد رد هذا القول علي مسلم وقيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة الحديث علي اب--ن المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم	16	5841912512153284163	405	691.5	325	633	63.981040954589844	70	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	224	289	1115	1470	1518	300	وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيم-ا وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان قال ف---------لان ونحو ذلك فافهم كل ذلك فانه مهم عزيز والله اعلم الرابع-- التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه	26	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms017	false	4567881556907057323	173	226	841	1136	1507	300	وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين مما ا وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلي-------------ن قال فلان ذكر فلان------------------------------------ والله اعلم ب الثالث التعليق الذي يذكر-------------ه الحميدي في-- الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني------- صورته صورة المنقط-ع وليس حكمه	17	5841912512153284163	271	486.0	222	367	73.84196472167969	42	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	9	95	43	488	1510	300	علي ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول ولا التفات الي ا-------بي محمد -بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن --في امتي اقوام يستحلون الحرير-- والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف	27	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms017	false	4567881556907057323	226	300	1136	1507	1507	300	علي ما تقدم بيانه في الفاءدة السادسة من النوع الاول ولا التفات الي الحافظ ابي محمد ابن حزم الظاهري ا----- في رده ما اخرجه البخاري عن -----ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن ب في امتي اقوام يستحلون الحرير ج والخمر والمعازف ---حيث ------قال البخاري ----------------قال هشام بن عمار وساق الاسناد- فزعم ابن حزم انه منقطع----- بين البخاري وهشام--------------------------------------------- واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف-	17	5841912512153284163	342	575.0	274	458	74.6724853515625	58	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	95	300	488	1510	1510	300	الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع والله اعلم وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما او--رده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر حتي ان بعضهم استعمله------ في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال -بن عباس كذا وكذا روي ابو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا وكذا قال الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وهكذا الي-- شيوخ شيوخه واما ما اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات وبلغني عن------- بعض المتاخرين من-اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا----------- واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك --بالتعليق المتصل من حيث-	27	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	0	175	0	863	1519	300	الاتصال بشرط الصحيح والبخاري---------- قد يفعل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عن من------------ علقه عنه او ----------لكونه ذكره ف-------------ي موضع اخر من كتابه مسندا متصلا او ل-----------غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع و---هذا-- الذي ذكرناه--------- في المعل-ق الذي اورد-----------------ه اصلا ومقصودا لا فيما ا اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان---- التعليق------ مستعمل ف-يما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر و------------استعمله بعضهم في حذف كل الاسناد مثا--------له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----كذا قال ابن عباس -----كذا روي ابو هريرة كذا -----قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا ق-----ال الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ب--- وهكذا الي ج شي-خ شي-خه واما ما اورده كذلك عن شيوخه فقد قدمن------------------ا في الفرع قبل هذا انه محمول علي السماع وجعله بعض المتاخرين من اهل المغرب--------- قسما----------- ثانيا من التعليق واضاف اليه قول البخاري في موا---ضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان ف---جعل ذلك من التعليق المتصل من حيث	18	5841912512153284163	756	1215.0	599	1055	71.65876770019531	127	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	0	148	0	770	1532	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثو-------ن بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرا-----------ت واحاديث المذاكرة قل-ما يحتجون بها قلت و-------------------ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف-- بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه عنه او من اخره ولا في مثل قوله يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال- والله اعلم الخامس----------- الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا	28	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	175	300	863	1519	1519	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي قا-ل البخاري----- وقال لي او-- لنا فاعلم انه------ لم يذكره للاحتجاج بل----------- للاستشهاد و-----------------المحدثون يعبرون بهذا اللفظ عما جري ف------ي -----------المناظرات والمذاكرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها ا قال ب الشيخ رحمه الله ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف ج بالبخاري وهو------------- ابو جعفر بن حمدان النيسابوري ------------------قال كل ما قال البخاري قال لي----- فهو عرض ومناولة والله اعلم وهذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار والطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال قال الشيخ رحمه الله ولم اجده----------- مستعملا فيما سقط وسط اسناد----------------------ه او--- اخره ولا في مثل----- يروي عن فلان ويذكر عنه و--------شبهه مما ليس فيه جزم--------------- بانه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------اله والله اعلم الرابع اختلفوا في الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا-	18	5841912512153284163	478	740.0	383	918	52.06971740722656	82	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	161	299	840	1529	1532	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم-- للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم-- من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته-- واهليته ومنهم من قال الحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء --كان المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح	28	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	1	125	6	607	1474	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن -----ابي موسي-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ه------كذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل-----ا فحكي الخطيب -------ان اكثر اهل-- الحديث يرون الحكم--------------- للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم--- الحكم ا للاحفظ فان -كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة الواصل- واهليته ومنهم ب من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم ي---قدح في ----------عدالته ج واهليته ومنهم من قال الحكم -من اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خب---------------ره سواء د كان المخالف له مثله او اكثر قا--ل الخطيب هذا القول هو الصحيح	19	5841912512153284163	568	999.5	452	697	81.49211120605469	104	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	0	191	0	945	1445	300	وما صححه ه-------و الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبوله فقال البخاري هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان وهما جبلان لهم--------------ا من الحفظ والاتقان الدرجة العالية ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله--- في وقت وهكذا اذا رفع بع-------ضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي --الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم عل--------ي الاصح في كل ذلك لما زاده-- الثقة من -------الوصل والرفع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي وهو اعلم--------- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدل---------------------------------------------س التدليس قمسان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي -عمن لقي---------ه ما لم يسمع ---منه موهما انه سمع منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدث-----------نا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك	29	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	125	268	607	1315	1474	300	وما صححه الخطيب هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي-------- فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله ------سفيان وشعبة و----لهما الدرجة العليا من الحفظ والاتقان ولو وصله واحد في و-----------------------------------------------------قت وارسله هو في وقت اخر او--- رفع الحديث بعضهم------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي ا الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه-------- في وقت---- فالحكم في الكل علي الاصح---------- لما زاده ب الثقة من الرفع والوصل والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم CHECK 12 النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم ا المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يرويه عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما انه س-------------------------------------------------معه منه و------------------------------------------------لا يقول في ذلك---------------- حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما ا بل ي-قول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك	19	5841912512153284163	534	866.0	426	1073	49.76700973510742	88	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	237	263	1160	1279	1445	300	القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه --او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به-- كي لا يعرف	29	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	4	30	23	141	1532	300	القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه ا او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به ا كي-لا يعرف	20	5841912512153284163	114	206.0	90	123	92.68292999267578	22	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	13	300	65	1544	1544	300	اعلم اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه انه قال التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرن-------ا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجراه الشافعي رضي الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وام--ا القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته --غير ثقة او كونه----------------- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر --------------فقد كان لهجا به في تصانيفه والله اعلم--------- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ روينا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي ر-ضي الله عنه ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس-	30	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	29	263	136	1363	1532	300	يعرف اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما-له ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا----- وقالوا لا تقبل روايته يب----ين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل --فيما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف--------حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال ك---سمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغ------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم ---------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين--- اجراه الشافعي------------- فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حاله وت--------ختلف الحال في كراهته--- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه الذي غير سمته ب غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او ك-------------------------------ونه كثير الرواية عنه فلا يحب تكرا---------ر شخص -----علي صورة واحدة وتسمح بهذا القس------------------------م الخطيب ابو بكر وغيره من المصنفين----------------------- والله اعلم CHECK 13 النوع الثالث عشر معرفة الشاذ النوع الثالث عشر معرفة الشاذ قال ------الشافعي رحمه الل----ه ليس الشاذ---------- ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	20	5841912512153284163	992	1676.5	799	1643	60.377357482910156	171	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	0	38	0	181	1422	300	وحكي الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان	31	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	263	300	1363	1532	1532	300	وحكي الحافظ ابو يعلي الخليل---------ي نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان-	20	5841912512153284163	168	318.5	132	181	92.81768035888672	35	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	38	236	181	1100	1422	300	عن --غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في --انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم --------عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه--------- مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به	31	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	0	120	0	559	1468	300	عن ا غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقال الح-----------------------اكم الشاذ ما انفرد------------ به ثقة ولي----------س له اصل بمتابع قال- الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما حكم الشافعي بشذوذه------ فلا اشكال في ب انه شاذ غير مقبول واما قول--------- غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات تفرد --------------به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم تفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد وحديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------ فكل هذه الاحاديث مخرجة في الصحيحين ولي------س لها الا اسناد واحد تفرد به	21	5841912512153284163	468	753.0	358	940	49.787235260009766	92	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	5	244	23	1233	1504	300	كان ما انفرد به مخال-------فا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة------- الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم--------- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي------------------------------------------ بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه-- من غاير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او-- الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه	32	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	137	293	646	1432	1468	300	كان ما انفرد به الراوي مخالفا لما رواه من هو احفظ منه------------ واضبط كان م----فرد--ه شاذا مردودا وان لم يكن---- مخالفا ل--------غيره فان كان المنفرد------------------------------------------------------- عدلا حافظا موثوقا ا بض------بطه قبل م----فرد--ه وكان صحيحا----------------------------------- وان لم يكن موثوقا بضبطه لكنه ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان------------------ حديثه حسنا -------------------------------وان كان بعيدا من ذلك كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا فحصل من هذا-------------- ان الشاذ المردود هو الفرد ب--------------- المخالف والفر-------د الذي ليس في رواية--- الثقة والضبط ما يجبر تفرده------------------------------------------ والله اعلم CHECK 14 النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قال الحافظ ابو --------------بكر البرديجي --------هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه ا من غ-ير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره--- فاطلق البرديجي و----لم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او ب الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي---------------------------------------------------------------- ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه	21	5841912512153284163	578	844.5	455	1283	45.050662994384766	95	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	139	300	667	1431	1431	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر------- ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان --لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة----- ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن بن سي-------------------رين او عن ا--بي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله	33	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	4	134	35	655	1533	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها----------- حال الحديث------------------------------------------ ذكر الحافظ ابو حاتم----- بن حبان ان مثال-------------------- طريق الاعتبار ان ي-----------------روي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا---------- وان ا لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم ا---ن للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا -----واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث------ عن ايوب غير حماد وه-ي المتابعة التامة---- او يرو--------يه عن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله ----------------------------------------	22	5841912512153284163	521	837.5	408	802	64.96259307861328	94	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	8	161	41	814	1520	300	ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز-------------------------------- ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير------ متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن- ابي هريرة بن سيرين وتفرد به عن بن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه-- المتابعات فيه------------------------------------------------ ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده-- بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك والله اعلم	34	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	144	254	705	1275	1533	300	-----لكن تقصر عن--------- الاول- بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا واما الشاهد فمثل ان ي------------------------------------------------------------------------------روي حديث اخر بمعناه فهذا يسمي شاهدا ولا يسمي متابعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عنه ابن سي---------رين و-----به عنه ا--------يوب و-----به عنه---- حماد-------- كان فيه--- اشعار بانتفاء وجوه ا المتابعات واذا انتفت المتابعات والشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ثم اعلم انه--- يدخل في---- المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب ---في الصحيحين----- جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا--------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به----------------------------- والله اعلم	22	5841912512153284163	430	624.0	342	872	49.311927795410156	72	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	25	287	146	1452	1517	300	سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غير--------------------ه وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارسله مع ان وصله زيادة من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها انه م---خالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكره--ا ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد-- من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن-- عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها ---------غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا-- طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو-- مالك سعد بن طارق الاشجعي----- وساءر الروايات لفظها-- وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم----- الاول	35	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms023	false	-8363702520742180647	0	203	0	1001	1483	300	سواء كانت--- من شخص واحد بان رو----------------اه مرة ناقصا ومرة بالزي--ادة او كانت من --------غير من رواه ناقصا خلافا من- رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره قال الشيخ رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت ----------مفرد--- الثقة---- ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات ف----حكمه الرد كما سبق -------------الثاني ان لا يكون فيه --------مخالفة اصلا لما رواه غيره ك--حديث----- تفرد ب----------ه ثقة -لا يخالف غيره بشء ا-----------------صلا فهو- مقبول ونقل---- الخطيب فيه اتفاق العلماء -----------------------------الثالث ما -هو بين------ المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ا ساير من روي ذلك الحديث مثاله حديث م---الك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين ذ-كر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد ا من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن ب عمرو ايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع---------- دون هذه الزيادة فاخذ بهذه الزيادة غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد وكح-------------------------------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا ج طهورا------------- تفرد به- ابو ا مالك------------ الاشجعي هكذا وساءر الروايات لفظها ب وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا--------------- القسم يشبه الاول	23	5841912512153284163	880	1450.5	701	1361	64.65834045410156	147	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	184	300	898	1480	1480	300	غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين او الخراسانيون عن المكيين وما اشبه ذلك ولسنا نطول بامثلة ذلك فانه مفهوم دونها وليس في شء من --هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث الا ان يطلق قاءل قوله تفرد به اهل مكة او تفرد به البصريون عن المدنيين او نحو ذلك علي-- ما لم يروه الا واحد من اهل مكة او واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة اليها مجازا وقد فعل الحاكم ابو عبد الله هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه علي ما سبق في القسم الاول والله اعلم--------- النوع الثامن عشر معرفة الحديث الم-------------------------علل ويسميه اهل الحديث المعلول-- وذلك منهم ومن الفقهاء في --قولهم في باب القياس العلة والمعلول-	36	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	0	84	0	423	1523	300	غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين او الخراسانيون عن المكيين وما اشبه ذلك--------------------------------------- وليس في شء من ا هذا ما يقتضي -------ضعف الحديث الا ان يطلق ------------------------قاءل تفرد به البصريون عن المدنيين --ونحو---ه علي ب ما لم يروه الا واحد-------------------------------------------------- كما استعمله--------------------------------------- الحاكم ابو عبد الله فعند ذلك ---------يكون --حكمه حكم الضرب------------- الاول والله اعلم CHECK 18 النوع الثامن عشر معرفة المعلل النوع الثامن عشر معرفة ا المعلل وتسميه اهل الحديث المعلول ب وذلك منهم ومن الفقهاء في ج قولهم-------------- العلة والمعلول	24	5841912512153284163	342	530.5	273	625	54.720001220703125	55	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	0	298	0	1486	1497	300	مرذول عند اهل العربية واللغة -اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذ--لك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة --ما وجد ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يج-ء الحديث باسناد موصول- ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في --متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن-- عبد الله بن دينار عن بن عمر هكذا	37	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	84	300	423	1523	1523	300	مرذول عند اهل النحو-- واللغة واعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه------------- واشرفها وانما يتمكن في ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو ا-------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك---------------------- بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من- الحكم بصحة ا ما وجد ذلك فيه والطريق في معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه فينظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل ---بان يجيء الحديث باسناد موصولا و---------باسناد------ اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن--- فما وقع في الاسناد قد يقدح في---- الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد خاصة كحديث-------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن عبيد ع------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار------- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح----------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينا----------ر هكذا-	24	5841912512153284163	950	1622.5	758	1577	60.240962982177734	172	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	0	300	0	1528	1528	300	من-اصحاب سفيان -عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن- دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم --------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح راوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو بالحمد---- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح ب------الكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق------ اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم--------- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب ---من ال----حديث المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما------- بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويه--ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه-	38	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	2	220	12	1139	1548	300	من اصحاب الثوري عنه فوهم -----------------------------------------يعلي وابنا دينار ثقتان------ ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه ا الرواية حيث را--------------وا الاكثرين----- ق-----------الوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض----- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فرا---------وا ان من رواه باللفظ الم-صرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها------------ الفاتح---------------------------ة وانضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ا واعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضاها في-------- الاصل وهو ما قدمناه فيطلق علي انواع من اسباب ضعف الحديث كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها----------------- وسمي الترمذي النسخ علة و-------------------------اطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح ك----------------ارسال ما وصل------------------ه الثقة الضابط حتي قال من------ الصحيح ما هو صحيح معل-ل كما قال --اخر من الصحيح ص------حيح شاذ والله اعلم CHECK 19 النوع التاسع عشر------ المضطرب النوع التاسع عشر المضطرب---------- هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة فان--------------------------------------------------------------------------------- ترجحت احدي الروايتين بحيث لا تقاومها الاخري ل----كون راويها ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير---ه من وجوه	25	5841912512153284163	920	1467.5	734	1581	58.191017150878906	155	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	166	193	796	931	1447	300	النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو---- اقسام من-ها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او	39	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	271	299	1404	1544	1548	300	النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو علي اقسام احدها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او	25	5841912512153284163	133	252.5	106	140	95.0	25	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	0	75	0	366	1447	300	الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ-- وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب------- في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في	39	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	220	292	1139	1509	1548	300	الترجيح-- المعتمدة فالحكم للراجح -ولا يطلق عليه حينءذ ب وصف المضطرب ولا له حكمه ثم------- الاضطراب قد يقع في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع---- من راو----- وقد يقع من--------- جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 20 النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو علي اقسام احدها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من	25	5841912512153284163	238	308.0	191	493	48.27586364746094	41	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	195	233	939	1131	1447	300	عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قاءله فيلتبس الامر فيه علي من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	1	33	2	172	1607	300	عقيب روايته----- الحديث كلاما ل------نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل------- بذكر قاءله فيلتبس الامر---- علي من لا يعرف حقيقة الحال فيتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	5841912512153284163	161	284.0	129	192	83.85416412353516	29	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	51	276	245	1467	1581	300	والله اعلم-- واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب ابو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي والله اعلم--------- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع و-----------------------------------هو المختلق المصنوع واعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جا--ز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في-- نحو مجلد-ين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه -انما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة--------------------------- والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فت------قبل-- الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وفيما روينا عن الامام ابي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب -------------الي جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان الواضع ربما صنع كلا-ما من عند نفسه فرواه ور------بما اخذ كلاما لبعض الحكماء او غيرهم فوضعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط غالط- فوقع في شبه الوضع من	41	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	82	300	438	1607	1607	300	والله اعلم ب واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور و----------قد صنف ج-- الخطيب فيه---- كتابه ---------الفصل للوص----------------ل فشفي وكفي والله اعلم CHECK 21 النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع هو المختلق المصنوع ون----------------------شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب و------------------------------------------يعرف الوضع------------ باقرار واضعه او ما ي-نزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث ت------شهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر من ا جمع------------- الموضوع-- في ب نحو مجلدتين ج فذكر---- كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما هو من د------- مطلق الضعيف وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون------- اصناف -اعظمهم ضررا قوم -----منسوبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا في-- زعمهم الباطل فقبل ا الناس موضوعاتهم ثقة -----بهم وقد ذهبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرامية الطايفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في---- الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع وو ا ضعت الزنادقة ايضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث رضي الله عنهم فبينوا امرها ولله الحمد ثم ان الواضع ربما صنع كلا ما ل------نفسه فرواه مسندا وربما اخذ كلام بع--ض الحكماء فرواه عن---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من-	26	5841912512153284163	839	1274.5	678	1468	57.152587890625	130	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	41	170	198	882	1514	300	الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل-- القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا ---------الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم والله ا-----------علم النوع الثاني والعشرون معرفة المق------------------------------------لوب هو-- نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوب--ا فيه وكذلك ما روينا ان البخاري ر-ضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوه--ا عليه-------- فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	42	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	4	108	21	567	1527	300	الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل ا القران سورة -سورة----------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخطا الثعلبي والواحدي ب وغيرهما م------ن المفسرين في ايداعه تفاسيرهم والله اعلم ا CHECK 22 النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو ا نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا ا فيه ولما قدم--------- البخاري رحمه الله-------- بغداد -اجتمع الي-----ه قوم من اهل-- الحد---------------------يث فقلبوا ماءة حديث ف-------جعلوا اس----------------------------ناد هذا -لمتن ذلك واسناد ذلك لمتن هذا والقوها ا عليه امتحانا فلما فرغوا من القاءها-------------------- التفت اليهم فرد كل متن الي اسناد-------------------ه فاذعنوا له بالفضل	27	5841912512153284163	410	619.0	329	757	54.161163330078125	60	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	0	229	0	1155	1537	300	حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه-- بذلك ال-سناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث ب--انه لم يرو باسناد يثبت به او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء ال-له تعالي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه والله اعلم الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل --في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعف----------------ها فيما سوي صفات الله تعالي واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل رضي الله عنهما الثالث اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه----------- او روي بعضهم وم--ا اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وانما تقول قال رسول الله صلي	43	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	116	300	608	1527	1527	300	حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه ب بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول---- ضعيف وتعني ضعيف المتن ل---------------مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله------- بل يتوقف جواز ذلك علي حكم احد---- اءمة الحديث ا بانه لم يرو باسناد يثبت ---او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه ضعف-----ه فان اطلق--------- ففيه كلام ياتي في اول النوع الاتي فرع------------------------------------------ يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل ب في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انو---------اع الضعيف- من غير اهتمام ببيان ضعفها ويجوز العمل بها فيما سوي صفات الله------ واحكام الشرع من-- الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضايل الاعمال وساير فنون الترغيب والترهيب و-----ما لا تعلق له بالاحكام والعقايد فرع------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----ذا وما اشبهه م---ن الالفاظ الج--------------------------------ازمة وانما تقول ----روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا -----او بلغنا عنه كذا----- او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه او روي بعضهم وما ا اشبهه--- وهكذا الحكم فيما تشك في صحت------ه وانما تقول قال رسول الله صلي-	27	5841912512153284163	837	1440.0	667	1192	70.21812438964844	147	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	229	300	1155	1537	1537	300	الله عليه وسلم فيما ظهر لك صحته بطريقه الذي اوضحناه اولا والله اعلم النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-	43	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	0	81	0	429	1602	300	الله عليه وسلم فيما ظهر--- صحته------------------------- والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 23 النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق به من جرح وتعديل النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق به من جرح وتعديل اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المرو-ة متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه	28	5841912512153284163	244	304.0	199	567	43.03350830078125	43	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	0	275	0	1470	1585	300	ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بم--ا يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل-- احداها-- عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيان-ين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع--- واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر استقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة-- من خفي امره علي الطالبين وتوسع -بن عبد البر الحافظ في هذا فقال-- كل حامل-- علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي والله اعلم الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر-- روايته--- بروايات الثقاة المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان---- الناس يختلفون فيما ي------جرح	44	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	81	252	429	1368	1602	300	ان حدث من-----ه وان كان يحدث بالمعني اشترط مع هذا ----ان يكون عالما بما ا يحيل المعني------------ ونوضح ذلك------- بمساءل ب احداها ج عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص -عدلين عليها----- وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اه----------------------ل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة كفي ذلك في عدالته--------------------------- وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي -------------وعليه الاعتماد في ال-اصول وذكره----------------------------------- الخطيب وغيره وذلك ك-----مالك------ والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد-------------------------------------- ومن جري مجرا--------------------------------------------------------------هم وانما يسال عن عدالة ا من خفي امره------------- وتوسع ابن عبد البر-------------- فقال ب كل حامل ج علم معروف العناية به فهو عدل محمول-------- ابدا علي العدالة حتي يتبين جرح--------------------------------------------------------ه وفيما قاله اتساع غير مرضي -----------الثانية يعرف ضبطه------------ بان تعتبر ا رواياته ب بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته-------------------------------------------------------- نادرة عرفنا------ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة ----لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه -----------الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس-------- فيما يوجب الجرح	28	5841912512153284163	823	1321.0	669	1502	54.793609619140625	125	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	22	148	120	750	1510	300	ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي -بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن-- سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر --سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال ما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح	45	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	252	300	1368	1602	1602	300	ولهذا احتج البخاري في صحيحه ب--------------------عكرمة مولي ابن عباس و----------------اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي و---------------غيرهم ومس-----لم بسويد بن ا سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم----------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يعتمد الناس في جرح-	28	5841912512153284163	191	260.0	151	642	29.750778198242188	31	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	148	291	750	1471	1510	300	الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا ح--ديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذ--لك وسد باب الجرح في الاغلب -الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح-- والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من-- انزاحت عنه---- الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت- قبلنا حديثه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه ه------------------ل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او-- لا بد من اثنين	45	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	122	0	600	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------------------تب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه ا- او هذا ب حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فال------جواب- ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك --------لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من ج انزاحت عنه تلك الريبة----- ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين-------- ممن تقدم ---فيهم الجرح--------------------------------- والله اعلم الرابعة الصحيح ان كل واحد من الجرح والتعديل يثبت--------------- بقول واحد وقيل لا بد من اثنين	29	5841912512153284163	527	854.0	417	755	69.80132293701172	93	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	37	292	199	1493	1542	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه والله اعلم السادسة لا يجزي التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكر--------------------ه الخطيب الحافظ و-الصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قداطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا -ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر الخطيب الحافظ ان العالم اذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكية هذه وهذا علي ما قدمناه والله اعلم السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه-- لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض ا--هل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل- والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه --علي وفق حديث----- ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا--- راويه-- والله اعلم الثامنة في رواية المجهول وهو في غرضنا ههنا اقسام احدهما المجهول العدالة من حيث الظاهر	46	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	122	270	600	1366	1528	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لما فيه من زيادة العلم فان ---------------------------------------------كان عدد المعدلين اكثر ف---قيل التعديل اولي والصحيح ا-لذي عليه الجمهور ان الجرح مقدم ايضا -----------------السادسة لا يجزي التعديل------------ من غير تعيين المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك------------ لم يكتف به علي المذهب الصحيح الذي قطع به الخطيب وابو بكر الصيرفي وغ-------يرهما خلافا لمن اكتفي فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القايل----- عالما اجزاء ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه ا لم تجعل روايته عنه تعديلا من---ه عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اصحاب الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذل------------------------------ك تعديلا والصحيح--- الاول وكذا------------------------------------------------------------------ عمل العالم او فتياه ا علي وفق حديث رواه ليس حكما منه بصحته وكذا----------- مخالفته له---- ليست قدحا---- في صحته ولا في راويه ب والله اعلم الثامنة ---رواية المجهول وهو-------------- اقسام الاول مج---هول العدالة ظاهرا --------	29	5841912512153284163	641	1019.5	515	1333	48.08702087402344	104	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	97	300	523	1522	1522	300	ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم الثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين و--من روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب-- الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة-- راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه والله اعلم قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي -لم يرو عنه---- قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منها مصير-	47	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	10	129	53	634	1501	300	ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذر- الخبرة الباطنة به-----------م الثالث --مجهول العين وقد يقبل --------مجهول العدالة من لا يقبل --------مجهول العين ثم من روي عنه عدلان وعيناه---- ارتفعت عنه ------جهالة العين قال الخ--طيب المج------------------------------------هول عند اصحاب ا الحديث--- كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة ب راو واحد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما تر-فع--- الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بالعلم ج قال الشيخ رحمه الله ردا د علي الخطيب------------------------------------------ قد خرج البخاري في صحيحه عن---------------------------------- مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم و---------مسلم عن-------------------------------- ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة-------------- وذلك----- مصير	30	5841912512153284163	505	778.5	401	1012	49.90118408203125	83	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	156	300	816	1577	1577	300	عدم قبول روايته------- وقال ابو حاتم -بن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية ع------------ن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاوصول والله اعلم العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخار------------------------ي واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم-	48	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	178	281	894	1447	1545	300	عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان----------------------------------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك و-------المذهب -----------------------الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما م----ن كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة-------------------------------------------------- والله اعلم العاشرة التاءب من الكذب و--------------غيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب في ح-------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قاله-------------------------------- احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق--------------- الصيرف--------------------------------------------ي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم	31	5841912512153284163	428	666.0	343	814	52.57985305786133	69	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	28	181	148	947	1577	300	والله اعلم التاسعة ا----------------------------------------------------ختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايته مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن-- ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي---------- لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لاهم--- يرون الشهادة بالزور لموافقيهم و----قال قوم تقبل روياته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا مذه--ب الكثير او-- الاكثر من العلماء وحكي------------------ بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وق-------ال ابو حاتم -بن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا	48	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	68	195	323	986	1545	300	والله اعلم التاسعة المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق ا واختلفوا فيه اذا لم ي-------------------كفر--------- فمنهم من ردها----- مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاوي----------------------------------------------------------------------ل ومنهم من قبل------------ها اذا لم يكن ب ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن و-------هو محكي عن الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا يقبل اذا كان داعية وهو -مذهب ب الكثير او ج الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا عل-------------------------------------------------------------------ي عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان -----------------------------------------------------لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا	31	5841912512153284163	455	686.0	361	906	50.22074890136719	73	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	23	293	120	1452	1483	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي----------------------------------------- والله اعلم --الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع-- المروي عنه فنفاه فالمختار انه ان كان جاز-ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو--------- ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به-- عند جمهور اهل الحديث وجمهور ----------الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم-- حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان بن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد و--يمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه الصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد------- بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر-- احاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم فكان- احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في	49	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	0	163	0	808	1512	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكل هذا مخالف قاعدة ا مذهبنا ومذهب غيرنا ب ولا يقوي ج الفرق بينه وبين الشهادة والله اعلم د الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا فروجع ا المروي عنه فنفاه ف------------ان كان جاز ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه ب وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في--------------------------------------------------------- باقي رواياته فان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث علي المختار------- ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط ا---------لعمل به ا عند جمه------------------ور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض ب--- اصحاب ابي حنيفة يجب ا------سقاطه----- وبنوا عليه ردهم ج حديث --------------------------------------------------------------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة القضاء بال-----------------------شاهد واليمين و--------------------------------------------------------------------الصحيح قول---- الجمهور لان المروي عنه بصدد ا -----النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال----------------------------------------------------------------------- وقد روي كثير من الاكابر ب احاديث نسوها ف------حدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حد-----ثني فلان عني اني حدثته-------- وجمع------- الخطيب ذلك في	32	5841912512153284163	564	763.5	446	1413	39.91507339477539	90	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	6	229	32	1160	1507	300	من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء والله اعلم الثانية عشر -----------من اخذ علي التحديث-- اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم انه سال عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن----------- احمد بن حنبل----------------- وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ----------------------------------------ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حديثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين ---بن النقور فعل ذلك ل------------------ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكس--ب لعياله والله اعلم الثالثة عشر- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل	50	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	170	300	848	1512	1512	300	من العلماء الرواية عن الاح---------------------------------------------------------ياء والله اعلم الثانية عشرة اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث ا اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال قوم لا تقبل روايته وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قي-------اسا علي اجرة----------------------------- تعليم القران وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو------------------------------------------------------------------------------------ الحسين ا ابن النقور ياخذ الاجرة علي التحديث ا لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكو--------------------ن اصحاب الحديث كانوا يمنعونه--- الكسب ب لعياله والله اعلم الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في -----السماع او ي--حدث لا من اصل مصحح ا او ع-------------------رف بقبول التلقين في الحديث او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	492	757.5	396	1234	39.87034225463867	80	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	197	300	1005	1507	1507	300	كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن بن المبارك واحمد بن-- حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين-- له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط-	50	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	2	66	8	330	1495	300	كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد بن ا حنبل والحميدي وغيرهم--- من غلط في حديث فبين ب له غلطه فلم يرجع---- واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته قال الشيخ هذا فيه--- نظر وهو غير مستنكر ان- ظهر ان ذلك---- علي وجه العناد ونحوه----- والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط	33	5841912512153284163	288	479.0	229	508	56.69291305541992	49	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	45	291	234	1512	1552	300	فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتفي في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه لوجود سماعه مثبتا بخط غير مهت--م وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والله اعلم الخامسة عشر- في بيان الالفاظ المستعملة بين اهل هذا الشان في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل فاجاد واحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكرناه ونضيف اليه ما بلغنا في ذلك عن غيره ان شاء الله تعالي اما الفاظ التعديل فعلي مراتب الاولي قال بن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن	51	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	88	227	447	1159	1495	300	فلتعتبر من الشروط ---------ما يليق بهذا الغرض فكيتفي ا في--------------- الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير ب متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد قال---- نحو ما ذكرناه الحافظ -------ابو بكر البيهقي واحتج له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الاحاديث التي--- صحت او وفقت بين الصحة والسقم قد جمع------ت في كتب--------------- اءمة الحديث فلا يمكن ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم -------------------------قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف------ فالذي يرويه لا ينفرد به ف-----الحجة قاءمة به---------------- والقصد بالسما----------ع منه -ج بقاء الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الخامسة عشرة في بيان الالفاظ المست------------------عملة في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم------------------------------- فاجاد واحسن-------------------------------------------------------------------------------------- اما الفاظ التعديل ف----مراتب الاولي---------------- اذا قيل----------- ثقة او متقن	33	5841912512153284163	654	1089.5	520	1281	51.053863525390625	116	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	0	59	0	278	1444	300	او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط والله اعلم----------- الثانية قال بن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به----------------- فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان	52	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	229	287	1166	1432	1495	300	او حجة او ------قيل في العدل---- حافظ او ضابط فكل هذا لمن ا يحتج به الثانية---------------- اذا قيل---- صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو---- كما قال لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان	33	5841912512153284163	227	377.0	179	306	74.1830062866211	45	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	115	275	559	1312	1444	300	خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان ذلك مخالف لما ورد عن بن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ل---يس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فان نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره بن ابي حاتم والله اعلم الثالثة قال بن ابي حاتم اذا قيل شيخ -----------------فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث فا-------------ن يكتب حديثه للاعتبار قلت وجاء عن ابي جعفر احمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جري ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث والله اعلم واما الفاظهم في الجرح فهي علي مراتب اولاها قولهم لين الحديث قال -بن ابي-- حاتم	52	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	0	85	0	409	1509	300	خلدة فقيل ا --كان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خي---------------------را الثقة شعبة وسفيان وقال ي--------------------------------------------حيي بن معين اذا قلت- فلان لا باس به -----------------------------------------فهو ثقة وهذا الذي ا قاله يحيي عن نفسه لا يقاوم ما نقله ابن ابي حاتم ع--------------------ن ا--------------------------------------------------------------هل الفن الثالثة اذا ----------------قيل شيخ قال ابن ابي حاتم فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه-------------------- الرابعة---- اذا قيل صالح الحديث قال ابن ابي حاتم يكتب حديثه للاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفاظ----- الجرح ف---علي مراتب --فاذا قالوا لين الحديث قال ابن ابي ا حاتم	34	5841912512153284163	296	407.0	229	789	37.51584243774414	43	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	0	70	0	344	1496	300	اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال بن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالو--ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه	53	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	92	152	451	734	1509	300	اذا قلت----- لين فل---------------ا يكون ساقطا------------- ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة قال ا-------بن ابي حاتم فان قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه-------- قال فان قالوا ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به-------- قال فان قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط ل-------ا يكتب حديثه	34	5841912512153284163	264	456.0	206	346	76.30057525634766	52	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	177	300	882	1496	1496	300	فلان قد روي---- الناس عنه فلان وسط فلان مقارب-- الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعبير دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير او اصل اصلناه فتنبه ان شاء الله تعالي به عليها والله اعلم--------- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه ا-علم ان طرق نقل---------------- الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان الامور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ-	53	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	156	230	757	1135	1509	300	فلان قد روي عنه الناس--------- وسط----- مقارب ا الحديث----- مضطرب ا---------- لا يحتج به----- مجهول----- لا شء----- ليس بذاك---------- ليس بذاك القوي----- فيه او في حديثه ضعف------------------------------------------------ ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم CHECK 24 النوع الرابع والعشرون------ كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه------------------------------------------- يصح التحمل قبل----- الاهلية فيقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده و-----------من سمع قبل البلوغ	34	5841912512153284163	302	383.5	238	647	46.676971435546875	52	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	0	122	0	657	1558	300	وروي بع--ده ومنع من ذلك قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن بن علي و-ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير واشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع والتحديث برواي-تهم لذلك والله اعلم الثاني قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	54	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	230	299	1135	1508	1509	300	فروي ا بعده ومنع الثاني قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا روايات --------------الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير واشباههم--------------------------------------------- ولم يزل الناس يسمع----------ون الصغار ويعتدون------------------------ برواياتهم----- والله اعلم -------قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث -بعد عشرين سنة وعن ا--------------------------------------------------------- سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	34	5841912512153284163	314	498.0	254	661	47.503780364990234	49	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	122	283	657	1479	1558	300	لعشرين-- واهل الشام لثلاثين والله اعلم قلت و---------------------------------ينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه بسماعه واما الاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف---- باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق ذكره انفا عن قوم والله اعلم الثالث اختلفوا في اول زمان يصح فيه سماع الصغير فروينا عن موسي بن هارون الحمال احد الحفاظ النقاد انه سءل متي يسمع الصبي الحديث فقال اذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول واخبرني الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الاسدي عن ابي محمد عبد الله بن محمد الاشيري عن القاضي الحافظ عياض بن موسي السبتي اليحصبي قال قد حدد اهل الصنعة في ذلك	54	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	0	56	0	301	1515	300	لعشرين ج واهل الشام لثلاثين وهذا الذي قاله هءلاء كان تلك الازمان واما اليوم فينبغي--------------------------------------- ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح سم-----اعه واما الاشتغال بكتب- الحديث-------------- وتقييده فمن حين يتاهل لذلك و--------------يختلف ذلك باختلاف الاش------------------------------------------------خاص والله اعلم واما------------- اول زمان يصح فيه سماع الصغير فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي------- عياض رحمه الله-------------------- حدد اهل الصنعة في ذلك	35	5841912512153284163	229	316.5	184	861	26.596981048583984	35	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	37	103	176	487	1485	300	هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان تعتبر في كل صغير -حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان--- دون خمس-- وان --لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان بن خمس بل بن خمسين	55	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	59	116	315	579	1515	300	هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس سنين-- سمع ولمن دونه-------ا حضر او احضر والصواب انه ي----------عتبر--- كل صغير بحاله----------- فان كان--- مرتفعا عن حال من لا يعقل ا-----لخطاب ورد ا-لجواب ونحو ذلك صح--- سماعه وان كان له دون خمس ا وان ب لم يكن كذلك لم يص-ح سماعه وان كان ابن--------- خمسين	35	5841912512153284163	229	348.5	177	319	71.78683471679688	38	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	235	300	1134	1485	1485	300	والله اعلم بيان اقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية اقسام القسم الاول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء وسواء كان من حفظه او--- من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسي السبتي احد المتاخرين المطلعين قوله لا خلاف------- انه يجوز في هذا ان يقول السامع من----------------ه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا-	55	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	132	188	655	960	1515	300	والله اعلم بيان اقسام طرق---- الحديث وتحمله -مجامعها ثمانية اقسام القسم الاول السماع من لفظ الشيخ و---ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء ويكون---- من حفظه ويكون من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال----------- القاضي عياض------------------------------------------- لا خلاف في هذا انه يجوز------- ان يقول السامع منه اذا اراد روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا	35	5841912512153284163	269	453.0	219	378	71.16402435302734	44	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	256	300	1242	1457	1457	300	وكان-- هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قلت---------------- حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه-	56	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	235	278	1198	1412	1515	300	وكان ج هذا---- قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو---- اخبرنا---- انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال الشيخ رحمه الله حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة ل--------انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه	35	5841912512153284163	192	333.5	154	234	82.05128479003906	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	0	150	0	724	1457	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس والله اعلم وذكر الحافظ ابو بكر الخطيب ان----- ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة والله اعلم ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماع--------ة من اهل العلم------- كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا	56	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	188	235	960	1198	1515	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتلو ذلك --ا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعات كثيرين من المتقدمين الحفاط كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ الشيخ ---الا ب---- باخبرنا	35	5841912512153284163	197	315.0	155	744	26.47849464416504	37	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	117	300	584	1491	1491	300	بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا ---وقد حكينا في فصل التعليق عيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير ذكر قوله لي و--لنا ونحو ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن ان ذلك وما اشبهه من الالفاظ محمول عندهم علي السماع اذا عرف لقاءه له وسماعه منه علي الجملة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وقد كان حجاج بن محمد الاعور يروي عن بن جريج كتبه ويقول فيها قال بن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص الخطيب ابو بكر الحافظ القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف---- من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله اعلم القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع-	57	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	0	110	0	527	1492	300	بما سمع----- في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا كما قدمناه ا في فصل التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------- واوضح العبارات في ذلك-------- قال فلان او ذكر فلان من غي----ر قوله لي او لنا ونحوه ب وهو مع هذا--------------------------------------------------- محمول------ علي السماع اذا عرف لقاءه كما تقدم في فصل العنعن-ة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الخطيب حمل ج --------------------ذلك علي السماع بمن عرف هذا من حاله ---------والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط- والله اعلم القسم الثاني ا-----------------------لقراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا لكو-----ن القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه ا ك--عرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع	36	5841912512153284163	442	711.5	350	917	48.200653076171875	78	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	1	250	3	1268	1542	300	قرات من كتاب او من حفظك ---او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة--------------------- الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و مذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم و-------الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اه---ل المشرق والله اعلم واما العبارة عنها عند الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ه----هنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او-- اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في ا-----------------------لشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول بن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبنانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك	58	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	110	300	527	1492	1492	300	قرات من كتاب او من حفظك وسواء حفظ الشيخ----- ما تقرا----- او لم يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة وهي--------------- رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد ب---------------ه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ ---------------وهو مروي---- عن مالك----- وروي عن مالك وغيره انهما سواء و---قيل ان--------------ه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومال------ك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والمذهب الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وقيل هو مذهب ال-----------------------------------------جمهور من اهل المشرق وا-----------ما العبارة في------ الرواية فع-------لي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به----------------------- ويتلوه ---ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ا ها هنا مقيدة بان يقول حدثنا----- قراءة عليه او ب اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك و-----انشدنا في----------- الشعر قراءة عليه واختلفوا في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا ف----------------------------------------------------------------منع منهما ا------------------بن المبارك ي-حيي بن يحي--------ي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوزهما طاءفة من العلماء قيل انه مذهب م------------------------------------------------------------------------عظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك-	36	5841912512153284163	812	1335.5	647	1328	61.14457702636719	144	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	211	298	1072	1502	1510	300	والله اعلم تفريعات الاول اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة -الاصول ان --هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صح--يح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالتصحيح	59	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	86	151	468	788	1534	300	والله اعلم فروع--- الاول اذا كان اصل الشيخ حال القراءة----- بيد--------- موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا -----فهو كما لو كان بيده واولي وان كان ----------------------------------------لا يحفظه فقد قال------------------------------ بعض اصحاب الاصول لا يصح السماع--------- والمختار انه سماع صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث وان كا-ن الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فهو ا-------------ولي بالتصحيح	37	5841912512153284163	259	422.5	205	435	59.54022979736328	47	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	0	207	0	1059	1498	300	كان اصله بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن-- اهماله لما يقرا ف------------سواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه والله اعلم الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ- اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط بعض الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا به وبه---------------------------------------- قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وا----------------------------------------------------بو الفتح سليم ا--------------------لرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين ق----------ال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم والله اعلم الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عل--يه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذ-ه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما	60	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	152	300	792	1534	1534	300	كان -----بيد من لا يوثق بامساكه و---لا يءمن ا اهماله لما يقرا لم يصح لسماع سواء كان بيد القارء او---- غير------------------------ه اذا كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا -----------------الثاني اذا قرء عل-------ي الشيخ قاءلا اخبرك فلان------------------- او نحوه--- والشيخ ساكت مصنع اليه فاهم ا له غير منكر -----------كفي ذلك في صحة السماع وجواز الرواية---------------- به ولا يشترط نطق الشيخ لفظا هذا هو الصحيح الذي قطع به الجماهير من الفقهاء والمحدثين وغيرهم اكتفاء بظاهر الحال وشرط بعض الظاهرية وابو الفتح سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابو نصر--- الصباغ----------- الشافعيون نطق الشيخ قال ابو نصر ليس له ان يقول حدث----------ني وله ان يعمل -ما قرء عليه وله ان يرويه قاءلا قرء عل-------------------يه وهو ي-----------------------------------سمع وشرط بعض الظاهرية---- اقرار الشيخ عند تمام السماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما تقدم والله اعلم الثالث قال ----------الحاكم ا----------------------------------لذي اختاره----------- وعهدت ا عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حد---------------ثني فلان وما-	37	5841912512153284163	453	601.0	356	1199	37.7814826965332	74	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	74	297	363	1489	1510	300	قول القطان ما قدمته --------ثم ان هذا التفصيل من اصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن اهل العلم كافة فجاءز اذا ---------سمع وحده ان يقول حدثنا او نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث حدث-ه وحدث غيره والله اعلم-- الرابع روينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعدوه قلت---------------- ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا و-------نحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب ----------رجال----ه التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر في كفايته من اجراء ذلك---- الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف والله اعلم الخامس اختلف اهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الامام--------- ابراهيم الحربي وابي احمد بن عدي الحافظ والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني	61	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms038	false	-5571301964239422625	79	233	365	1145	1491	300	قول القطان ثم اختار ما تقدم ثم ان هذا التفصيل ك----له مستح-----------ب حكاه الخطيب -------عن اهل العلم كافة فيجوز ان يقول فيما سمع وحده-------- حدثنا واخبرنا وفيما سمعه---------------------------------- في ج-------------------------ماعة حدثني واخبرني-- والله اعلم ا الرابع --جاء عن احمد------------- بن حنبل------------- انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعد-ه قال الشيخ رحمه الله ليس ل----------------------------------------------ك ان تبدل في---- الكتب المءلفة حدثنا باخبرنا او عكسه ا او نحو ذلك--------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون من قال ذلك---- لا يري التسوية بينهما ولو------------------- عرفت من مذهب اصحاب ب هذا الاسناد التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر ---------------رواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف فلا يجء في الكتب------------------------------------------------ المصنفة-------------------------------------------------- وما ذكره الخطيب من اج------------------راء ذلك علي الخلاف --------محمول علي------ ما يسمعه------- من لفظ المحدث لا -------في كتاب مءلف والله اعلم الخامس اذا كان السامع او المسمع------ ينسخ حال القراءة ففي صحة السماع خلاف قال ابراهيم الحربي وابو احمد بن عدي------- والاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني	38	5841912512153284163	571	810.5	449	1196	47.74247360229492	88	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	90	299	427	1432	1437	300	والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو-- وراء حجا--ب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر-- وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا والله اعلم الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني رحمها الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل تجوز له رواية ذلك عنه	64	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	145	264	734	1298	1487	300	والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان ح------دث بلفظه او------ حضوره بمسمع منه ان------ قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شعبة-------- اذا حدث- المحدث فلم تر ج وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان وهذا خلاف الصواب وخلاف ما قاله الجمهور-------- الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال--- لا تروه علي----------------------------------------------- او رجعت عن اخباري اياك به ونحو ذلك غ----ير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او-شك---- ونحوه--- بل منعه--- روايت----ه مع جزمه بانه -------روايته لم يمنع ذلك روايته وسءل ---------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراءيني----------- عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم فسمع---- من غير علم المحدث فقال ي-جوز له رواي---ته عنه	39	5841912512153284163	471	700.0	368	1011	46.5875358581543	85	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	2	43	10	220	1551	300	ولو قال المحدث اني اخبرك- ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم القسم الثالث من اقسام-- طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواع-ا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول- اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه	65	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	264	300	1298	1487	1487	300	ولو قال المحدث ----اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم القسم الثالث من اقسام ا طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة هي-------- انواع الاول --ان يجيز لم--------عين معينا- كقوله اجزت--ك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه-	39	5841912512153284163	176	289.0	144	215	81.86046600341797	27	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	28	271	134	1422	1591	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها------ ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله والله اعلم -النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة -لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين-- معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه والله اعلم وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا و-----------------------------------------اذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر انه- لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب الطبر يالشافعي اذ ساله الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بانه اجازة لمجهول فهو كقوله اجزت لبعض الناس من غير تعيين وقد يعلل ذلك ايضا بما فيها من التعليق بالشرط فان ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق علي ما عرف عند قوم وحكي الخطيب عن ابي يعلي بن الفراء الحنبلي وابي الفضل بن	67	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	0	186	0	980	1579	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشر----------ذمة التي- سوغتها و--------في اصل الاجازة ضعف فتزداد بها------------------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وهذا الذي قاله الشيخ خلاف ظاهر كلام هءلاء الاءمة المحققين والحفاظ المتقنين وخلاف مقتضي صحة هذه الاجازة واي فايدة لها اذا لم يروها والله اعلم والنوع الراب---------ع الاجازة لمج---------هول او به ا كقوله اجز----------------------------------------------------ت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جما----عة مشتركون في هذا الاسم والنسب --ولا يعين واحدا او اج--------------زت لفلان------------ كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك --ولا يعين فهذه اجازة باطلة لا فاءدة فيها ------------------اما اذا اجاز ل------مسمين ا معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا تقدح في صحة الاجازة ---كما لا يقدح عدم معرفت---ه اذا حضر شخصه في السماع منه وا----------ذا اجاز لمسم------------ين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا -عرف عددهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصفحهم صحت الاجازة كما اذا سمعوا منه في مجلسه علي هذا ب الحال واما اذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك ف----فيه جهالة وتعليق بشرط فالاظهر انها لا تصح وبه-- افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي لجهالته ا و------------------------------------------هو كقوله اجزت لبعض الناس وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن الفراء الحنبلي وابو الفضل بن	41	5841912512153284163	682	1070.5	545	1470	46.39455795288086	105	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	114	195	564	974	1518	300	اما اذا قال اجزت لفلان كذا و كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالي النوع الخامس من انواع الاجازة الاجازة للمعدوم ولنذكر معه الاجازة للطفل الصغير هذا نوع خاض فيه قوم من المتاخرين واختلفوا في جوازه ومثاله-- ان يقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن	68	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	249	300	1307	1579	1579	300	اما اذا قال اجزت لفلان ------كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر انه---------- جاءز لانتفاء-------- الجهالة ومعني- التعليق و----------------------------الله اعلم- النوع الخامس--------- الاجاز--------ة للمعدوم واختلف------------------------------------------------ المتاخرون--------- في جوازها وصورتها ان يقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم------- علي الموجود ---فقال اجزت لفلان ومن--	41	5841912512153284163	238	363.0	189	412	57.766990661621094	42	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	195	257	974	1292	1518	300	يولد له او اجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز اصحاب-- الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون الاول وقد اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما او من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما-- وفعل هذا الثاني في الاجازة من المحدثين المتقدمين ابو بكر -بن ابي داود السجستاني	68	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	0	45	0	234	1526	300	يولد له او اجزت لك ول------عقبك ما تناسلوا كان---- اقرب الي الجواز من الاول و------قد اجاز اصحاب ا الشافعي------------- في الوقف القسم الثاني دون الاول و---اجاز اصحاب مالك وابو حنيفة ا-------------------------------------------لقسمين في الوقف وفعل الث----اني في الاجازة من المحدث----------ين ابو بكر ابن ابي داود السجستاني	42	5841912512153284163	216	355.0	173	323	66.87306213378906	34	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	49	188	237	946	1525	300	القاضي ابي الطيب الطبري الامام وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما -لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع اه واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز	69	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	69	178	358	936	1526	300	القاضي ابو الطيب و------------------هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بال-------------------------------------مجاز---- ا ولا يصح الاخبار للمعد-----------------------وم ولو قدرناها--------- اذنا لم يصح ايضا------------ كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم واما--------------------------------------------------------------------- الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب ب قال الخطيب ج وعلي هذا عهدنا شيوخنا كافة يجيزون للاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتمييزهم لانها اباحة للرواية والاباحة د تصح للعاقل وغير ال-----------عاقل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت--- ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال ي---صح ان تجيز الغاءب---- ولا يصح --سماعه النوع السادس اجازة ما لم يسمعه----------------------- المجيز	42	5841912512153284163	333	499.0	266	896	37.16518020629883	54	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	126	191	618	932	1479	300	وعلي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ----------ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما------- سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح و--يصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره-- وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة	70	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	232	292	1205	1482	1526	300	فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا--------------------- مما يتحمله شيخه قبل------ الاجازة ولو----- قال اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فليس هو- من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره ا وجاءز ان يروي بذلك ما---- صح عنده------------ انه سمعه قبل الاجازة	42	5841912512153284163	232	365.0	178	335	69.25373077392578	42	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	225	260	1090	1264	1479	300	السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح والذي عليه العمل	70	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	0	28	0	136	1530	300	السابع----------------- اجازة المجاز ك-------قول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك------ ما اجيز لي------- فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح -الذي عليه العمل	43	5841912512153284163	135	231.5	107	174	77.5862045288086	26	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	0	300	0	1580	1580	300	الحافظ الام-ام ابي الحسن-- الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم الم----------------------قدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-- انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر -----عثاره والله اعلم هذه انواع الاجازة التي تمس الحاجة الي بيانها ويتركب منها انواع اخر سيتعرف المتامل حكمها مما امليناه ان شاء الله تعالي ثم انا ننبه علي امور احدها روينا عن ابي الحسين احمد--- فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال-- منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيت--------ك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -----ان يقول------ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي-- فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره والله اعلم الثاني انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ--------- بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك ر-ضي الله عنه وقال الحافظ --ابو عم------------ر الصحيح انها-	71	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	31	259	150	1321	1530	300	الحفاظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني و-------ابو العباس ---------ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح------ نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما والي---------- بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ----------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لء-----------لا يروي---- ما لم يندرج تحتها فاذا كان----- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجا-------------------------------------------------------------------------------زته وهذه دقيقة حسنة والله اعلم فرو-----ع الاول قال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسين احمد بن فارس الاديب الاج--------------------------ازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء ل--------ماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه ف-----------علي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية----------- ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذنا و-----------------------------هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي -----ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي----- الحذف كما ------في نظاءره---------- الثاني انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج--------------------------------- اليها اهل العلم وشرط بعضهم ---ذلك----------- فيها وحكي اشتراطه-------------------------- عن مالك رحمه الل----ه وقال الحافظ ا ابو عمر بن عبد البر الصحيح انها	43	5841912512153284163	975	1541.0	779	1665	58.55855941772461	162	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	74	298	377	1581	1589	300	والله اعلم القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي-- انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي-جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذل------------------ك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله اعلم وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حاله محل السماع عند مالك وجماعة من اءمة اصحا--ب الحديث وحكي الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع وهذا مطرد في ساءر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالاجازة فممن حكي الحاكم ذلك عنهم بن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك بنانس الامام فياخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان-- والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل-- الناجي	72	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	10	177	51	947	1638	300	والله اعلم القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث------- المناولة وه----ي نوعان احدهما --مناولة --مقرونة بالاجازة وهي اعلي ا انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي---نسخه-------------------- او نحوه--- ومنها ان يدفع الطالب الي الشيخ -كتابا------ من حديث------------ه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول --------------------هو حديثي-------- او روايتي عن شيوخي---- فاروه عني او اجزت لك روايته---- وهذا--- سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق--------- ان القراءة علي الشيخ----- تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة----------------------------- وهذه المناول------------------ة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من----- اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم------------------------------- في عرض المناولة المذكور--------------------- انه سماع عن ا-----------------------------------------------------------------------------------بن شهاب الزهري وربيعة------ ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك --------------واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من-- المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين م--ن الكوفيين وقتادة وابي العالية وابي المتءكل ا الناجي	44	5841912512153284163	809	1294.0	656	1233	65.6123275756836	125	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	0	168	0	901	1564	300	من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درحة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي -----والاوزاعي-------------------- والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال------- وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله-- اعلم ومن----ها ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة ------------------عن المناولة	73	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	178	300	954	1638	1638	300	من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب واخرين من-- المصريين و---------الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان ذلك------------------------ منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة---- قال الحاكم------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----لم يروه سماعا وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي والبويطي والمزن-------------------------ي واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله ا اعلم ومن صورها ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايت----ه ثم يمسكه الشيخ عند--------------ه فهذا يتقاعد عما سبق ويجوز له -------------------------------------------رواية ذلك---- اذا ظفر بالكتاب او ب------مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة كما ---هو معتبر في الاجازة- المجردة ولا يكاد يظهر في هذه المناولة-	44	5841912512153284163	595	1023.0	489	957	62.173458099365234	95	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	178	300	945	1564	1564	300	مزية بها علي الاجاز--------ة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء و------الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة وال----علم عند الله تبارك وتعالي ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة عل-------------------ي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب ابو بكر رحمه الله ولو-	73	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	1	94	2	496	1625	300	مزية عل----ي الاجازة المجردة الواقعة في معين------------------- وقد قال غير واحد من الفقهاء واصحاب الاصول----------- لا تاثير لها ولا فاءدة فيها و-شيوخ---- الحديث في القديم والحديث----------------------- يرون لها- مزية معتبرة والله اعلم ومن صور------------------ها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب و-------يقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايت-------ه فهذا ---------لا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكانت--- اجازة جاءزة كما جاز الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ------------------------------------------------ اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب-------- رحمه الله ولو	45	5841912512153284163	424	701.0	341	657	64.5357666015625	71	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	0	300	0	1606	1606	300	قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم------ الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من------ الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بم--------ا فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة حكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما-------------------------------------------------- وهو لاءق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم انهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماع--ا وحكي ايضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالاجاز--------ة وكان الحافظ ابو نعيم-- الاصبهاني صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة روينا عنه انه قال انا اذا قلت حدثنا فهو سماعي واذا قلت اخبرنا علي الاطلاق فهو اجازة من غير ان اذكر فيه اجازة او كتابة او كتب الي او اذن لي في الرواية عنه وكان ابو عبيد الل--ه المرزباني ال-خباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي اكثر ما في كتبه ---اجازة من غير سماع ويقول في الاجازة اخبرنا ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب----- مما عيب به والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور واياه اختار اهل التحري والورع المنع في ذلك من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بان يقيد هذه العبارات فيقول اخبرنا او حدثنا فلان مناولة واجازة او اخبرنا-	74	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	94	293	496	1598	1625	300	قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان حد---يثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله------- كما تقدم---------- ويقتصر علي قوله هذا من حديثي -----وسماع--ي ولا يقول اروه ----------------------عني ولا نحوه فلا ي-----------------جوز الرواية بها وعابها غير واحد من اصحاب الفقه --والاصول--- علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم ا--------جازوا الرواية بها وسياتي-------------------------- قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام------------- ان هذا الكتاب سماعه-------- وهذا --------------يترجح علي ذلك بما فيه من المناولة التي فيها------- اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول في عبارة الراوي ب-----المناولة والاجازة ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ومالك وغيرهما الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو لاءق بمذهب جميع من جعل------------------------- عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماعا ا وحكي----- عن قوم مثل ذلك في الرواية بالاجازة المجردة وكان -------ابو نعيم ا الاصبهاني------------------------------------ يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ا الله المرزباني الاخباري ---------------------------يروي اكثر------ كتبه بالاجازة------------ ويقول فيها------ اخبرنا ولا يب---------------ينها قال الخطيب وذلك مما عيب به والصحيح -المختار الذي عليه عمل الجمهور واه-----------ل التحري -------المنع -------من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما------------ وتخصيص ذلك بعبارة يشعر به كقوله اخب----------------------رنا او حدثنا فلان مناولة واجازة او اخبرنا	45	5841912512153284163	947	1514.5	773	1700	55.70588302612305	147	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	2	254	9	1311	1547	300	اخبرنا مناولة او اخبرنا اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او يقول اجاز لي فلان او اجازني فلان كذا وكذا او ناولني فلان وما اشبه ذلك من العبارات وخصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس او طرف منه كعبارة من يقول في الاجازة اخبرنا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا كعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب الي او في كتابه اذا كان قد اجازه بخطه فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن------- الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو الوليد بن بكر صاح-----ب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين والله اعلم وروينا عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله انه قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان قال وروينا عن ابي عمرو بن ابي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال-- البخاري قال لي ف--لان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الاجازة بقول اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره	75	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	0	119	0	617	1556	300	اخبرنا مناولة او------- اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او اج-----از لي فلان او اجازني----- كذا و-------ناولني----- وما اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وورد عن الامام الاوزاعي تخصي--ص الاجازة بخب-----رنا بالتشديد والقراءة عليه ب-----اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة ا واختاره-------- صاحب كتاب الوجادة------------------------------------------------------------ واليه--- نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي وقال --------------------------------------------------------------------------------الحاكم-------------------------------------- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني----- وفي-ا كتب اليه المحدث كتب -----------------------------الي فلان وتقدم -----عن ------------ابي جعفر بن حمدان ا-نه ا---- قال كل---------------ما قال ب البخاري قال لي ج فلان فهو عرض ومناولة---- وورد عن قوم---------- التعبير عن الاجازة ب----اخبرنا فلان ان فلانا --------اخبره	46	5841912512153284163	562	880.0	452	1318	42.64036560058594	98	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	11	209	58	1065	1554	300	المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم --اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن-- يجيزون له ان شاء-- قال-- حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي القسم الخامس من اقسام طرق نق-ل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي-- ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته-------- لك او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من --عب---------------------------------------------------------ارات -الاجازة -اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد -----------------------------------------------------------------------------------اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين	76	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	130	293	677	1520	1556	300	المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ --------كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ- قرات علي فلان عن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا----------- لا يزول باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قول-----------هم لمن ا يجيزون--- ان شاء ب قال ج حدثنا وان شاء قال اخبرنا والله اعلم الق-----------------------------سم الخامس من اقسام طرق تحمل الحديث------- المكاتبة وهو د ان يكتب الشيخ الي الطال---------ب شيءا من حديثه غاءبا كان ا-----------و حاضرا بخط الشيخ او بخط----- غيره بامره وه-----------------------------------------ي نوعان -----------مجرد--------ة عن الاجازة و----------مقترنة بها---- بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته اليك او لك او ---كتبت به اليك --ونحو---ه من العبارات وهذه المقترنة ا في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقترنة بالاجازة واما المجرد----------------------------ة فقد منع الرواية بها قوم وصار اليه من الشافعيين القاضي الماوردي فقطع به في كتاب الحاوي واجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين	46	5841912512153284163	609	944.5	486	1170	52.0512809753418	97	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	242	299	1251	1550	1554	300	المشهور بين-- اهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال --ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني------ ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم ال---بينة	76	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	0	58	0	303	1527	300	المشهور بين ا اهل الحديث و---------يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة والله اعلم ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم بذلك بينة	47	5841912512153284163	246	425.0	198	312	78.84615325927734	43	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	0	126	0	676	1520	300	ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد-- علي ذلك وهذا غير مرضي لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة و-المختار قول من يقول فيها كتب --الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به-- مكاتبة او كتابة-- ونحو ذلك من العبارات والله اعلم اما المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة والله اعلم القسم السادس من اقسام الاخذ ووجوه النقل اعلام الراوي -لطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب---------- سماعه من فلان او روايته-------- مقتصرا علي ذلك من غير	77	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	58	137	303	717	1527	300	ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد ا علي---ه وهذا ضعيف---- لان ----------الظاهر والغالب عدم الاشتباه-------------------------- ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث------- ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بها والصحيح المختار انه--- يقول----- كتب ا الي فلان قال حدثنا فلان بكذا او---------------------------------------------------------------- اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ا ونحو ذلك------------ والله اع----------------------------------------------------------------------------------------------------لم القسم السادس--------------------------- اعلام الراوي الطالب -ان هذ--------------ا الكتاب او الحديث سماعه-------- او روايته عن فلان مقتصرا علي------ه غير	47	5841912512153284163	344	501.5	276	704	48.8636360168457	52	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	152	298	796	1511	1520	300	من المحدثين والفقهاء و------الاصليين و----الظاهريين وبه ------------------------------------قطع ابو نصر -بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره ابو العباس الوليد بن بكر الغمري الملاكي في كتاب الوجازة في تجويز الاجازة وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان بن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني والله اعلم والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من انه لا تجوز الرواية بذلك-- وبه قطع	77	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	144	231	749	1194	1527	300	من المحدثين والفقهاء واصحاب الاص--ول واهل الظاهر تجوز الرواية بذلك وهو محكي عن ابن جريج وبه قطع ابو نصر ابن الصباغ--- الشافعي-- واختا------ره ابو العباس-------------- الغمري المالكي وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل الظاهر فق------------------------------ال لو قال--- هذه روايتي ولا ---تروها عني كان له ان يروي-ا عنه كما لو سمع منه حديثا --فقال لا ---تروه عني ودليل هذا ال------------------مذهب القياس علي -------القراءة علي الشيخ فانه يروي بها----------------------------------------------------------------------- وان لم ياذن في الرواية لفظا والصحيح ------------------------------------------المختار ما قاله-- غير واحد من المحدثين وغيرهم ---انه لا يجوز الرواية بذلك ا وبه قطع	47	5841912512153284163	313	425.0	248	764	40.96858596801758	47	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	4	299	16	1414	1418	300	يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه -اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت-- او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد---ثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا-----------ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق-- بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف-- فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	79	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	54	300	275	1431	1431	300	يسمعها منه هذا الواجد --------ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذ-----------ا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا -علي فاعله والله اعلم واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال -هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او ق-----------------------------------------------------------------رات في كتاب ا-----------خبرني فلان انه بخطه او في ك----------تاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه ان--------ه فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذ-----ا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة----- باصول متعددة كما تقدم------ في---- النوع الاول فان -لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان ك-------------ذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه------------------- وقد -تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر------ فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف-	48	5841912512153284163	1060	1850.0	833	1425	74.3859634399414	202	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	0	175	0	897	1530	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته من غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم---- لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به -عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو------- الذي لا يتجه ---------------غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم النو---------ع الخامس والعشرون	80	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	0	113	0	600	1572	300	وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا-------------------------- والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا -----لا يخفي عليه في الغالب الساق-------ط والمحول-------- عن جهته--------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا----------- والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم----------------------------------------------------- واما ال-----عمل اعتمادا علي الوجادة فنقل ع-----------------------------ن معظم المحدثين والفقهاء الم---الكيين وغيرهم انه لا يجوز و---------------عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وق-----------طع بعض المحققين من الشافعيين----------- بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا------------------------------------------------------- هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شر----------------------------ط الرو----اية والله اعلم CHECK 25 النوع الخامس والعشرون	49	5841912512153284163	495	741.5	395	934	52.997859954833984	79	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	18	191	82	994	1539	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه -------------------لمن خشي عليه النسيان و--نهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة---- الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران العظيم واذن في كتابته حين امن من ذلك واخبرنا ابو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور جبرها الله اخبرنا ابو المعالي الفارسي اخبرنا الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو الحسين بن بشران اخبرنا ابو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن اسحاق ثنا سليمان بن احمد ثنا الوليد هو بن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخرة والله اعلم ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير- من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهم--ا الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة	81	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	211	295	1108	1553	1572	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وهو بالهاء في الوقف والدرج وهذان الحديثان صحيحان فيكون ب الاذن لمن خاف عليه النيسان والنهي ل--------------من وثق بحفظه وخاف عليه الاتكال علي الكتاب او نهي -------------حين خاف------ اختلاطه ب-------القران------- واذن ----------حين ا---من ذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي اباحة الكتابة ث-----------------------------------------------------------م ان علي طالب الحديث وكاتبه صرف الهمة الي ضبط ما يكتب--ه او يحصل--ه بخط --غيره من مرويات---------------------ه شكلا ونقطا يءمن معهما ا الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهن-------ه وذلك قبيح العاقبة	49	5841912512153284163	341	473.5	271	940	36.27659606933594	52	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	212	300	1106	1539	1539	300	يتعني-- بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل و ذلك لان المبتدء وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الاعراب من خطءه والله اعلم وهذا بيان امور مفيدة في ذلك احدها ينبغي ان يكون اعتناءه من بين يلتبس بضبط الملتبس من-	81	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	2	55	9	288	1560	300	يتعني ب بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس ونقل--------------------------------------- صاح-----ب سمات الخط----------------------------------- ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل الجميع------------------- لان المبتدي وغير المتبحر في العلم لا يميز --الشكل وال-------------صو--------اب من غيره والله اعلم فروع----------------------- احدها ينبغي ان يكون اعتناءه------------- بضبط الملتبس من	50	5841912512153284163	254	384.0	203	436	58.25688171386719	42	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	0	38	0	203	1579	300	اسماء------ اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا بستدل عليها بما قبل وبعد الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفرد------ة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها	82	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	55	87	288	465	1560	300	اسماء الناس اكثر لانه- لا مدخل ل---لمعني والذهن فيها----------------- الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ---------------ان يضبطها في نفس الكتاب ثم يكتبها قبالتها ف--ي الحاشية مفردة واضحة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها	50	5841912512153284163	140	222.5	113	215	65.11627960205078	19	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	3	206	15	1016	1471	300	فوق الحرف المهمل خطا صغير وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة والله اعلم السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز------ ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكما-له مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضه والله اعلم السابع ينبغي ان يجعل --بين كل حديثين دارة ت--فصل بينهما وتميز وممن بلغنا عنه ذلك من الاءمة ابو الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم واستحب الخطيب الحافظ ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقظ في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماه الا بما كان كذلك او في معناه والله اعلم الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي ساءر الاسماء المشتملة علي التعبيد لله تعالي ان	83	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	176	300	946	1560	1560	300	فوق الم------همل خط- صغير وفي بعضها تحته ------------------مثل الهمزة -----------السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره------------------- كفعل من يجمع في كتابه ----روايات------- ويرمز الي ------كل راو بحرف------------- او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في كت----ابه او اخره مراده بها------------------ فلا باس و--------الاولي اجتنا--ب الرمز مطلقا ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكما له مختصرا ---------------------------------------السابع ينبغي ان يجعل ا بين كل حديثين دارة ب يفصل بي-----------------نهما نقل ذلك عن ابي------- الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم ---------الحربي ومحمد بن جرير الطبري-------------- واستحب الخطيب------- ان تكون الدارات غفلا فاذا قابل فكل حديث قابله نقط --------في الدارة التي تليه نقطة ا-------- وسطها-------------------------------------------------------------------------------------- الثامن يكره ---في مثل عبد الله وعب-------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن فلان وساير--- الاسماء المشتملة علي التعبيد لله تعالي ان-	50	5841912512153284163	551	852.0	437	1012	54.44664001464844	97	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	206	300	1016	1471	1471	300	يكتب عبد في اخر سطر و-----اسم الله مع ساءر النسب في اول السطر الاخر وهكذا يكره ان يكتب قال رسول-- في اخر سطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي عليه وسلم و-----------------ما اشبه ذلك والله-- اعلم التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتبة--- الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك-- حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء-	83	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	0	81	0	379	1475	300	يكتب عبد في اخر سطر ويكتب اسم الله مع -ابن فل-ان في اول ا-سطر و-------كذا يكره ان يكتب قال رسول ب في اخر سطر و----------------------------الله صلي الله------ عليه وسلم في اول الاخر وكذا ما اشبه---ه والله ج اعلم التاسع ينبغي ---ان يحافظ علي كتابة د الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكري-------------ره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك ا حرم حظا عظيما --------------------------------وما يكتبه------- فهو دعاء	51	5841912512153284163	337	525.5	266	487	69.19918060302734	60	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	0	51	0	248	1461	300	يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل------------- وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك------------------------------------------------------------- واذا --وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته وضبطه اكثر وما وج--د في	84	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	82	141	381	680	1475	300	يثبته لا كلام يرويه فلهذا لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر ----علي ما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الامر في الثناء علي الله تعالي ك-----------------عز وجل وتبارك وتعالي وما اشبه هذا قلت ج وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساير الاخيار واذا د وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثبات------ه اكثر ثم ليجتنب في	51	5841912512153284163	199	319.0	156	326	61.042945861816406	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	44	297	228	1488	1502	300	اما اذا لم يعارض كتابه بالاصل اصلا فقد سءل ---------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني عن جواز روايته منه فاجاز ذلك واجازه الحافظ ابو بكر الخطيب ايضا وبين شرطه فذكر انه يشترط ان تكون نسخ-------ته نق-لت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل-- النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط والله اعلم ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ-- لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة ات-------------------------------------------------فقت والله اعلم الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوقه ثم يعطفه بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في --حاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط الورقة ان اتسعت له ------------------------------------------------وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل قلت فاذا كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها------------------------------من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة---------------- باطن الورقة اذا كان	86	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	34	239	177	1250	1567	300	اما اذا لم يعارض كتابه------- اصلا فقد اجاز ا الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وابا بكر ب الاسماعيلي والبرقاني و------------------الخطيب و---------شرطه ان يك---------------ون نسخة الطالب منقولة من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ناقل ج النسخة--------------------------- صحيح النقل قليل السقط و-----------------ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرناه في كت----------ابه ولا يكونن كطاءفة ----------اذا راوا سماع انسان لكتاب سمعوه عليه من اي نسخة اتفقت وفي هذا خلاف وكلام ياتي في اول النوع د الذي يليه والله اعلم الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء ----ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا الي فوق- ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جه----------------------------------------------------ة اللحق ومنهم من قال يمد العطفة الي اول اللحق للايضاح والمختار انه يقتصر علي العطفة اليسيرة لءلا يسود الكتاب ويوهم الضرب علي بعض المكتوب ويكتب اللحق مقابلا الخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية---- اليمني------------------------ ان اتسعت الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة وان --------------------------كان اللحق سطرين فاكثر--- فلا يبتدي -سطوره من اسفل الي اعلي كما يفعله بعض الغالطين بل الصواب ابتداءها من اعلي الي اسفل فان كانت في يمين الورقة كانت انتهاءها الي باطن الورقة وان كان	52	5841912512153284163	636	1017.5	507	1573	40.43229675292969	105	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms087	true	-4664942723581770632	0	48	0	240	1497	300	اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتها--------ها الي جهة طرف الورقة----------- ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل	87	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	236	280	1235	1458	1567	300	الورقة وان -كان في ------شمال الورقة كان انتهاءها الي---- طرف الورقة والله اعلم ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب---------------- ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار جما---------عة من اهل	52	5841912512153284163	187	309.0	148	259	72.20077514648438	34	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	7	265	31	1314	1467	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي الحافظ عياض رحمه الله الي انه لا يخرج لذلك خط تخريج ل--ءلا يدخل اللبس ويحسب من ال--اصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصللكن ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخ-----ريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به قلت التخريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم -هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم الثاني عشر من شان الحذاق المتقنين العناية- بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو-- كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من حيث العربية او يكون شاذا عند اهلها باباه اكثرهم او مصحفا اوينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما هذا سبيله خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيل--ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه	88	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	0	155	0	790	1537	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقال--- القاضي------- عياض رحمه الله لا ي--------خرج لذلك خط تخريج ا لءلا يلبس ب---- ويحسب من ج الاصل والمختار استحباب التخريج لانه ادل علي--------------------- المقصود ويكون هذا التخر--------------------------------------------------------يج علي نفس---- ال---كلمة التي لاجلها خرج واما التخريج الذي سبق فيما سقط من الا-------صل فيكون -------------------بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط----------------------------------------------------------------------- والله اعلم الثاني عشر ا- شان الحذاق المتقنين الاعتناء بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو ب كتابة صح علي --كلام صح روا------------------------------ية ومعني وهو---- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق واما---------------------------- التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جه------------ة النقل وهو---- فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمد علي------------ه خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح دون م-------اءها كتبت كذا- ليفرق بين ما صح مطلق----------------------ا وبين ما صح ---------رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر-------------------------------------------- بنقصه ومرضه	53	5841912512153284163	600	897.0	468	1298	46.22496032714844	95	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	47	206	245	1065	1510	300	لكون-- ال-حرف مقفلا بها- لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها والله اعلم قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن موضا--ع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر عل------امة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله اعلم-- الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب او الحك او المحو-------- او غير ذلك والضرب	89	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	157	266	799	1353	1537	300	لكون ب الكلمة مقفلة به ج لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها--------------- ولانها د ع-------لي كلام ---مختل -----كالضبة عل-ي موضع ال--كسر من الاناء----------------------------------------------------- ومن المواضع التي ا يضببون منها كثيرا موض----------------------------------ع الارسال والانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور----------------- ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الجامع-------- جماعة معطوف--------ا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ض-بة وكانها علامة وصل------------------------------ خوفا من ان تجعل عن مكان الواو و---------------------------------ربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت التضبيب ---------------------------------------------ب والله اعلم ج الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه ------نفي عنه بالضرب ا--------و المحو او الحك او غيرها-- والضرب	53	5841912512153284163	415	584.0	325	844	49.170616149902344	64	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	68	171	352	891	1568	300	ايضا----- ومنهم من لا يخلطه----------- ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي-- الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره واذا كثر الكلام المضروب عليه ف---------------------------------------قد يفعل ذلك في اول كل سطر منه واخره وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره اجمع ومن الاشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغير- اول-- الزيادة واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب بعضهم عليه لا في اوله و-الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية اخري والله اعلم واما الضرب علي الحرف المكرر	90	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	0	85	0	412	1495	300	ايضا الشق ومنهم من لا يخلطه ب بالمضروب ويثبته فوقه و----يعطف طرفي ج الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من ي-----------------------------------حوق علي اول------- المضروب عليه -نصف داءرة وكذ-ا في اخره واذا ك-------ثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق في اول الكلام واخره وقد يفع---له في اول كل سطر---- واخره ومنهم من لا يحوق بل يكت---------------------------------------------------------------في بداءرة صغيرة اول ا الزيادة واخرها ومنهم من يكتب------------------------------------------ لا في اوله و الي في اخره و----هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في------ اخري----------- واما الضرب علي الحرف المكرر	54	5841912512153284163	312	461.5	247	600	52.0	51	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	88	246	449	1253	1526	300	والله اعلم الرابع عشر ليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما بضبط ما تختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا ت--ختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت-------- من زيادة لرواية اخري الحقها او----------- من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في-- كل ذلك من-- رواه ذاكرا اسمه بتما----مه فان رمز- اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول --كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينسي او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالح-------مرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي-- في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص و-----الزيادة في	91	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	211	300	1068	1495	1495	300	والله اعلم الرابع عشر ينبغي ان يعتني-------------------- بضبط ما تختلف فيه الروايات ويميز----------ها كيلا ا يختلط ويشتبه ف--------------------------يجعل كت---------ابه علي رواي-----ة ثم ما كان في غيرها من زيادة------------ الحقها في الحاشية او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه----------------------------- معينا في ب كل ذلك من ج روا-----------ه بتمام اسمه لا رامزا الا ان-------------------------------------- يبين --------ذلك في اول الكتاب -او اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي كثيرون د من الاءم---------------------ة بالتمييز بحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي ا في متن الكتاب كتبها بح--مرة وان كان فيها نقص وكانت الزيادة في-	54	5841912512153284163	321	395.5	251	850	37.764705657958984	49	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	247	298	1261	1516	1526	300	التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب- او اخره علي ما سبق والله اعلم الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في قولهم حدثنا واخبرنا غير انه شاع ذلك وظهر حتي لا يكاد يلتبس -----اما حدثنا	91	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	1	36	6	186	1562	300	------------المتن- حوق عليها بح--مرة ثم علي فاعل ذلك تبيين صاحب الحمرة--------------------- اول --كتابه او اخره---------------------- الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حد------ثنا واخبرنا و-------شاع ذلك ف--------لا يكاد يلتبس فيكتب من حدثنا	55	5841912512153284163	154	236.0	121	261	59.00382995605469	27	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	3	212	17	1122	1570	300	الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي الضمير منها وهو النون والالف واما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور--------- مع الالف اولا ----------وليس بحسن ما يفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا المذكورة اولا وان كان الحافظ البيهقي ممن فع-------------------------له وقد يكتب في علامة اخبرنا راء بعد الالف وفي علامة حدثنا دال في اولها وممن رايت في خطه الدال في علامة حدثنا الحافظ ابو عبد الله الحاكم -وابو عب--------------د الرحمن السلمي والحافظ احمد البيهقي ر--ضي الله عنهم- والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء------ مفردة مهملة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الا-ستاذ الحافظ ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعيد الخليلي رحمه الله تعالي في مكانها بدلا عنها------------------------------------------- صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد قد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصبهانيين انها حاء مهملة من التحو----------------------------------يل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة-------------------------------------------------- اشارة الي قولنا الحديث فقال لي اه-----ل المغرب	92	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	36	206	186	1078	1562	300	الثاء والنون والالف وربما اقتص----------------ر علي النون والالف وي------------كتب من اخبرنا الالف التي في اوله مع النون والالف في اخره وليس يحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا ال-------اولي وقد----------------------- فعله البيهقي الحافظ رحمه الله وقد يكتب في اخب------رنا راء بعد الالف وفي------ حدثنا قال في اولها ووجدت----------- الدال في خط -----------------------------الحاكم ا ابي عبد الله وابي عبد الرحمن السلمي والبي------------هقي رحمهم الله تعالي والله اعلم واذا كان للحديث اسناد-- او اكثر -------كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد--------- ح وهي حاء مهملة مفرد------ة ولم يوجد للمتقدمين تبيي-------ن لامرها ووجد-------- بخط جماعة من الحفاظ موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صح وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح -هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسنا---د سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي ا--------لاول ويجعلا اسنادا واحدا و---قال بعض المتاخري----------------------------------------ن الاصبهانيين هي م------------ن التحول من اسناد الي اسناد وقيل هي من حايل اي تحول بين ا الاسنادين وليس-----------------------------------------------------------ت من---- الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب	55	5841912512153284163	551	697.0	434	1306	42.18989181518555	75	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	7	81	40	418	1481	300	ان يقول القارء عند الانتها ءاليها حا------------ ويمر فانه -------------احوط الوجوه واعدلها والعلم عند الله تعالي السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه قال واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع-- معه وتاريخ وقت السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله	93	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	220	286	1157	1488	1562	300	من يقول اذا انتهي ----------اليها في القراءة حاء ويمر وهذا هو المختار الاحوط ال------اعدل-- والله اعلم----------- السادس عشر قال الخطيب رحمه الل-ه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه وي-------------------------------------كتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ا معه وتاريخ---- السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا--- فعله	55	5841912512153284163	269	439.5	212	405	66.41975402832031	46	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	99	300	503	1481	1481	300	بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه--------- وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص م--وثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ-- في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطالما فعل- الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما ذا تقول لهم ثم ان علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمس-----------موع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد فان كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن اثبته معتمدا علي اخبار من يثق-- بخبره من حاضريه فلا باس بذلك ان شاء الله تعالي ثم ان من ثبت سم--اعه في كتاب----ه فقبيح به---------- كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب واذا اعاره اياه فلا يبطء-	93	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	0	118	0	592	1540	300	بكتب-ه اخر الكتاب--------- وحيث لا يخفي منه والله اعلم وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص ب موثوق به معروف---- الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب------ المسمع خطه بالتصحيح و-----لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطالما فعله الثقات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كاتب التسميع التحري في ذلك--- وبيان السامع والمسموع ج والمسموع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط ----احد منهم لغرض فاسد فان كان مثبت السماع غير حاضر ف------------اثبته معتمدا علي اخبار من يثق ا بخبره من حاضريه فلا باس و----------------------------من ثبت ب سماعه في كتاب غيره فقبيح بصاحب الكتاب كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه و---نسخ الكتاب واذا اعاره ج ---فلا يبطء	56	5841912512153284163	519	863.5	414	1022	50.782779693603516	92	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	179	300	856	1475	1475	300	حفص بن غياث معدود في الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وابو عبد الله الزبيري من اءمة اصحاب الشافعي واسماعيل بن اسحاق لسان اصحاب مالك وامامهم وقد تعاضدت اقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة-- له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله-- كما يلزم-- متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحكم لاداءها وال----علم عند الله تبارك وتعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة-	94	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	147	234	744	1193	1540	300	حفص بن غياث القاضي الحنفي واسماعيل القاضي المالكي---- وابو عبد الله الزبيري-------------- الشافعي وحكم---- به القاضيان وخالف---------------------------------- في ذلك بعضهم والصواب الاول ل-------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك بمنزلة شهادة ا له عنده فعليه اداءها--------- وان كان فيه بذل ماله ب كما يلزم ج متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم ------ا والله اعلم و------------------------اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية و-كذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة	56	5841912512153284163	370	571.0	293	630	58.730159759521484	62	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	0	68	0	361	1573	300	المرضية بالمسموع كيلا يغتر احد بتلك النسخة غير المقابلة الا ان يبين مع- النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة والله اعلم النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوعين قبله-------------------------------- شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره وذلك مروي	95	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	234	300	1193	1540	1540	300	المرضية بالمسموع ---------------------------------------الا ان يبين عند النقل------ كون النسخة غير مقابلة والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 26 النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه قد ا تقدم في النوعين قبل هذا وغيرهما جمل من هذا النوع وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا ب وتساهل----- اخرون ففرطوا فمن المشددين---------- من قال لا حجة الا فيما رواه------- من حفظه وتذكره روي-------	56	5841912512153284163	174	152.0	139	519	33.5260124206543	29	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	144	300	758	1573	1573	300	رووها من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة-------- فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من بن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث بن لهيعة فجاء الي بن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا ------------يجء الي احدهم الطالب بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث يحصل له الثقة بصحة ذلك--------------------------------------- والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية-	95	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	36	135	192	719	1540	300	رووا- من نسخ ------------------غير مقابلة باصولهم فعدهم الحاكم في-------------------------- المجروحين قال وهذا كثير قد -------------------------------------------------تعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح---- ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة------- ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله وازدادت كثرة ا هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيوخ زماننا قلت وقد تقدم في اخر النوع العاشر من النوع الذي قب-ل هذا انه تجوز الرواية من النسخة التي لم تقابل بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف في---- ذلك ويحتمل انه اراد اذا لم توجد تلك الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في -------التحمل بما تقدم------------- وقابل كتابه----------- علي ما-------- سبق جاز ل------ه الرواية	57	5841912512153284163	330	450.5	265	875	37.71428680419922	45	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	0	256	0	1263	1481	300	منه وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو غير شء منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد- عليه-- والله اعلم تفريعات احدها----- اذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه واحتاط في ذ-------------------لك علي حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلام-ة من التغيير صحت روايته غير انه اولي بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الامي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم والله اعلم الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة- عن شيخه فلا تجوز------------------ له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص- فيه--- قلت اللهم	96	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	135	287	719	1469	1540	300	منه وان -------غاب---- اذا كان الغالب-------- سلامته من التغيير--------- لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب التغيير------------------------------- لان الاعتماد في---- الرواية علي غلبة الظن فاذا حصل ------لم يشترط مزيدا عليه ا والله اعلم -فروع الاول الضرير اذا لم ------------------يحفظ ما سمعه ف------------استعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتاب----------------------------------ه واحتاط ب عند القراءة عليه في ذلك علي حسب حاله بحيث يغلب علي --ظن--ه سلامته من التغيير صحت روايته وهو---- اولي بالخلاف والمنع من مث---له في البصير قال الخطيب والب-----------------صير الامي كالضرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا--- مقابلة به لكن ا سمعت ---------------علي شيخه لم يجز وكذا-------------------------------------------------------------- لو كان فيها سماع شيخه او راي نسخة كتبت عن شيخه تسكن نفسه الي صحتها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين--- اذ لا يءمن ان تكون فيها زواءد ليست في----- سماعه وخالفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني --فرخصا في ذلك قلت ا قال	57	5841912512153284163	585	851.5	458	1314	44.52054977416992	99	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	256	286	1263	1413	1481	300	الا ان تكون له اجازة من شيخه عامة لمروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ------- الرواية منه-----------------------------------------ا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات--------- بالاجازة--------------------------- بلفظ اخبرنا او حدثنا	96	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	25	70	125	353	1481	300	اذا لم تكن---- اجازة من شيخه عامة لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز ب له الرواية من هذه النسخة التي يرويها شيخه ولم يسمعها هذا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات المتوهمة بالاجازة ولا امتناع في ذلك وان اداه بلفظ اخبرنا و--حدثنا	58	5841912512153284163	116	156.0	92	234	49.57265090942383	17	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	31	291	146	1419	1459	300	فان كان الذي-- في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه-- غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم --الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط- من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير	97	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	73	232	367	1128	1481	300	فان كان الذي ا في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ ش---------------------يخه فينبغي له------ في روايته منها ان تكون له اجازة عام-ة من شيخه ولشيخه مثلها من شي------خه وهذا تيسير حسن تمس ---------------------الحاجة اليه----- في زمانن----ا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه---- فان كان انما حفظه ب- من كتابه ---رجع ال------ي كتابه وان كان حفظه من فم الشيخ ا---عتمد حفظه ان----------------- لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا----------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما -فعل شعبة وغيره و-----اذا خالف-----------ه بعض الحفاظ --قال حفظي ك-----ذا وقال فيه فلان او قال فيه ا غيري كذا كما ---------------------------فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم ب الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره----------- فعن ابي حنيفة---------- وبعض اصحاب الشافعي --------------لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي---------- واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------- جواز روايته وهو--------------------------------------------------------------------- الصحيح وهذا بشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او خط ا من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلام---ته من----- التغيير	58	5841912512153284163	681	1059.0	536	1280	53.203125	123	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	5	93	22	493	1546	300	-وسكنت نفسه الي صحته فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم-- الخامس اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ان لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطاءفة من الفقهاء و------الاصوليين من الشافعيين وغيرهم	98	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	232	292	1128	1442	1481	300	وتسكن- نفسه اليه ----فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم ب الخامس اذا اراد رواية ما سمعه ب---معناه دون لفظه فان لم يكن عالم------ا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها وت--------------تفاوت به لم يج-----------------ز ل----------ه ان--- يروي-------- الا---- اللفظ الذي سمعه بلا خلاف فان--------- كان عالم------ا بذلك فقد قالت طاءفة من--------------------------------------------------------------------- المحدثين وا---------لفقهاء واصحاب الاصول م---ن الشافعيين وغيرهم	58	5841912512153284163	264	380.5	212	480	55.0	39	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	95	259	505	1328	1546	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واجازه في غيره والاصح---------------------------------------------------------- جواز ذلك ف------------ي الجميع اذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بانه ادي --معني اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو ا-------لذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة و-ما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره والله اعلم السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول------ او كما قال او نحو هذا او م------ا اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن بن مسعود وابي الدرداء وانس------- رضي الله عنهم	98	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	2	119	13	613	1531	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز- في غيره وذهب جمهور السلف والخلف ا من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول الي جواز الرواية بالمعني في الجميع اذا قطع----------------------- بانه ادي المعني وهذا------------------- هو الصحيح الذي تشهد به احوال الصحابة ومن بعدهم في نقلهم القضية الواحدة--------------------------- بالفاظ مختلفة وغير ذلك وهذا في غير المصنفات-------------------------------------------------- ولا يجوز--------------------------------------------- لاحد ان يغير شيءا في-- كتاب مصنف وان كان---------------- بمعناه لان الرواية بالمعني رخص فيها ل-----------------------------------------------------لحرج في التقيد باللفظ وهذا منتف في المصنف-------------------------------------------------------------------------- والله اعلم السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ----------ان يقول عقيبه او كما قال او نحو هذا او شبهه وما اشبه هذا من الالفاظ روي هذا عن عبد الله-- بن مسعود وابي الدرداء وانس وغيرهم رضي الله عنهم	59	5841912512153284163	369	456.5	282	922	40.021690368652344	60	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	10	234	45	1131	1441	300	او كما قال-------- يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما بيناه قريبا والله اعلم السابع هل يجو--------------ز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء علي القول بالمنع من ال--نقل بالمعني مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه ال--نقل بالمعني اذا لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز ال--نقل بالمعني لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم ----------------هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقلة اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه	99	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	133	273	687	1399	1531	300	او كما قال لان ذلك يتضمن اجازة من الشيخ- واذنا في رواية صوابها ----اذا بان و--لا يشترط افرادها باجازة----------------------------------- السابع اختلف العلماء في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعض----------------------------ه فمنهم من منعه مط------لقا بناء علي ---------منع--- الرواية بالمعني------ ومنهم من منعه------ مع تجويز- الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او-------------------------- غير--------ه علي التمام ومنهم من جوزه مطلقا------------------------------------------------------------------------- والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا--------- وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك ك-----------------------خبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم ------------------------------------------------------------------------------ا فاما----------------------------------------- من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا انه ي--------تهم بزيادة اولا او نسيان ثانيا----------------------------------------- لقلة ضبطه	59	5841912512153284163	523	723.5	412	1136	46.03873062133789	88	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	41	292	217	1470	1508	300	الابواب--------- فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد مغله مالك والبخاري وغير واحد من ----اءمة الحديث و-----لا يخلو من كراه-------------------ية والله اعلم الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف -روينا ع-----------------------ن النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا ابو بكر بن ابي المعالي الفراوي قراءة عليه اخبرنا الامام ابو جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت -------------------------------------------الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او كما قال وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعيرة فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ -------من افواه اهل العلم والضبط فان -من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شانه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف والله اعلم التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان بر---------------------ي انه يرويه علي الخطا كما سمعه	100	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	0	139	0	689	1543	300	الابواب للاحتجاج فهو الي الجواز اقرب قد فع----------------له مالك والبخاري ومن لا يحصي من الاءمة قال الشيخ ب ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه والله اعلم الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف فحتي علي طالب الحديث ان يتعلم من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف قال الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوء مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- كذبت عليه وسبيله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة من- التصحيف اخذه من افواه اهل المعرفة والتحقيق فمن حرم ذلك واخذ م-----------------ن الكتب وقع في----- التحريف ولم يسلم من التصحيف --------------------التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف ا فذهب ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة التابعيان الي انه يرويه ----------كما سمعه	60	5841912512153284163	456	533.0	358	1386	32.90043258666992	78	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	22	273	119	1409	1555	300	علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز --رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول ال-كثرين واما اصلاح ذلك---------- وتغييره في كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري --ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح -وان خفي----- واستغرب-- لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها ف--ي كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب علي خلا----------------------------------ف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند-السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها	101	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	141	300	704	1543	1543	300	علي الصواب وهو مذهب---- الاوزاعي وابن المبارك و----------------المحصلين ---------------------والقول به فيما--------- لا ي----غير المعني-------- لازم علي----- تجويز الرواية------- بالمعني وهو-------- قول الاكثرين واما اصلاح ذلك في الكتاب وتغييره ا------------- فالصواب ب ت----قرير ما في ----الاصل علي حال------ه مع التضبيب عليه وبيان الصواب في ------الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما يقع ج ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه ويكون------- صحيحا وان خفي وجهه واستغرب د لا سيما فيما ينكر من حيث ا------لعربية وذلك لتشعب لغاتها وجاء ع--------------------------ن احمد بن حنبل انه كان اذا مر به-- لحن فاحش غيره وا-ن كان----- سهلا تركه ---------قال--------------------------------------- القاضي------- عياض ا----------------------لذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها ا في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب المشهورة كالصحيحين والموطا وغيرها علي خلاف التلاوة المجمع عليها وبعضها علي خلاف------ الشواذ ايض-------------------------------------ا لكن اهل المعرفة----- ينبهون علي خطءها عند السماع--------- وفي حواشي الكتب------------------------------------- ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها-	60	5841912512153284163	690	1030.0	555	1350	51.11111068725586	109	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	4	130	22	604	1403	300	سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك -عند السماع كما وقع ------ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قا------ل وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون -ما يصلح به الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل والله اعلم العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق	102	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	11	96	58	458	1434	300	سد باب التغيير خوفا من جسارة------------- من لا يكمل له ويحصل المقصود بالبيان فيقرا عند السماع ب ما في الاصل ثم يذكر --الصواب او ي--------------------------------------------قراه -----علي الصواب اولا ثم يقول وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان ك-----ذا وهذا اولي لء---------لا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل والاح------------سن في الاصلاح ان يكون بما جاء في ح--------------------ديث اخر--------------------------------------------------------------------------- والله اعلم العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء--- سقط فان لم يكن------- مغايرا في المعني للاصل فهو -علي ما سبق	61	5841912512153284163	300	445.5	232	596	50.3355712890625	55	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	79	299	363	1378	1381	300	اذا ك---ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب- لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه بن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به والله اعلم وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم -بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قا---ل الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذ--ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه ---وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل------- وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيره--ا غير مقيد-ة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العم----- ويرويها علي ما يخبرونه به روي	103	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	149	283	708	1348	1434	300	اذا علم ان شيخه--- روا---ه علي الخطا فاما ج ا---ن راه في كتابه وغلب علي ظنه ان---ه من --كتابه لا من شيخه فيتجه -هنا اصلاح---ه في كتابه وفي روايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز--- استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا فعله-------------------------------------------------- نعيم ابن حماد وقاله اهل التحقيق ومنهم من منعه قال الخطيب وبيان ذلك------------ حال الرواية---- اولي وهكذا ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه روي ذلك عن عا---------------------------------صم وابي عوانة واحمد بن حنبل وغيرهم وكان بعضهم -بين----------------ه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------وجد في كت----ابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا غير مضبوطة واشكلت عليه جا--ز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه --وروي	61	5841912512153284163	537	836.0	420	1043	51.48609924316406	95	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	21	298	107	1489	1500	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في ا-لفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهم--ا في الاسناد ثم يسوق الحدي -علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا --لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقارب--ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وق------ول ابي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني-- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل-- ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد-- ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واجد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اروده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري او غيره ولا باس-- به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم	104	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	0	223	0	1129	1496	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد ---فله ----جمع----هما ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويق-----ول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ---كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذ------كر احدهما اشعا-----ر بان اللفظ-------- له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فق---------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فه-و جار ----ب علي----- تجويز الرواية بالمعني واما ج قول ابي داود في--- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني ا قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ب ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ج ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف----يكون ------اللفظ --لهما -------جميعا بالمعني وهذ----------ا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني ولم يبين فقد----------------------------------------------- عيب بهذا البخاري او غيره ولا باس ا به علي----------- تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم-------- واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان ------------فيحتمل ان يجوز كالاول ويحتمل-------------------------------------------- ان لا يجوز والله ا-علم	62	5841912512153284163	1013	1705.0	809	1411	71.79305267333984	173	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	99	300	488	1456	1456	300	اخبرنا فلان ----ان فلانا حدثهم قلت جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو -بن فلان او يعني -بن فلان ثم ان يقول- ان فلان -بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه- من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكر----ه حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلا--------------------------ن فينبغي للقارء ان يقول فيه----- قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان ثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال --ثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حذفوا------- احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما جميعا والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر-- الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث-	106	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	21	216	102	1072	1493	300	اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه ا الخطيب وكل هذا ج--اءز واولاها-------- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ----قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الخبر بكماله من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال ا-لقراءة و-------------------------------اذا كان في الاس------ناد قرء علي فلان اخبرك فلان اوقرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء ان يقول في الاول قيل له اخبرك فلان و----في -الثاني قرء علي ف----------------------------------------------لان قال حدثنا فلان و-----------------------------------------------اذا تكررت كلمة قال كق------وله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهم------ا والله اعلم ا وسءل الشيخ في فتاويه عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا جاء به القران العظيم والله اعلم الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة و-----------------------------نحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر ا الاسناد في اول كل حديث----- ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي ب----الاسناد في ----------اول حديث	63	5841912512153284163	700	1150.0	555	1180	59.3220329284668	122	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	1	154	5	795	1492	300	او في-- اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرح الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا --اراد من كان سماه علي هذا الوجه تفريق لتلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله والله اعلم ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحادي المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله --ثنا محمد بن رافع قال --ثنا عبد الرزاق قال ا---نا معمر	107	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	216	300	1072	1493	1493	300	او في ب اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث----- وبالاسناد او وبه وهذا هو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد -----------------------------------------------رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور ---اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع---------- ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي ومنهم من منع ذلك--------------------------------------------------------------- وهو قول---------------------------------------------------------------------------------- ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق الاسفراءيني الشافعي فعلي ---------------------------هذا من سمع هكذا--------------- فطريقه ان يبين ------------------كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام ك-----------قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر-	63	5841912512153284163	354	533.5	279	801	44.19475555419922	62	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	154	272	795	1361	1492	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل- كثير من المءلفين والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الخامس عشر اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول-- روي عمرو بن دينا رعن جابر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخب------------رنا به فلان قال اخبرنا فلان ويسوق الاسناد حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا-- قدم الاس-------ناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو-- اراد من	107	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	0	132	0	636	1510	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن------- وهكذا فعله كثير من المءلفين والله اعلم واما اعادة بعضهم الاسناد اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه غير متصل بكل حديث الا انه يفيد احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها والله اعلم الخامس عشر اذا قدم ال----متن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر باقيه متصلا مثال الا---------------ول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ومثال ا الثاني روي عمرو بن دينار عن جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -----كذا ثم يقول في الموضعين اخبرنا به فلان عن فلان---------------------- حتي يتصل--------- فهذا ك------ما اذا ب قدم جميع ج الاسناد فهو حديث متصل--------------------------- فلو د اراد من	64	5841912512153284163	405	671.5	314	736	55.02717208862305	75	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	61	169	294	811	1488	300	ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه والله اعلم السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد الراوي عنه ان يروي عنه الحديث بكماله وبطوله فهذا الوي بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله او نحوه فطريقه ان يبين ذلك بان يقتص----- ما ذكره الشيخ علي وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول---------------------- والحديث بطلوه هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره وسال بعض اهل الحديث ابا------------- اسحاق	109	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	0	86	0	428	1528	300	ان يفرق بين-------- مثله ونح-------وه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد علمه--- انهما علي لفظ واحد ويحل ن--------حوه اذا كان بمعناه-------- والله اعلم السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث وطرفا--- من متنه--------- ثم قال وذكر الحديث او -----ذكر الحديث بطوله فاراد السامع ----ان يروي عنه الحديث بكما-------له فهذا اولي بالمنع مما سبق----- في مثله ونح-------وه فطريقه ا-------------ن يقتصر علي ما ذكره الشيخ------------------------------------- ثم يقول قال وذكر الحديث بطوله والحديث بطوله هو ك-----ذا ويسوقه الي اخره وممن منع ذلك عند الاطلاق الاستاذ ابو اسحاق	65	5841912512153284163	340	518.5	262	557	61.04129409790039	58	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	224	300	1098	1488	1488	300	اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجاز-----ة اكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهاذ مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر------------ الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني-	109	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	92	159	467	809	1528	300	اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث ف--------------------------------------------------اذا جوز هذا-- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة قوية اكيد-----ة من جهات فيجوز لهذا----- مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد--- بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر ب قال الشيخ الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه--- وان جازت الرواية بالمعني	65	5841912512153284163	299	526.0	240	410	72.92682647705078	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	142	273	679	1337	1471	300	كان--- سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته م---------------ا اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاركة فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدم العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من --حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم -------------عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن بن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم منهم احمد بن حنبل رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح مثل ان يكون عن ثابت البناني وابان -بن ابي عياش عن انس	110	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	223	294	1118	1495	1528	300	كان في سماعه------------- بعض الوهن فعليه بيانه حال-------- الرواية و-----------------------------------------------------------امثلته كثيرة تقدمت ومنها اذا حدثه م-------ن حفظه في الذاكر------ة فليقل حدثنا----- مذاكرة كما فعله الاءمة------------------------------------------------- وكان جماعة من الحفاظ-- يمنعون ال-----حمل عنهم في المذاكرة--- منهم ابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي---------------------- وغيرهم لانه--- قد يقع فيها -----مساهلة مع ان الحفظ خوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله اعلم العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح ك--------------ثابت-------- وابان ابن ابي عياش عن انس	65	5841912512153284163	301	408.0	239	692	43.497108459472656	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	25	300	125	1569	1569	300	عن المجروح -قال وهذا القول لا فاءدة فيه قلت وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ان لا يسقط احدهما منه لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور--------------------------------- الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج والله اعلم الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله اليهما مبينا ان----- عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة وابن المسيب------ وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رضي الله عنها وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم--------- النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدني--------------------------------------------------------ا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها ------------------------------وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب ل-ه التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما-	111	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	7	206	31	1085	1535	300	عن المجروح وحده وكذا اذا كانا-------------------------------------------------- ثقتين ف--لا يسقط احدهما للاحت--------------مال المذكو-------------------ر الا ان هذا اخف من الاول ولا يحرم الاسقاط ف------------------------ي الصورتين------------- لان الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقهما والله اعلم الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من---- اخر فخلطه وروي جملته عنه-----------------ما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر جا-----------ز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن ------ابن المسيب وعروة وعلقمة--------------- وعبيد الله------------------------------------------- وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت فذكره ثم----- ما من شء من ذلك الحديث الا و------------كانه رواه عن احدهما----- علي الابهام ---فاذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ولا يجوز------------------------------- ان يسقط---- احد الراويين ا------------------------- بل يجب ذكرهما جميعا م-بينا ----------ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم CHECK 27 النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث-- علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا ومن حرمه فقد حرم خيرا عظيما ومن رزقه فقد نال فضلا جزيلا فمن اراده فعليه تقدي-------------------------------------م تصحيح النية--------- وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية--------- وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها نسال الله الكريم التوفيق لذلك وقد اختلف في السن الم------------ستحب فيه التصدي لاسماع الحديث والصواب ا----------------------نه متي احتيج الي ما	66	5841912512153284163	790	1207.0	634	1587	49.779457092285156	129	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	165	294	840	1451	1480	300	ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ليغر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو الوي بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي --من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله------ فيابي عليه العلم حتي يكون لله عز وجل وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في----------- السلف رضي الله عنهم من يتالف الناس علي	113	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	1	90	5	431	1498	300	ببلد فيه من ------------هو اولي منه لسنه او غي-ر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي له ----اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي ب من اسناده او ارجح من وجه---- ان يعلم الطالب به ويرشد- اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحد-ث احد لكونه غير صحيح النية---- فانه يرجي له حصول النية--- بعد قال----- معمر ----كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالي فيابي عليه العلم حتي يكون لله تعالي- وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره و---كان عروة وغيره من السلف يجمعون---------------- الناس علي	67	5841912512153284163	388	647.5	304	630	61.587303161621094	75	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	56	300	293	1501	1501	300	اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان -رفع احد صوته في مجلسه زبره و--قال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد فانه يكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد-- عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان -----------------من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم ولا يسرد الحديث سردا يمنع ---السامع من ادراك بعضه وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر--------------------------------------------- ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستح--ب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء-- الحديث فانه من اعلي مراتب-	114	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	105	259	513	1274	1498	300	اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او مستعجل -------------------------------------------------------------وروي----- عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب واذا رفع احد صوته في مجلسه زبره ا وقال قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع----ه فوق صوت---------ه صلي الله عليه وسلم فصل ويست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ل-------------ه ما ورد ب عن حبيب بن ابي ثابت التابعي رحمه الله تعالي قال من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا وينبغي ان --لا يسرد الحديث سردا لا يدرك السامع--------- بعضه وليفتتح مجلسه وليخ-تمه بالتحميد والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال ا فصل ويستحب ب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء ج الحديث فانه--- اعلي مراتب	67	5841912512153284163	639	1083.5	510	1284	49.766353607177734	114	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	75	300	377	1483	1483	300	وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من--------- النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء لشء م-----------ن القران العظيم فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ذ--كرت او ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك والله اعلم وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به-	115	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	2	211	13	1050	1498	300	وليستمل علي شء-- مرتفع ----------------فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيبلغه علي وجهه------------ والفاءدة فيه---------------- توصل من -سمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه---------------- واما من لم يسمع الا---- المستملي فلا يجوز له---------- رواية --ذلك عن المملي الا ان يبين ا------لحال و----------------قد تقدم بيان هذا في النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم واذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ---------------ثم يبسمل ويحمد الله -------تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ا ذكرت او ما ذكرت رحمك الله --ورضي الله عنك وما اشبهه----------- وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه قلت ا فان كان صحابيا ابن صحابي كابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر واسامة بن زيد والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وابن عمرو بن العاص واشباههم قال رضي الله عنهما والله ب اعلم فصل ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال---- الرواية عنه بما هو اه--له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهم من ذلك الدعاء له فليعتن ب-------------ه ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به	68	5841912512153284163	747	1246.0	594	1331	56.12321472167969	136	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	102	198	483	983	1500	300	للملي ان يجمع في املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه من -----فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم علي---------هم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن والله اعلم--------------------- واذا قصر المحدث--------- عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض --حفاظ وقته فخرج له	116	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	223	300	1097	1498	1498	300	------ان يجمع في املاءه ------رواية--- جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم---------------------------- ويملي عن كل شيخ----- حديث------ا ويختار ما علا سنده وقصر متن--------------------------------ه ويتحري المستفاد منه وبينه علي ما فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل ول-يتجنب ما لا تح-مله عقول الحاضرين وما يخاف------------------ عليهم من الوهم في فهمه وي---------------------------------ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن لا سيما ما كان في الزهد والاداب واذا قصر المحدث او اشتغل عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض الحفاظ----- فخرج له-	68	5841912512153284163	325	487.0	261	546	59.52381134033203	51	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	73	299	349	1556	1562	300	الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكي-ة والاداب ال-رضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قا------------------ل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين واذا اخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدا بالسماع من اسند شيوخ مصره ومن الاولي فالاولي من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك واذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل الي غيره روينا عن يحيي بن معين انه قال اربعة لا تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في --طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الله عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه والله اعلم وعن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث و-----------------------------لا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من-- الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة--- فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر بن الحارث الحافي رضي الله عنه	117	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	58	190	308	1028	1575	300	الدنيا و---يسال الله تع-------الي التيسير ---------والتوفيق و----------ياخذ نفسه بالاخلاق الجميلة والاداب المرضية عن سفيان الثوري -------------قال ما اعلم عملا افضل من طلب --ا الحديث لمن اراد الله به وعن ابن المبارك نحوه فصل----- وفي السن الذي يبتدي فيه--------- بسماع الحديث و-كتبه كلام تقدم ف-------------------------------------اذا اخذ---- فليشمر ويغتنم مدة امكان---ه ويبدا بالسماع من اسند شيوخ عصره وارجحهم علما و-----------------------شهرة ودينا و-----غير ذلك واذا فرغ من سماع ---------المهمات----- ببلده فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحل في الطلب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه---- ان الله تعالي يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث والرحلة عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه -------الشره علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وينبغي ان ---------------يستعمل ما يسمعه ا من الاحاديث ب في ----الصلاة والاذكار والصيام والاداب وساير الطاعات فذلك زكاة الحديث كما قاله------- العبد الصالح بشر ----------الحافي رضي الله عنه	69	5841912512153284163	482	615.5	385	1263	38.16310501098633	65	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	42	116	197	559	1460	300	وكيع قال ------اذا ارت ان تحفظ الحديث-- فاعمل به ول------------يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم ولا يثقل علي--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يطول----- بحيث يضجره فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد روينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------من ظفر من الطلبة بسماع شيخ ف--------------------------------كتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة	118	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	191	297	1033	1559	1575	300	وكيع رحمه الله اذا اردت ---حفظ الحديث ا فاعمل به فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال --------العلم وبه يفتح علي الانسان وينبغي ان يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه فذلك اعظم الطرق الي الانتفاع به ولا يطول عليه بحيث يضجره فانه يخاف علي فاعل ذلك الحرمان--------- وقد قال----- الزهري --------اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وينبغي ان يستشير شيخه في اموره وما يشتغل فيه ا وكيفية اشتغاله ب فهو احري بانتفاعه فصل وينبغي لمن ظفر من الطلبة بسماع شيخ ان يعلم به من يرغب في ذلك فان من كتمه يخاف عليه الخذلان---------------------------- وذلك من اللوم الذي يقع فيه جهلة الطلبة	69	5841912512153284163	248	332.5	193	587	42.248722076416016	38	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	132	286	638	1393	1460	300	بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وروينا عن اسحاق بن ابراهيم راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية والله اعلم ولا يكن مم----------------ن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا-------------------------------------------------- عن مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم-- مستحي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه-- رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه ولا يانف من ان يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه------------------------------------------------------------- وليس بموفق من ضيغ شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها	118	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms070	false	-8017890697902489938	15	110	68	535	1519	300	بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وبانفاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ونشره ينمي فصل وليحذر من ان يمنعه الحياء و--الكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن هو دونه في السن او النسب او غير ذلك عن مجاهد قال -----------------لا يتعلم ا مستحي ولا مستكبر و------عن عمر بن الخطاب وابنه ب رضي الله عنهما----------- من رق وجهه رق علمه و-------------------------------------------------عن وكيع وغيره -------------------------لا ينبل الرجل---------------- حتي يكتب عمن--- فوقه و-------مثله ود-------ونه وينبغي ان يصبر علي جفاء شيخه اياه فصل وينبغي ان يعتني بالمهم وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها	70	5841912512153284163	285	395.5	226	886	32.16704177856445	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	0	83	0	414	1608	300	وليسمع ما يقع-- اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فقد قال بن المبارك رضي الله عنه ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وروينا عنه انه قال لا ينتخب علي عالم الا بذنب وروينا او بلغنا عن يحيي بن معين انه قال سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة فان ضاقت به الحال-- عن الاستيعاب واو--ج الي الانتقاء الانتخاب تولي ذلك بنفسه ان كان اهلا مميزا عارفا بما-- يصلح للانتقاء والاختيار وان كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ	119	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms070	false	-8017890697902489938	111	152	542	739	1519	300	وليسمع ما يقع ا اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضاق- به الحال ب عن الاستيعاب واحتاج الي ا---------لانتخاب تولي ذلك بنفسه ان كان----- مميزا عارفا بما ج يصلح للانتقاء---------- وان قصر------ عن ذلك استعان ببعض الحفاظ	70	5841912512153284163	185	298.5	147	422	43.838863372802734	31	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	0	87	0	482	1581	300	وفهما-- لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير ل-----------------لبيهقي فانا لا نعلم مثله في بابه ثم بساءر ما تمس ----حاجة صاحب الحديث اليه -من كتب المساند كمسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل-- وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط -لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي	120	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms070	false	-8017890697902489938	232	300	1166	1519	1519	300	وفهما ب لخفي معانيها ج وليحرص علي----- السنن الكبير د للحافظ ابي بكر البيهقي فانه لم يصنف مثل--------ه ثم بساءر ما تمس ا الحاجة------------ اليه ومن ال----مساند -مسند احمد بن حنبل------------------------------------------------- وغيره ب ومن -------------------------كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل --لاحمد بن حنبل ج وكتاب العلل ل---لدارقطني ومن---- معرفة الرجال و-----------------من افضلها تاريخ البخاري و------------الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب --ضبط المشكل واجودها كتا-----------ب الاكمال لابن-	70	5841912512153284163	278	387.5	224	509	54.61689758300781	35	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	89	258	490	1380	1581	300	ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها ----------قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين والله اعلم وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه كما قال الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب--------------- جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من فعل ذلك	120	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	0	84	0	455	1606	300	ماكولا وليكن كلما مر به اسم او لفظة -------------مشكلة بحث عنها فاتقنها ثم حفظها بقلبه وكتبها وليتحفظ الح--------------------------------ديث علي التدريج قليلا قليلا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الاتقان من شانه وليذاكر بمحفوظه ف---------------------------ان المذاكرة----------- من اقوي اسباب الامتاع به فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليشتغل بالتخريج ا -------والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه كما قال الخطيب------- يثبت الحفظ ويزكي القلب ويشحذ الطبع------------- ويكشف الملتبس ويجيد البيان ب ويحصل جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل من يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فوايده الا من فعل ذلك	71	5841912512153284163	374	616.5	300	915	40.87431716918945	63	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	0	236	0	1233	1587	300	طريقتان احداهما التصنيف- علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب و--------------الثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث----- كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه ولمن اختار ذلك ان يرتبهم -----------علي حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتب-- علي --سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم باهل-- الحديب-ة ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا------------------------- احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرفه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي------- ويجمعون ايضا التراجم وهي اسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتاليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن -بن عمر وترجمة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وترجمة هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -----رضي الله عنها في اشباه لذلك كثيرة ويجمعون ايضا	121	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	88	254	480	1346	1606	300	طريق-ان اجودهما --تصنيفه علي الابواب و---تخريجه علي مساءل الفقه فيذكر في ا كل----------------------------------------- باب ما حضره فيه والطريق الثاني- تصنيفه علي المساند فيجمع في مسند ب كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبهم علي حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتبهم علي السوابق فيب--------دا بالعشرة ثم باهل بدر ثم -اهل ا الحديبية ثم -من اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات المءمنين ومن احسن التصنيف تصن--------------------------------------------------------------------يفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة---- كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التصنيف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد ب--------انفراده ك------------------------------------------------------------------------------سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي وغيرهم ويجمعون -----التراجم كم-----------------------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر و---------------------------------------------------هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وسهيل عن ابيه عن ابي هري------------رة ويجمعون -----	71	5841912512153284163	666	1073.5	532	1310	50.83969497680664	106	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	129	203	653	1031	1491	300	العظيم وهو اعلم النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف	122	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	52	88	276	487	1592	300	العالي والنازل- النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والناز----ل الاسناد----- خصيصة ل--------------هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة ق--------------------ال احمد بن حنبل------------- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف	72	5841912512153284163	202	333.0	166	378	53.439151763916016	32	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	0	58	0	276	1504	300	قرب الاسناد قرب او قربة الي الله عز وجل وهذا كما قال لان قرب الاسناد قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقرب اليه قرب الي الله عز وجل الثاني وهو الذي ذكره الحاكم ابو عبد الله الحافظ القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	123	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	123	151	672	808	1592	300	قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------------- القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	5841912512153284163	131	240.0	103	276	47.463768005371094	27	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	143	294	685	1470	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد ق-------------------------------رب الاسناد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث ابي هدبة ودينار والاشج واشباههم والله اعلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية الصحيحين----- او احدهما--------- او غيرهما من------ الكتب المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النووع في كلامه ابو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وابو نصر بن ماكولا وابو عبد الله الحميدي ويغرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم والله اعلم اما الموافقة فهي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل فمثل ان يقع لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث وقد يرد البدل الي --الموافقة	123	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	105	221	578	1175	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح نظيف قال العالم الزاهد محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------م الثالث العلو بالنسبة الي رواية البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب ---------المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الموافقة فهي ان يقع لك --حديث عن شيخ مسلم من غير جهته--- بعدد اقل من --عددك-------------------------------------- اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل ف----ان يقع لك هذا العلو عن --------------------مثل شيخ مسلم --------------وقد ي---------سمي هذا موافقة	72	5841912512153284163	399	579.5	321	929	42.94940948486328	67	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms124	true	4533653124056640821	23	152	114	768	1519	300	واما المساواة فهي في اعصارنا ان يقل العدد في اسنادك -لا الي شيخ مسلم وامثاله ولا الي شيخ شيخه بل الي من هو ابعد من ذلك كالصحابي او من قاربه وربما كان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الاسناد وعدد رجاله واما المصافحة فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ تكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك -كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي -سمع مسلما وصافحه وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي -سمع مسلما	124	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	226	299	1200	1590	1592	300	واما المساواة فهي في اعصارنا قلة عدد-------- اسنادك الي الصح----------------------------------------------------------------ابي او من قاربه------------------------------------------- بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع--------- بين مسلم والصح--------ابي في ذلك------------------------------------------------ واما المصافحة فهي ان تقع هذه المساواة------------- لشيخك فيكون--------- لك مصافحة-------- كانك --------------------------صافحت مسلما واخذته عنه-------------------- فان كانت المساواة لشيخ شيخك وكانت المصافحة لشيخك فيقول كان شيخي صافح مسلما------- وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فيقول----- كان شيخ شيخي صافح مسلما	72	5841912512153284163	339	512.5	270	658	51.51975631713867	56	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	62	121	316	609	1499	300	والله اعلم الرابع من انواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني -------به عن -واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة -بن خلف	125	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms073	false	8871284526256622780	30	70	140	336	1541	300	والله اعلم الراب---------ع العلو -----------------بتقدم وفاة الراوي مثاله ما ارويه عن --------ثلاثة عن ابي بكر البيهقي------- عن الحاكم ابي عبد الله------- ا-----------------------------علي مما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم----------------------------- لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	73	5841912512153284163	168	233.5	130	302	55.6291389465332	31	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	241	276	1225	1402	1514	300	الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك--------- لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم---- فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة	127	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	1	29	4	155	1560	300	الخطيب--- ذكره ففي كلامه اشعا--ر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل اهمالهم اياه لكونه قليلا------------------------- في رواياتهم جدا فانه--------- الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة	74	5841912512153284163	126	192.0	100	190	66.31578826904297	22	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	2	300	12	1562	1562	300	وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله------------ عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد ----------في اواءله علي ما سبق ذكره نعم ح---------ديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحو من----------------- اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حد----يث اجتمع علي روايته العشرة غيره--- ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار والله اعلم--------- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث روينا عن ابي------------------------------ عبد الله بن منده الحافظ الاصبهاني انه قال الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة واشباههما من الاءمة ممن يجمع حديثهم اذا انفرد الرجل عنهم بالحديث ---يسمي غريبا فاذا روي عنهم رجلان و-ثلاثة واشتركوا في حديث يسمي عزيزا فاذا روي الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا قلت الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق شرحه ثم ان الغريب ينقسم -------الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح و---الي غير --صحيح وذلك هو الغالب علي الغراءب روينا عن احمد-بن حنبل ر-ضي الله عنه انه قال غير مرة لا-تكتبوا هذه الاحاديث الغرايب فانها مناكير-	128	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	35	236	181	1232	1560	300	وحديث انما الاعمال بالنيات ليس منه--------- وان نقله زيادة ا علي عدد التواتر ب لانه --------------------------------لم يوجد هذا الشرط في او--له ---كما سبق في نوع الشاذ ولكن حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار من المتواتر ا لانه روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة خلق كثير قيل اربعون وقيل اث-----------------------------------------------------------نان وستون وقيل ماءتان وممن رواه العشرة المشهود لهم بالجنة قال بعض الحفاظ لا يعرف حديث اجتمع علي------ه العشرة الا هذا ولا----- حديث -رو--اه اكثر من ستين صحابيا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل عدد رواته في ازدياد-------------------------------- والله اعلم CHECK 31 النوع الحادي والثلاثون------ الغريب والعزيز النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة الغريب----------------------------------- كحديث الزهري------- واشباهه------------ ممن يجمع حديثه- اذا انفرد ع------نهم بالحديث رجل سمي غريبا فان رو-ي عنه اثنان او ثلاثة ------------------سمي عزيزا فان رواه الجماعة -----------سمي مشهورا فما انفرد الراوي بروايته بكماله او بذكر زيادة فيه لم يروها غ------------------------------------------يره اما في متنه واما في اسناده سمي غريبا ومن الاف----------راد ما ليس ----------بغريب ك------الافراد المضافة الي البلدان و---------------------------ينقسم الغريب الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح و ا الي غير الصحيح و----هو الغالب علي الغريب جاء ---عن احمد بن حنبل رحمه الله انه ----قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير	74	5841912512153284163	690	905.0	553	1665	41.44144058227539	94	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	0	85	0	423	1552	300	وعامتها عن الضعفاء وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا -تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا ا---لذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا	129	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	236	300	1232	1560	1560	300	وعامتها عن الضعفاء وينقسم------- ايضا الي غريب م------------------تنا واسنادا وهو ما تف---------رد برواية متنه و----احد والي غر------يب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف----- عن جماعة من الصحابة اذا انفرد واحد ب-روايته عن صحابي اخر كان غريبا من هذا الوجه-------------------- ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه و------------------------لا يوجد---- ما هو غريب متنا-	74	5841912512153284163	292	505.0	234	427	68.38407135009766	49	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	87	177	434	946	1552	300	اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد------ عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر- الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة والله اعلم--------- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث و----------------------------------------هو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها -هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة-------------------- والخوض فيه ليس بالهين ---------	129	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms075	false	8342369800778859231	1	82	3	460	1593	300	اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة-------- كثيرة- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا -غير غريب اسنادا---- بالنسبة الي احد طرفي الاسناد------------------------------------------------------------------ كحديث انما الاعمال بالنيات ا ونظايره----------------------------------------- والله اعلم CHECK 32 النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث هو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهذا فن مهم يقبح جهله باه--------------------ل العلم عامة ثم باهل الحديث خاصة والخوض فيه ليس بالهين فليتحر ا	75	5841912512153284163	353	591.5	288	598	59.03010177612305	53	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	0	95	0	490	1497	300	معمر بن المثني وكتاباهما صغيران --وصنف بعد ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع واجاد واستقصي فوقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة قي هذا ا------------------لشان ثم تتبع القتبي ما----------- فات ابا عبيد-- فوضع فيه كتابه المشهور ثم تتبع ----------ابو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور فهذه الكتب الثلاثة--- امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير --غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض --روايات	130	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms075	false	8342369800778859231	112	200	607	1053	1593	300	معمر بن المثني وكتاباهما صغيران ثم صنف بعدهما -ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور ال---------------------------------------------------قدوة في هذا الشان فاستقصي فيه واجاد ثم تتبع ابو محمد بن قتيبة ما فات ابا عبيد ا فجمعه في كتابه المشهور ثم تتبع ما فاتهما ابو سليمان الخطابي---------- فوضع في---ه كتابه المشهور فهذه------ الثلاثة هي امهات ما الف فيه وصنف بعد ذلك كتب كثيرة فيها------------- زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير الغريب ان يوجد---------- مفسرا في بعض الروايات	75	5841912512153284163	327	504.5	262	540	60.55555725097656	54	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	102	286	537	1468	1532	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك والله اعلم--------- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنس-------------------------------------------------وخه هذا فن مهم-- مستصعب روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعي الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقه اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاءء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	131	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	0	167	0	914	1595	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد و--اشباه-------------------------------ها قلت ا ومنها المسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم كحديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا بالبلد رويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان وساروي في اخر الكتاب ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين ومنها المسلسل بالفقهاء فقيه عن فقيه كحديث المتبايعان ا بالخيار والله اعلم وافضل ذلك ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع -------------ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط وقل ---------ما تسلم المسلسلات من اختلا--ل في---- التسلسل ----------------ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسطه----------------------- كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في---ه والله اعلم CHECK 34 النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم ا مستصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للشافعي ب رحمه الل-----ه يد طولي وسابقة اولي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفا-ء معناه والمختار انه----------- رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	76	5841912512153284163	439	507.5	354	1367	32.11411666870117	75	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	2	209	14	1036	1507	300	اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة------------- الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وكما خرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك ومنها ما -عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث -بن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين------- الشافع----------------ي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل-- شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع	132	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	169	300	920	1595	1595	300	اقسام-- منها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم كحد---يث بريدة رضي الله عنه الذي روا-ه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونظا-يره ------منها ما يعرف بقول الصحابي كحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ا ك--------------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ونظا------يره ومنها ما يعرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين الامام الشافعي رحمه الله تعالي ان الثاني ناسخ للاول فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول كان -------------سنة ثمان والثاني -----------------سنة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل ا شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه ب-------الاجماع----------------- والاجماع-	76	5841912512153284163	591	1001.5	474	1077	54.87465286254883	102	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	209	274	1036	1383	1507	300	لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ غيره والله اعلم -بالصواب النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها--------- هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد------------------------ حديث شعبة عن العوام -بن مراجم	132	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	0	51	0	285	1579	300	لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ----- والله اعلم CHECK 35 النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هذا فن جليل انما ينهض بتحقيقه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسناد والمتن فالاول كثير ومنه حديث شعبة عن العوام ابن مراجم	77	5841912512153284163	210	338.5	168	382	54.97382354736328	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	36	99	179	471	1502	300	قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ههنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي الله عليه وسلم كان	134	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	196	240	1029	1228	1579	300	قال---- يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي--------------------------------------- حربة نصبت بين ي-----------------------------------------------------------------ديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي	77	5841912512153284163	132	188.0	98	335	39.402984619140625	26	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	3	89	18	476	1484	300	بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة-- الروا ة اوبصفاتهم في خمسين وجها من وجوه- الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير ذا والله سبحانه اعلم النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر-- بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد-- الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان	136	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	190	297	1024	1590	1603	300	بالراجح منهما ا------ كالترجيح بصفات ب الرواة وكثر---تهم في خمسين وجها من انواع التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جيح جمعها الحافظ الامام ابو بكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وقد الحقت في هذا الباب الفاظ كثيرة CHECK 37 النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان	78	5841912512153284163	332	453.5	264	676	49.1124267578125	61	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	90	300	479	1484	1484	300	هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان ف----------ممن دون -بن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن -بن المبارك عن -بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن -بن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر-- وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من ابي ادريس فغلط بن بن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع---- هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد ال---ف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما يابي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم ----لقي واثلة-	136	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	0	166	0	791	1477	300	هذا الاسناد زيادة ووهم-------------------- اما------------- سفيان فالوهم فيه ممن دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر----- ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما---- ابو ادريس---- فابن المبارك نسب------ الي الوهم -فيه لان جماعة -----ثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ا وواثلة وفيهم من صرح---- بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي -----------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط --ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع بسر هذا --ا من واثلة والله اعلم وقد صنف الخطيب------- في هذا النوع كتابا قال الشيخ رحمه الله ---------------------في كثير مما قاله نظر لان الاسناد الخالي عن الزاي-------د ان كان بلفظ- عن------- فينبغي ان --------------يجعل مرسلا----------------------------- لما عرف في---- المعلل وكما ----نذكره ف------------------ي النوع بعد-----ه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال المذكور----- فجاءز ان يكون ---سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر----------------- سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم سمعه من واثلة	79	5841912512153284163	699	1081.0	545	1034	67.60154724121094	127	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	11	155	49	785	1559	300	الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو--- حاتم في المثال المذكور وايضا ف---الظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم--------- النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسا----------------------------------------------------لها هذا نوع مهم-- عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال- بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه او عدم اللقاء كما في ال--حديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي ---------------قال كان النبي-- صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال------------- قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق -بن ابي اوفي ومنه ما كان الحكم بارساله محالا علي مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد او اكثر	137	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	166	297	791	1460	1477	300	الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما تقدم عن ابي حاتم------------------ وايضا فان الظاهر ممن له هذا-------- ان يذكر السماعين فاذا لم يات عنه ----ذلك حملناه علي الزيادة--------- والله اعلم CHECK 38 النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا فن- مهم ا عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب -------فيه كتاب وهو--------------------------------------------- ما عرف ------ارساله بمعرفة عد----------------------------م اللقاء او السماع كحديث الع----------وام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كان النبي ا صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال رضي الله عنه قد قامت الصلاة نهض وكبر قال------- احمد بن حنب--------ل العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما ي-----حكم بارساله ل---------مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص -----او اكثر	79	5841912512153284163	532	866.0	423	839	63.40882110595703	88	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	227	288	1156	1502	1559	300	يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي-------------------------- ما تقدمت الاشارة اليه والله اعلم--------- النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين --------------------------------------------هذا علم كبير --قد الف الناس -------------------------فيه كتبا كثي-------رة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الاخباريين لا المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط	137	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	1	75	7	422	1515	300	يعترض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب عن هذا الاعتراض بنحو ما تقدم-------------- والله اعلم CHECK 39 النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم هذا علم كبير عظيم الفاءدة وبه يعرف المرسل من المتصل وفيه كتب -كثيرة مشهورة ومن احسنها واكثرها فواءد----- الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ذكر--- كثير- مما شجر بين الصحابة وحكاي-ته عن الاخباريين وال----------غالب عليهم--------- الاكثار والتخليط	80	5841912512153284163	275	422.0	224	459	59.9128532409668	40	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	11	225	62	1105	1493	300	احداها اختلف اهل العلم-- في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال----- البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت وقد روينا عن سعيد -بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب الا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في-- فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	138	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	123	260	666	1343	1515	300	احد-ها اختلف---- العلماء في حد الصحابي--- فالمعروف من طريق- اهل الحديث ان كل مسلم راي الرسول ا--- صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة كذا قاله البخاري في صحيحه وقال غيره ونقله ابو----------------------------------------------------------- المظفر السمعاني عن اهل--------------- الحديث قال السمعاني وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي كل طالت صحبته و------------------------------مجالسته ---علي طريق التبع--- والاخذ ----قال وهذا طريق الاصوليين وحكي--------- عن سعيد ابن المسيب انه لا ----يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين و------------هذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين -لكن مقتضاه ان لا يعد--------------------- جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في ا فقد ظاهر ما اشترطه صحابيا ولا------ خلاف -في عده -----صحابيا قلت ا ذكر الخطيب باسناده عن احمد بن حنبل انه قال اص----------------------------------حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	80	5841912512153284163	536	826.5	422	1055	50.805686950683594	92	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	77	171	390	850	1492	300	علي بن عند الله المديني قال لم يكن من اصحاب النبي-- صلي الله عليه وسلم---- له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت ع-لم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء	140	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	226	296	1150	1484	1506	300	علي بن--------- المديني قال لم يكن من اصحاب النبي ا صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعن مس---------------------------------------------------------------------روق قال انتهي علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ------الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم------ الستة الي------ علي وعبد الله وفي رواية ابي------------------------------------- موسي بدل ابي الدرداء	81	5841912512153284163	304	542.5	239	467	65.09635925292969	59	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	0	92	0	459	1492	300	بن ع-مر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو -----------------------------------قيل له فابن مسعود قال لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة قال الحافظ احمد البيهقي فيما رويناه عنه وقراته بخطه وهذا لان -بن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت ويلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة--------------------- وهم نحو م-ءتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي بن عند الله المديني قال لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	140	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	14	82	70	407	1529	300	بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاصي ا كذا عدهم احمد بن حنبل فقيل له فابن مسعود قال------------------ ليس هو من العبادلة قال------------ البيهقي وذلك---------------------------- لان ابن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم---------------------------------------------------------- ويلتحق بابن مسعود في هذا ساءر------------------------------ الصحابة الذين يسمون عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين الخامس قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	82	5841912512153284163	227	323.0	179	518	43.82239532470703	39	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	35	293	169	1509	1540	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما وال-عراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة-- طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك والله اعلم الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم ان------------------ جمهور السلف علي تقديم عثمان علي وقدم اه--------ل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم--------------------------------------------------- سفيان الثوري اولا--------------------- ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغداي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين الاولي----------------------------------------------------------ن من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر روي ذلك عنهما بن عبد البر فيما وجدناه عنه والله اعلم السادسة اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر	141	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	75	263	374	1335	1529	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له فاين كانوا ق--------ال اهل المدينة و----مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع والله اعلم واخ---------------------تلف في عدد طبقات الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلهم الحاكم------------- اثنتي عشرة ا طبقة السادس افض-------------------------------------------------------لهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة------- تقديم علي- علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة مع الاجماع علي تقديم ابي بكر وعمر وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي علي عثمان ثم رجع الي تقديم عثمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي اطبق-- عليه --------------------اهل السنة قال ---------------------------ابو منصور البغداد-------ي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان والله اعلم وممن له فضل ومزية اهل العقبت-ين الاولي والثانية من الانصار وممن له فضل امتاز به والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم ---من صلي ا--- القبلتين في قول ا----بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب------- وعطاء -------------------هم اهل بدر السابع اخ------------------------------------------------------تلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر	82	5841912512153284163	648	960.0	514	1499	43.22882080078125	111	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	113	158	550	788	1464	300	من الرجال ال-حرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله اعلم السابعة اخرهم -----علي الاطلاق موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات	142	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	0	40	0	207	1495	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال والله اعلم الثامن- اخرهم موتا علي الاطلاق -----ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة قيل و----------------------اخر من مات	83	5841912512153284163	191	333.0	153	244	78.2786865234375	33	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	43	251	219	1300	1540	300	اعل-م النوع الموفي اربعين معرفة التابعين هذا ومعرف----------------ة الصحابة اصل اصيل يرجع اليه في معرفة المرسل --والمسند قال الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي قلت ومطلقة مخصوص بالتابع باحسان ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره-- مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا الن---وع احداها ذكر الحافظ ابو عبد الله ان التابعين علي خمس-- عشرة طبقة الاولي الذين لحق-وا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم- وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن الميب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن احد من-- العشرة الاسعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيسبن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة	143	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	177	294	874	1473	1495	300	-عنهم النوع ال-----اربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم هذا مع معرفة الصحابة اصل عظيم به يعرف----------- المرسل من المتصل قال الخطيب التا-------بعي من صحب الصحاب--------------------------------------------------------------ي وكلام الحاكم و-------------غيره ا مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه--------------------------- والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء اولي-------- منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين ويقال في واحدهم تابع وتابعي فروع احد-ها قال الحاكم التابعون-------------------- خمس ا عشرة طبقة الاولي الذين ادركوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم و--------------------------------------------------------------------------------------غيرهما وقوله في سعيد غلط ف------------------------------------------انه ولد في خلافة عمر ولم يسمع--- اكثر العشرة وقيل لا ي---------صح له سماع -عن احد منهم الا ------سعد بن ابي وقاص واما قيس فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين من- روي عن العشرة	83	5841912512153284163	465	649.0	366	1111	41.85418701171875	70	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	278	300	1427	1540	1540	300	عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله-	143	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	0	22	0	114	1618	300	عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله	84	5841912512153284163	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	13	300	63	1572	1572	300	وغيرهم الثانية المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيوان-ي وابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله اعلم الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن بن المبارك قال كان فقهاء اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم سبعة فذكر هءلاء الا انه لم يذكر ابا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم الرابعة ورد عن احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في الب--عين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن عليه التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولو--------------ن سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري-	144	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	25	221	126	1183	1618	300	وغيره -الثاني- المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا بعده-------- واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة------- وعمرو بن ميمون------- وعبد خير وابو عثمان النهدي واب-----------------------------------و الحلال---------------------- وممن لم يذكره مسلم -----ابو مسلم الخولاني ----------------والاحنف بن قيس -----------الثالث -من اكابر التابعين الفقهاء السبعة فقها-ء المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكرهم ابن--------------------------------------------------------------------------------------- الم------------------------------------------------------------------------بارك فاسقط ا ابا سلمة --------------وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم ابو--- الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما -----------ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعل--------م الرابع -----عن احمد بن حنبل---- قال افضل التابعين سعيد بن المسيب -قيل--- فعلقمة والاسود فقال سعيد---------- وعلقمة والاسود وعنه-------- لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه افضلهم قي--------------------س وابو عثمان وعلقمة وم-----------------------------------------------------------سروق وعن ابي عبد الله بن خفيف الزاهد قال اهل المد--------------------------------------------------ينة يقولون افضل التابعين سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري	84	5841912512153284163	919	1560.5	742	1527	60.18336486816406	158	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	194	300	986	1535	1535	300	النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لا-يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الرواي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتها وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ثم ان ذلك يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويح-ي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها-- ان يكون-	145	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	7	59	49	330	1659	300	النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل لكونه---------------- الاغلب ثم هو اقسام احدهما ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري ويحيي بن سعيد--------------------- عن مالك وك-----------------------------الازهري شي------------------خ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب------------------------------ وطلبه والثاني ان يكون	85	5841912512153284163	229	352.5	185	554	41.33573913574219	37	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	0	260	0	1366	1565	300	الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكراوية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكراوية الخطيب عن ابي نصر بن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له وقرات بخط الحافظ ابي محمد الظبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين والله اعلم--------- النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض-------------------------------------- وهم المتاقربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في السن اعلم ان رواية القرين عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو-- هريرة روي كل واحد منهما عن الاخر وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوز-عي	146	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	59	205	330	1145	1659	300	الراوي اكبر قدرا-------------- بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ------------ كمالك---------- عن عبد الله بن دينار واحمد-------- واسحاق ع----------------------ن عبيد الله بن موسي الثالث ان ي-------------------كون الراوي اكبر من الوجهين كروا-----------ية كثير من العلماء عن -----------------تلامذتهم كعبد الغني بن سعيد عن--------------------- الصوري وك--------------البرقاني عن الخ--------طيب وكالخ------طيب عن ا-------بن ماكولا ومن ا---------------------- هذا رواي-----------------ة الصحابي عن التابعي ك------العبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار وكذ-ا رواية التابعي عن تابعه كالزه--------------------------ري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس من التابع----------------------------------------ين وروي عنه اكثر من عشرين----- من التابعين وقيل اكثر من سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والله اعلم CHECK 42 النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج و-----------رواية الاقران النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج ورواية الاقران وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم----------------- بالتقارب في الاسناد ورواي-----------------------------------ة القرينين قسمان احدهم-------ا المدبج وهو ان ---------يروي كل واحد منهما عن صاحبه ك----------------عاءشة عن ابي هريرة وهو عنها والز------------------------------------هري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه ومالك عن------------------------------------- الاوزاعي	85	5841912512153284163	619	901.5	497	1416	43.714691162109375	95	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	9	251	42	1241	1487	300	وهذه------ غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره بن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل انهم شهدوا----- الخندق كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والله اعلم وقد يقع في الاخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم ولم نطول بما زاد علي السبعة لندرته ولعدم الحاجة اليه في غرضنا ههنا والله ا-----------علم النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الاب-----------------------------------------------------ناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن-- داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا وروينا فيه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقري عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما	148	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	82	295	418	1492	1517	300	وهذه لطيفة غريبة ثل-----------------------اثة اخوة روي بعضهم عن بعض -مثال السبعة النعمان و--------------معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم وهم بنو مقرن------------------- هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم----------------------------- في هذا احد وقيل------------------ شهدوا كلهم الخندق قلت ا ومن طرف ب هذا الباب اخوان تباعد ما بين مولدهما ثمانين ج سنة وهما موسي بن عبيدة الربذي واخوه عبد الله اربعة د اخوة ولدوا في بطن واحد علماء وهم ه بنو راشد السلمي محمد وعمرو اسماعيل واخوهم والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا CHECK 44 النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه---------- كتاب------ فيه عن العباس عن اب--------------نه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلوتين بالمزدلفة و----------عن واءل بن ا داود عن ابنه -----------------------------------------------------------------------بكر عن الزهري حديثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معتمر بن سليمان قال------- حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا منها رواية الاب عن ابنه ورواية الاكبر عن الاصغر ورواية التابعي عن تابعه ورواية ثلاثة تابعيين بعضهم عن بعض وانه حدث عن واحد عن نفسه وهذا في غاية من الحسن ويبعد ا ان يوجد مجموع هذا في حديث وعن ابي -----------عمر الدوري المقري عن ابنه محمد---------------- ستة عشر حديثا او نحوها-- وذلك اكثر ما	86	5841912512153284163	580	950.5	460	1641	35.344303131103516	100	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	22	249	120	1217	1491	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد ابا عتيق والله اعلم--------- النوع الخامس والاربعون معرفة رواية الابناء عن الا-----------------------------------------------باء ولابي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب ع-ن الجد نحو عمرو------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقه-------------------------------------------------------------------------------------------يات جياد وشعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديث---------------ه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي---- عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري وطلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب	149	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	0	174	0	846	1481	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في الحبة السوداء شفاء من كل داء ف---غلط -من رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة---- رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم CHECK 45 النوع الخامس والاربعون------ رواية الابناء عن الاباء النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي منه---------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب دون الجد وهذا كثير معروف والثاني روايته عن ابيه عن جده كعمرو بن شعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد----------------------------------------------- وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه عن ابيه عن جده حملا لمطلق الجد---- علي الصحابي وهو عبد الله-------- دون----- محمد التابعي ومنهم--------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده--- معاوية بن حيدة ومنهم ---طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب وقي--------ل كعب بن عمرو ومن احسن ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب	87	5841912512153284163	586	847.0	458	1307	44.83550262451172	112	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	88	13	424	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال اخرهم اكينة ب------النون وهو السامع عليا	150	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	172	260	835	1259	1481	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي-------- قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال اخرهم اكينه مصغرا بالنون وهو السامع عليا	87	5841912512153284163	275	392.0	219	557	49.37163543701172	51	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	231	300	1176	1554	1554	300	بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري والامام في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة---------	150	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	0	44	0	231	1507	300	بعيد وان كانا اهل عصرين ----------------------------------------ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب ول---------لخطيب فيه ك------تاب حسن --------------------------من امثلته--- محمد بن اسحاق------- السراج----------- روي عنه البخاري-------- في تاريخه و-------------------احمد بن محمد الخفاف----------- وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر---------------- مات البخاري سنة	88	5841912512153284163	202	285.0	164	387	52.196380615234375	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	0	286	0	1445	1512	300	ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل مات في سنة اربع او خمس و تسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او-- اكثر ------------------------------ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع والله اعلم النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد ---من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم------- ولمسلم فيه كتاب لم اره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد -بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غير ايمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم---------- في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه با-----------------------------------------------------------------خراج البخاري في صحيحه ح---------------------------------------------------------------------ديث قيس بنابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس	151	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	44	255	231	1271	1507	300	ست وخمسين وماءتين و----الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل------- سنة اربع او خمس ومثله ما------------------لك بن انس------- حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد------- وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او ا اكثر دويد بدالين مهملتين الاولي مضمومة CHECK 47 ال-----------------------------------------------------------------نوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ----واحد النوع ال-سابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ا واحد ولمسلم فيه كتاب------- مثاله----------- وهب بن خنبش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد ابن صفوان--------- ومحمد بن صيفي ص------------------------------------حابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد------- والصنابح بن الاعسر ومرداس ------ا الاسلمي ----الصحابة------------------------------------------------------------ وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم م-------------------------------------------نهم المسيب-------------- لم يرو عنه غير ابنه سعيد---------- ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم--------- وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليل---------ي لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن --------------قال الحاكم لم يخرج البخاري ولا ا مسلم في الصحيح ع------------------ن احد- من هذا القبيل وغلطوه في---------------------------------- ذلك--------------- باخراجهما حديث المسيب في وفاة ابي طالب لا راوي له غير ابنه سعيد وباخراج البخاري حديث ا عمرو بن تغلب اني لاعطي ب الرجل والذي ادع احب الي لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس----------- عن مرداس-------- يذهب الصالحون لم يروه عن ج مرداس ------غير قيس	88	5841912512153284163	743	1061.0	588	1632	45.52696228027344	134	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	96	143	470	696	1479	300	في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر بن عبد البر الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول ------الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بي الزهد-- وعمرو-- بن معدي كرب بالنجدة واعلم	152	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	240	281	1201	1394	1501	300	في النوع السابع والاربعين-------- عن ا-------بن عبد البر ان---------------- كل من لم يرو عنه الا---- واحد فهو------ مجهول عندهم الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد ا وعمرو ب بن معد يكرب بالنجدة والله	30	5841912512153284163	169	259.0	132	236	71.61016845703125	30	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	0	56	0	271	1479	300	راوي له غير ابنه----- وباخراج-------ه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي-- الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك اخرد--------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه حديث رافع -بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الص-------------------------------------------------------------------------------------------امت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هل----ال العدوي وحديث	152	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	217	298	1096	1498	1507	300	راوي له غير ابنه سعيد وباخراج البخاري حديث ا ع--------------مرو بن تغلب اني لاعطي ب الرجل والذي ادع احب الي -لم يرو عنه غ----ير الحسن وحديث قيس عن مرداس يذهب الصالحون لم يروه عن ج مرداس غير قيس وباخراج مسلم ح---------ديث رافع ابن عمرو الغفاري -لم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت ولهذا نظاءر في الصحيحين كثيرة وتقدمت هذه المسالة في النوع الثالث والعشرين ومثال هذا في الت-------ابعين ابو العشراء لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال الحاكم وتفرد	88	5841912512153284163	198	286.5	153	438	45.20547866821289	29	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	30	300	147	1514	1514	300	علي الحسبان والتوهم والله اعلم النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص والحاجة اليه حاقة ----------وفيه اظهار ت-دليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف---- عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد -بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث-- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو-- عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد قلت و------------------------الخطيب الحافظ يروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد ويروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والجميع شخص واحد-	153	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	54	258	279	1312	1544	300	تلك الاسماء والنعوت لجماعة---- النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له---- ان تلك الاسماء --والنعوت لجماعة-------- هذا فن عويص والحاجة----- حاقة الي معرفته فيه يظهر التدليس------------------------------------------ وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد-------------- وغيره------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق ح--------ديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا-- موهما انه ابو سعيد الخدري ومث-له ---ب سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة-------------- هو سالم ابو ا عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان------- وهو سالم مولي شداد بن الهاد------- وهو ----------------------سالم مولي النصريين و----------سالم مولي المهري وس------------الم سب---------------------------------------------------لان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---------سالم مولي دوس---- وهو ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد والله اعلم واستعمل الخطيب------------ في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي و----هو شخص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ويروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل وكل---ه شخص واحد	89	5841912512153284163	930	1548.0	741	1412	65.86402130126953	165	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms154	true	-8067535970791097011	205	299	1062	1583	1586	300	علي وزن سفيان اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صب-ح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق------------------------------------------------------ جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وب--------الباء الموحدة المكررة------ جيلان بن فروة بالجيم المكسوة ابو الجلد------------------------ الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بال-------جيم مصغرا اب---و الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة شكل -------------------بن حميد الصحابي بفتحتين شمعون بن زيد ابو ريحانة---------- بالشين المنقوطة و-----------------------العين المهملة ويقال بالغين المعجمة	154	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	10	112	49	608	1607	300	علي وزن عليان اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبيح الكلاعي بفتح -------------------------------------------------التاء المثناة من فوق وضم الدال ومنهم من قاله بالمثناة من تحت والصواب الاول جبيب بن ال------حارث بالجيم المضمومة والباء الموحدة المكررة صحابي جيلان ب----كسر الجيم هو اب-----و الجلد بفتح الجيم واسكان اللام الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بالدال والجيم مصغرا هو ابو الغصن قيل انه جحي المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي------- سعير بن الخمس هو وابوه فردان ا------- سندر الخصي مولي زنباع-------- له صحبة شكل بفتح الشين والكاف ابن حميد --صحابي شمغ--------ون بن زيد ابو ريحانة صحابي وهو بالشين المفتوحة والغين المعجمتين ويقال بالعين المهملة ---------------------	90	5841912512153284163	361	533.5	290	676	53.402366638183594	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms155	true	6549536562798029832	9	268	42	1436	1605	300	الفضلاء صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كلها ابو الليل القيسي البصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن ------حنبل بفتح اللام صحابي لبيبي بن لبا الاسدي الصحابي باللام فيهما والاول مشدد مصغير علي وزن ابي والثاني مخفف مكبر علي وزن عصا فاعلمه فانه يغلط فيه مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صح--ابي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بال----------باء الموحدة المكررة صحابي ومغفل ب------الغين المنقوطة الساكنة همذان-- بريد عمر بن الخطاب ضبطه بن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من الف علي كتاب البرديجي بالدال المهملة --واسكان الميم واما------------------------- الكني المفردة فمنها ابو العبيدين مصغر مثني واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب بن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو العشراء الدارمي وقد سبق اب----------------و المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف علي اسمه روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسامه عبيد الله بن عبد الله المدني ابو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الالف---------- ياء مثناة من تحت واسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء--- حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره واما الافراد من الالقاب فمثالها سفينة مولي رسول الله صلي الله	155	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	111	300	600	1607	1607	300	المهملة صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر --صحابي---------------------------- ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كل----------------------------------------------------ها ونقير----- بالنون والقاف وقيل بالف------------اء واللام----- عزوان بفتح العين المهمل-----------ة عبد صالح تابعي-------------------------- كلدة بن حنبل صحابي بفتح الكاف واللام ل-بي بن ل-------با الصحابي باللام فيهما والاول علي -----------وزن ابي والثاني علي ----------وزن عصا--------------------- مستمر بن الريان--------- نبيشة الخير الصحابي نوف البكالي تابعي-------------------- بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث---- فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل بالتصغير وتكرير الباء الموحد--------ة صحابي وابوه باسكان الغين المعجم---------ة همذان ا بريد عمر بن الخطاب هو---------------- بالذال المعجمة -------------------------كالبلد-ة وقيل ب بالمهملة مع اسكان الميم كالقبيلة القسم الثاني في AUTO الكني ابو-------------- العبيد بن---- مثني واسمه معاوية بن سبرة ج تابع ابو------------------------------ العشراء الدارمي اسمه اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر الدال-------- وتشديد اللام -لم ي----عرف اسمه وانفرد ابو--------------------------------------------- نعيم ب--------------ان اسم-ه عبيد الله بن عبد الله ا-------بو مراية-------------- بضم الميم وبعدها راء ثم الف ثم ياء مثناة من تحت -اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ا--------------بو معيد مصغر مخفف الياء هو حفص بن غيلان القسم الثالث AUTO --------------------------الالقاب فمن--ها سفينة مولي رسول الله صلي الله-	90	5841912512153284163	789	1131.0	635	1476	53.455284118652344	122	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	26	285	139	1478	1562	300	تعالي وهو اعلم--------- النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني ----------------كتب الاسماء والكني----------- كثيرة منها كتاب -علي بن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ و-------------لابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة ----------------------------------والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بيهم ويتنقصون من جهلة وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني-- فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب وهذا كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد -----------ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو خصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء -روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف علي اسماءهم ولا علي حالهم فيها هل هي كناهم او غيرها مثاله من الصحابة ابو اناس بالنون الكناني	156	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	49	221	269	1166	1576	300	----------اعلم CHECK 50 النوع ال-----خمسون معرفة الاسماء والكني النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني صنف في هذا كثير- من العلماء علي بن المديني ثم--- مسلم ثم--- النساءي ---ثم الحاكم ابو------- احمد الحافظ وهو شيخ الحاكم ابي عبد الله وهو فن حسن مطلوب لم يزالوا يعتنون به ويتطارحونه ويتنقصون جاهله والمراد بهذا-------- بيان اسماء ذوي الكني والمصنف فيه--- يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهو اقسام الاول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربا-------------ن احدهما من له كنية اخري----------------------------- كان للكنية كنية ب كا------------------بي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث----------------- احد الفقهاء-------- ال-----------------------سبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------------ اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كن---------------------------ية لابن حزم الضرب الث------------------اني ---------من لا كنية له غيرها كابي----------------------- بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي ح------------------------------------------------------صين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه -----------ابو حاتم الرازي وغيره القسم الث-----------------------------------اني الذين عرفوا بكناهم ولم يعرف ---------------------الهم اسماء ام لا كابي------------------------------ اناس بالنون الصحابي	91	5841912512153284163	657	931.0	522	1439	45.656707763671875	99	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms157	true	4229930907319080121	144	261	736	1343	1532	300	الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو---- الرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال -ابو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني-- ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر وابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين -ابو الشيخ الاصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي في الالقاب والله اعلم الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر	157	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	5	69	26	342	1500	300	الرجال محمد بن عبد الرحمن--------- كنيته ابو عبد الرحمن لقب بابي الرجال لانه -----------كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة يحيي------------------------- بن ------------------واضح كنيته ابو محمد وابي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا---------------- بكر لقب به لكبر -----------اذنيه وابي الشيخ الحافظ عب---د الله بن محمد------------- ابو محمد وابو ح--------------ازم العبدوي عمر -------بن احمد ا------بو حفص القسم ------------------------------------------------------------------الرابع من له كنيتان او اكثر	92	5841912512153284163	260	394.0	202	615	42.276424407958984	44	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	6	173	37	878	1474	300	الفراوي--- ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم الضرب الخامس من اختلف في كنيته --فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله والله اعلم الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو---------------------- جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة الدوسي اختلف	158	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	78	180	387	900	1500	300	الفراوي له ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم القسم----------- الخامس من اختلف في كنيته كعثمان بن ع--------فان كنيته ابو عمرو ويقال ----ابو عبد الله وابو ليلي--------------------------------------------- اسامة بن زيد ب ----------------------------------------ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد وخلاءق لا يحصون------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض هءلاء-------------- من هو ك-------------------------الذي قبله القسم----------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري اسمه--------------------------------------------------- حميل بالحاء المهملة المضمومة علي الاصح وقيل جميل بفتح الجيم وابي جحيفة الصحابي وهب و---------------------قيل وهب الله وابي----------- هريرة------- اختلف	92	5841912512153284163	396	562.0	304	868	45.62211990356445	69	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	41	100	171	483	1515	300	السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري والله اعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا-------- واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذوو ابي عبد الله مالك-------------- ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	159	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	243	300	1204	1500	1500	300	السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وهو- قليل ك-----سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران يكني-- ابا عبد الرحمن وقيل ابا البختري القس-----م الثامن من لم يختلف في-----------ه وعرفت كنيته ا واسمه واشتهر كاصحاب---------- المذاهب---- ابا عبد الله مالك وسفيان الثوري ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	250	402.0	200	335	74.62686920166016	41	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms160	true	-2697723294154558043	9	288	49	1412	1480	300	كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان الاشجعي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزي محمود بن الربيع عبد الله بن ثعلبة بن صغير وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن ابي طالب سلمان الفارسي عامر بن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج-------------------------- عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله --عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهءلاء السبعة انصاريون ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو بن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان-------- وممن يكني منهم بابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود -معاذ بن جبل -زيد بن الخطاب -اخو عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الانصاري عويم بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال بن الحارث المزني معاوية بن ابي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه والله اعلم--------- النوع الثاني والخمسون معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كث------رة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من ذكر---------- باسمه -في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم ابو الفضل بن -الفلكي ا---لحافظ وهي تنقسم--- الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب وهذا انموذج----- منها مختار روينا عن عبد	160	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	78	271	420	1354	1495	300	كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان-------- عبد الله بن جعفر------------ عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو--------- عبد الرحمن بن ابي بكر------- جبير بن مطعم الفضل بن --عباس-------------- حويطب------------- محمود بن ال--------------------------ربيع وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي------------ سلمان الفارس---------------------ي حذيفة---------------------- رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم---------------- جابر بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعما-----------------------ن ثوبان عثمان بن حنيف عمرو ا بن العاص---- المغيرة بن شعبة شرحبيل بن ---------------------------------------------------------------------------حسنة وغيرهم وممن يكني ------ابا عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد ب--------------ن مسلمة و--------عويم بن ساعدة وزيد ------------بن خالد والح------------------------------------------------ارث بن هشام و--------المسور وغيرهم --وفي بعض هءلاء خلاف----------------------------- والله اعلم CHECK 52 النوع الثاني والخمسون الال----قاب النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي ف---يجعل من ذكر في موضع ا باسمه وفي اخر --بلقبه-------- ش---------------------------------------------------------------------------------------------خصين والف فيها ب جماعة وهي منقسمة ج الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه وهذه د اطراف من اصل ذلك منها م----عاوي-ة بن عبد	93	5841912512153284163	699	976.0	543	1440	48.54166793823242	124	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	64	300	323	1559	1559	300	غندر لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان بن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسموه المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ---------------ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومنهم -محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر غنجار لقب عيسي بن موسي التيمي ابي احمد البخاري متقدم حدث عن مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخاري مات سنة ثنتي عشرة واربعماءة والله اعلم صا---عقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالباته شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج ب-------النون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته ل-------------قب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صحاب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال بن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث-	161	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	5	154	24	788	1556	300	غندر لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة لقبه بذلك ا------------بن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان بعده غنا--------------------در منهم اب--------------------و الحسين محمد بن جعفر الرازي روي عن ابي حاتم الرازي و-----------محمد بن جعف--------ر البغدادي----- الحافظ الجوال حدث عنه ابو -------------------نعيم ومحمد بن جعفر-------- البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك---------------------- غنجار لقب عيسي بن موسي الت---------يمي البخاري روي------ عن مالك والثوري-------- لقب بذلك-- لحمرة وجنتيه وغنجار اخر ص---------------------------------------------------احب تاريخ بخاري ابو عبد ا---------------------لله البخاري صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم------- روي عنه البخاري لقب بذلك------------------------------- لحفظه وشدة مذاكر----------ته شباب لقب خليفة بن خياط ا------ صاحب التاريخ---------------- زنيج بالزاي والنون والجيم هو ابو- غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم------ رسته باسكان الهاء لقب عبد الرحمن------- الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود صاحب-------- التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم بن-----------------دار لقب محمد بن بشار ا----- روي عنه البخاري ومسلم ل--------------------------قب به لكونه بن-----دار الحديث	94	5841912512153284163	636	970.0	504	1276	49.84326171875	105	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	0	201	0	1042	1541	300	قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب جماعة من--------هم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا وفي النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتاب------ه والثاني سعيد بن مسعدة ابو الحسن الذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحويين احمد بن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع بفتح الباء المشددة هو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة ------------------لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل لقب ---------ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد------------------- بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد الحافظ-- ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه و----حفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن	162	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	160	300	816	1556	1556	300	قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم روي --------عنه احمد بن حنبل------ الاخفش لقب جماعة نحويين احدهم احمد بن عمران-------------- متقدم روي عن زيد--- الحباب والثاني اب------------------------------------------------------و الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور------------- في كتاب سيبويه والثالث سعيد بن مسعدة ا----------لذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والرابع ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ------------------------------------------ثعلب و---------------------المبرد مربع بفتح الباء المشددة--- محمد بن ابراهيم البغد-------ادي جزرة بفتح الجيم وكسرها لقب صالح بن محمد--------- الحافظ صحف --------------------------------------------------------------------------خرزة بجزرة فلقب بها--------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد-------- البغدادي------- كيلجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما-غمه بلفظ --نفي----- الغم ---لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحس-ن بن عبد الصمد البغدادي ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما-غمه وهءلاء----------- الخمسة لقبهم ي---حيي بن معين--------- وهم من كبار اصحابه ا والحفاظ------- سجادة المشهور هو الحسن-	94	5841912512153284163	606	901.5	483	1108	54.69314193725586	104	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	12	283	62	1463	1546	300	والله اعلم النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما ياتلف اي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثني كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط ---في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر بن ماكولا علي اعواز فيه--------------------------------------------------------- وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكر----ه والضبط فيها علي قسمين علي------- العموم وعلي------- الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام الاسراءيلي الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه -------ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي و-------قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله بن سلام وسالم بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله اعلم عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة بالضم والله اعلم ك------------------------------------------------------------------------------------ريز وكريز حكي ابو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد بن وضاح ان كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف قلت وكريز بضهمها موجود ايضا في غيرهما	163	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	45	275	230	1447	1613	300	والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------CHECK 53 النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف هذا فن جليل من لم يعرفه كثر خطوءه ويقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث وهو ما ياتلف ان يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته و-------------------------------------------------------------هو منتشر لا ضابط له في اكثره -----------انما يحفظ ا----- تفصيلا وصنف ----فيه كتب مفيدة---- اكملها الاكمال لا-------بن ماكولا علي اعواز فيه قلت ا وتممه ابو عبد الله بن نقطة البغدادي في نحو مجلدتين وهذه اشياء مما دخل---- تحت الضبط و---يكثر استعماله والضبط فيها علي قسمين احدهما علي العموم والثاني علي الخصوص فمن------ الاول سلام وسلام جميعه بالتشديد --------------------------الا خ---------مسة والد عبد الله بن سلام----------- الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكند--------ي شيخ البخاري الصحيح تخفيفه ومنهم من شد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو طالب------- والطبراني وسماه ---------سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام------------------------ المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف ------الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عم-----------ارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة--- الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه------ بالضم كذا قاله الشيخ وعليه انكار فان لنا عمارة بفتح العين وتشديد الميم جماعة كثيرين ذكرهم ابن ماكولا كريز وكريز قال محمد----------------------------------------- بن وضاح--- كريز بالفتح----- في خزاعة وبالضم------ في عبد---------------- شمس وكريز بالضم- موجود----- في غيرهما	95	5841912512153284163	767	1087.5	607	1740	44.08045959472656	132	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	97	300	566	1680	1680	300	والباقي بالاسكان ومن المعاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك- خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر العين المهملة واسكان الحسين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الاول ومنهم عسل بن سفيان الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالفتح ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه والله اعلم غنام بالغين المعجمة و------النون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الاول منهم غنام بن اوس صحابي بدري والله اعلم قمير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير بنت عمرو فانها -------بفتح ---القاف وكسر الميم والله اعلم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشدي-----------د الواو وفتحها فهو مسور بن يزيد المالكي الكاهلي له صح-بة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي-	164	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	15	115	74	621	1637	300	والباقي ب--اسكانها وسكن بعض اهل المغرب فاء ---ابي السفر سعيد بن يحمد ا وهو خلاف ----قول- ا--هل الحديث ع--------------------سل بكسر العين-------- واسكان ال-سين المهملتين كلهم ا-----------------------------------------------------لا عسل بن ذكوان الاخبا-------ري فانه ب--فتحها غنام كله بفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغين المعجمة وتشديد النون ال-----ا عثام -------------------------------------------------------------------------بن علي العامري و-------الد علي بن عثام الزاهد فانه بالعين المهملة والثاء المثلثة قمير كله بض-------------------------------م القاف ا------------------------------------لا امراة مسروق ------------------------فانها قمير بالفتح مسور كله بكسر الميم واسكان السين الا اثنين فانهما بض-م الميم وفتح السين وتشديد الواو المفتوحة مسور --بن يزيد ال-----------------صحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي -------------------------------------------------------------------------------------------------الجمال كله بالجيم ---------------------------------------------------------------------------------------الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي	96	5841912512153284163	353	397.5	285	1144	30.856643676757812	44	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms165	true	-9098000047483386484	119	295	642	1566	1592	300	القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او ما فيهما مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك----- بشار---- بالشين المقوطة------------------------------------- والد بندار محمد بن بشار وساءر من ف-----------------------------ي الكتابين يسار بالياء المثناة في اوله والسين المهملة ذكر ذلك ابو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان ولكن ليسا علي هذه الصورة وان قاربا والله اعلم جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء---------------- الا اربعة فانهم ب----------السين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني في الصحابة الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في بن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر والله اعلم وجميع ما فيهما علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة----------- المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت	165	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	185	297	1039	1619	1637	300	القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او--- في------ الموطا------------------ فمن ذلك صورة يسار كله بالياء المثناة ا في اوله ثم السين المهملة الا بشارا والد------ محمد بن بشار فانه بالباء الموحدة ثم الشين المعجمة وفي الكتابين سيار -----------------------------------------------------------------------------------------بن سلامة وسيار بن ابي سيار بتقديم السين وبشر كله بكس--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباء وبالشين المعجمة الا اربعة فانهم بضم الباء والسين المهملة ا-------- وهم عبد الله بن بسر ال-------------------صحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي و---قيل في هذا بالمعجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ب--شير كله بفتح -الباء الموحدة وكسر الشين الم-عجمة الا اربعة -اثنين----- بضم الباء وفتح الشين-------- وهما بشير بن كعب------- وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو بضم -الياء ال----------------مثناة من تحت	96	5841912512153284163	393	513.5	309	1036	37.934364318847656	63	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	30	299	157	1598	1600	300	بن ابي بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فانه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون --ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره انه بفتح الباب والراء والاول اشهر ولم يذكر بن ماكولا غيره والثالث علي بن هاشم بن البريد فانه بفتح الباء الموحدة و----الراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله اعلم كل ما ياتي فيها من البراء فانه بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود والله اعلم ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزاي في اخره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حريز بن عثمان الرحبي الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها بحدير ب-------الدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله اعلم ليس فيها حراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش---- بالخاء المعجمة---- والله اع-----لم ليس فيها حصين ---بفتح الحاء الا في ابي حصين عث----مان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه ب----الضاد المعجمة والله اعلم كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فانه ب--خا-----ء معجمة والله اعلم الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام	166	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	25	241	125	1286	1587	300	بن ابي بردة بض-----م الباء الموحدة وبالراء ومحمد ---------------بن عرعرة بن البرند -----------بالموحدة والراء الم--------كسورتين و-----النون الساكنة هذا -------هو الم-شهور وقي-----ل بفتح الباء والراء و-------------------------------------------علي بن هاشم بن البريد----- بفتح------ الموحدة وكسر الراء وبعدها مث-------------------ناة من------------------------------ تحت البراء كل-ه بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فبال----تشديد حارثة كله بالحاء -------------------------------------------------------------الا جارية بن قدامة ويزيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن جارية فهما بالجيم قلت ا كذا قال القاضي عياض تابعه الشيخ ابو عمرو وقال عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي بالجيم روي له البخاري ومسلم ورابع وهو الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي بالجيم روي له مسلم ولقد احسن ابو علي الغساني باستثناءهما جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحب-------ي وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء والزاي اخرا وفيهما ما يقاربه حدير بالحاء والدال و---------الد عمران-------- ووالد زيد وزياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ---ا حصين كله بضم الحاء وبالصاد المهملة الا عثمان بن عاصم ابا------------ حصين فبالفتح وا-----------------------لا حضين بن المنذر ابا ساسان ب فبالضم والضاد المعجمة----------------------------------- حازم كله بالحاء المهملة الا اب-------------ا معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة------------------------ حيان ------------كله بالياء المثناة ال----ا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة و---وهيب و---همام	97	5841912512153284163	692	758.0	553	1750	39.5428581237793	102	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	11	78	52	375	1539	300	عوان----------------------------------------------ة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو ب-ن المبارك وابن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا هءلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت والله اعلم الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم	167	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	242	297	1291	1576	1587	300	عوانة وغيرهم فهءلاء كلهم بفتح الحاء وبالباء الموحدة وال---------ا حبان ----------------بن عطية وحبان بن موسي -منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العرقة اسمه---------------------------- حيان فهءلاء بكسر الحاء وبالموحدة حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب -----------------------بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن حبيب --------وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم	97	5841912512153284163	174	271.5	134	370	47.02702713012695	32	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	90	299	425	1535	1539	300	الزبير -ومن عداهم فبالحاء المهملة والله اعلم ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله اعلم كل ما فيها من رباح فهو ------------بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فانه بالياء -المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه وجهين بالباء والياء والله اعلم زبيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي-------------------- وليس في الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت-- يكسر اوله ويضم والله اعلم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله اعلم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف والله اعلم وفيه---------------------ا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين ال--منقوطة والحاء المهملة والله اعلم وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن بن سلمان ومن عدا هءلاء الاربعة سليمان بالياء وابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل واحد منهما اسمه-- سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية والله اعلم وفيها سلمة---- بكسر اللام	167	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	2	150	9	789	1564	300	الزبير فهءلاء بضم --الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء -----------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم------------------ رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح------------ الراوي عن ابي هريرة في اشراط الس----------------اعة ف----بالكسر والمثناة------- عند الاكثرين وقيل كالاول زب---------------------------------------------يد ليس في الصحيحين الا زبيد ب------------------------ن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة وليس في الموطا ال-------ا زييد ب-------------------------------ن الصلت ا يكسر اوله ويضم سالم كله بالالف الا-------------------------------------------------------------------------------- سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبالفتح شريح كله بالشين المعجمة والحاء الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و----ا-----------------------------------------لجيم سليمان كله بالياء الا سلما---------------------ن الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبغير يا--------------------------ء وابو ---------------حازم عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة-------------- اسمهما سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية----------------- سلمة كله بفتح اللام	98	5841912512153284163	549	812.0	432	1175	46.72340393066406	86	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms168	true	3714243643139225986	6	197	30	1000	1537	300	سلمة القبيلة من الانصار و-الباقي سلمة بفتح اللام غير ان -عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفتح والكسر والله اعلم------------ وفيه--ا سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة ابو ربيع--------------ة واحمد بن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله اعلم عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة الا عبيدة السلماني وعبيدة بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هءلاء الاربعة فعبيدة بالضم والله اعلم عبيد بغير هاء التانيث هو بالضم حيث وقع فيها وكذلك عباد---ة بالضم حيث وقع ------------الا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري فانه بفتح العين وتخفيف الباء والله اعلم عبدة هو باسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب الا عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم والا بجالة بن عبدة علي ان فيهما خلافا منهم من سكن الباء منهما ايضا وعبد بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح والله اعلم عباد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فانه بضم -العين وتخفيف الباء والله اعلم ليس فيها عقيل بضم العين الا عقيل بن خالد------------------------ ويحيي بن عقيل وبنو عقيل	168	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	151	278	793	1444	1564	300	سلمة القبيلة من الانصار وعمرو بن سلمة امام قومه فبالكسر وعبد الخالق بن سلمة قيل بالوجهين ا شيبان كله بالشين المعجمة بعدها ياء ثم باء وفيها ا سنان بن ابي سنان------- وسنان-------------- بن رب----------يعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنا---------ن وابو سنان ضرار بن مرة وام سن--------------------------ان بالسين المهمل--------ة وال----نون عبيدة كله بضم ا------------------------لا عبيدة السلماني وعبيدة بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة فبالفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد كله بالضم عبادة كله بضم العين الا محمد بن عبادة شي------------خ البخاري فبالفتح عبدة كله------------------------------- باسكان الباء ا---------------------لا عامر بن عبدة في خطبة م-----سلم و----بجالة بن عبدة ف------في--------------------------------------------------------------------------هما --الفتح والاسكا--ن عباد -ا كله- بفتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد ف--بالضم وال-----تخفيف عقيل كله بالفتح ا-------------------------لا عقيل بن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل	98	5841912512153284163	429	518.5	333	1040	41.25	63	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	158	288	834	1556	1617	300	والثاني ابو بشر المزني بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث-- اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن -بن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن بن ابي خثيمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل------ متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثماءة روي عن ابي حامد الاسفراءيني وغيره حدث عنه ابو العباس العذري وغيره والله اعلم القسم الثاني المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة-- كلهم	170	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	211	293	1183	1641	1672	300	والثاني ابو بشر المزني بصري----- حدث عن-----------------------------------------ه العباس العنبري وغيره- والثالث ا اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي------- الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد-------- وغيرهما------------------ والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي حدث عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي------- والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل معروف متصرف في ----------------------------------------علوم روي عن ابي حامد الاسفراءيني روي ع------نه ابو العباس العذري----------------- القسم الثاني ---------من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر كاحمد----------------- بن جعفر بن حمدان اربعة ا كلهم	99	5841912512153284163	423	720.0	346	733	57.70804977416992	67	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	0	299	0	1549	1555	300	بن احمد بن حنبل الثاني-- السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا----- عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه-- الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم-------- والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الاول والله اعلم القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجدا روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله اعلم القسم الرابع عكس هذا ومثاله -صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي ---------------عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش والله اعلم القسم الخامس المفترق ممن اتفقت-- اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم مث--اله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما هو الانصاري المشهور القاضي ابو عبد الله الذي روي عنه البخاري والناس والثاني -كنيته ابو سلمة ضعيف	171	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	11	206	57	1088	1565	300	بن احمد بن حنبل الثاني ا السقطي البصري ابو بكر----- ايضا يروي عن عبد الله بن احمد---------------------------------- الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان الر-----------------------------------ابع طرطوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي------ محمد --------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر و------------يروي عنهما الحاكم ابو عبد الله -------احدهما ابو------------ العباس الاصم المشهور والثاني -ا ابو عبد الله بن الاخرم ----------يعرف بالحافظ دون الاول القس-----------م الثالث ما اتفق ف-------ي الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك-------- والثاني----- موسي بن سهل--------------------------------------------------------------- بصري وم------ثله ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القاري المحدث تقدم والثاني-------------------------------------- الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث---------------- السلمي الباجداءي القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع عكس----------ه كصالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي الت----------------وامة والثاني ابوه ابو صالح السمان ------الراوي عن ابي هريرة والثالث----------------- السدوسي روي عن علي وعاءشة رضي الله عنهما روي عنه خلاد بن عمر والرابع م-----------------ولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش القس-----------م الخامس ------------اتفقت ا اسماءهم واسماء اباءهم ونسب-هم ب مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان احدهما ---------------------------------------القاضي المشهور روي عن----------ه البخاري والناس والثاني يكني-- ابا سلمة ضعيف	100	5841912512153284163	921	1533.5	739	1587	58.034027099609375	151	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	58	218	288	1166	1607	300	موسي بن علي بن رباح اللخمي-- المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال ا--ن اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله اعلم ومن المتفق من ذلك المختلف المءتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي---- وكسر الراء المش-----ددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة--- غير مشهور روي عن الشافعي الامام والله اعلم ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور-- بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة والله اعلم ومن المتفق في الكنية المختلف المءتلف في النسبة-------- ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان لان الاول بالشين المعجمة والثاني بالعين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو-- الشيباني	174	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	195	300	1005	1541	1541	300	موسي بن علي بن رباح اللخمي ا المصري ومنهم------------------------------------- من يفتح العين وهو محكي عن اهل مصر لكونه كان يحرج من ضمه وقيل با---------------------------------------------------------------------لضم لقب وبالفتح اسم ومن ذلك------------------------------------ محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتح الخاء وكسر الراء المشددة محدث مشهور---------- نسب الي المخرم ب--بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم------- واسكان الخاء وفتح الراء غير مشهور روي عن-------- الامام الشافعي--- ومما ي-قاربه---------------------------- ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور ا بن زيد---------------- الديلي وهو-------- الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين---- والاول في------- مسلم خ----------------------------------------------------------اصة ومن ذلك ابو عمرو الشيباني ال-----------------تابعي-------------------- بالشين المعجمة اسمه----------------------------- سعد بن اياس و---------مثله ابو عمرو ا الشيباني-	101	5841912512153284163	406	525.0	321	906	44.81236267089844	66	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms175	true	-3966555979359623698	0	300	0	1636	1636	300	عبيد الله بن ابي عبد الله وعبد الله بن ابي عبد الله الاول هو بن الاغر سلمان ابي عبد الله صاحب ابي هريرة روي عنه مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن ابي عبد الله المقرء الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني والله اعلم حيان الاسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الاسدي فمن الاول حيان بن حصين التابعي الراوي------- عن عمار ---بن ياسر والثاني هو حنان الاسدي من بني اسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي والله اعلم النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم-------- الدمشقي المشهور صاحب --الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني مسلم بن الوليد بن رباح----------- المدني حدث عن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي والله اعل--------------------------------------------------------------م النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وذلك علي ضروب احدها من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ-------------------- وعوذ--------------------- بنو عفراء هي امهم وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري وذكر بن-	175	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	49	236	251	1321	1632	300	عبيد الله بن ابي عبد الله بضم العين في الاول وهو شيخ----------------------------------------------------------- مالك و------------------عبد الله بن ابي عبد الله المقري الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ ومن ذلك حيان-------------------- بالياء --------المثناة المشددة ------------------------------------------بن حصين التابعي الاسدي الراوي عن عمار وحنان با--------------لنون الاسد-------------------------------------------------------------------ي يروي عن ابي عثمان النهدي والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 56 النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم في الاب النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم في الاب كيزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول--------------- الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم واشته---------ر بالصلاح و---استسقي به معاوية في اهل دمشق والث----------------------------------------------------------------------------------------اني--------------- النخعي التابعي الفاضل و-------الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد ف---الاول ا التابعي----- الب--------صري الراوي عن جندب ------ومثله --------الوليد بن مسلم المشهور الدمشقي-------- صاحب ب الاوزاعي والث----------------------------اني مسلم بن الوليد بن رباح بفتح الراء المدني ج ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطيب فيه---------------- كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم CHECK 57 النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم----- ضروب الاول من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ ا بكسر الواو وفتحها وعوذ بفتح العين ويقال عوف بنو عفراء هي امهم وابوهم الحارث--------- الانصاري بلال بن	102	5841912512153284163	652	701.0	525	1961	33.24834442138672	98	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	9	80	41	396	1445	300	بلال بن حمامة المءذن حمامة امه وابوه رباح سهيل واخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه وابو عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي امه وابوه مالك بن الشقب الازدي الاسدي سعد بن حبتة الانصاري هي امه وا------------------------------------------بوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن-- غيرهم محمد بن الحنفية هي امه واسمها	176	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	234	300	1313	1632	1632	300	بلال بن حمامة المءذن ---هي امه ا-بوه رباح سهيل و------سهل وصفوان بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد وابو----هم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه ابوه عبد الله بن المطاع------- عبد الله بن بحينة هي امه ا-بوه مالك----------------------- سعد بن حبتة بفتح الحاء واسكان الباء الموحدة بعدها مثناة من فوق وهي امه ابوه بحير بن معاوية------------------- هءلاء صحابة-------------- ومن ا غيرهم محمد بن الحنفية هي امه -اسمها-	102	5841912512153284163	249	396.5	196	399	62.40601348876953	46	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	80	300	396	1445	1445	300	خولة وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم-- بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابوه سلمة والله اعلم الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية وم--------------نهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي ام الثالث من اجداده ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ا-------------------------بو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه والله اعلم الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد-- العشرة هو----------- عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج--------------------------------------------------------------------------------- بنو الماجشون بكسر الجيم من----------هم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت والمختار في معناه انه الابيض الاحمر والله اعلم---- بن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب بن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي -بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام-	176	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	0	200	0	957	1450	300	خولة ا-بوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه اب-وه ابراه----------يم ابراهيم ا بن ه----------------------راسة هي امه ا-بوه سلمة الضرب ال-----ثاني من نسب الي جدته----- يعلي بن منية عل--------------------ي وزن ركية --هي ام ابيه وابوه امية وقيل انها امه ومنهم بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ---------------------ام الثالث من اجداده وابوه معبد قلت ا وقيل هي ام بشير ومنهم ابن سكينة ابو احمد عبد الوهاب------- البغدادي -----------------هي ام ابيه الضرب ---ب الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد ا العشرة رضي الله عنهم عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة وهو ا-----------------بن مالك بن النابغة ----ابن جريج عب---------------------------------------------د الملك بن عبد العزيز بن جريج مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها ابن جارية بالجيم الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون و-------------------هو لقب يعقوب -------------جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة و---------------معنا----ه الابيض الاحمر و---هو المورد ابن ابي ذءب--- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب بن ابي ليلي الفقيه--- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة--- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام	103	5841912512153284163	713	1139.0	556	1201	59.36719512939453	131	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	54	161	267	788	1472	300	الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد بن الاسود و هو -المقداد-- بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني---------- كان في حجر الاسود بن عبد-- يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار هو -بن واصل ودينار زوج امه وكان هذا خفي علي بن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده والله اعلم----------- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم من-------------------------ها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر و-لكن نزل بدر فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس	177	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	219	300	1041	1450	1450	300	الرابع من نسب الي---- غير -----------------------------------ابيه لسبب كالمقداد ا بن عمرو--------- الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد ا يغوث------- وتبناه --------وكالحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج ام-------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم ب CHECK 58 النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي------- علي خلاف ظاهرها النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها من ذلك ابو مسعود البدري------------- لم يشهد بدرا في قول الاكثرين لكن نزل--ها فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس-	103	5841912512153284163	308	475.0	245	574	53.65853500366211	54	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	166	277	810	1375	1472	300	ابو خالد الد-الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم ابراهيم بن يزيد الخوزي-------------------------- ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي -------------------------------------------------نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري----------- باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي مصنف الكتب ل----------------------------لصوفية كانت ام---------------ه ابنة ----------------------------ابي عمرو المذكور فنسب سلميا	177	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	1	111	5	572	1523	300	ابو خالد الد الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولاهم نزل------- في بني دالان بطن من همدان----------- ابراهيم ا--------لخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاء ليس من الخوز انما نزل شعبهم---- بمكة عبد الملك-------------- العرزمي بفتح العين المهملة واسكان الراء بعدها زاي مفتوحة نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة من------- فزارة------------------------------------------ محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف باهلي نزل ا---لعوقة بطن------------------ من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلمي----- روي عنه مسلم وغيره هو ازدي كانت امه ----------------سلمية وابو ا ع----------مرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المصنف لهم ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور فنسب سلميا	104	5841912512153284163	341	507.0	271	723	47.16459274291992	57	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	7	166	32	831	1488	300	مولي -بن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني ل---ه خالد الحذاء -----------------------لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذاءين والله اعلم النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات ا-------------------ي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء وصنف في ذلك---- عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب و--غيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام -منها وهو من ابهم-ا ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث -بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه بن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحيي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم----- فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي اب------------------------------------------------------------و سعيد الخدري حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	120	249	612	1268	1523	300	مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير------------- وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان------------- ينحني بسببه خالد الحذاء كان يجلس عند الحذاءين ولم يكن--------------------------- حذاء-- CHECK --59 النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات ---------------------------------------صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد ثم -----الخطيب ثم غيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وهو----------------------------------- اقسام الاول وهو--- ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة ----------كحديث ابن عباس ---------------ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل--- الاقرع بن حابس وحدي--------------------------ث ابي سعيد الخدري انه----------------------------------------م مروا بقوم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ا الحي فرقاه رجل بال---فاتحة علي شياه --------------------الراقي هو------- ابو سعيد الراوي القسم الثاني ابن فلان او ابنة فلان وشبهه من ذلك حديث ام عطية في غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	104	5841912512153284163	463	636.0	364	919	50.3808479309082	77	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	10	89	48	442	1522	300	اسمه عبد الله وهذه نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من---------- الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه بن الاتبية بالهمزة ولا صحة لها بن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه بن سعد اسمه عبد الله بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وام مكتوم اسمها عاتكة	179	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	258	299	1312	1517	1523	300	اسمه عبد الله منسوب ----الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء--------------- بطن من الازد وهم الاسد باسكان السين وقيل ا-------------بن الاتبي--------ة ولا يصح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زايدة وقيل عمرو و-------قيل غير ذلك وام مكتوم------ عاتكة	104	5841912512153284163	178	287.5	141	404	44.05940628051758	32	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	119	294	583	1497	1522	300	العم والعمة ونحوهما من ذكل را---فع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري- زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله اعلم ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا زوج بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه--------------------------------------------------------------------------- زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء و-----------قيل سهيمة-- والله اعلم--------- النوع الموفي ستين معرفة تواريخ الرواة وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير اعمارهم ونحو ذلك روينا عن سفيان الثوري انه قال-- لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال	179	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	0	128	0	671	1543	300	العم والعمة ونحوهما في الحديث رافع بن خديج عن عمه------------------------ ظهير بن رافع بضم الظاء المعجمة زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك----------------------- عمة جابر بن عبد الله التي بكت------ اباه يوم احد هي--- فاطمة بنت عمرو-------- وسماها الواقدي هندا الرابع---------- الزوج والزوجة زوج-------- سبيعة الذي--------- ولدت بعد وفاته----- بليال هو ا---- سعد بن خولة---------------------------------------------------------- بدري -زوج بروع ---------------------------------------------------------------------------اسمه هلال بن مرة الاشجعي قلت ب وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وبكسرها عند المحدثين كذا حكاه عنهما الجوهري وصاحب المحكم وغيرهما زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاء اس-------------------------------------------مها تميمة بفتح ------------------التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة ا والله اعلم CHECK 60 النوع ال-----ستون------ تواريخ الرواة والوف---------يات النوع الستون تواريخ الرواة والوفيات قال------------------------------- سفيان الثوري رحمه الله لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال	105	5841912512153284163	454	624.0	357	1017	44.6411018371582	74	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	143	288	673	1434	1490	300	ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم -به--ا العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني وال-ءتلف والمختلف واحسن-- كتاب وضع فيه كتاب -بن ماكولاء ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من ------------------------------------------------------------------------------------------------الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله اعلم ولنذكر من ذلك عيونا احدها الصحيح في سن سيدنا ------سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم و---صاحبيه ابي بكر الصديق وعمر ثل---------------اث وستون سنة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة م-------------------------------------------------------ن الهجرة وتوفي ابي بكر ف-------------ي جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان------------- في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو -بن اثنتين	180	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	149	300	781	1543	1543	300	ابو عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من عل-م الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا- ووفيات الشيوخ وليس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب يعني ليس لها كتاب مختص بها مستوعبة فيه والا فهي مذكورة في جملة التراجم في كتب التواريخ ج والجرح والتعديل وبها سميت تواريخ فروع في------------------------ ذلك------ احدها الصحيح في سن------ سيد ناسيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن صاحبيه ابي بكر------- وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثن-ي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة وابتدا التاريخ من الهجرة وتوفي ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين-	105	5841912512153284163	502	696.5	402	983	51.06815719604492	78	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms181	true	-8035400451663271702	0	299	0	1526	1529	300	سنة اربعين وهو بن ثلاث وستين وقيل بن اربع وستين وقيل بن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا ---------في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين وقد قيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص سنة خ-------------مس وخمسين علي الاصح وهو -بن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين علي وهو بن ثلاث --واربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف س------نة اثنتيب وثلاثين وهو بن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة -بن ال--جراح سنة ثماني عشرة وهو بن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله اعلم الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة------- والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي بن اسحاق انه واباءه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين وماءة سنة وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في------------ العرب مثل ذلك لغرهم وقد قيل ان- حسان مات سنة خمسين والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة---- رضي الله عنهم فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة -وكان سنة سبع-- وتسعين ومالك بن انس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو حنيفة ------رحمه الله مات------- سنة خمسين وماءة ببغداد وهو بن سبعين سنة و----------------------الشافعي رحمه الله مات في اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة و------------احمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة والله اعلم الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة---- رضي الله عنهم فالبخاري	181	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	15	298	69	1513	1520	300	سنة اربعين ---ابن ثلاث وستين وقيل--- اربع------ وقيل خمس--------- وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين ------قال الحاكم-------------------------------- كانا ابني اربع وستين و---قيل غير قوله---------- وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين---- وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين -------ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ---ابن خمس وسبعين واب----و عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة ا---بن ثمان- وخمسين و----في بعض -----هذا خلاف الث--------------------اني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين---- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام -كان مولده في جوف الكعبة قال بعض الحفاظ لم يشاركه في هذا احد والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ا---------بن اسحاق عاش حسان وثابت-- والمنذر وحرام----- كل ماءة و----عشرين سنة------------------------------- لا يعرف مثله لغيرهم من العرب -----------------وقيل مات حسان ----سنة خمسين قلت ا قد يستشكل هذا في حكيم فانه اسلم يوم الفتح سنة ثمان فيكون المراد بالستين في الاسلام اي ب من حين ظهر الاسلام ظهورا فاشيا واشتهرت دعوته الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ابو عبد الله ------سفيان بن سعيد الثوري مات---------------------- بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع ج وتسعين -مالك بن انس ابو عبد الله توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد س-----------------------------------نة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل---- اربع وقيل سبع -----ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ا----------بن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر-------- اخر رجب سنة اربع وماءتين----- وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد --------بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين -ولد سنة اربع وستين وماءة----------- الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ابو عبد الله ------البخاري	106	5841912512153284163	1044	1579.0	823	1766	59.11664962768555	166	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	7	300	33	1605	1605	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين --وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين-- وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج ---النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو بن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات ب--ها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي -مات سنة ثلاث وثلاثماءة والله اعلم الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات ب---ها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري-- مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر-- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و اربع-ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة -الاخري ابو عرم بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن ب--ها ثم ابو بكر احمد بن علي-------- الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-- سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله وايانا والمسلمين اجمعين-	182	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	0	258	0	1362	1621	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ا وماءة ومات----------------------- ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ب وماءتين---------------------------------------------- ومسلم بن الحجاج مات بنيسابور--------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ا---بن خمس وخمسين سنة وابو داود م---------------------------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن------------- النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ا--------- الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم احدهم -----ابو الحسن علي بن عمر الدار---------قطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله--------- النيسابوري ا مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح-------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و-اربع ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني------- ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان و------بعد هءلا--ء ابو عمر بن عبد البر ح-------افظ---- المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة من -----الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة و--------------دفن ببيهق ثم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة ا سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله----------------- اجمعين	107	5841912512153284163	1294	2297.0	1048	1605	80.62305450439453	223	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	42	146	251	785	1521	300	وغيرها ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لابي حاتم بن حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ بن ابي خيثمة وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي روينا عن صالح بن محمد الحافظ جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيي بن معين وهءلاء قلت يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا و--تعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب------- عنها	183	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	1	48	11	287	1542	300	وغيرهم ومختص --بالثقات كالث----------قات لا--------بن حبان ومشترك بينهما----------------------- كتاريخ البخاري وابن -----ابي خيثمة وما اغزر فواءده و-----الجرح والتعديل لابن ابي حاتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في الجرح- والتعديل- متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وع----------ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا ل-------لكذب والخطا عنها	108	5841912512153284163	237	345.5	194	543	43.64640808105469	34	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	61	300	300	1486	1486	300	وقد اخطا فيه غير واحد علي غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح ابي عبد الرحمن النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ----- ثقة امام لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه وروينا عن ابي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه قلت النساءي امام حجة في الجرح والتعديل واذ---------ا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنه- بحجاب السخط-- لا ان ذلك يقع من م--ثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين والله اعلم--------- النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الث--------------------------------------------------------قات هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف واعتني به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنه بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده فمنهم عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم-- برواية الاكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لان سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه ا--خرا وقال يحيي بن سعيد القطان في شعبة الا حديثين كان شعبة يقول-	184	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	70	268	402	1366	1542	300	فقد اخطا---- غير و-------------احد فجرحوا- بما لا صحة له من ذلك جرح النس---------------اءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة ل-----ا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه قال--------------- الخليلي----------- اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل قال الشيخ رحمه الله النس---------اءي امام ف----ي الجرح والتعديل وغيره ووجه ما نسب الي---------------------ه ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يعمي عنها بحجاب السخط ا لا ان ذلك يقع من ب مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه وقد تقدم------------------------------------------------ احكام هذا الباب في -----------الثالث والعشرين والله اعلم CHECK 62 النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن----- مهم لا يعرف من-- افرده ا بتصنيف مع ا-----------نه------------------- حقيق به فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغيره وحكمه ---------انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ---ا من اخذ---- بعد الاختلاط او اشكل وقت اخذه فم------------------------------------نهم عطا- بن الساءب اختلط اخرا------- فاحتج---- العلماء برواية الاكابر عنه ك---------الثوري وشعب----------------------------ة وتركوا ا رو--------اية من سمع منه ب اخرا وقال يحيي-------- القطان في شعبة الا حديثين كان شعبة يقول	108	5841912512153284163	769	1239.0	605	1275	60.313724517822266	131	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms185	true	-8641337261399212682	171	300	861	1485	1485	300	الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم هو بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط------ ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن استاذ مالك قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه بن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم -بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك-	185	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	31	107	165	540	1547	300	الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسع-------------------------------ود المسعودي اختلط قال ا--------------------------------------------بن معين-------- من سمع منه زمن ا ----------ابي جعفر ف---صحيح------- ومن سمع------- ايام المهدي فليس------ بشء وقال----------------- احمد س----------------ماع عاصم ---بن علي وابي النضر وهءلاء منه ا بعد-------ما اختلط ومنهم ربيعة------------------------ استاذ مالك قيل---- تغير--- اخر عمره ومنهم ا---------------- صالح بن نبهان مولي التوامه قا------------------------------------------ل ابو حاتم ابن حبان تغير--- سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير ب------القديم ولم يتميز فاستحق الترك	109	5841912512153284163	329	454.0	263	632	52.05696105957031	60	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms186	true	2175716303916284417	0	111	0	524	1493	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النساءي وغيره والله اعلم عبد الوهاب الثقفي ذكر بن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذا النسة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة عبد------ الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء وقال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة	186	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	108	162	546	811	1547	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي ومنهم عب----------------------------------------د الوهاب ال-----------------------------------------------------ثقفي ومنهم سفيان بن عيينة قال يحيي----------------------------------------------------- القطان----- اشهد انه اخ--------------تلط سنة سبع وتسعين و--------------------------------------------------توفي في ----------------سنة تسع وتسعين وماءة ومنهم عبد الرزاق بن همام قال احمد --------انه عمي في اخر عمره فكان -------يلقن ف-----من سمع منه بعده فلا----- شء وقال النساءي ---------من كتب عنه باخره	109	5841912512153284163	215	287.5	167	530	40.566036224365234	39	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	0	98	0	534	1610	300	ان من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين او احدهما فانا نعرف علي الجملة ان ذلك مما تميز وكان ماخوذا ع---نه قبل الاختلاط والله ------------------------------------------------اعلم-- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل-- كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان------ من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين	187	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	216	298	1099	1535	1547	300	ان من كان من هذا القبيل محتجا ب-----ه في الصحيحين فذ---------------------------------لك مما تميز ا وعرف انه اخذ منه قبل الاختلاط والله اعلم CHECK 63 النوع الثالث والستون معرفة طبقات العلماء النوع الثالث والستون معرفة طبقات العل--------ماء وذلك من المهمات------------------------------------------------------ وكتاب الطبقات لا-----------بن سعد كاتب الواقدي----- حفيل ا كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة هم ب---- القوم المتشابهون وقد--------------- يكون الشخصان من طبقة باعتبار------------------------ ومن طبقتين	109	5841912512153284163	340	557.5	273	595	57.14285659790039	56	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	116	279	634	1501	1610	300	من اكابر الصحاب-------------ة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصح-بة وعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين ثالثة وهلم جرا واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم------ ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن- يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه ومن اخذ عنهم ونحو ذلك والله اعلم--------- النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء و-----------------------------------------------------اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فا----------------------------------ن الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة فاذا بيان من قيل فيه قرشي من اجل كونه مولي لهم مهم واعلم ان فيهم من يقال فيه مولي فلان او لبني فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام ومنهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل	187	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	3	115	16	648	1685	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة من طبق---------------------------------------ة الصحابة وعلي هذا -الصحابة طب-------قة اولي والتابعون----- ثانية واتباعهم------- ثالثة وهلم جرا وباعتبار----------------------- سوابق الصحابة ومراتبهم يكونون--------------- بضع عشرة طبقة و---------------------------------------------------------------------------------------------الناظر في هذا النوع يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه و---اخذ منهم ا------- والله اعلم CHECK 64 النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق كقولهم فلان القرشي ويكون مولي لهم لان الظاهر من اطلاقه----------------------------------- انه منهم حقيقة ثم منهم ---------------------------------------------------------من يقال م----ولي فلان او -بني فلان و--يراد--- مولي --عتاقة وهذا هو الغالب------- ومنهم من يراد------------------------ به ولاء الاسلام كابي----- عبد الله------------ محمد بن اسماعيل	110	5841912512153284163	458	638.5	368	984	46.544715881347656	65	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	11	210	59	1105	1532	300	وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا ------علي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال- لتيم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي التميمي لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما اسلفناه في مقسم انه قيل فيه مولي بن عباس للزومه اياه وهذه امثلة للمنسوبين-- الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طء اب-و العالية رفيع الرياحي التمييم التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي بني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	131	240	740	1338	1685	300	وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك -----------------------------كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به -ولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبح--------يون صليبة وهم موالي لتيم قريش بالحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه امثلة للمنسوبين ا الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طي وابو العالية----- الريا--------حي التابعي مو----لي امراة من بني رياح بكسر الراء ال----------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك-------- الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------- كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي ال-------------حباب الهاشمي م----------------------------------------------------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	5841912512153284163	558	983.5	453	1056	52.84090805053711	90	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	224	273	1095	1376	1518	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----------- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفات----------هم ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كم--ا كانت العجم تنتسب	189	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	249	297	1396	1670	1685	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث----------- في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قبايلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري--------- حدث في------هم الانتساب الي الاوطان كما ا كانت العجم تنتسب	110	5841912512153284163	250	447.5	206	304	82.2368392944336	39	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1
JK000537-ara1.completed.ms190	true	2055326911229553753	10	44	53	223	1509	300	فيقال في الناقلة من مصر الي دمشق مثل---------------------ا فلان المصري------------------------ ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	190	-4516420955647229888	Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	25	65	132	342	1515	300	فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلده فجايز ان ينتسب الي القرية والي البلدة----- والي الناحية التي منها تلك البلدة	111	5841912512153284163	159	279.5	126	215	73.9534912109375	28	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0127654-ara1