id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	16	168	87	859	1507	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك و---------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسم-------------------------------ان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر	11	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms06	false	631993162921515628	196	260	954	1271	1475	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذلك المدلس اذا لم يبين وقال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل---------------- ويصلح للعمل به وقال اب-------------------------------------------------------------------------ن الصلاح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان واطال في تعريفهما بما حاصله ان احدهما ما لم يخل ----------رجال اسناده عن مستور غير------------------------ مغفل في روايته وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي مثله او نحوه من وجه اخر	6	-1910573675213178091	181	140.0	143	866	20.900691986083984	29	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	41	90	184	422	1539	300	الحافظ انه سمع--- محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال بن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	14	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms11	false	3365499164922650059	74	114	404	586	1525	300	الحافظ بن منده عن محمد بن سعد-------------- يقول كان من مذهب--------------- النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك------------ه وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	11	-1910573675213178091	173	291.0	135	241	71.78423309326172	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	147	230	765	1177	1554	300	وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا ---وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي-- ايضا منقطعا وسياتي مثلا ذلك ان شاء الله تعالي والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما روا-ه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	20	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	14	75	78	396	1549	300	وغيره من اهل الحديث------- لا يسمي مرسلا قالوا والمرس-ل مخت-ص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط --------واحدا سمي منقطعا -----وان كان اثنين فاكثر س-مي معضلا ومنقطعا ايضا -----------------------------------------والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع------------------------ الخطيب ---------قال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال--- رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	22	-1910573675213178091	246	360.5	197	418	58.8516731262207	40	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	161	225	840	1160	1532	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل	28	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	242	287	1264	1479	1549	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن -----ابي موس--------ي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ورواه------ الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد --------حكي الخطيب ع-------ن اكثرهم ا-------------ن الحكم--------------- للمرسل	22	-1910573675213178091	197	266.5	154	321	61.3707160949707	38	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	131	263	661	1279	1445	300	المدلس التدليس قمس--------ان احدهما تدليس---- الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمع -منه موهما انه سمع- منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه---------- ان لا يقول في ذلك---------- اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما ي------------قول قال فلان او عن فلان و--نحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت-------------------------- ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم --------------------------------------------------------------------------------اسمعه من -الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس---- الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	29	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	150	262	754	1276	1474	300	المدلس ما اخفي عيبه هو قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه--------------------------------------------------------------------------------------- ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبر---------------نا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يكون بينهما واحد فاكثر قال الخطيب وربم--------------------------ا لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاع--مش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع و--------------------------------------الثاني ما يقع في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	26	-1910573675213178091	289	328.0	222	786	36.76844787597656	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	11	88	56	446	1544	300	له والله اعلم اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه انه قال التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم	30	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	258	300	1262	1474	1474	300	به كي لا يعرف اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته----- بين السماع اولم--	26	-1910573675213178091	202	371.0	162	390	51.79487228393555	38	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	88	253	446	1318	1544	300	يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرن-------ا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجراه الشافعي رضي- الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر	30	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	0	145	0	778	1592	300	يبين والصحيح التفصيل ---فما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف--------حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال ك---سمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغ--------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم ---------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين--- اجراه الشافعي رحمه الل----ه فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس بعن فمحمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حال--------ه ويختلف الحال في كراهيته-- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او------------------------------------------------------------ اصغر من---- الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بهذا القس------------------------م الخطيب ابو بكر	27	-1910573675213178091	636	1091.0	514	984	64.63414764404297	109	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	151	275	748	1323	1431	300	في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان ي---------روي حماد بن سلمة حديثا --------------------------------------------------------------------------------لم يتابع عليه عن ايوب عن بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة ان يروي ذلك الح--ديث بعينه عن ا---------يوب غير حماد ---فهذه المتابعة التامة فان لم -----------------------------	33	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	170	289	892	1441	1494	300	في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف ام لا و-----------------------------------------------------طريق الاعتبار في الاخبار------ ان يقال مثلا روي حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نظر ان حمادا رواه ولم يتابع عليه------------------------------------------------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان ------------------------------------لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه وتسمي هذه متابعة غير تامة واذا نظر ان هذا الحديث بعينه رواه احد عن ايوب غير حماد قيل هذه --متابعة --تامة وقد تسمي الاولي بالشاهد ايضا فان لم	18	-1910573675213178091	356	587.5	276	709	50.21156692504883	67	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	36	153	182	774	1520	300	حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به-------------------------------- عن ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن سيرين وتفرد به ع--------------------------------------------------------------------------------ن بن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	34	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms19	false	-3150237072346441201	0	147	0	766	1560	300	حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ ---------------------------------------------------------------مثال المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن --زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر------------------ ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب- البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	19	-1910573675213178091	403	696.0	321	850	47.411766052246094	72	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	93	167	472	853	1517	300	ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها انه م---خالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني-- ان لا تكون فيه منافاة و---مخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا -تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم	35	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms17	false	-5080337952068019825	234	300	1312	1659	1659	300	ما انفرد به الثقة---- ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد ك--------------الشاذ -وثانيها ان لا يكون فيه منافاة ولا مخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولم يتعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وثالثها----------------------- ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم-	17	-1910573675213178091	322	577.5	260	390	82.56410217285156	53	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	167	300	853	1517	1517	300	يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم ومن امثلة ذلك حديث -جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -------------------------------وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي-	35	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	0	58	0	316	1494	300	يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث وجعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي يتناول الحجر والرمل والتراب وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي	18	-1910573675213178091	283	538.0	231	697	40.60258102416992	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	0	65	0	341	1480	300	ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما -----------------------------------واما ------------زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزدا----------------------------------------------------د ذلك بان الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال نوع قدح في الحديث------- فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ههنا مع من وصل	36	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	58	167	316	873	1494	300	ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما قال الخطيب مذهب الجمهور من الفقهاء واهل الحديث ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا انفرد بها سواء كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا واخري زاءدا ام كانت من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذلك مطلقا من اهل الحديث ولمن ردها منه وقبلها من غيره واذا اسنده وارسلوه او وصله وقطعوه او رفعه ووقفوه فهو كالزيادة وقيل الارسال نوع قدح في --حديث الواصل فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ههنا مع من وصل	18	-1910573675213178091	270	450.5	213	559	48.300537109375	48	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	5	83	29	449	1497	300	اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذ--لك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول	37	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	234	300	1147	1498	1498	300	اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه------ وادقه--------ا وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو ا-------لذي اطلع فيه علي ما ي-قدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه- ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا-------- ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	329	586.0	266	423	77.77777862548828	53	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	83	300	449	1497	1497	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم ب--غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول- ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في --اسناد الحديث وهو ال-اكثر وقد تقع في ------------------متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل و-------هو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن-- عبد الله بن دينار عن بن عمر هكذا رواه الاءمة-	37	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	0	152	0	767	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من- الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه من الحديث والطريق في معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل با---ن يجء الحديث باسناد موصولا و---------باسناد------ اقوي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر فما وقع في الاسناد يقدح في المتن--- وما وقع في المتن----- يقدح في---- الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد خاصة كحديث-------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن عبيد ع------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار وه-------ذا اسناد متص-----------ل عن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح----------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينا----------ر هكذا رواه الاءمة	25	-1910573675213178091	578	906.0	455	1172	49.317405700683594	100	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	9	141	44	731	1528	300	عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة----------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم ------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح راوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو بالحمد---------------------------------------------- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	145	245	732	1246	1512	300	عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه الرواية بان نفي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- البسملة صريحا انما نشا----------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله كانوا يفتتحون بالحمد فذهب مسلم الي المفهوم واخطا وانما معني الحديث انهم كانوا يفتتحون ب----------------------------------------سورة يذكر فيها الحمد لله كما يقال قرات البقرة ثم ---------------------------انضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	-1910573675213178091	317	453.5	249	774	40.95607376098633	56	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	145	247	750	1247	1528	300	انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق------ اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم	38	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	99	150	504	754	1474	300	انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما قدمناه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وقد --------------سمي الترمذي النسخ علة و-------------------------اطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح ك----------------ارسال ما وصل------------------ه الثقة الضابط حتي قال من------ الصحيح ما هو صحيح معل-ل كما قال --اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم	26	-1910573675213178091	211	308.5	165	503	41.94831085205078	37	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	252	298	1278	1521	1528	300	من الحديث-- المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري--------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك	38	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	146	191	784	1025	1592	300	من المصنفين المضطرب و---------هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان فان---- ترجحت احديهما علي------------ الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك	27	-1910573675213178091	207	365.5	166	266	77.81954956054688	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	217	278	1045	1343	1462	300	مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسو------------------------ا الحديث فقوله -لا تنافسوا ادرجه -بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة -فيه -لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	40	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms13	false	991139468143803539	180	241	897	1205	1505	300	مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	13	-1910573675213178091	278	505.0	221	327	85.01528930664062	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	96	293	502	1551	1581	300	ولا تحل روايته------- لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها--------------- ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيه-ا كثيرا مما لا دليل علي وضعه ا-نما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة---------------------------------------------------------- والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فت---قبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم----------------------------------- ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وفيما روينا عن الامام ابي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب --------------الي جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب-------------------------------------------------- ثم ان الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فرواه ور-----بما اخذ كلاما لبعض الحكماء او غيرهم فوضعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط غالط- فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	41	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms28	false	-8950830724142236502	62	273	329	1472	1598	300	فلا يحل رواية الموضوع لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما مر وا---------------------------نما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما ي-نزل منزلة اقراره و---يفهم-- الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها قال ابن الصلاح ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيهما كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة قال الشيح محيي الدين وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم منتسبو-----ن الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا لزعمهم الباطل فيقبل الناس موضوعاتهم ثقة -----بهم وركونا اليهم ووضعت الزنادقة ايضا جملا من الحديث ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وقد ذهبت------------------------------------- الكرامية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في---- الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع ثم ان الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فروي مسندا وربما اخذ كلام بع--ض الحكماء فرواه عن---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	28	-1910573675213178091	894	1567.5	723	1239	72.15496063232422	151	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	94	170	476	882	1514	300	المقلوب -هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وكذلك ما روينا ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	42	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	210	276	1118	1473	1592	300	المقلوب وهو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه--------- روينا ان البخاري------------- قدم بغداد فاجتمع---------- قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاءها-------------------- التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	27	-1910573675213178091	352	657.0	286	407	86.48648834228516	65	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	0	88	0	437	1514	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سو-رة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض--ل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه- تفاسيرهم	42	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	8	97	38	487	1559	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة فسورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر وغي---ره من المفسرين في ايداعهم تفاسيرهم	29	-1910573675213178091	430	826.0	343	452	95.13274383544922	81	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	261	300	1326	1537	1537	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه-------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة--------------- متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-	43	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms34	false	6073421905451845347	236	274	1207	1423	1552	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يك----------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه	34	-1910573675213178091	152	259.0	124	235	64.68085479736328	23	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	176	275	931	1470	1585	300	بان نعتبر روايته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان---- الناس يختلفون فيما ي------جرح	44	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	43	102	258	605	1616	300	بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته-------------------------------------------------------- نادرة عرفنا------ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة ----لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه AUTO------ الثالث- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس-------- فيما يوجب الجرح	35	-1910573675213178091	307	528.5	252	549	55.91985321044922	47	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	22	286	120	1453	1510	300	ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي -بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر --سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال ما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب -الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه---- الرتبة منهم ببحث عن حاله----- اوجب الثقة بعدالت --قبلنا حديث-ه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل---------- بقول واحد	45	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	102	256	605	1396	1616	300	ولهذا احتج البخاري في صحيحه ب--------------------عكرمة مولي ابن عباس و----------------اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغي---------------رهم ومس-----لم بسويد بن سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم----------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------------------تب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه وهذا ح-----ديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب وال------جواب- ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في--- توقف----- قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك --------لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا ----عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن تقدم ---فيهم الجرح AUTO--------------------------------------- الرابع------------------- يثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد	35	-1910573675213178091	688	1088.0	548	1366	50.366031646728516	116	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	1	60	3	315	1542	300	الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات والله اعلم الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لا--------------------------ن المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	46	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	250	298	1361	1605	1616	300	الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد علي----- الصحيح لا-------------------------------------------------------ن العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله وان---------------------------------- اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم وان تعدد المعدل علي الاصح لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	35	-1910573675213178091	196	340.5	156	338	57.98816680908203	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	113	267	605	1357	1542	300	وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد-اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر الخطيب الحافظ ان العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا قال------- كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن ي-------------كون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكية- هذه وهذا علي ما قدمناه والله اعلم السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته	46	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms36	false	-8322906499895132551	17	102	77	465	1454	300	وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده----------------------------------------- بل اضرابه عن تسميته مريب----- في القلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد به مجرد الاخبار من غير تعديل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له لانه يجوز ان يروي عن غير عدل نعم اذا قال العالم كل من رويت عنه فهو ثقة------------ ثم روي عمن لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه لما مر انفا وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل العالم او فتياه علي وفق حديث---- حكما بصحته ولا---------------- مخالفته	36	-1910573675213178091	234	244.5	180	881	26.560726165771484	46	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	52	299	274	1518	1522	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم الثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه والله اعلم قلت-------------------------- قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي -لم يرو عنه---- قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منها	47	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	4	148	27	765	1561	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي المسلم ونشر الاحاديث مطلوب كل واحد ومع------ر-----------فة الباطن متعذر بخلاف------------------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن وثالثها مجهول العين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول العين وقال ابن عبد البر من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو----------------------------------------------------------------------------------- بن معدي كرب بالنجدة ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الخطيب واقل ما ير-فع--- الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بال-----------------------------------------------------------------------------علم قال ابن الصلاح ردا علي الخطيب قد خرج البخاري في صحيحه عن---------------------------------- مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن----------------------------------------- ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة-------------- وذلك مصير	38	-1910573675213178091	420	587.0	332	1474	28.493894577026367	69	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	170	300	889	1577	1577	300	الداعية الي البدع----------- لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن---------------- اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاوصول والله اعلم العا----شرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخار------------------------ي واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم-	48	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	53	152	280	810	1574	300	الداعية قال ابو حاتم بن حبان لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك و-------المذهب -----------------------الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير م----------ن المبتدعة غير ال--------------------------------------------------------دعاة AUTO الحادي عشر- التاءب من الكذب و--------------غيره من اسباب الفسق يقبل روايته الا التاءب من الكذب في ح-------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا يقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قال--------------------------------- احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق--------------- الصيرف--------------------------------------------ي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم	39	-1910573675213178091	392	592.5	311	752	52.12765884399414	60	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	0	293	0	1452	1483	300	نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من ذكر في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي والله اعلم الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو--------- ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور ----------الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي ا----سقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان بن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد و--يمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه الصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد------- بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم فكان- احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في	49	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	152	298	810	1561	1574	300	نجعله قويا بعد ذلك قال وذ---لك مما افترقت فيه الرواية والشهادة AUTO الثاني عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه ف------------ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في------------------------------------------------------ باقي رواياته وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار-- ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط ا---------لعمل به عند جه-------------------ور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض----- اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يجب اسقاطه----- وبنوا عليه ردهم حديث --------------------------------------------------------------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في القضاء بال--------------------شاهد واليمين و--------------------------------------------------------------------الصحيح قول---- الجمهور لان المروي عنه بصدد -------النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال----------------------------------------------------------------------- وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها ف------حدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حد-----ثني فلان عني اني حدثته-------- وجمع------- الخطيب ذلك في	39	-1910573675213178091	575	817.5	452	1485	38.72053909301758	97	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	159	280	820	1404	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن ي-----------حدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية------------------------------------------------------ من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث و-بين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت روايته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة---- العناد	50	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	66	155	325	750	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة-------------- السماع او يشتغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من ع------------------رف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ---من غلط في حديثه فبين له غلطه فلم يرجع---- واصر علي غلطه------------ سقطت روايته قال ابن الصلاح هذا الذي قالوه لعله -----اذا ظهر------- منه ذلك علي وجه العناد	37	-1910573675213178091	268	372.0	209	654	40.97859191894531	47	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	6	155	32	797	1507	300	من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء والله اعلم الثانية عشر ----------من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبو-ل روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم انه سال عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل----------------- وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص -----------------------------------------ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حديثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك ل---------------ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله	50	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms40	false	-2440839087495233358	4	84	24	458	1611	300	من العلماء الرواية عن الاحياء AUTO--------------------------------------------------------------- الثالث- عشر اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث اجرا فقال قوم لا يقبل روايته وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويتطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قي-------اسا علي اجرة----------------------------- تعليم القران وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو------------------------------------------------------------------------------------ الحسين بن النقور ياخذ الاجرة علي الحديث لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكو--------------------ن اصحاب الحديث كانوا يمنعونه--- الكسب لعياله	40	-1910573675213178091	293	407.0	235	849	34.51118850708008	46	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	0	134	0	657	1444	300	او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط --والله -------اعلم الثانية قال بن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان	52	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms36	false	-8322906499895132551	171	233	811	1110	1454	300	او حجة او يقا-----ل في العدل---- حافظ او ضابط فهو ممن يحتج بحديثه الثانية ----------------------------صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه------------------------------------ لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر ل-------------------يعرف ضبطه وقد تقدم بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتبار وعن ا------------------------------------بن مهدي -----------------------------قال حدثنا ابو خلدة فقيل له -كان ثقة -قال كان صدوقا وكان مامونا وكان خير---------------------- الثقة شعبة وسفيان	36	-1910573675213178091	271	397.5	213	666	40.69068908691406	51	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	12	70	53	344	1496	300	الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال بن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول- في كتب حديثه الا انه دونه ----------------------------------------------الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه	53	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	10	64	52	313	1507	300	الحديث او لا يحتج به او مجهول ال------------ثانية هو ل-----------------------يس بقوي فهو بمنزلة الاولي في كتب حديثه الا انه دونه في القوة قيل ومثله ليس بذاك او ليس بذاك القوي الثالثة-------------- ضعيف الحديث -هو دون الثاني لا يطرح------ بل يعتبر--- الرابعة هو----------- متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط -------لا يكتب حديثه	37	-1910573675213178091	183	287.5	146	338	54.14201354980469	31	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	49	164	279	898	1558	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين---- لانها مجتمع العقل واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والله اعلم قلت وينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه بسماعه واما الاشتغا--------------------------------------ل بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل- لذلك ويستعد له وذلك يختلف-------------------- باختلاف الاشخاص	54	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms41	false	-8318100340361048784	105	176	503	894	1557	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث -بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والصواب في هذه الازمان ان يستكثر سماع الحديث------------------------ باسماع الصغير من اول زمان يصح فيه -سماعه لان الملحوظ الان ابقاء سلسلة الاسناد فحسب وان يشتغل بكتب- الحديث-------------- وتقييده -من حين -تاهله لذلك ولا ينحصر التاهل في سن مخصوص لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص	41	-1910573675213178091	257	384.0	205	682	37.683284759521484	38	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	61	300	295	1457	1457	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة والله اعلم ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال -------حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما--- سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه وابو مسعود احمد بن الفرات ومحمد بن ايوب الرازيان وغيرهم وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول انا ------------حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا فكل ما سمعت مع هءلاء قال حدثنا وما كان قبل ذلك قال انا وعن محمد بن ابي الفوارس الحافظ قال هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا يقولون الا اخبرنا فاذا رايت حدثنا فهو من خطا الكاتب والله اعلم قلت وكان هذا--------- كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء عل--------------------------------ي ال-شيخ ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قلت حدث-------------------------------------------------------------نا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه-	56	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms42	false	-4085919699903824505	0	160	0	799	1493	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا ثم ي---------------------------------------------------تلو ذلك---- اخبرنا وهو كثير في --استعمال الحفاظ حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا------- اخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخطيب --------------------كان عبد الرزاق يقول اخبرنا فيما سمع حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا وقال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاختلاف كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ فحينءذ يكون فوق حدثنا قال الخطيب ثم يتلو---- اخبرنا---- انبانا ونبانا-وهو قليل في الاستعمال قال القاضي ابن جماعة لا سيما بعد غلبته في الاجازة قال ابن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ روي- الحديث وخاطبه	42	-1910573675213178091	634	1112.0	502	1288	49.223602294921875	121	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	0	127	0	630	1491	300	به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر الحافظ شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ رحمهما الله تعالي عن السر في كونه يقول فيما رواه عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجان--------------------------------------------------------------------------ي الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له --------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير انه لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به-------------------------- اشبه------ من حدثنا	57	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms42	false	-4085919699903824505	160	278	799	1392	1493	300	به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له ق---------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي ابن جماعة وقد يرد هذا بان سمعت صريح في سماعه بخلاف اخبرنا لاستعماله في الاجازة عند بعضهم اقول يرد هذا الرد بان مقصود الشيخ من قوله من جهة اخري ليس ما عليه اصطلاح اهل الحديث بل بحسب اللغة والعرف الا تري الي قوله كان ابو القاسم---- مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به غير-------------ه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده ---بالرواية غير------------ه واما -----قال لنا فلان او ذكر لنا ف--------من قبيل----- حدثنا لكنه------------- بما سمع في----- المذاكرة في المجالس والمناظرة بين الخصمين اشبه واليق من حدثنا	42	-1910573675213178091	330	402.5	260	828	39.855072021484375	58	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	1	298	3	1533	1542	300	قرات من كتاب او من حفظك او --كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لك----------ن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم واختلفوا في انها---------------- مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوق--------ه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و مذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم---------------------------------- والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اه---ل المشرق والله اعلم واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عنها عند الرواية بها فهي ع----لي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا----------- قراءة عليه ونحو ذلك و-كذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر وا-ما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول بن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبنانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين-------- وهو مذهب البخاري صاحب الصحيح في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من اجاز فيها ايضا ان يقول سمعت فلانا والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبر---------------------نا وهو مذهب الشافعي واصحابه	58	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	55	238	281	1254	1572	300	قرا- من كتاب او من حفظ وسواء كان الشيخ ------------------------يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي---------- رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد ب---------------ه واختلفوا في ان القراءة علي الشيخ مثل السماع من لفظه ف-----ي المرتبة-------- او فوقه او دونه فنقل عن ابي حنيفة ومالك وغ-------يرهما ترجيح القراءة علي الشيخ وي----------------------------------------روي عن مال--------------------------------------------------------------------------------------ك واصحابه واشياخه من علماء المدينة انهما سواء وهو مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وهو مذهب ال---------------------------------------------جمهور من اهل المشرق اقول لعل الوجه فيه ان الشيخ حينءذ خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسفيره الي امته والاخذ منه كالاخذ منه صلوات الله وسلامه عليه فرع الاول العبارة في------ الرواية بهذا الطريق علي مراتب احوط--------ها ان يقول قرات علي فلان او قرء عليه---- وانا اسمع فاقر الشيخ به----------------- ويتلوه --------------------------------------------------------------------------------قول حدثنا---------------- او اخبرنا مقيدا بقيد قراءة عليه ونحو ذلك واختلفوا---------------- في -----جواز استعمال حدثنا واخبرنا مطلقين فمنع ا---------------------------------------------------------------------------------بن المبارك---------------------- واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ومالك وسفيان بن ع---------------------------------------------------يينة وغيرهم وهو مذهب البخاري --------------------------------------------------------------------------------والمذهب الثالث انه يجوز اط----------------------------------------لاق اخبرنا ولا يجوز اطلاق حدثنا وهو مذهب الشافعي واصحابه	43	-1910573675213178091	587	700.5	470	1773	33.10772705078125	91	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	136	199	681	1008	1510	300	اشعاره بالنطق والمشافهة والله اعلم-- ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ-------- عن الفربري----------- صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه	59	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	248	296	1309	1554	1572	300	اشعار- بالنطق والمشافهة بخلاف اخبرنا ومن احسن ما يحكي فيه ان ابا------------------------------------------------ حاتم------------------------------------------------------ قرا علي بعض الشيوخ ممن سمع من الفربري قراءة عليه صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه	43	-1910573675213178091	207	358.0	164	348	59.482757568359375	35	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	216	297	1101	1493	1510	300	كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان ال------------------شيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخص---------------------ين علي-----ه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي	59	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms44	false	-1762256491193419418	152	204	784	1039	1524	300	كان اصل الشيخ حالة السماع في يد موثوق------------ به مراع لما يقرا اهل لذلك كان كامساك الشيخ سواء كان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا هذا هو الصحيح وقيل ان لم يحفظه الشيخ لم يصح السماع وهو مردود لعمل المحدثين علي خلافه فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل بيد القارء وهو موثوق ب--دينه ومعرفته فاولي ---------------	44	-1910573675213178091	124	144.0	94	436	28.440366744995117	17	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	4	54	15	266	1460	300	كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه رحمهما الله انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	63	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	18	52	95	269	1510	300	كما كان بعض الشيوخ يفعل قال ا------------------------------------------بن عتاب------- الاندلسي---------------------------- لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	45	-1910573675213178091	170	307.0	137	251	67.72908020019531	33	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	92	290	438	1393	1437	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به و----------كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي -بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا والله اعلم الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني رحمها الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير	64	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	85	206	441	1019	1510	300	السادس يصح------- ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان------ حدث بلفظه او --عرف حضوره ان---------------- قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك------------------------------ خبر ثقة هذا هو الصواب وقد كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتجوا------------------------------ بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم السابع اذا --------------قال الشيخ بعد السماع لا------------ ترو عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجعت عن اخبار-----ك به او نحو ذلك ولم يسنده----- الي خطا--------- او شك او نحوه----- بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه ولو------------------------------------------------------------------------------------- خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير -----------	45	-1910573675213178091	458	705.5	354	971	47.167869567871094	84	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	21	98	131	505	1580	300	يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي تلك اجازته	71	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	23	87	117	420	1536	300	يروي بالاجازة و--------------ربما والي---------- بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ----------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لء-----------لا يروي---- ما لم يندرج تحتها فاذا كان----- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما---- قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته	47	-1910573675213178091	293	489.5	230	375	78.13333129882812	60	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	0	211	0	1067	1589	300	لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده والله اعلم الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان يلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة-------------------------------- الملفوظ بها وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بما قرء عليه علي ما تقدم بيانه والله اعلم القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وا-------نسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي--جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلا-ن او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذل----------------ك عرض القراءة وهذا عرض المناولة	72	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	126	264	625	1339	1536	300	لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده----------- الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتل-----فظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع ----------------------------قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها AUTO الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع المناو--------------------------------لة وه----ي نوعان احدهما--------- المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم -لها صور منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه------------------------------- ومنها ان يناول الطا----لب الشيخ سماع----------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول --------------------هو حديثي او سماعي او روايتي------------- فاروه ----------------------عني وسمي --------غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد --------تقدم ان القراءة علي الشيخ----- تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض مناولة وذاك عرض القراءة وهذ----ه المناولة	47	-1910573675213178091	520	696.5	407	1134	45.85538101196289	80	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	4	252	16	1179	1418	300	يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد---ثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا-----------ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخط----ه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول	79	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	112	300	576	1466	1466	300	يسمعها منه هذا الواجد --------ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه -حدثنا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذ-----------ا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا -علي فاعله فرعان الاول اذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال -هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او ق-----------------------------------------------------------------------رات في كتاب ا-----------خبرني فلان انه بخط فلان او في ك----------تاب ظننت انه بخط فل------------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان -----كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة----- باصول متعددة كما تقدم------ في---- النوع الاول-	49	-1910573675213178091	821	1425.0	645	1184	69.34121704101562	158	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	253	299	1184	1414	1418	300	لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	79	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	1	41	4	204	1574	300	لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان-------- -----كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه------------------- وقد -تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	50	-1910573675213178091	189	337.5	150	233	81.11588287353516	34	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	0	163	0	832	1530	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته من غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم---- لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به -عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو------- الذي لا يتجه ---------------غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	80	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	41	142	204	734	1574	300	وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا-------------------------------------------- فان كان المطالع عالما فطنا -----لا يخفي عليه في الغالب الساق-------ط والمحول-------- عن جهته--------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا----------- والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس الثاني ال-------------------------------------------------------------------عمل اعتمادا علي الوجادة نقل ع------------------------------ن معظم المحدثين والفقهاء الم---الكيين وغيرهم انه لا يجوز و---------------عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وق-----------طع بعض المحققين من الشافعيين----------- بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا------------------------------------------------------- هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية	50	-1910573675213178091	443	650.5	352	860	51.511627197265625	73	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	223	288	1093	1414	1471	300	يكتب قال رسول في اخر سطر ويكتب -------في اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اشبه ذلك والله اعلم التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتب-ة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عند ذكر-ه ولا يسام من تكرير ذلك عند تكر-ره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما	83	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	104	153	527	771	1561	300	يكتب المضاف --في اخر سطر والمضاف اليه في اول الاخر واذا ------كتب اسم الله تعالي اتبعه بالتعظيم كعز وجل ونحوه و-----------------------يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كلما كتبه ولا يسام م--------------ن تكراره وان لم يكن في الاصل------------------------------------ ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما	68	-1910573675213178091	165	194.5	124	331	49.848941802978516	26	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	228	273	1121	1333	1461	300	ابي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكت---------ب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا	84	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	178	218	920	1119	1561	300	ابن الصلاح عن حمزة الكناني قا-ل كنت اكتب الحديث و----اكتفي بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وس---------لم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك الصلاة------- الا	68	-1910573675213178091	163	262.5	126	221	73.75565338134766	30	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	82	112	443	594	1570	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة--------------------------------------------------------------------- ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها غير	92	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms69	false	5936375908571972689	258	300	1319	1521	1521	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا------- عند الانتقال من اسناد الي اسناد مسم----------ي حاء مفردة مهملة صورة ح لان حاء اسم ومسماه ح كما ان الصاد اسم ومسماه ص قال ابن الصلاح ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها غير-	69	-1910573675213178091	126	222.5	101	220	57.272727966308594	23	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	136	225	732	1197	1570	300	في مكانها بدلا عنها صح ههنا----------------------------------------- لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد قد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصبهانيين انها حاء مهملة من التحويل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة--------------------------------------------------- اشارة الي قولنا الحديث فقال لي اه-----ل المغرب وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول احدهم اذا وصل-- اليها----------- الحديث	92	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms70	false	1094995592782104028	6	86	29	461	1530	300	في مكانها بدلا عنها صح صريحه وهذا يشعر بكونها رمز الي صح وحسن اثباته لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسنا---د سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وعن بعض------------------------------------------------------ الاصبهانيين انها م----------ن التحول ----من اسناد الي اسناد وقيل من حاءل اي تحول بين الاسنادين وليس--------------------------ت من---- الحديث فلا يتلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون------------------------------------------ اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث	70	-1910573675213178091	238	312.0	189	575	41.39130401611328	36	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	7	150	40	757	1481	300	ان يقول القارء عند الانتها ءاليها حا----------------- ويمر فانه ا------------حوط الوجوه واعدلها والعلم عند الله تعالي السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه قال واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ وقت السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله --شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط له واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ --في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطالما فعل الثقات	93	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms70	false	1094995592782104028	91	204	492	1053	1530	300	من يقول ا---------ذا انتهي -اليه في القراءة حا مقصورة ويمر هذا هو المختار الاحوط ال------اعدل و------------الله اع-لم الرابع قال ----الخطيب----------- ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه وي-------------------------------------كتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ---- السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب -كذا--- فعله الشيوخ ولا ------------------------------------------------------------------------باس بكتب-ه اخر الكتاب--------- وحيث لا يخفي من--ه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به معروف ----الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المست-----مع خطه بالتصحيح و-----لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فقد فعله-- الثقات	70	-1910573675213178091	472	733.5	374	750	62.93333435058594	83	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	119	293	562	1433	1459	300	لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من ي-ثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير اليه	97	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms51	false	4161948726586139814	1	68	4	340	1551	300	لم يتشكل فحسن ان يذكرهما معا----------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------------- خالفه فيه غيره قال حفظي ك--------------------ذا وقال---- فلان كذا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------وجد سماعه في كتاب ولم يذكره--------------- فعن ابي حنيفة---------- وبعض------ الشافعية -------------لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي---------- واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------- جوازها وهو-------------------------------------------------------------------------- الصحيح بشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من -----------------التغيير بحيث	51	-1910573675213178091	272	357.0	218	872	31.19266128540039	46	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	224	300	1164	1546	1546	300	السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني--------------------- ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن بن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت----------- واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة فقراها علي وجه يشك فيه ثم قال او-	98	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	73	152	346	747	1484	300	الخامس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني اذا اشتبه عليه اللفظ ان يتبعه بلفظة--- او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك عن ا----------بن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قال ابن الصلاح واذا اشتبه علي القارء فيما يقراه لفظة فقراها علي وجه -شك فيه ثم قال او	53	-1910573675213178091	358	661.5	286	415	86.26506042480469	65	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	0	216	0	1053	1441	300	كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا------- في رواية صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما بيناه قريبا والله اعلم السابع هل يجو------ز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء- علي القول بالمنع من ال--نقل بالمعني مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه ال--نقل بالمعني اذا لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز ال--نقل بالمعني لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم -------------------هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقلة اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم	99	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	152	299	747	1478	1484	300	كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان----- او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا للطالب في رواية صوابها عنه اذا بان-------------------------------------------------------------- السادس اختلف في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعض----------------------------ه فمنهم من منعه مط------لقا بناءا علي ---------منع--- الرواية بالمعني------ ومنهم من منعه------ مع تجويز- الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او-------------------------- غير--------ه علي التمام ومنهم من جوزه مطلقا قال--------------------- مجاهد-------- انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا--------- وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك ك-----------------------خبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم-------------------------------------------------------------------------------- فاما----------------------------------------- من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ---------ان يتهم	53	-1910573675213178091	581	881.0	457	1098	52.914390563964844	103	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	131	187	685	949	1508	300	عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث	100	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	72	126	354	614	1510	300	عن احمد واسحاق فاءدة عن---- الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه الثامن اذا كان-- الحديث	55	-1910573675213178091	222	405.5	174	271	81.91881561279297	45	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	91	130	498	675	1555	300	وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	101	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	1	37	7	169	1484	300	وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث راي في المنام -كانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه و--------------سلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	53	-1910573675213178091	160	310.0	124	177	90.39547729492188	32	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	111	289	518	1356	1403	300	كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه انه قيل له ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو بن بحينة ولكنه قال بحينة واذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما انه قد اتي به وانما اسقطه من بعده ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني كما فعل الخطيب الحافظ اذ روي عن بن عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي باسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله	102	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms54	false	-8380776031126764891	167	255	867	1279	1486	300	كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم ي-----------غاير------ معني -الاصل ف---علي ما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلاح ب--زيادة تشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بان- يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل وان علم ان بعض الرواة اسقطه و------------------------------------------------------------------------------------ان من فوقه-------------------------------- اتي به ا----------------------------------------لحق الساقط في نفس----- الكتاب مع كلمة يعني مثاله --------------------------------------------------------------------عن عروة عن عمر-----------------------------ة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله	54	-1910573675213178091	370	595.5	287	838	44.15274429321289	70	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	153	299	687	1378	1381	300	درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ----غير مقيد-ة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العم----- ويرويها علي ما يخبرونه به روي	103	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	10	71	52	350	1510	300	----من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز -----اصلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد------------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جا--ز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرون---ه روي	55	-1910573675213178091	239	376.5	186	701	34.09415054321289	44	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	16	252	81	1267	1500	300	اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في الف-ظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحدي -علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وق----ول ابي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واجد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اروده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري او غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني	104	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	123	300	599	1510	1510	300	اذا كان الحديث عنده ------عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمع-----------هما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما----- ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وم--ا اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ---كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته------ ذكر احدهما اشعا-----ر بان اللفظ-------- له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فق---------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فه------و جاءز علي----- تجويز الرواية بالمعني واما قول ابي داود في--- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف----يكون ------اللفظ --لهما -------جميعا بالمعني واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ و---احد منهم وسكت عن --بيان -ذلك فقد----- عيب بهذا البخاري و--غيره ولا باس به علي----------- تجويز الرواية بالمعني-	55	-1910573675213178091	822	1369.0	656	1198	68.6143569946289	145	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	137	242	659	1155	1456	300	والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكر----ه حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلا-------------------------------ن فينبغي للقارء ---------ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان ثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال --ثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي -------حذفوا احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما	106	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms56	false	-5580844053337192744	0	81	0	403	1522	300	والله اعلم التاسع---- جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال- القراءة و-------------------------------اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او فيه قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء في الاول ان يقول---- قيل له اخبرك فلان و----في -الثاني قرء علي ف----------------------------------------------لان قال حدثنا فلان واذ------------------------------------------------ تكررت كلمة قال ك------قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احد-هما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما	56	-1910573675213178091	334	504.0	264	549	60.837886810302734	59	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	119	220	605	1110	1569	300	كما فعل- الزهري في حديث الافك -حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رضي الله عنها وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت----------- الحديث ثم انه----- ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم----- النوع السابع	111	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	0	84	0	412	1531	300	كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ------ابن المسيب وعروة---------------- وعبيد الله وعلقمة------------------------------------ وقال وكل-- حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي لو- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ما لم يبين انه من الثقة ولا يجوز------- ان يسقط---- احد الراويين--------------------------- بل يجب ذكرهما مبينا -----------------ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم AUTO الباب الرابع	57	-1910573675213178091	330	504.0	257	528	62.5	57	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	232	300	1179	1569	1569	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث ا------------و لافادة شء من علوم-------------ه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه ا---------------------------------------------------------ستحب له التص-دي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه متي احتيج الي ما-	111	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	134	248	727	1349	1607	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لاستماعه او لافادة شء من علومه او لاستفادته فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وطلب مال وغير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي وفيها فصول AUTO الفصل الاول في ادب الشيخ يستحب ل---لمتصدي لاسماع الحديث ان يبلغ اربعين لانها انتهاء الكهولة وفيه مجتمع الاشد نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين وقال ابن الصلاح هذا محمول علي من تصدي للتحديث بنفسه من غير براعة في العلم والحق انه متي احتيج الي ما	64	-1910573675213178091	328	590.5	271	625	52.47999954223633	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	72	252	351	1250	1480	300	وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن ف---ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس -بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وما-لك والليث وابن عيينة وعلي ----بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ليغ-------ر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو الوي بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له	113	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	5	97	33	478	1491	300	فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة ----كانس ابن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك و-------ابن عيينة والليث وابن الجعد وحدث قوم ----------------------------------------------بعد ال------ماءة ك--------الحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وغيرهما وينبغي ان لا يح---------------------------------------------------------------------------------دث بحضرة من هو اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث في---------------------- بلد فيه من هو اولي منه واذا طلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما يعلمه عند من هو اولي منه ارشد------------------------------------------------------------------- اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته----------- فانه يرجي له	65	-1910573675213178091	310	476.5	243	915	33.87977981567383	53	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	51	290	273	1446	1501	300	قال كان مالك بن انس -----------اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته------ وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد فانه يكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان -----------------------يقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب	114	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	110	236	554	1213	1491	300	بالامام مالك رضي الله عنه فانه اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث وقال احب ---------------ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قاءم او مستعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رفع احد صوته في مجلسه زجره ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب له ا--------------------------------------------------------------------------------ن يقبل علي الحاضرين كلهم -----ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليف-تح مجلسه بقراءة قارء حسن الصوت فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ثم الشيخ يبسمل ويدعو ويقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن----ه الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب	65	-1910573675213178091	529	909.0	424	1213	43.61088180541992	93	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	149	250	763	1254	1483	300	بقراءة قارء لشء من القران العظيم فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ذكرت او ----------------------------------------------------------------------------ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك والله اعلم وكلما انتهي الي ذك--------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث------------- الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف	115	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	181	255	902	1296	1491	300	بقراءة قارء حسن الصوت----------- فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ثم الشيخ--------- يبسمل ويدعو------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون-------------------------------------- وكلما غفل عنه الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساء---------------------------------------------------------------ر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب له الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف	65	-1910573675213178091	178	201.5	137	612	29.0849666595459	30	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	4	89	17	429	1460	300	يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي رضي الله عنه قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل له ولو مرة تكن من اهله وروينا عن وكيع قال اذا ارت ان تحفظ الحديث فاعمل به وليعظم شيخه و---من يسمع منه ف---ذلك من اجلال الحديث والعلم ولا يثق------------ل عليه ولا يطول بحيث يضجره فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد روينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب	118	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms66	false	-3786126962056253316	172	222	940	1191	1589	300	يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وهو سبب حفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال --------العلم وليتحر رضاه ولا يطيل عليه--------- بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب حرمانه و------------------------عن الزهري---- قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب	66	-1910573675213178091	196	308.0	156	431	45.47563934326172	32	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	60	121	307	609	1499	300	من العلو والله اعلم الرابع من انواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي--------------- مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة -بن خلف	125	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms16	false	7851309894328625384	47	100	251	514	1580	300	من الكتب المعتمدة --الراب---------ع العلو -----------------بتقدم وفاة الراوي قال ابن الصلاح مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي------- عن الحاكم-------------------- اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	16	-1910573675213178091	234	402.5	185	318	73.58490753173828	45	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	135	205	691	1034	1514	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح ---وله رواه عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة--------- واما غيرهم	127	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	0	62	0	299	1571	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم بان نقله رواة كثيرون كحديث انس رضي الله عنه---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وهو---------------------- مخرج في الصحيح فان له رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة او عندهم وعند غيرهم	14	-1910573675213178091	238	411.5	186	355	67.04225158691406	43	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	10	161	56	809	1562	300	وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	128	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms03	false	-2670131984978201188	0	85	0	438	1557	300	وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءل----------------ه نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الج-----------------------------------م وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين----- من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه----------------------- اثنان وستون صحابيا--------- وفيهم العشرة المبشر-----------ة قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	3	-1910573675213178091	420	766.5	336	753	55.776893615722656	79	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	47	138	240	729	1552	300	غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا--- الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث ال-فرد------ عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر- الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف -المشتهرة	129	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	1	78	4	422	1568	300	غريب- من هذا الوجه-------------------- ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا هو الذي يقول ب-ه الترمذي غريب من هذا الوجه و------------------------لا يوجد---- ما هو غريب متنا --------لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة-------- كثيرة- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا -------لا اسنادا---- بالنسبة الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث----- الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف ثم اشتهرت	15	-1910573675213178091	388	652.0	314	501	77.44510650634766	62	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	101	131	531	698	1532	300	وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	131	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms17	false	-5080337952068019825	134	226	739	1269	1659	300	كحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد و--اشباه-------------------------------هما واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم اوكناهم او انسابهم او بلدانهم قال الشيخ محيي الدين النواوي وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين وكالمسلسل باتفاق الصفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه المتبايعان بالخيار قال ومن القسمين حديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا باليد ورويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان وافضل ذلك ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع -------------ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	17	-1910573675213178091	119	-3.5	97	576	20.65972137451172	21	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	231	274	1163	1383	1507	300	هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد -حديث شعبة عن العوام بن مراجم	132	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	79	110	429	597	1568	300	هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما----------------------------------------------------- في الاسناد كحديث شعبة عن العوام بن مراجم	15	-1910573675213178091	127	214.0	103	221	57.466064453125	22	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	97	187	544	992	1582	300	المصير الي ذلك والقو----ل بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم------------- ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر	135	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms19	false	-3150237072346441201	251	300	1326	1560	1560	300	المصير الي ذلك ويجب العمل بهما كحديث---------- لا عدوي وحديث----------- لا يورد ممرض علي مصح و----------------------------------وجه الجمع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم نفي في الاول ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الل-------ه جعل ذلك سببا لذلك وحذر-	19	-1910573675213178091	201	342.0	157	465	43.225807189941406	39	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	35	120	169	604	1540	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن ---------روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما وال-عراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة	141	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	228	286	1155	1457	1531	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن سمع منه وروي عنه من------------------------------------- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع و--------------------------------اختلف في عدد طبقاتهم--------- والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع----- النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم وجعلهم الحاكم اثن--------------ي عشرة طبقة	57	-1910573675213178091	284	495.5	228	446	63.67713165283203	50	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	83	137	452	728	1572	300	وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله اعلم الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	144	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	210	248	1083	1285	1548	300	وممن لم يذكره---------- ابو مسلم الخولاني---------------- والاحنف و-------------------------من اكابر التابعين الفقهاء السبعة اب-----------------------ن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	58	-1910573675213178091	199	351.5	161	276	72.10144805908203	37	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	31	141	151	712	1514	300	الحسبان والتوهم والله اعلم------------- النوع الثامن والاربعون---------------- معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص و---الحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير -يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري	153	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	79	150	435	811	1695	300	الاسماء والكني والالقاب وفيه انواع AUTO النوع الاول في الاسماء وهو اقسام الاول معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة وهو-------------------------------------------------------------- فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة الت-------دليس----------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي------------- هو ابو النضر ال--مروي عنه ح----------------------ديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب ال--مروي عنه--------------- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير ويدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري	59	-1910573675213178091	295	457.5	235	594	49.663299560546875	52	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms155	true	6549536562798029832	19	164	97	894	1605	300	الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كلها ابو الليل القيسي البصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي لبيبي بن لبا الاسدي الصحابي باللام فيهما والاول مشدد مصغير علي وزن ابي والثاني مخفف مكبر علي وزن عصا فاعلمه فانه يغلط فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صحاب--ي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة الساكنة همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه بن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من الف علي كتاب البرديجي بالدال المهملة واسكان الميم	155	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	193	292	1071	1648	1695	300	الصلاح -ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا كلدة بفتحهما وابصة بفتح الصاد المهملة نبيشة الخير----------------------------------------------------- بالنون والشين المعجمة مصغرا هبيب مصغرا بالباء الموحدة لبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللام علي ------------------------وزن ابي ----------------------ومن غير الصحابة اوسط وتدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وضم الدال جيلان بكسر الجيم ابو الجلد بفتحهما الدجين بالجيم مصغر زر بكسر الزاي شعير بالشين مصغرا وفردان بالفاء المكسورة ومستمر وعزوان بفتح العين المهملة واسكان الزاي نوف البكالي بكس--------------------------ر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السن--تهم الفتح وال-------------تشديد ضريب وشمير مصغران--------------------------------------------------------------------------------------- همذان بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه------ بالذال المعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل----------- بالدال المهملة واسكان الميم	59	-1910573675213178091	212	199.5	167	949	22.339303970336914	28	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	105	268	588	1389	1562	300	فيها علي ضروب احدها الذين سموا-- بالكني فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب وهذا كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو خصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف علي	156	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	110	173	532	838	1458	300	في الكني وهو- اقسام الاول من سمي بالكنية ولا اسم له---------------- غيرها وهم ضربان -------------احدهما من له كنية غير اسمه كا-------------------------------------------------------------بي بكر بن عبد الرحمن--------------------------- احد الفقهاء-------- ال-----------------------سبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن والثاني لا كن------------------------------------------------------------ية له غير الكنية التي هي اسمه كابي----- بلال--------------- عن شريك وابي ح-------------------------------------------------------صين------------------------- بفتح الحاء عن ابي---------------- حاتم الرازي الثاني م--------------------------------------------------ن عرف-- بكنيته ولم يعرف اله	61	-1910573675213178091	217	261.0	164	805	26.95652198791504	32	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	163	246	848	1280	1546	300	وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله بن سلام وسالم بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله اعلم عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة-- بالضم	163	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms60	false	-1436859182081691574	40	80	208	416	1650	300	وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وس-------------------------------------------------------لام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وسلام ا---------------------------------------------------------------------------بن ابي الحقيق---------------------------------------------------------------------------------------- وعمارة ليس فيهم----- بكسر العين الا ابي بن عمارة--- الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم	60	-1910573675213178091	189	320.5	150	434	43.54838562011719	35	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	219	300	1094	1490	1490	300	الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر الصديق وعمر ثل---------------اث وستون سنة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي ابي بكر------------------------------------------------------ في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان------------- في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو بن اثنتين وثمانين سنة وقيل -بن تسعين و----قيل غير ذلك وعلي------------- في شهر رمضان-	180	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	185	283	1006	1481	1569	300	الصحيح في سن------ سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر------- وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين---- لاثن-ي عشر------ خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من --هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ وابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول- سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ا---بن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين سنة وقيل غيره--- وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان	62	-1910573675213178091	339	539.0	267	510	66.47058868408203	58	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms181	true	-8035400451663271702	33	299	166	1526	1529	300	كانا ابني اربع وستين وقد قيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو بن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين علي وهو بن ثلاث --واربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتيب وثلاثين وهو بن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو بن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله اعلم الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي بن اسحاق انه----- واباءه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم ------عشرين وماءة سنة وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في------- العرب مثل ذلك لغرهم وقد قيل -ان حسان مات سنة خمسين والله اعلم الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضي الله عنهم فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة -وكان سنة سبع وتسعين ومالك بن انس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو حنيفة ------رحمه الله مات------- سنة خمسين وماءة ببغداد وهو بن سبعين سنة و----------------------الشافعي رحمه الله مات في اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة و------------احمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة والله اعلم الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة---- رضي الله عنهم فالبخاري	181	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	2	199	11	1034	1588	300	كانا ابني اربع وستين و---قيل غيره-------------- وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ---ابن ثلاث وسبعين---- وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين -------ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنين- وثلاثين ا---بن خمس وسبعين واب----و عبيدة عامر س-----نة ثماني عشرة ا---بن ثمان- وخمسين و----في بعض -----هذا خلاف الثاني صحابيان----------------------------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في----- الاسلام--------- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين------- حكيم بن حزام وح-------------------------------------------------------------سان بن ثابت بن المنذر بن حزام قال ا---------بن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة----------------- كل واحد منهم ماءة وعشرين------ سنة و------------------------لا يعرف لغيرهم من العرب مثل---------ه و---قيل مات حسان---- سنة خمسين -----------الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة ---------------سفيان-------- الثوري مات---------------------- بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين -مالك بن------------- انس -مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد س-----------------------------------نة ثلاث وتسعين وقيل اح----دي وقيل ار----بع وقيل سبع -----ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ا-----بن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر-------- اخر رجب سنة اربع وماءتين----- وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد --------بن حنبل مات ببغداد في---- ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة----------- الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة ابو عبد الله ------البخاري	63	-1910573675213178091	831	1181.5	657	1443	57.588356018066406	134	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	0	142	0	755	1605	300	عبد الله --------ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو بن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات ب--ها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي -مات سنة ثلاث وثلاثماءة والله اعلم الخامس--- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني ال---بغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد	182	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	196	300	1017	1588	1588	300	عبد الله البخاري ولد يوم الج----------------معة لثلاث عشر- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ب---------------سمرقند ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين---------------------------------------------- ومسلم مات ب-------نيسابور--------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ا---بن خمس وخمسين و----ابو داود السجستاني م-----------------ات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن------------- النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة بمكة وقيل بالرملة ثم سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيفهم -----------ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيها سنة --------ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد-	63	-1910573675213178091	507	796.5	413	773	65.58861541748047	80	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	142	295	755	1571	1605	300	الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و اربعماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عرم بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الا----خر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	182	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	0	125	0	678	1607	300	الله--------- النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في---- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح-------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثن-ين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و-اربعماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني------- ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان وبعدهم -----------ابو عمر بن عبد البر ح-------افظ---- المغرب ولد في---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بش-----------------------------------اطبة في سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر ---------------البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاول- سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------------------- ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخر- سنة اثن-ين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	64	-1910573675213178091	656	1167.0	533	821	79.90255737304688	113	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	248	299	1233	1516	1518	300	وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب------ فليبدا بالاول	189	-4516420955647229888	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	71	102	403	570	1569	300	وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا ا-------------------------لي القري ك----------العجم ثم -----------------------------------------------------------------من كان -----ناقلة من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب اليها فليبدا بالاول	62	-1910573675213178091	142	221.5	115	289	49.13494873046875	21	JK000537-ara1.completed	Sham19Y0017807-ara1