id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms032	false	-18957544361294385	0	243	0	1226	1504	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وا-ضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة------- الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه ------التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه	32	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	45	208	225	1042	1493	300	الراوي بشء-------- فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك والضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره بل ---هو امر رواه هو ولم يروه غيره فان ----------------------------كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به وان لم ----------------------------------------------يكن ممن يوثق بحفظ---------------------------ه كان انفراده به جازما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فحصل من هذا ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب في المنكر التفصيل الذي بيناه----- في---- الشاذ فانه بمعناه فالم-نكر يكون- قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ قوله	1138	-6764014842127167592	757	1396.0	602	1240	61.04838562011719	139	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	5	244	26	1261	1522	300	المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال ب----عض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة ب----هم والله اعلم الثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1159	true	-3952772533058240139	158	288	852	1546	1614	300	المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور علي ما فسره بعض اءمتنا فيقبل رو-----------------------------------------------------------------ايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية--------------------------------------------- لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرف--تها في الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة في حقهم و----------الثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة فان ابا بكر الخطيب البغدادي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ما ير-فع--- الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	1159	-6764014842127167592	657	1193.0	531	1243	52.855995178222656	112	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	false	4222785824624186773	5	70	28	358	1539	300	المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	23	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	246	297	1291	1551	1568	300	المعضل---- لقب لنوع خاص من المن---------------قطع وهو الذي--------------------------------------------------- سقط عن اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	1165	-6764014842127167592	252	479.5	202	330	76.36363983154297	46	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	false	3969769424763562635	227	300	1215	1577	1577	300	روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم-	48	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	0	68	0	332	1568	300	روايته الا التاءب من الكذب معتمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وذكر-------- ابو بكر الصيرفي--------------------- في شرحه لرسالة الشافعي ان-- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم	1165	-6764014842127167592	322	607.0	255	363	88.70523071289062	63	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	false	5630475427500264809	0	31	0	157	1483	300	نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من ذكر في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا	49	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	68	97	332	474	1568	300	نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر------- ابو المظفر السمعان--------ي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وكذا	1165	-6764014842127167592	138	258.0	109	157	87.89808654785156	25	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	false	6372482098078517632	139	299	716	1529	1532	300	الخامس الحد----------يث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف اهل الحديث في انه ملحق بقبيل الموصول او بقبيل المرسل مثاله حديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا-------- فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته واهليته ومنهم من قال الحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابط-----ا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح	28	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	51	197	246	975	1496	300	-------الحديث ان الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا مثل ح-------------------------------------------------------------ديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخري- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قد اختلف فيه فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم-------------------------- للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله--- لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحافظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته واهليته ومنهم من قال الحكم -من اسنده اذا كان----- ضابطا عدلا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال و------هذا القول هو الصحيح	1175	-6764014842127167592	692	1303.0	553	839	82.47914123535156	128	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	41	96	217	478	1445	300	ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لانه	29	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	202	248	1003	1228	1496	300	ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله-------------------------- وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم علي الاصح---------- لما زاده الثقة من الوصل والرفع فوجه	1175	-6764014842127167592	222	423.5	176	261	85.0574722290039	43	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	false	7067109880502287657	43	102	189	497	1542	300	مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و مذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم	58	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1230	true	-9045362429871171625	62	120	306	613	1578	300	مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذ-هب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم	1230	-6764014842127167592	305	609.0	247	308	99.02597045898438	57	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	false	-8159785507677284128	149	285	746	1486	1554	300	الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة---------------------------------------------------------------- والثاني ان تقترن --بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو ----------------------الصحيح المشهور بين- اهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني	76	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1230	true	-9045362429871171625	211	294	1088	1551	1578	300	علي نوعين احدهم---------ا ان يقترن به الاجازة كما ذكر الشيخ في الكتاب وهو مثل السماع في جواز الرواية بالاتفاق والثاني ما يتجرد عن الاجازة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز الرواية به- كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد و-----غير واحد من الشافعيين وات--------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قوم اخرون منهم------------------ القاضي الماوردي لانه لم يحتمل منه شيءا لا بالسماع ولا بالاجازة فكيف يسند اليه والصحيح هو الاول عند اهل الحديث لان في الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا--- بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني	1230	-6764014842127167592	288	384.0	231	829	34.74065017700195	38	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	false	7067109880502287657	239	300	1205	1542	1542	300	وقد قيل ان هذا مذهب معظم----- الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري صاحب الصحيح في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من اجاز فيها ايضا ان يقول سمعت فلانا والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول-	58	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1231	true	3290317239395944255	223	270	1248	1509	1654	300	---وقيل--- هذا----- معظم مذهب الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري------------ في جماعة من المحدثين وعند بعض اهل الحديث لا يقول في القسم------------------ الثاني------------------------------------ حدثنا بل يقول----- اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول	1231	-6764014842127167592	217	336.0	176	343	63.26530456542969	32	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	false	536964229748968657	157	240	822	1262	1580	300	في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -------ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعدي-ه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له	71	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1233	true	-4716872311359005695	224	300	1221	1629	1629	300	--------------ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال---- استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه ف-----------علي هذا للمجيز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعد به بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية----------- ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فتقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له-	1233	-6764014842127167592	396	728.0	323	449	88.19599151611328	68	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	false	536964229748968657	268	300	1416	1580	1580	300	يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها-	71	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	0	28	0	147	1505	300	يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرط-----ا وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك------------- وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها	1237	-6764014842127167592	146	269.0	119	165	88.48484802246094	26	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	false	-8969134847823893622	84	211	433	1067	1589	300	المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه--- غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عر--------ض القراءة وهذا عرض المناولة	72	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	173	299	879	1501	1505	300	المناولة ----علي نوعين احدهما المناولة المقرونة لاج--ازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني و----قد سمي هذا غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد --------قلنا ان القراءة علي الشيخ----- تسمي عرضا ايضا الا ان الاول يسمي عرض القراءة وهذا عرض المناولة	1237	-6764014842127167592	591	1130.0	470	645	91.6279067993164	112	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	false	-6651440117990637294	45	272	240	1425	1564	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درحة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال -----------الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله اعلم ومنها ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا ---------لا يكاد يظهر---- حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند الله تبارك وتعالي ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان---- كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته------- جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة	73	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	32	234	195	1254	1580	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال---- الحاكم ابو عبد الله اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----لم يرده سماعا وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي والبويطي والمزن-------------------------ي واحمد بن حنبل وابن المبارك-------------- واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا وا------------ليه ن-----------ذهب ومنها ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم تمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجا-ز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان------------ مثل هذه المناولة لا يكاد يظهر لها حصول مزية ----علي الاجازة من ---------------------غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث----------------------- يرون لذلك مزية معت-----------------------------برة ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح الا اذا كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته فحينءذ جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة	1238	-6764014842127167592	993	1853.5	800	1220	81.39344024658203	174	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	false	-5260642885380421654	0	64	0	320	1606	300	قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد	74	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	239	300	1277	1580	1580	300	قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا و----------الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره ------يقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا يجوز الرواية بها وعليها غير واحد-	1238	-6764014842127167592	300	575.5	240	320	93.75	56	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	false	1241601934436696799	20	72	99	374	1551	300	الحديث وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواعا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا علي انواع الاجازة المجردة عن المناولة و---زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما --خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي	65	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	90	134	460	689	1544	300	الحديث --فقال الاجاز-----------ة انواع- اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان----- اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهي اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة حتي زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها --------------------------انما الخلاف-- في غير هذا النوع و----الثاني	1240	-6764014842127167592	214	355.0	172	280	76.42857360839844	34	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	false	2915028979721322483	108	229	564	1180	1539	300	النوع -الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب وممن جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وروينا عن ابي عبد الله بن منده الحافظ	66	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	132	228	675	1158	1544	300	النوع والثاني ان يج-----------------يز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي و-------------الخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من الفقهاء و--المحدثين---------------- علي تجويز الرواية بها ايضا و----ايجاب العمل بما روي بها و----------------------الثالث ان يج-----------------يز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او----- لكل احد او----- لمن ادرك زماني وما اشبهها وقد------- تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة ثم ----------------ان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومن -جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وابو--------- عبد الله بن منده الحافظ	1240	-6764014842127167592	456	800.0	363	617	73.90599822998047	76	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	false	-6124879344678648993	19	87	98	481	1591	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب	67	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	244	298	1240	1537	1544	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله و----------------الراب---------ع الاج--------ازة للمجهول او بالمجهول------------------------------------------ مثل ان يقول اجزت لمحمد بن جعفر الدمشقي وقد اشتركت-- جماعة-------- في هذا الاسم والنسب	1240	-6764014842127167592	285	497.5	231	383	74.41252899169922	45	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	false	-6124879344678648993	95	119	515	632	1591	300	اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها	67	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	0	24	0	116	1537	300	اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعر-فة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها	1241	-6764014842127167592	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	false	-7930273137861993139	177	285	887	1439	1518	300	ان يقول اجزت لمن يولد لفلان-------------------------- فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك و-عقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز اصحاب الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون الاول وقد اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما او من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما وفعل هذا الثاني في الاجازة من المحدثين المتقدمين ابو بكر بن ابي داود السجستاني فانا روينا عنه انه سءل الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد واما الاجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف علي مو--جود فقد	68	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	28	72	144	369	1537	300	ان يقول اجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في جوازه فان عطف المعدوم------- علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز وان اجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعدوم ابتداء من غير عطف علي الموجود فقد	1241	-6764014842127167592	186	326.0	147	581	32.013771057128906	35	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	false	1012655760978291949	31	285	147	1455	1525	300	ان الاجازة اذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري الامام وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قد-----رنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم----- كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع اه واحتج الخطيب ---لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز له -------ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راي-------نا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن--- يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم النوع السادس من انواع الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك	69	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	76	276	387	1418	1537	300	ان الاجازة اذن في الرواية لا محاد به و-------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عدم الجواز-------- لان الاجازة في حكم الاخبار حمله بالمجاز-------------------------------------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له----- ولو قدرنا ايضا ان الاجازة اذن فلا يصح -----ذلك للمعدوم ايضا كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا يصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع --------والدليل علي صحتها -------ان الاجازة-------- اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة يصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راينا شيوخنا كافة -------يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسناءهم وحال تم-يزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا و------------كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد و--------------------------------------------------------------------------------السادس اج-----------------ازة ما لم يسمعه المجيز-------------------- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك	1241	-6764014842127167592	967	1750.5	777	1338	72.27204895019531	170	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	false	-8429373672752316836	135	263	662	1276	1479	300	عن شيخ اجاز- له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية والله اعلم النوع السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين-------------------------------------------- والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز	70	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1242	true	3855548193292690827	0	55	0	279	1565	300	عن شيخ اجازة له جميع مسموعاته مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يروي ما سمعه شيخه ----------------------------قبل الاجازة لا بعدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع اجا-----------------زة المجاز مثل ان يقول------ اجزت لك مجازاتي --واجزت لك رواية ما اجيز لي روايته ومنع ---ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين اعتبار بامتناع توكيل الوكيل بغير اذن الموكل والصحيح ا-لذي عليه العمل ان ذلك جاءز	1242	-6764014842127167592	206	325.5	163	659	31.259483337402344	33	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	false	-1749779375036958464	0	226	0	1179	1552	300	في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في روايتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمنا في اول كتابنا هذا من كو--------------------------------------ن المقصود ال اخرا الي المحفاظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتفي في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه لوجود سماعه مثبتا بخط غير مهتم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والله	51	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	95	247	473	1284	1560	300	في رواة الحديث ومشايخه قد -------------------------تعذر الوفاء بها في---------------------------------------------------------------- هذا الزمان فليعتبر من الشروط ما يحصل به الغرض من-------------------- المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمجاوزة من انقطاع سلسلتها-------------------------------------------------------- وليكتف -في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن------------------ الحافظ ابي------- بكر البيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها---- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله علي---------ه وسلم وقوله	1243	-6764014842127167592	740	1365.0	600	1217	60.805259704589844	125	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	false	3567898792260006709	183	281	945	1439	1530	300	الصدر الاول رضي الله عنهم ----------في--------- كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وامرو ا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبو عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع اخرين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم	80	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1244	true	-3126626630148861874	252	294	1320	1545	1575	300	الص----حابة رضي الله عنهم كانوا مختلفين في جواز كتابة الحديث فكرهها----------------------------------------------------------------------------------- عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين واباحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن ا----------------------------------لعاص رضي الله عنهم	1244	-6764014842127167592	190	313.5	151	513	37.03703689575195	34	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	false	3567898792260006709	229	300	1182	1530	1530	300	سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبو- عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع اخرين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين ومن صحيح حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي جواز ذلك حديث ابي شاه اليمني في-	80	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1245	true	6149000398349984437	0	37	0	186	1546	300	سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه والحجة للفريق الثاني ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي شاه اليمني في	1245	-6764014842127167592	152	262.5	121	363	41.8732795715332	29	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	false	-85773428692101761	0	152	0	781	1539	300	التماسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له شيءا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخاف-ة الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران العظيم واذن في كتابته حين امن من ذلك واخبرنا ابو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور جبرها الله اخبرنا ابو المعالي الفارسي اخبرنا الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو الحسين بن بشران اخبرنا ابو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن اسحاق ثنا سليمان بن احمد ثنا الوليد هو بن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخرة	81	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1245	true	6149000398349984437	37	123	186	614	1546	300	التماسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له شيءا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه محافظة الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران------- واذن في كتابته حين امن من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه--------- لدرس في الاعصر الاخرة	1245	-6764014842127167592	426	817.0	340	782	54.475704193115234	82	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	false	-6261866625798860968	16	234	80	1176	1510	300	الحديث ونقاده -------مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي -بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال ما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا	45	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	166	300	867	1533	1533	300	الحديث في هذه المسالة ان البخاري قد----------------- احتج-------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس--------------- وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد الناس في جرح الرواة ع-----------لي الكتب التي صنفها اءمة الحديث فيه وقل---------------------------ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء--------- او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك فالجواب ان ذ------------------------------لك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا-	1276	-6764014842127167592	624	1108.5	495	1104	56.5217399597168	113	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	false	-6261866625798860968	234	271	1176	1372	1510	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت قبلنا حديثه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك	45	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1277	true	4206817119725961151	0	34	0	178	1473	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم نبحث عن حاله------------------ قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن منهم مثل هذا الجرح من غيرهم قوله وذلك	1277	-6764014842127167592	169	323.0	136	196	86.2244873046875	27	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	132	263	668	1279	1445	300	التدليس قمسان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه موهما انه سمع -منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك---------- اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	29	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	42	118	218	573	1516	300	التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمع---ه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه --وقد يكون بينهما واحد او------ اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرن---------------------------ا وانما يقول قال فلان او عن فلان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	1278	-6764014842127167592	336	607.0	263	622	54.019290924072266	66	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	false	-797554288355673552	173	243	911	1262	1544	300	الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا م--------ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة	30	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	155	223	755	1093	1516	300	الثاني -امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حال--------ه ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا منه او كون الراوي------------ كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة	1278	-6764014842127167592	329	627.0	263	359	91.6434555053711	61	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	196	240	966	1179	1445	300	علي بن خشرم قال كنا عند---------- بن عيينة ف----قال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس	29	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1279	true	-467307377283875413	94	131	462	640	1519	300	علي بن خشرم---- كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال قال الزهري فقيل له حدثكم الزهر-------------------------------------------ي فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري هذا بيان ال--تدليس	1279	-6764014842127167592	152	261.0	120	227	66.9603500366211	28	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	false	2756351276989570748	20	84	116	460	1520	300	اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه- وقبلوه وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو -لداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك---- وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وكثر	24	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1280	true	-6005915358615946584	0	52	0	287	1539	300	اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيها وقبلوه--------------------------------------------------------------- وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك قال وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم عن وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وذكر	1280	-6764014842127167592	278	527.5	227	350	79.42857360839844	46	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	false	-2486447337906791952	125	158	661	822	1542	300	جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	46	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1281	true	-4806315592149211426	0	25	0	121	1512	300	جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف وعند بعضهم ----------------------------------------ان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	1281	-6764014842127167592	111	198.5	88	161	68.94409942626953	22	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	false	-2916290325270162712	114	200	643	1063	1574	300	قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي قطع به ابو عبد الله بن البيع الحافظ وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي------------ الامام -عن ذلك فانكر كونه من----- المرفوع و-----------------------الاول هو الذي عليه الاعتما---------------------------------------------------------------د لان ظاهر ذل---ك م-----------شعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم	18	-4516420955647229888	JK007126-ara1.ms1286	true	7075731929846815198	3	84	20	422	1510	300	قول الصحابي كنا نفعل كذا وك--نا نقول كذا ان لم يضف- الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمان------------------ه عليه السلام فكذلك عند ------------------------------------------------------------------------------------------ابي بك-------------------------ر الاسماعيلي وجماعة وعند الحاكم ابي عبد الله وغيره من قبيل المرفوع وحديث ابي سعيد من القسم الاول وهذا اي حديث عبد الله اثبت متنا اي ادل علي المعني وابعد من الاحتمال من حديث ابي سعيد لانه ذكر الحديث مع القصة فقال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1286	-6764014842127167592	222	271.0	172	538	41.263938903808594	35	JK000537-ara1.completed	JK007126-ara1