id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	83	160	438	835	1582	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول----- لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد---------------------- حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	10	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	76	157	400	819	1586	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد ب--اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول 33 ا لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد اي الذي مستنده القياس حجة مقطوعة بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	57	607625563543016398	388	735.5	313	426	91.0798110961914	71	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	52	115	266	592	1564	300	ان ذلك راجع ا---------لي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	15	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms109	false	-3836195410730857034	238	293	1248	1540	1576	300	ان ذلك الاختلاف راجح الي الاسناد فاذا روي الحديث------- باسنادين احدهما ------حسن والاخر صح------يح استقام ان يقال ا----نه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان ي--------------------راد بالحسن معناه اللغوي وهو ما يميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	109	607625563543016398	273	507.0	220	335	81.49253845214844	48	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	88	136	439	684	1488	300	قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول ------------------------------اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك-------------------------- ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	19	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms245	false	626386038101356433	178	267	869	1321	1493	300	قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا بالبناء للمفعول فيهما كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين 100 ا العواتق وذوات الخدور وامر الحيض بضم الحاء تشديد الياء جمع حاءض ان يعتزلن مصلي المسلمين ونهينا عن اتباع الجناءز فالخلاف فيه اي في هذا كالخلاف في الذي قبله اي في قوله من السنة كذا--------------------------- وهو ان الوقف مذهب البعض والرفع مذهب الاكثر الذي------------------------------------------------------ هو الصحيح لان مطلق ذلك اي ما ذكر من الامر والنهي ينصرف بظاهره الي من ل--ه الامر والنهي وهو الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم	245	607625563543016398	140	184.0	109	540	25.925926208496094	23	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	33	56	172	293	1539	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد----- وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة و----------------------------------------------------------------------بحثت فوجدت له--- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	23	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms159	false	-5334409527034456552	200	240	1022	1221	1544	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد 91 ب وهو اصطلاح مشكل الماخذ ووجه بان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها وقال بحثت فوجدت له من قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	159	607625563543016398	107	184.5	87	199	53.76884460449219	17	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	168	235	837	1175	1518	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط-- انهما اجتمعا او تشافها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي بن المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين	26	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms304	false	7152992700897754476	160	257	859	1349	1601	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد و---لم يات في خبر واحد انهما اجتمعا او تشافها واختار المصنف ما قاله مسلم ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب قيل ويمكن انه اختار قول البخاري ولذا اطلق قوله وهو المختار وانما عبر عنه ب قيل اولا اشارة الي انه قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور وهو لا ينافي كونه مختارا عنده وعند غيره وقد قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين	304	607625563543016398	228	421.5	182	595	38.31932830810547	43	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	269	300	1349	1510	1510	300	بعض المتاخرين مناهل المغرب------ انه جعله قسما--- من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث-	27	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms153	false	3018940507121719369	182	212	916	1067	1519	300	بعض --متاخري------- المغاربة قال ان-----ه قسم ثان من التعليق------ واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث	153	607625563543016398	138	228.0	111	171	80.70175170898438	23	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	80	137	429	705	1532	300	ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه عنه او من اخره ولا في مثل قوله يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من --ذكر ذلك بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه-- لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال	28	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms150	false	4939858988884720380	30	71	155	365	1562	300	ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط منه بعض رجال الاسناد من وسطه ولا فيما- اخره ولا في------------------------------------------------ما ليس فيه جزم ك يروي ويذكر قال كان التعل---------------------يق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوهما لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال	150	607625563543016398	182	308.0	143	280	65.0	31	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	240	263	1179	1279	1445	300	الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	29	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms162	false	-6336686830242235214	146	167	795	885	1559	300	الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ------ سمع----ه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	162	607625563543016398	90	166.5	69	100	90.0	20	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	129	240	648	1179	1445	300	التدليس وحكم المدلس التدليس قمسان احده-------------------------ما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمع منه موهما انه سمع منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما روينا عن علي بن خشرم قال كن-----ا عند------ بن عيينة فقال--- الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ----ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن----- الزهري----- القسم الثاني تدليس	29	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms164	false	-3417695932731871991	114	246	576	1217	1496	300	التد--------------------ليس قسمان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ اما تدليس الاسناد فهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمع منه موهما انه سمع-------------------------------------------------ه منه و------------------------------------------------لا يقول------- اخبر---------------نا وما في معناه بل ي--قول قال فلان او عن فلان وان فلانا قال وما اشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد او قد يكون اكثر وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري وابن عيينة وابن اسحاق وغيرهم يفعلون هذا النوع ومن ذلك ما حكي ا--------بن خشرم---- كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال عن الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن 94 ب الزهري وهذا القسم من ا--لتدليس	164	607625563543016398	332	479.0	261	800	41.5	54	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	15	62	74	311	1544	300	القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه انه قال التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس---- وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير	30	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	25	60	128	306	1480	300	القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة--- اشدهم ذما--- فروي----- الشافعي عن شعبة ----------------قال التدليس اخو الكذب و--------------قال لان ازني احب الي من ان ادلس قال وهذا من شعبة------ محمول عل------------ي الزجر---- والتنفير	166	607625563543016398	166	270.0	134	241	68.87966918945312	29	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	34	130	165	628	1422	300	غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالح---------------------------------------اكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره في----------شكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث	31	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms122	false	3226899993247475695	0	77	0	399	1563	300	غيره--- فما كان عن غير ثقة -متروك ولا يقبل وما كان عن ثقة ي-وقف و----لا يحتج به فلم يعتبر المخالفة ولا اقتصر علي الثقة وقال الحاكم ال-----------------------شاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة----- فلم يعتبر المخالفة ولكن قيده بالثقة قال ابن الصلاح واما م--------------------------------------------------------ا حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في-----------------ه واما ما ذكراه اي الخليلي والحاكم فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات ----وحديث	122	607625563543016398	273	422.5	214	513	53.216373443603516	46	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	25	55	146	286	1517	300	سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه --تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل---------- الحديث	35	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms111	false	-5902122576592019451	131	159	633	769	1489	300	سواء كان ذلك من شخص واحد بان ر----------------واه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لانها اي الزيادة حينءذ في حكم الحديث	111	607625563543016398	97	156.5	75	152	63.81578826904297	18	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	97	169	490	865	1517	300	الي ثلاثة اقسام احدها انه م---خالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل---- زيادة لفظه في ح--ديث لم يذكرها ساءر	35	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms112	false	5667199445002978876	261	299	1338	1530	1535	300	الي ثلاثة اقسام احدها ما يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد ---------------------الثاني ما لا -----------------مخالفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اصلا فيقبل --------------------------------الثالث ما يقع بين هاتين المرتبين وهي 47 ب زيادة لفظة في الحديث لم يذكرها ساءر	112	607625563543016398	160	228.5	129	384	41.66666793823242	25	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	123	294	636	1471	1497	300	مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من --اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثق--ة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر ع-----ن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو ----------عن عبد الله بن دينار	37	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms183	false	2258233114286260876	139	226	702	1123	1481	300	مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من الاسناد الموصول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ومثاله----------------------------------------------- ما رواه الثقات كيعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر 75 ب عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار	183	607625563543016398	381	677.0	300	861	44.25086975097656	73	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	0	48	0	257	1497	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يضطلع بذلك اه-------------------------------------------------------------------------------------------ل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عب-------------------------------------------------------------------------------------------ارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه---------- فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة	37	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms185	false	-6705080103045242677	157	278	848	1478	1591	300	مرذول عند اهل العربية واللغ--------------------------------------------------------------ة لان المعلول من عله بالشراب اي سقاه مرة بعد اخري وهو غير ملاءم وسماه معللا قال العراقي الاجود في تسميته المعلل وكذا وقع هو في عبارة 107 ا بعضهم واكثر عباراتهم في الفعل اعله فلان بكذا وقياسه معل قال الجوهري لا اعلك الله بعلته اي ما اصابك بمصيبته واما علله فانما ي---ستعمله اهل اللغة بمعني الهاه بالشء وشغله به من تعليل الصبي بالطعام قال السخاوي وما يقع من استعمال اهل الحديث له حيث يقولون علله فلان فعلي طريق الاستعارة انتهي وكان وجه الشبه الشغل فان المحدث يشتغل بما فيه من العلل هذا والعلة عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة في صحة الحديث فالحديث المعلل هو------- الذي اطلع---- علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة	185	607625563543016398	147	74.0	117	706	20.821529388427734	22	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	254	300	1288	1528	1528	300	المضطر-ب من الحديث هو الذي تختلف الرواية- فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري-------------------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه------------------------------------------------ او غير ذلك من وجوه-	38	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms199	false	-459855642993598657	128	183	697	970	1582	300	الاضطراب في المتن وهو ما ا--ختلف الروايات فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له ولا يترجح احدي ال--------------روايتين علي---------------------------------- الاخري ولا يمكن الجمع بينهما فان ترجحت بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه لا سيما اذا كان ولده او قريبه او مولاه او بلديه او غير ذلك من وجوه	199	607625563543016398	157	231.0	125	323	48.6068115234375	24	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	236	300	1151	1447	1447	300	ما رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان-	39	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms191	false	-5152006146460003481	43	104	224	505	1456	300	ما روي ابو---------------- خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر حين قال-------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان	191	607625563543016398	256	467.5	199	305	83.9344253540039	52	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	48	186	249	896	1447	300	ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في المصلي --------------------------------------------------اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خط---------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن -بن جريج سمع اسماعيل-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه والله اعلم النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في-------------------------------- حديث رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم من	39	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	46	217	241	1040	1464	300	من رو----اية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب---- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر من هذا قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ومثال المضطرب في المتن----------- حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او ------سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن	198	607625563543016398	539	941.0	417	824	65.4126205444336	104	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	111	201	530	972	1462	300	الا طرف--------ا منه فانه--------- عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول--------------------------------- مثاله حديث---------------------------------------------------------------- بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون---------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب--------------------- بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	40	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	55	165	264	790	1488	300	الا طرفا اي بعضا منه فانه اي الطرف عنده باسناد اخر فيرويه ----راو عنه تاما---------------------------------------------- بالاسناد الاول وهذا هو المطعون بالمخالفة للثقات مثاله حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورواه النساءي من رواية سفيان بن عيينة -----------كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال فيه ثم جءت بعد ذلك في زمان برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب قال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع---------------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	188	607625563543016398	248	295.5	189	617	40.194488525390625	42	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	218	278	1051	1343	1462	300	-----رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا---------------- ادرجه-- بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه ------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	40	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms189	false	-8464081889716706993	48	125	245	635	1511	300	حديث رواه- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرجة في الحديث ادرجها ابن ابي مريم م----ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	189	607625563543016398	269	453.0	214	407	66.09336853027344	47	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	0	101	0	477	1462	300	تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام -بن مسعود لا من------ كلام رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن راويه الحسن بن الحر كذلك-------- واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن -بن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة ففصله ايضا ومن	40	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms191	false	-5152006146460003481	104	197	505	947	1456	300	تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد -كذا رواه ابو خيثمة----------------- فادرج في الحديث قوله فاذا قلت الخ--------- وانما ه-و من كلام ابن مسعود لا من 110 ب كلام النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة------- عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن -----------ابن الحر المذكور هكذا واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك هذ----ا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة و---غيره عن ابن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة فوصله ايضا وهو	191	607625563543016398	400	691.0	311	499	80.16032409667969	77	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	3	39	12	188	1514	300	انه قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	42	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms179	false	1284449708953242146	208	249	1170	1370	1630	300	انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا--------- حسبة	179	607625563543016398	165	290.0	130	209	78.9473648071289	31	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	271	296	1446	1568	1585	300	الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا و----------ليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه	44	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms339	false	8729322008853606821	0	24	0	114	1423	300	الناس يختلفون فيما يجرح وما لا ي------------------جرح بناء علي امر اعتقده جرحا والحال انه ليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه	339	607625563543016398	104	186.5	82	132	78.78787994384766	20	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	164	294	881	1494	1522	300	كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قا-------------------------------------------------------------------ل الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان------- من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه والله اعلم قلت---------------------------------------------- قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس-------- الاسلمي -لم يرو عنه---- قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة	47	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms215	false	-504496530773525404	166	265	882	1353	1554	300	كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب وقال ابن عبد البر كل م---------ن لم يرو -----------------------------------------------------------------------------------------------عنه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب في النجدة قال الخطيب واقل ما يرفع---- الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بال-----------------------------------------------------------------------------علم قال الحافظ ابو عمرو يعني ابن الصلاح معترضا عليهما قد خرج البخاري عن------------------------------------------- مرداس بن مالك الاسلمي ولم يرو عنه الا قيس بن ابي حازم و-----خرج مسلم عن-------------------------------- ربيعة بن كعب -------ولم يرو عنه غير ابي سلمة	215	607625563543016398	257	346.0	195	746	34.450401306152344	45	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	83	122	444	652	1522	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت و----------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	47	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms218	false	8149879577184962751	0	41	0	218	1567	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	218	607625563543016398	205	397.5	166	218	94.03669738769531	37	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	68	126	369	668	1577	300	لم يكن ممن يستحل- الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لاهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روياته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا ---تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب----------------- الكثير او الاكثر	48	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms219	false	8928561562872008325	236	274	1203	1383	1538	300	لم يكن ممن يستحيل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي----------------------------------------- هذا عن- الشافعي وقيل يحتج به ان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر	219	607625563543016398	128	177.5	99	320	40.0	23	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	191	213	1009	1140	1577	300	بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاوصول	48	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms222	false	-7860095717859621607	0	22	0	130	1577	300	بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والا-صول	222	607625563543016398	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	50	117	283	628	1558	300	ابو عبد الله الزبيري-------------------- يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العق----ل واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون ا--------هل البصرة	54	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms366	false	2920683484488100261	62	116	339	620	1572	300	ابي عبد الله الزبيري من الشافعية انه قال يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وقال--------- الثوري كا----ن الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة كذا في المنهل الروي في اصول الحديث النبوي و-----------------------------------------------------------------------------------قال موسي بن هارون اذا فرق بين البقرة	366	607625563543016398	204	325.0	162	377	54.11140441894531	31	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	105	198	497	968	1485	300	عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال------ رايت صبيا بن اربع سنين قد حمل الي المامون -قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي و-عن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد-------------- الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي -بن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال -بن المقرء -سمعوا له والعهدة علي واما	55	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms366	false	2920683484488100261	172	256	940	1354	1572	300	عن ابراهيم بن سع-د الجوهري قال 217 ب رايت صبيا في اربع سنين قد حمل الي المامون وقد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع -بكي وقال الحافظ ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الاصبهاني---- حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرا فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقرا-----------------------------------------------------------------------تها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي -----	366	607625563543016398	376	668.5	297	496	75.80644989013672	61	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	101	129	495	646	1510	300	الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل------ الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال في-------------------ه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	59	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms298	false	1602462347920895896	89	123	468	640	1525	300	الفرق بينهما---- هو الشاءع الغالب علي اهل 175 ا الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه اي احسن ما يوجه به انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	298	607625563543016398	147	274.0	120	176	83.5227279663086	25	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	90	211	438	1061	1508	300	بحيث يمتنع نمعه فهم الناسخ لما قيقرا -------حتي يكون الواصل الي سم-عه كانه صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما رويناه عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر ------حديثا فعدث الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	62	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms374	false	5182733097374614764	111	210	565	1059	1535	300	بحيث يم-نع م-عه فهمه------ لما -يقرا بكماله حتي يكون الواصل الي سماعه كانه صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع منه الفهم كقصة الدارقط-------------------------------------ني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزا -كان معه فق--------------ال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقا--------ل الدارقطني املي ثمانية عشر 222 ب حديثا-------------- فوجدت كما قال ثم قال---------- الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه ك-----------------------------------------ذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث --------علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي الي اخرها ف-عجب الناس منه	374	607625563543016398	461	828.5	366	637	72.3704833984375	80	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	37	79	169	391	1518	300	الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه ف--------------هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا	68	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms313	false	5362598624775263918	18	61	90	320	1585	300	الاجازة كقوله اجزت----- لمن شاء الرواية عني قال ابن الصلاح هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة و-هذا	313	607625563543016398	204	383.0	165	236	86.44068145751953	35	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	41	74	206	388	1606	300	من سماعاتي ولا يقول اروه --عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مختلة لا تجوز الرواية بها---- وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	74	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms308	false	7389745264690594157	0	61	0	321	1559	300	من سماع--ي ولا يقول له ارو عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك لم يعتبر اي لا تجوز الرواية بها عند الجمهور اي من الفقهاء والاصوليين 181 ا وطاءفة من اهل العلم صححوها واجازوا الرواية بها قال ابن الصلاح هذه اجازة مختلة لا تجوز الرواية بها قال وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	308	607625563543016398	165	304.0	134	323	51.08359146118164	27	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	161	204	818	1037	1554	300	بان يكتب اليه و---يقول------ اجزت لك ما كتبته لك او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد	76	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms308	false	7389745264690594157	164	194	864	1013	1559	300	بان يكتب اليه ولا يقول 126 ا اجزت لك ما كتبته لك------------------- او نحو ذلك جماعة من الاءمة بل------------------------------------------------------------ كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد	308	607625563543016398	123	209.0	99	228	53.94736862182617	22	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	10	100	44	476	1418	300	ولا له منه اجازة----------------------------------------- ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلا---------------ن او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع و--المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان------------------------------------------------------------------------------------ وربما دلس بعضهم------ فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه	79	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms309	false	-7361372103554549904	99	201	536	1046	1536	300	ولا بال----اجازة ولا بنحو ذلك بل قد لا يكون الواجد ادركه اصلا ------------فيقول وجدت بخط فلان اي من المحدثين او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدث-نا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول قرات او وجدت بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين و----------هذا الذي------ عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع او المرسل لكن فيه---- شوب---- الاتصال للارتباط المفيد ثبوت النسبة في الجملة وان لم يكن كافيا لمن شرط الاتصال علي وجه الكمال كالصحيحين ونحوهما وربما دلس بعضهم 182 ا فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه عنه	309	607625563543016398	308	446.0	241	580	53.10344696044922	53	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	189	291	974	1489	1530	300	كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وامرو ا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك ع--------------------مر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي و--------ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لا تكتبو- عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله ---------------------------علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص -----------------------في جمع اخري------ن من الصحاب--ة والتابعين رض--ي الله عن-------هم اجمعين ومن صحيح حديث رسول الله صلي الله ------عليه وسلم	80	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms369	false	6664124586100059176	42	139	206	737	1554	300	كتابة الح--------------------------ديث ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث اختلفت الصحابة والتابعون في كتابة الحديث فكرهه ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري واخرو--------ن من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لقوله-- صلي الله تعالي عليه وسلم---- لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم وجوزه---------------------------- او فعله جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وابنه الحسن----- وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا واخرون من ال-سابقين واللاحقين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين لقو------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم	369	607625563543016398	303	420.5	239	623	48.63563537597656	46	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	193	291	959	1438	1481	300	---اذ لا يءمن ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه قلت اللهم الا ان تكون له اجازة من --شيخه عامة ل--------------مروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ----- الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة--- بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها	96	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms375	false	6661869264955928505	123	166	584	802	1484	300	اليها لانه قد ي---كون فيها زواءد ليست في نسخة سم---------------------------------------------------------------------------------------------------اعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون له اجازة من الشيخ بذلك الكتاب او بساءر مروياته ف-------------------حينءذ تجوز الرواية----- اذ ليس في ا-كثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة لا بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير الاج-----ازة فيها	375	607625563543016398	169	254.0	135	506	33.399208068847656	25	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	137	182	713	925	1508	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي- الله عليه وسلم------ من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	100	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms370	false	4570297338489441804	150	197	821	1047	1595	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي عليه الصلاة والسلام 220 ا من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	370	607625563543016398	200	372.0	157	226	88.49557495117188	40	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	92	160	502	822	1555	300	روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه -شء فقيل له في ذلك فقال لفظه من حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعلي اله وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا---- وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح- وان خفي----- واستغرب------ لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات	101	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms204	false	5818302272178180087	121	184	692	991	1616	300	روي-- ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد--- من شفته او لسانه بشء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه و--------------سلم غيرتها------ ففعل بي هذا قال وكثيرا ما يقع ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيره ويكون-------- صحيحا وان خفي وجهه واستغرب وقوعه لا سيما فيما ينكر من حيث------ العربية وذلك لتشعب -----	204	607625563543016398	251	407.0	195	343	73.17784118652344	43	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	144	274	731	1356	1480	300	يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ليغر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو الوي بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة و--------------------------------لا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه--- يرجي له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله	113	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms359	false	8531531821912405404	231	273	1176	1375	1520	300	يحدث بحضرة من هو اولي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة اي لا يم-نع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية---- فانه قد يرجي له صحتها-------- بعد ----------لما قال بعض السلف طلبنا ال--------علم لغير الله ف-ابي----- العلم ان- يكون الا	359	607625563543016398	137	175.5	105	660	20.75757598876953	22	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	53	149	281	733	1501	300	مالك بن انس---- اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وروي ايضا عنه----- انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	114	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms360	false	2357898064537437980	139	236	691	1149	1436	300	مالك بن انس كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة كاملة- وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قاءم او مستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وروي----- عنه ايضا انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته زج---------ره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	360	607625563543016398	430	806.5	337	473	90.90908813476562	86	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	139	230	720	1155	1491	300	اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين------ لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت ا-------لعلو يبعد الاسناد	122	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms274	false	146804435043627121	46	163	241	803	1472	300	اصل الاسناد----- خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة بل من فروض الكفاية قال ا-----بن المبارك الاس---------------------ناد من الدين 160 ب لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال الثوري الاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح لم يقدر ان يقاتل وقال بقية ذاكرت حماد بن زيد باحاديث فقال ما اجودها لو كان لها اجنحة يعني الاسانيد وقال مطر في قوله تعالي او اثارة من علم اي اسناد الحديث ثم طلب العلو امر مطلوب وشان مرغوب قال احمد-------------------------------- بن حنبل------------- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف 111 ب وعن ا-------بن معين لما--------- قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال- واسناد عال وقال احمد بن اسلم -قرب الاسناد	274	607625563543016398	263	394.0	203	656	40.09146499633789	47	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms124	true	4533653124056640821	179	206	878	1024	1519	300	يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه--- الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	124	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms280	false	9194190041712345018	120	146	625	772	1602	300	يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او النساءي الا بعيدا عن شيخهما-- فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	280	607625563543016398	138	258.5	112	149	92.61744689941406	25	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	115	232	594	1182	1539	300	فصل و-------اما النزول فهو ضد العلو وم--------------ا من قسم من اقسام العلو الخمسة الا وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم شرحه واما قول الحاكم ابي عبد الله-- لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه ف------هذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو---- وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم ان النزول	126	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	128	230	673	1177	1528	300	نصه واما اقسام- النزول فهي خمسة ايضا فان كل قسم 114 -------ا من اقسام العلو ------------ضده قسم من اقسام النزول كما قال ابن الصلاح وقا------------------------------------------------------------ل الحاكم في علوم الحديث لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة قال ابن الصلاح 165 ا هذا ليس نفيا لكون النزول ضد- العلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو قال وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه ف-------------------انه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول قال العراق-----------------ي ثم ان النزول	281	607625563543016398	409	664.5	321	621	65.86151123046875	69	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	70	113	371	583	1539	300	وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه-------- ليس من قبيل العلو المتعارف---- اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	126	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms282	false	5736246747742134994	21	66	120	337	1584	300	كما روينا- عن------- نظام الملك قال---- عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وان بلغت رواته م-ءة قال ابن الصلاح هذا ليس من قبيل العلو المتعارف عند اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	282	607625563543016398	186	315.0	146	230	80.86956787109375	33	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	68	134	340	659	1507	300	جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ترك الوضوء---------------------------------------------------------------------------------- مما مست النار في اشباه لذلك------------------------ ومنها ما -عرف بالتاريخ--------------------------------------- كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ب-ن عباس ا---------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم احتجم وهو صاءم---- بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في	132	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms144	false	-2947835189153456059	51	149	254	742	1517	300	جابر--- رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء بالرفع علي انه اسم كان خبره اخر الامرين او بالعكس والوضوء بضم الواو اي ترك التوضي مما مست النار اي طبخته اخرجه اصحاب السنن اي الاربعة ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو اي مثاله كثير اي لا يحتاج الي ذكره كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احتجم وهو صاءم فقد بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول ------لانه كان في	144	607625563543016398	289	467.0	226	497	58.148895263671875	49	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	33	199	204	992	1484	300	مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ب-سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون بن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن بن المبارك عن بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي ا------لوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن -بن جابر ف----------------لم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من ابي ادريس فغلط بن بن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة و----------------قد سمع هذا بسر من واثلة	136	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	9	138	42	651	1474	300	مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ب سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا-------- زيادة ووهم-------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما---- ابو ادريس فنسب الوهم ------------فيه الي ابن المبارك 80 ب لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة ولم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وصرح بعضهم------ بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي -----------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم --ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن------------ه واثلة وليس كذلك بل هو مما سمع---ه بسر من واثلة	196	607625563543016398	508	836.0	396	846	60.04728317260742	96	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	211	275	1107	1444	1565	300	ان رواية ال-قرين عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان ---------كل واحد منهما عن الاخر----------- مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة--------------- روي كل واحد منهما عن الاخر وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوز-عي ورواية الاوزعي عن مالك وفي اتباع الاتباع رواية احمد بن حنبل عن علي بن المديني	146	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms283	false	6672148164564541600	118	177	595	896	1502	300	اي رواية الاقران فكل --------------------مدبج -اقران وليس كل اقران مدبجا تفريع ظاهر مفهوم من الاخص قال الجزري مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة رضي الله عنهما روي كل واحد------ عن الاخر وفي التابعين الز------هري عن عمر بن عبد العزيز وهو------- عن------ه وفي اتباع التابعين م------الك عن الاوزاعي وهو----------- عن----ه وفي اتباع الاتباع------ احمد بن حنبل عن علي بن المديني	283	607625563543016398	228	312.5	177	374	60.96256637573242	35	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	214	252	1078	1288	1554	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومت-----------------------------------------------------------------------اخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي----- طبقته ومن فواءد ذلك------ تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	150	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms288	false	-262022099238625898	147	197	739	1019	1506	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وقال الجزري السابق واللاحق عبارة عمن اشترك في الرواية عنه متقدم ومتاخر تباين وقت وفات-هما تباينا شديدا فحصل بينهما ا-د بعيد وان كان المتاخر------ غير معدود من معاصري الاول ومن الاول طبقته ومن فواءد هذا النوع تقرير حلاوة---- الاسناد في القلوب	288	607625563543016398	192	339.5	156	292	65.75342559814453	31	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	101	142	498	690	1479	300	بلغني عن ابي عمر بن عبد البر الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بي الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	152	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms213	false	-4074615268470632846	7	46	40	227	1488	300	بلغني عن يوسف--- بن عبد الله الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	213	607625563543016398	181	344.5	142	192	94.27083587646484	37	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	207	234	1091	1217	1562	300	من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال--------------------------------------------------------------------------- ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد	156	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms340	false	7060139485842140354	247	287	1237	1433	1503	300	من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي----- بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره وكابي حصين 201 ب بفتح الحاء المهملة ثم مهملة مكسورة الراوي عن ابي حاتم الرازي فقال كل واحد ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد	340	607625563543016398	103	178.5	80	201	51.24378204345703	21	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	141	204	776	1075	1562	300	بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله---------------- الخطيب----------------------------------------------------------------------- وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه	156	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms341	false	-5164196504140483154	29	77	141	378	1503	300	بكر بن عبد الرحمن بن الحارث----------------- احد الفقهاء-------- ال-----------------------سبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن الصلاح وذكر الخطيب لا يضر لهذين الاسمين في تسميته بلفظ الكنية مع كنية اخري قال ابن الصلاح وقد قيل---- لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه	341	607625563543016398	138	188.0	108	388	35.56700897216797	25	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	24	75	132	389	1474	300	له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف--- ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد --حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته -----ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة --ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل	158	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms341	false	-5164196504140483154	129	176	635	877	1503	300	له من- الاختلاف كنيتان ف--اكثر قال ابن الصلاح ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر وذلك كاسامة بن زيد الحب فلا خلاف في اسمه واختلف في ------كنيته فقيل ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ------------------ابو خارجة وكابي بن كعب ابي المنذر وقيل ابي الطفيل	341	607625563543016398	183	292.0	145	269	68.02973937988281	30	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1
JK000537-ara1.completed.ms172	true	4584872151616184069	226	256	1073	1218	1432	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن -بن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء و-الزاي الا واحدا فانه بالجيم------- وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي	172	-4516420955647229888	JK007030-ara1.ms316	false	-1540015216381620198	46	76	209	354	1522	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم--------- بالحاء و الزاي الا واحدا فانه بالجيم والراء وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي	316	607625563543016398	136	245.0	108	154	88.31169128417969	25	JK000537-ara1.completed	JK007030-ara1