id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	229	268	1162	1339	1487	300	يكون- ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة ف----اذا راينا ما رواه قد جاء- من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال	12	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms31	false	-8357510988887419895	96	129	448	601	1477	300	بكونه ضعفا ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فانه اذ---------ا رواه ثقة اخر من وجه اخر علم-- انه---- قد حفظه ولم يختل فيه ضبط---ه وكذا يزول ضعف------------ الارسال	31	-2223606802584349915	129	198.0	99	183	70.49180603027344	22	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	22	66	116	309	1422	300	ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-شاذ هو الحديث الذي يتفرد به	31	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms08	false	-3511689366215711067	98	199	503	1009	1484	300	ما ليس له الا اسناد واحد يستند به شيخ ثقة كان او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة كما قال الاخر هو ما انفرد به ثقة ليس لها ما يجبر تفرده به كحديث كلوا البلح بالتمر ولاجل ذلك الاختلاف قيل الشاذ اما شاذ صحيح واما شاذ حسن واما شاذ منكر موجود تنبيه يقرب من الشاذ زيادة الثقة كحديث جعلت لنا الارض مسجدا او جعلت تربتها لنا طهورا زيادة بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا او طهورا والمستتر هو الحديث الذي لم يقابل برد ولا قبول كبعض الاحاديث المروية في فضاءل الاعمال والمنكر هو الحديث الذي يتفرد به	8	-2223606802584349915	72	-19.5	55	615	11.707317352294922	16	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	181	300	911	1504	1504	300	الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات ---------------------رواية مالك -------------------------------------------------------------------------عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات --في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر------------------------------------------------------------------ مسلم صاحب الصحيح في-	32	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms08	false	-3511689366215711067	195	290	988	1435	1484	300	الحديث الذي يتفرد به شخص --ولا يعرف متنه عن غ-ير راويه م----ن الوجه الذي رواه ولا من وجه وهو اما ما خولف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثقات او لا بشرط ان ليس في رواية الثقات يجبر تفرده كحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فان مالكا رواه عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم وخالف----- غيره من الثقات لانه قال- عمر بن عثمان بضم العين وغيره يقول عمرو بن عثمان بفتح العين وعمر عمرو كلاهما من ولد عثمان وصرح مسلم صاحب الصحيح في	8	-2223606802584349915	247	383.0	190	756	32.671958923339844	43	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	179	290	875	1388	1431	300	الاخبار مثال--------ه ان يروي حماد بن سلمة----- حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل- روي ذلك------- ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتابعة---- ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن -بن سيرين او عن ابي هريرة	33	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms16	false	2182945819708344242	10	181	50	894	1473	300	الابصار مثال الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا-------------- عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هلي روي ذلك الحديث ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا فهذا هو الاعتبار ومعلوم انه غير المتابعة فمن قال انه ليس خارجا عنها فقد بعد عن المرام واما المتابعات فهي جمع متابعة ماخوذة من قولهم تابع الرجل عمله اذا اتقنه واحكمه والمراد منها هنها هو ان يروي راويان او اكثر في طبقة واحدة حديثا واحدا واما سبب اختيار المزيد علي الثلاثي مع انه اخصر يدل علي معني التبعية ايضا فهو الاشارة الي زيادة الضبط والاتقان مع الرمز الي دفع توهم التحكم بلا برهان واما مثال المتابعة فهو ان يروي ذلك الحديث بعينه --------غي------------------------------------------ر حماد عن ايوب--------------- عن ابن سيرين--- عن ابي هريرة	16	-2223606802584349915	415	719.5	322	926	44.81641387939453	80	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	3	62	18	331	1528	300	فوهم يعلي بن عبيد----- وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلا----هما ثقة----------------------------------------------------------------------- ومثال العل--------ة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد --لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة	38	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms12	false	-1863088110624916238	225	291	1087	1419	1464	300	فوهم يعلي بن عبيد الله وعدل بن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار مع ا كليهما ثقة فيكون سنده معلولا من جهة قوله عن عمرو بن دينار والمتن صحيحا علي كل حال ومثال العلة القادحة في المتن ما روي--------------- في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فان قول-----------------------------------------------------ه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد بالله رب العالمين لم ي---تعرض لذكر البسملة	12	-2223606802584349915	226	375.0	180	403	56.079402923583984	37	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	83	246	441	1242	1528	300	من قوله -كانوا يستفتحو- بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي---- ما فهم- واخطا---- لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور- هي الفاتحة وليس فيه تعرض--- لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم اعلم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ --حتي قال ------من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله	38	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms13	false	-4197195749050365795	0	121	0	610	1518	300	من قوله وكانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي حسب ما فهمه واخطا فيه لان معناه ان السورة التي يستفتح-----ون بها من السورة هي الفاتحة ولا----- تعرض فه لذكر البسملة اصلا كما تري وقد -----------ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتحقيق ان البسملة ان ثبت انها جزء من الفاتحة فقد علم قطعا انه اخطا فيما رواه والا فلا سبيل الي القطع بخطاه في ذلك ومثال الثالث المعلل بالارسال والوقف وقد يطلق الم---علل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس فيه علة قادحة كالحديث الم----------رسل------- الذي اسنده الثقة الضابط ولهذا قال بعضهم من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال الاخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ ويطلق	13	-2223606802584349915	372	587.0	290	954	38.993709564208984	61	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	75	129	366	618	1447	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا------------------------------------------------------ فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ور--------------------------------------------------------------------------------واه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة	39	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms15	false	-71382824458576555	154	217	821	1118	1548	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فان مدار هذا الحديث علي اسماعيل بن امية فاختلف الرواة فرواه بشر بن ال---------------مفضل عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه سفيان الثو------------------------------------------------------------------ري عن اسماعيل عن ابي عمرو بن ح--------ريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة	15	-2223606802584349915	150	248.0	117	386	38.860103607177734	28	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	243	300	1184	1447	1447	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة---- فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان-	39	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms18	false	-5748822771967335460	50	97	246	461	1459	300	زهير بن معاوية عن السحن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود فقال------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان	18	-2223606802584349915	154	236.0	118	300	51.33333206176758	30	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	98	206	496	1059	1514	300	--مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وكذلك ما روينا--------------------------------------------- ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد--------------------- فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه ف-----------------اذعنوا له بالفضل ومن امثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن اسحاق بن عيسي الطباع قال حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني	42	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms14	false	-829326689593043636	78	179	382	924	1515	300	المشهور عن سالم جعل عن نافع للاستغراب وقد يءخذ سند متنه فيجعل علي متن اخر ويجعل متنه باسناد اخر لغرض من الاغراض روي ان البخاري------------- قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمع قبل مجلسه قوم منهم----------- وعمدوا الي ماءة حديث فقبلوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاقروا له بالحفظ واذعنوا له بالفضل ومن اقسام المقلوب ما انقلب علي رواية ولك يقصد قلبه كحديث---------------------------------------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني	14	-2223606802584349915	370	624.5	299	648	57.0987663269043	63	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	1	39	3	188	1514	300	ابي مريم انه قيل له من اين لك-------------------- عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سور-----------------------------------ة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	42	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms19	false	2505047229056195109	11	55	56	286	1524	300	ابي مريم----------- من اين لك هذه الاحاديث ترويها عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليست هذه الاحاديث عند اصحاب عكرمة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	19	-2223606802584349915	174	307.0	139	241	72.19917297363281	32	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	263	300	1294	1491	1491	300	اعلم القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل ا---لقراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع-	57	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms27	false	4569939614334689914	64	96	306	474	1512	300	-عنه القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل هو القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه ----------------------------سواء كنت انت القارء او---- غيرك وانت تسمع	27	-2223606802584349915	160	289.5	130	201	79.60198974609375	26	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	110	146	582	746	1589	300	مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي	72	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms28	false	-4440997940097627812	0	35	0	159	1564	299	مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ثم يقول----- الطالب عند	28	-2223606802584349915	150	285.5	116	164	91.46341705322266	32	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	55	135	284	714	1520	300	كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني -------به مكاتبة او كتابة ونحو ذلك من العبارات والله اعلم اما ---------------------المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة والله اعلم القسم السادس من اقسام الاخذ ووجوه النقل اعلام الراوي لطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب سماعه من فلان او روايته مقتصرا علي ذلك من غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايته	77	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms28	false	-4440997940097627812	143	199	730	1009	1564	299	كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا مكاتبة ويجوز له ان يقو-------------------------------------------ل اخبرني فلان بكذا مكاتبة كا يجوز له عند البعض ان يقول حدثنا او اخبرنا فلان بكذا بلا تقييد بالمكاتبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------من اقسام الاخذ والتحم----ل اعلام الشيخ للطالب -ان هذا الحديث او هذا الكتاب سماعه من فلان ان روايته--------------- من غير ان ياذن له----------------- في روايته	28	-2223606802584349915	172	200.0	132	458	37.55458450317383	28	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	231	275	1135	1343	1461	300	حمزة الكناني يقو---ل كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا كتبت وسلم	84	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms37	false	5184024551256784051	141	181	698	887	1141	229	حمزة الكناني انه قال كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي---- فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا كتبت وسلم	37	-2223606802584349915	183	345.5	144	211	86.7298583984375	38	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	235	283	1166	1401	1480	300	اليه فان الدين النصيحة و---------لا يمتنع من تحديث احد لكونه----------------------------- غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول ال----نية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي------ عليه العلم حتي يكون -لله عز وجل وليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره	113	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms35	false	2572288674543779467	187	287	937	1409	1469	300	اليه فان الدين النصيحة وينبغي ان لا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته من طلب جاه او مال او غير ذلك فان-------------------- حصول صحة النية مرجو بعده روي عن حبيب بن ثابت ومعمر بن راشد انهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله تعالي النية بعد وروي-- عن معمر انه -----قال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي العلم عليه------ حتي يكون الله عز وجل وقال سفيان الثوري ما كان في الناس افضل من طلبة الحديث فقال له ابن مهدي يطبونه بغير نية قال طلبهم اياه نية وينبغي ان يكون حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره	35	-2223606802584349915	183	260.0	142	505	36.23762512207031	30	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	128	295	630	1476	1501	300	فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد فانه يكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم---- ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل- عليه وعلي اله وساء----ر النبيين وال كل وساء--------ر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس -لاملاء	114	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms36	false	5967734622854896137	25	133	124	693	1649	300	فان رفع احد صوته في مجلسه زبره لقو--------له تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقبل علي السامعين كلهم اذا امكن ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وي-فتتح مجلس---------ه بذكر نحو ال--------------------------------------------حمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صلي عليه وعلي اله وعلي ساءر النبيين وال كل النبيين وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون واذا اتخذ ---------------مجلس الاملاء	36	-2223606802584349915	506	911.5	406	864	58.564815521240234	88	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	140	203	724	1031	1491	300	الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب--------------------------------- العلو فيه سنة ايضا ول-----------------------------------------------ذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف	122	-4516420955647229888	JK006971-ara1.ms20	false	707756219377277199	185	244	975	1280	1569	300	الاسناد----------------- من خصاءص هذه الامة وسنة م------ن السنن المءكدة ولذلك قال---------- عبد الله بن الم---------------------بارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وان الاسناد العالي اولي من النازل لان العلو يبعد الاسناد من الخلل ولان قرب الاسناد قربة الي الله عز وجل ولذلك استحبت الرحلة فيه وق---------------ال احمد بن حنبل------------- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف	20	-2223606802584349915	193	292.5	151	387	49.87080001831055	34	JK000537-ara1.completed	JK006971-ara1