id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	196	271	1195	1592	1746	300	الصحيح من الحديث اعلم علمك ا-------لله واياي------------------------------- ان الحديث عند اهله ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل -اسناده بنقل العدل-- الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح وهذه انواع ياتي ذكرها ان شاء االله تبارك وتعالي فهذا هو الحديث-- الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين	3	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms016	false	5261944154670124777	78	130	397	662	1532	300	الصحيح من الحديث كما قررناه والحمد لله واعلم ان ابن الصلاح قال في كتابه 6 علوم الحديث----------------------------------- اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل باسناده بنقل العدل 7 الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا--- الحديث 8 الذي تحكم له بالصحة بلا خلاف بين	16	3903823249479824096	198	314.5	160	440	45.0	31	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	72	116	358	602	1500	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه--- ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم---- ان درجات الصحيح تتفاوت في--- القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ---ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا	4	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms025	false	7641754579018132884	159	204	780	1023	1491	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه 11 ومختلف في-------------ه ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم قال ان درجات الصحيح تتفاوت في 12 القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار 13 ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر و-هذا	25	3903823249479824096	230	421.5	189	257	89.4941635131836	35	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	245	277	1295	1457	1570	300	من شيوخ-- المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح------------------ فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج	5	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms040	false	6380078716649814482	190	300	954	1498	1498	300	من شيوخي من يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري وحكاه الخطيب في تاريخ بغداد 19 في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحاق عن ابن منده قال ايضا مما تحت اديم السماء 46 اصح 20 من كتاب مسلم في علوم الحديث واليه ميل كلام القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله 21 عن جماعة وغزاه في اختصاره للبخاري الي اكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري الي اكثر 22 المشارقة ذكره الزركشي وقال ابن الصلاح بعد نقله لكلام ابي علي فهذا اي تفضيل صحيح 23 مسلم ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح ا-نه لم يمازجه غير الصحيح قال ابن الصلاح 24 فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غ-ر ممزوج-	40	3903823249479824096	151	239.0	121	547	27.605119705200195	26	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	1	92	8	490	1570	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها--- حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد ال--صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة-- فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح-- بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته-- علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعت-دة	5	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	108	204	547	1034	1503	300	اذا وجدنا فيما يروي من كتب الح--ديث وغيرها 20 حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد 1 الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة 2 فانا لا تتجاسر علي سوم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	107	3903823249479824096	458	867.0	369	496	92.33870697021484	77	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	113	163	557	807	1569	300	الحافظ قال قل -------ما يفوت البخاري--- ومسلما مما يثبت من الحديث----------------------------------------- يعني-------------- في كتابيهم----------------------------ا ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك ---علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه--- مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال	6	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms048	false	2214423336101589472	79	145	430	757	1534	300	الحاكم كلاما معناه قلما يفوت البخاري 14 ومسلما ما --ثبت من الحديث قال ابن الصلاح بعد نقله لكلام ابن الاخرم يعني ابن الاخرم 15 في كتابيهما لكنه قال ابن الصلاح بعد هذا ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك 16 علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل -----------علي شء كثير وان يكن----- في بعضه 17 مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير---- قال	48	3903823249479824096	217	348.5	174	349	62.177650451660156	34	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	255	293	1342	1535	1569	300	ولا يكفي في----------------- ذلك مجرد كونه موجودا-- في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره-- ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب بن--------------- خزيمة	6	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms056	false	6234434158388439434	254	300	1208	1425	1425	300	ولا يكفي في ذلك اي في صحة الحديث مجرد كونه موجودا 5 في سنن -ابي داود و-----الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره 6 ويكفي----- كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه كصحيح ابي بكر محمد بن 7 خزيمة-	56	3903823249479824096	167	279.0	134	229	72.92576599121094	29	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	41	137	232	695	1536	300	الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما ف---ي الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك-- اودعه ما ليس في واحد من الصحيح-ن مما ر-اه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن- رواته في كتابيهما-- او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم --يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي-- ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة -ان لم يكن-- من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	7	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	197	298	979	1451	1460	300	الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما 20 في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك 1 اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي شرط-------- قد اخرجا علي رواته في كتابيهما 2 او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم 3 يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي 4 ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة وان لم يكن 5 من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	57	3903823249479824096	452	842.0	357	480	94.16666412353516	84	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	163	228	825	1201	1536	300	الكتب المخرجة-- علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقت----------هما في الفاظ الاحاديث-- بعينها من غير زيادة و---نقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة-- كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم	7	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms066	false	-4862597884966358862	143	192	752	1027	1601	300	الكتب المخرجة 5 علي كتاب البخاري او كتاب مسلم--------------- لم يلتزم مصنفو-----ها موافقتهما موافقتهما في الفاظ الاحاديث 6 بعينها من غير زيادة ولا نقصان الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة 7 كالسنن الكبر--------ي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري 8 ومسلم	66	3903823249479824096	244	417.0	202	395	61.772151947021484	34	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	225	300	1185	1536	1536	300	البخاري او مسلم-- فلا يستفاد بذلك--------------------------------- اكثر من ان البخاري او --مسلما اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا-- في بعض المعني فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض--------- التفاوت من حيث المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر في ذلك علي هذا------- فليس لك ان-- تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل--- لفظه او يكون الذي -خرجه قد قال-	7	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms067	false	871261785567910479	107	222	547	1079	1498	300	البيهقي 4 ومن معه فلا يستفيد بذلك اي بعزو البيهقي الحديث او احدهما اكثر من ان البخاري او 5 مسلما اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا 6 في بعض المعني قلت يريد اي---- لا في كله اذ لو كان التفاوت في كل الالفاظ وكل المعاني 7 لما كان بينهما اتصال في شء ولا يصح اي يقال اصله فيهما ولذا قيدنا قول المصنف 8 ومعانيه بقولنا كل فتدبر ثم قال واذا كان الامر في ذلك علي هذا القياس فليس لك ان 9 تنقل حديثا فيها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان يقابل 10 لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال	67	3903823249479824096	309	497.5	239	536	57.649253845214844	52	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	124	147	707	815	1509	300	المعلق --وهو الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في ك--تاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	8	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms110	false	-5160954792745113011	198	223	1008	1120	1511	300	او علقاه وهو الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في 5 كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	110	3903823249479824096	104	199.0	82	112	92.85713958740234	20	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	188	244	945	1199	1506	300	قطعا مثل-- قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه	9	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms130	false	-337320575615137839	3	43	14	189	1424	300	قطعا ولفظه قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس الي 4 اخر ما ذكره المصنف ثم قال-------------------------- وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز الي اخره ثم 5 قال-------------------------------------------------------- فهذا قطعا ليس من شرطه	130	3903823249479824096	123	186.5	92	257	47.859920501708984	25	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	90	186	480	967	1582	300	خلافا لقول من نفي ذلك--------------------------------------------------------------------------- محتجا بانه --------------------لا يفيد في اصله-------------------------- الا الظن----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تلقته ال-----------------امة بالقبول لا----------------نه يجب عليهم العمل--- بالظن والظن قد يخطء--------------------------------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه--- قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا-------------------------------------- هو الصحيح لان-- ظن من هو معصوم من الخطا ----------لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان --الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة-- نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته-- لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	10	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	5	169	24	839	1487	300	خلافا لقول من نفي ذلك اي 11 افادة اليقين وفي شرح مسلم ما يفيد ان هذا الخلاف لبعض محققي الاصوليين محتجا بانه 12 اي الحديث الصحيح لا يفيد في اصله اي في حق كل واحد من الامة الا الظن واما قول 13 ابن الصلاح في الاستدلال علي افادتهما اليقين يتلقي الامة لها بالقبول فجوابه قوله 14 وانما تلفته اي حديث الكتابين الامة بالقبول لانه يفيد الظن ولانه يجب عليهم العمل 15 بالظن والظن قد يخطء ولا يتم به اليقين قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه 16 قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري 17 هو الصحيح لان 1 ظن من هو معصوم عن الخطا وهو الامة لا يخطء الي اخر كلامه وهو قوله----------- ولهذا كان 2 الاجماع الم-بني علي الاجتهاد---- مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة 3 نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري --ومسلم يتدرج في قبيل ما يقطع بصحته 4 لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	111	3903823249479824096	444	699.0	354	833	53.30131912231445	68	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	230	285	1214	1499	1582	300	من الكتب---------- المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا كان ممن يسوغ--------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------ه العمل-- بالحديث ----او الاحت-جاج به ا-------------------------------------------------------------لي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة-------------------------------------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	10	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms140	false	1856431350370369186	121	211	582	1043	1456	300	من الكتب 2 الصحيحة المعتمدة في الصحة والضبط ل--------------------------------من يسوغ له عمل بالحديث زاد ابن الصلاح والاحتجاج 3 به لذي مذهب ثم بين المصنف من الذي يسوغ له العمل بقوله وهو العالم بشروط العمل 4 بالحديث وكيفية الاستدلال به وجعل ابن الصلاح شرطه ان يكون ذلك الكتاب مقابلا بمقابلة 5 ثقة علي ا-----------------------------صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة عبارة ابن الصلاح قد قابله هو او 6 ثقة غيره ثم قال ليحصل ب---ذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف 7 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	140	3903823249479824096	199	273.0	161	525	37.904762268066406	25	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	124	203	658	1031	1507	300	--------لم تتحقق اهليته غير انه ليس- مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب-- في الحديث ولا ------سبب اخر مفسق وي-----------------------------كون متن الحديث-- مع ذلك قد عرف بان -روي مثله او نحوه من وجه اخر-------------------------------------------------------------- او اكثر حتي-------- اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي-- مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا و--منكرا-- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني	11	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms151	false	-2662886278867901755	141	251	707	1198	1450	300	غير هذا لم تتحقق اهليته غير انه 4 لي مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر من ه---- الكذب 5 في الحديث ولا منهم بسبب اخر مفسق هذا في الراوي و في المروي عنه يكون متن الحديث 6 مع ذلك قد عرف بان يروي مثله او نحوه من وجه اخر والمثل ما يساويه في لفظه او معناه 7 والنحو ما يقاربه في معناه او اكثر حتي يكون قد اعتضد بمتابعة من تابع راوية علي 8 مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر مثل-ه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا 9 وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل --قال الحافظ	151	3903823249479824096	349	577.0	271	498	70.080322265625	62	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	197	292	998	1475	1507	300	علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان ي---------كون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة ---رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد--- ما ينفرد به من حديثه منكرا------------------ ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون--- شاذا ومن--كرا سلامته----------- من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنزل كلام--- الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من-- بلغنا كلامه في ذلك---- وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن-------------- وذكر-- الخطابي------------------ النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل	11	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms154	false	2205957960515531253	152	283	725	1354	1430	300	الي ذلك القسم ---------13 الثاني من الحسن ان يكون رواية من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لا يبلغ درجة 14 رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد 15 ما ينفرد ب---------ه منكرا قال اي ابن الصالح ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون 16 شاذا او منكرا سلامته ناءب يعتبر من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني ي-نزل كلام 17 الخطابي حيث قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله كما نقله عنه المصنف انفا قال 18 اي ابن الصلاح فهذا كلام------- جامع لما تفرق في كلام من 1 بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن بتعريفه لماضي وذكر 2 الخطابي فيما مضي من كلامه النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه مشكل	154	3903823249479824096	432	702.5	341	655	65.9542007446289	67	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	228	300	1158	1487	1487	300	بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا-- راينا ما ر--------------------واه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم-- يختل فيه ضبطه له--------------------------------- وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال-- زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته-- من وجه اخر------------------ ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك----------------- لقوة-- الضعف---------- وتقاعد هذا الجابر عن-	12	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms180	false	2647483354259796126	66	163	305	741	1419	300	بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ واريه مع كونه من اهل الصدف والديانة فاذا 5 راينا ما رواه اي الحديث الذي رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظ- ولم 6 يختل فيه ضبط- له وقد حققناه بالمثال وهذا كلام حسن وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال 7 زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته 8 من وجه اخر قال اي ابن الصلاح ومن ذلك ضعف لا يزول بنجو ذلك ان بمجيءه من طرق لقوة 9 الضعف في الراوي وتقاعد هذا الجابر عن	180	3903823249479824096	323	551.5	252	438	73.74429321289062	56	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	15	114	82	592	1525	300	وهذه --جملة تفاصيلها-- تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة والله اعلم الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان --راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق-- والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي--- حديثه من درجة الحسن الي درج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصحيح مثاله حد-------------------------------------------------------يث محمد بن عمرو عن ابي--- سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل ------------------------------------------صلاة ف-محمد بن عمرو -بن علقمة من المشهورين بالصدق--- والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه	13	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms182	false	2585420332062769488	126	300	606	1486	1486	300	وهذه الجملة تفاصيلها 5 تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة واعلم ان رجال الحسن متي 6 كانوا مشهورين بالصدق والعدالة واتت له طرق اخري فلك ان تحكم بصحته هذا ذكروه في 7 الحسن لذاته هذا عندهم هو الصحيح لغيره وقد حققه في النخبة وشرحها ولفظ ابن الصلاح 8 اذا كان الراوي------- متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق 9 والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي 10 حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحة انتهي واعلم انه لا بد من تقييد عبارة المصنف 11 وابن الصلاح بخفة ضبط من اشتهر بالصدق ليكون من قسم الحسن والا كان من الصحيح لذاته 12 فان رجال الصحيح لذاته هم المشهورون بالصدق والعدالة كحديث محمد بن عمرو عن ابي 13 سلمة عن ابي هريرة مرفوعا----------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال 14 ابن الصلاح بعد سياقه لما ساقه المصنف محمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق 15 والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه-	182	3903823249479824096	449	759.0	361	917	48.964012145996094	74	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	149	245	740	1262	1539	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي-- هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج-- بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن-- موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموص-لي ومسند-- الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به----- فلهذا تاخرت --مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	14	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	8	105	33	541	1572	300	الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما -ورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن 4 موسي ومس-------------------ند اسحاق ومسن----------د عبد بن حميد ومسند الدرامي ومسند ابي يعلي الموصولي ومسند 5 الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به اولا فلهذا -اخرت 7 مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	34	3903823249479824096	478	877.5	388	540	88.51851654052734	73	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	8	90	40	422	1539	300	عرفناه بانه من--- الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ--- انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال بن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي--- عنده من راي الرجال	14	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	18	62	87	282	1354	300	عرفناه -انه من 18 الحسن عند ابي داود وقد يكون فيه--- ما ليس بحسن عند غيره ثم ذكر بعيد هذا مثل ما 19 ذكر------------------------------------------ه الحافظ من انه قد---------------------------------------------------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------خرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي 20 عنده من راي الرجال	188	3903823249479824096	154	233.0	120	391	39.38618850708008	27	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	121	241	623	1259	1564	300	اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن--- ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به ----وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومي في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذا اختلاف في العبارة	15	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms155	false	1376478281653471543	125	163	617	806	1499	300	اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن 12 ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من 13-------------------------------- تصرفات الحاكم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر انه دون الصحيح المقدم فهو------------- اذا اختلاف في العبارة	155	3903823249479824096	166	274.0	132	643	25.816484451293945	29	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	51	115	259	592	1564	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين--- احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون--- بعض من قال -ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب--- دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	15	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	43	111	207	553	1494	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باستادين 12 احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه 13 حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون 14 بعض من اراد ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب 15 دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	314	3903823249479824096	328	628.0	265	346	94.79769134521484	58	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	214	288	1095	1430	1479	300	ابو عمر بن عبد البر الحافظ ان المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة---- وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ---بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن -بن عباس عن رسول-- الله صلي الله عليه وسلم---- فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ---بن عباس رضي الله	16	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	88	167	428	775	1454	300	ابو عمر بن عبد البر 6 في التمهيد هو- ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن 7 ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول 8 الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من 9 ابن عباس رضي الله	246	3903823249479824096	312	563.5	241	353	88.38526916503906	63	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	114	227	643	1218	1574	300	قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي قطع----------------------------- به ابو عبد الله بن البيع الحافظ وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني ع-----------------------------------------------------------------ن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي الامام عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول ---------------------------هو الذي عليه الاعتماد----------------- لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره--- احد وجوه السنن المرفوعة فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انواع منها اقولاه صلي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقرير----ه وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه	18	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms260	false	-4707882615079642899	116	266	555	1336	1496	300	قال الصحابي كنا نفعل كذا فام-----------ا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقيده بزمان رسول 6 الله صلي الله عليه وسلم كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول صلي الله عليه وسلم متفق عليه فالذي اختاره المنصور بالله 7 في الصفوة به الحاكم و----------------------غيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وصححه الاصوليون 8 مثل الشيخ احمد في الجوهرة والفقيه علي بن عبد الله اي ابن ابي الخير شارح المختصر 9 لابن الحاجب وغيرهما والرازي--------------------------- والامدي واتباعهما قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد 10 ووجه ذلك قوله لان----- ذلك يشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره 11 احد وجوه السنن المرفوعة فانها اي وجوه السنن اقواله وافعاله وتقريراته وسكوته 12 عن الانكار بعد اطلاعه هكذا في شرح زين الدين نقلا عن ابن 1 الصلاح وعبارته في كتابه فانها انواع منها اقواله صلي الله عليه وسلم ومنها افع-له ومنها تقريراته 2 وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه	260	3903823249479824096	323	370.0	257	960	33.64583206176758	50	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	205	250	1012	1231	1488	300	ان تفسير الصحابي------------------------------------ حديث مسند ف-----------------------------انما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحاب------ي او نحو ذلك---- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها-- جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية	19	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms268	false	3370543576737648183	108	165	563	845	1540	300	ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند 7 قال ابن الصلاح تعقبا للحاكم انما ذلك في تفسير متعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي 8 الي او نحو ذلك قال كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من ديرها في قبلها 9 جاء الولد احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم الاية	268	3903823249479824096	197	318.0	156	296	66.5540542602539	33	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	18	65	92	335	1554	300	قال الناس تبع لقريش الحديث فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي----- الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي--- يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله اعلم	20	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms244	false	-6200584901943132233	143	263	703	1291	1470	300	قال ابن------------ الصلاح حكم ذلك اي قولهم 10 عن------ الصحابي يرفع الحديث------------------------------------------ عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا الا انه ليس في كلام ابن 11 الصلاح لفظ رفع بل لفظ او رواية بالتنوين ليس بعدها لفظ قال الحافظ ابن حجر وكذا 12 قوله يرويه او رفعه او مرفوعا وكذا قوله رواه وعبارة الزين في نظمه وقولهم يرفعه 13 يبلغ به رواية ينميه رفع فانتبه وقد ذكر ابن الصلاح امثلة ذلك قال زين الدين 14 وان قيلت هذه الالفاظ عن التابعي فمرسل بخلاف قول التابعي من السنة ففيه خلاف كما 15 ياتي هذا كلام ابن الصلاح فانه قال بعد قوله صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي 16 يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله اعلم	244	3903823249479824096	164	254.5	131	648	25.30864143371582	26	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	187	217	953	1104	1539	300	واذا روي تابع التابع- عن التابع -حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل--------- مثاله	23	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms315	false	4247946208384034393	207	241	1000	1164	1438	300	واذا روي تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث 6--- مسند متصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل ثم ذكر 7 مثاله	315	3903823249479824096	146	261.0	117	167	87.4251480102539	25	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	198	297	1005	1510	1520	300	لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع ---والمشاهدة---------------------------------- يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين-- السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال ------------------------------------------------------------عندي لا معني لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء ----فيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول-- الله صلي الله علي----ه وسلم قال او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	24	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms326	false	1155731550525723507	0	137	0	666	1445	300	لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع 14 والمشاهدة هذا القيد في غير الاعمي قال الزين يعني مع السلامة من التدليس وحكة 15 ايضا ان ان وعن سواء حكاه عن الجمهور 1 اهل العلم وحكة ابن عبد ا----------------------------------------------------لبر عن بعضهم----------- ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين 2 السماع------------------- من جهة اخري وهذا البعض هو ابو بكر البردنجي قال ابن عبد البر بعد نقله عنهه 3 وعندي لا معني لهذا وهو الذي اشار اليه المصنف بقوله وضعفه ابن عبد البر محتجا علي 4 ضعفه بالاجماع علي ان مثل ذلك يفيد الاتصال في حق الصحابة قلت لفظ ابن عبد البر 5 لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء قال فيه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول 6 الله صلي الله عليه اله وسلم---- او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	326	3903823249479824096	344	550.5	275	756	45.502647399902344	56	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	84	122	460	647	1520	300	في--- عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم--- قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة---- ولا يخرجه ذلك من--- قبيل الاتصال علي مال-ا يخفي	24	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms327	false	4829727501254743082	15	56	75	269	1526	300	في 17 عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم 18 قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن--- انه روا----ه بالاجازة قال ولا يخرجه ذلك من 19 قبيل الاتصال علي ما لا يخفي	327	3903823249479824096	179	318.0	143	201	89.05472564697266	30	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	173	230	887	1162	1510	300	الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر--- حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال بن---- عباس كذا وكذا روي ا-بو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب--------- عن ابي هريرة كذا وكذا	27	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms125	false	2642392300898398496	67	124	317	590	1462	300	الصلاح تعليق 9 قال ابن الصلاح ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر 10 حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال---------- صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن 11 عباس--------- رضي الله عنهما كذا وكذا قال سعيد بن المسيب كذا وكذا عن ابي هريرة كذا وكذا	125	3903823249479824096	226	381.5	176	292	77.39726257324219	41	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	267	300	1339	1510	1510	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من-اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه-- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق ---المتصل من حيث-	27	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	64	100	306	483	1505	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه 9 قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وز-دنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق 10 المتصل من حيث	126	3903823249479824096	170	313.5	138	178	95.505615234375	28	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	25	51	122	249	1510	300	حزم------- الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري-- من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي	27	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	0	27	0	129	1505	300	حزم الحافظ الظاهري------- في رده ما اخرجه البخاري 5 من حديث ابي عامر او ابو مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي	126	3903823249479824096	119	217.5	94	136	87.5	22	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	94	144	482	735	1510	300	معروف الاتصال بشرط الصحيح-------------------------------------------------------------- والبخاري رحمه الله قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر-- من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	27	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms136	false	-8936838331494724565	0	84	0	406	1477	300	معروف الاتصال بشرط الصحيح وكانه قيل 1 فاذا كان كذلك فلم صنع البخاري فيه هذا الصنيع فقال والبخاري---------- قد يفعل ذلك لكون --2 الحديث معروفا من جهة الثقات عن---- الشخص الذي علقه عنه او ----------لكونه--- ذكر----------ه في موضع اخر 3 من كتابه------ متصلا قلت هذا العذر يوهم ان قول البخاري وقال هشام غير متصل وانه اخرج 4 البخاري حديث هشام بن عمار متصلا في كتابه في موضع اخر وهو خلاف ما هو بصدد تقريره 5 ولغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	136	3903823249479824096	190	280.5	152	451	42.128604888916016	33	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	0	81	0	433	1532	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر--- المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل----ما يحتجون بها قلت وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري--- وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما --قال البخاري قال لي فلان فهو- عرض ومناولة ق-------لت ولم	28	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	100	186	483	927	1505	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي 11------ فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر 12 المحدثون بهذا اللفظ لما جري بينهم في المذ-كرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل 13 ما يح-جون بها قلت -ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري 14 وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما في 15 البخاري قال لي فلان فانه عرض ومناولة وانتهي قلت ولا	126	3903823249479824096	414	761.5	334	453	91.39073181152344	68	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	196	237	966	1160	1445	300	علي بن خشرم قال--------------------- كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري-- فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني-- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	29	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms339	false	5832666634241620164	184	230	891	1108	1446	300	علي بن خشرم بمعجمتين بزنة 5 جعفر ثقة كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري 6 فقيل له سمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني 7 عبد الرزاق عم معمر عن الزهري	339	3903823249479824096	187	336.0	147	220	85.0	35	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	268	296	1263	1402	1422	300	فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين--- لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل	31	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms271	false	2727989082632384267	0	29	0	142	1413	300	فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين 16 لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر فيه 17 علي تفصيل	271	3903823249479824096	135	260.0	108	142	95.07041931152344	26	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	2	124	12	591	1422	300	ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير- ثقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما كان عن غير ثقة فمتروك لا ي-------------قبل---------------------------------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله --الحافظ ان الشاذ هو--------------- الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك ------------------------------------------الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما حكم----- الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه ---شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره------------------------ فيشكل بما ينفرد ب---ه العدل الحافظ الضابط	31	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	52	252	254	1222	1455	300	ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ-- ع------------------ن اهل الحديث ا-------لذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فان قلت هذه زيادة ثقة لتفرده بما 11 روي عن غيره كما ينفرد راوي الزيادة وقد قبل فما الفرق قلت ياتي لهم الفرق ان شاء 12 الله تعالي ففي رواية الخليلي هذه عن حفاظ الحديث انهم لم يشترطوا في الشاذ مخالفة 13 الناس كما لم يشرطها الحاكم ولا تفرد الضعيف الاولي ولا تفرد الثقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه الذي شرطه 14 الاولون بل مجرد التفرد ورد ابن الصلاح ما قاله الخليلي والحاكم فقال ابن الصلاح 15 بعد حكايته لما سلف ما لفظه اما ما حكم عليه الشافعي----- بالشذوذ فلا اشكال في انه 16 شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره يريد به الحاكم والخليلي فيشكل بما -تفرد 17 به العدل الحافظ الضابط	366	3903823249479824096	335	355.5	257	1113	30.098831176757812	57	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	102	200	477	932	1422	300	الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول------------------------------------------------------------- واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به-- العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات---- فانه حديث فرد تفرد به عمر-- رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد-- بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله ---بن دينار عن -بن عمر ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد--- الله بن دينار	31	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms367	false	2298195147826774456	0	185	0	863	1441	300	الشافعي عليه بالشذوذ فلا -شك----- انه---- غير مقبول تقدم لفظ ابن الصلاح 21 وانما 1 كان غير مقبول لانه خالف الناس واما ما حكيناه عن غيره فيتكل بما يتفرد به 2 العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات قال فانه حديث فرد تفرد به عمر 3 رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد 4 بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح فقول المصنف ثم ذكر مواضع التفرد 5 منه هو ما ذكرناه انفا من تفرد علقمة الخ قال الحافظ ابن حجر قد اعترض عليه بامرين 6 احدهما ان الخليلي والحاكم ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما 7 من الفرق والثاني ان حديث النية لم يتفرد به عمر بل قد رواه ابو سعيد وغيره عن النبي 8 صلي الله عليه وسلم وقد سرد الجواب عن الاعتراضين هنا لك ثم قال ابن الصلاح واضح منه ح----------ديث عبد الله 9 ابن دينار عن ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد 10 الله بن دينار	367	3903823249479824096	409	705.5	320	883	46.319366455078125	74	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	212	237	988	1104	1422	300	دخل مكة وع-------------لي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة--- في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة	31	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms368	false	946128270297464067	0	28	0	128	1429	300	دخل مكة اي عام الفتح وغلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري وكل هذه مخرجة 18 في الصحيحين مع انه ليس له----ا اسناد واحد تفرد به ثقة	368	3903823249479824096	109	195.0	85	132	82.57575988769531	20	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	0	61	0	293	1504	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان-- ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به-- شاذا مردودا و----ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو- امر رواه هو ولم-- يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه-- قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	32	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms181	false	-3848767581047071832	60	126	293	599	1473	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان 2 ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به 3 شاذا مردوعا وان كان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هذا امر رواه هو ولم 4 يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه 5 قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	181	3903823249479824096	291	550.0	230	306	95.09803771972656	54	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	9	159	39	791	1504	300	مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا ---------وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غير--------------------------------ه فينظر-- في هذا الراوي المنفرد فان --------------------------------------------------------------كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه----------------- كما فيما سبق من الا---------------------مثلة وان لم يكن---------------------- ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له------------------------ مزحزحا له عن حيز------------------------------------- الصحيح--------------------- ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة---------------------------------------- بحسب الحال فيه فان كا--------------------------------ن المنفرد به غير ---بعيد من درجة الضا----------------------بط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ------------------ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف -------------وان كان بعيدا من ذلك--------------------- رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر--------------- فخرج--- من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه م---ن الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ	32	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	47	269	220	1319	1470	300	مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذ-------لك واضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا 2 والثاني ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غ-----------------------------------يره فانه ينقسم الي قسمين الاول قوله فينظر 3 في ه-------ذا المتفرد الذي لم يخالف في روايته غيره وفيه قسمان الاول ما افاده قوله فان 4 كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه قال 5 ابن الصلاح ك-----ما سبق من الامثلة الثاني ما افاده قوله وان لم يكن اي المنفرد بالرواية 6 ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له بالخاء المعجمة 7 والراء مزحزحا بالزاي والحاء المهملة مكررات اي مبعدا عن مرتبة الصحيح لفقد شرط 8 رواته فيه ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة من كونه حديثا حسنا او ضعيفا او 9 نحوهما بحسب الحال فيه وقد بينها بانها قسمان الاول قوله فان كن المتفرد به غير 10 بعيد من درجة الحافظ المتقن وهو خفيف الضبط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك اي 11 جعلناه حسنا ولم نحطه الي قبيل------- الضعيف والثاني قوله وان كان بعيدا من ذلك اي من 12 درجة من ذكر رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر قال ابن الصلاح فخرج 13 من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفر-------د المخالف والثاني الفرد الذي ليس في 14 رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ	369	3903823249479824096	634	1038.0	501	1169	54.23439025878906	102	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	175	233	892	1160	1517	300	رواه مالك عن نافع عن -بن --عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين----------------- فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين-- وروي عبيد الله بن ------عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن -بن عمر دون	35	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms384	false	9041613950371802626	236	300	1190	1480	1480	300	روي -مالك عن نافع عن ابن 5 عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين 6 قال ابن الصلاح فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة----- من المسلمين 7 وروي عبيد الله مصعر ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون-	384	3903823249479824096	254	454.5	200	297	85.52188873291016	48	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	27	65	140	341	1480	300	الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------- ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في--- الحديث فترجيحه وتقديمه--- من قبيل تقديم الجرح علي التعديل و------------------------------------------------يجاب عنه بان الجرح----- قدم لما فيه من زيادة العلم--- والزيادة ههنا مع من وصل	36	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms387	false	3032773723834621633	91	161	453	796	1505	300	الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه اذ الوصل زيادة ثقة وقد قدمنا الكلام 14 عليه اي في القسم الثالث قال اي ابن الصلاح ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في 15 الحديث وترجيحه اي الارسال من قبيل تقديم الجرح علي التعديل لانه باطراح من وصل 16 كان كالجرح له قال ويمكن ان يجاب عنه بان الجرح انما قدم لما فيه من زيادة الثقة 17 والزيادة -هنا مع من وصل	387	3903823249479824096	188	310.5	150	344	54.651161193847656	30	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	60	102	322	531	1497	300	حيث الظا---هر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له--------------- مع قراءن تنضم الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان علي-------- ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك----------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك	37	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms390	false	-1834419609746008387	245	298	1252	1493	1504	300	غير الراوي له وهو عطف علي قوله ----تفرد الراوي وهو 11 الثاني مما تدرك به العلة مع قراءن تنضم الي ذلك يهتدي الناقد به-ا الي اطلاعه علي 12 ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك 13 مما ذكر بحيث -غلب علي ظنه ذلك	390	3903823249479824096	160	236.0	121	247	64.77732849121094	27	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	39	158	199	752	1447	300	الحديث لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن--- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا ----------------------------------------------------لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا--------------------------------------------- فرواه بشر بن المفضل وروح ب-ن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو--- بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسو------------------------د عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث -بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي--- عمرو -بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة	39	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	148	280	732	1336	1429	300	الحديث رواه ابو داود 13 وابن ماجه من رواية اسما--------------------عيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محم-----------د عن -18 عمرو-------- بن حريث ابن سل--------يم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه ا------------بن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة	405	3903823249479824096	409	671.5	314	696	58.764366149902344	78	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	3	39	12	188	1514	300	انه قيل له--------- من اين لك عن عكرمة عن بن عباس في فضاءل القران سورة سورة---------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	42	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	243	286	1156	1366	1439	300	انه قيل لابي 9 عصمة من اين لك عن عكرمة عنابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11- اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	430	3903823249479824096	162	279.0	128	213	76.05633544921875	29	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	261	300	1326	1537	1537	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن-- يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب ال--فسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-	43	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms456	false	-3208790461786650459	131	214	663	1108	1553	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن 1 يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه ثم فصل شروط العدالة والضبط وفسر 2 العدالة بخمسة اشياء البلوغ والعقل والسلامة من الفسق بارتكاب كبيرة او اصرار علي 3 صغيرة والسلامة ايضا مما يخرم المروة وكانه وقع سقط في نسخة المصنف فانه فاته الخامس 4 وهو الاسلام وعبارة ابن الصلاح وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب 5 الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه	456	3903823249479824096	209	394.0	171	445	46.96629333496094	35	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	97	127	531	688	1585	300	حنبل ويحيي بن معين وعلي-- بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر -استقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء-- وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين	44	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms461	false	-8968579178959948395	0	32	0	161	1507	300	حنبل ويحيي بن معني وعلي 3 بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 4 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره عن- الطالبين	461	3903823249479824096	153	282.0	123	162	94.44444274902344	25	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	203	274	1029	1386	1510	300	الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم-- به فقد اعتمدناه في ان- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ------ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من ان-زاحت عنه---- الرتبة-- منهم ب-بحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت- قبلنا حديث-ه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا---------- الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم--------- فافهم ذلك فانه--- مخلص حسن	45	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms475	false	-8742006928379487706	180	263	852	1243	1427	300	الصلاح وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم 7 به فقد اعتمدناه في انا توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان مثل 8 ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم ان من زاحت عنه تلك الريبة 9 منه بالبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثهه ولم نتوقف ثم قال ما معناه 10 مثل بعض رجال الصحيحين الذي------- مسهم مثل هذا الجرح الذي لم يبين سببه فافهم ذلك فانه 11 مخلص حسن	475	3903823249479824096	308	500.5	241	398	77.38693237304688	49	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	4	39	19	208	1522	300	الثاني المجهول الذي-- جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور-- من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من-- رد رواية الاول	47	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms169	false	2851078660268302428	261	299	1289	1484	1488	300	الثاني المجهول الذي 2 جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور وقد قال بعض اءمتنا المستور 3 من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من 4 رد رواية الاول	169	3903823249479824096	187	355.5	152	195	95.8974380493164	30	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	23	124	124	663	1522	300	عدل-ا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب --الرازي قال----------------- لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي ولان رواية-- الاخبار--- تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق-------- الشهادة--- فانه-ا تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر ف-يها العدالة في الظاهر والباطن قلت و-------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد--- من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم	47	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms499	false	-4779273263930247538	185	292	931	1486	1522	300	عدل 7 في الظاهر--------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاول--------------------ين وبه قطع----- الامام سليم بن ايوب 8 الرازي قال في دليل القطع به لان الاخ----بار مبنية علي حسن الظن بالراوي ولان رواية 9 الاخبار قد تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن------------------------------------ وتفارق الرواية الشهادة 10 فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة الباطنة لانهم يطلبون 11 التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح 12 يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد 13 من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم------ اعلم	499	3903823249479824096	415	657.5	335	660	62.878787994384766	63	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	24	124	129	663	1522	300	في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام--- سليم بن ايوب الرازي قال----------------- لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي--- ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانه-ا تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر ف-يها العدالة في الظاهر والباطن قلت و-------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في--- غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم	47	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms500	false	812470092145885075	15	106	81	556	1595	300	في الظاهر--------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاول--------------------ين وبه قطع----- الامام 16 سليم بن ايوب الرازي قال في دليل القطع به لان الاخ----بار مبنية علي حسن الظن بالراوي 17 ولان رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة 18 الباطنة لانهم يطلبون التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن 19 قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة 20 عن غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم------ اعلم	500	3903823249479824096	349	542.5	282	642	54.36137008666992	57	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	156	197	764	964	1483	300	ردهم حديث سليمان-- بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان -بن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	49	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms537	false	-4507235339515064215	65	106	310	502	1421	300	ردوا حديث سليمان 9 بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة 10 الح-------------------------ديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	537	3903823249479824096	167	301.0	131	217	76.95852661132812	31	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	56	130	298	675	1552	300	في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه ل------------------------------------------------------------------------------------------وجود سماعه مثبتا بخط---- غير مهتم وبروايته من اصل موافق ---لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه ----------الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون-- قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل	51	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	209	300	1033	1491	1491	300	في اهلية الشيخ -كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما 5 يخرم المروءة زاد لزين ظاهرا والمراد بكونه مستور الحال فهذا في العدالة ويكتفي 6 في اشتراط ضبط الراوي بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق 7 الاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك اي ماقاله الزين الحافظ الكبير ابو بكر البيهقي 8 لما--------- ذكر ت----------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذي- لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	312	529.5	249	486	64.1975326538086	51	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	131	218	682	1137	1552	300	ووجه ذلك------------- بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم--- قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز--- ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها--------------------------------------------------- قال-------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميع-----------------------------------------------هم لم يقبل منه----------------------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يروي---------ه لا ينفرد بروايته و----------------الحجة قاءمة بحديثه ب--رواية غيره----------------------------------------- والقصد من -روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة ا-------------------------------------------لتي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا	51	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms543	false	7108574230759848259	18	158	95	819	1553	300	ووجه ذلك يعني البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم 12 قد دون------ت في الجوا-ع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب --------علي جميعهم وان جاز 13 ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها لتدوين الحديث في الجوامع التي جمعها 14 اءمة الحديث قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم اي الاءمة الجامعين 15 للاحاديث التي عرفت عندهم لم نقبل منه لانه يبعد ان لا ياتي احد من الاءمة في كتبهم 16 ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه حال كونه لا ينفرد بروايته بل رواه غيره 17 فالحجة قاءمة بحديثه من رواية غيره فان قيل فما فاءدة السماع منه فجوابه قوله والقصد 18 بروايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة وهي 19 سلسلة الاسناد بلفظ التحديث والاخبار التي خصت بها هذه الامة فانه لم يكن	543	3903823249479824096	426	691.5	342	739	57.64546585083008	65	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	64	97	301	470	1444	300	وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا--- واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم--- بيان طريق---- الاعتبار في	52	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms549	false	758512872868016339	55	88	271	431	1420	300	وان لم يستوف النظر المعرف بكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا 17 واحتجنا الي حديث من حديثه------------------- ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم من بيان طريقة 18 الاعتبار في	549	3903823249479824096	148	268.5	118	179	82.68156433105469	25	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	54	126	304	683	1558	300	يستحب--- كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العق----ل واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سن---ة وقال موسي بن هارون اه-------ل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل--- الشام لثلاثين	54	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms572	false	-2430544558729351215	109	178	541	899	1499	300	يستحب 12 كتب الحديث في العشرين لانها مج-مع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض 13 قال الحافظ ابن حجر المراد ما يجب علي الشخص وجوب عين لا علم المواريث وقال موسي 14--------- بن اسحاق ك-----------------------------ان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين 15 سنة وقال موسي بن ه-رون الحمال اهل البص-ة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل 16 الشام لثلاثين	572	3903823249479824096	257	430.5	208	399	64.41102600097656	36	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	89	155	428	754	1479	300	اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه-- الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل -في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد------------------------------------------------------------------------------------- اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين ------------------------------علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ ---اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمع------ه قبل	70	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms589	false	7362991065163515342	150	226	759	1124	1531	300	اذن ت-نبني عل----ي الخلاف في تصحيح الاذن في الو-----كالة فيما ام يملكه 6 الاذن بعد ك----------ان يوكله في بيع العبد الذي يريد ان يشت يه وعلي جواز هذا النوع قال 7 بعضهم واذا جاز التوكل فيما لايملكه بعد فالاجارة اولي بدليل صحه اجاز الطفل دون 8 توكيله وعلي المعتمد ف------------------------يتعين كما قال ابن الصلاح تبعا لغيره علي من يريد ان يروي 9------- عن شيخ بالاجازه ان ي------------------------------علم ان يعلم ما يروي-------ه عنه مما تحمله شيخه قبل	589	3903823249479824096	169	211.0	131	453	37.30684280395508	26	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	101	173	539	875	1589	300	ان ي-دفع الشيخ الي الطالب اصل -----------سماعه-- او فرعا مقابلا ----به ويقول هذا ---سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكه اياه--------------------------------------------------------- او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ-------------------------------- بكتاب او جزء من حديثه---------- فيعرضه عليه----- فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او	72	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms591	false	-432289787254564559	188	297	952	1494	1505	300	ان يناول الشيخ---- الطالب العلم كتابا من سماعه 8 او مما قوبل علي كتابه ويقول هذا من سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني ونحو ذلك 9 وانما كانت اعلاها لما فيها من التعيين والتشخيص بلا خلاف بين المحدثين فيه ثم قال 10 زين الدين اعلي هذه الرتبة ان يملكه الشيخ الكتاب هبة او بالقيمة ويليها عاريته 11 كتابه يقابل عليه او ينقل منه فيجوز لطالب العلم ان ينقل عن هذا الكتاب ويعمل بما 12 فيه والثانية دون هذه الصورة وهي ان ياتي الطالب بكتاب الشيخ او بما قابل عليه 13 فيعرضه علي الشيخ فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو روايتي 14 عن ف----------------لان او	591	3903823249479824096	171	171.0	130	562	30.427045822143555	24	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	252	300	1295	1589	1589	300	المناولة المقرونة بال-----------اجازة فممن حكي-------------------------------- الحاكم ذلك عنهم بن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد-- الانصاري وم-----------------------الك بن-انس الامام في-اخرين من المدنيين ومجاهد-- وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في-- جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة-	72	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms592	false	3162338567241691099	40	106	206	568	1608	300	المناولة المعروفة ان اقترنت بها اجازة فهي حالة محل 4 السماع عند بعضهم كما حكاه الحاكم عن ا-----بن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد 5 الانصاري ومالك عبارة ابن الصلاح ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد 6 وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعي-- والشعبي في 7 جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناحي في طاءفة	592	3903823249479824096	270	462.5	226	369	73.17073059082031	33	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	0	108	0	594	1564	300	من البصريين و--ابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي-- الحاكم طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح ان ذلك غير حال محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماع وانه منحط عن درحة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم------------------------- في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه------------------- سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك------------ ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا وا--ليه ذهبوا واليه نذهب والله	73	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms592	false	3162338567241691099	106	215	568	1181	1608	300	من البصريين 8 وابن وهب وابن القاسم------ في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي 9 الحاكم طاءفة من مشايخه علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وغيرهم من اهل المدينة ومكة والبصرة والكوفة 10 والشام ومصر وخراسان وروي الخطيب في الكفاية انه قال اسماعيل بن ابي اويس السماع 11 علي ثلاثة اوجه القراءة علي المحدث وهو اصحها وقراءة المحدث والمناولة وقال الحاكم 12 في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذي- افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه اي 13 عرض المناولة سماعا منهم ---الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة و------الثوري 14 وا-بن حنبل وابن المبارك وابن راهوية ويحيي بن يحيي قال الحاكم---------- وعليه عهدنا اءمتنا 15 اليه ذهبوا واليه نذهب واحتج	592	3903823249479824096	353	454.0	288	779	45.31450653076172	52	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	69	237	340	1226	1547	300	كتابة او فيما كتب الي او في ----------------كتابه اذا كان قد اجازه بخطه فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين-- فلا يخلو عن ---------------------طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب ا-----------------------ليه ذلك الحديث بعينه -----------------وورد عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الاجازة وقد ك-----------------------------ان انبانا---- عند القوم فيما تقدم بمنزلة--- اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين والله اعلم وروينا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله انه قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي--- واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها ا-نباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان------------------------------------------------------------------- قال وروينا------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي عمرو بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جعفر----- بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة	75	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms594	false	3386965102970106886	10	234	59	1206	1549	300	--------------كتب الي او 7 كتب لي او اخبرنا كتابه قال الزين وهذه الالفاظ---- وان استعملها----- طاءفة م---------ن المتاخرين 8 فلا يسلم من استعملها من الابهام وطرف من التدليس اما المشافهة فيءهم مشافهته بالتحديث 9 واما المكاتبه فتوم انه كتب اليه ذلك الحديث بعينه كما يفعله المتقدمون ومنها لفظ 10 ان فيقول------------------------------------------------- اخبرنا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان فلانا حدثه او اخبره ومنها انبانا وهي عند المتقدمين------ بمنزلة 11 اخبرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه استدل من اجاز اطلاق التحديث بالاجازة بان مدلول التحديث لغه 12 القاء المعاني اليك سواء القلها لفظااو كتابة او اجازة وقد سمي الله تعالي القران 13 حديثا حدث به عباده وخاطبهم به فكل محدث احدث اليك شفاها او بكتابة او باجازة فقد 14 حدثك به وانت صاجق في قولم حدثني قال الحاكم-------------------------------------- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي 15 واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها ابنباني فلان وكان 16 البيهقي يقول ابنانا------------------------------- فلان اجازة ومنها لفظ عن وكثيرا ما ياتي بها المتاخرون في 17 موضع الاجازة قال ابن الصلاح وذلك قريب اذا كان قد سمع منه باجازة من نسخة ان لم 18 يكن سماعا ومنها خبرنا بتشديد الباء روي عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بذلك زاد 19 زين الدين ومنها قال لي فلان وكثيرا ما يعبر بها البخاري وقال ابو عمر محمد ابن 20 ابي جعفر احمد بن حمدان الحيري---------------------- كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومتاولة	594	3903823249479824096	341	376.0	266	1534	22.22946548461914	46	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	103	163	525	832	1530	300	وحكي--- عن الشافعي و----------------------طاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت ق----------------------------------------------------طع بعض المحققين من اصحابه --------------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو ا-----لذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه ---------------------------------------------لو توقف العمل فيها علي الرواية-- لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	80	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	159	244	824	1269	1555	300	وحكي 16 عن الشافعي جواز العمل به وقالت به طاءفة من نظار اصحابه -وهو الذي نصره الجوني 17 واختاره فيره من ارباب التحقيق قال ابن الصلاح قطع بعض المحققين من اصحابه اي الشافعي 18 في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة والمراد به الجوني فانه 1 نصره واختاره غيره من ارباب التحقيق قال وهو الذي لا-يتجه غيره--- الاعصار المتاخرة 2 وذلك انها قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فلو توقف العمل فيها الي الرواية 3 لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	600	3903823249479824096	225	311.5	179	450	50.0	32	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	26	82	144	425	1481	300	الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------يسوق ما سمعه منه----- علي لفظه قال واذا كتب الك---------تاب المسموع ف----ينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ-- وقت السماع---- وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكل---ا قد فعله شيوخنا	93	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms609	false	-3823224493038376500	100	181	508	905	1452	300	الخطيب في كتاب 18 الجامع يكتب الطال--ب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه قال 19 وصورة ما ينبغي ان يكتب حدثننا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال حدثنا 20 فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه قال واذا كتب الطالب 1 الكتاب المسموع فانه ينبغي ان يكتب فوق صدر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ 2 وقت السماع قال وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلاهما قد فعله شيوخنا	609	3903823249479824096	245	414.0	194	399	61.403507232666016	41	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	5	101	23	509	1481	300	اذا كا--ن الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو غير---------- شء منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لان الاعتماد في باب الرواية -----علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه والله اعلم تفريعات احدها اذا كان الراوي ضريرا ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحفظ حديثه من ف-م من حدثه و---استعان بالمامونين في ضبط--- سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه واحتاط في ذلك علي حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته ------------------غير انه اولي بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير	96	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms610	false	651717364669650955	105	217	515	1055	1453	300	اذا 5 كان الغالب عليه السلامة من -----------التبديد لا سيما اذا كان مما لا يخفي عليه في الغالب 6 اذا غير ذلك او شء منه------------------------- لان------------ باب الرواية مبني علي غلبة الظن قال الخطيب والسماع 7 من كتاب البصير الامي والضرير الاعمي اللذين -----------------لم يحفظا لكن كتب لها ما سمعا اي كتبه 8 لهما ثقة قد منع منه غير واحدمن العلماء وهي عبارة الخطيب ورخص فيه بعضهم قال ابن 9 الصلاح في الضرير الذي لا يحفظ حديثه من فهم من حدثه اذا استعان بالمامونين في ضبط 10 سماعه وحفظ كتاب----------------------------------ه واحتاط في ذلك------------- بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته 11 قال ابن الصلاح غير انه اولي بالخلاف م------------------ن البصير	610	3903823249479824096	270	378.0	213	670	40.29850769042969	41	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	74	161	369	791	1441	300	لم يكن قد رواه علي التمام-- مرة اخري ولم يعلم ان----------------------------------- غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل و------------انه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله-- غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه------ فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل بالمعني لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في ------	99	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	20	91	112	440	1436	300	لم يكن--- رواه علي التمام 3 مرة ا-ري هو اوغيره لم يجز وان كان رواه علي التمام هو او غيره جاز الرابع وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح 4 كما قال ابن الصلاح انه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما تركه 5 غير متعلق به بحيث لا يخ-ل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتكر ما تركه قال 6 فهذا ينبغي ان يجوز------------------------- لان ذلك----------------------------- بمنزلة خبرين منفصلين مسالة في	612	3903823249479824096	220	312.0	173	485	45.36082458496094	37	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	137	183	713	929	1508	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم---------------------------------------- اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي---------- فليتبوا مقعده من النار-------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت--- عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت	100	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	130	188	648	911	1436	300	الاصمعي قا-ل ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اي علم الحديث 10 او ما مزج به من الادلة اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب 11 علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار زاد زين الدين لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت 12 عنه ولحنت فقد كذبت عليه صلي	612	3903823249479824096	187	322.0	145	283	66.0777359008789	35	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	222	250	1116	1261	1508	300	حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث-- ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة -لا شعيرة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----------- التصحيف-- فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم	100	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms613	false	163159678592207638	25	90	121	435	1451	300	حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث 5 ولا يطلب النحو مثل ح--مار عليه مخلاة ولا شمير- فيها نظمه من قال مثلوا طالب الحديث 6 ولا يحسن نحوا ولا له الات كحمار قد علقت ليس فيها من شمير براسه مخلاة فسبب 7 السلامة من المحن يكون بتعلم النحو اي تعلم قد يعرف بالاعراب واما السلامة من التصحيف 8 فسببها----------- الاخذ من افواه اهل العلم	613	3903823249479824096	123	160.5	97	328	37.5	17	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	58	105	316	544	1514	300	بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله----- عن-----------------------------------------ه انه قال اربعة احاديث تدور عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اص----------ل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن------------------------------------------------------------------------------------------ اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ون-------حركم يوم صومكم و-------للساءل حق وان----- جاء علي فرس	127	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms617	false	1612098069460551877	191	271	969	1358	1491	300	بلغه- عن احمد بن حنبل ما 20 اخرجه 1 عنه ابن الجوزي في اخر باب الجهاد من موضوعاته انه قال اربعة احاديث تدور عن 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ل-----ا اصل لها الاول من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة واذار 3 بفتح الهمزة فذال معجمة فالف فراء قال في القاموس هو السادس من الشهور الرومية والثاني 4 اذي ذميا فانا خصمة يوم القيامة والثالث تحركم يوم صومكم والرابع للساءل حق ولو 5 اي جاء علي فرس	617	3903823249479824096	207	331.5	162	395	52.40506362915039	34	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	36	78	179	373	1502	300	قال لهم يوما ---نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة ----توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ههنا --حربة -نصبت بين يديه	134	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms625	false	-3464481612187199293	14	55	71	261	1491	300	قال---- يوما 13 نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يرد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة 14 فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة -هنا الحربة تنصب- بين يديه	625	3903823249479824096	179	309.0	140	204	87.7450942993164	33	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	81	119	412	618	1487	300	ولم نطول بما زاد علي السبعة لندرته ولعدم-- الحاجة اليه في غرضنا ههنا و-----------------------------------------الله اعلم النوع الرابع والاربعون معرفة رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاباء عن الابناء ول---------------لخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن------ العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل	148	-4516420955647229888	JK000995-ara1.ms663	false	-4820348326487888738	131	202	696	1063	1556	300	ولم نطول بما زاد علي السبعة لندرته ولعدم 3 الحاخة اليه في غرضنا ههنا ومثال الاخوين كثير في الصحابة وغيرهم كعبد الله بن مسعود 4 وعتبه بن مسعود وكلاهما صحابيان ومما يستغرب من الاخوين ان موسي بن عبيدة الزيدي 5 بينه وبين اخيه عبد الله بن عبيدة ثمانون سنة في العمر وروايه الاباء عن الابناء 6 وعكسه صنف فيه الخطيب-------------- كتابا حافلاو ذكر روايتة العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل	663	3903823249479824096	140	208.5	112	381	36.74540710449219	21	JK000537-ara1.completed	JK000995-ara1