id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	0	127	0	661	1500	300	فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور والله اعلم فواءد مهمه احداها الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	4	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms128	false	-1773114115067270633	23	142	119	738	1504	300	فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس المر- اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور والص----------------------------حيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف في-------------ه ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وينقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاضر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	128	-2552359664779649197	614	1209.0	495	661	92.88956451416016	114	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	140	238	730	1196	1500	300	اسحاق بن راهويه انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح----------------- الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني روي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله بن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	4	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms335	false	-1689946421590065971	232	292	1123	1401	1446	300	اسحاق بن راهويه-------- اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروي-- نحوه عن احمد بن حنبل و------عن خلف بن هشام البزار انه قال سالت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عن نافع عن ابن عمر وقال معمر وروي ايضا عن ---------------------------------------------------------------------------------ابي بكر بن ابي شيبة---- اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	335	-2552359664779649197	198	321.5	152	483	40.99378967285156	38	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	1	65	8	343	1570	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه	5	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms241	false	8560602580521523999	236	300	1145	1479	1479	300	اذا وجدنا فيما نروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه-	241	-2552359664779649197	332	657.0	269	335	99.10447692871094	62	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	65	122	343	661	1570	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعت-دة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء -سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله تعالي شرفا	5	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms242	false	-434770719441470442	0	56	0	313	1543	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرته م-ن التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله------ شرفا	242	-2552359664779649197	309	599.5	254	320	96.5625	52	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	107	157	556	788	1536	300	متساهل في القضاء به ف--الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحت--ه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر ففيه عله توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	7	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms216	false	-1179452548350749198	156	201	738	947	1417	300	-------فقال ابن الصلاح الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بتصحيحه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبي-------------------ل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر -فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	216	-2552359664779649197	188	353.5	146	236	79.66101837158203	37	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	163	240	825	1258	1536	300	الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا يستفاد ب--ذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك	7	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms221	false	5615869280073811915	222	300	1174	1606	1606	300	الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الح--ديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبري للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا يستفاد من ذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك-	221	-2552359664779649197	426	832.0	350	435	97.93103790283203	74	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	240	300	1258	1536	1536	300	الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعني فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال-	7	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms222	false	-3824274372219040804	0	60	0	279	1566	300	الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعني فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال	222	-2552359664779649197	278	551.0	219	279	99.6415786743164	59	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	108	157	563	788	1536	300	------في القضاء به-- فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر ففيه عله توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	7	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	217	264	1067	1287	1460	300	صاحبه في امر التصحيح فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر علة----- توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ا--------بن حبان لابستي	245	-2552359664779649197	200	373.0	155	233	85.83690643310547	41	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	109	153	617	843	1509	300	البخاري ومسلم رحمهما الله في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكا----------------------------ل واما المعلق وهو الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان تقول	8	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms192	false	898433843199569927	66	104	334	522	1549	300	البخاري ومسلم------------------------------------------------------- بصحته بلا اشكال هو ما اورده بالاسناد المتصل واما المعلق ال----ذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر و------ان -قول	192	-2552359664779649197	158	277.0	125	254	62.2047233581543	30	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	0	61	0	332	1509	300	اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين	8	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms222	false	-3824274372219040804	60	121	279	610	1566	300	اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنف-ها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين	222	-2552359664779649197	331	657.0	270	332	99.69879150390625	60	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	74	244	382	1199	1506	300	ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الوايلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم --------------علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخار---------------------------------ي مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله--- الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك م-قاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه	9	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms192	false	898433843199569927	105	219	530	1107	1549	300	ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح محمول علي ما وضع الكتاب لاجله وهو الاحاديث الصحيحة المسندة دون المعلقات والاثار الموقوفة علي الصحابة فمن بعدهم والاحاديث المترجم بها ونحو ذلك فان فيها ما لا يجزم بصحته فيستثني مما يحكم بافادته العلم وان كان ايراده ----------------------------------------------------------------------------لها في اثناء الصحيح مشعرا بصحة اصله وان قول الحميدي في كتاب- الجمع بين الصحيحين-------- لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم -------من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين -----------محمول علي ما وضع الكتاب لاجله ولذا لم يرد------------------------------------------------------- مثل قول البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه لانه ليس----- من شرطه	192	-2552359664779649197	317	397.0	239	868	36.52073669433594	58	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	37	157	191	814	1582	300	هذه امهات اقسامه واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الاءمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر	10	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	182	300	968	1581	1581	300	هذه امهات اقسامه واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون---- ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الا-مة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا ع-يه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر-	191	-2552359664779649197	608	1174.5	491	625	97.27999877929688	112	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	157	213	814	1112	1582	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي معروفة عند اهل هذا الشان	10	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms192	false	898433843199569927	0	56	0	297	1549	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما ت-فرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي معروفة عند اهل هذا الشان	192	-2552359664779649197	296	586.0	240	298	99.328857421875	55	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	216	293	1131	1545	1582	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به----------------- الي اصل قد قابله هو او ثقة--- غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول والله اعلم النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث	10	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms556	false	1051446503256496827	67	148	365	792	1554	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج ب---ذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة او غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول والله اعلم وقال بعضهم ومن اراد اخذ---- الحديث	556	-2552359664779649197	384	728.5	312	434	88.47926330566406	68	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	233	285	1232	1499	1582	300	فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به الي-------------- اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف--------- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	10	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms557	false	-5455638559538475182	94	137	469	700	1541	300	فسبيل من ار---------اد الاحتجاج ب------------------------------------حديث من صحيح مسلم واشباهه ان ينقله من اصل --مقابل علي يدي ثقتين-- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحص- له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد ب---------التحريف والتبديل الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	557	-2552359664779649197	177	270.0	142	290	61.034481048583984	27	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	5	61	22	319	1507	300	الحديث عند اهله ينقسم الي الاقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها ال---------------------------------------حسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيس------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه	11	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms224	false	-552443291860985249	177	300	873	1541	1541	300	الحديث عند اهله --------------------ثلاثة اقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حده كل حديث يروي------------ لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه-	224	-2552359664779649197	206	320.5	166	706	29.178470611572266	34	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	15	57	81	302	1507	300	الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----ن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يريد بالحسن ان لا ي------------------------------كون في اسناده من يتهم بال-----------------كذب ولا يكون حديثا شاذا	11	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms225	false	-6007946299295060897	100	241	486	1205	1485	300	الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله واعترض عليه بانه ليس في عبارته تلخيص مهم وايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيقتضي ان يدخل في حد الحسن وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح وقال بعضهم ان قوله في اثره وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله فان الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن فان بعضهم لا يقبله روي عن ابن ابي حاتم--------------------- انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناد حسن فقلت يحتج له قال لا وقد حاول بعضهم ان يجعل حد الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون------ شاذا	225	-2552359664779649197	165	211.0	132	746	22.117961883544922	26	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	78	251	408	1265	1507	300	قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنك--را وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومن--كرا سلامته من	11	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms226	false	1743435435797321118	126	300	650	1503	1503	300	قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما------- الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من-	226	-2552359664779649197	842	1670.0	671	861	97.79326629638672	170	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	251	300	1265	1507	1507	300	ان يكون معللا وعلي---- القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه-	11	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms227	false	-6733851770324186745	0	49	0	240	1502	300	ان يكون معللا وعلي هذا القسم------- يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه	227	-2552359664779649197	235	450.5	188	247	95.1417007446289	46	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	231	285	1172	1419	1487	300	ناشءا من ضعف حفظ راوي----ه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك--------------------------------------------- اذا كان ضعفه من حيث------ الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من	12	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms229	false	7092317993629674558	243	300	1272	1540	1540	300	ناشءا من ضعف حفظ بعض رواته مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا جاء-- ما رواه------- من وجه اخر عرفنا انه---- قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه فيرتفع بذلك من درجة الضعيف الي درجة الحسن ومثل ذلك ما اذا كان ضعفه ناشءا من جهة الارسال------------- كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ--- فان ضعفه---- يزول بروايته من-	229	-2552359664779649197	190	297.5	147	302	62.91390609741211	39	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	185	300	951	1525	1525	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرها --تختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ب-ه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود الجستاني رحمه الله تعالي روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما-يشبه و----يقاربه وروينا عنه ايضا ما-معناه انه يذكر في كل باب اصح ما-عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما-لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما-وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولانص--	13	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	0	116	0	557	1438	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن --وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود فقد--------------------- روينا ----انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي ح---ديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص	232	-2552359664779649197	531	972.5	425	588	90.30612182617188	97	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	70	158	381	809	1525	300	محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم -بالسواك عند كل صلاة ف---محمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال- بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	13	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms332	false	6761485352022329997	81	160	426	816	1530	300	محمد بن-عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم يبالسواك عند كل صلاة فان محمد بن عمرو ---------من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته------------------------ فلما انضم الي ذلك كونه روي من -وجه اخر امنا بذلك ما كنا نخشا-----ه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فالتحق- الاسناد------- بدرجة الصحيح	332	-2552359664779649197	362	635.0	286	442	81.90045166015625	68	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	196	224	1016	1149	1525	300	النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	13	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms556	false	1051446503256496827	250	277	1322	1452	1554	300	النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك--- بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	556	-2552359664779649197	130	254.0	103	133	97.7443618774414	27	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	0	90	0	422	1539	300	علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه -قال -بن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	14	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	116	203	557	963	1438	300	علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا --انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن---------------- عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	232	-2552359664779649197	401	771.5	315	424	94.57546997070312	82	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	149	255	740	1316	1539	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم	14	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms238	false	-5839238161113425622	27	134	132	711	1550	300	الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما ال-حق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم	238	-2552359664779649197	562	1105.5	457	581	96.72977447509766	101	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	256	300	1323	1539	1539	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له-	14	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms241	false	8560602580521523999	32	76	156	373	1479	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له	241	-2552359664779649197	216	427.0	173	217	99.53916931152344	43	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	174	245	910	1281	1564	300	الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا ----------------------تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذا---------------------------------- اختلاف في العبارة دون المعني والله اعلم	15	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms237	false	-5479329591652600914	30	127	142	612	1532	300	الكتب الخمسة قد-- اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وكيف لا يقال انه افرط في التساهل و----------------------------------------------------------------------ابو داود قد صرح--------------- بانقسام ما في كت-به الي صحيح وغيره والترمذي --قد مي-ز في كتابه ب---------ين الصحيح والحسن فان قيل بانه ممن يدرج الحسن في الصحيح ولا يفرده بنوع فهو قد جري في ذلك علي اصطلاحه قيل ان العلماء قد صرحوا بان فيها ضعيفا او منكرا او نحو ذلك علي ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم ذكره فالفرق بين من يميز بينهما وبين من لا يميز انما هو اختلاف في العبارة دون المعني وقال بعضهم	237	-2552359664779649197	227	331.5	178	570	39.824562072753906	37	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	23	115	116	592	1564	300	قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته---- وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	15	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms246	false	4709089557485807034	169	260	915	1383	1575	300	قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال ل-ن الحسن قاصر عن الصحيح--------------- ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه العقل دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	246	-2552359664779649197	457	881.0	368	484	94.4214859008789	85	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	185	286	953	1421	1479	300	الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه---------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر بن عبد البر الحافظ-------------------------------------------- ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة و---قد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن -بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن -بن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من -بن عباس	16	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms100	false	-5487159670497244086	94	256	472	1274	1495	300	المسند هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه ذكره الخطيب نقلا عن جمهور اهل الحديث قال ابن الصلاح واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وعلي ذلك يدخل فيه المرفوع والموقوف فلا يكون بينه وبين المتصل فرق الا من جهة ان المتصل يستعمل في المرفوع والموقوف علي حد سواء بخلاف المسند فانه يستعمل في المرفوع كثيرا وفي الموقوف قليلا غير ان كلام الخطيب يقتضي دخول المقطوع فيه وهو قول التابعين وكذا قول من بعد التابعين وكلام اهل الحديث ياباه القول الثالث قول من قال المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قد يكون -تصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	100	-2552359664779649197	428	768.5	332	808	52.970298767089844	84	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms017	true	1629099188987230686	162	267	854	1397	1572	300	وقال الحافظ ابو بكر بن ثابت المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ومن جعل من اهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع المتصل والله اعلم النوع السابع معرفة الموقوف وهو ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقولاهم و--افعالهم ونحوها في-------------------وقف عليهم ولا يتجاوز به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم الي منه ما يتصل الاسناد فيه الي الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما لا يتصل اسناد-----ه فيكون من الموقوف غير الموصول علي حسب ما عرف مثله	17	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms101	false	7546034286749309438	201	300	1010	1517	1517	300	وقال الخطيب المر----------------فوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فعلي هذا لا يدخل فيه ما ارسله التابعون ومن بعدهم قال الحافظ ابن الصلاح ---ومن جعل من اهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع المتص-----------------------------ل والموقوف ----ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقوالهم او افعالهم او تقريرهم وسمي موقوفا لانه وقف عليهم ولم يتجاوز به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان- منه ما يتصل الاسناد فيه الي الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما لا يتصل اسناده اليه فيكون من الموقوف المنقطع---- علي حسب ما عرف مثله-	101	-2552359664779649197	388	649.0	309	570	68.07017517089844	67	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	0	87	0	476	1574	300	علي عطاء او علي طاوس او نحو هذا والله اعلم وموجود في اصطلاح الفق-----هاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم النوع الثامن معرفة المقطوع وهو غير المنقطع الذي ياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويقال في جمعه المقاطيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم و--اف-----------عالهم قال الخطيب ابو بكر الحافظ في جامعه من ال--حديث المقطوع وقال المقاطع	18	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms102	false	5689548180101471165	46	126	233	692	1615	300	علي عطاء او علي طاوس او وقفه فلان علي مجاهد ونحو ذلك وقد سمي بعض الفقهاء------------------ الموقوف ب----الاثر واما المحدثون فجمهورهم يطلق-----------------------------ون الاثر ع-----------------لي المرفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والموقوف وعلي ذلك جري الطحاوي في تسمية كتابه المشتمل عليهما بشرح معاني الاثر وكذلك ابو جعفر الطبري في تسمية كتابه المشتمل عليهما بتهذيب الاثار الا ان ايراده للموقوف فيه انما كان بطريق التبعية والمقطوع---- ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم او تقريرهم وقد استعمل ا-لامام الشاف--------عي ثم الطبراني المقطوع --في المنقطع	102	-2552359664779649197	149	139.5	115	688	21.6569766998291	17	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	147	236	765	1207	1554	300	وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا منقطعا وسياتي مثلا ذلك ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر---------------- الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وس-------------------لم واما ما رواه -تابعي التابعي- عن	20	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms264	false	-5520370512417243931	131	250	645	1260	1489	300	وغيره من اهل الحديث انه ما سقط من--------------------------------------------------------ه قبل الوصول الي التابعي شخص- واحد -----------------وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا منقطعا فقول الحاكم قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي كان منقطعا ايضا فالاولي ان يعبر بما قلنا قبل الصحابي وقال ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم وحكي ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل شامل لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب واليه صار طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته--- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن	264	-2552359664779649197	246	341.0	192	692	35.54913330078125	41	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	221	288	1133	1493	1554	300	ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عن النبي صلي------------------------------ الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الزهري و----ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي -بن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	20	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms386	false	8720078872762127018	198	299	969	1502	1505	300	ما رفعه التا-----------------------------------------------بعي ال----ي--- النبي ص سواء كان من كبار التابعين كعبيد الله بن عدي بن الخيار وقيس بن ابي حازم وسعيد بن المسيب وامثالهم او من صغار التابعين كالزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم القول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير الي النبي ص فعلي هذا لا يسمي ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا قال ابن الصلاح قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص----------------- حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	386	-2552359664779649197	251	399.5	201	604	41.55628967285156	39	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	192	227	989	1162	1554	300	والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي	20	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms387	false	-8458815708643823122	249	272	1244	1360	1508	300	والمعروف في الفقه واصوله ان--- ذلك يسمي مرسلا---------------------------------------------------- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي ص --	387	-2552359664779649197	115	208.5	93	173	66.47399139404297	22	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	224	276	1160	1425	1551	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه -بن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	21	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms391	false	5114636429716010667	84	132	459	704	1558	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن النبي ص--------------------- ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	391	-2552359664779649197	237	450.0	190	266	89.09774780273438	45	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	13	139	73	704	1503	300	المنقطع من-------ه الاسناد فيه-------------------------------------- قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال الاول مارويناه عن عبد الرازق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فه---------------------------------------------------------------------ذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وا------نما سمعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن ابي شيبه الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء----------------------------------------------------------------------------------------- بن عب--------------------------------------------د الله بن	22	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms260	false	-3412983300121548036	73	280	369	1423	1525	300	المنقطع ان يكون في الاسناد رواية راو لم يسمع من الذي يروي عنه الحديث قبل الوصول الي التابعي الذي هو موضع الارسال-------------------------------------- ولا يقال لهذا النوع من الحديث مرسل وانما يقال له منقطع-------------------------- مثاله ما حدثناه ابو النصر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه حدثنا محمد بن سليمان الحضرمي حدثنا محمد بن سهل بن عسكر حدثنا---- عبد الرزاق -قال ذكر الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين لا تاخذه في الله لومة لاءم وان وليتموها عليا فهاد مهدي يقيكم علي طريق مستقيم هذا اسناد لا يتامله متامل الا علم اتصاله وسنده فان الحضرمي ومحمد بن سهل بن عسكر ثقتان وسماع عبد الرزاق من سفيان الثوري واشتهاره به معروف وكذلك سماع الثوري من ابي اسحاق واشتهاره به معروف وفيه انقطاع في موضعين فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري والثوري لم يسمعه من ابي اسحاق اخبرناه ابو عمرو بن السماك حدثنا ابو الاحوص محمد بن الهيثم القاضي حدثنا محمد بن ابي السري حدثنا عبد الرزاق اخبرني النعمان بن ابي شيبة الجندي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري عن ابي اسحاق فذكر نحوه حدثنا ابو بكر بن ابي دارم الحافظ بالكوفة حدثنا الحسن بن علويه القطان حدثني عبد السلام بن صالح حدثنا عبد الله بن	260	-2552359664779649197	292	206.0	226	1242	23.510467529296875	50	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	170	268	854	1350	1503	300	عبد البر رحمه الله وهو ان الم----------رسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل اسناده سواء كان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي غيره ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده---- وهذا المذهب اقرب صار اليه---- طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن -بن عمر ونحو ذلك	22	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms264	false	-5520370512417243931	179	258	887	1297	1489	300	عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم وحكي ابن الصلاح عن بعضهم ان المنق-----------------------------------------------------------------------------طع مثل المرسل شامل---------- لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب و---اليه صار طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره--------------- الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو ذلك	264	-2552359664779649197	332	583.5	266	515	64.46601867675781	58	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	20	287	103	1479	1539	300	يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر --وعمر رضي الله عنهما وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو---- نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال---------- اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما-لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابع- التابع ع-ن التابع -حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصلا مسندا قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي والله اعلم تفريعات احدها الاسناد	23	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms263	false	5915735719562992133	0	269	0	1372	1529	300	يسمونه مرسل- كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابع- التابعي قاءلا---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر او عمر او غ-------------يرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو بكر نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لل-ملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اي السجزي اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل- مسند -قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي والله اعلم وقال الحافظ العراقي --	263	-2552359664779649197	1326	2553.0	1069	1397	94.91767883300781	245	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	239	285	1173	1380	1445	300	تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف -مثاله ما روي لنا عن ابي بكر بن مجاهد ا--لامام المقرء --انه -----روي عن ابي -------------بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني	29	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	85	133	469	689	1499	300	تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي ----------بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني	397	-2552359664779649197	172	290.5	131	230	74.78260803222656	33	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	58	110	296	547	1445	300	اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر ف--------------------------------------الحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه	29	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms421	false	-6817856349443520492	135	182	701	928	1542	300	اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي ص وو-----------------قفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر وقد اختلف في هذه المسالة فقال بعضهم ان الحكم للرا--------------------------------------------فع لانه مثبت وغير- ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه	421	-2552359664779649197	182	323.5	144	289	62.97577667236328	34	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	275	300	1424	1544	1544	300	الشافعي رضي الله عنه ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس-	30	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	15	39	78	193	1462	300	الشافعي في ذلك------ ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	346	-2552359664779649197	108	202.0	86	121	89.25619506835938	21	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	82	235	417	1223	1544	300	روايته------ بحال بين السماع او لم يبين والصحيح-------------------------------- التفصيل و---ان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال -حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجراه الشافعي رضي الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم واما القسم الثاني فامره اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وي----------ختلف الحال في كراهة ذلك بحسب--- الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب	30	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	0	194	0	994	1499	300	رواية المدلس بحال بين السماع او لم يبين والتدليس مما يقتضي الجرح عندهم والمشهور التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم -انه لا يقبل من المدلس حتي يبين------------------------------------------------------------- واما تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه ف---يحب	397	-2552359664779649197	705	1293.0	566	1059	66.57223510742188	124	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	2	98	12	462	1422	300	ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك ر---------------------------------------------الحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة--------------------------- وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه---------------------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	31	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	55	162	272	768	1462	300	ابو يعلي الخليلي ا--------------------------------------------------------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم ال-----------------------شاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة الناس وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه علي علة لذلك	346	-2552359664779649197	359	653.0	280	580	61.89655303955078	71	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	2	162	11	809	1504	300	نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة------- الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	32	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms347	false	-7220123822709909552	0	158	0	793	1497	300	نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراد---ه خارما له مزحزحا--- عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر---- مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	347	-2552359664779649197	778	1522.5	621	805	96.64596557617188	151	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	168	244	843	1233	1504	300	المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الح--------------ديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم---- قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه	32	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms350	false	-4850171194613070362	94	174	502	904	1536	300	المنكر حيث قال-- بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي------- انه قال المنكر هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غ-ير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم الي قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه	350	-2552359664779649197	370	697.5	296	412	89.80582427978516	69	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	176	290	858	1388	1431	300	-طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا------ قلت فمثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابع----------------------------------ة التامة فان لم يروه ا--حد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن -بن سيرين او عن ابي هريرة	33	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms328	false	8118334781197742124	146	256	717	1227	1428	300	وطريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث----- يرجع اليه والا فلا انتهي قلت فمثال ما عدمت في--------------------------------------------ه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب--------------- عن ابن سيرين--- عن ابي هريرة	328	-2552359664779649197	433	741.5	337	577	75.04332733154297	84	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	95	139	457	667	1431	300	صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش -بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق --------------------------تفرد به ابو زكريا وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده والله اعلم	33	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms351	false	-5393568606186958707	0	50	0	239	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول غاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير- وهو شيخ صالح اخرج ل-ه مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد اطلق	351	-2552359664779649197	192	342.0	148	241	79.66805267333984	36	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	106	153	517	774	1520	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	34	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms331	false	-5214096098865884372	22	66	121	361	1543	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني----------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	331	-2552359664779649197	239	465.0	195	257	92.99610900878906	43	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	279	300	1358	1480	1480	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول-	36	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms424	false	-5649387501506144057	125	146	658	781	1580	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول	424	-2552359664779649197	122	239.0	102	123	99.1869888305664	20	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	0	154	0	800	1497	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث	37	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms424	false	-5649387501506144057	146	300	781	1580	1580	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع -من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث-	424	-2552359664779649197	797	1573.5	644	802	99.37655639648438	152	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	154	300	800	1497	1497	300	ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اس--ناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر هكذا رواه الاءمة-	37	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms425	false	-3118314669418085405	0	143	0	685	1486	300	ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص قال----------------- البيعان بالخيار الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة	425	-2552359664779649197	673	1320.5	532	702	95.86894226074219	135	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	253	300	1281	1528	1528	300	الحديث المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه-	38	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms408	false	2681893700567550304	235	282	1176	1424	1523	300	الصلاح المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه	408	-2552359664779649197	243	477.0	197	248	97.98387145996094	45	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	0	159	0	817	1528	300	من-اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح را-وا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو- بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في	38	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms425	false	-3118314669418085405	143	300	685	1486	1486	300	من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص----------------- والله اعلم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في-	425	-2552359664779649197	796	1559.5	641	820	97.07317352294922	151	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	159	254	817	1288	1528	300	الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في-------- كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله ا------------------------------------علم النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث	38	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms426	false	6381664293336409883	0	98	0	481	1492	300	الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كثير من كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم قال المحقق الطيبي في الخلاصة في ع----------------------------------لم الحديث	426	-2552359664779649197	434	856.0	345	515	84.27184295654297	86	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	72	110	385	583	1528	300	ان من رواه باللفظ المذكور--- رواه بالمعني الذي وقع له ف---------فهم من قول---ه كانوا يستفتحو- بالحمد---------------- انهم كانوا لا يبسملون---------------------- فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه-------- ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	38	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms548	false	-2506791020942933604	22	73	115	375	1540	300	ان من رواه باللفظ المذكور قد رواه بالمعني الذي وقع في نفسه فانه فهم من قول انس كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فرواه علي ما فهم واخطا لان مراد انس بيان ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	548	-2552359664779649197	184	304.0	146	260	70.76923370361328	30	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	166	300	796	1447	1447	300	النوع العشرون------------------------------- معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قاءله فيلتبس الامر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن امثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله--------- فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان-	39	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms265	false	6569689164526116953	144	246	713	1210	1467	300	النوع الثالث عشر من علوم الحديث هذا النوع هو معرفة المدرج--------------------------------- في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام------------------- الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتخليص كلام غيره من كلامه ومثال ذلك ما حدثناه ابو بكر بن اسحاق الفقيه انبانا عمر بن حفص السدوسي حدثنا عاصم بن علي حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله فعلمه ف-------ي الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال------------------------------------------------------ فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان	265	-2552359664779649197	266	268.0	207	857	31.03850555419922	47	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	18	44	100	227	1447	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط	39	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms409	false	1739120131200901952	0	26	0	126	1519	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع م-ن رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط	409	-2552359664779649197	125	244.0	99	127	98.4251937866211	25	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	204	278	985	1343	1462	300	ان يدرج في متن حديث بعض متن حديث --------اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية---- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا------------------- ادرجه -بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه ----------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	40	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms269	false	20757400192481382	208	293	1078	1496	1532	300	ان يدرج------------ بعض---- حديث في حديث اخر مخالف له--- في السند و-مثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث ادرجه ابن ابي مريم فيه من حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	269	-2552359664779649197	305	507.5	241	450	67.77777862548828	55	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	0	57	0	275	1537	300	حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك ال-سناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه	43	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms244	false	-7529129368215061955	243	300	1244	1519	1519	300	حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون كرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه-	244	-2552359664779649197	273	535.0	217	276	98.91304016113281	55	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	57	83	275	395	1537	300	حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه	43	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	0	26	0	120	1460	300	حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه	245	-2552359664779649197	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	154	223	803	1126	1537	300	اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه---- او روي بعضهم-------- وما اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما ت---------------------------شك في صحته وضعفه	43	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms478	false	7292491766884071200	161	224	811	1088	1439	300	اذا اردت نقل-- الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله كذا او فعل كذا لاشعار ذلك بالجزم بل قل ----------------------------------------------------------------فيه روي عن رسول الله ص انه قال كذا او فعل كذا--- او بلغنا عنه كذا---------------- او جاء عنه كذا او روي بعضهم عنه كذا وما اشبه ذلك من الصيغ التي لا تشعر بالجزم ومثل الضعيف ما يشك في صحته وضعفه	478	-2552359664779649197	162	234.0	123	362	44.751380920410156	31	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	139	274	707	1386	1510	300	قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح ا--------------------و في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء --ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله---- اوجب الثقة بعدالت- قبلنا حديثه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن	45	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	51	189	245	943	1460	300	قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح -التعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة ي-----بحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه -خلص حسن	245	-2552359664779649197	665	1270.5	532	706	94.19263458251953	124	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	31	128	167	679	1577	300	اختلفوا في قبول رواية المبتدع ا----------------------لذي لا يكفر في بدع-----------------------ته فمنهم من رد روايته مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لاهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روياته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية------ وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء	48	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms659	false	-3200916946104557136	16	83	78	411	1555	300	العلماء لا تقبل رواية المبتدع الذي يكفر ببدعته واما الذي لا يكفر بها فقد اختلف العلماء في روايته فمنهم من رد-----ها مطلقا ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------من قبل------ها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية ومنهم من قال تقبل اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية اليها وهذا مذهب --كثيرين م--------ن العلماء	659	-2552359664779649197	217	339.0	171	563	38.54351806640625	39	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	176	239	903	1223	1498	300	ابي عبد الله الحافظ رحمه الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث------ وهو حاضر اخبرنا فلان	60	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms315	false	3471188737247834310	163	214	813	1072	1504	300	ابو عبد الله وا--------------------لذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا مع----------------------------------------------- غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث فاجاز وهو حاضر اخبرنا فلان	315	-2552359664779649197	248	470.5	198	326	76.07361602783203	46	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	16	101	82	531	1551	300	من اقسام طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة وهي متنو-------------عة انواعا اولها -----ان يجيز------ لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك------- الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا -----علي انواع الاجازة المجردة عن المناولة------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم انه لا خلاف في ج-وازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العلم بها	65	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms317	false	-7291016529934282789	200	300	1002	1533	1533	300	من اقسام الاخذ والتحمل الاج--------ازة وهي دون السماع وهي تسعة انواع النوع الاول ان يجيز معينا لمعين ك-----------ان يقول اجزت لك او لكم الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك هذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وقد اختلف فيها فقال بعض العلماء بجوازها وقال بعضهم بعدم جوازها قال ابن الصلاح وزعم بعضهم انه لا خلاف في جزوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباج--------ي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجا-ة من سلف---- الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العمل بها-	317	-2552359664779649197	377	663.0	305	564	66.8439712524414	61	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	103	300	542	1551	1551	300	قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع -انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الوايلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره--- اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه-	65	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms318	false	4005141355192133552	0	188	0	966	1549	300	قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعا- من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي------------- روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان لاشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع وانا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماو-----------------ردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي -----هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها ع------من لقيه قال ابو نصر------ جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه	318	-2552359664779649197	956	1852.0	770	1014	94.28008270263672	178	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	0	111	0	580	1539	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله اعلم النوع الثاني من	66	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms318	false	4005141355192133552	188	299	966	1545	1549	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره -ها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وغنما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يحب العمل به وانه جار مجري المرسل وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله اعلم النوع الثاني ان	318	-2552359664779649197	574	1138.0	463	580	98.96551513671875	105	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	121	213	627	1103	1539	300	يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز -لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب	66	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	7	83	38	437	1537	300	يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك والخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما يوي بها بشرطه الن-----------وع الثالث -----------------ان يجيز الغير ب-----وصف العموم ك---ان يقول اج---------------------------------زت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك وهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز الاج----ازة واختلفوا في جوازه ----كان ذلك مقيدا بوصف خاص- او نحوه فهو الي الجواز اقرب	319	-2552359664779649197	386	711.0	310	477	80.92243194580078	67	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	19	151	98	794	1591	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم و----النسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني---------------- كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح--------------- كما لا يقدح-------------- عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه	67	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	94	207	493	1093	1537	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله----------- النوع الراب---------ع الاج--------ازة للمجهول او بالمجهول ك---------------------------------------------ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الحموي وهنا--------ك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهذه النسبة او اج------------------------------زت لفلان ان يروي عني بعض مسموعاتي او كتاب السنن وهو يروي جمل-ة من كتب السنن المعروفة وهذه الاجا--------------زة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز --------------غير عارف بهم فهذا غير قادح في صحة الاجازة كما لا يقدح في صحة السماع عدم معرفته بمن يحضر مجلسه للس----ماع منه	319	-2552359664779649197	510	877.0	413	745	68.45637512207031	85	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	2	79	11	391	1518	300	قال اجزت لمن -شاء-------- فهو كما لو قال اجزت لمن ش-اء فلان بل هذه اكثر جها--------------------------لة و--انتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شا----------------------ء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتض------------------------------------------------------------------------------------ي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا	68	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms320	false	-7603922862846672146	100	203	476	991	1493	300	قال اجزت لمن يشاء الاجازة فه-------و مثل اجزت لمن يشاء فلان بل هذا اظهر في البطلان لانها اشد في الجهالة والانتشار- من حيث انها -علقت بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لك كذا ان شءت روايته عني او اجزت لك كذا ان شءت ان تروي عني او اجزت لفلان ان شاء الرواية عني فالاظهر الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته وهو تصريح بمقتضي الحال ومقتضي الحال في كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة النوع	320	-2552359664779649197	268	404.5	209	524	51.14503860473633	41	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	53	89	261	452	1525	300	الامام وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة	69	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms320	false	-7603922862846672146	272	300	1347	1493	1493	300	الصلاح وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز-------------------------------------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له ول------ قدرنا ان الاجازة-	320	-2552359664779649197	139	255.0	113	191	72.77487182617188	25	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	114	224	574	1136	1525	300	وهذا ايضا يوجب----- بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صحة سماعه فقال ---لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال---------- لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع اه------------------------------------------- واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز له ان -يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل -قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن--- يكن مولودا في الحال	69	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms321	false	-2836879935074870216	6	139	29	713	1546	300	وهذ-----ا يوجب ايضا بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه النوع السابع الاجازة لمن ليس باهل حي-----ن الا-----------------------------------------------------------------جازة للاداء والاخذ عنه وذلك يشمل صورا لم يذكر ابن الصلاح منها الا الصبي ولم يفرده بنوع بل ذكره في اخر الكلام علي الاجازة للمعدوم والاجازة للصبي ان كان مميزا فهي صحيحة كسماعه وقد نقل خلاف ضعيف في صحة سماعه غير انه لا يعتد به وغن كان تغير مميز فقد اختلف فيه فقال بعضهم لا تصح الاجازة له كما يص---------------------------------------------ح السماع له وقال بعضهم تصح الاجازة له وقال بذلك الخطيب واحتج له----------------- بان الاجازة انما هي اباحة المجيز له ان تيروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل وقال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال	321	-2552359664779649197	340	413.0	273	821	41.41291046142578	54	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	53	263	262	1276	1479	300	الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ---- الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح و---يصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية والله اعلم النوع السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته ف---منع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخر----------------------------------------ين والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز	70	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms322	false	769173005760163375	7	214	34	1040	1479	300	الصلاح---- ينبغي ان يبني هذا علة ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وغن جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الو-كالة فيما لم يملكه------ الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي من ير--------وي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مس-وعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية----------- النوع التاسع اجا-----------------زة ال-جاز ك---ان يقول------ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لان الاجازة ضعيفة فيشتد ضعفها باجتماع اجازتين والمشهور الذي عليه العمل ان ذلك جاءز	322	-2552359664779649197	917	1711.0	724	1064	86.18421173095703	179	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	4	84	24	442	1580	300	الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما --------------------------وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث----- وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شي------خه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ ش-يخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين	71	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms322	false	769173005760163375	220	300	1068	1479	1479	300	الدارقطني و-------ابي العباس ----------بن عقدة------- وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما تابع---------- بين------- ثلاث منها وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ لشيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-	322	-2552359664779649197	368	657.5	296	456	80.70175170898438	67	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	84	120	442	624	1580	300	انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سما-عات شيخه -الذي تلك اجازت-------------ه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره والله اعلم هذه انواع الاجازة	71	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms323	false	-6783276854885111415	0	36	0	182	1497	300	انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه والذي---- اجازه علي ذلك الوجه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره----------- هذه انواع الاجازة	323	-2552359664779649197	163	290.5	130	197	82.74111938476562	30	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	144	248	751	1306	1580	300	روينا عن ابي الحسين احمد--- فارس الاديب المصنف رحمه الل----ه ق----ال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره	71	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms324	false	9014729804760343108	137	244	740	1305	1559	300	روينا عن ابي الحس-ن احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله انه قال قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره	324	-2552359664779649197	554	1087.5	450	566	97.8798599243164	100	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	90	141	472	722	1589	300	المقرونة بالاجاز-ة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور من--ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول--- خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا	72	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms323	false	-6783276854885111415	42	94	215	471	1497	300	المقرونة بالمناولة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور اعلاها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول له خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو ذلك	323	-2552359664779649197	241	456.5	190	256	94.140625	46	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	66	102	348	558	1564	300	------اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم------ لم يروه---- سماع----------------------------------------------------ا وبه قال الشافعي---------------- والاوزاعي------- والبويطي والمزني----- وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وا----------------بن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال---- وعليه عهدنا	73	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms314	false	8301490125425065083	243	300	1190	1515	1515	300	عليه واما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فان فيهم من لم ير العرض سماعا واختلفوا ايضا في القراءة علي المحدث اهو اخبار ام لا وبه قال الشافعي المطلبي بالحجاز والاوزاعي بالشام والبويطي والمزني بمصر وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل بالعراق وعبد الله بن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه بالمشرق وعليه عهدنا-	314	-2552359664779649197	203	323.0	168	326	62.26993942260742	27	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	23	86	109	454	1606	300	المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او- اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها	74	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms324	false	9014729804760343108	60	118	317	638	1559	300	المناولة المجردة عن الاجازة كان يناوله الكتاب مقتصرا -------------------علي قوله هذا من حديثي او--- سماعي --ولا يقول اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه رواي-ة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها	324	-2552359664779649197	305	578.5	249	346	88.1502914428711	53	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	172	212	897	1107	1547	300	ابي عبد الله الحافظ رحمه الله انه قال الذي اختاره----------- وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها--------- انباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب----- الي فلان	75	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms315	false	3471188737247834310	163	239	813	1201	1504	300	ابو عبد الله وا------------------------لذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا مع غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث فاجاز وهو حاضر اخبرنا فلان وما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها يقول فيه انباني فلان و--ما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة يقول كتب الي فلان	315	-2552359664779649197	178	298.0	143	414	42.99517059326172	28	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	222	300	1105	1515	1515	300	الثامن الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجد-نا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا -مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه-	78	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms561	false	6963756621329886378	32	109	205	617	1521	300	الثامن الوجادة وهي مصدر ل-وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه	561	-2552359664779649197	409	798.0	333	413	99.03147888183594	75	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	0	196	0	926	1418	300	او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول -ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في	79	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms561	false	6963756621329886378	109	300	617	1521	1521	300	او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان----------------- او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان وا-----خبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في-	561	-2552359664779649197	897	1764.0	707	927	96.76375579833984	187	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	196	300	926	1418	1418	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين-	79	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms562	false	8280416715520480755	0	103	0	490	1494	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل عن كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا و--وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد -تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين	562	-2552359664779649197	487	956.5	385	493	98.782958984375	100	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	0	172	0	875	1530	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته من -غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به-- قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم	80	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms562	false	8280416715520480755	103	275	490	1368	1494	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم	562	-2552359664779649197	870	1727.5	699	878	99.08883666992188	168	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	200	259	1045	1343	1539	300	المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعني بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتب------------------------------------------------------------------------------------------س وقد احسن من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه -علي بن ابراهيم البغدادي في---------------------ه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما	81	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms569	false	-500185368691339098	180	300	945	1601	1601	300	المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله والاعجام هو النقط تقول اعجمت الحرف اذا ازلت عجمته وميزته عن غيره بالنقط والاستعجام الاستغلاق يقال استعجم عليه الكلام واستعلق واستبهم اذا اريج عليه فلم يقدر ان يتكلم والشكل هو اعلام الحرف بالحركة تقول شكلت الكتاب شكلا اذا اعلمته بعلامات الاعراب والاشكال الالتباس تقول اشكل الامر اذا التبس وقد اتفق العلماء علي استحسان الضبط الا انهم اختلفوا في انه هل ينبغي ان يقتصر علي ضبط المشكل او ينبغي ان يضبط هو وغيره فقال بعضهم انما يشكل ما يشكل ولا حاجة الي الشكل مع عدم الاشكال قال علي بن ابراهيم البغدادي في كتاب سمات الخط ورقومه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وقال بعضه----------م ينبغي ان يشكل ما يشكل وما-	569	-2552359664779649197	193	259.0	151	667	28.935531616210938	31	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	13	59	71	308	1579	300	-يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ -------------------------------------في ابانتها وابعد من التباسها وما ضبطه ---في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه و--تحته لا سيما عند -------دقة الخط	82	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms570	false	6414549990738799218	148	203	774	1061	1568	300	ويستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها لان المضبوط في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط	570	-2552359664779649197	228	428.5	183	287	79.44251251220703	39	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	179	300	892	1579	1579	300	تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال لتدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقظ تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهم---------------------------------------لات وذكر بعض-- هءلاء ا-----ن النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالاثافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها--------------------- ومنهم من ي--------------------------------------------------------جعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغير----------------------------- وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون-	82	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms571	false	-7427144116608621894	16	187	79	1025	1600	300	تضبط الحروف المعجمة بالنقط----- ينبغي ان نضبط الحروف المهمل------ة بعلامة ---------تدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ذلك-- مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط التي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وقد اختلفوا في كيفية نقط السين المهملة فقال بعضهم ينبغي ان تكون النقط التي تحت السين المهملة----- مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة----- كالاثافي هكذا وقال بعضهم ينبغي ان تكون النقط التي توضع تحت السين علي صورة النقط التي توضع فوق الشين والاولي ان تكون مقلوبة هكذا ويستثني من هذا الامر الحاء فانها لو نقطت من تحت لالتبست بالجيم ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة --ظفر مض-جعة علي قفاها لتكون فرجتها الي فوق ومنهم من يجعل علامة الاهمال ان يكتب تحت الحرف المهمل مثله مفردا فيجعل تحت الحاء المهملة حاء مهملة صغيرة وتحت الصاد صادا مهملة صغيرة وكذا تحت -----------------------------------ساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه العلا------مات الثلاثة شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون	571	-2552359664779649197	569	959.0	462	1022	55.675148010253906	86	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	91	122	457	619	1471	300	السابع ينبغي------------- ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز---------------------------------------------- وممن بلغنا عنه ذلك من الاءمة اب------------و الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري رضي	83	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms566	false	1729945635420399763	240	282	1161	1391	1488	300	الاول- ينبغي لكاتب الحديث ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز احدهما عن الاخر والدارة حلقة منفرجة او منطبقة وممن جاء-- عنه الفصل بين الحديثين بالدارة او الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري ومن	566	-2552359664779649197	135	217.0	107	233	57.93991470336914	22	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	124	169	629	842	1471	300	واستحب الخطيب الحافظ ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقظ في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماه- الا بما كان كذلك او في معناه والله اعلم الثامن	83	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms567	false	6868924593414489998	7	50	38	240	1459	300	واستحب الخطيب------- ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه الامر----- الثاني	567	-2552359664779649197	192	359.5	149	214	89.7196273803711	39	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	33	91	167	457	1471	300	في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضه- والله اعلم	83	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms583	false	1376589472856654876	0	58	0	290	1592	300	في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك -الاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضها والله اعلم	583	-2552359664779649197	289	568.0	231	291	99.31271362304688	56	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	19	153	93	734	1461	300	الثناء علي الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك واذا وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته وضبطه اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه من اغفال ذلك عند ذكر اسم النبي صلي الله عليه وسلم فلعل سببه انه كان يري التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي- عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	84	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms567	false	6868924593414489998	56	213	272	1034	1459	300	الثناء علي الله -تعالي عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي و----------------------------------------------------------------------------------كذلك كتابة الصلاة والتسليم علي النبي ص عند ذكره ولا يسام من تكرر ذلك فاجره عظيم فان كان الثناء والصلاة والتسليم ثابتا في اصل سماعه او اصل الشيخ فالامر واضح وان لم يكن في الاصل فلا يتقيد به وليكتبه وليتلفظ به عند القراءة لانه ثناء ودعاء يثبته لا كلام يرويه قال ابن الصلاح وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل -------------من اغفال ذلك عند ذكر اسم النبي ص----------------- فلعل سببه انه كان يري التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي ص----------------- نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك ورواه عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلا--------------ة علي ال-------نبي ص في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي يرجع اليه	567	-2552359664779649197	477	704.5	374	913	52.24534606933594	94	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	140	251	715	1256	1510	300	ويستحب ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نسخته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه	85	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms565	false	3071982466597049126	193	296	990	1490	1506	300	ويستحب ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما ان- اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال انا عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم---- وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية------------------------------------ والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نسخته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه	565	-2552359664779649197	498	976.5	395	541	92.0517578125	101	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	0	42	0	217	1502	300	لا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة ول-يقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له--------------- وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا	86	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms565	false	3071982466597049126	111	156	562	789	1506	300	لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة بل يقابل نسخته بالاصل حر------فا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له قال ابن الصلاح وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا	565	-2552359664779649197	207	391.5	166	233	88.84120178222656	37	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	53	196	271	971	1502	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني عن جواز روايته منه فاجاز ذلك واجازه الحافظ ابو بكر الخطيب ايضا وبين شرطه فذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت -----------ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط والله اعلم ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	86	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms566	false	1729945635420399763	85	222	399	1065	1488	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة منهم -------------------------------ابو بكر الخطيب غير ان الخطيب --ذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يب-ن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط----------- ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه في كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	566	-2552359664779649197	624	1183.0	494	711	87.76371002197266	123	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	201	300	1001	1502	1502	300	في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط------- من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوقه ثم يعطفه بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حا--شية ذات اليمين وان كانت تلي وسط الورقة ان اتسعت له وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل قلت فاذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها-من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة-	86	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms575	false	3623207104336813431	13	158	79	792	1516	300	في------ تخريج الساقط في الحواشي--------------------------- ان يخط الكاتب من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوق- ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبه اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط ور--قة ان اتسعت له فليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل وانما اختير كتابة اللحق صاعدا الي اعلي الورقة لءلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كتب الاول نازلا الي اسفل واذا كتب الاول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وهذا ان لم يزد اللحق علي سطر فان كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة	575	-2552359664779649197	447	828.0	357	749	59.67957305908203	81	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms087	true	-4664942723581770632	128	265	647	1331	1497	300	اعلم وانما اخترنا كتبه اللحق صاعدا الي اعلي الورقة لءلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب الاول نازلا الي اسفل واذا كتب الاول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وقلنا--- ايضا يخرجه في جهة الي-------------------------------------------------------------------------------------------مين لانه لو خرجه الي جهة الشمال فربما ظهر من بعده في السطر نفسه نقص اخر فان خرجه قدامه الي جهة الشمال ايضا وقع بين التخريجين اشكال----------------------------------------- وان خرج الثاني الي جهة اليمين التق-ت عطفة --تخريج---- جهة الشمال وعطفة --تخريج---- جهة اليمين او تقابل--تا فاشبه ذلك الضرب علي ما بينهما بخلاف ما اذا خرج الاول الي جهة اليمين فانه حينءذ يخرج الثاني الي جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم اشكال اللهم الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر فلا وجه حينءذ الا تخريجه الي جهة الشمال	87	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms575	false	3623207104336813431	74	270	391	1368	1516	300	اسفل وانما اختير كتابة اللحق صاعدا الي اعلي الورقة لءلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو---- كتب الاول نازلا الي اسفل واذا كتب الاول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وهذا ان لم يزد اللحق علي سطر فان كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة وانما اختير تخرج اللحق في جهة اليمين لانه لو خرجه الي جهة الشمال فربما ظهر ب---عده في السطر نفسه نقص اخر فان خرجه قدامه الي جهة الشمال ايضا وقع بين التخريجين اشكال حيث يشتبه موضع هذا السقط بموضع ذاك السقط وان خرج الثاني الي جهة اليمين تقابلت عطفة التخريج الي جهة الشمال وعطفة التخريج الي جهة اليمين وربما تلاقتا فاشبه ذلك الضرب علي ما بينهما بخلاف ما اذا خرج الاول الي جهة اليمين فانه حينءذ يخرج الثاني الي جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم اشكال ------الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر فلا وجه حينءذ الا تخريجه الي جهة الشمال	575	-2552359664779649197	636	1169.0	507	990	64.24242401123047	118	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms087	true	-4664942723581770632	13	75	64	378	1497	300	يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من ي--------------------------كتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ رب كلمة تجء في الكلام	87	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms576	false	-5290547254480253742	24	90	117	452	1517	300	يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب انتهي اللحق ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ قد يقع -----في الكلام	576	-2552359664779649197	303	593.0	243	340	89.11764526367188	58	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	113	299	561	1465	1467	300	من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من حيث العربية او يكون شاذا عند اهلها باباه اكثرهم او مصحفا او-ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما- هذا سبيله خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك في صحته	88	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms572	false	4260864688805512538	114	300	571	1469	1469	300	من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او للخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح ور-ده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي مثل هذا------ خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك في صحته-	572	-2552359664779649197	890	1746.5	706	906	98.23399353027344	179	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	3	111	14	550	1467	300	شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي الحافظ عياض رحمه الله الي انه لا--------- يخرج لذلك خط تخريج لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل-لكن ربما جعل علي---- الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التص------------------------------------------------حيح ايذانا به قلت التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الال-باس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم	88	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms577	false	7964623753748523636	45	179	218	877	1543	300	شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك فقال بعضهم----------------------------------------------- انه لا ينبغي ان يخرج له----------- لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل لكن ي----جعل علي ذلك الحرف المقصود------------- علامة كالضبة --والتصحيح لتدل عليه واعترض عليه بان كلا من الضبة والتصحيح اصطلح به لغير ذلك فخوف اللبس ايضا حاصل بل هو فيه اقرب وقال بعضهم ينبغي ان يخرج له لكن علي نفس الكلمة التي من اجلها كتبت الحاشية لا بين الكلمتين قال ابن الصلاح التخريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالتباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذاك ال-خريج يقع بين الكلم-------تين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم	577	-2552359664779649197	423	734.0	335	744	56.85483932495117	76	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	0	185	0	969	1510	300	لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا و--ظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه واما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن ابي القاسم ابراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الافليلي ان ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها والله اعلم قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن موضاع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله اعلم	89	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms573	false	3769289273515186700	1	185	3	965	1527	300	لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا ثم ظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه واما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن ابي القاسم ابراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الافليلي ان ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها قال المءلف---- ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي تجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا--- ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورة ت--شبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله اعلم	573	-2552359664779649197	946	1863.5	765	971	97.42533111572266	176	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	187	300	980	1510	1510	300	اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه--------- ينفي عنه-------- بالضرب ---او الحك ا---و المحو او غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو روينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد رحمه الله قال قال اصحابنا الحك تهمة واخبرني من اخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاص الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر---- وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند-	89	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms579	false	-7121161402136081079	64	153	330	746	1496	300	اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينبغي ان ينفي عنه ذلك اما بالضرب عليه والحك له او المحو----------- والضرب خير من الحك والمحو قال ا--------------------بن خلاد ق--------------ال اصحابنا الحك تهمة وقال غير----------------------------------------------------------------------------------------ه ---------كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وحك وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند	579	-2552359664779649197	373	649.0	294	558	66.84587860107422	73	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	18	84	94	434	1568	300	قال-- اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختبارات الضابطين اختلفت- في الضرب فاكثرهم علي --------مد ال--------------خط علي المضروب عليه---- مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك ----------------------الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره	90	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms580	false	188574712764902931	172	258	869	1313	1512	300	قالوا اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وقد------------------------------------------------ اختلفوا في الضرب-------- علي خمسة اقوال القول الاول ان يخط فوق المضروب عليه خطا مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي هذا الضرب عند اهل المشرق والشق عند اهل المغرب ومثال ذلك علي هذا القول القول الثاني ان يخط فوق المضروب عليه خطا لا يكون مختلطا بالكلمات المضروب عليها بل يكون فوقها منفصلا عنها لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره	580	-2552359664779649197	240	360.0	189	500	48.0	41	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	167	300	868	1568	1568	300	الضرب علي الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله علي تقدمه فروينا عنه قال قال بعض اصحابنا اولاهما بان يبطل الثاني لان الاول كتب علي --صواب والثاني كتب علي الخطا فالخطا اولي بالابطال وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرا فاولي الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجودهما صورة وجاء القاضي عياض اخرا ففصل--- تفصيلا حسنا فراي ان تكرر الحرف ان كان في اول --سطر ف--------ليضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان -كان في اخر --سطر ف--------ليضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر فان سلامة- اواءل السطور واواخرها-------------- عن ذلك اولي فان اتفق-------- احدهما في اخر --سطر ولا---------------- الاخر في اول سطر اخر فليضرب علي الذي----- في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرر في المضاف او--- المضاف اليه او في الصفة او-	90	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms581	false	-4637283953834344341	159	274	789	1404	1541	300	الضرب علي الحرف المك------------------------------------------------------------------------------------------رر فقال بعض------هم اولاهما بالابطال الثاني لان الاول كتب علي الصواب والثاني كتب علي الخطا والخطا اولي بالابطال وقال بعضهم اولاهما ب---------------------------------الابقاء -------------اجودهما صورة وادلهما علي قراءته وفصل بعضهم تفصيلا حسنا فقال ان تكرر الحرف------- في اول السطر فينبغي ان يضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان تكرر في اخر السطر فينبغي ان يضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر عن ذلك فان اواءل السطور واواخرها اولي بالصيانة عن ذلك ف-----ان اتفق ان يكون احدهما في اخر السطر والاخر في اول السطر الاخر فينبغي -------ان يضرب علي الذي يكون في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرر في المضاف او في المضاف اليه او في الصفة او	581	-2552359664779649197	468	732.5	375	776	60.30927658081055	70	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	45	88	241	449	1526	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام----- المالكي- انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يوم----ي ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	91	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms580	false	188574712764902931	0	42	0	198	1512	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سع-د احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه و----هذا يومء الي ما روي-- عن ابراهيم النخعي انه -------------كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	580	-2552359664779649197	173	301.0	135	218	79.35779571533203	32	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	26	274	137	1394	1526	300	علي الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط واما المحو فيقابل الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومي ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد والله اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر---------------------------------------- ليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما بضبط ما تختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة لرواية اخري الحقها او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فان رمز اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينسي- او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق والله اعلم	91	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms582	false	-8430428503469349112	0	276	0	1410	1518	300	علي الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط واذا وقع في الكتاب تقديم وتاخير فينبغي ان يشار الي ذلك فمنهم من ي-------------------------------------------------------------------------------كتب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المتقدم كتابة يءخر واول المتاخر يقدم كل ذلك باصل الكتاب اذا اتسع والا فبالهامش ومنهم من يرمز الي ذلك بصورة م وهذا حسن ان لم يكن المحل قابلا لتوهم ان الميم رمز لكتاب مسلم الامر الثامن ينبغي للطالب اذا كان الكتاب مرويا بروايتين او اكثر ووقع في بعضها اختلاف واراد الاشارة الي ذلك ان يحترز مما يوقع في اللبس قال ابن الصلاح في الامر الرابع عشر من الامور المفيدة في كتابة الحديث وضبطه ليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما بضبط ما يختلف فيه في كتابه جيد التمييز ك------يلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة لرواية اخري الحقها او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فان رمز اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينساه او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تب-ين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق والله اعلم	582	-2552359664779649197	980	1728.5	784	1626	60.27060317993164	186	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	224	286	1164	1481	1546	300	السادس ينبغي لمن -روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن -بن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت واذا	98	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms498	false	-8136942987749043746	64	121	336	635	1527	300	الصلاح ينبغي لمن يروي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا و--ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس ق--------------ال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر---- واما	498	-2552359664779649197	290	542.5	233	319	90.90908813476562	52	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	74	300	369	1441	1441	300	لم يك----------------------------------------------ن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وا-------ن لم يجز النقل-- بالمعني لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان-------------------------------------------------------------------------------- رفيع ا-----------------------لمنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقلة اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن يتهم بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت من كا-------ن هذا حاله فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه-	99	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms506	false	8357222660453307071	31	246	167	1190	1450	300	لم يكن رواه التمام قبل ذلك هو او غيره لم يجز وان كان قد رواه علي التمام قبل ذلك هو او------- غيره جاز القول الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ذلك ل---لعالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه وهذا ينبغي ان يجوز حتي عند من لم يجز الرواية بالمعني لان المحذوف والمروي حينءذ يكونان---- بمنزلة خبرين منفصلين وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح ولا فرق في هذا بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام اولا ومحل جواز روايته مختصرا ما اذا كان الراوي رفيع المنزلة مشهورا بالضبط والاتقان بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه---------------------------- او نقصان ما سمعه بخلاف من ليس------------------ كذلك قال---- الخطيب------- ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وقال----------------- سليم --------الرازي------- ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن يتهم بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قال ابن الصلاح من هذا حاله فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه	506	-2552359664779649197	692	1148.0	539	1238	55.8966064453125	135	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	0	29	0	148	1508	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه الاحتجاج عن حيز الحت-جاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه	100	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms506	false	8357222660453307071	246	274	1190	1330	1450	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه--------- عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فتضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه	506	-2552359664779649197	136	261.0	108	149	91.2751693725586	26	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	32	64	164	338	1508	300	تعالي واما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد مغله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث ولا يخلو من كراهية والله اعلم	100	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms508	false	7795420667955018586	76	108	397	570	1550	300	فقال- واما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث ولا يخلو من كراهية والله اعلم	508	-2552359664779649197	169	329.0	137	174	97.12643432617188	30	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	16	268	81	1344	1500	300	اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايت-هما تفاوت في ا-لفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحدي -علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في ال-لفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واجد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اروده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر	104	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms510	false	-3601462348677354035	51	300	265	1520	1520	300	اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي داو-د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة------- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا ي-كون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به عل------ي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر-	510	-2552359664779649197	1232	2396.5	986	1271	96.93154907226562	235	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	268	300	1344	1500	1500	300	جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية-	104	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms511	false	-479462337508318244	0	32	0	157	1489	300	جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية	511	-2552359664779649197	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms105	true	8440957119958856121	0	26	0	134	1444	300	رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه و---علي موافقتهما من حيث المعني فاخبر بذلك والله اعلم	105	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms511	false	-479462337508318244	32	59	157	294	1489	300	رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وهو علي موافقتهما من حيث المعني فاخبر بذلك والله اعلم	511	-2552359664779649197	134	262.0	108	137	97.81021881103516	25	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	247	300	1183	1456	1456	300	النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث-	106	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms515	false	-8495688988726637024	129	182	647	921	1550	300	النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث	515	-2552359664779649197	273	541.0	221	274	99.63504028320312	52	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	141	213	681	1011	1456	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان و---وقع في بعض ذلك قرء علي فلان --ثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال --ثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض	106	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms518	false	-2172190145293346768	89	216	468	1082	1487	300	جرت العادة بحذف---------ه فيما بين رجال الاسناد خطا و---------ذكره حال- القراءة لفظا مثال ذلك قول البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فان الكاتب يحذف احدهما واما القارء فانه ينبغي له ان يلفظ بهما معا ولو لم يلفظ القارء بما تركه الكاتب يكون مخطءا غير ان هذا الخطا لا يءثر في صحة السماع فقد قال بعض الحفاظ ان الظاهر ان السماع صحيح للعلم بالمقصود ويكون هذا من قبيل الحذف لدلالة الحال عليه ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في الاس------ناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان وقد وقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي ان ي---قال في--ه قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خط-----ا في بعض	518	-2552359664779649197	283	485.0	220	649	43.60554885864258	54	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	0	123	0	653	1492	300	منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرح الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا اراد من كان سما-ه علي هذا الوجه تفريق لتلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله والله اعلم ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحادي- المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا	107	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms515	false	-8495688988726637024	182	300	921	1550	1550	300	منها او في---- كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق -تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز ---ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله----------- ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور----- وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه ال-صولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا-	515	-2552359664779649197	625	1197.5	508	655	95.41984558105469	112	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	123	213	653	1084	1492	300	الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله --ثنا محمد بن رافع قال --ثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المءلفين والله ا------علم الخامس عشر اذا قدم ذكر المتن علي الاس-----------------------------ناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه علي الاتصال مثل ان ------------------------------------	107	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms516	false	6321901040151216818	0	92	0	445	1518	300	الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق اخبر-نا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله ص----------------- ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المءلفين والله اعلم واعلم انه لا يظهر وجه لقول من منع افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكو-------------------------ر الا ان يقا------------------ل ان باب الرواية مبين علي الاتباع وهو لم	516	-2552359664779649197	321	565.5	251	506	63.43873596191406	61	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms108	true	-8500856565611865086	90	112	466	588	1486	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا------لراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق	108	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms508	false	7795420667955018586	276	300	1423	1550	1550	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله او نحوه فهل للراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق-	508	-2552359664779649197	114	211.5	94	128	89.0625	20	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms108	true	-8500856565611865086	112	190	588	968	1486	300	لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول فالاظهر----------------- المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب الحافظ رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك -----------------------------------------------------------اذا عرف ان المحدث----- ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه ل----م يجز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي -------مثل هذا يورد الاسناد ويقول ---------مثل حدية قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	108	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms509	false	4696500593126063372	0	173	0	818	1481	300	لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع وهو قول------------------------------------------------- شعبة فقد روي عنه انه قال فلان عن فلان مثله لا يجزء وروي عنه انه قال قول الراوي نحوه شك والثاني جواز ذلك اذا عرف ان الراوي لذلك ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف---- منه ذلك لم يجز وهو قول سفيان الثوري الثالث جواز ذلك في قوله مثله وعدم جواز ذلك في قوله نحوه وهو قول يحيي بن معين وعلي هذا يدل كلام الحاكم حيث يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل له ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه وهذا علي مذهب من لا يجيز الرواية بالمعني فاما علي مذهب من يجيزها فلا فرق بين مثله ونحوه وكان غير واحد من اهل العلم اذا اراد رواية مثل هذا يورد الاسناد الثاني ثم يقول مثل حديث قبله متنه -----كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	509	-2552359664779649197	253	408.0	196	876	28.88127899169922	44	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	111	235	519	1158	1488	300	الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد ا--لراوي عنه ان يروي عنه الحديث---- بكماله وبطوله فهذا الو-----------------ي بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله او نحوه فطريقه ان يبين -----------------------ذلك بان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطلوه هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره وسال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول---------------------- عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه -------ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث -هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان	109	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms509	false	4696500593126063372	185	300	884	1481	1481	300	الحديث او---- وذكر الحديث ونحو ذلك فليس للراوي عنه ان يروي---- الحديث عنه بكماله بل يقتصر علي ما سمع منه وهذا اولي بالمنع من المسالة التي قبلها لان المسالة التي قبلها قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر وفي هذه الصورة لم يسبق الا هذا القدر من الحديث و----------------------------------------------------سال بعض المحدثين الاستاذ---------------------------- المقدم في الفقه والاصول ابا اسحاق الاسفراءيني عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال-------- البرقاني الف-------قيه الحافظ ابا بكر الاسماعيلي-------------- عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث فهل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجور ذلك والبيان-	509	-2552359664779649197	384	571.5	307	715	53.706295013427734	62	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	50	93	235	432	1488	300	عبد الله- الحافظ ي----قول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل--- ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه	109	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms509	false	4696500593126063372	80	125	383	587	1481	300	-يدل كلام الحاكم حيث يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل له ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه	509	-2552359664779649197	188	357.5	146	205	91.70731353759766	38	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	138	163	659	781	1488	300	ان يبين ذلك بان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطلوه هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره	109	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms510	false	-3601462348677354035	6	29	30	146	1520	300	المثلي ------ان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه فيقول قال وذلك الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره	510	-2552359664779649197	106	197.0	84	122	86.88524627685547	18	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	21	137	93	653	1471	300	اباه اذا كان في الكتاب--- النبي فقال المحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب وكتب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجعل- الانسان قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ارجو ان لا يكون به باس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي صلي الله عليه وسلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما حماد اما انتما فلا تفقهان ابدا	110	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms568	false	556659006726280845	0	93	0	452	1492	300	اباه اذا كان في الكتاب عن النبي فقال المحدث عن رسول الله------------------- ضرب وكتب عن رسول الله------------------- وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله------------------- فيجعله الانسان قال النبي فق------------------ال ارجو ان لا يكون به باس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي الي------------------ رسول الله ف-------------------قال لهما حماد اما انتما فلا تفقهان ابدا	568	-2552359664779649197	444	796.0	352	564	78.72340393066406	87	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	155	209	783	1052	1569	300	الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث ا---------------------لا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاء--------------------------------------------------------ز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح	111	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms512	false	-4655109834105998694	5	73	24	364	1515	300	الحديث و------ما من شء من ذلك الحديث المروي علي تلك الصفة الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث لانه ما قطعه منه الا ويجوز ان تكون عن ذلك الراوي المجروح ولا يجوز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح	512	-2552359664779649197	256	459.0	204	346	73.98844146728516	49	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	193	271	957	1315	1460	300	ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا عن---------- مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم مستحي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه ولا يانف من ان يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	118	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms521	false	1673087111430889024	62	102	321	519	1535	300	ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الاستفادة والاستزادة فقد قال مجاهد لا ينال ال----------------علم مستحي ولا مستكبر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع ل-------------------------------ا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	521	-2552359664779649197	160	258.5	124	368	43.4782600402832	31	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	16	217	84	1163	1581	300	ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المساند ك------مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن -------------كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي ح--------------------------اتم ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي ناصر بن ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة و-انما يدرك العلم حديثا وحديثين والله اعلم وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------ن المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاك------------------------------------روا الحديث فان حياته ذكره وعن---- ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه--------------------------------------------------------------- وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك	120	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms522	false	7642820982094252059	112	296	595	1568	1587	300	ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المساند واهمها مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام و------------------------------------------المقدم منها هو موطا مالك ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد-------- وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وقد اقتفي فيه اثر البخاري ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي ن-صر بن ماكولا ول--------------------------------------------------------ا يجهد نفسه في الطلب ولا يحملها ما لا تطيق ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون وقال----------------- الزهري----- من طلب العلم جملة فاته جملة وقال ان هذا العل-------------------------------------------------------------------------------------------م ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ولا يغفل عن المذاكرة فان لها نفعا جزيلا قال علي بن ابي طالب تذاكروا هذا الحديث والا تفعلوا يدرس وقال عبد الله بن مسعود تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وقال ابراهيم النخعي---- من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وقال الخليل بن احمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك	522	-2552359664779649197	592	971.5	477	1311	45.156368255615234	94	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	0	23	0	122	1587	300	طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب	121	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms523	false	8577602425366153424	130	153	736	856	1622	300	طريق-ان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكما الفقه وغيره- وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب	523	-2552359664779649197	118	224.0	95	122	96.7213134765625	20	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	92	125	456	630	1491	300	ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	122	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms522	false	7642820982094252059	34	67	186	360	1587	300	ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	522	-2552359664779649197	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	156	177	793	898	1539	300	قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة	126	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms255	false	-2523503890804091855	117	138	588	693	1556	300	قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة	255	-2552359664779649197	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	221	300	1106	1514	1514	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه---- باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب------- قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناع-تهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روا-ته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث-	127	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms071	false	4764356144993461584	62	142	327	741	1527	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه الا باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وغن كان------- الخطيب الحافظ قد ذكره ففي كر-مه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعاتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روايته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث	71	-2552359664779649197	398	753.5	321	422	94.31279754638672	71	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	59	105	322	544	1514	300	عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق -ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	127	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms073	false	-3251526835073909827	163	206	865	1075	1542	300	عن احمد بن حنبل------------- انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق وليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	73	-2552359664779649197	209	402.0	166	223	93.72196960449219	42	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	143	205	733	1034	1514	300	محمد بن عبد الله الانصاري عن------- سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواه عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم	127	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms280	false	-4181680765908787499	153	219	824	1139	1549	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان قال ابو عبد الله هذا حديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك غير اهل الصنعة فان- غيرهم	280	-2552359664779649197	272	499.0	214	316	86.0759506225586	52	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	7	164	43	826	1562	300	من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار والله اعلم النوع --	128	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms071	false	4764356144993461584	140	294	731	1493	1527	300	من الحديث--- وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه ع- رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله------------------- الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار والله اعلم ا ه قال	71	-2552359664779649197	750	1465.5	599	785	95.5414047241211	149	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	262	300	1289	1497	1497	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحد- بعد واحد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون-	130	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms261	false	-4800951691214190335	111	148	626	835	1642	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحدا بعدو-احد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون	261	-2552359664779649197	206	399.0	170	210	98.0952377319336	35	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	0	153	0	807	1532	300	صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما-لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل ب سمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل ب حدثنا او خب-رنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه- دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط	131	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms261	false	-4800951691214190335	148	300	835	1642	1642	300	صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثله ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل ب-سمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل بحديثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المسل-سل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيها دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط-	261	-2552359664779649197	796	1566.0	646	810	98.2716064453125	147	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	222	300	1100	1507	1507	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث صحف فيه يحيي بن معين-	132	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms290	false	8797519850157139248	186	252	936	1287	1531	300	النوع الخامس والثلاثين معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل------------- انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان------------------------------------- لتءدن الحقوق الي اهلها------- صحف فيه يحيي بن معين	290	-2552359664779649197	349	661.0	284	408	85.53921508789062	64	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	97	146	460	709	1456	300	بالباء والذال المعجمة وروي له حديثا وانما هو -بن الندر بالنون والدال غير المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما رواه -بن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد	133	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms290	false	8797519850157139248	254	300	1298	1531	1531	300	بالزاي والحا--------ء فرد عل-----يه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم---- ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد-	290	-2552359664779649197	201	338.0	158	251	80.07968139648438	36	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	146	191	709	927	1456	300	بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه -بن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني في حديث ابي سفيان عن جابر-------- قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحلة فكواه رسول الله صل----ي الله عليه وسلم	133	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms291	false	-2846648083516882380	0	49	0	231	1525	300	بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم	291	-2552359664779649197	150	249.5	115	231	64.93506622314453	28	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	234	300	1160	1502	1502	300	فقد انقسم التصحيف الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن -بن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه-	134	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms291	false	-2846648083516882380	132	197	633	973	1525	300	فقد انقسم التصحيف الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك---- لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه	291	-2552359664779649197	338	659.5	274	344	98.25581359863281	63	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	0	136	0	654	1502	300	ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي حدث بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي احدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وانه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ه--هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها ع---نزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالشين والياء وان	134	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms291	false	-2846648083516882380	25	133	124	637	1525	300	ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قب-لتهم وغنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها من عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالش-ن والياء فقد	291	-2552359664779649197	489	927.5	384	660	74.09091186523438	96	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	265	300	1328	1502	1502	300	حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه-	134	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms590	false	-6259622759614734974	183	212	936	1077	1536	300	حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب هذ---------------ا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر يريد------------------- ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه	590	-2552359664779649197	134	233.0	106	175	76.57142639160156	26	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	0	59	0	327	1582	300	سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف يتعلق بالمعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة والله اعلم النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث	135	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms291	false	-2846648083516882380	197	254	973	1280	1525	300	سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف -------المعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من --تصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة ذكر------- النوع السادس والثلاثين من علوم---- الحديث	291	-2552359664779649197	298	559.0	242	327	91.13150024414062	51	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	58	300	320	1582	1582	300	الحديث وانما يكمل للقيام به----------------- الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة ا-علم ان ما يذكر في هذا الباب ينقسم الي قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد -وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه -مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده ----الجاهلي -من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان--- يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ان لا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفزع حينءذ-	135	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms352	false	2423121021076297857	13	246	52	1275	1569	300	الصلاح وانما يكمل للقيام بمعرفة مختلف الحديث الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة واعلم ان ما يذكر في هذا الباب ينقسم الي قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك -القول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا ----------------------------------------------------------------لذلك ولهذا--- الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان لم يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ان لا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفزع حينءذ	352	-2552359664779649197	1184	2302.5	957	1291	91.71185302734375	218	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	0	22	0	133	1484	300	الي الترجيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة الروا ة او-بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير -ذا	136	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms352	false	2423121021076297857	246	268	1275	1409	1569	300	الي الترجيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة الروا-ة او بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير هذا	352	-2552359664779649197	132	249.0	111	135	97.77777862548828	20	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	25	107	151	565	1484	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون -بن المبارك	136	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms419	false	-3413982200763357946	219	298	1101	1499	1504	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان ف-من دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	393	762.5	315	416	94.47115325927734	73	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	106	300	557	1484	1484	300	المبارك لان جماعة- ثقات رووه عن -بن المبارك عن -بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن -بن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان -بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من ابي ادريس فغلط بن بن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما يابي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة-	136	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms420	false	-8343885718338316433	1	191	4	920	1463	300	المبارك لان جماعات ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا---- وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط --ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه----- تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظة عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله ف------ي النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة	420	-2552359664779649197	902	1742.5	713	933	96.67738342285156	178	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	0	49	0	238	1559	300	فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم	137	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms420	false	-8343885718338316433	191	240	920	1158	1463	300	فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم	420	-2552359664779649197	238	476.0	189	238	100.0	49	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	127	282	688	1445	1540	300	خمس عشرة طبقة الاولي الذين--- لحقوا العشرة----- سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل و-------------ابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن الم-يب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر و----------لم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم---- لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا-سعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقا-------ل ليس في جماعة التابعين من ادركهم----- وسمع منهم غير سعيد وقيس بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيسبن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة سواه ذكر ذلك------- عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا او بلغنا عنه وعن ابي داود السجستاني انه قال---- روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف	143	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms272	false	9166355769036796088	168	287	845	1400	1468	300	خمس عشرة طبقة الاولي منها قوم لحقوا العشرة منهم سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل شقيق بن سلمة وابو رجاء العطاردي وقد اعترض علي الحاكم في ذلك---- فان سعيد بن المسيب انما----------------- ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم يسمع من اكثر العشرة بل -قال بعضهم انه لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا سعد بن ابي وقاص---- وكان سعد اخرهم ----------------------------------------------------------------------------موتا علي انه ليس في------ التابعين من ادرك العشرة وسمع منهم سوي ------قيس بن ابي حازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ذلك الحافظ عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وروي ---------------------------عن ابي داود ----------انه قال انه روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف	272	-2552359664779649197	442	669.0	344	817	54.10036849975586	82	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	91	153	494	813	1572	300	عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله----------------- اعلم- الثالثة من اكابر التا--بعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد-------- وابو سلمة بن عبد الرحمن------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز	144	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms271	false	4396113767466900318	182	247	895	1214	1520	300	عبد الله بن -----الحارث بن جزء من اهل مصر ومن لقي ابا امامة الباهلي من --اهل الشام واما الفقهاء السبعة من اهل المدينة ف---سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار ف------------------------------------هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز	271	-2552359664779649197	247	386.5	195	365	67.67123413085938	42	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	66	137	339	694	1535	300	تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي--------------------------------------------------------------- وليس---- بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال----------------------------------------------------------- وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقموا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان---- لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة -----------وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله	145	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms272	false	9166355769036796088	46	141	229	702	1468	300	تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وانما روايته الصحيحة عن علقمة والاسود ولم يدرك احدا من الصحابة وليس هذا بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه ومنهم ثابت بن عجلا---------------------ن الانصاري ولم يصح سماعه من ابن عباس وانما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس وطبقة عداده- عند الناس في اتباع التابعين وقد لق-وا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وقد لقي عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابا امامة بن سهل وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله	272	-2552359664779649197	285	487.5	227	496	57.459678649902344	48	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	19	71	94	343	1479	300	ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك اخرد مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي--- رفاعة ال-عدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة----------- في اشياء--- كثيرة	152	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms134	false	6188117444515675626	11	47	59	232	1516	300	ولم يرو عن----ه غير قيس واخرج------- مسلم--------- حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غ--------------------------------------------------------------------------ير ابي سلمة ونظاءر ذلك في الصحيحين كثيرة	134	-2552359664779649197	129	180.0	98	267	48.314605712890625	25	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	200	248	966	1211	1479	300	بن ابي سفيان--------- الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وك--------------------------ذلك عمرو بن دينار تفدر------------ عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم	152	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms294	false	-4709332126384620996	73	123	342	606	1499	300	بن ابي سفيان بن جارية الثقفي راويا-------------- غير الزهري وك--------------ذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وذكرهم في هذا الموضع يكثر وكذلك عمرو بن دينار قد تفرد بالرواية عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم	294	-2552359664779649197	205	357.0	164	292	70.20548248291016	36	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	7	33	30	167	1514	300	تفرد مالك عن ز----------------------------------هاء عشرة من شيوخ المدينة قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم	153	-4516420955647229888	JK000990-ara1.ms294	false	-4709332126384620996	124	239	610	1172	1499	300	تفرد مالك بن انس بالرواية عن مسور بن رفاعة وعن زهاء عشرة من شيوخ المدينة فلم يحدث عن عبد الله بن شداد وعن بضعة عشر شيخا وقد تفرد شعبة بالرواية عن المفضل بن فضالة عن زهاء ثلاثين شيخا من شيوخه فلم يحدث عنهم غيره وكذلك كل امام من اءمة الحديث قد تفرد بالرواية عن شيوخ لم يرو عنهم غيره ا ه واعلم انه قد يوجد في بعض من يذكر تفرد راو بالرواية عنه خلاف في تفرده فلا ينبغي المبادرة الي الحكم بذلك قبل التتبع الشديد ولذلك قال ابن الصلاح بعد ان نقل عن الحاكم شيءا مما ذكرناه انفا واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض ما ذك-ه بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم	294	-2552359664779649197	131	226.0	105	563	23.268205642700195	21	JK000537-ara1.completed	JK000990-ara1