id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	142	249	703	1246	1518	300	وانكر مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي بن المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك	26	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1125	false	-6270052367100212847	37	116	208	605	1597	300	وانكر مسلم ----------في خطبة صحيحة--------------------- اشتراط ذلك---------------------------- وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك	1125	670153046890832194	372	682.0	297	558	66.66666412353516	71	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	84	120	429	626	1544	300	بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل و---ان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به	30	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1124	false	-7590130198207520121	197	231	948	1137	1511	300	ابن الصلاح ------------الصحيح التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول يحتج به	1124	670153046890832194	179	330.5	146	201	89.05472564697266	27	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	231	269	1161	1362	1510	300	ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت- قبلنا حديثه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	45	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1135	false	-6915228088832837785	197	233	1019	1204	1571	300	ذلك يوقع فيه------- ريب-----ة يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم يبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كم---ن احتج به البخاري ومسلم-- وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	1135	670153046890832194	162	282.5	128	202	80.1980209350586	25	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	114	185	608	968	1577	300	الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية-------------------- وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابو حاتم --------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع- لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه --خلافا	48	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1096	false	-1551975467618552030	143	205	772	1110	1605	300	الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وقال ابن الصلاح وغيره وهذا مذهب الكثير او الاكثر وهو اعدل الاقوال واولاها يخصصه اي اطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم قبول ذي البدعة الجلية اتفاقا لاقتضاءه اي اطلاق فخر الاسلام رد الداعي من نفاة الزيادة للصفات علي الذات الي بدعته هذه بل قال ابن حبان الدا-----------------------------------عية الي البدعة لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	1096	670153046890832194	141	188.5	110	481	29.313928604125977	22	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	25	109	142	551	1507	300	من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم انه سال عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم --الفضل بن دكين------------ وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه	50	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1104	false	-7755073463177695978	214	262	1092	1336	1544	300	من اخذ علي التحديث اجرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص اخرون فيه كالفضل بن دكين شيخ البخاري وعلي بن عبد-العزيز البغوي قال ابن الصلاح---------------- وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه	1104	670153046890832194	203	349.5	162	423	47.990543365478516	38	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	58	92	307	490	1552	300	الشيخ ب---------كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه ل-وجود سماعه مثبتا بخط---- غير مهتم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد ----------------سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي	51	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1186	false	-3164145204525433345	34	69	172	362	1563	300	الشيخ مستورا اي كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ووجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه كما ذكر ابن الصلاح وسبق الي الاشارة اليه----------------------- البيهقي	1186	670153046890832194	126	190.0	101	213	59.154930114746094	18	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	142	177	687	836	1444	300	ابي خيثمة ----قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه	52	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1111	false	-76856632170813308	124	159	619	769	1455	300	ابي خيثمة حيث قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت--- هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه	1111	670153046890832194	146	279.5	112	153	95.42483520507812	33	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	104	131	491	619	1485	300	بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا -بن اربع سنين -قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	55	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1092	false	7708242132768660323	192	219	981	1111	1517	300	بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	1092	670153046890832194	128	246.0	101	130	98.46154022216797	25	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	4	139	20	705	1510	300	وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي -قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمن النساءي في جماعة مثله من محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين بن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن بن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر والله اعلم قلت الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة	59	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1179	false	1202271816822137332	58	132	327	721	1598	300	وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف انه---------------------------------------- مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذي- لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي وقال ابن الصلاح الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة	1179	670153046890832194	375	714.5	303	686	54.66472244262695	68	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	184	239	942	1223	1498	300	اختاره في الرواية وعهدت-------- عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان-------------------------- يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان و--ما ياخذه من المحدث لفظا ومعه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وم--ا قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وم--ا قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان	60	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1179	false	1202271816822137332	164	213	893	1147	1598	300	اختاره الحاكم وذكر انه الذي عهد عليه اكثر شيوخه- واءمة عصره وذكره غيره ايضا من ان الراوي يقول فيما--- ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وفيما كان ---------------------------------------------------------------معه غيره حدثنا فلان وفيما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وفيما قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان	1179	670153046890832194	185	293.5	146	321	57.63240051269531	31	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	87	211	424	1061	1508	300	اذا كان النسخ بحيث يمتنع نمعه فهم الناسخ لما قيقرا حتي يكون الواصل الي سمعه------ كانه صوت غفل ويصح اذا كان ب-حيث لا يمتنع معه- الفهم كمثل ما رويناه عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدث الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	62	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	26	137	134	710	1543	300	اذا كانت ب-----حيث يمتنع -معها الفهم---- لما -يقرا حتي يكون الواصل الي سمع الكاتب كانه صوت غفل اما- اذا كانت بحيث لا يمتنع معها الفهم فلا لحكاية الدارقطني ف------------------------------انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقا--------ل الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال---------- الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثان--------ي عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها ف-عجب الناس منع	1183	670153046890832194	526	976.5	422	645	81.55038452148438	93	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	174	300	942	1551	1551	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الوايلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان--------------------------- الذي استقر عليه-	65	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	223	269	1165	1393	1544	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الامدي عن ابي حنيفة والخجندي --------------------من الشافعية عن ابي طاهر الدباس وانه ------------قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي والاصح الصحة وذكر ابن الصلاح انه الذي استقر عليه	1180	670153046890832194	171	274.5	136	637	26.84458351135254	34	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	0	36	0	188	1539	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما	66	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	269	300	1393	1544	1544	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال------------------------------------ وفي الاحتجاج بذلك غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما-	1180	670153046890832194	146	270.0	116	188	77.65957641601562	28	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	248	289	1317	1543	1606	300	في الاجازة اخبرنا--- ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به والصحي-------ح والمختار الذي عليه عمل الجمهور واياه اختار اهل التحري والورع المنع في ذلك من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بان يقيد	74	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1185	false	-276224766075451369	258	300	1372	1607	1607	300	في الاجازة والمناولة ولا يمنع من اخبرني وعلي هذا شمس الاءمة السرخسي وقال ابن الصلاح والمختار الذي عليه عمل الجمهور واياه اختار اهل التحري والورع المنع في ذلك من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بان تقيد-	1185	670153046890832194	174	303.5	143	236	73.72881317138672	29	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	107	145	543	724	1554	300	الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه	76	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1176	false	8708819018123771573	234	270	1152	1326	1475	300	الصلاح من اقسام طرق---- الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب ---ذلك عنه اليه	1176	670153046890832194	170	323.5	134	181	93.92265319824219	35	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	43	83	212	431	1520	300	جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به مكاتبة او كتابة و--نحو ذلك من العبارات	77	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	0	53	0	292	1544	300	جواز حد------ثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار-قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وقال الحاكم انه الذي اختاره واعتمد عليه اكثر مشايخه واءمة عصره وقال ابن الصلاح ايضا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة و-كذا لو قال اخبرني به مكاتبة او كتابة او نحو ذلك من العبارات	1180	670153046890832194	206	375.0	168	300	68.66666412353516	35	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	198	245	966	1184	1441	300	ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر	99	-4516420955647229888	JK000983-ara1.ms1152	false	-5341014855523749053	246	293	1257	1473	1500	300	ذكر الخطيب حيث قال-- من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه فامر	1152	670153046890832194	206	402.5	160	218	94.49541473388672	44	JK000537-ara1.completed	JK000983-ara1