id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	189	219	1156	1319	1746	300	النوع الاول من انواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي	3	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms002	false	2311390372513156073	270	300	1415	1577	1577	300	النوع الاول من انواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي-	2	-1992666482516480423	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	219	300	1319	1746	1746	300	يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح وهذه انواع ياتي ذكرها ان شاء االله تبارك وتعالي فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل ومتي قالوا هذا حديث صحيح-	3	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	0	80	0	420	1482	300	يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح وهذه انواع ياتي ذكرها ان شاء -الله -------تعالي فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل ومتي قالوا هذا حديث صحيح	3	-1992666482516480423	419	820.0	340	428	97.8971939086914	77	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	0	68	0	335	1500	300	فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اج-معت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور والله	4	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	80	148	420	756	1482	300	فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجتمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور انتهي	3	-1992666482516480423	330	650.0	262	336	98.21428680419922	66	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	69	295	340	1473	1500	300	فواءد مهمه احداها الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم فروينا عن اسحاق بن راهويه انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني -روي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله -بن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة---- قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي وروينا عن ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن -بن عمر وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن -بن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي رضي	4	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	73	300	385	1524	1524	300	فواءد مهمة احده-ا الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم فروينا عن اسحاق بن راهويه انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله ابن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي وروينا عن ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي رضي-	5	-1992666482516480423	1129	2222.5	904	1141	98.94828796386719	219	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	0	123	0	666	1570	300	الثانية اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعت-دة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله تعالي شرفا امين	5	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	27	149	145	806	1597	300	الثانية اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله------ شرفا امين	7	-1992666482516480423	655	1292.5	533	667	98.20089721679688	118	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	123	227	666	1216	1570	300	الثالثة اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في كثير من شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز واما ما روينا ع-ن الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فواءد واما ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري استاذ الحاكم ابي عبد الله الحافظ	5	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms008	false	-6590511253860851200	197	300	991	1537	1537	300	الثالثة اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في اكثر--- شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بع- كتاب الله العزيز واما ما رويناه عن الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فواءد واما ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري استاذ الحاكم ابي عبد الله الحافظ-	8	-1992666482516480423	540	1060.0	439	551	98.00363159179688	100	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	227	300	1216	1570	1570	300	من انه قال ما تحت اديم السماء كتاب- اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس-	5	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms009	false	-2076705972505913381	0	73	0	356	1479	300	من انه قال ما تحت اديم السماء كتابا اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس	9	-1992666482516480423	354	698.0	282	356	99.43820190429688	71	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	0	29	0	140	1569	300	يلزم منه ان كتاب مسلم ارجع فيما يرجح الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي من يقوله والله	6	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms009	false	-2076705972505913381	73	102	356	496	1479	300	يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي من يقوله انتهي	9	-1992666482516480423	133	259.0	104	140	95.0	26	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	30	74	145	366	1569	300	الرابعة لم يستوعبا الصحيح ---صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه-هنا يعني في كتابه الصحيح انما	6	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	255	300	1341	1564	1564	300	الرابعة لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتاب- الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح انما-	12	-1992666482516480423	219	417.0	176	225	97.33333587646484	41	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	74	300	366	1569	1569	300	وضعت ه-هنا ما اجمعوا عليه قلت------------------------ اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم ثم ان ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرح تحتها عندهم اثار الصحابة والتابع-- وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب -بن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي-	6	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	0	229	0	1230	1613	300	وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه قال المملي ابقاه الله تعالي اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم ثم ان ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ قال قل-ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير مشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المك-ررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشهورة لاءمة الحديث كابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي	13	-1992666482516480423	1194	2345.0	970	1232	96.91558074951172	217	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	0	71	0	383	1536	300	كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي عوانة الاسفراءيني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيح-ن مما راه علي	7	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	229	300	1230	1613	1613	300	كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي عوانة الاسفراييني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف او زايدة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي-	13	-1992666482516480423	379	745.0	309	384	98.69791412353516	68	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	71	159	383	799	1536	300	شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر ففيه عله توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله	7	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	0	88	0	415	1540	300	شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر -فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله	14	-1992666482516480423	414	822.0	326	416	99.51923370361328	86	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	162	259	817	1352	1536	300	الخامسة الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا يستفاد بذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعني فقد وجدت في ذلك	7	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms015	false	7316486963953612519	206	300	1061	1579	1579	300	الخامسة الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم--------------- لم يلتزم مصنفوها فيها موافقته-ا في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا نستفيد بذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعني فقد وجدت في ذلك-	15	-1992666482516480423	516	1008.0	423	535	96.44860076904297	92	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	259	300	1352	1536	1536	300	ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال-	7	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms016	false	-2058269762449709689	0	41	0	185	1612	300	ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظة او يكون الذي خرجه قد قال	16	-1992666482516480423	183	360.0	143	185	98.9189224243164	39	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	0	106	0	600	1509	300	اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين ثم ان التخاريج المذكورة علي الكتابين يستفاد منها فاءدتان احداهما علو الاسناد والثانية-------- في قدر الصحيح لما يقع فيهما من الفاظ زاءدة وتتمات في بعض الاحاديث تثبت صحتها بهذه التخاريج لانها واردة بالاسانيد الثابتة في الصحيحين او احدهما وخارجة من ذلك المخرج الثابت والله اعلم	8	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms016	false	-2058269762449709689	41	148	185	790	1612	300	اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيح-ن او احدهما غير ان الجمع بين الصحيح-ن للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين ثم ان التخاريج المذكورة علي الكتابين يستفاد منها فاءدتان احداهما علو الاسناد والثانية الزيادة في قدر الصحيح لما يقع فيه-ا من الفاظ زاءدة وتتمات في بعض الاحاديث تثبت صحتها بهذه التخاريج لانها واردة بالاسانيد الثابتة في الصحيحين او احدهما وخارجه من ذلك المخرج الثابت والله اعلم	16	-1992666482516480423	596	1167.5	490	608	98.02631378173828	101	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	106	300	600	1509	1509	300	السادسة ما اسنده البخاري ومسلم رحمهما الله في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما المعلق وهو الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان تقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال -بن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن في- لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او روي عن فلان كذا او في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه العبارات-	8	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	20	205	89	954	1440	300	السادسة ما اسنده البخاري ومسلم في ------------كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما ال-----------ذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك---- ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن فيه لفظ- جزم وحكم مثل روي عن رسول الله------------------- كذا وكذا او روي عن فلان كذا او في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه العبارات	17	-1992666482516480423	858	1661.0	675	912	94.07894897460938	178	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	189	245	1000	1270	1509	300	عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم -----------------------اذا كان الذي علق---- الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	8	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms022	false	1504929760652821614	0	80	0	404	1455	300	عباس كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا ولم يقصد البخاري ولا غيره وقد رد الناس علي ابن منده قوله اخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال لنا فلان وهي اجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم اخرج-----------------ه علي هذا انتهي ولم يوافقه احد علي ذلك لان مسلما لم يقل عن احد من شيوخه قال فلان وانما روي عنهم بالتصريح وقوله اذا كان الذي علق عنه الحديث---- دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	22	-1992666482516480423	150	203.5	119	425	35.29411697387695	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	0	95	0	491	1506	300	تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه والله اعلم ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل---- يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الوايلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم	9	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	205	299	954	1438	1440	300	تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه----------- ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل جدا يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم	17	-1992666482516480423	479	941.5	386	495	96.7676773071289	91	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	97	259	498	1277	1506	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الج-مع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف والله اعلم	9	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	0	144	0	695	1456	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله------------------- قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجامع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين ---------------------من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي ال-------------------فخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز ع--------ن ابيه عن جده عن النبي ال-------------------له احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف والله اعلم	18	-1992666482516480423	689	1318.5	545	781	88.22023010253906	138	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	84	297	427	1496	1506	300	قول الحافظ ابي نصر الوايلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري----- مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث والمراة بحا-------------------------------لها في-------------- حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا----------------- مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ب-ن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف والله اعلم----------------------------------------------------------------------- السابعة واذا انتهي الامر في معرفة الصحيح الي ما خرجه الاءمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة الي التنبيه علي اقسامه باعتبار ذلك فاولهما صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري	9	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms024	false	3729022554275200287	26	262	127	1279	1479	300	قول الحافظ ابي---- الواءلي السجزي انه لو --------------------------------------حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري صحيح مما روي عن النبي وانه قال----------------------------------------------------------------ه انه لا يحنث قال الامام وكذا ما في كتاب مسلم لا احنثه لاجماع العلماء علي صحتهما قال المصنف بل لو حلف علي حديث في غيرهما لم يحنث وان كان راويه فاسقا قاله في القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم وقال النوو------------------------------ي في شرح مسلم انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي لا تستحب له الرجعة بخلاف ما اذا حلف علي غير الصحيحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانه تستحب له الرجعة اعترض عليه ايضا بقوله-------------------------------- لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا اي من الصحيح قال مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي ال-------------------فخذ عورة --------------------------------------مع ان حديث جرهد صحيح ولا يرد ع------لي المصنف لانه لم ينف صحته مطلقا بل نفي كونه---------- من شرط البخاري مع ان الحديث مضطرب الاسناد فقيل عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي وقيل غير----- ذلك واخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال البخاري حديث انس اسند وحديث جرهد احوط قال السابعة واذ- انتهي الامر في معرفة الصحيح الي ما خرجه الاءمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة الي التنبيه علي اقسامه باعتبار ذلك فاوله-ا صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري	24	-1992666482516480423	508	700.0	398	1512	33.59788513183594	80	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	0	41	0	216	1582	300	الثالث صحيح انفرد--------------------------- به مسلم اي عن البخاري الرابع صحيح علي شرطهما -لم يخرجاه الخامس صحيح علي شرط البخاري لم يخرجه السادس صحيح علي شرط مسلم لم يخرجه السابع صحيح عند غيرهما وليس علي شرط واحد منهما هذه امهات اقسامه واعلاها	10	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms024	false	3729022554275200287	257	300	1250	1479	1479	300	الثاني صحيح انفرد به البخاري الثالث ما انفرد به مسلم-------------- الرابع صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه الخامس صحيح علي شرط البخاري لم يخرجه السادس صحيح علي شرط مسلم لم يخرجه السابع صحيح عند غيرهما وليس علي شرط واحد منهما هذه امهات اقسامه واعلاها-	24	-1992666482516480423	199	374.0	162	244	81.55738067626953	35	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	41	208	216	1087	1582	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الاءمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه --لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي --	10	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	0	138	0	744	1581	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الا-مة عليه لازم------- وحاصل معه بالاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي ذلك وقال ------لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و---كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م--------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد --------------ان ما انفرد به البخاري او مسلم----------------- يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة نبه -عليها الحافظ ------------------الدارقطني وغيره انتهي	25	-1992666482516480423	704	1278.0	571	877	80.2736587524414	124	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	215	278	1123	1463	1582	300	الثامنة اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به----------------- الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف	10	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	240	300	1261	1581	1581	300	الثامنة اذا ظهر بما قدمناه انحصار----- معرفة الصحيح والحس-----ن في مراجعة الصحيحين وغيرهما------------------ فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج ب---ذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة----- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-	25	-1992666482516480423	303	549.0	248	357	84.87394714355469	53	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	4	266	19	1347	1507	300	ان الحديث عند اهله ينقسم الي الاقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنك--را وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومنكرا سلامته من ان يكون معللا وعلي---- القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق	11	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	68	300	370	1552	1552	300	من الحديث روينا عن ابي سليمان الخطابي انه قال الح----------------سن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ----وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي ال-----------------------حسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شا------ذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به ---وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلام-----------------------هم فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان احدهما هو ا----لذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه و------متهما بالكذب في الحديث ي--------------تعمد الكذب ----------ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له--- شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا ---سلامة الحديث عن الشذوذ والانكار والعلة ---------------------وعلي هذا القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرت-ه جامع لما تفرق-	26	-1992666482516480423	1098	2038.5	879	1335	82.2471923828125	205	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	266	300	1347	1507	1507	300	في كلام من بلغنا كلامه في ذلك وكان الترمذ---------ي ذكر-------------- احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه-	11	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	0	34	0	158	1511	300	في كلا- من بلغنا كلامه في ذلك وكان الترمذي والخطابي ذكر كل واحد منهما احد نوعي ال------------------------حسن واقتصر- كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه	27	-1992666482516480423	128	214.5	100	184	69.56521606445312	24	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	9	64	43	330	1487	300	ونوضحه بتنبيهات وتفريعات احدها الحسن يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه------ ان يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او بطريق الاستفاضة علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي وذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم	12	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	259	300	1322	1546	1546	300	ويوضحه -تنبيهات وتفريعات احدها الحسن يتقاصر عن الصحيح لا------------ن شرط الصحيح ان يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل او------------- الاستفاضة ---كما سيات-------------------ي وذلك غير مشروط في الحسن فانه يكتفي فيه بمجيء------ه-------------- من وجوه وغير ذلك مما تقدم-	28	-1992666482516480423	204	331.0	165	293	69.62457275390625	32	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	65	157	335	813	1487	300	واذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل لمجيءه من وجه اخر وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي من انه تقبل رواية المستور وان لم تقبل شهادة المستور ولذلك وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور	12	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	0	85	0	433	1527	300	واذا استبعد ذلك شافعي--------------------- ذكرنا له نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا ا------و وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم من غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي من انه تقبل رواية المستور لا--------- شهادته وله ---------وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور	29	-1992666482516480423	417	795.5	334	478	87.23849487304688	78	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	163	300	840	1487	1487	300	الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا وجواب ذلك انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه -اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن	12	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	169	300	819	1446	1446	300	الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعضه ي--عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن---------------- وجوابه ---انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن	30	-1992666482516480423	619	1211.0	492	648	95.52468872070312	129	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	0	158	0	809	1525	300	جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو -بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	13	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	0	242	0	1229	1510	300	جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة انتهي اعترض عليه بان حديث الاذنان اخرجه ابن حبان في صحيحه فكيف جعله ضعيفا وجوابه انه اخرجه من رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو موقوف علي ابي امامة فهو من قوله كما نبه عليه ابو داود عقب تخريجه له وكذلك الترمذي قالا قال حماد بن زيد لا ادري اهو من قول النبي ام ابي امامة وقال سليمان بن حرب يقولها ابو امامة وقال الترمذي حديث ليس اسناده بذاك القاءم وروي من حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها قال الثالث اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك------ من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	31	-1992666482516480423	777	1506.5	624	1254	61.96172332763672	150	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	160	300	820	1525	1525	300	الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو-الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرها --تختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود ال-جستاني رحمه الله تعالي روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما-يشب-ه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما-معناه انه يذكر في كل باب اصح ما-عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما-لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما-وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولانص--	13	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	16	156	82	764	1463	300	الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي---------- اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود السجستان----------------ي روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه--------- وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص	32	-1992666482516480423	665	1255.5	534	717	92.74755859375	123	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	0	91	0	428	1539	300	علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله -بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال -بن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال والله	14	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	156	247	764	1194	1463	300	علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله ابن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال انتهي	32	-1992666482516480423	423	831.0	332	430	98.3720932006836	88	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	92	223	433	1144	1539	300	الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سبق بيانه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي	14	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	101	300	497	1542	1542	300	الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح---------- من تقسيم احاديثه الي نوعين ص--حاح وحس--ان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما ---في ابي داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن انتهي واجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بانه يبين في المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه شء ورد بانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه وانما سكت عن تمييز الصحيح من الحسن في كتابي السنن لاشتراكهما في الاحتجاج بهما قال السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	667	1261.0	541	1063	62.746944427490234	119	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	223	254	1144	1311	1539	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله	14	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms035	false	8674978547501550815	0	31	0	167	1555	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب انتهي	35	-1992666482516480423	162	319.0	131	167	97.00598907470703	30	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	255	300	1316	1539	1539	300	السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له-	14	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	161	206	810	1034	1518	300	السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له	38	-1992666482516480423	223	441.0	179	224	99.55357360839844	44	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	0	102	0	521	1564	300	علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر والله اعلم الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو	15	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	206	300	1034	1518	1518	300	علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته------- في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر----------- الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق------- ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح فهو ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر ولا ي--------ستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو-	38	-1992666482516480423	472	895.5	380	521	90.59500885009766	90	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	119	244	613	1276	1564	300	التاسع من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومي في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذا اختلاف في العبارة دون المعني والله	15	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	43	159	208	823	1542	300	التاسع من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود---------------------- بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي------------------- بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح------- المبين اولا فهذا اذا اختلاف في العبارة دون المعني انتهي	41	-1992666482516480423	609	1183.0	493	663	91.8552017211914	114	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	244	291	1276	1521	1564	300	اعلم النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف واطنب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك وسبيل من	15	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	254	300	1303	1542	1542	300	اصله النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف واطنب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا وما ذكرته ضابط----- لجميع ذلك وسبيل من-	41	-1992666482516480423	237	460.0	192	245	96.73469543457031	45	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	0	162	0	829	1479	300	ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفيتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدلت فيه مع عدم صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ فيما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه ونسال الله	16	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms042	false	-5388263889482837127	9	171	44	872	1539	300	ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صف-تين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع عدم صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ فيما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه انتهي قوله	42	-1992666482516480423	821	1630.0	659	829	99.03498077392578	158	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	170	300	873	1479	1479	300	النوع الرابع معرفة المسند ذكر ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر بن عبد البر الحافظ ان المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن -بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن -بن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من -بن عباس رضي الله عنهم وحكي ابو عم رعن قوم ان المسند لا يقع الا علي-	16	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	19	123	89	572	1480	300	النوع الرابع معرفة المسند ذكر ابو بكر الخ-----------------طيب ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله------------------- دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر اب-------ن عبد البر------- ان المسند ما رفع الي النبي------------------- خاصة وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله وقد يك-------------------ون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله------------------- فهذا مسند لانه قد اسند الي -سول الله------------------- وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهم وحكي ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا علي	44	-1992666482516480423	469	834.0	367	610	76.88524627685547	94	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms017	true	1629099188987230686	0	93	0	467	1572	300	ما اتصل مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله الحافظ ولم يذكر في كتابه غيره فهذه اقوال ثلاثة مختلفة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس معرفة المتصل ويقال فيه ايضا الموصول ومطلقه يقع علي المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتي ينتهي الي منتهاه مثال المتصل المرفوع من الموطا مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن -بن عمر عن عمر قوله	17	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	123	273	572	1336	1480	300	ما اتصل مرفوعا الي النبي------------------- قلت وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله------- ولم يذكر في كتابه غيره فهذه اقوال ثلاثة مختلفة انتهي اعترض بعضهم بانه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا في الكفاية ولا في الجامع وجوابه ان كلام المصنف يحتمل ان يكون ذلك من كلامه او من كلام الخطيب ويدخل في حد الخطيب المرفوع والموقوف ويدخل فيه ايضا ما اتصل اسناده الي قاءله من كان فيدخل فيه المقطوع وهو قول التابعين وقول من بعدهم وكلامهم ياباه وعلي قول ابي عمر يستوي المسند والمرفوع النوع الخامس معرفة المتصل ويقال فيه ايضا الموصول ومطلقه يقع علي المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتي ينتهي الي منتهاه مثال المتصل المرفوع من الموطا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن رسول الله------------------- ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله	44	-1992666482516480423	415	768.5	331	809	51.29789733886719	80	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms017	true	1629099188987230686	95	300	478	1572	1572	300	النوع السادس معرفة المرفوع وهو ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه علي غير ذلك نحو الموقوف علي الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا وعند قوم يفترقان في ان الانقطاع والاتصال يدخلان علي المرفوع ولا يقع المسند الا علي المتصل المضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحافظ ابو بكر بن ثابت المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ومن جعل من اهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع المتصل والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع السابع معرفة الموقوف وهو ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقولاهم وافعالهم ونحوها فيوقف عليهم ولا يتجاوز به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الي منه ما يتصل الاسناد فيه الي الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما لا يتصل اسناده فيكون من الموقوف غير الموصول علي حسب ما عرف مثله في المرفوع الي الرسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك اذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان-	17	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms045	false	-5151245736615832959	24	232	115	1227	1588	300	النوع السادس معرفة المرفوع وهو ما اضيف الي رسول الله------------------- خاصة ولا يقع مطلقه علي غير ذلك نحو الموقوف علي الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا وعند قوم يفترقان في ان الانقطاع والاتصال يدخلان علي المرفوع ولا يقع المسند الا علي المتصل المضاف الي رسول الله------------------- وقال الحافظ ابو بكر بن ثابت المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول او------------------- فعله فخصصه بالصحابة ف-خرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله------------------- قلت ومن جعل من اهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع المتصل انتهي المشهور في المرفوع انه ما اضيف الي رسول الله قولا او فعلا سواء اضافة صحابي او تابعي او راو بعدهما سواء اتصل ام لا ويدخل فيه ما قاله المصنف والمعضل ايضا النوع السابع معرفة الموقوف وهو ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقوالهم وافعالهم ونحوها فيوقف عليهم ولا يتجاوز به الي رسول الله------------------- ثم ان- منه ما يتصل الاسناد فيه الي الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما-لا يتصل اسناده فيكون من الموقوف غير الموصول علي حسب ما عرف مثله في المرفوع الي --رسول الله------------------------------ وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك اذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان	45	-1992666482516480423	951	1754.0	774	1242	76.5700454711914	171	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	0	46	0	246	1574	300	علي عطاء او علي طاوس او نحو هذا والله اعلم وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة --رضي الله عنهم	18	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms045	false	-5151245736615832959	232	272	1227	1445	1588	300	علي عطاء او علي طاوس او نحو هذا----------- وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي------------------- والاثر ما يروي عن الصحابة انتهي قوله منهم	45	-1992666482516480423	211	390.5	171	248	85.08064270019531	37	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	44	300	236	1574	1574	300	الله عنهم- النوع الثامن معرفة المقطوع وهو غير المنقطع الذي ياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويقال في جمعه المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم وافعالهم قال الخطيب ابو بكر الحافظ في جامعه من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي الموقوفات علي التابعين والله اعلم قلت وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الامام الشافعي وابي القاسم الطبراني وغيرهما والله اعلم تفريعات احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي قطع به ابو عبد الله بن البيع الحافظ وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي الامام عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقولاه صلي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهمه من ليس من-	18	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms046	false	-5727836179291129991	51	253	278	1342	1578	300	الله جميعا النوع الثامن معرفة المقطوع وهو غير المنقطع الذي ياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويقال في جمعه المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم وافعالهم قال الخطيب ---------------في جامعه من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي الموقوفات علي التابعين----------- قلت وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلا-------م الشافعي وابي القاسم الطبراني وغيرهما تعريف-----------ات احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله------------------- فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمنه----------------------------- فالذي قطع به ا------------بن البيع و-------غيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي------- عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله------------------- اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقواله ومن-------------------ها افعاله ومنها ---------------------------------------------------------------كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله------------------- فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته------------------- فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله------------------- يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهمه من ليس من	46	-1992666482516480423	1045	1897.5	844	1340	77.98507690429688	194	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	0	57	0	283	1488	300	اهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب ايضا نحو ذلك في جامعه قلت بل هو مرفوع كما سبق ذكره وهو بان يكون مرفوعا احري لكونه احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما	19	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms046	false	-5727836179291129991	253	300	1342	1578	1578	300	اهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله------------------- فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب ايضا نحوه--- في جامعه قلت بل هو مرفوع كما سبق----- وهو بان يكون مرفوعا احري لكونه احري باطلاعه عل-------------------يه والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما-	46	-1992666482516480423	234	427.0	188	283	82.68550872802734	46	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	57	85	283	421	1488	300	اخذناه عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك ساءر ما سبق موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني	19	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	0	28	0	138	1508	300	اخذناه عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك ساءر ما سبق موقوف لفظا وانما جلعناه مرفوعا من حيث المعني	47	-1992666482516480423	136	270.0	108	138	98.55072784423828	27	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	87	187	432	925	1488	300	الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالاصح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه وكذلك قول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وساءر ما جانس --ذلك ولا فرق بين ان يقول ذلك في	19	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	170	262	853	1308	1508	300	الثاني قول الصحابي امرنا بكذا و--نهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله------------------- وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالاصح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله------------------- وما يجب اتباعه وكذلك قول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وساءر ما جاء من ذلك ولا فرق بين ان يقول ذلك في	47	-1992666482516480423	449	858.0	359	495	90.70706939697266	89	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	201	300	995	1488	1488	300	الثالث ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات والله اعلم الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي-	19	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms048	false	3431915501838794877	76	169	385	848	1534	300	الثالث ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله------------------- فمعدودة في الموقوفات----------- الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسنا-دها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي	48	-1992666482516480423	460	887.0	368	494	93.1174087524414	91	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	0	63	0	324	1554	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلو- قوما صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل	20	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms048	false	3431915501838794877	169	228	848	1154	1534	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله------------------- وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل	48	-1992666482516480423	305	593.0	246	325	93.84615325927734	58	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	44	109	223	577	1554	300	المرفوع صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله--------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع التاسع معرفة المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في	20	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms049	false	8681363660502810538	175	300	874	1509	1509	300	المرفوع قول الصحاب-------------------------ي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية بخلاف قوله من السنة لان في هذه الالفاظ تصريحا بالرفع بخلاف السنة فانه قد يعني بها سنة الخلفاء او البلد ومثال ينمي ذلك ما رواه مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال مالك يرفع ذلك ورواه البخاري عن القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي فصرح برفعه النوع التاسع معرفة المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابع- الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله------------------- والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في-	49	-1992666482516480423	269	456.5	219	681	39.500732421875	45	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	109	300	577	1554	1554	300	ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا احداها اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا منقطعا وسياتي مثلا ذلك ان شاء الله تعالي والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي -بن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين قال الشيخ ابقاه الله وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع-	20	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	0	240	0	1224	1561	300	ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا احد-ها اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم و--------------------غيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ومنق----------طعا وسياتي مثاله--------------------- والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع------------------------ الخطيب قا---------ل الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي------------------- واما ما رواه تابع- التابعي عن النبي------------------- فيسمونه المعضل انتهي اعترض بان عبيد الله بن عدي مذكور من جملة الصحابة ورد بان ذلك جريا علي القاعدة الضعيفة ان من عاصره يكون صحابيا كقيس بن ابي حازم وامثاله وعبيد الله ولد في حياته ولم تثبت له رواية وانما روي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يرو عن ابي بكر شيءا وقوله قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان منقطعا لا مرسلا عن من ذكر ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف قال الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله------------------- حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين قلت----------------- وهذا المذهب فرغ لمذهب من لا يسمي المنقطع	50	-1992666482516480423	792	1444.5	636	1384	57.225433349609375	144	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	16	211	94	1085	1551	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل والله اعلم ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيانه في نوع الحسن ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد بن المسيب رضي الله عنهما فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال -بن المسيب كما سبق ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم بمثله الحجة علي ما مهدنا سبيله في النوع الثاني وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشان وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير --حفاظ الحديث ونقاد الاثر وتداولوه في تصانيفهم وفي صدر صحيح مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة و-----ابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكي ذلك عن جماعة اصحاب الحديث	21	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms051	false	6820626250270486890	148	299	740	1502	1507	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل----------- ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيانه------------- ولهذا احتج الشافعي------------- بمرسلات سعيد بن المسيب--------------- فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب-------- ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم------------- بانه------ صحيح---------------------------------------------------- وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشان وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وانه ضعيف--- هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير الحفاظ---------------------------------------- وفي صدر صحيح مسلم المرسل------------------------------------- ليس بحجة وحكاه ابن عبد البر------------------------ عن جماعة ا--هل الحديث	51	-1992666482516480423	745	1328.5	596	999	74.57457733154297	144	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	214	278	1103	1436	1551	300	مالك وابي حنيفة واصحابهما رحمهم الله في طاءفة والله اعلم ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه -بن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول والله اعلم	21	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms052	false	8040469727480626193	1	57	3	296	1566	300	مالك وابو حنيفة واصحابهما----------- في طاءفة----------- ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله------------------- ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول انتهي اهمل	52	-1992666482516480423	283	521.0	227	334	84.73053741455078	52	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	6	223	34	1127	1503	300	الحديث من ان المرسل مخصوص بالتابعي وان المنقطع منه الاسناد -----فيه قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما مثال الاول ما-رويناه عن عبد الرازق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبه الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدعاء في الصلاه اللهم اني اسالك الثبات في الامر الحديث والله اعلم ومنها ما ذكره -بن عبد البر رحمه الله وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل اسناده سواء كان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي غيره ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده وهذا المذهب اقرب صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم	22	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms056	false	7665909249117982428	98	300	514	1531	1531	300	الحاكم من ان المرسل مخصوص بالتابعي وان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما مثال الاول ما رويناه عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة ----قال رسول الله------------------- ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن اوس عن رسول الله ف-------------------ي الدعاء في الصلاة اللهم اني اسالك الثبات في الامر الحديث وم-----------نها ما ذكره ابن عبد البر ----------وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل اسناده سواء كان يعزي الي النبي------------------- او الي غيره ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده وهذا المذهب اقرب صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم-	56	-1992666482516480423	1000	1912.5	801	1100	90.90908813476562	190	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	223	299	1127	1498	1503	300	وهو الذي ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن -بن عمر ونحو ذلك والله اعلم ومنها ما حكاه الخطيب ابو بكر عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد	22	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	0	65	0	319	1536	300	وهو الذي ذكره الخ---------------طيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي------------------- واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو ذلك----------- ومنها ما حكاه الخطيب --------عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد	57	-1992666482516480423	317	598.5	252	372	85.21505737304688	63	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	1	212	5	1078	1539	300	النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما-لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابع التابع عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد	23	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	115	300	595	1536	1536	300	النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله------------------- وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله------------------- او عن ابي بكر وعمر وغ---------------يرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله------------------- كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب--------------- في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي ت-------ابع عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله------------------- فقد جعله الحاكم ابو عبد-	57	-1992666482516480423	938	1773.0	755	1074	87.3370590209961	181	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	212	300	1078	1539	1539	300	الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصلا مسندا قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي والله اعلم تفريعات احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن فلان عده--------- بعض الناس من قبيل-	23	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	0	80	0	423	1591	300	الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله------------------- متصلا مسندا قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله ف--------------------ذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي انتهي قال- تفريعات احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلا--------ن عده فلان عدة بعض الناس من قبيل	58	-1992666482516480423	405	754.5	328	471	85.98725891113281	72	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	0	123	0	653	1520	300	المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر -بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو -لداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي مال-ا يخفي والله	24	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	80	202	423	1069	1591	300	المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر ابن عبد البر------- يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن ---انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي ما لا يخفي انتهي	58	-1992666482516480423	637	1242.0	516	656	97.1036605834961	117	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	124	300	658	1520	1520	300	الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان و ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء وحكي -بن عبد البر عن --جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي --لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي -بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال عندي لا معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال او-	24	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	6	163	28	815	1463	300	الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان و-ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل------------- انهما ليسا سواء وحكي ابن عبد البر عن الجمهور---------- ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال عندي لا-معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله------------------- او ان رسول الله قال------------------- او عن رسول الله -------------------انه قال او	59	-1992666482516480423	777	1462.0	621	869	89.41311645507812	153	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	1	164	5	772	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يقول والله اعلم قلت ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن -بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك- رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن -بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة بحديث نافع عن -بن عمر عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن -بن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند -بن عمر عن النبي صلي	25	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	158	299	794	1460	1463	300	رسول الله انه قال او سمعت رسول الله يقول -----------قلت ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي--------------- للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي وهو يص-------------------لي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهويص--------------------لي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار----------- ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي------------------- اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي------------------- والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي قلت	59	-1992666482516480423	624	1127.0	487	780	80.0	124	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	169	232	795	1115	1435	300	هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعمر رضي الله عنه وبصحبة الراوي -بن عمر لهما فاقتضي ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن رسول الله	25	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms060	false	9086566695202310904	0	55	0	281	1473	300	هذ- المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي------------------- وبعمر رضي الله عنه و-صحبة الراوي ابن عمر لهما فاقتضي ذلك من جهة كونه رواه عن النبي------------------- ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن رسول الله	60	-1992666482516480423	280	517.0	225	321	87.2274169921875	52	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	238	300	1145	1435	1435	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه -بن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي ع--من لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وانما قال هذا-	25	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms061	false	792452741951345414	229	292	1133	1427	1463	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وانما قال هذا	61	-1992666482516480423	290	564.5	229	294	98.63945770263672	59	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	8	266	37	1336	1518	300	وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل ان يقول نافع قال -بن عمر وكذلك لو قال عنه ذكر او فعل او حدث او كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا علي الاتصال وانه تلقي ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له علي الجملة ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه علي مطلق اللقاء او السماع كما حكيناه انفا وقال فيه ابو عمرو المقرء اذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه ابو الحسن القابسي اذا ادرك المنقول عنه ادراكا بينا وذكر ابو المظفر السمعاني في العنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم وانكر مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي بن- المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك فافهم كل ذلك فانه مهم عزيز والله اعلم الرابع التعليق الذي يذكره ابو-------------------------- عبد الله الحميدي صاحب	26	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms062	false	7936644192679572745	0	256	0	1287	1516	300	وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل ان يقول نافع قال ابن عمر وكذلك لو قال عنه ذكر------- او حدث او كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا علي الاتصال وانه تلقي ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له علي الجملة ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه علي مطلق اللقاء او السماع كما حكيناه انفا وقال فيه ابو عمرو المقرء اذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه ابو الحسن القابسي اذا ادرك المنقول عنه ادراكا بينا وذكر ابو المظفر السمعاني في العنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم وانكر مسلم ----------في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما----------- قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر به -المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك فافهم------- فانه مهم عزيز انتهي وهذا هو الذي تقدم الوعد ب-ذكره والصيرفي ابو بكر اسمه محمد بن عبد الله احد اصحاب ---	62	-1992666482516480423	1215	2350.5	971	1327	91.55990600585938	238	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	257	300	1284	1518	1518	300	الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح-	26	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms063	false	6695204222321166735	38	80	192	423	1532	300	الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه م----ن قبيل الصحيح	63	-1992666482516480423	230	452.0	189	235	97.8723373413086	40	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	0	231	0	1166	1510	300	الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه علي ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفع----ل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع والله اعلم وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال -بن عباس كذا وكذا -روي ابو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا وكذا قال	27	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms063	false	6695204222321166735	80	300	423	1532	1532	300	الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه علي ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري------- في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر -و ابي مالك الاشعري عن رسول الله------------------- ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعارف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ل-غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع----------- وما ذكرنا- من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله------------------- كذا وكذا قال ابن عباس كذا وكذا وروي ابو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذلك قال-----	63	-1992666482516480423	1095	2102.5	878	1173	93.35037994384766	209	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	231	300	1166	1510	1510	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وهكذا الي شيوخ شيوخه واما ما اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات وبلغني عن بعض المتاخرين من-اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث-	27	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms064	false	6696346376626858814	0	64	0	325	1526	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي كذا--------------------وكذا وهكذا الي شيوخ شيوخه واما ما-اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث	64	-1992666482516480423	320	614.0	258	346	92.48554992675781	62	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	98	144	508	735	1510	300	والبخاري رحمه الله قد يفع----ل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	27	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms066	false	8609452944595145646	109	146	539	718	1478	300	والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكره---------- في موضع اخر--------------- متصلا او ------------غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	66	-1992666482516480423	169	281.5	134	231	73.16017150878906	31	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	0	138	0	711	1532	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي وق-----ال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها قلت وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه عنه او من اخره ولا في مثل قوله يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك---- بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال والله	28	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms064	false	6696346376626858814	64	203	325	1040	1526	300	الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذ-كرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها قلت وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسط----ه او من اخره ولا في مثل قوله يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال انتهي	64	-1992666482516480423	699	1372.0	562	720	97.08333587646484	132	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	81	300	433	1532	1532	300	اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه عنه او من ا---------خره ولا في مثل قوله يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر ذلك بانه قاله وذكره وك-------------------------------------ان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال والله اعلم الخامس الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف اهل الحديث في انه ملحق بقبيل الموصول او بقبيل المرسل مثاله حديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته واهليته ومنهم من قال الحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت-	28	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	0	227	0	1149	1506	300	اجد لفظ التلعيق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسط----ه او من اخره الي اخره وقد وجد ذلك وقد سمي غير واحد من المتاخرين ------------ما ليس بمجزوم تعليقا منهم الحافظ ابو الحجاج المزي لقول البخاري في باب مس الحرير ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس عن النبي فذكره في الاطراف وعلم عليه علامة التعليق للبخاري وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما او تعليقا غير مجزوم به الا انه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم علي المصنف في قوله انه لم يجده قال--------------------------------------- الخامس الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف اهل الحديث في انه ملحق بقبيل الموصول او بقبيل المرسل مثاله----- لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله -------------------مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي مر-------------------سلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من و----------------------------------------------------------------------------------------صله واهليته ومنهم من قال الحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت	67	-1992666482516480423	793	1406.0	630	1335	59.40074920654297	148	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	0	83	0	415	1445	300	وما صححه هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبوله فقال البخاري هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان وهما جبلان لهما من الحفظ والاتقان الدرجة العالية ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر	29	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	227	300	1149	1506	1506	300	وما صححه هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان وهما جبلان-------------------------------------- ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي وو-------------------قفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر-	67	-1992666482516480423	354	685.0	282	415	85.30120849609375	71	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	83	300	415	1445	1445	300	فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي وهو اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قمسان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمع -منه موهما انه سمع م-نه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف مثاله ما روي لنا عن ابي بكر بن مجاهد الامام المقرء انه روي عن ابي بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله وروي عن ابي بكر محمد بن الحسن-	29	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	0	255	0	1234	1467	300	فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي انتهي قوله فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح الاصوليون خلافه وهو ان الاعتبار بما وقع منه اكثر فان وقع وصله او رفعه اكثر من ارساله او وقفه فالحكم للوصل والرفع وان كان الارسال او الوقف اكثر فالحكم له النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ا--لا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف مثاله ما روي لنا عن ابي بكر بن مجاهد الامام المقرء انه روي عن ابي بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله وروي عن ابي بكر محمد بن الحسن	68	-1992666482516480423	1003	1960.0	793	1236	81.14886474609375	206	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	14	51	70	251	1544	300	اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة -من اشدهم ذما له فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه انه قال التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس	30	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	268	300	1321	1481	1481	300	اما القسم الاول فمكروه جدا-ذمه اكثر العلماء وكان شعبة لمن اشدهم ذما له فروينا عن الشافعي انه --------------------قال التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس-	70	-1992666482516480423	156	294.0	126	182	85.71428680419922	31	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	51	259	251	1345	1544	300	وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتم لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجراه الشافعي رضي الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان لهجا به في تصانيفه	30	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	0	190	0	999	1546	300	وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بل-----------------------------------------------------------------------فظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي------------- فيمن عرفناه دلس مرة----------- واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان لهجا به في تصانيفه	71	-1992666482516480423	996	1966.0	806	1094	91.04204559326172	187	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	261	300	1356	1544	1544	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ روينا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي رضي الله عنه ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس-	30	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	248	284	1207	1383	1465	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ روينا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي------------- ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	72	-1992666482516480423	175	334.0	140	189	92.59259033203125	35	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	17	300	90	1422	1422	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد والله اعلم فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل نبي-ه فنقول اذا انفرد-	31	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	0	256	0	1205	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر الح--------------------اكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن النبي----------------------- ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي------------------- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي------------------- دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم---------- للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي -------------------لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد----------- فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد	73	-1992666482516480423	1190	2261.5	936	1336	89.07185363769531	247	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	147	222	700	1036	1422	300	عن عمر------------ علقمة بن وقاص ثم عن علقمة ---------------------------------محمد بن ابراهيم ثم عنه----- يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث------ واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	31	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms075	false	4661356403766637052	164	234	804	1137	1438	300	عن عمر الا من حديث علقمة ولا------- عن علقمة الامن حديث محمدبن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد وسياتي في النوع الحادي والثلاثين قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي------------------- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث انه عليه السلا----------------------------------م دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	75	-1992666482516480423	227	351.0	173	393	57.76081466674805	45	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	0	44	0	200	1504	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا	32	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	256	300	1205	1404	1404	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا-	73	-1992666482516480423	199	393.0	156	200	99.5	44	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	44	163	200	815	1504	300	الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة------- الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله	32	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms074	false	6327490612779738164	0	117	0	605	1520	300	الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه ك-----ما سبق -----------وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو مع -ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهي	74	-1992666482516480423	588	1142.0	473	622	94.53376007080078	111	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	164	241	820	1215	1504	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في	32	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms076	false	7815248382454892798	223	300	1091	1481	1481	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي------- انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غ-ير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في-	76	-1992666482516480423	386	747.5	311	399	96.74185180664062	74	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	241	297	1215	1490	1504	300	الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم	32	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	0	56	0	275	1446	300	الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم	77	-1992666482516480423	275	550.0	219	275	100.0	56	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	0	138	0	662	1431	300	كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال فيه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولدا عثمان غير ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره علي مالك بالوهم فيه والله اعلم ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده ما-رويناه من حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش -بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكريا وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده والله	33	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	57	191	278	914	1446	300	كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال فيه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولد- عثمان غير ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره علي مالك بالوهم فيه----------- ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرد- ما رويناه من حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكير -وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي	77	-1992666482516480423	623	1195.5	491	664	93.82530212402344	126	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	139	296	667	1413	1431	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن -بن سيرين او عن ابي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن	33	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	107	252	503	1189	1431	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان------------------------- ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت -مثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن	79	-1992666482516480423	682	1302.0	537	750	90.93333435058594	140	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	2	49	10	247	1520	300	فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه	34	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	253	300	1195	1431	1431	300	فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه-	79	-1992666482516480423	236	467.0	190	237	99.57805633544922	47	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	49	270	247	1347	1520	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة -بن سيرين وتفرد به عن -بن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك والله اعلم مثال للمتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه -بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث -بن عيينة متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتع-م به واما الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر	34	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	0	218	0	1096	1480	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك----------- مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به واما الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر	80	-1992666482516480423	1086	2115.0	868	1108	98.01444244384766	209	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	272	300	1358	1520	1520	300	النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي الاءمة مذكورين-	34	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms081	false	-2527123159622287152	163	191	803	966	1519	300	النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي الاءمة مذكورين	81	-1992666482516480423	162	319.0	135	163	99.38650512695312	27	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	0	108	0	551	1517	300	بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية في الاحاديث ومذهب الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارسله مع ان وصله زيادة من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها انه--- مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات	35	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms081	false	-2527123159622287152	191	300	966	1519	1519	300	بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية في الاحاديث ومذهب الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارسله مع ان وصله زيادة من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات-	81	-1992666482516480423	549	1086.0	442	554	99.09747314453125	107	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	108	155	551	793	1517	300	فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه --اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ	35	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms082	false	6231599609301310452	0	43	0	225	1653	300	فهذا حكمه الرد كما سبق في ال----شاذ الثاني ا--لا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه الاتفاق------------- وسبق مثاله في نوع الشاذ	82	-1992666482516480423	220	414.5	177	244	90.16393280029297	40	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	155	300	793	1517	1517	300	الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله -بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن -بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي-	35	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	73	212	385	1086	1552	300	الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل- كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد-الله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد------------------------- ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي	84	-1992666482516480423	694	1346.0	556	728	95.32967376708984	133	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	0	66	0	347	1480	300	ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما واما زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ه--هنا مع من وصل والله	36	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	212	279	1086	1435	1552	300	ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما واما زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ها هنا مع من وصل انتهي	84	-1992666482516480423	342	673.5	276	349	97.99427032470703	64	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	67	180	352	881	1480	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الانواع التي تليه قبله لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ابو عبد الله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسمة الي ما هو فرد مطلقا والي ما هو فرد بالنسبة الي جهة خاصة اما الاول فهو ما ينفرد به واحد عن كل احد وقد سبقت اقسامه واحكامه قريبا واما الثاني وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب من حكم القسم الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث -تفرد به اهل مكة او تفرد به اهل الشام او اهل الكوفة او اهل خراسان عن غيرهم او لم يروه عن فلان غير فلان وان كان	36	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms086	false	-6678602647070646859	188	300	945	1473	1473	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الانواع التي تليه قبله لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ابو عبد-الله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسمة الي ما هو فرد مطلقا والي ما هو فرد بالنسبة الي جهة خاصة اما الاول فهو ما ينفرد به واحد عن كل احد وقد سبقت اقسامه واحكامه قريبا واما الثاني وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب من حكم القسم الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث انفرد به اهل مكة او تفرد به اهل الشام او اهل الكوفة او اهل خراسان عن غيرهم او لم يروه عن فلان غير فلان وان كان-	86	-1992666482516480423	526	1036.0	415	530	99.24528503417969	112	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	180	277	881	1347	1480	300	مرويا من وجوه عن غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين او الخراسانيون عن المكيين وما اشبه ذلك ولسنا نطول بامثلة ذلك فانه مفهوم دونها وليس في شء من هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث الا ان يطلق قاءل قوله تفرد به اهل مكة او تفرد به البصريون عن المدنيين او نحو ذلك علي ما لم يروه الا واحد من اهل مكة او واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة اليها مجازا وقد فعل الحاكم ابو عبد الله هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه علي ما سبق في القسم الاول	36	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms087	false	-2421796826431589378	0	94	0	453	1473	300	مرويا من وجوه عن غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين او الخراسانيون عن المكيين وما اشبه ذلك ولسنا نطول بامثلة ذلك فانه مفهوم دونها وليس في شء من هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث الا ان يطلق قاءل قوله تفرد به اهل مكة او تفرد به البصريون عن المدنيين او نحو ذلك علي ما لم يروه الا واحد من اهل مكة او واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة اليها مجازا وقد فعل الحاكم -------------هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه علي ما سبق في القسم الاول	87	-1992666482516480423	453	895.0	359	466	97.21029663085938	94	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	216	300	1062	1480	1480	300	الا ان يطلق قاءل قوله تفرد به اهل مكة او تفرد به البصريون عن المدنيين او نحو ذلك علي ما لم يروه الا واحد من اهل مكة او واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة اليها مجازا وقد فعل الحاكم ابو عبد الله هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه علي ما سبق في القسم الاول والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول-	36	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	110	183	533	908	1500	300	الا ان يطلق قاءل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق في المنكر من رواية ابي زكير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر الحديث قال الحاكم هو من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكير عن هشام بن عروة فجعله من افراد البصريين واراد به واحدا منهم النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول	88	-1992666482516480423	162	282.5	132	607	26.68863296508789	27	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	227	283	1158	1425	1497	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن- ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث---- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله	37	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	243	300	1176	1446	1446	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في --متنه ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله-	77	-1992666482516480423	264	501.0	209	273	96.70330047607422	53	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	0	120	0	613	1497	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما	37	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	183	300	908	1500	1500	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما ي-طلع عليه اهل الحفظ-------- والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو ا-------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ--- ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع -من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما-	88	-1992666482516480423	584	1133.0	468	613	95.2691650390625	110	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	120	300	613	1497	1497	300	يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جم-ع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي -بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في ال----متن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر هكذا رواه الاءمة-	37	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	0	180	0	892	1525	300	يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جميع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ابن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة	89	-1992666482516480423	879	1726.5	701	893	98.4322509765625	172	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	0	119	0	629	1528	300	من-اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح را-وا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو- بالحمد---- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها	38	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	180	300	892	1525	1525	300	من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدا-لله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له وفهم من قوله كانوا يس-فتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر البسملة وانضم الي ذلك امور منها-	89	-1992666482516480423	620	1206.5	503	636	97.4842758178711	112	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	119	245	629	1236	1528	300	انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ	38	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	0	124	0	596	1526	300	انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وس-----------لم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ	90	-1992666482516480423	594	1180.0	470	607	97.85832214355469	121	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	247	300	1247	1528	1528	300	النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه-	38	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	177	227	908	1172	1526	300	النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الح------------------ديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه	96	-1992666482516480423	263	518.0	214	282	93.26241302490234	48	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	0	75	0	366	1447	300	الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في	39	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	227	300	1172	1526	1526	300	الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط----------- ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	96	-1992666482516480423	353	691.0	281	366	96.44808959960938	72	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	75	164	366	785	1447	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن -بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	39	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	0	89	0	420	1498	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	97	-1992666482516480423	419	833.0	330	420	99.76190185546875	88	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	166	300	796	1447	1447	300	النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قاءله فيلتبس الامر فيه علي من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن امثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان-	39	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	77	210	381	1032	1453	300	النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قاءله فيلتبس الامر فيه علي من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن امثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبدا-لله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان	99	-1992666482516480423	649	1290.0	517	652	99.53987884521484	132	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	0	103	0	490	1462	300	تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام -بن مسعود لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن راويه الحسن بن الحر كذلك واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن -بن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة ففصله ايضا ومن اقسام المدرج	40	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	210	300	1032	1453	1453	300	تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن----------------------------------------------------------------- رواي-----ة الحسن بن الحر علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة ففصله ايضا ومن اقسام المدرج-	99	-1992666482516480423	418	807.0	329	492	84.9593505859375	87	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	103	300	490	1462	1462	300	ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث -بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر ومنها ان يدرج في متن حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا ادرجه -بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا والله اعلم ومنها ان يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناده فلا يذكر الاختلاف فيه بل يدرج روايتهم علي الاتفاق-	40	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	0	191	0	949	1499	300	ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث ابن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر ومنها ان يدرج في حد----يث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ومنها -----------ان يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناده فلا يذكر الاختلاف---- بل يدرج روايتهم علي الاتفاق	100	-1992666482516480423	939	1838.5	749	976	96.20901489257812	185	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	0	79	0	391	1581	300	مثاله رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور والاعمش وواصل الاحدب عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن -بن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث وواصل انما رواه عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما والله اعلم واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب ابو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي	41	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	191	267	949	1329	1499	300	مثاله رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور والاعمش وواصل الاحدب عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث وواصل انما رواه عن ابي واءل عن عبدا-لله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما----------- واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب ابو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي	100	-1992666482516480423	378	742.0	302	392	96.42857360839844	75	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	81	235	402	1264	1581	300	النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع واعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه ا-نما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وفيما روينا- عن الامام ابي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب	41	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms104	false	6235101281478801860	148	300	716	1570	1570	300	النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع--------- الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وفيما رويناه عن الامام ابي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب-	104	-1992666482516480423	851	1680.0	700	864	98.49536895751953	150	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	235	300	1264	1581	1581	300	الي جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب ثم ان الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فرواه وربما اخذ كلاما لبعض الحكماء او غيرهم فوضعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار مثال روينا عن ابي عصمة وهو نوح-	41	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	0	65	0	318	1511	300	الي جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب ثم ان الواضع ربما وضع كلاما من عند نفسه فرواه وربما اخذ كلاما لبعض الحكماء او غيرهم فوضعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار مثال روينا عن ابي عصمة وهو نوح	105	-1992666482516480423	315	623.0	251	318	99.05660247802734	63	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	0	89	0	443	1514	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم والله	42	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	65	154	318	761	1511	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة س-ورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم انتهي	105	-1992666482516480423	436	859.0	347	444	98.19819641113281	86	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	90	261	448	1323	1514	300	النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وكذلك ما روينا- ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل ومن امثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن اسحاق بن عيسي الطباع قال حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قال اسحاق بن عيسي فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو النضر انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني وحجاج بن ابي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن---- قتادة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا	42	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms109	false	2297076952981582695	130	300	662	1536	1536	300	النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه وكذلك ما رويناه ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبه التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل ومن امثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن اسحاق بن عيسي الطباع---- حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتي تروني قال اسحاق بن عيسي فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو النضر انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني وحجاج بن ابي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبدا-لله بن ابي قتاده عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا-	109	-1992666482516480423	862	1692.0	694	880	97.95454406738281	162	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	0	188	0	972	1537	300	حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك ال-سناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه والله اعلم الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالي واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل رضي الله عنهما الثالث اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول	43	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	129	300	614	1504	1504	300	حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام يات------------------ي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه -----------الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالي واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ---------------الثالث اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله------------------- كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه -------------------قال ذلك وانما تقول-	111	-1992666482516480423	889	1714.0	719	973	91.36690521240234	169	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	242	300	1223	1537	1537	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-	43	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	187	244	934	1242	1552	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد------- وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه	112	-1992666482516480423	300	571.0	245	322	93.1677017211914	54	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	188	240	972	1212	1537	300	فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه او روي بعضهم وما اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وانما تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ظهر لك صحته بطريقه الذي اوضحناه اولا	43	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	0	44	0	201	1552	300	فيه روي عن رسول الله------------------- كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه او روي بعضهم وما اشبه ذلك وه-ذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وانما تقول قال رسول الله ف-------------------يما ظهر لك صحته بطريقة الذي اوضحناه اولا	112	-1992666482516480423	199	366.0	155	240	82.91666412353516	41	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	0	60	0	329	1585	300	ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا	44	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	244	300	1242	1552	1552	300	ان حدث من-----ه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني----------- ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل و--نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامامة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا-	112	-1992666482516480423	308	587.5	253	329	93.61701965332031	55	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	60	300	329	1585	1585	300	وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن- المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر -استقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع -بن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي والله اعلم الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر رواي-ته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك-- يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح-	44	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	0	225	0	1190	1582	300	وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي -------------وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد-------- ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر------- في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي -----------الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة ----لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه -----------الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح	113	-1992666482516480423	1177	2264.0	953	1263	93.1908187866211	217	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	0	78	0	407	1510	300	ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي -بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد -بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب	45	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	225	300	1190	1582	1582	300	ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس و----------------اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب-	113	-1992666482516480423	389	750.0	315	409	95.11002349853516	72	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	78	300	407	1510	1510	300	النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال ما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت- قبلنا حديثه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما-	45	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	0	216	0	1074	1531	300	النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد----------- قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن----------- الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا بد من اث--------نين كما	114	-1992666482516480423	1061	2077.0	848	1105	96.01809692382812	209	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	0	36	0	194	1542	300	في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات والله	46	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	216	248	1074	1246	1531	300	في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره---------------------- وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات انتهي	114	-1992666482516480423	167	317.0	135	194	86.08247375488281	31	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	37	78	199	414	1542	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص----- جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه	46	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms118	false	-8507473338331347009	242	284	1168	1388	1482	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه	118	-1992666482516480423	215	423.0	174	220	97.7272720336914	40	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	74	195	392	992	1542	300	الجرح اولي لما ذكرناه والله اعلم السادسة لا يجزي التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد-اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر الخطيب الحافظ ان العالم اذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي ع--من ي-------------كون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكية- هذه وهذا علي ما قدمناه	46	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms119	false	-3953188316932385466	64	185	327	912	1493	300	الجرح اولي قال------------------ السادسة لا يجزء التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب------- والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر الخطيب------- ان العالم اذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه وهذا علي ما قدمناه	119	-1992666482516480423	561	1067.5	445	617	90.923828125	109	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	197	275	1003	1396	1542	300	السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا--- راويه	46	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms120	false	5669829330339815998	3	82	15	411	1502	300	السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه	120	-1992666482516480423	392	777.0	314	396	98.98989868164062	76	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	0	132	0	715	1522	300	ما نبهنا عليه اولا -الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم الثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة	47	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	7	137	42	744	1614	300	ما نبهنا عليه اولا والثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية- وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم -انتهي قسم------- المجهول ثلاثة اق---سام الاول --مجهول العدالة	121	-1992666482516480423	678	1298.5	549	716	94.69273376464844	120	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	134	300	721	1522	1522	300	يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه والله اعلم قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه---- قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منه-ا مصير-	47	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	0	164	0	787	1477	300	يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب--------- في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه قلت----------- قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير	122	-1992666482516480423	777	1523.5	615	807	96.28252410888672	158	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	151	213	810	1103	1522	300	الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان---------------------------------------------------------------------------- المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ت----------------------------عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي------------------------------------------------------ وسعيد بن ذي ------------------------------------------حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل ---------------الهزهاز بن ميزن ل-----------ا راوي عنه غير الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	47	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms123	false	8843808627951137577	90	224	455	1079	1424	300	الخطيب ---------في اجوبة مساءل سءل عنها يفهم انه لم يذكره في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك مع زيادة لا باس بذكرها فقال المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا----- الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	123	-1992666482516480423	264	443.5	206	638	41.379310607910156	50	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	0	28	0	148	1577	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه	48	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	164	192	787	935	1477	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه	122	-1992666482516480423	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	30	75	159	400	1577	300	التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايته مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة	48	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms125	false	4884490147816740231	255	300	1270	1510	1510	300	التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايته مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة-	125	-1992666482516480423	240	475.0	196	241	99.5850601196289	45	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	75	213	400	1140	1577	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لا-هم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روياته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية و----------هذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابو حاتم بن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاوصول	48	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	0	135	0	725	1624	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعيا الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روايته اذا لم يكن داعية---------- ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ا--------بن حبان------- احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والا-صول	126	-1992666482516480423	710	1373.5	577	751	94.54061126708984	128	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	205	300	1090	1577	1577	300	وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في---------------------- الشواهد والاوصول والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و-ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم-	48	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	31	189	165	968	1533	300	وفي الصحيحين كثير من احاديثهم اي من احاديث المبتدعة في الشواهد والا-صول اي لا في الاحتجاج وقد احتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء ورد بما قاله ابو داود انه ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج بعبد الحميد وانما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين قال العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله------------------- فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم	127	-1992666482516480423	456	848.5	366	823	55.407047271728516	84	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	0	58	0	297	1483	300	نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من ذكر في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار انه ان كان جازما بنفيه	49	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	189	300	968	1533	1533	300	نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي انتهي اعترض علي قوله واطلق الصيرفي اي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث او في غيره والظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك قال الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة------ وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار انه ان كان جازما بنفيه-	127	-1992666482516480423	278	506.5	222	572	48.60139846801758	52	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	58	300	297	1483	1483	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان -بن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز -بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه -الصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد ما حدثوا بها ع--من سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب اخبار من حدث ونسي ولاجل ان-	49	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms128	false	-458956524076272337	0	234	0	1153	1498	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله -------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد-ما حدثوا بها عن من سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب اخبار من حدث ونسي ولاجل ان	128	-1992666482516480423	1146	2236.5	914	1192	96.14093780517578	228	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	0	21	0	119	1507	300	الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	50	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms128	false	-458956524076272337	234	255	1153	1272	1498	300	الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	128	-1992666482516480423	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	12	260	67	1311	1507	300	الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء والله اعلم ------------------------------------------------الثانية عشر -من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم --------------انه سال عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حديثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عشر- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن بن- المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك	50	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	1	300	3	1525	1525	300	الشافعي قال لابن عبد الحكم لما حدثه بحكاية فانكرها ثم تذكرها لا تحدثني عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قال الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيزال-مكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران وغيره غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حد-ثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله انتهي علي بن عبد العزيز المكي هو البغوي وتشبيهه ذلك بالاجرة علي القران يشمل ما اذا كان التعليم واجبا كالاحاديث المتعلقة بواجبات الشرع وشراءطها فينبغي ان يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه تعليم الفاتحة اذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه قال الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك-	130	-1992666482516480423	1180	2277.5	944	1533	76.97325134277344	226	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	0	55	0	290	1552	300	في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواي-تهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمنا -في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحفاظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده	51	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	244	299	1150	1442	1448	300	في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده	131	-1992666482516480423	287	564.0	233	292	98.28767395019531	52	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	56	275	298	1433	1552	300	في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه لوجود سماعه مثبتا بخط غير مهتم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه ذكر في ما روينا- عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وعلي اله وسلم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة عشر- في بيان الالفاظ المستعملة بين اهل هذا الشان في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه--- الجرح والتعديل فاجاد واحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكرناه ونضيف اليه ما بلغنا في ذلك عن غيره ان شاء الله تعالي اما	51	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	0	300	0	1561	1561	300	في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ -------ابو بكر البيهقي---------- فانه ذكر في-ما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي انتهي قال السلفي ان الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد عنهم لا عليهم وان هذا كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية الا عن قوم منهم دون اخرين وهذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في اول الميزان العمدة في زماننا ليس -علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره قال الخامسة عشرة في بيان الالفاظ المستعملة بين اهل هذا الشان في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه في الجرح والتعديل فاجاد واحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكر--ه ونضيف اليه ما بلغنا في ذلك عن غيره ان شاء الله تعالي اما-	132	-1992666482516480423	1080	2055.5	871	1584	68.18181610107422	199	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	275	300	1433	1552	1552	300	الفاظ التعديل فعلي مراتب الاولي قال -بن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا اذا قيل ثبت-	51	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms133	false	-2206167472815951749	0	25	0	121	1404	300	الفاظ التعديل فعلي مراتب الاولي قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا اذا قيل ثبت	133	-1992666482516480423	119	228.0	95	121	98.34710693359375	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	0	208	0	975	1444	300	او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط والله اعلم الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال -بن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان ذلك مخالف لما ورد عن -بن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو -ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فان- نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره -بن ابي حاتم والله اعلم الثالثة قال -بن ابي حاتم اذا قيل	52	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms133	false	-2206167472815951749	25	300	121	1404	1404	300	او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط انتهي ما حكاه عن ابن ابي حاتم قال به الحافظ ابو بكر الخطيب في الكفاية وزاد الذهبي في اول الميزان درجة ارفع من هذه وهي ان يكرر هذه الالفاظ كقوله ثقة ثقة او ثقة ثبت او ثبت حجة او نحو ذلك وما قاله صحيح لان التكرار له مزية التاكيد واعترض علي المصنف في قوله قلت وكذا اذا قيل ثبت مفهما كونها من زياداته علي ابن ابي حاتم مع انها في بعض نسخه قال الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكا------------ن خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان ذلك مخالف لما ورد عن ابن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو بثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو -ثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم -----------الثالثة قال ابن ابي حاتم اذا قيل-	133	-1992666482516480423	937	1810.0	735	1308	71.6360855102539	193	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	208	276	975	1316	1444	300	شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث فان- يكتب حديثه للاعتبار قلت وجاء عن ابي جعفر احمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جري ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث والله اعلم واما الفاظهم في الجرح فهي علي مراتب او-----------------------لاها قولهم لين الحديث قال بن ابي حاتم اذا	52	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms134	false	-7541894901129981499	0	63	0	321	1404	300	شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار قلت وجاء عن ابي جعفر احمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جري ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث انته-----------------------------------ي مراتب التعديل علي اربع طبقات اعلاها ولم يذكرها ا---------بن ابي حاتم ولا	134	-1992666482516480423	278	501.5	221	365	76.16438293457031	53	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	260	300	1236	1444	1444	300	واما الفاظهم في الجرح فهي----- علي مراتب اولاها قولهم لين الحديث قال -بن ابي حاتم اذا اجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له-	52	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms135	false	-80413091655295490	87	128	441	656	1513	300	واما الفاظهم في الجرح فهي ايضا علي مراتب اولاها قولهم لين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا اجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له	135	-1992666482516480423	208	399.0	169	215	96.74418640136719	37	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	0	173	0	863	1496	300	اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال -بن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط اخبرنا ابو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور انا محمد بن اسماعيل الفارسي انا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الحافظ انا ابو الحسين بن الفضل انا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم يشرحه -بن ابي حاتم وغيره من الالفاظ المستعملة	53	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms135	false	-80413091655295490	128	300	656	1513	1513	300	اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط اخبرنا ابو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور انا محمد بن اسماعيل الفارسي انا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي انا -------ابو الحسين بن الفضل انا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم يشرحه ابن ابي حاتم وغيره من الالفاظ المستعملة-	135	-1992666482516480423	852	1687.0	682	865	98.49710845947266	169	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	173	254	863	1240	1496	300	في هذا الباب قولهم فلان قد روي الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعبير دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير------- او اصل اصلناه فتنبه ان شاء الله تعالي به عليها	53	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms136	false	-8351317333570035172	0	82	0	384	1517	300	في هذا الباب قولهم فلان قد روي الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير شرحناه او اصل اصلناه يتنبه ان شاء الله تعالي به عليها	136	-1992666482516480423	374	737.0	293	384	97.39583587646484	78	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	253	300	1234	1496	1496	300	عليها والله اعلم النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان الامور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ-	53	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms137	false	-6567430854972201282	233	278	1228	1478	1594	300	عليها----------- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان --امور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ	137	-1992666482516480423	249	477.5	205	263	94.67680358886719	43	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	0	22	0	118	1558	300	وروي بعده ومنع من ذلك قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن	54	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms137	false	-6567430854972201282	278	300	1478	1594	1594	300	وروي بعده ومنع من ذلك قوم فاخطءوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة -الحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن-	137	-1992666482516480423	115	219.0	94	118	97.45762634277344	20	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	22	283	118	1479	1558	300	بشير واشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع والتحديث بروايتهم لذلك والله اعلم الثاني قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العق----ل واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والله اعلم قلت وينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه بسماعه واما الاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق ذكره انفا عن قوم والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اختلفوا في اول زمان يصح فيه سماع الصغير فروينا عن موسي بن هارون الحمال احد الحفاظ النقاد انه سءل متي يسمع الصبي الحديث فقال اذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول واخبرني الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الاسدي عن ابي محمد عبد الله بن محمد الاشيري عن القاضي الحافظ عياض بن موسي السبتي اليحصبي قال قد حدد اهل الصنعة في ذلك	54	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms138	false	-7211376554708259685	0	300	0	1548	1548	300	بشير واشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع ويعتدون- بروايتهم لذلك -----------الثاني قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين----------- قلت وينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه سم-اعه واما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق----- انفا عن قوم انتهي مثال من تحمل قبل الاسلام وروي بعده حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته لما جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمع النبي يقرا في المغرب بالطور وفي البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وممن تحمل ايضا قبل البلوغ الحسن بن علي والساءب بن يزيد والمسور بن مخرمة وغيرهم قال الثالث اختلفوا في اول زمان يصح فيه سماع الصغير فروينا عن موسي بن هارون الح------------------مال انه سءل متي يسمع الصبي الحديث فقال اذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن ---------------------احمد انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول واخبرني الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الاسدي عن ابي محمد عبد الله بن محمد الاشيري عن القاضي------- عياض بن موسي السبتي اليحصبي قال--- حدد اهل الصنعة في ذلك-	138	-1992666482516480423	1257	2429.5	1012	1627	77.25875854492188	236	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	0	235	0	1134	1485	300	الصغير باسناده عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا -بن خمس سنين من دلو وفي رواية اخري انه كان -بن اربع سنين والله اعلم قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان تعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان دون خمس وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان -بن خمس بل بن- خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا -بن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي -بن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال -بن المقرء سمعوا له والعهدة علي واما حديث محمود بن الربيع فيدل علي صحة ذلك من -بن خمس -مثل محمود ولا يدل علي انتفاء الصحة فيمن لم يكن -بن خمس ولا علي الصحة فيمن كان -بن خمس ولم يميز تمييز محمود رضي الله عنه	55	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms139	false	5820893378413207089	17	244	80	1187	1472	300	الصغير باسناده عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي----------------------- مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو وفي رواية اخري انه كان ابن اربع سنين----------- قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان نعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان دون خمس وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان ابن خمس بل ابن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر الم---قرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة المرسلات فقراتها ولم اغلظ فيها -قال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي واما حديث محمود بن الربيع فيدل علي صحة ذلك من ابن خمس لمثل محمود ولا يدل علي انتفاء الصحة فيمن لم يكن ابن خمس ولا علي الصحة فيمن كان ابن خمس ولم يميز تمييز محمود رضي الله عنه	139	-1992666482516480423	1088	2095.0	861	1145	95.02183532714844	211	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	231	273	1115	1339	1485	300	محمود رضي الله عنه والله اعلم بيان اقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية اقسام القسم الاول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء وسواء -كان من حفظه او من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير	55	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms140	false	-2618792462504585512	261	300	1281	1489	1489	300	محمود بن الربيع قال---------- بيان اقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية اقسا------م الاول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء وسواء اكان من حفظه او من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير-	140	-1992666482516480423	194	364.5	158	225	86.22222137451172	34	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	0	288	0	1400	1457	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس والله اعلم وذكر الحافظ ابو بكر الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة والله اعلم ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما- سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويح-ي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه وابو مسعود احمد بن الفرات ومحمد بن ايوب الرازيان وغيرهم وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول ا---نا حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا فكل ما سمعت مع هءلاء قال حدثنا وما كان قبل ذلك قال ا---نا وعن محمد بن ابي الفوارس الحافظ قال هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا يقولون الا اخبرنا فاذا رايت حدثنا فهو من خطا الكاتب والله اعلم قلت وكان هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قلت حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري	56	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	20	300	105	1465	1465	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس وذكر ------------------ابو بكر الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة ثم ي-----------تلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه وابو مسعود احمد بن الفرات ومحمد بن ايوب الرازيان وغيرهم وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول اخبرنا حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا لكل ما سمعت مع هءلاء قال حدثنا وما كان قبل ذلك قال اخبرنا وعن محمد بن ابي الفوارس الحافظ قال هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا يقولون الا اخبرنا فاذا رايت حدثنا فهو من خطا الكاتب ق-----------لت وكان هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا -------وهو قليل في الاستعمال قلت حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري-	141	-1992666482516480423	1339	2631.0	1062	1408	95.09943389892578	271	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	0	260	0	1277	1491	300	به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر الحافظ شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ رحمهما الله تعالي عن السر في كونه يقول فيما رواه ع----ن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير انه لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا وقد حكينا في فصل التعليق ع-يب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير ذكر قوله لي ولنا ونحو ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن ان ذلك وما اشبهه من الالفاظ محمول عندهم علي السماع اذا عرف لقاءه له وسماعه منه علي الجملة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وقد كان حجاج بن محمد الاعور يروي عن -بن جريج كتبه ويقول فيها قال -بن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص الخطيب ابو بكر الحافظ القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما	57	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms142	false	-4567390032884790682	12	266	58	1296	1454	300	به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر------- شيخه ابا بكر البرقاني --------------------------------عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير انه لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا وقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير ذكر قوله لي ولنا ونحو ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن ان ذلك وما اشبهه من الالفاظ محمول عندهم علي السماع اذا عرف لقاءه له وسماعه منه علي الجملة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وقد كان حجاج بن محمد الاعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص الخطيب ابو بكر------- القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما	142	-1992666482516480423	1229	2401.0	976	1284	95.71651458740234	248	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	264	300	1299	1491	1491	300	القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع-	57	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	153	189	728	921	1475	300	القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع	143	-1992666482516480423	192	379.0	157	193	99.48186492919922	35	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	0	114	0	567	1542	300	او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و مذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية	58	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	189	300	921	1475	1475	300	او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه----------- واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذ-هب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية-	143	-1992666482516480423	552	1092.0	442	567	97.35449981689453	111	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	114	300	567	1542	1542	300	وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اهل المشرق والله اعلم واما العبارة عنها عند الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول -بن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبنانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري صاحب الصحيح في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من اجاز فيها ايضا ان يقول سمعت فلانا والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول-	58	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms144	false	-8880822493979921453	0	180	0	945	1538	300	وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اهل المشرق وا-----------ما العبارة عنها عند الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد-------- والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبا-نا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري ------------في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من اجاز فيها ايضا ان يقول سمعت فلانا والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول	144	-1992666482516480423	942	1846.0	763	977	96.4176025390625	176	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	0	120	0	596	1510	300	عن مسلم صاحب الصحيح وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمن النساءي------------------- في جماعة مثله من محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين -بن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن -بن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر والله اعلم قلت الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال	59	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms144	false	-8880822493979921453	180	300	945	1538	1538	300	عن مسلم------------ وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمن النساءي في اخرين من الاءمة في جماعة مثله من محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر -----------قلت الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال-	144	-1992666482516480423	572	1105.5	457	617	92.7066421508789	113	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	120	211	596	1072	1510	300	فيه انه اصطلاح م-نهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله اعلم ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري	59	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms145	false	-8589557925310796359	0	87	0	454	1541	300	فيه انه اصطلاح بينهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة----------- ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه -------ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سم-----ع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري	145	-1992666482516480423	450	874.0	363	477	94.3396224975586	85	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	221	300	1127	1510	1510	300	عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالتصحيح واما اذا-	59	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	0	79	0	384	1496	300	عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالتصحيح واما اذا	146	-1992666482516480423	383	761.0	305	384	99.73958587646484	78	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	35	124	164	606	1498	300	الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط بعض الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا به وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم الرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك	60	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	212	300	1058	1496	1496	300	الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط بعض الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا--- وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم الرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك-	146	-1992666482516480423	438	865.0	351	442	99.09502410888672	88	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	0	33	0	153	1498	300	كان اصله بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا فسواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه	60	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	79	112	384	537	1496	300	كان اصله بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا فسواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه	146	-1992666482516480423	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	124	300	606	1498	1498	300	ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو حسن راءق فان شك في شء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني لتردده في انه كان عند التحمل والسماع وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل ولكن ذكر علي-	60	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	0	247	0	1274	1531	300	ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم انتهي قوله فهذا كاف اي مغن عن نطق الشيخ بان يقول نعم وما اشبه ذلك وهذا مذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين والنظار وان النطق عندهم ليس بشرط ولا يقول فيه حدثني واخبرني كما قاله ابن الصباغ وصححه الغزالي والامدي صححه ايضا وحكاه عن المتكلمين وحكي تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكي عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ولو اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم في المحصول بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت وهو مشكل قال الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد ا-----------------لله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا و---------------------------------------------معه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو حسن راءق فان شك في شء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني لتردده في انه كان عند التحمل والسماع وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل ولكن ذكر علي	147	-1992666482516480423	822	1602.5	659	1336	61.526947021484375	159	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	0	53	0	257	1510	300	بن عبد الله المديني الامام عن شيخه يحيي بن سعيد القطان الامام فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثني فلان او قال حدثنا فلان انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما اذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة حد-ثنا انقص مرتبة فليقتصر اذا	61	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	247	300	1274	1531	1531	300	بن عبد الله المديني الامام عن شيخه يحيي بن سعيد القطان الامام فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثني فلان او قال حدثنا فلان انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما اذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة وحدثنا انقص مرتبة فليقتصر اذا-	147	-1992666482516480423	254	502.0	202	258	98.44961547851562	52	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	53	122	257	598	1510	300	شك علي الناقص لان عدم الزاءد هو الاصل وهذا لطيف ثم وجدت الحافظ احمد البيهقي رحمه الله قد اختار بعد حكايته قول القطان ما قدمته ثم ان هذا التفصيل من اصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن اهل العلم كافة فجاءز اذا سمع وحده ان يقول حدثنا او نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث حدثه وحدث غيره	61	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms148	false	6398220224217645621	0	67	0	331	1428	300	شك علي الناقص لان عدم الزاءد هو الاصل وهذا لطيف ثم وجدت الحافظ احمد البيهقي---------- قد اختار بعد حكايته قول القطان ما قدمته ثم ان هذا التفصيل من اصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن اهل العلم كافة فجاءز اذا سمع وحده ان يقول حدثنا او نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث حدثه وحدث غيره	148	-1992666482516480423	331	652.5	264	341	97.06745147705078	67	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	124	270	609	1338	1510	300	الرابع روينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعدوه قلت ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف	61	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	24	167	115	831	1499	300	الرابع روينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل------------- انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعدوه قلت ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف	149	-1992666482516480423	716	1421.0	573	729	98.21673583984375	143	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	272	300	1349	1510	1510	300	الخامس اختلف اهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الامام ابراهيم الحربي وابي احمد بن عدي الحافظ والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني الفقيه الاصولي وغيرهم-	61	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms150	false	6878819716157134333	30	58	153	315	1533	300	الخامس اختلف اهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الامام ابراهيم الحربي وابي احمد بن عدي الحافظ والاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي وغيرهم	150	-1992666482516480423	160	314.0	133	162	98.76543426513672	26	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	0	211	0	1061	1508	300	نفي ذلك وروينا عن ابي بكر احمد بن اسحاق الصبغي احد اءمة الشافعيين بخراسان انه سءل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا اخبرنا وورد عن موسي بن هارون الحمال تجويز ذلك وعن ابي حاتم الرازي قال كتبت عند عارم وهو يقرا وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرا وعن عبد الله بن المبارك انه قرء عليه وهو ينسخ شيءا اخر غير ما يقرا ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع قلت وخير من هذا الاطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع اذا كان النسخ بحيث يمتنع نمعه فهم الناسخ لما قيقرا حتي يكون الواصل الي سمعه كانه صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما رويناه عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدث الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	62	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms150	false	6878819716157134333	58	269	315	1373	1533	300	نفي ذلك وروينا عن ابي بكر احمد بن اسحاق الصبغي احد اءمة الشافعيين بخراسان انه سءل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا اخبرنا وورد عن موسي بن هارون الحمال تجويز ذلك وعن ابي حاتم الرازي قال كتبت عند عارم وهو يقرا وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرا وعن عبد الله بن المبارك انه قرء عليه وهو ينسخ شيءا اخر غير ما يقرا ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع قلت وخير من هذا الاطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع اذا كان النسخ بحيث يمتنع -معه فهم الناسخ لما ي-قرا حتي يكون الواصل الي سمعه كانه صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا -عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	150	-1992666482516480423	1054	2095.0	844	1061	99.34024810791016	206	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	213	300	1072	1508	1508	300	السادس ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء خفيف القراءة يفرط في الاسراع او كان يهينم بحيث يخفي بعض الكل-م او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر ان- يعفي في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية جميع الحزء او الكتاب الذي مسعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه بذلك كتب ل-ه سمع مني هذا الكتاب واجزت له روايته-	62	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	70	156	344	781	1466	300	السادس ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء خفيف القراءة يفرط في الاسراع او كان يهينم بحيث يخفي بعض الكلام او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر انه يعفي في ---ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء او الكتاب الذي سمعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه بذلك كتب انه سمع مني هذا الكتاب واجزت له روايته	151	-1992666482516480423	429	828.0	344	440	97.5	80	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	0	150	0	713	1460	300	عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه رحمهما الله انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح بن احمد بن حنبل رضي الله عنهما قال قلت لابي الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت -بن عيينة يقول نا عمرو -بن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا علي النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف وهي حدث لكثرة الزحام قلت قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم	63	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	156	300	781	1466	1466	300	عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابي------------ه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح بن احمد بن حنبل ---------------قال قلت لابي الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ا--لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو ابن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا علي النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف وهي حدث لكثرة الزحام قلت قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم-	151	-1992666482516480423	683	1327.5	540	715	95.52447509765625	141	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	150	300	713	1460	1460	300	الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الوفا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن الاعمش رضي الله عنه قال كنا نجلس الي ابراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه ساله رجل في مثل ذلك فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك وعن -بن عيينة ان ابا مسلم المستملي قال له ان الناس كثير لا يسمعون قال اتسمع انت قال نعم قال فاسمعهم وابي اخرون ذلك روينا عن خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف----- او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها وعن ابي نعيم انه كان يري فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش-	63	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	0	148	0	740	1498	300	الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الوفا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن الاعمش -------------قال كنا نجلس الي ابراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه ساله رجل في مثل ذلك فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك وعن ابن عيينة ان ابا مسلم المستملي قال له ان الناس كثير لا يسمعون قال -تسمع انت قال نعم قال فاسمعهم وابي اخرون ذلك روينا عن خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها وعن ابي نعيم انه كان يري فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش	152	-1992666482516480423	733	1433.0	587	754	97.21485137939453	143	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	0	90	0	427	1437	300	واستفهمه من اصحابه ان يرويه عن اصحابه لا يري غير ذلك واسعا له قلت الاول تساهل بعيد وقد روينا عن ابي عبد الله -بن منده الحافظ الاصبهاني انه قال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا اما متاول او متروك علي قاءله ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال يا فلان يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التسهل في السماع	64	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	148	233	740	1136	1498	300	واستفهمه من اصحابه ان يرويه عن اصحابه لا يري غير ذلك واسعا له قلت الاول تساهل بعيد وقد روينا عن ابي عبد الله ابن منده انه ق-----------------ال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا اما متاول او متروك علي قاءله ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد------- عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي انه --------قال يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التسهل في السماع	152	-1992666482516480423	389	762.0	305	428	90.88784790039062	81	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	92	299	438	1432	1437	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به و---كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي -بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا والله اعلم الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني رحمه-ا الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل تجوز له رواية ذلك عنه	64	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms154	false	-1599401843297196410	104	300	577	1516	1516	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وقد كانوا يسمعون من عاءشة-------------- وغيرها من ازواج رسول الله--------------- من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله------------------- ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا----------- الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه-	154	-1992666482516480423	924	1782.0	731	999	92.49249267578125	188	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	0	273	0	1434	1551	300	بانه تجوز ولو قال المحدث اني اخبرك -ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث من اقسام طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواعا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا -علي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العلم بها والله اعلم قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الوايلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس	65	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	1	300	6	1579	1579	300	بانه يجوز ولو قال المحدث اني اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره انتهي وانما جاز من وراء حجاب توسعا في الرواية بخلاف الشهادة لاثبات الرواية شرعا عاما بخلاف الشهادة وما افتي به ابو اسحاق حدث به النساءي عن الحارث ابن مسكين قال القسم الثالث من اقسام طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواعا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العمل بها -----------قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس-	155	-1992666482516480423	1409	2770.0	1140	1585	88.8958969116211	264	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	273	300	1434	1551	1551	300	احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه-	65	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	0	27	0	118	1531	300	احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه	156	-1992666482516480423	117	229.0	91	118	99.15254211425781	26	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	0	244	0	1250	1539	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله اعلم النوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل -احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب وممن جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ- وروينا عن ابي عبد الله -بن منده الحافظ انه قال اجزت لمن قال لا اله الا الله وجوز القاضي ابو الطيب الطبري احد	66	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	27	300	118	1531	1531	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الروا-ة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة----------- ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به انتهي ذكر من اقسام الاخذ والتحمل الاجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة انواع وعدها بعضهم تسعة كما سياتي ارفعها النوع الاول ما لم يكن معه مناولة فان كانت معه فهو اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق لاجتماع الاجازة والمناولة قال النوع الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء--- المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه قال------- النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجز-----------------ت لكل واحد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب وممن جوز ذلك كله-------- الخطيب ابو بكر وروينا عن ابي عبد الله ابن منده الحافظ انه قال احزت لمن قال لا اله الا الله وجوز القاضي ابو الطيب الطبري احد-	156	-1992666482516480423	1176	2269.0	944	1461	80.49281311035156	221	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	244	300	1250	1539	1539	300	الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة واجاز ابو محمد -بن سعيد احد الجلة من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه علي جواز ذلك م------نهم ابو عبد الله بن عتاب رضي الله عنهم وانباني من سال الحازمي ابا بكر عن الاجازة العامة هذه فكان-	66	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	0	54	0	283	1619	300	الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة واجاز ابو محمد ابن سعيد احد الجلة من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه علي جواز ذلك جماعة منهم ابو عبد الله بن عتاب-------------- وانباني من سال الحازمي ابا بكر عن الاجازة العامة هذه فكان	157	-1992666482516480423	274	523.5	222	297	92.25588989257812	50	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	0	60	0	325	1591	300	من جوابه ان من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز والله اعلم قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم النوع الرابع من انواع الاجازة	67	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	54	109	283	580	1619	300	من جوابه ان من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز----------- قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله انتهي ----------------وممن ا-جاز الاجازة	157	-1992666482516480423	288	539.5	233	325	88.61538696289062	53	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	55	225	295	1191	1591	300	النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه والله اعلم وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر انه لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب الطبر يالشافعي اذ ساله الخطيب	67	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	132	300	687	1570	1570	300	النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه -----------وان اجاز للمس-مين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر انه لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي اذ ساله الخطيب-	158	-1992666482516480423	880	1737.0	714	896	98.21428680419922	165	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	225	300	1191	1591	1591	300	الحافظ عن ذلك وعلل بانه اجازة لمجهول فهو كقوله اجزت لبعض الناس من غير تعيين وقد يعلل ذلك ايضا بما فيها من التعليق بالشرط فان ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق علي ما عرف عند قوم وحكي الخطيب عن ابي يعلي بن الفراء الحنبلي وابي الفضل بن عمروس المالكي انهما اجازا ذلك وهءلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد اذ ذاك وهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيءة بخلاف الجهالة الواقعة فيما اذا اجا-ز لبعض-	67	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	0	75	0	402	1533	300	الحافظ عن ذلك وعلل بانه اجازة لمجهول فهو كقوله اجزت لبعض الناس من غير تعيين وقد يعلل ذلك ايضا بما فيها من التعليق بالشرط فان ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق علي ما عرف عند قوم وحكي الخطيب عن ابي يعلي بن الفراء الحنبلي وابي الفضل بن عمروس المالكي انهما اجازا ذلك وهءلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد اذ ذاك وهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيءة بخلاف الجهالة الواقعة فيما اذا اضافه لبعض	159	-1992666482516480423	398	784.0	324	402	99.00497436523438	73	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	0	159	0	781	1518	300	الناس واذا قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ووجد بخط ابي الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما اذا قال اجزت لفلان كذا و كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالي النوع الخامس من انواع الاجازة ---	68	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	75	232	402	1181	1533	300	الناس واذا قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة ----له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ووجد بخط ابي الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما اذا قال اجزت لفلان كذا و-كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالي انتهي قوله وتتشبث بذيلها الاجازة	159	-1992666482516480423	748	1479.0	595	784	95.40816497802734	153	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	154	270	751	1361	1518	300	النوع الخامس من انواع الاجازة الاجازة للمعدوم ولنذكر معه الاجازة للطفل الصغير هذا نوع خاض فيه قوم من المتاخرين واختلفوا في جوازه ومثاله ان يقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز اصحاب الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون الاول وقد اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما او من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما وفعل هذا الثاني في الاجازة من المحدثين المتقدمين ابو بكر بن ابي داود السجستاني فانا روينا عنه انه سءل الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة	68	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms161	false	2209065002793495625	190	300	924	1504	1504	300	النوع الخامس من انواع الاجازة الاجازة للمعدوم ولنذكر معه الاجازة للطفل الصغير هذا نوع خاض فيه قوم من المتاخرين واختلفوا في جوازه ومثاله ان تقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان و-من يولد له او اجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز اصحاب الشافعي------------- في الوقف القسم الثاني دون الاول وقد اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة--------------- او من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما وفعل هذا الثاني في الاجازة من المحدثين المتقدمين ابو بكر بي ابي داود السجستاني فانا روينا عنه انه سءل الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة-	161	-1992666482516480423	578	1124.0	469	610	94.75409698486328	107	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	270	300	1361	1518	1518	300	يعني الذين لم يولدوا بعد واما الاجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف علي موجود فقد اجازها الخطيب ابو بكر الحافظ وذكر انه سمع ابا يعلي بن الفراء الحنبلي وابا الفضل-	68	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms162	false	-8872275249817298062	0	29	0	151	1522	300	يعني الذين لم يولدوا بعد واما الاجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف علي موجود فقد اجازها الخطيب ابو بكر------- وذكر انه سمع ابا يعلي بن الفراء الحنبلي وابا الفضل	162	-1992666482516480423	150	287.0	122	158	94.93670654296875	28	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	0	260	0	1322	1525	300	بن عمروس المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر -بن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن--- يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان الاجازة اذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري الامام وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع اه واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجي------ز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن--- يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله ------------صلي ال-له عليه	69	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms162	false	-8872275249817298062	29	293	151	1491	1522	300	بن عمروس المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر ابن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن لم يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان الاجازة اذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري------- وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز لمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقربة- من رسول الله انتهي اما مسالة الوقف عليه	162	-1992666482516480423	1307	2561.5	1048	1348	96.95845794677734	251	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	263	300	1338	1525	1525	300	النوع السادس من انواع الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي عياض بن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم-	69	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	5	41	21	205	1469	300	النوع السادس من انواع الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ا----بن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم	164	-1992666482516480423	182	351.5	147	188	96.80850982666016	35	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	0	222	0	1073	1479	300	ار من تكلم عليه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية	70	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	41	263	205	1276	1469	300	ار من تكلم عليه من المشايخ -رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الو-كالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية	164	-1992666482516480423	1070	2129.0	848	1073	99.72041320800781	219	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	14	54	75	269	1479	300	ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذ---------ه هذا محا-ل قال------- عياض وهذا هو الصحيح	70	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	1	33	7	159	1523	300	ابي الوليد يونس بن مغيث فجاءه انسان فسال-----------------------ه الي اخره ثم قال فنظر الي يونس فقلت------------------------------------ يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال يونس هذا جوابي قال القاضي عياض وهذا هو الصحيح	165	-1992666482516480423	88	98.5	65	211	41.70616149902344	16	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	224	300	1084	1479	1479	300	النوع السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك م----ا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يعني الاصبهاني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن-	70	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	96	172	464	854	1523	300	النوع السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يع----------ني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن	165	-1992666482516480423	385	752.5	311	400	96.25	72	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	0	130	0	680	1580	300	الحافظ الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره والله اعلم هذه انواع الاجازة التي تمس الحاجة الي بيانها ويتركب منها انواع اخر سيتعرف	71	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	172	300	854	1523	1523	300	الحافظ الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره----------- هذه انواع الاجازة التي تمس الحاجة الي بيانها ويتركب منها انواع اخر سيتعرف-	165	-1992666482516480423	667	1313.0	540	681	97.94419860839844	127	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	138	300	724	1580	1580	300	ثم انا ننبه علي امور احدها روينا عن ابي الحسين احمد--- فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره والله اعلم الثاني انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توس-ع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها-	71	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	99	260	475	1325	1534	300	ثم انا ننبه علي امور احدها روينا عن ابي الحسين احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره----------- الثاني انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسيع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها	167	-1992666482516480423	844	1661.0	685	861	98.02555084228516	156	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	0	42	0	220	1589	300	لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده والله اعلم الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان ي-لفظ بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة الملفوظ بها	72	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	260	300	1325	1534	1534	300	لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده----------- الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة الملفوظ بها-	167	-1992666482516480423	208	396.0	169	221	94.11764526367188	39	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	42	300	220	1589	1589	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بما قرء عليه علي ما تقدم بيانه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله اعلم وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حاله محل السماع عند مالك وجماعة من اءمة اصحاب الحديث وحكي الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع وهذا مطرد في ساءر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالاجازة فممن حكي الحاكم ذلك عنهم -بن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي -بن سعيد الانصاري ومالك بن-انس الامام في-اخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة-	72	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	0	283	0	1490	1593	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بما قرء عليه علي ما تقدم انتهي قوله وغير مستبعد تصحيح ذلك اي اذا كتب الاجازة ولم يتلفظ ولم يقصد الاجازة الظاهر ان ذلك لا يصح لان الكتابة كناية والكتابة شرطها القصد ولا قصد قال القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة----------- وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من اءمة اصحاب الحديث وحكي الحاكم ابو عبد الله------- النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع وهذا مطرد في ساءر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالاجازة فممن حكي الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي ابن سعيد الانصاري ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة	168	-1992666482516480423	1335	2601.5	1082	1508	88.5278549194336	245	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	17	108	104	594	1564	300	طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درحة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله	73	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms169	false	-7774164168672296184	0	91	0	490	1554	300	طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه تذهب انتهي	169	-1992666482516480423	483	959.0	392	490	98.57142639160156	88	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	126	297	687	1551	1564	300	فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند الله تبارك وتعالي ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب ابو بكر	73	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms170	false	9204129642793950888	0	166	0	835	1532	300	فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة----------------------------- ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب ابو بكر	170	-1992666482516480423	835	1661.0	669	864	96.64351654052734	166	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	0	194	0	1060	1606	300	قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختل-ة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الرواية والله اعلم القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة -حكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما وهو لاءق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم انهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماعا وحكي ايضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالاجازة وكان الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة روينا	74	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	53	300	249	1582	1582	300	قال حدث بما في هذا الكتاب عني الي اخره قال----------------------------------------------------------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية انتهي قال النووي في التقريب والتيسير لا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول ومقتضي كلام المصنف جوازها وهو الذي اختاره الامام في المحصول فانه لم يشترط فيه لاذن بل ولا المناولة بل اذا اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان كان لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله له ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا واشترط الامدي الاذن في الرواية قال------- القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة يحكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما وهو لاءق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم انهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماعا وحكي ايضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالاجازة وكان الحافظ ابو نعيم الاصبهاني------------------------------------ يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة روينا-	171	-1992666482516480423	946	1832.0	774	1436	65.87743377685547	168	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	194	300	1060	1606	1606	300	عنه انه قال انا اذا قلت حدثنا فهو سماعي واذا قلت اخبرنا علي الاطلاق فهو اجازة من غير ان اذكر فيه اجازة او كتابة او كتب الي او اذن لي في الرواية عنه وكان ابو عبيد الله المرزباني ال-خباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي اكثر ما في كتبه اجازة من غير سماع ويقول في الاجازة اخبرنا ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور واياه اختار اهل التحري- والورع المنع في ذلك من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بان يقيد هذه العبارات فيقول اخبرنا او حدثنا فلان مناولة واجازة او اخبرنا-	74	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms172	false	-7092730362033075895	0	105	0	545	1561	300	عنه انه قال---- اذا قلت حدثنا فهو سماعي واذا قلت اخبرنا علي الاطلاق فهو اجازة من غير ان اذكر فيه اجازة او كتابة او كتب الي او اذن لي في الرواية عنه وكان ابو عبيد الله المرزباني الاخباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي اكثر ما في كتبه اجازة من غير سماع ويقول في الاجازة اخبرنا ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور واياه اختار اهل التحرير والورع المنع في ذلك من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بان يقيد هذه العبارات فيقول اخبرنا او حدثنا فلان مناولة واجازة او اخبرنا	172	-1992666482516480423	542	1062.5	438	549	98.7249526977539	102	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	0	202	0	1053	1547	300	اجازة او اخبرنا مناولة او اخبرنا اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او يقول اجاز لي فلان او اجازني فلان كذا وكذا او ناولني فلان وما اشبه ذلك من العبارات وخصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس او طرف منه كعبارة من يقول في الاجازة اخبرنا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا -كعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب الي او في كتابه اذا كان قد اجازه بخطه فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو------- الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين والله اعلم وروينا عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله انه قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب	75	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms172	false	-7092730362033075895	105	300	545	1561	1561	300	اجازة او اخبرنا مناولة او اخبرنا اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او يقول اجاز لي فلان او اجازني فلان كذا وكذا او ناولني فلان وما اشبه ذلك من العبارات وخصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس او طرف منه كعبارة من يقول في الاجازة اخبرنا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا وكعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب الي او في كتابه اذا كان قد اجازه بخطه فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بق-----وله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ------- ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين ف-----------روينا عن الحاكم ابي عبد الل---------------------ه قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب-	172	-1992666482516480423	1005	1960.5	812	1061	94.72196197509766	189	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	202	300	1053	1547	1547	300	اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان قال وروينا عن ابي عمرو بن ابي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الاجازة بقول ا-خبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار بوجود اصل الاخبار وان-	75	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms173	false	529945192147821121	0	97	0	492	1527	300	اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان---- وروينا عن ابي عمرو بن ابي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الاجازة بقوله اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار بوجود اصل الاخبار وان	173	-1992666482516480423	488	963.5	393	496	98.38710021972656	95	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	0	160	0	809	1554	300	اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجاز-تهم لمن يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن	76	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms173	false	529945192147821121	97	300	492	1527	1527	300	اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما----------- ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازاتهم لمن يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله -------تعالي انتهي قوله وحكي ايضا عن قوم مثل ذلك اي فاجازوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالاجازة مطلقا قال القاضي عياض وحكي ذلك عن ابن جريج وجماعة من المتقدمين وحكي الوليد بن بكر انه مذهب مالك واحمد وذهب الي جوازه امام الحرمين وخالفه غيره من اهل الاصول قال القسم الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب ذل---ك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن-	173	-1992666482516480423	783	1530.0	628	1057	74.07757568359375	152	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	160	300	809	1554	1554	300	بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال --ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه-	76	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	0	139	0	744	1585	300	بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته--- او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي -قطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه	174	-1992666482516480423	741	1460.5	603	748	99.06417083740234	136	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	0	98	0	531	1520	300	ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهذا غير مرضي لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به مكاتبة او كتابة ونحو ذلك من العبارات والله اعلم اما المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة	77	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	139	249	744	1342	1585	300	ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهذا غير مرضي لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدث-----------------------------------------------------------------------------نا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به مكاتبة او كتابة ونحو ذلك من العبارات----------- اما المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة	174	-1992666482516480423	443	756.0	361	686	64.57726287841797	81	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	100	300	542	1520	1520	300	القسم السادس من اقسام الاخذ ووجوه النقل اعلام الراوي -لطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب سماعه من فلان او روايته مقتصرا علي ذلك من غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايته ونحو ذلك فهذا عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك عن -بن جريج وطواءف من المحدثين والفقهاء والاص-ليين والظاهريين وبه قطع ابو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره ابو العباس الوليد بن بكر الغمري الملاكي في كتاب الوجازة في تجويز الاجازة وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان -بن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني والله اعلم والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من انه لا تجوز الرواية بذلك وبه قطع الشيخ ابو-	77	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms175	false	-2239183647510791828	54	252	283	1255	1487	300	القسم السادس من اقسام الاخذ ووجوه النقل اعلام الراوي للطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب سماعه من فلان او روايته مقتصرا علي ذلك من غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايته ونحو ذلك وهذا عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك عن ابن جريج وطواءف من المحدثين والفقهاء والاصوليين والظاهريين وبه قطع ابو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره ابو العباس الوليد بن بكر الغمري المالكي في كتاب الوجازة في تجويز الاجازة وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان ابن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني----------- والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من انه لا تجوز الرواية بذلك وبه قطع الشيخ ابو	175	-1992666482516480423	964	1894.0	767	983	98.067138671875	191	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	0	49	0	236	1515	300	حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير ذلك وهذا لانه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا ياذن له في روايته عنه لكونه لا يجوز روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة تلفظه به وهو تلفظ القارء عليه وهو يسمع ويقر به حتي	78	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms175	false	-2239183647510791828	252	300	1255	1487	1487	300	حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير ذلك وهذا لانه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا ياذن--- في روايته عنه لكونه لا يجوز روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة تلفظه به وهو تلفظ القارء عليه وهو يسمع ويقر به حتي-	175	-1992666482516480423	232	453.0	185	236	98.30508422851562	48	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	49	219	236	1088	1515	300	يكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا واخبرنا صدقا وان لم ياذن له فيه وانما هذا كالشاهد اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترق-ا في غيره ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه والله اعلم القسم السابع من اقسام الاخذ والتحمل الوصية بالكتب بان يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته او سفره لشخص فروي عن بعض السلف رضي الله تعالي عنهم انه جوز بذلك رواية الموصي له لذلك عن الموصي الراوي وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة التي ياتي شرحها ان شاء الله تعالي وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه ههنا	78	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms176	false	-7119910189675516159	0	160	0	804	1531	300	يكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا واخبرنا صدقا وان لم ياذن له فيه وانما هذا كالشاهد اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترقتا في غيره ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم يجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه----------- القسم السابع من اقسام الاخذ والتحمل الوصية بالكتب بان يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته او سفره لشخص فروي عن بعض السلف --------------------انه جوز بذلك رواية الموصي له لذلك عن الموصي الراوي وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة التي ياتي شرحها------------------ وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا يقرب منه ههنا	176	-1992666482516480423	799	1555.0	639	853	93.66940307617188	157	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	221	300	1099	1515	1515	300	القسم الثامن الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجد-نا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه-	78	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	172	250	826	1243	1472	300	القسم الثامن الوجادة وهي مصدر ل-وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه	177	-1992666482516480423	412	806.0	335	418	98.56459045410156	74	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	0	50	0	230	1418	300	او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان	79	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	250	300	1243	1472	1472	300	او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان-	177	-1992666482516480423	229	453.0	180	230	99.56521606445312	50	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	50	300	230	1418	1418	300	ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين-	79	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	0	250	0	1184	1430	300	ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان ا---نا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد -تسامح اكثر الناس في هذه ال-زمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين	178	-1992666482516480423	1183	2345.0	934	1189	99.49537658691406	246	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	0	52	0	255	1530	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته من- غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من	80	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	250	300	1184	1430	1430	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا و--ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقا-------ط وما احيل عن جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه عن-	178	-1992666482516480423	241	456.5	192	256	94.140625	47	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	52	170	255	864	1530	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي -هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول	80	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms179	false	3743056895425964921	0	119	0	611	1585	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي وهذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول	179	-1992666482516480423	609	1208.0	491	611	99.67266845703125	116	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	172	300	875	1530	1530	300	النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده اختلف الصدر الاول رضي الله عنهم في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وامرو ا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبو- عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع اخرين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين ومن صحيح حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي جواز ذلك حديث ابي شاه اليمني في-	80	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	100	220	510	1130	1524	300	النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده اختلف الصدر الاول-------------- في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وامرو-ا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي -ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع اخرين من الصحابة والتابع---------------------ين ومن صحيح حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي جواز ذلك حديث ابي شاه اليمني في	180	-1992666482516480423	618	1189.5	499	657	94.06392669677734	117	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	0	79	0	391	1539	300	التماسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له شيءا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك ----حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران العظيم واذن في كتابته حين امن من ذلك واخبرنا ابو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه	81	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	220	300	1130	1524	1524	300	التماسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له شيءا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك عنه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران العظيم واذن في كتابته حين امن من ذلك واخبرنا ابو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه-	180	-1992666482516480423	390	768.5	312	395	98.73417663574219	78	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	79	281	391	1444	1539	300	بنيسابور جبرها الله اخبرنا ابو المعالي الفارسي اخبرن-ا الحافظ ابو بكر البيهقي -اخبرنا ابو الحسين بن بشران اخبرنا ابو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن اسحاق ثنا سليمان بن احمد ثنا الوليد هو -بن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخ----ل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخرة والله اعلم ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهما الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس واعجام المكتوب يمنع -من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي ان يتعني بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل و ذلك لان المبتدء وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الاعراب من خطءه	81	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms181	false	-5660559274691044480	0	200	0	1031	1516	300	بنيسابور انا اب--------------و المعالي الفارسي قال انا الحافظ ابو بكر البيهقي قال انا ابو الحسين بن بشران انا ---ابو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن اسحاق ثنا سليمان بن احمد ثنا الوليد هو ابن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب فيه دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخرة ث-----------م ان علي كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهما الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس واعجام المكتوب يمنع ممن استعجامه وشكله يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي ان يتعني بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل و-ذلك لان المبتدء وغير المتج-ر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الاعراب من خطءه	181	-1992666482516480423	1003	1959.0	808	1061	94.53346252441406	188	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	0	109	0	550	1579	300	اسماء------ اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا بستدل عليها بما قبل وبعد -الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق الاسطر وبهذا جري رسم جماعة من اهل الضبط والله اعلم الثالث يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه روينا عن حنبل بن اسحاق قال راني احمد بن حنبل وانا اكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ انه كان اذا راي خطا	82	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms182	false	-1441366853175600065	192	300	986	1530	1530	300	اسماء الناس اكثر فغنها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل وبعد والثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم -كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق الاسطر وبهذا جري رسم جماعة من اهل الضبط -----------الثالث يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه روينا عن حنبل بن اسحاق قال راني احمد بن حنبل وانا اكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ انه كان اذا راي خطا-	182	-1992666482516480423	535	1037.0	429	557	96.0502700805664	102	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	109	300	550	1579	1579	300	دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله والعذر في ذلك هو مثل ان لا يجد في الورق سعة او يكون رحالا يحتاج الي تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا والله اعلم الرابع يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق بلغنا عن -بن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه والله اعلم الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال لتدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقظ تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغير- وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون-	82	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	0	186	0	1001	1579	300	دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله والعذر في ذلك هو مثل ان لا يجد في الورق سعة او يكون رحالا يحتاج الي تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا -----------الرابع يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق بلغنا عن ابن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه----------- الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال ليدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين ت--------كون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مض-جعة علي قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون	183	-1992666482516480423	995	1941.5	810	1032	96.41472625732422	179	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	0	118	0	600	1471	300	كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغير- وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة والله اعلم السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضه والله اعلم السابع ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز وممن بلغنا عنه ذلك من الاءمة ابو الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد	83	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	186	300	1001	1579	1579	300	كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة -----------السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابة بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضه -----------السابع ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز وممن بلغنا عنه ذلك من الاءمة ابو الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد-	183	-1992666482516480423	576	1122.0	463	601	95.84026336669922	112	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	118	176	600	869	1471	300	بن جرير الطبري رضي الله عنهم واستحب الخطيب الحافظ ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقظ في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سما-ه الا بما كان كذلك او في معناه والله اعلم الثامن يكره له في مثل عبد الله بن	83	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	0	53	0	245	1581	300	بن جرير الطبري-------------- واستحب الخطيب------- ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه انتهي ذكر ابو بكر الغساني ان---- عبد الله بن	184	-1992666482516480423	218	389.5	167	270	80.74073791503906	45	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	167	244	830	1190	1471	300	اعلم الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي ساءر الاسماء المشتملة علي التعبيد لله تعالي ان يكتب عبد في اخر سطر واسم الله مع ساءر النسب في اول السطر الاخر وهكذا يكره ان يكتب قال رسول في اخر سطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وما اشبه ذلك	83	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms185	false	-2152290734456269324	15	93	71	435	1411	300	-عنه الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي ساءر الاسماء المشتملة علي التعبيد لله تعالي ان يكتب عبد في اخر سطر واسم الله مع ساءر النسب في اول السطر الاخر وهكذا يكره ان يكتب قال رسول في اخر سطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما اشبه ذلك	185	-1992666482516480423	357	706.0	280	365	97.80821990966797	75	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	231	300	1127	1471	1471	300	اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اشبه ذلك والله اعلم--------------------------------------------------------- التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتبة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء-	83	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	29	98	139	481	1475	300	اول السطر ا------------------------------------------------------لله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعهما في سطر واحد اولي قال التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتبة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء	186	-1992666482516480423	281	527.5	225	402	69.90049743652344	54	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	0	206	0	1014	1461	300	يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك واذا وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته وضبطه اكثر وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه من اغفال ذلك عند ذكر اسم النبي صلي الله عليه وسلم فلعل سببه انه كان يري التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه والله اعلم ثم ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامرا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت ابا القاسم منصور بن عبد المنعم وام المءيد بنت ابي القاسم بقراءتي عليهما قالا سمعنا ابا البركات عبد	84	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	98	300	481	1475	1475	300	يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه ذكر---- اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك واذا وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته وضبطه اكثر وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه من اغفال ذلك عند ذكر---- النبي صلي الله عليه وسلم فلعل سببه انه كان يري التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه----------- ثم ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت ابا القاسم منصور بن عبد المنعم وام المءيد بنت ابي القاسم بقراءتي عليهما قالا سمعنا ابا البركات عبد-	186	-1992666482516480423	990	1958.0	789	1014	97.63313293457031	200	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	206	300	1014	1461	1461	300	الله بن محمد الفراوي لفظا قال سمعت المقرء ظريف بن محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن اسحاق الحافظ قال سمعت ابي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه----- ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه----- الا كتبت وسلم وقع في الاصل في شيخ المقري ظريف عبد الله وانما هو عبيد الله بالتصغير ومحمد بن اسحاق ابوه هو ابو عبد الله بن منده فقوله-	84	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	0	96	0	458	1473	300	الله بن محمد الفراوي لفظا قال سمعت المقرء ظريف بن محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن اسحاق الحافظ قال سمعت ابي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه وسلم الا كتبت وسلم وقع في الاصل في شيخ المقرء ظريف عبد الله وانما هو عبيد الله بالتصغير ومحمد بن اسحاق ابوه هو ابو عبد الله بن منده فقوله	187	-1992666482516480423	446	872.0	353	458	97.37991333007812	90	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	10	79	55	396	1510	300	السلام والله اعلم-- العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وان كان اجازة روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما انه قال لابنه هشام كتبت قال نعم قال ع-رضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا عن الشافعي الامام وعن يحيي بن ابي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج وعن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم	85	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	232	300	1139	1473	1473	300	الصلاة والتسليم قال العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وان كان اجازة روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنه-- انه قال لابنه هشام كتبت قال نعم قال عارضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا عن الشافعي -------وعن يحيي بن ابي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج وعن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم-	187	-1992666482516480423	322	609.0	256	344	93.60465240478516	63	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	79	300	396	1510	1510	300	نسخ ولم يعارض خرج اعجميا ثم ان افضل المعارضة ان يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله اصدق المعارضة مع نفسك ويستحب ان ي-نظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر---------- اصلا في الكتاب حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نس-خته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه قلت وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة ولا يجزء ذلك عند من قال-	85	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	0	221	0	1116	1523	300	نسخ ولم يعارض خرج اعجميا ثم ان افضل المعارضة ان يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم يجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله اصدق المعارضة مع نفسك ويستحب انه ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر في الكتاب اصلا---------- حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلته نسخته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه قلت وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض ال-طلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة ولا يجزء ذلك عند من قال	188	-1992666482516480423	1096	2161.0	880	1127	97.24933624267578	212	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	0	82	0	426	1502	300	لا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا والله اعلم اما اذا لم يعارض كتابه بالاصل اصلا فقد سءل الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني عن جواز روايته منه فاجاز ذلك واجازه الحافظ ابو بكر الخطيب-------- ايضا وبين شرطه فذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين	86	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	221	300	1116	1523	1523	300	لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا----------- اما اذا لم يعارض كتابه بالاصل اصلا فقد سءل الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني عن جواز روايته منه فاجاز ذلك واجازه--------------- الخطيب ابو بكر ايضا وبين شرطه فذكر انه يشترط ان يكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين-	188	-1992666482516480423	396	760.5	320	434	91.2442398071289	73	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	198	251	982	1262	1502	300	الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوقه ثم يعطفه بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين وان	86	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	247	300	1217	1495	1495	300	الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوق- ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين وان-	189	-1992666482516480423	277	543.0	225	280	98.92857360839844	51	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	82	197	426	977	1502	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط والله اعلم ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت والله	86	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	0	113	0	539	1495	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط----------- ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخة بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكو-ن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت انتهي	189	-1992666482516480423	532	1042.0	419	551	96.55172729492188	109	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	251	300	1262	1502	1502	300	كانت تلي وسط الورقة ان اتسعت له وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل قلت فاذا كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها-من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة-	86	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms190	false	-7295427119990400667	0	50	0	242	1501	300	كانت تلي وسط الورقة ان اتسعت له وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل قلت واذا كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة	190	-1992666482516480423	239	467.0	191	242	98.76033020019531	46	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	74	159	389	793	1502	300	ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناق---ل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	86	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	199	233	953	1114	1451	300	ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد المصنف علي ذلك شرطا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ان يكون من قابل النسخة من الاصل غير سقيم------ بل صحيح النقل قليل السقط	203	-1992666482516480423	130	234.5	101	407	31.94103240966797	26	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms087	true	-4664942723581770632	0	253	0	1271	1497	300	اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ رب كلمة تجء في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه واختار القاضي -بن خلاد ايضا في كتابه ان يمد عطفه خط التخريج من موضعه حتي يلحقه باول اللحق في الحاشية وهذا ايضا غير مرضي فانه وان كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويدك-- لا سيما عند كثرة الالحاقات والله اعلم وانما اخترنا كتبه اللحق صاعدا الي اعلي الورقة لءلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب الاول نازلا الي اسفل واذا كتب الاول صاعدا فما يجد- بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وقلنا ايضا يخرجه في جهة اليمين لانه لو خ-رجه الي جهة الشمال فربما ظهر من بعده في السطر نفسه نقص اخر فان خرجه قدامه الي جهة الشمال ايضا وقع بين التخريجين اشكال وان خرج الثاني الي جهة اليمين التقت عطفة تخريج جهة الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين او تقابلتا فاشبه ذلك الضرب علي ما بينهما بخلاف ما اذا خرج الاول الي جهة اليمين فانه حينءذ يخرج الثاني الي جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم اشكال اللهم الا ان يتاخر	87	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms190	false	-7295427119990400667	50	300	242	1501	1501	300	اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ رب كلمة تجء في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه واختار القاضي ابن خلاد ايضا في كتابه ان يمد عطفة خط التخريج من موضعه حتي يلحقه باول اللحق --بالحاشية وهذا ايضا غير مرضي فانه وان كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد له لا سيما عند كثرة الالحاقات----------- وانما اخترنا كتبة اللحق صاعدا الي اعلي الورقة لءلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب الاول نازلا الي اسفل واذا كتب الاول صاعدا فما يجده بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وقلنا ايضا يخرجه في جهة اليمين لانه لو اخرجه الي جهة الشمال فربما ظهر ب---عده في السطر نفسه نقص اخر فان خرجه قدامه الي جهة الشمال ايضا وقع بين التخريجين اشكال وان خرج الثاني الي جهة اليمين التقت عطفة تخريج جهة الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين او تقابلتا فاشبه ذلك الضرب علي ما بينهما بخلاف ما اذا خرج الاول الي جهة اليمين فانه حينءذ يخرج الثاني الي جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم اشكال اللهم الا ان يتاخر-	190	-1992666482516480423	1248	2453.0	1000	1276	97.8056411743164	242	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms087	true	-4664942723581770632	253	300	1271	1497	1497	300	النقص الي اخر السطر فلا وجه حينءذ الا تخريجه الي جهة الشمال لقربه منها ولا نتفاء العلة المذكورة من حيث انا لا نخشي ظهور نقص بعده واذا كان النقص في اول السطر تاكد تخريجه الي جهة اليمين لما ذكرناه من القرب مع ما سبق واما ما يخرج-	87	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms191	false	9019290114496714864	0	46	0	226	1527	300	النقص الي اخر السطر فلا وجه حينءذ الا تخريجه الي جهة الشمال لقربه منها ولا-نتفاء العلة المذكورة من حيث انا لا نخشي ظهور نقص بعده واذا كان النقص في اول السطر تاكد تخريجه الي جهة اليمين لما ذكرناه من القرب مع ما سبق واما ما يخرج	191	-1992666482516480423	225	440.0	180	227	99.11894226074219	46	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	0	111	0	550	1467	300	في الحواشي من شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي الحافظ عياض رحمه الله الي انه لا يخرج لذلك خط تخريج لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل-لكن ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به قلت التخريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم	88	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms191	false	9019290114496714864	46	157	226	769	1527	300	في الحواشي من شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي------- عياض رحمه الله الي انه لا يخرج لذلك خط تخريج لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل لكن ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به قلت التخريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية انتهي اهل -	191	-1992666482516480423	535	1048.0	426	551	97.09619140625	107	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	110	300	545	1467	1467	300	-اعلم الثاني عشر من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من حيث العربية او يكون شاذا عند اهلها باباه اكثرهم او مصحفا او-ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما هذا سبيله خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك في صحته ما-	88	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms192	false	-4360217669707294784	56	247	278	1200	1473	300	قال-- الثاني عشر من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من حيث العربية او يكون شاذا عند اهله ي-اباه اكثرهم او مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما هذا سبيله خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك في صحته ما	192	-1992666482516480423	916	1813.0	728	925	99.02702331542969	185	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	0	53	0	274	1510	300	لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه واما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن ابي القاسم ابراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الافليلي ان ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه	89	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms192	false	-4360217669707294784	247	300	1200	1473	1473	300	لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه واما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن ابي القاسم ابراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الافليلي ان ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه-	192	-1992666482516480423	273	541.0	221	274	99.63504028320312	53	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	53	270	274	1376	1510	300	لقراءة كما ان الضبة مقفل بها والله اعلم قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن موضاع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب او الحك او المحو او غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو روينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد رحمه الله قال قال اصحابنا الحك تهمة واخبرني من اخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاص -الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة	89	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	0	300	0	1523	1523	300	لقراءة كما ان الضبة مقفل بها----------- قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعض-ا علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو---------------------- ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان انتهي اعترض علي قوله قلت ولانها لما كانت اي الضبة من حيث ان ضبة القدح وضعت جبرا للكسر والضبة علي المكتوب ليست جابرة وانما جعلت علامة علي المكان المغلق وجهه المستبهم امره فهي لضبة الباب اشبه كما قاله الافليلي لا بما قاله المصنف ورد بان المصنف ما منع مقالة الافليلي بل جوزها وجوز وجها اخر له وجه من الاستعارة وغير بعيد لمن تامله منصفا واعلم ان الافليلي حكي ما حكاه المصنف عن شيوخه من اهل الادب وحكاه عنه القاضي عياض في الالماع عن شيوخه من اهل المغرب بدل اهل الادب قال الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب او الحك او المحو او غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو روينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد رحمه الله قال قال اصحابنا الحك تهمة واخبرني من اخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاصي الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة-	193	-1992666482516480423	1059	2059.0	850	1558	67.97175598144531	206	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	270	300	1376	1510	1510	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند-	89	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	0	30	0	135	1564	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند	194	-1992666482516480423	134	263.0	105	135	99.25926208496094	29	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	0	274	0	1444	1568	300	الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته ثم انهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن ابي محمد بن خلاد قال اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختبارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره واذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في اول كل سطر منه واخره وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره اجمع ومن الاشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغير- اول الزيادة واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب بعضهم عليه لا في اوله والي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية اخري والله اعلم واما الضرب علي الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي ابو محمد -بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله علي تقدمه فروينا عنه قال قال بعض اصحابنا اولاهما بان يبطل الثاني لان الاول كتب علي صواب والثاني كتب علي الخطا فالخطا اولي بالابطال وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرا فاولي الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجودهما صورة وجاء القاضي عياض اخرا ففصل تفصيلا حسنا فراي ان تكر-ر الحرف ان كان في اول سطر فليضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان كان في اخر سطر فليضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر فان سلامة اواءل السطور واواخرها عن ذلك اولي فان اتفق احدهما في اخر سطر ولا الاخر في	90	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	30	300	135	1564	1564	300	الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته ثم انهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن ابي محمد بن خلاد قال اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره واذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في اول كل سطر منه واخره وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره اجمع ومن الاشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب بعضهم عليه لا في اوله والي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية اخري----------- واما الضرب علي الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي ابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي رحمه الله علي تقدمه فروينا عنه قال قال بعض اصحابنا اولاهما بان يبطل الثاني لان الاول كتب علي صواب والثاني كتب علي الخطا فالخطا اولي بالابطال وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرا فاولي الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجودهما صورة وجاء القاضي عياض اخرا ففصل تفصيلا حسنا فراي ان تكرار الحرف ان كان ---اول سطر فليضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان كان في اخر سطر فليضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر فان سلامة اواءل السطور واواخرها عن ذلك اولي فان اتفق احدهما في اخر سطر وال---اخر في-	194	-1992666482516480423	1423	2811.0	1154	1447	98.34139251708984	265	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	274	300	1444	1568	1568	300	اول سطر اخر فليضرب علي الذي في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكر-ر في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او-	90	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	0	26	0	126	1535	300	اول سطر اخر فليضرب علي الذي في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرار في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او	195	-1992666482516480423	124	238.0	99	126	98.4126968383789	24	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	1	88	3	449	1526	300	الم-صوف او نحو ذلك لم نراع حينءذ اول السطر واخره بل نراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب علي الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط واما المحو فيقابل الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومي ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	91	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	26	113	126	573	1535	300	الموصوف او نحو ذلك لم نراع حينءذ اول السطر واخره بل نراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب علي الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومء ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	195	-1992666482516480423	443	878.0	356	447	99.10514831542969	84	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	90	127	460	651	1526	300	الرابع عشر ليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما بضبط ما تختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة	91	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	263	300	1345	1535	1535	300	الرابع عشر ليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما بضبط ما تختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة-	195	-1992666482516480423	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	127	300	651	1526	1526	300	لرواية اخري الحقها او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فان رمز اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينسي او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان- في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في قولهم حدثنا واخبرنا غير انه شاع ذلك وظهر حتي---- لا يكاد يلتبس اما حدثنا فيكتب منها-	91	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms196	false	-6198555079289873288	0	226	0	1152	1549	300	لرواية اخري الحقها او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فان رمز اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينسي او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كانت في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق انتهي اي اذا كان الكتاب مرويا بروايتين او اكثر ويقع الاختلاف في بعضها فينبغي لمن اراد الجمع بين الروايات في كتاب واحد ان يميز بينها فيبني الكتاب علي رواية واحدة ويميز الاخري بان يكتبها علي الحاشية ويكتب اسم راويها او غير ذلك مما ذكره قال القاضي عياض ولا يتساهل في ذلك ولا يهمله قال الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في قولهم حدثنا واخبرنا غير انه شاع ذلك وظهر حتي كاد لا يكاد يلتبس اما حدثنا فيكتب منها	196	-1992666482516480423	867	1702.5	695	1152	75.26041412353516	168	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	0	75	0	405	1570	300	شطرها الاخير وهو الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي الضمير منها وهو النون والالف واما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الالف اولا وليس بحسن ما يفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا المذكورة اولا وان كان الحافظ البيهقي ممن فعله وقد يكتب في علامة اخبرنا راء بعد الالف وفي علامة حدثنا دال في اولها وممن رايت في خطه الدال في علامة حدثنا الحافظ ابو عبد الله الحاكم وابو عبد الرحمن السلمي والحافظ	92	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms196	false	-6198555079289873288	226	300	1152	1549	1549	300	شطرها الاخير وهو الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي الضمير منها وهو النون والالف واما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الالف اولا وليس بحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا المذكورة اولا وان كان الحافظ البيهقي ممن فعله وقد يكتب في علامة اخبرنا راء بعد الالف وفي علامة حدثنا دال في اولها وممن رايت في خطه الدال في علامة حدثنا------- ابو عبد الله الحاكم وابو عبد الرحمن السلمي والحافظ-	196	-1992666482516480423	396	778.0	323	405	97.77777862548828	73	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	75	300	405	1570	1570	300	احمد البيهقي رضي الله عنهم والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم ياتنا عن اح-د ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعيد الخليلي رحمه- الله تعالي في مكانها بدلا عنها------------------------------------------------- صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد قد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصبهانيين انها حاء مهملة من التحويل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة اشارة الي قولنا الحديث فقال لي اهل المغرب وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول احدهم اذا وصل اليها الحديث وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر وسالت انا الحافظ الرحال ابا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه الله عنها فذكر انها حاء من حاءل اي تحول بين الاسنادين قال ولا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن احد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في-	92	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms197	false	6432282471091982253	0	231	0	1193	1567	300	احمد البيهقي رضي الله عنه-----------م واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم ياتنا عن احمد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سع-د الخليلي رحمهم الله------ في مكانها بدلا عنها صح صريحة وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسنا---د سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصفهانيين انها حاء مهملة من التحويل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة اشارة الي قولنا الحديث فقال لي اهل الغ-رب وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول احدهم اذا وصل اليها الحديث وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر وسالت انا الحافظ الرحال ابا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه الله عنها فذكر انها حاء من حاءل اي تحول بين ا--سنادين قال ولا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن احد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في	197	-1992666482516480423	1139	2229.0	919	1217	93.5907974243164	211	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	3	36	16	199	1481	300	واختار انا والله الموفق ان يقول القارء عند الانتها ءاليها حا ويمر فانه احوط الوجوه واعدلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم عند الله تعالي السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم	93	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms197	false	6432282471091982253	232	300	1198	1567	1567	300	واختار انا والله الموفق ان يقول القارء عند الانتهاء اليها حا ويمر فانه احوط الوجوه واعدلها انتهي قال ابن كثير ومنهم من يتوهم انها خاء معجمة اي اسناد اخر والمشهور الاول بل حكي بعضهم فيه الاجماع واما حذف لفظة قال فذكرها بعضهم هنا والمصنف اخرها فذكرها في الثالث عشر من تفريعات النوع السادس والعشرين قال الس---------ادس عشر ذكر الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم-	197	-1992666482516480423	159	295.0	132	379	41.95250701904297	26	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	36	300	199	1481	1481	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه قال واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه--- وتاريخ وقت السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط له واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال-ما فعل الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما ذا تقول لهم ثم ان علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمس---------موع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد فان كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن اثبته معتمدا علي اخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا باس بذلك ان شاء الله تعالي ثم ان من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب واذا اعاره اياه فلا يبطء-	93	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms198	false	-1302511755793366762	0	264	0	1286	1453	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه قال واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه 14 وتاريخ وقت السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط--- واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال ما فعل الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما-ذا تقول لهم ثم ان علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد فان كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن اثبته معتمدا علي اخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا باس بذلك ان شاء الله ثم------ ان من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب واذا اعاره اياه فلا يبطء	198	-1992666482516480423	1270	2506.5	1010	1296	97.99382781982422	257	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	0	36	0	167	1475	300	به روينا عن الزهري انه قال اياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال حبسها عن- اصحابها وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه انه قال ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال	94	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms198	false	-1302511755793366762	264	300	1286	1453	1453	300	به روينا عن الزهري انه قال اياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال حبسها علي اصحابها وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه انه قال ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال-	198	-1992666482516480423	165	319.0	130	168	98.21428680419922	35	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	36	300	167	1475	1475	300	الحكماء ان ياخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فان منعه اياه فقد روينا ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه فتحاكما الي قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال -بن خلاد سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه قال -بن خلاد وقال غيره ليس بشء وروي الخطيب الحافظ ابو بكر------- عن اسماعيل بن اسحاق القاضي انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال للمدعي عليه ان كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك ان تعيره وان كان سماعه في كتابك بخط غيرك فانت اعلم قلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وابو عبد الله الزبيري من اءمة اصحاب الشافعي واسماعيل بن اسحاق لسان اصحاب مالك وامامهم وقد تعاضدت اقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الح-كم لاداءها والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة-	94	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms199	false	3879521717157380448	0	261	0	1296	1496	300	الحكماء ان ياخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فان منعه اياه فقد روينا ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه فتحاكما الي قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال ابن خلاد سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه قال ابن خلاد وقال غيره ليس بشء وروي الخطيب------- ابو بكر الحافظ عن اسماعيل بن اسحاق القاضي انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال للمدعي عليه ان كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك ان تعيره وان كان ---------------بخط غيرك فانت اعلم قلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وابو عبد الله الزبيري من اءمة اصحاب الشافعي واسماعيل بن اسحاق لسان اصحاب مالك وغمامهم وقد تعاضدت اقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحاكم لاداءها والعلم عند الله تبارك -تعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة	199	-1992666482516480423	1284	2514.0	1025	1319	97.34647369384766	253	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	21	224	116	1175	1573	300	النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي ومنها مذهب من اجاز الاعتماد في الرواية علي كتابه غير انه لو اعار كتابه واخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره علي ان رووها من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من -بن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث -بن لهيعة فجاء الي -بن لهيعة	95	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms200	false	-9195994726951831501	98	300	495	1549	1549	300	النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي ومنها مذهب من اجاز الاعتماد في الرواية علي كتابه غير انه لو اعار كتابه واخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره علي ان رووها من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم ابو عبد الله------- في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابي لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء الي ابن لهيعة-	200	-1992666482516480423	1050	2071.0	849	1062	98.87005615234375	199	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	224	300	1175	1573	1573	300	فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث يحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية-	95	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms201	false	-5966429846930294138	0	76	0	399	1526	300	فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية	201	-1992666482516480423	397	788.0	322	399	99.49874877929688	74	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	0	47	0	231	1481	300	منه وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو غير شء منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه	96	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms201	false	-5966429846930294138	76	123	399	630	1526	300	منه وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو غير شء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه	201	-1992666482516480423	230	459.0	183	231	99.56710052490234	46	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	49	300	242	1481	1481	300	تفريعات احدها اذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه واحتاط في ذلك علي حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته غير انه اولي بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الامي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم والله اعلم الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه قلت اللهم الا ان تكون له اجازة من شيخه عامة لمروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر فيه ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح-	96	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms202	false	2784012849585950941	28	277	144	1372	1476	300	تعريفات احدها اذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه واحتاط في ذلك علي حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته غير انه اولي بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الامي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضه-----------م الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه قلت اللهم الا ان يكون له اجازة من شيخه عامة لمروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذ-لك قريب يقع مثله في محل التسامح	202	-1992666482516480423	1220	2420.0	973	1240	98.38710021972656	241	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	0	23	0	105	1459	300	وقد حكينا فيما تقدم انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط في السماع علي وجه السهو وغيره من كلمات	97	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms202	false	2784012849585950941	277	300	1372	1476	1476	300	وقد حكينا فيما تقدم انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط في السماع علي وجه السهو وغيره من كلمات-	202	-1992666482516480423	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	169	208	808	1009	1459	300	الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته	97	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	267	300	1281	1451	1451	300	الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة---------- وبعض اصحاب الشافعي ----------انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي---------- واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته-	203	-1992666482516480423	170	306.5	138	201	84.57711791992188	33	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	23	168	105	803	1459	300	او اكثر مرويا بالاجازة وان لم يذكر لفظها فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله	97	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	0	143	0	687	1451	300	او اكثر مرويا بالاجازة وان لم يذكر لفظها فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا----------- الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره انتهي	203	-1992666482516480423	679	1340.0	536	698	97.27793884277344	141	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	208	300	1009	1459	1459	300	قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير اليه علي نحو ما سبق ذكره في ذلك-	97	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms204	false	-1797846768164705432	0	92	0	451	1525	300	قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير اليه علي نحو ما سبق ذكره في ذلك	204	-1992666482516480423	450	895.0	359	451	99.77826690673828	91	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	0	210	0	1086	1546	300	وهذا اذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه الي صحته فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم الخامس اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ان لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطاءفة من الفقهاء والاصوليين من الشافعيين وغيرهم ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واجازه في غيره والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه-- قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون	98	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms204	false	-1797846768164705432	92	300	451	1525	1525	300	وهذا اذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه الي صحته فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه----------- الخامس اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا لما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ا--لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطاءفة من الفقهاء والاصوليين من الشافعيين وغيرهم ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واجازه في غيره والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه و قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون-	204	-1992666482516480423	1071	2115.0	865	1088	98.4375	205	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	210	300	1086	1546	1546	300	الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره والله اعلم السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن -بن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة فقراها علي وجه يشك فيه ثم قال او-	98	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	0	87	0	449	1524	300	الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره----------- السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا و--ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة فقراها علي وجه يشك فيه ثم قال او	205	-1992666482516480423	446	865.5	360	462	96.53679656982422	85	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	36	74	174	369	1441	300	السابع هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء علي القول بالمنع من النقل بالمعني مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعني اذا	99	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	263	300	1333	1524	1524	300	السابع هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع ذ---لك مطلقا بناء علي القول بالمنع من النقل بالمعني مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعني اذا-	205	-1992666482516480423	190	371.0	154	195	97.43589782714844	36	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	0	34	0	163	1441	300	كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما بيناه قريبا	99	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	87	121	449	612	1524	300	كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما بيناه قريبا	205	-1992666482516480423	163	326.0	129	163	100.0	34	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	74	300	369	1441	1441	300	لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل بالمعني لان الذي نقله وا-لذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقلة اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن يتهم بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت من كان هذا حاله فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه-	99	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms206	false	501481922380227741	0	227	0	1074	1453	300	لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل بالمعني لان الذي نقله و الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن يتهم بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت من كان هذا حاله فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه	206	-1992666482516480423	1070	2131.0	845	1074	99.6275634765625	223	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	0	62	0	327	1508	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه الاحتجاج عن حيز الحت-جاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالي واما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد مغله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث ولا يخلو من كراهية	100	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms206	false	501481922380227741	227	288	1074	1393	1453	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه--------- عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالي واما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث ولا يخلو من كراهية	206	-1992666482516480423	314	616.0	253	328	95.73170471191406	59	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	49	270	260	1363	1508	300	وقد مغله مالك والبخار---------------------------------ي وغير واحد من اءمة الحديث ولا يخلو من كراهية والله اعلم------------------------ الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف روينا عن النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا ابو بكر بن ابي المعالي الفراوي قراءة عليه اخبرنا الامام ابو جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد--- الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي---- حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما -روينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او كما قال وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعيرة فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم والضبط فان من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شانه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف	100	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms207	false	6875082693090350981	16	227	84	1139	1471	300	وقد فعله مالك والبخاري فانه اي واحمد وابو داود والنساءي وغيرهم قوله و-------------لا يخلو من كراه-ة قال النووي وما اظنه يوافق عليه قال الثامن ينبغي للمحدث ا--لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف روينا عن النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا محمد بن----------------------------------------------------------------------------- الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما وروينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او كما قال وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير- فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم والضبط فان من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شانه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف	207	-1992666482516480423	964	1838.5	770	1168	82.53424835205078	185	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	276	300	1392	1508	1508	300	روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان بري انه يرويه علي الخطا كما سمعه وذهب الي ذلك من التابعين محمد بن سيرين-	100	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms208	false	-6706987523589986888	0	24	0	117	1538	300	روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان يري انه يرويه علي الخطا كما سمعه وذهب الي ذلك من التابعين محمد بن سيرين	208	-1992666482516480423	115	224.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	0	280	0	1446	1555	300	وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول ال-كثرين واما اصلاح ذلك وتغييره في كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند-السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها منهم ابو الوليد هشام بن احمد الكناني	101	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms208	false	-6706987523589986888	24	300	117	1538	1538	300	وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين واما اصلاح ذلك وتغييره في كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه و--------------سلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما تري ما يتوهمه كثير من اهل العلم---- وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره وان -كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن القاضي------- عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران اشتهرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها منهم ابو الوليد هشام بن احمد الكناني-	208	-1992666482516480423	1413	2785.5	1140	1448	97.58287048339844	268	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	0	107	0	496	1403	300	ممن سلك مسلكه فالاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	102	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms209	false	4440989862998283559	20	127	111	607	1453	300	ممن سلك مسلكه والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	209	-1992666482516480423	495	989.0	388	496	99.79838562011719	106	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	98	168	457	794	1403	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل والله اعلم العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه انه قيل له ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير	102	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms209	false	4440989862998283559	231	300	1121	1453	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لم يقله كذلك قال- العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه انه قيل له ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير-	209	-1992666482516480423	325	627.0	258	337	96.43917083740234	67	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	168	300	794	1403	1403	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو -بن بحينة ولكنه قال بحينة واذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما انه قد اتي به وانما اسقطه من بعده ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني كما فعل الخطيب الحافظ اذ روي عن بن- عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي باسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل -بن مهدي عن عمرة انها قالت-	102	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms210	false	-4939245711742720062	0	132	0	613	1373	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة واذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما انه قد اتي به وانما اسقطه من بعده ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني كما فعل الخطيب الحافظ اذ روي عن ابي عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي باسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة انها قالت	210	-1992666482516480423	607	1195.0	476	613	99.02120971679688	128	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	0	173	0	784	1381	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا ابي عمر وقلنا فيه يعني عن عاءشة رضي الله عنها لاجل ان -بن مهدي لم يقل لنا ذلك وهكذا رايت غير واحد من شيوخنا يعفل في مثل هذا ثم ذكر باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقلو انا استعين في الحديث ب يعني قلت وهذا اذا كان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه -بن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به والله اعلم وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي	103	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms210	false	-4939245711742720062	132	300	613	1373	1373	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا ابي عمر وقلنا فيه يعني عن عاءشة-------------- لاجل ان ابن مهدي لم يقل لنا ذلك وهكذا رايت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا ثم ذكر باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقول انا استعين في الحديث ب يعني قلت وهذا اذا كان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه ابن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به و-----------هذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي-	210	-1992666482516480423	754	1468.5	587	786	95.92875671386719	163	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	173	300	784	1381	1381	300	ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العم----- ويرويها علي ما يخبرونه به روي مثل-	103	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms211	false	1638547187235471330	0	128	0	603	1417	300	ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه به روي مثل	211	-1992666482516480423	596	1179.0	470	603	98.8391342163086	125	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	0	80	0	397	1500	300	ذلك عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله عنهم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي عشر اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في ا-لفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحدي- علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا انا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ول-مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا	104	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms211	false	1638547187235471330	128	300	603	1417	1417	300	ذلك عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله عنهم انتهي قوله عن يزيد بن هارون كذا هو في مسند احمد قال ثنا يزيد بن هارون قال انا عاصم بالكوفة فلم اكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم عن عبد الله بن سرجس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر الحديث وفي غير المسند عن يزيد قال انا عاصم وثبتني شعبة فان بين اصل التثبيت ولم يبين من ثبته فلا باس به فعله ابو داود في سننه عقيب حديث الحكم بن حزن فقال ثبتني في شء منه بعض اصحابنا قال الحادي عشر اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا انا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا-	211	-1992666482516480423	388	730.0	309	815	47.60736083984375	74	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	80	300	397	1500	1500	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واجد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اروده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية-	104	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms212	false	-1690718176997545321	0	217	0	1088	1539	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص احد----هما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال ا---نا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي داو-د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا ي-كون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثن--ا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثن--ا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري -و غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ا--لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية	212	-1992666482516480423	1070	2101.0	855	1104	96.9202880859375	205	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms105	true	8440957119958856121	0	24	0	123	1444	300	رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وعلي موافقتهما من حيث المعني فاخبر بذلك	105	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms212	false	-1690718176997545321	217	241	1088	1210	1539	300	رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وعلي موافقته-ا من حيث المعني فاخبر بذلك	212	-1992666482516480423	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms105	true	8440957119958856121	26	276	134	1316	1444	300	الثاني عشر ليس له ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقول هو -بن فلان الفلاني او يعني -بن فلان ونحو ذلك وذكر الحافظ الامام ابو بكر البرقاني رحمه الله في كتاب اللقظ له باسناده عن علي -بن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فاحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان ان فلان بن فلان حدثه والله اعلم واما اذا كمان شيخه قد ذكر نسب شيخه او صفته في اول كتاب او جزء عند اول حديث منه واقتصر فيما بعده من الاحاديث علي ذكر اسم الشيخ او بعض نسبه مثاله ان اروي جزءا عن الفراوي واقول في اوله اخبرنا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال اخبرنا فلان واقول في باقي احاديثه اخبرنا منصور اخبرنا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني ان يروي عني الاحاديث التي بعد الحديث الاول متفرقة ويقول في كل واحد منها انا فلان قال انا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفرراوي قال انا فلان وان لم اذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا علي ذكري له اولا فهذا قد حكي الخطيب الحافظ عن اكثر اهل العلم انهم اجازوه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني -بن فلان وروي باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه كان اذا جاء اسم الرجل غير منسوب قال يعني -بن فلان وروي عن البرقاني باسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه ثم ذكر انه	105	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms213	false	4486453378392189464	55	300	267	1414	1414	300	الثاني عشر ليس له ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقول هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحو ذلك وذكر الحافظ ابو -------بكر البرقاني ----------في كتاب اللقط له باسناده عن علي ابن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فاحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان ان فلان بن فلان حدثه----------- واما اذا ك-ان شيخه قد ذكر نسب شيخه او صفته في اول كتاب او جزء عند اول حديث منه واقتصر فيما بعده من الاحاديث علي ذكر اسم الشيخ او بعض نسبه مثاله ان اروي جزءا عن الفراوي واقول في اوله اخبرنا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال ا---نا فلان واقول في باقي احاديثه ا---نا منصور ا---نا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني ان يروي عني الاحاديث التي بعد الحديث الاول متفرقة ويقول في كل واحد منها انا فلان قال انا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الف-راوي قال انا فلان وان لم اذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا علي ذكري له اولا فهذا قد حكي الخطيب الحافظ عن اكثر اهل العلم انهم اجازوه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني ابن فلان وروي باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه كان اذا جاء اسم الرجل غير منسوب قال يعني ابن فلان وروي عن البرقاني باسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه ثم ذكر انه-	213	-1992666482516480423	1138	2199.5	895	1187	95.8719482421875	233	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms105	true	8440957119958856121	276	300	1316	1444	1444	300	هكذا راي ابا بكر احمد بن علي الاصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان احد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه ساله عن احاديث كثيرة-	105	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms214	false	-2816304673655122472	0	24	0	129	1455	300	هكذا راي ابا بكر احمد بن علي الاصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان احد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه ساله عن احاديث كثيرة	214	-1992666482516480423	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	0	243	0	1161	1456	300	رواها له قال فيها انا ---ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا اخبرنا فلان قال ا---نا فلان هو -بن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال وهذا الذي استحبه لان قوما من الوراة كانوا يقولون فيما اجيز لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم قلت جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو -بن فلان او يعني -بن فلان ثم ان يقول ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان --ثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال --ثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حذفوا احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما جميعا	106	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms214	false	-2816304673655122472	24	265	129	1286	1455	300	رواها له قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا ا---نا فلان قال اخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال وهذا الذي استحبه لان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم ا---نا فلان ان فلانا حدثهم قلت جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ان يقول ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير فصل----------- الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حذفوا احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما جميعا	214	-1992666482516480423	1139	2222.0	899	1174	97.01873779296875	230	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	245	300	1172	1456	1456	300	الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث-	106	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms215	false	8901288042081871292	61	116	309	594	1537	300	الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرازق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث	215	-1992666482516480423	282	557.0	228	285	98.9473648071289	53	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	0	187	0	949	1492	300	منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرح الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا اراد من كان سما-ه علي هذا الوجه تفريق لتلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع -بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله والله اعلم ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحادي- المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله --ثنا محمد بن رافع قال ث---نا عبد الرزاق قال انا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل	107	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms215	false	8901288042081871292	116	300	594	1537	1537	300	منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق -تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ابن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله----------- ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق اخبر-نا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل-	215	-1992666482516480423	927	1801.5	744	957	96.86520385742188	174	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	187	300	949	1492	1492	300	كثير من المءلفين والله اعلم الخامس عشر اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول روي عمرو بن دينا رعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان قال اخبرنا فلان ويسوق الاسناد--------- حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك قلت ينبغي ان يكون فيه خلاف نحو-	107	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms216	false	-7891173273038147504	0	111	0	533	1487	300	كثير من المءلفين----------- الخامس عشر اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد-ثم ذكر الاسناد عق-به علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول روي عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان ا-------نا فلان ويسوق الاسناد الي اخره حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويذكر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك قلت ينبغي ان يكون فيه خلاف نحو	216	-1992666482516480423	518	989.0	411	553	93.67088317871094	104	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms108	true	-8500856565611865086	0	194	0	985	1486	300	الخلاف في تقديم بعض متن الحديث علي بعض وقد حكي الخطيب المنع من ذلك علي القول بان الرواية علي المعني لا تجوز والجواز علي القول بان الرواية علي المعني تجوز ولا فرق بينهما في ذلك والله اعلم واما ما يفعله بعضهم من اعادة ذكر الاسناد في اخر الكتاب او الجزء بعد ذكره اولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه بفيد تاكيدا واحتياطا ويتضمن اجازة بالغة من اعلي انواع الاجازات والله اعلم السادس عشر اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب الحافظ رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي مثل هذا يورد الاسناد ويقول مثل حدية قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه قال وهذا هو الذي	108	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms216	false	-7891173273038147504	111	300	533	1487	1487	300	الخلاف في تقديم بعض متن الحديث علي بعض وقد حكي الخطيب المنع من ذلك علي القول بان الرواية علي المعني لا تجوز والجواز علي القول بان الرواية علي المعني تجوز ولا فرق بينهما في ذلك----------- واما ما يفعله بعضهم من اعادة ذكر الاسناد في اخر الكتاب او الجزء بعد ذكره اولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه يفيد تاكيدا واحتياطا ويتضمن اجازة بالغة من اعلي انواع الاجازات----------- السادس عشر اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عق-ب الاسناد الاول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب------- رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي مثل هذا يورد الاسناد ويقول مثل حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه قال وهذا هو الذي-	216	-1992666482516480423	952	1872.0	764	985	96.64974975585938	186	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms108	true	-8500856565611865086	194	300	985	1486	1486	300	اختاره اخبرنا ابو احمد عبد الوهاب بن ابي منصور علي بن علي البغدادي شيخ الشيوخ بها بقراءتي عليه بها قال انا والدي رحمه الله -قال- انا ابو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني قال ا---نا ابو القاسم بن حبابة قال حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال ثنا عمرو بن محمد الناقد قال ثنا وكيع قال قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزء قال وكيع وقال سفيان الثور ي يجزء واما اذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما اذا قال مثله و-نبءنا باسناد عن وكيع قال قال سفيان اذا قال نحوه فهو حديث وقال شعبة نحوه شك وعن يحيي بن معين-	108	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms217	false	5950175643667296392	0	106	0	505	1443	300	اختاره اخبرنا ابو احمد عبد الوهاب بن ابي منصور علي بن علي البغدادي شيخ الشيوخ بها بقراءتي عليه بها قال انا والدي رحمه الله تعالي انا ابو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني قال اخبرنا ابو القاسم بن حبابة قال --ثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال ثنا عمرو بن محمد الناقد قال ثنا وكيع قال قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزء قال وكيع وقال سفيان الثور-ي يجزء واما اذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما اذا قال مثله و نبءنا باسناد عن وكيع قال قال سفيان اذا قال نحوه فهو حديث وقال شعبة نحوه شك وعن يحيي بن معين	217	-1992666482516480423	497	956.5	393	508	97.83464813232422	101	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	0	126	0	601	1488	300	انه اجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله نحوه قال الخطيب وهذا القول علي مذهب من لم يجز الرواية علي المعني فاما علي مذهب من اجازها فلان فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم----------------------------------------- السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد الراوي عنه ان يروي عنه الحديث بكماله وبطوله	109	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms217	false	5950175643667296392	106	300	505	1443	1443	300	انه اجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله نحوه قال الخطيب وهذا القول علي مذهب من لم يجز الرواية علي المعني فاما علي مذهب من اجازها فلا- فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله ي-------قول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه انتهي حكي ثلاثة مذاهب فيما اذا روي الشيخ حديثا باسناد له وذكر متن الحديث ثم اتبعه باسناد اخر وحذف متنه واحال به علي المتن الاول بقوله مثله او نحوه فهل لمن سمع منه ذلك الحديث ان يقتصر علي السند الثاني ويسوق لفظ حديث السند الاول اظهر المذاهب انه لا يجوز والثاني يجوز بشرط ان يكون الراوي لذلك ضابطا كما وصفه والثالث يجوز في قوله مثله ولا يجوز في قوله نحوه قال السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد الراوي عنه ان يروي عنه الحديث بكماله وبطوله-	217	-1992666482516480423	584	1132.0	461	947	61.668426513671875	120	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	126	300	601	1488	1488	300	فهذا الوي بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله او نحوه فطريقه ان يبين ذلك بان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطلوه هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره وسال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي- هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة اكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهاذ مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الاجازة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني-	109	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms218	false	2779027605937748536	0	207	0	1052	1494	300	فهذا اولي بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله او نحوه فطريقه ان يبين ذلك بان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره وسال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع عليه هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة اكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الاجازة انتهي قوله فهذا اولي بالمنع مما سبق ذكره اي من المسالة قبلها لانه ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر وفي هذه الصورة لم يسق الا بعض الحديث فكانت هذه اولي بالمنع مما سبق من المسالة قبلها قال الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن رسول الله و-------------------كذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني	218	-1992666482516480423	853	1659.0	684	1071	79.64519500732422	162	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	0	111	0	522	1471	300	فان شرط ذلك ان لا يختلف المعني والمعني في هذا مختلف وثبت عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه راي اباه اذا كان في الكتاب النبي فقال المحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب وكتب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجعل الانسان قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ارجو ان لا يكون به باس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث	110	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms218	false	2779027605937748536	207	300	1052	1494	1494	300	فان شرط ذلك ان لا يختلف المعني والمعني في هذا مختلف وثبت عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه راي اباه اذا كان في الكتاب النبي فقال المحدث عن رسول الله------------------- ضرب وكتب عن رسول الله------------------- وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما-استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله------------------- فيجعل الانسان قال النبي ق-------------------ال ارجو ا--لا يكون به باس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث-	218	-1992666482516480423	441	812.5	349	522	84.48275756835938	93	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	139	288	664	1417	1471	300	التاسع عشر اذا كان سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاركة فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدم- العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن -بن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم منهم احمد -بن حنبل رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح مثل ان يكون عن ثابت البناني وابان بن ابي عياش عن انس فلا يستحسن اسقاط المجروح من الاسناد والاقتصار علي ذكر الفقه خوفا من ان يكون فيه	110	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms219	false	7500780964902949048	154	300	791	1526	1526	300	التاسع عشر اذا كان سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثنا- في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن ابن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم منهم احمد ابن حنبل رضي الله عنه------------------- العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح مثل ان يكون عن ثابت البناني وابان بن ابي عياش عن انس فلا يستحسن اسقاط المجروح من الاسناد والاقتصار علي ذكر الثقة خوفا من ان يكون فيه-	219	-1992666482516480423	728	1416.0	583	756	96.29629516601562	139	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	0	216	0	1086	1569	300	حنبل ثم الخطيب ابو بكر قال الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح من الاسناد ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فاءدة فيه قلت وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ان لا يسقط احدهما منه لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج والله اعلم الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من -شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله -بن عتبة عن عاءشة رضي الله عنها وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	111	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms220	false	4187721583067572386	12	222	53	1114	1474	300	حنبل ثم الخطيب ابو بكر قال الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح من الاسناد ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فاءدة فيه قلت وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ا--لا يسقط احدهما منه لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج----------- الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزا الحديث جملة اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عاءشة-------------- وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	220	-1992666482516480423	1055	2075.0	846	1088	96.96691131591797	205	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	181	300	903	1569	1569	300	يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما-	111	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms222	false	859150420840081499	0	110	0	602	1577	300	يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث اي لانه ما من قطعة من الحديث الا ويجوز ان تكون عن المجروح فيجب طرح----------------------------- جميعه الا ان يبين ذلك كما تقد------------------------------------م النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما	222	-1992666482516480423	520	973.5	424	667	77.96102142333984	87	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	0	197	0	1010	1534	300	عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي الفاضل ابي محمد بن خلاد رحمه الله انه قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل -حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانه-ا حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي -بن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس -بن نيف وعشرين---- وقيل -بن سبع عشر----ة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك والله اعلم قلت ما ذكره -بن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه ---غير براعة	112	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms222	false	859150420840081499	110	300	602	1577	1577	300	عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي------- ابي محمد بن خلاد انه ----------قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ا------------------بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خم--سين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك----------- قلت ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء--- من نفسه من غير براعة-	222	-1992666482516480423	946	1804.0	761	1027	92.11295318603516	173	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	197	300	1010	1534	1534	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنه الاحتياج الي ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فا-ظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الامساك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه-	112	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms223	false	2575881590715259552	0	103	0	524	1508	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال او-- بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الامساك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه	223	-1992666482516480423	518	1016.5	416	526	98.47908782958984	98	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	0	200	0	995	1480	300	ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال -بن خلاد -اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الا----------ختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث-------- وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ليغر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث	113	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms223	false	2575881590715259552	103	300	524	1508	1508	300	ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال ابن خلاد واعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلاط والاختلال وا-----------لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنه------------------م ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و-كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث-	223	-1992666482516480423	960	1870.0	767	1015	94.58128356933594	188	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	200	300	995	1480	1480	300	بالبلدة وفيها من هو الوي بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله عز وجل وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير رضي-	113	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	0	98	0	478	1470	300	بالبلد- وفيها من هو اولي بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله------- وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير رضي	224	-1992666482516480423	475	930.0	378	486	97.73662567138672	95	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	0	238	0	1163	1501	300	الله عنهما والله اعلم وليقتد بمالك رضي الله عنه فيما اخبرناه ابو القاسم الفراوي بنيسابور قال انا ابو المعالي الفارسي قال انا ابو بكر البيهقي الحافظ قال انا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني قال حدثنا جدي قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال كان مالك بن انس اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد فانه يكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليفتتح مجلسه وليختتمه	114	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	98	300	478	1470	1470	300	الله عنهما----------- وليقتد بمالك------------- فيما اخبرناه ابو القاسم الفراوي بنيسابور------نا ابو المعالي الفارسي---- انا ابو بكر البيهقي الحافظ---- انا ابو عبد الله الحافظ ا----خبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ------ثنا جدي ------ثنا اسماعيل بن ابي اويس قال كان مالك بن انس اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله -------------------ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله -------------------وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زجره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله------------------- فكانما رفع صوته فوق صوته ----------------------------وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله -------------------اذا قام لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا -----------ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليف-تح مجلسه وليختمه--	224	-1992666482516480423	984	1807.5	784	1164	84.53607940673828	194	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	238	300	1163	1501	1501	300	بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب-	114	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	0	62	0	339	1535	300	بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب	225	-1992666482516480423	338	671.0	277	339	99.70501708984375	61	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	0	248	0	1245	1483	300	الراوين والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواها وليتخذ مستمليا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن مستمليه محصلا متيقظا كيلا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا ابا خالد عدة -بن من فقال له عدة -بن فقدتك وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء لشء من القران العظيم فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك والله اعلم وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد	115	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	62	300	339	1535	1535	300	الراوين والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواها وليتخذ مستمليا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن مستمليه محصلا متيقظا كيلا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء لشء من القران العظيم فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله------------------- ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك----------- وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي عل-------------------يه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حال- الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد-	225	-1992666482516480423	1191	2337.0	954	1247	95.50922393798828	233	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	248	300	1245	1483	1483	300	من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن -بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به-	115	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms226	false	-7284135190044198171	0	52	0	240	1466	300	من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به	226	-1992666482516480423	238	466.0	187	240	99.16666412353516	50	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	0	244	0	1221	1500	300	من لقب ك-غندر لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او نسبة ال-ي ام -عرف بها ك-يعلي بن منية الصحابي وهو -بن امية ومن-ية امه وقيل جدته ام ابيه او وصف بصفة نقص في جسده عرف -----كسليمان الاعمش وعاصم الاحول الا ما يكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف بابن علية وهي امه وقيل ام امه روينا عن يحيي بن معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل -بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب لل-ملي ان يجمع في املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه من فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن والله اعلم واذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا باس بذلك قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته واتقانه واصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه هذه عيون من اداب المحدث اجتزانا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها او هو ظاهر ليس من مستبهماتها	116	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms226	false	-7284135190044198171	52	299	240	1461	1466	300	من لقب ك غندر لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او نسبته الي ام يعرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهو ابن امية و منية امه وقيل جدته ام ابيه او وصف بصفة نقص في جسده عرف بها ك سليمان الاعمش -عاصم الاحول الا ما يكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف بابن علية وهي امه وقيل ام امه روينا عن يحيي بن معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل ابن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه من فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن و-----------اذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا باس بذلك قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته واتقانه واصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه هذه عيون من اداب المحدث اجتزانا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها او هو ظاهر ليس من مشتبه-اتها	226	-1992666482516480423	1200	2340.0	959	1234	97.24473571777344	229	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	185	216	918	1074	1500	300	واذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه--- فا----ستعان ببعض---- حفاظ وقته فخرج له فلا باس بذلك قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته	116	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms232	false	221574222778495841	38	84	190	442	1506	300	واذا قصر المحدث عن تخريج ما يمكنه اي فانه يستعين بغيره من حفاظ وقته ------------------------------------------------------علي تخريج الاحاديث التي يريد املاءها وممن استعان من المتاخرين ابو الحسين بن بشران والقاضي ابو عمر الهاشمي وابو القاسم السراج وغيرهم واعترض علي قوله واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته	232	-1992666482516480423	90	131.0	71	306	29.41176414489746	15	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	248	299	1243	1497	1500	300	النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث و-قد اندرج طرف منه في جملة ما تقدم فاول ما عليه تحقيق الاخلاص والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من الاغراض الدنيوية روينا عن حماد بن سلمة رضي الله عنه انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان الثوري	116	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms232	false	221574222778495841	238	287	1210	1451	1506	300	النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث و قد اندرج طرف منه في ضمن- ما تقدم فاول ما عليه تحقيق الاخلاص والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من الاغراض الدنيوية روينا عن حماد بن سلمة------------- انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان الثوري	232	-1992666482516480423	238	453.0	190	255	93.33333587646484	46	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	15	300	65	1562	1562	300	وروينا نحوه عن بن- المبارك رضي الله عنه ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب الرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين واذا اخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدا بالسماع من اسند شيوخ مصره ومن الاولي فالاولي من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك واذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل الي غيره روينا عن يحيي بن معين انه قال اربعة لا تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل-ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه والله اعلم وعن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه علي------- ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر بن الحارث الحافي رضي الله عنه وروينا-	117	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	0	265	0	1400	1566	300	وروينا نحوه عن ابن المبارك و-------------من اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله------------------- راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب الرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتب-ه اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين واذا اخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدا بالسماع من اسند شيوخ مصره ومن الاولي فالاولي من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك واذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل الي غيره روينا عن يحيي بن معين انه قال اربعة لا تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل ا-------------نه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر------------- فيسمعانه منه----------- وعن ابراهيم بن ادهم ق-------------ال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر ----------الحافي------------- وروينا	233	-1992666482516480423	1382	2661.5	1121	1507	91.70537567138672	253	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	0	38	0	179	1460	300	عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي رضي الله عنه قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل له ولو مرة تكن	118	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	265	300	1400	1566	1566	300	عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي -------------قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن-	233	-1992666482516480423	164	306.0	130	180	91.11111450195312	33	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	38	300	179	1460	1460	300	من اهله وروينا عن وكيع قال اذا ار-ت ان تحفظ الحديث فاعمل به وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد روينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب والله اعلم ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث الافادة روينا عن مالك رضي الله عنه انه قال من بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وروينا عن اسحاق بن ابراهيم--- راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية والله اعلم ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم مستحي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه ولا يانف من ان يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليس بموفق من ضيغ شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب-	118	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms234	false	112735913231578521	0	258	0	1260	1451	300	من اهله وروينا عن وكيع قال اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد روينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب -----------ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بال--ا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث الافادة روينا عن مالك رضي الله عنه انه قال من بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وروينا عن اسحاق بن ابراهيم بن راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية و-----------لا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم مستحي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه ولا يانف من ان يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال لا ينبل الرجل من ا--هل الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب	234	-1992666482516480423	1251	2456.0	995	1286	97.27838134765625	250	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	0	45	0	204	1608	300	وليسمع ما يقع اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فقد قال -بن المبارك رضي الله عنه ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وروينا عنه انه قال لا ينتخب علي عالم الا بذنب وروينا او بلغنا عن يحيي بن معين انه قال	119	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms234	false	112735913231578521	258	300	1260	1451	1451	300	وليسمع ما يقع اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فقد قال ابن المبارك------------- ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وروينا عنه انه قال لا ينتخب علي عالم الا بذنب وروينا او بلغنا عن يحيي بن معين انه قال-	234	-1992666482516480423	190	359.0	149	205	92.68292999267578	41	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	45	185	204	994	1608	300	سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة فان ضاقت به الحال عن الاستيعاب وا-وج الي الانتقاء ا-لانتخاب تولي ذلك بنفسه ان كان اهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتقاء والاختيار وان كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم ابراهيم بن ارمة الاصبهاني وابو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل وابو الحسن الدارقطني و ابو بكر الجعابي في اخرين وكانت العادة جارية برسم الحافظ علامة في اصل الشيخ علي ما ينتخبه فكان النعيمي ابو الحسن يعلم الصاد ممدودة وابو محمد الخلال بطاء ممدودة وابو الفضل الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمني من الورقة وعلم الدارقطني في الحاشية اليسري بخط عريض بالحمرة وكان ابو القاسم اللالكاءي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة علي اول اسناد الحديث ولا حجر في ذلك ولكل الخيار	119	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms235	false	-2120205174351297045	0	139	0	789	1603	300	سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة فان ضاقت به الحال عن الاستيعاب واحوج الي الانتقاء والانتخاب تولي ذلك بنفسه ان كان اهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتفاء والاختيار فان كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم ابراهيم بن ارمة الاصبهاني وابو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل وابو الحسن الدارقطني و-ابو بكر الجعابي في اخرين وكانت العادة جارية برسم الحافظ علامة في اصل الشيخ علي ما ينتخبه فكان النعيمي ابو الحسن يعلم ب-صاد ممدودة وابو محمد الخلال بطاء ممدودة وابو الفضل الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمني من الورقة وعلم الدارقطني في الحاشية اليسري بخط عريض بالحمرة وكان ابو القاسم ا-لالكاءي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة علي اول اسناد الحديث ولا حجر في ذلك ولكل الخيار	235	-1992666482516480423	783	1540.0	644	792	98.86363983154297	134	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	185	216	994	1143	1608	300	ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر علي سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث بل	119	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms238	false	-469791134199019982	269	300	1340	1488	1488	300	ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر علي سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث بل-	238	-1992666482516480423	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	216	300	1143	1608	1608	300	لم يزد علي ان صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون قلت انشدني ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد السمعاني رحمه الله لفظا بمدينة مرو قال انشدنا والدي لفظا او قراءة عليه قال انشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه قال انشدنا الاديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية بالرواية والدراية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية وليقدم العناية ب-الصحيحين ثم بسنن ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها-	119	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms239	false	2208590688917270937	0	82	0	453	1618	300	لم يزد علي ان صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون---- انشدني ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد السمعاني ل----------فظا بمدينة مرو قال انشدنا والدي لفظا او قراءة عليه قال انشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه قال انشدني الاديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الروايه كن في الرواية ذا العناية بالرواية والدرايه وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية وليقدم العناية ب الصحيحين ثم بستن ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها	239	-1992666482516480423	446	864.0	366	467	95.50321197509766	74	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	0	220	0	1177	1581	300	وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي فانا لا نعلم مثله في بابه ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المسان-د كمسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي ناصر بن ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين والله اعلم وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه	120	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms239	false	2208590688917270937	82	300	453	1618	1618	300	وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي فانا لا نعلم مثله في بابه ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المسانيد كمسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي ن-صر بن ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين ول-----------يكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه-	239	-1992666482516480423	1163	2303.0	946	1178	98.72665405273438	215	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	220	299	1177	1575	1581	300	كما قال الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من فعل ذلك وحدث-- الصوري الحافظ محمد بن علي قال رايت ابا محمد عبد الغني -بن سعيد الحافظ في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني قد حيل بيني وبين ذلك وللعلماء بالحديث في	120	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms240	false	6032447284844291879	0	79	0	401	1561	300	كما قال الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من فعل ذلك وحدثني الصوري الحافظ محمد بن علي قال رايت ابا محمد عبد الغني ابن سعيد الحافظ في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني قد حيل بيني وبين ذلك وللعلماء بالحديث في	240	-1992666482516480423	398	785.5	319	401	99.25186920166016	77	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	0	224	0	1172	1587	300	طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه ولمن اختار ذلك ان يرتبهم علي حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتب علي سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبة -ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرفه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي ويجمعون ايضا التراجم وهي اسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتاليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن -بن عمر وترجمة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وترجمة هشام بن عروة عن	121	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms240	false	6032447284844291879	80	300	409	1561	1561	300	طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه ولمن اختار ذلك ان يرتبه -علي حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبه- علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من رسول الله وله ان -------------------يرتب علي سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبية ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي ويجمعون ايضا التراجم وهي اسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتاليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وترجمة هشام بن عروة عن-	240	-1992666482516480423	1142	2260.0	926	1174	97.27427673339844	212	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	224	300	1172	1587	1587	300	ابيه عن عاءشة رضي الله عنها في اشباه لذلك كثيرة ويجمعون ايضا ابوابا من ابواب الكتب المصنفة الجامعة للاحكام فيفردونها بالتاليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رءية الله عز وجل وباب رفع اليدين وباب القراءة خلف الامام وغير ذلك ويفردون احاديث فيجمعون طرفها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد-	121	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms241	false	8478750145163980596	0	73	0	402	1579	300	ابيه عن عاءشة-------------- في اشباه لذلك كثيرة ويجمعون ايضا ابوابا من ابواب الكتب المصنفة الجامعة للاحكام فيفردونها بالتاليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رءية الله عز وجل وباب رفع اليدين وباب القراءة خلف الامام وغير ذلك ويفردون احاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد	241	-1992666482516480423	400	782.5	328	416	96.15384674072266	71	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	0	130	0	660	1491	300	المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا واحدا من نحو م-ءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليتق ان يجمع ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي -بن المديني قال اذا رايت الحدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب علي قفاه لا يفلح ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به ونسال الله سبحانه فضله العظيم	122	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms241	false	8478750145163980596	73	203	402	1064	1579	300	المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا واحدا من نحو ماءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليتق ان يجمع ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي ابن المديني قال اذا رايت الحدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب علي قفاه لا يفلح ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به ونسال الله سبحانه فضله العظيم	241	-1992666482516480423	660	1310.0	530	662	99.69788360595703	128	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	132	277	669	1379	1491	300	النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة ع--من سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح ثم ان العلو المطلوب في رواية الحديث علي اقسام خمسة اولها ------من رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms244	false	2883891253318019095	153	300	825	1542	1542	300	النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح ثم ان العلو المطلوب في رواية الحديث علي اقسام خمسة اولها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	244	-1992666482516480423	709	1400.0	565	718	98.74652099609375	143	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	277	300	1379	1491	1491	300	باسناد نظيف غير ضعيف وذلك من اجل انواع العلو وقد روينا عن محمد بن اسلم الطوسي الزاهد العالم رضي الله عنه انه قال-	122	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms245	false	5655981244215694729	0	23	0	113	1499	300	باسناد نظيف غير ضعيف وذلك من اجل انواع العلو وقد روينا عن محمد بن اسلم الطوسي الزاهد العالم رضي الله عنه انه قال	245	-1992666482516480423	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms123	true	5500957462191229661	0	281	0	1408	1504	300	قرب الاسناد قرب او قربة الي الله عز وجل وهذا كما قال لان قرب الاسناد قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقرب اليه قرب الي الله عز وجل الثاني وهو الذي ذكره الحاكم ابو عبد الله الحافظ القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك في اسناد وصف بالعلو نظرا الي قربه من ذلك الامام وان لم يكن عاليا بالنسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم ان القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب اصلا وهذا غلط من قاءله لان القرب منه صلي الله عليه وسلم باسناد نظيف غير ضعيف اولي بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكان الحاكم اراد بكلامه ذلك اثبات العلو للاسناد بقربه من امام وان لم يكن قريبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث ابي هدبة ودينار والاشج واشباههم والله اعلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية الصحيحين او احدهما او غيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر--------- اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النووع في كلامه ابو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وابو نصر -بن ماكولا وابو عبد الله الحميدي ويغرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم والله اعلم اما الموافقة فهي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل فمثل ان يقع لك هذ----ا العلو عن شيخ غير شيخ	123	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms245	false	5655981244215694729	23	300	113	1499	1499	300	قرب الاسناد قرب او قربة الي الله عز وجل وهذا كما قال لان قرب الاسناد قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقرب اليه قرب -من الله عز وجل الثاني وهو الذي ذكره الحاكم ابو عبد الله الحافظ القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك في اسناد وصف بالعلو نظرا الي قربه من ذلك الامام وان لم يكن عاليا بالنسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم ان القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب اصلا وهذا غلط من قاءله لان القرب منه صلي الله عليه وسلم باسناد نظيف غير ضعيف اولي بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكان الحاكم اراد بكلامه ذلك اثبات العلو للاسناد بقربه من امام وان لم يكن قريبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث ابي هدبة ودينار والاشج واشباهه-----------م الثالث العلو بالنسبة الي رواية الصحيحين او احدهما او غيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر المحدثين اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا الن-وع في كلامه ابو بكر الخطيب------- وبعض شيوخه وابو نصر ابن ماكولا وابو عبد الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعده-----------م اما الموافقة فهي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك به---- الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل فمثل ان يقع لك مثل هذا العلو عن شيخ غير شيخ-	245	-1992666482516480423	1366	2667.0	1092	1422	96.06188201904297	267	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms124	true	4533653124056640821	0	281	0	1426	1519	300	في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه واما المساواة فهي في اعصارنا ان يقل العدد في اسنادك لا الي شيخ مسلم وامثاله ولا الي شيخ شيخه بل الي من هو ابعد من ذلك كالصحابي او من قاربه وربما كان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الاسناد وعدد رجاله واما المصافحة فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ تكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي سمع مسلما وصافحه وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك ان لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كان فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي او شيخ شيخي ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة و-المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات	124	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms246	false	-8943997766274865878	18	300	94	1520	1520	300	في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه واما المساواة فهي في اعصارنا ان يقل العدد في اسنادك لا الي شيخ مسلم وامثاله ولا الي شيخ شيخه بل الي من هو ابعد من ذلك كالصحابي او من قاربه وربما كان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الاسناد وعدد رجاله واما المصافحة فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ تكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي سمع مسلما وصافحه وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك ان لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كان فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي او شيخ شيخي ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة و المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات-	246	-1992666482516480423	1425	2840.0	1145	1427	99.85984802246094	280	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	0	62	0	316	1499	300	الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك وكنت قد قرات بمرو علي شيخنا المكثر ابي المظفر عبد الرحيم -بن الحافظ المصنف ابي سعد السمعاني رحمهما الله في اربعي ابي البركات الفراوي حديثا ادعي فيه انه كانه سمعه هو او شيخه من البخاري فقال الشيخ ابو المظفر ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو	125	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms247	false	8043916336433005833	19	81	95	411	1558	300	الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك وكنت قد قرات بمرو علي شيخنا المكثر ابي المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ المصنف ابي سعد السمعاني رحمهما الله في اربعي ابي البركات الفراوي حديثا ادعي فيه انه كانه سمعه هو او شيخه من البخاري فقال الشيخ ا-و المظفر ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو	247	-1992666482516480423	315	620.0	253	317	99.36908721923828	60	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	62	181	316	920	1499	300	-----والله اعلم الرابع من انواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر -بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة -بن خلف لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة ومات -بن خلف سنة سبع وثمانين واربعم-ءة -روينا عن ابي يعلي الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ رحمه الله قال قد يكون الاسناد يعلو علي غيره بتقدم موت راويه وان كانا متساويين في العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم ان هذا --كلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد	125	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms251	false	2937628597838643020	183	300	866	1464	1464	300	مطلق قال -------الرابع من انواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر ابن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعماءة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين واربعماءة وروينا عن ابي يعلي الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ ----------قال قد يكون الاسناد يعلو علي غيره بتقدم موت راوية وان كان- متساويين في العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم ان هذا الكلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد-	251	-1992666482516480423	582	1102.0	468	617	94.327392578125	106	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	181	300	920	1499	1499	300	من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما يروي عن ابي عبد الله -بن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول والله اعلم الخامس العلو المستفاد من تقدم السماع انبءنا عن محمد بن ناصر الحافظ عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو نقدم السماع قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك-	125	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms252	false	-8989811287408088606	0	117	0	570	1494	300	من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما نروي عن ابي عبد الله ابن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول----------- الخامس العلو المستفاد من تقدم السماع انبءنا عن محمد بن ناصر الحافظ عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو تقدم السماع قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك	252	-1992666482516480423	566	1110.0	450	581	97.41824340820312	113	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	0	185	0	938	1539	300	بل يمتاز عنه مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوي السند اليهما في العدد فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي فهذه انواع العلو علي الاستقصاء والايضاح الشافي ولله سبحانه وتعالي الحمد كله واما ما رويناه عن الحافظ ابي الطاهر السلفي رحمه الله من قوله في ابيات له بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب والله اعلم فصل واما النزول فهو ضد العلو وما من قسم من اقسام العلو الخمسة الا وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم شرحه واما قول الحاكم ابي عبد الله لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول	126	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms252	false	-8989811287408088606	117	300	570	1494	1494	300	بل يمتاز عنه مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوي السند اليهما في العدد فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي فهذه انواع العلو علي الاستقصاء والايضاح الشافي ولله سبحانه وتعالي الحمد كله واما ما رويناه عن الحافظ ابي --طاهر السلفي رحمه الله من قوله في ابيات له بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب----------- فصل واما النزول فهو ضد العلو وما من قسم من اقسام العلو الخمسة الا وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم شرحه واما قول الحاكم ابي عبد الله لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول-	252	-1992666482516480423	924	1827.5	742	938	98.50746154785156	182	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	185	300	938	1539	1539	300	ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم ان النزول مفضول مرغوب عنه والفضيلة للعلو علي ما تقدم بيانه ودليله وحكي -بن خلاد عن بعض اهل النظر انه قال التنزل في الاسناد افضل واحتج له بما معناه انه يجب الاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما زادوا كان الاجتهاد اكثر فكان الاجر اكثر وهذا مذهب ضعيف ضعيف الحجة وقد روينا عن علي -بن المديني وابي عمرو المستملي النيسابوري انهما قالا النزول شءم وهذا ونحوه مما جاء في-	126	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms253	false	-3009678371930406813	0	113	0	592	1509	300	ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله -------تعالي ثم ان النزول مفضول مرغوب عنه والفضيلة للعلو علي ما تقدم بيانه ودليله وحكي ابن خلاد عن بعض اهل النظر انه قال التنزل في الاسناد افضل واحتج له بما معناه انه يجب الاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما زادوا كان الاجتهاد اكثر فكان الاجر اكثر وهذا مذهب ض-----عيف الحجة وقد روينا عن علي ابن المديني وابي عمرو المستملي النيسابوري انهما قالا النزول شءم وهذا ونحوه مما جاء في	253	-1992666482516480423	589	1152.0	477	604	97.51655578613281	108	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	0	22	0	116	1514	300	ذم النزول مخصوص ببعض النزول فان النزول اذا تعين دون العلو طريقا الي فاءدة راجحة علي فاءدة العلو فهو مختار غير مرذول	127	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms253	false	-3009678371930406813	113	135	592	708	1509	300	ذم النزول مخصوص ببعض النزول فان النزول اذا تعين دون العلو طريقا الي فاءدة راجحة علي فاءدة العلو فهو مختار غير مرذول	253	-1992666482516480423	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	24	235	127	1190	1514	300	النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث ومعني الشهرة مفهوم وهو منقسم الي صحيح كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وامثاله والي غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكما بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس وينقسم من وجه اخر الي ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم كقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واشباهه والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواه عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو ه--هنا يروي عن واحد عن انس ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص	127	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	93	300	490	1532	1532	300	النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث ومعني الشهرة مفهوم وهو منقسم الي صحيح كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وامثاله والي غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكما بلغنا عن احمد--------------------- انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا -انا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس وينقسم من وجه اخر الي ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم كقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واشباهه والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو ها هنا يروي عن واحد عن انس ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص-	255	-1992666482516480423	1037	2043.5	832	1065	97.37089538574219	201	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	235	300	1190	1514	1514	300	المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث-	127	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	0	65	0	325	1469	300	المشعر بمعناه الخاص فان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث	256	-1992666482516480423	323	640.0	259	325	99.38461303710938	63	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	0	161	0	809	1562	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	128	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	65	224	325	1120	1469	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزاز-------------- في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	256	-1992666482516480423	794	1578.0	635	809	98.14585876464844	158	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	113	144	576	723	1562	300	يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحد----------------يث الواحد قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	128	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms262	false	3376429643871994800	82	172	430	860	1487	300	يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين----- من الصحابة-------------------------------- الا حديث من كذب علي مع ان حديث المسح علي الخفين رواه منهم اكثر من ذلك قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام عن ابن المنذر قال روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا علي الستين قوله وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	262	-1992666482516480423	95	142.5	74	467	20.342613220214844	19	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	163	300	820	1562	1562	300	النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث روينا عن ابي عبد الله بن منده الحافظ الاصبهاني انه قال الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة واشباههما من الاءمة ممن يجمع حديثهم اذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمي غريبا فاذا روي عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في حديث يسمي عزيزا فاذا روي الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا قلت الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق شرحه ثم ان الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وذلك هو الغالب علي الغراءب روينا عن احمد-بن حنبل رضي الله عنه انه قال غير مرة لا-تكتبوا هذه الاحاديث الغرايب فانها مناكير-	128	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms264	false	-7807906387643790844	100	236	530	1262	1587	300	النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث روينا عن ابي عبد الله بن مندة الحافظ الاصبهاني انه قال الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة واشباههما من الاءمة ممن يجمع حديثهم اذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمي غريبا فاذا روي عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في حديث يسمي عزيزا فاذا روي الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا قلت الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي ينفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق شرحه ثم ان الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وذلك هو الغالب علي الغراءب روينا عن احمد بن حنبل انه -------------قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير	264	-1992666482516480423	722	1420.0	589	745	96.91275024414062	126	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	0	64	0	325	1552	300	وعامتها عن الضعفاء وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا تف-رد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة	129	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms264	false	-7807906387643790844	236	300	1262	1587	1587	300	وعامتها عن الضعفاء وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا انفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة-	264	-1992666482516480423	322	635.0	259	326	98.77300262451172	63	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	64	138	325	729	1552	300	وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة	129	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms265	false	-3086506255955009544	0	74	0	404	1567	300	وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة	265	-1992666482516480423	403	805.0	329	404	99.75247192382812	73	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	138	200	729	1067	1552	300	والله اعلم النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوفي روينا عن الميموني قال سءل احمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث ق-ال سلوا اصحاب الغريب	129	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms267	false	1775862082222288466	240	300	1221	1551	1551	300	والله اعلم النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي روينا عن الميموني قال سءل احمد-------- عن حرف من غريب الحديث فقال سلوا اصحاب الغريب-	267	-1992666482516480423	326	633.5	267	339	96.16519165039062	57	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	200	300	1067	1552	1552	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فساخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقل اللزيق ثم ان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فاحسنوا وروينا عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ قال اول من صنف الغريب في الاسلام النضر-بن شميل ومنهم من خالفه فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة-	129	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms268	false	8707798203760765222	0	100	0	479	1465	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن ف-اخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم ان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فاحسنوا وروينا عن الحاكم ابي عبد الله------- قال اول من صنف الغريب في الاسلام النضر بن شميل ومنهم من خالفه فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة	268	-1992666482516480423	476	928.0	378	487	97.74127197265625	95	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	0	199	0	985	1497	300	معمر بن المثني وكتاباهما صغيران وصنف بعد ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع واجاد واستقصي فوقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة قي هذا الشان ثم تتبع القت-بي ما فات ابا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور فهذه الكتب الثلاثة امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث -بن صياد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن وانما معني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان والدخ هو الدخان في لغة اذمني بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان	130	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms268	false	8707798203760765222	100	300	479	1465	1465	300	معمر بن المثني وكتاباهما صغيران وصنف بعد ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع واجاد واستقصي فوقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشان ثم تتبع القتيبي ما فات ابا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور فهذه الكتب الثلاثة امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث ابن صياد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن وانما معني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان والدخ هو الدخان في لغة اذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان-	268	-1992666482516480423	981	1944.0	783	987	99.39209747314453	195	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	199	260	985	1278	1497	300	مبين فقال -بن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك وهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره فادرك -بن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشء من الشياطين من غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسا فلن تعدو قدرك اي فلا مزيد لك علي قدر ادراك الكهان	130	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms269	false	8484136274631213733	0	61	0	295	1527	300	مبين فقال ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك وهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره فادرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشء من الشياطين من غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسا فلن تعدو قدرك اي فلا مزيد لك علي قدر ادراك الكهان	269	-1992666482516480423	293	576.0	232	295	99.32203674316406	59	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	262	300	1289	1497	1497	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحد- بعد واحد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون-	130	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms271	false	7926613269754271111	18	56	109	319	1604	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون	271	-1992666482516480423	208	406.0	171	210	99.04762268066406	36	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	0	169	0	886	1532	300	صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما-لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل -ما يتسلسل ب سمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل ب حدثنا او خب-رنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقل-ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المس-لسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسل-سل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك والله	131	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms271	false	7926613269754271111	56	224	319	1201	1604	300	صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله -------الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمهل ما يتسلسل ب-سمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل ب-حدثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقل ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المتسلسل ما -نقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمتسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك انتهي	271	-1992666482516480423	864	1686.0	699	892	96.8609848022461	159	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	141	300	748	1532	1532	300	التسلسل لا في اصل المتن-------------- ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو ك------------------------------المسلسل باول حديث سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما هو الصحيح في ذلك والله اعلم---------------------- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعي- الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقه اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاءء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره ثم ان ناسخ الحديث-	131	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	21	223	109	1113	1491	300	المسلسل باجابة الدعاء في الملتزم قوله ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده و----كذا في اوله او اخره كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالاولية فانه انما يصح التسلسل فيه الي عمرو بن دينار وانقطع التسلسل بالاولية في سماع عمرو من ابي قابوس وفي سماع ابي قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع عبد الله بن عمرو من النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في هذا الحديث متصل التسلسل فانه لا يصح النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري------------- انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقة اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفا-ء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره ثم ان ناسخ الحديث	273	-1992666482516480423	703	1286.0	561	1022	68.78668975830078	132	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	0	77	0	380	1507	300	ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وكما خرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من	132	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	223	300	1113	1491	1491	300	ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنه- وكما خرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من-	273	-1992666482516480423	378	746.0	302	380	99.47368621826172	76	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	77	219	380	1081	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث -بن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان--- زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ غيره	132	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms274	false	7555535939598947101	0	144	0	710	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان في زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ غيره	274	-1992666482516480423	698	1366.0	556	711	98.17159271240234	137	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	222	257	1100	1294	1507	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه	132	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms277	false	-8666519985467510993	265	300	1352	1545	1545	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه-	277	-1992666482516480423	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	257	300	1294	1507	1507	300	انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث صحف فيه يحيي بن معين-	132	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	0	43	0	214	1465	300	انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث صحف فيه يحيي بن معين	278	-1992666482516480423	213	421.0	171	214	99.53270721435547	42	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	0	262	0	1266	1456	300	فقال -بن مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو -بن مراجم بالراء المهملة والجيم ومنه ما روينا ه عن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء والمزفت ق-ال احمد صحف شعبة فيه وانما هو خالد بن علقمة وقد رواه زاءدة بن قدامة وغيره علي ما قاله احمد وبلغنا عن الدارقطني ان -بن جرير الطبري قال فيمن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء والذال المعجمة وروي له حديثا وانما هو بن- الندر بالنون والدال غير المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما رواه -بن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه -بن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني في حديث ابي سفيان عن جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحلة فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان غندرا قال فيه ابي وانما هو ابي وهو بن كعب وفي حديث انس ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذره قال فيه شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه الي التصحيف وفي حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الاخرق وبلغنا عن ابي زرعة الرازي	133	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	43	300	214	1465	1465	300	فقال ابن مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم ومنه ما رويناه -عن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال --ثنا شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء والمزفت وقال احمد صحف شعبة فيه وانما هو خالد بن علقمة وقد رواه زاءدة بن قدامة وغيره علي ما قاله احمد وبلغنا عن الدارقطني ان ابن جرير الطبري قال فيمن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء والذال المعجمة وروي له حديثا وانما هو ابن الندر بالنون والدال غير المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني في حديث ابي سفيان عن جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان غندرا قال فيه ابي وانما هو ابي---- بن كعب وفي حديث انس ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة قال فيه شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه الي التصحيف وفي حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الاخرق وبلغنا عن ابي زرعة الرازي-	278	-1992666482516480423	1237	2413.5	982	1273	97.17203521728516	247	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	262	300	1266	1456	1456	300	ان يحيي بن سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال مصر واستعظم ابو زرعة هذا واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم وبلغنا عن الدارقطني-	133	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms279	false	5807217121030494881	0	37	0	187	1503	300	ان يحيي بن سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال مصر واستعظم ابو زرعة هذا واستقبحه وذكر انه في تفسير----ه عن قتادة مصيرهم وبلغنا عن الدارقطني	279	-1992666482516480423	185	357.5	149	191	96.85863494873047	36	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	0	262	0	1312	1502	300	ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي حدث بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي احدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وانه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ه--هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالشين والياء وان ابا بكر الاسماعيلي الامام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو قر الدجاجة بالدال وفي حديث يروي عن معاوية بن ابي سفيان قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر -ذكر الدارقطني عن وكيع انه قاله مرة بالحاء المهملة وا-و نعيم شاهد فرده عليه بالخاء المعجمة المضمومة وقرات بخط مصنف ان -بن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل والحاجة ماسة قلت فقد انقسم التصحيف الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن -بن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني	134	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms279	false	5807217121030494881	37	300	187	1503	1503	300	ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي حدث بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي احدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وانه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالشين والياء وان ابا بكر الاسماعيلي الامام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو قد الدجاجة بالدال -في حديث يروي عن معاوية بن ابي سفيان قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر وذكر الدارقطني عن وكيع انه قاله مرة بالحاء المهملة وابو نعيم شاهد فرده عليه بالخاء المعجمة المضمومة وقرات بخط مصنف ان ابن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل والحاجة ماسة قلت فقد انقسم التصحيف الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني-	279	-1992666482516480423	1308	2578.5	1047	1318	99.24127197265625	254	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	262	300	1312	1502	1502	300	تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه-	134	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms280	false	-5528238202123055307	0	38	0	191	1500	300	تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه	280	-1992666482516480423	190	375.0	153	191	99.4764404296875	37	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	0	53	0	285	1582	300	سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف يتعلق بالمعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز----------- وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة والله اعلم	135	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms280	false	-5528238202123055307	38	93	191	485	1500	300	سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف يتعلق بالمعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز والله اعلم وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة و--هو اعلم	280	-1992666482516480423	281	545.5	228	296	94.93243408203125	51	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	53	300	285	1582	1582	300	النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وانما يكمل للقيام به الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة اعلم ان ما يذكر في هذا الباب ينقسم الي قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ان لا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفزع حينءذ-	135	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	0	246	0	1294	1579	300	النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وانما يكمل للقيام به الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة اعلم ان ما يذكر في هذا الباب ينقسم الي قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهل -من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم -ان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ا--لا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفرغ حينءذ	281	-1992666482516480423	1289	2556.5	1045	1298	99.30662536621094	241	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	25	138	151	717	1484	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون -بن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن -بن المبارك عن -بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم و-----ذلك لان	136	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms285	false	-4623870210536956396	186	300	1031	1605	1605	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك وذلك لان-	285	-1992666482516480423	565	1102.0	453	575	98.26087188720703	108	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	138	300	717	1484	1484	300	جماعة من الثقات رووه عن -بن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان -بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من ابي ادريس فغلط بن بن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما يابي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة-	136	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms286	false	2290378347018093188	0	159	0	761	1477	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط --ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر-من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه----- تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظ- عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة	286	-1992666482516480423	755	1469.5	597	770	98.05194854736328	154	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	40	91	232	483	1484	300	المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان---- في هذا	136	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms288	false	932569942070547349	218	264	1070	1294	1469	300	المبارك---------------- عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن------- بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر ابي ادريس في هذا	288	-1992666482516480423	196	341.0	153	264	74.24242401123047	38	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	0	141	0	716	1559	300	فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه او عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق -بن ابي اوفي ومنه ما	137	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms286	false	2290378347018093188	159	300	761	1477	1477	300	فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع بطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه او عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما-	286	-1992666482516480423	714	1417.0	574	717	99.58158874511719	139	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	141	240	716	1224	1559	300	كان الحكم بارساله محالا علي مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد او اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق فانه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين عبد الرزاق والثوري لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان -بن ابي شيبة الجندي عن الثوري عن ابي اسحاق وحكم ايضا فيه بالارسال بين الثوري وابي اسحاق لانه روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لان يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه والله اعلم	137	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms287	false	-4298683751551460068	0	98	0	504	1498	300	كان الحكم بارساله محالا علي مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص----- او اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق فانه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين عبد الرزاق والثوري لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة الجندي عن الثوري عن ابي اسحاق وحكم ايضا فيه بالارسال بين الثوري وابي اسحاق لانه روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لان يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه والله اعلم	287	-1992666482516480423	503	994.0	405	509	98.82122039794922	97	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	160	219	814	1117	1559	300	كالحديث الذي---------------- سبق ذكره في النوع العاشر --عن عبد الرزاق ع------ن الثوري عن ابي اسحاق فانه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين عبد الرزاق والثوري-------------------------- لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان -بن ابي شيبة الجندي عن الثوري عن ابي اسحاق وحكم ايضا فيه بالارسال بين الثوري وابي اسحاق لانه روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا	137	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms288	false	932569942070547349	74	132	343	628	1469	300	كالحديث الذي اشار اليه بقوله سبق ذكره في النوع العاشر رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فهو منقطع في موضعين لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة------- عن الث-----------------------------------------------وري و---------------روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا	288	-1992666482516480423	181	257.5	142	354	51.12994384765625	32	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	240	300	1224	1559	1559	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير قد الف الناس فيه كتبا كثيرة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الاخباريين لا المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه وانا اورد نكتا نافعة ان شاء الله تعالي قد كان-	137	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	70	130	351	687	1533	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير قد الف الناس فيه كتبا كثيرة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الاخباريين لا المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه وانا اورد نكتا نافعة ان شاء الله تعالي قد كان	289	-1992666482516480423	335	665.0	276	336	99.70237731933594	59	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	0	170	0	846	1493	300	ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها احداها اختلف اهل العلم في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من ا-صحابه وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت--- مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين	138	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	130	300	687	1533	1533	300	ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها احداها اختلف اهل العلم في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من الصحابة وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته ---علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين-	289	-1992666482516480423	841	1659.0	673	850	98.94117736816406	167	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	170	300	846	1493	1493	300	ولكن في عبارته ضيق يوجب الا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد راوه فاما من صحبه فلا اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بانه صحابي والله اعلم الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم علي الاطلاق-	138	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms290	false	220853044561650693	0	126	0	626	1537	300	ولكن في عبارته ضيق يوجب الا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد راوه فاما من صحبه فلا اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته---------------------- الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم علي الاطلاق	290	-1992666482516480423	625	1236.0	500	648	96.45061492919922	125	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms139	true	-5679871810344488309	0	148	0	788	1511	300	معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة قال الله تبارك وتعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو-ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله سبحانه وتعالي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة والله اعلم الثالثة ----اكثر الصحابة	139	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms290	false	220853044561650693	126	276	626	1412	1537	300	معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة قال الله تبارك وتعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله سبحانه------- اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة -انتهي الف العلماء في معرفة الصحابة	290	-1992666482516480423	765	1485.5	619	794	96.34761047363281	141	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms139	true	-5679871810344488309	145	300	767	1511	1511	300	الثالثة اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو هريرة------------- روي ذلك عن سعيد بن ابي الحسن واحمد بن حنبل وذلك من الظاهر الذي لا يخفي علي حديثي وهو اول صاحب حديث بلغنا عن ابي بكر بن ابي داود السجستاني قال رايت ابا هريرة في النوم وانا بسجستان اصنف حديث ابي هريرة فقلت اني لاحبك فقال انا اول صاحب حديث كان في الدنيا وعن احمد بن حنبل ايضا رضي الله عنه قال ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا الرواية عنه وعمروا ابو هريرة وابن عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وانس وابو هريرة اكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات ثم ان اكثر الصحابة فتيا تروي -بن عباس بلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروي عنه في الفتوي اكثر من -بن عباس وروينا عن احمد بن حنبل ايضا انه قيل له من العبادلة فقال عبد الله بن عباس وعبد الله-	139	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms302	false	-165430982864813221	127	275	659	1377	1491	300	الثالثة اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو هريرة رضي الله عنه روي ذلك عن سعيد بن ابي الحسن واحمد بن حنبل وذلك من الظاهر الذي لا يخفي علي حديثي وهو اول صاحب حديث بلغنا عن ابي بكر بن ابي داود السجستاني قال رايت ابا هريرة في النوم وانا بسجستان اصنف حديث ابي هريرة فقلت اني لاحبك فقال انا اول صاحب حديث كان في الدنيا وعن احمد --------------------------قال ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا الرواية عنه وعمروا ابو هريرة وابن عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وانس وابو هريرة اكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات ثم ان اكثر الصحابة فتيا تروي ابن عباس بلغنا عن احمد --------قال ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروي عنه في الفتوي اكثر من ابن عباس وروينا عن احمد ا--------يضا انه قيل له من العبادلة فقال عبد الله بن عباس وعبد الله	302	-1992666482516480423	701	1345.5	557	760	92.2368392944336	140	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	25	300	115	1492	1492	300	احمد البيهقي فيما رويناه عنه وقراته بخطه وهذا لان -بن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت ويلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو م-ءتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي بن عند الله المديني قال لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---- له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء وروينا عن الشعبي قال كان العلم يءخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وروينا عن الحافظ احمد البيهقي ان الشافعي ذكر الصحابة في رسالته القديمة واثني عليهم بما هم اهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله اعلم الرابعة روينا عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وروينا عن ابي-	140	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	0	274	0	1372	1497	300	احمد البيهقي في-ا رويناه عنه وقراته بخطه وهذا لان ابن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت ويلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي بن عبد الله المديني قال لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء وروينا عن الشعبي قال كان العلم يءخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وروينا عن الحافظ احمد البيهقي ان الشافعي ذكر الصحابة في رسالته القديمة فاثني عليهم بما هم اهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا -----------الرابعة روينا عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وروينا عن ابي	303	-1992666482516480423	1363	2687.5	1091	1384	98.48265838623047	266	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	0	26	0	126	1540	300	زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة	141	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	274	300	1372	1497	1497	300	زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة-	303	-1992666482516480423	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	26	300	126	1540	1540	300	ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع ---------------------------------------------------منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما وال-عراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك والله اعلم الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم ان جمهور السلف علي تقديم عثمان ----علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغدا-ي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر -روي ذلك عنهما ب-ن عبد البر فيما وجدناه عنه والله اعلم السادسة اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق روي ذلك عن ب-ن عباس وحسان-	141	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms304	false	6030365371647354487	0	282	0	1453	1535	300	ومن يحصر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك----------- الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم ان جمهور السلف علي تقديم عثمان علي علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر وروي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه -----------السادسة اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق روي ذلك عن ابن عباس وحسان	304	-1992666482516480423	1389	2704.5	1120	1475	94.16949462890625	261	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	18	300	83	1464	1464	300	والمقداد وغيرهم وقال الحاكم ابو عبد الله لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما واستنكر هذا من الحاكم وقيل اول من اسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل اول من اسلم خديجة ام المءمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار وجماعة وروي ايضا عن ب-ن عباس وادعي الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال ال-حرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله اعلم السابعة اخرهم علي الاطلاق موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي بن- المديني ان ابا الطفيل بمكة مات فهو اذا الاخر بها واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر -بن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل بل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر عبد الله -بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي -بن ام حرام وبدمشق واثلة ب-ن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية-	142	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	0	277	0	1365	1482	300	والمقداد وغيرهم وقال الحاكم ابو عبد الله لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما واستنكر هذا من الحاكم وقيل اول من اسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل اول من اسلم خديجة ام المءمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار وجماعة وروي ايضا عن ابن عباس وادعي الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال -----------السابعة اخرهم علي الاطلاق موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي ابن المديني ان ابا الطفيل بمكة مات فهو اذا الاخر بها واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر ابن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل ا---بو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي ابن ام حرام وبدمشق واثلة ابن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وبالي-امة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية	305	-1992666482516480423	1350	2644.0	1074	1389	97.19222259521484	266	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	5	38	31	189	1464	300	وقيل علي اول من اسلم روي ذلك عن زيد بن ارقم وابي ذر والمقداد وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحاكم ابو عبد الله-- لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما	142	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	128	232	627	1158	1491	300	وقيل علي------------ روي ذلك عن زيد بن ارقم وابي ذر والمقداد بن الاسود وابي ايوب وانس بن مالك ويعلي بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي وخباب بن الارت وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وانشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في علي رضي الله عنه ما كنت احسب هذا الامر منصرفا عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن وفي المستدرك من رواية مسلم الملاءي قال نبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وقال الحاكم في علوم الحديث لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا----------- اولهم اسلاما	310	-1992666482516480423	119	183.0	93	554	21.480144500732422	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	0	23	0	118	1540	300	رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع رضي الله عنهم اجمعين وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع	143	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	277	300	1365	1482	1482	300	رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع رضي الله عنهم اجمعين وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع-	305	-1992666482516480423	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	44	72	224	394	1540	300	النوع الموفي اربعين معرفة التابعين هذا ومعرفة الصحابة اصل اصيل يرجع اليه في معرفة المرسل والمسند قال الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي قلت ومطلقة مخصوص بالتابع باحسان	143	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms317	false	7880035182894308555	272	300	1366	1535	1535	300	النوع الموفي اربعين معرفة التابعين هذا ومعرفة الصحابة اصل اصيل يرجع اليه في معرفة المرسل والمسند قال الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي قلت ومطلقه مخصوص بالتابع باحسان-	317	-1992666482516480423	168	330.0	141	170	98.82353210449219	27	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	72	300	394	1540	1540	300	ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا النوع احداها ذكر الحافظ ابو عبد الله ان التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن الم-يب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا----سعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيس-بن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا او بلغنا عنه وعن ابي داود السجستاني انه قال روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله-	143	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms318	false	-1713216789070997247	0	231	0	1153	1518	300	ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذا مهمات في هذا النوع احداها ذكر الحافظ ابو عبد الله ان التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن المسيب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا عن سعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا او بلغنا عنه وعن ابي داود السجستاني انه قال روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعين الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله	318	-1992666482516480423	1144	2264.5	917	1153	99.21942901611328	222	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	14	103	70	553	1572	300	الثانية المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن -بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله اعلم الثالث------------------------ة من اكابر	144	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms322	false	-3161477723514927910	203	296	1011	1519	1539	300	الثانية المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس انتهي قال العسكري في كتاب الاواءل المخضرمة من الابل	322	-1992666482516480423	466	903.0	378	508	91.73228454589844	84	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	100	283	536	1466	1572	300	الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن بن- المبارك قال كان فقهاء اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم سبعة فذكر هءلاء الا انه لم يذكر ابا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ورد عن احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في الب--عين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن عليه التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل	144	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms325	false	-5132267137459285860	56	300	291	1522	1522	300	الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن ابن المبارك قال كان فقهاء اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم سبعة فذكر هءلاء الا انه لم يذكر ابا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم انتهي هءلاء اقل فقه وصلاح وفضل وقد بلغ بهم يحيي بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد فروي علي بن المديني عنه قال فقهاء اهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب وابو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذءيب وخارجة واسماعيل ابنا زيد بن ثابت قال الرابعة ورد عن احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل-	325	-1992666482516480423	925	1832.5	743	1232	75.08116912841797	179	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	0	55	0	282	1535	300	وبلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد اكثر في فتوي من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاع مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذان اكثر الناس عنهم اراءهم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالث-هما وليست كهما ام الدرداء	145	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	17	72	107	388	1556	300	وبلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد اكثر في فتوي من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا ا-كثر الناس عنهم راي-هم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء	326	-1992666482516480423	274	539.0	220	283	96.81978607177734	50	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	53	130	271	664	1535	300	ام الدرداء والله اعلم------------------------- الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقموا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد	145	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	219	300	1140	1556	1556	300	ام الدرداء الكبري فانها صحابية واسمها خيرة قال الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لق-وا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد-	326	-1992666482516480423	381	735.0	306	418	91.14832305908203	74	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	130	192	664	975	1535	300	الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد ادرك انس بن مالك وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص- وفي بعض ما قاله مقال قلت وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة	145	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms327	false	8384088213716203236	0	62	0	312	1477	300	الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد ادرك انس بن مالك وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي وفي بعض ما قاله مقال قلت وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة	327	-1992666482516480423	311	617.0	249	312	99.67948913574219	61	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	159	240	789	1229	1535	300	وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم------- النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لايتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الرواي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلته-ا وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله	145	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms328	false	8508682344155981271	158	300	813	1527	1527	300	وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ك--------------------------------------------------ابني مقرن اي--------------------------------------------- وهما من المهاجرين اما لصغره واما لكون روايته او غالبها عن الصحابة كما عد مسلم في الطبقات يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد في التابعين وقد يعد بعض التابعين في الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك فيمن يرسل من التابعين كما عد محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الاشعري فيمن دخل مصر من الصحابة وهو وهم منه علي ان الامام احمد اخرج حديثه في المسند وذكر ابن يونس ايضا ان له صحبة وكذا حكي ابن مندة عن يحيي بن بكير والليث وابن لهيعة النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه الا -يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الراوي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت امرنا رسول الله صلي الله-	328	-1992666482516480423	305	479.5	247	816	37.3774528503418	51	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	240	300	1229	1535	1535	300	عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ثم ان ذلك يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحي --بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون-	145	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms329	false	-2367578731871050686	0	60	0	309	1541	300	عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ثم ان ذلك يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون	329	-1992666482516480423	305	598.5	247	309	98.70550537109375	58	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	0	174	0	900	1565	300	الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكراوية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكراوي---ة الخطيب عن ابي نصر -بن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وك-عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له وقرات بخط الحافظ ابي محمد الظبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين	146	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms329	false	-2367578731871050686	60	233	309	1199	1541	300	الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد-------- واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب عن ابي نصر ابن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد------- في كتيب له وقرات بخط الحافظ ابي محمد الطبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين	329	-1992666482516480423	875	1710.5	704	905	96.6850814819336	164	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	176	209	911	1097	1565	300	النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتاقربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في	146	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms332	false	-2166479479131641344	267	300	1332	1517	1517	300	النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في-	332	-1992666482516480423	183	359.0	151	186	98.38710021972656	32	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	209	300	1097	1565	1565	300	السن اعلم ان رواية القرين عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة روي كل واحد منهما عن الاخر وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوز-عي ورواية الاوز-عي عن مالك وفي اتباع الاتباع رواية احمد بن حنبل عن علي -بن المديني ورواية علي عن احمد وذكر الحاكم في هذا رواية احمد بن حنبل عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرضي ومنها غير-	146	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	0	89	0	464	1620	300	السن اعلم ان رواية القرين عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة روي كل واحد منهما عن الاخر وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوزاعي ورواية الاوزاعي عن مالك وفي اتباع الاتباع رواية احمد بن حنبل عن علي ابن المديني ورواية علي عن احمد وذكر الحاكم في هذا رواية احمد --------عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرضي ومنها غير	333	-1992666482516480423	460	891.5	372	472	97.45762634277344	85	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	0	31	0	165	1556	300	المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة	147	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	89	120	464	629	1620	300	المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة	333	-1992666482516480423	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	33	245	176	1297	1556	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث الم-ردة بالتصنيف صنف فيها علي ب-ن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثاله الاخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان عمرو بن العاصي وهشام بن العاصي اخوان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما ---من افاضل اصحاب -بن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب -بن مسعود ايضا ومن امثلة ثلاثة الاخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي اخوة ثلاثة ومن امثلة الاربعة سهيل بن ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد -بن عيينة وسفيان بن عيينة وابراهيم بن عيينة حدثوا عن اخرهم ومثال الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم هكذا ابو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني فيما احسب وروي ذلك ايضا عن يحيي بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة	147	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	87	300	418	1542	1542	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المفردة بالتصنيف صنف فيها علي ابن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثلة ا-لاخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان عمرو بن العاص- وهشام بن العاص- اخوان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا ومن امثلة ثلاثة الاخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص- اخوة ثلاثة ومن امثلة الاربعة سهيل بن ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن عيينة وسفيان بن عيينة وابراهيم بن عيينة حدثوا عن اخرهم ومثال الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم هكذا ابو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني فيما احسب وروي ذلك ايضا عن يحيي بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة-	336	-1992666482516480423	1111	2176.0	901	1129	98.40567016601562	201	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	245	300	1297	1556	1556	300	لكن ذكر فيما نرويه من تاريخه باسنادنا عنه انه سمع ابا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة اخوة محمد بن سيرين واكبرهم معبد بن سيرين ويحيي بن سيرين وخالد بن سيرين وانس بن سيرين واصغرهم حفصة بنت سيرين قلت وقد روي عن محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي-	147	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	0	55	0	260	1524	300	لكن ذكر فيما نرويه من تاريخه باسنادنا عنه انه سمع ابا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة اخوة محمد بن سيرين واكبرهم معبد بن سيرين ويحيي بن سيرين وخالد بن سيرين وانس بن سيرين واصغرهم حفصة بنت سيرين قلت وقد روي عن محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي	337	-1992666482516480423	259	513.0	205	260	99.61538696289062	54	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	0	96	0	490	1487	300	الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبد- ورقا وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره -بن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل انهم شهدوا الخندق كلهم والله اعلم وقد يقع في الاخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم ولم نطول بما زاد علي السبعة لندرته ولعدم الحاجة اليه في غرضنا ه--هنا والله اعلم	148	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	55	150	260	743	1524	300	الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة عايي بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل انهم شهدوا الخندق كلهم -----------وقد يقع في الاخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم ولم نطول بما زاد علي السبعة لندرته ولعدم الحاجة اليه في غرضنا ها هنا والله اعلم	337	-1992666482516480423	478	933.5	384	494	96.7611312866211	90	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	96	300	490	1487	1487	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن -بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا وروينا فيه عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقري عن ابنه ابي جعفر محمد -بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم -بن الحافظ ابي سعد المروزي رحمه-ا الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي-	148	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms343	false	4353568542984991702	86	290	442	1445	1493	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا وروينا فيه عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد ابن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ ابي سعد المروزي رحمهما الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي	343	-1992666482516480423	996	1961.0	793	1003	99.30209350585938	197	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	10	107	49	523	1491	300	مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد -ابا عتيق والله	149	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms344	false	5030997744011802118	0	97	0	475	1478	300	مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا ابا عتيق انتهي	344	-1992666482516480423	468	928.0	372	475	98.52631378173828	95	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	108	300	528	1491	1491	300	النوع الخامس والاربعون معرفة رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو -بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري وطلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي عن ابيه في تسعة من اباءه نسقا اخبرني بذلك الشيخ ابو الحسن مءيد بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي عليه بها قال اخبرنا ابو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه الينا قال اخبرنا الحافظ ابو بكر احمد-	149	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms346	false	7792061642868842363	62	240	307	1196	1470	300	النوع الخامس والاربعون معرفة رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقه---------------------------------------------------------يات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص- وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري وطلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي عن ابيه في تسعة من اباءه نسقا اخبرني بذلك الشيخ ابو الحسن مءيد بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي عليه ا-----------نا ابو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه الينا ا-------نا الحافظ ابو بكر احمد	346	-1992666482516480423	885	1729.0	708	965	91.70984649658203	172	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	0	59	0	273	1554	300	بن علي حد--ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	150	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms346	false	7792061642868842363	240	300	1196	1470	1470	300	بن علي قال ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت	346	-1992666482516480423	142	143.0	111	403	35.23573303222656	30	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	59	209	273	1044	1554	300	علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال اخرهم اكينة بالنون وهو السامع عليا رضي الله عنه حدثني ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد السمعاني بمرو الشاهجان عن ابي النضر عبد الرحمن بن عبد الجابر الفامي قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي -الثاني رواية الابن عن ابيه دون الجد وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي العشراء الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالاشهر ان ابا العشراء هو اسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقتله من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها ايضا وقيل -بن بلز باللام وفي اسمه واسم ابيه من الخلاف غير ذلك	150	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms347	false	-1858918690651071856	0	150	0	773	1489	300	علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال اخرهم اكينة بالنون وهو السامع عليا رضي الله عنه حدثني ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد السمعاني بمرو الشاهجان عن ابي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي والثاني رواية الابن عن ابيه دون الجد وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي العشراء الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالاشهر ان ابا العشراء هو اسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقلته من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها ايضا وقيل ابن بلز باللام وفي اسمه واسم ابيه من الخلاف غير ذلك	347	-1992666482516480423	766	1517.0	616	773	99.09443664550781	145	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	211	300	1055	1554	1554	300	النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري والامام في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة-	150	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms350	false	3678709539271142511	186	274	968	1460	1603	300	النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري-------- في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة	350	-1992666482516480423	491	968.5	404	500	98.19999694824219	87	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	0	29	0	152	1512	300	ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل مات في سنة اربع او خمس و تسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن	151	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms350	false	3678709539271142511	274	300	1460	1603	1603	300	ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل -------سنة اربع او خمس و-تسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن-	350	-1992666482516480423	143	268.0	118	152	94.07894897460938	27	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	29	53	152	281	1512	300	دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع والله	151	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms351	false	-1933885277386795618	0	24	0	129	1511	300	دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع انتهي	351	-1992666482516480423	124	243.0	100	129	96.12403106689453	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	54	300	286	1512	1512	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم ولمسلم فيه كتاب لم اره -مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و-عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غ-ير ايمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن-ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل باخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا-	151	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	25	270	130	1346	1490	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعد--------------هم ولمسلم فيه كتاب لم اره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنهم غير ايمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل اخ-راجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا	352	-1992666482516480423	1207	2389.0	966	1231	98.05036926269531	236	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	205	237	1050	1194	1512	300	بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي	151	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms354	false	-8185307407257752004	239	291	1153	1401	1440	300	بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز مع انه روي عنه ايضا عروة بن رويم اللخمي ذكره المزي في التهذيب وروي عنه ايضا حميد المزني ذكره المزي وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنها قوله ان----ه لم يرو عن ابي ل------------------يلي الانصاري غير ا-----------بنه عبد الرحمن بن ابي ليلي	354	-1992666482516480423	95	156.0	73	281	33.807830810546875	18	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	80	142	389	690	1479	300	مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر بن عبد البر الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بي الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	152	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms124	false	-8473944555057668028	93	221	497	1115	1509	300	مصير--- الي ان الراوي قد يخرج عن الجهالة برواية واحد عنه كمرداس الاسلمي وسعد بن كعب الاسلمي فقال هءلاء صحابيان والصحابة كلهم عدول ورد بان كلام المصنف في ان الصحبة هل ثبتت برواية واحد عنه ام لا بد من اثنين خلاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا بذكره في الغزوات او فيمن وفد من الصحابة او نحو ذلك فانه تثبت صحبته و ان لم يرو عنه الا واحد لا شك ان مرداسا من اصحاب الشجرة وربيعة من اهل الصفة فلا يضرهما انفراد راو واحد عن كل منهما وسياتي ف--------------------------------ي النوع السابع والاربعين ان ا---------------بن عبد البر--------------- قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون----- مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	124	-1992666482516480423	199	332.5	156	690	28.840579986572266	39	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	0	30	0	145	1479	300	راوي له غير ابنه وباخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك اخرد مسلم في صحيحه	152	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	270	300	1346	1490	1490	300	راوي له غير ابنه وباخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك اخرج مسلم في صحيحه-	352	-1992666482516480423	143	280.0	114	145	98.62068939208984	29	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	30	300	145	1479	1479	300	حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر -بن عبد البر الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بي الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم انه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده و-من ذلك قدامة بن عبد الله ذكر -بن عبد البر انه روي عنه ايضا حميد بن كلاب والله اعلم ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما يعلم غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن ابي سفيان الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن دينار تفدر عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وسمي الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي وفيمن تفرد عنهم يحيي عبد الله بن انيس الانصاري ومثل في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر-	152	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	0	267	0	1316	1482	300	حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر ابن عبد البر--------- وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم انه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده و من ذلك قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر انه روي عنه ايضا حميد بن كلاب----------- ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدرامي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن ابي سفيان الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وسمي الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي وفيمن تفرد عنهم يحيي عبد الله بن انيس الانصاري ومثل في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر	353	-1992666482516480423	1307	2565.5	1042	1338	97.68310546875	259	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	25	69	120	331	1479	300	وكذلك اخرد مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي---- ولم يرو عنه غير ابي بردة في	152	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms355	false	5570004342132343674	45	197	221	948	1451	300	وكذلك اخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت مع انه قد روي عنه ايضا ابنه عمران بن رافع كما ذكره المزي في التهذيب وروي عنه ايضا ابو جبير مولي اخيه الحكم بن عمرو الغفاري رواه الترمذي عنه في حديث انه كان يرمي نخل الانصار قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود وابن ماجة من رواية ابن ابي الحكم الغفاري عن جدته عن عم ابيها رافع بن عمرو فهءلاء اربعة قد رووا عنه ومنها قوله اخرج مسلم حديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي مع انه قد روي عنه ايضا صلة بن اشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير انه كان معه في غزاة وان ابا رفاعة اصيب فراي له صلة مناما وقد ذكره المزي في التهذيب فيمن روي عنه ومنها حديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي قال ولم يرو عنه غير ابي بردة مع	355	-1992666482516480423	202	361.0	158	727	27.785419464111328	39	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	0	33	0	167	1514	300	انه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم	153	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	267	300	1316	1482	1482	300	انه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم-	353	-1992666482516480423	166	327.0	134	167	99.40119934082031	33	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	35	139	178	700	1514	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص والحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو	153	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms357	false	3447447235396467063	196	300	965	1486	1486	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص والحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو-	357	-1992666482516480423	521	1037.0	418	522	99.80842590332031	104	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	139	300	700	1514	1514	300	سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد قلت والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد ويروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وع-------ن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والجميع شخص واحد-	153	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms358	false	-8674712104930984829	0	162	0	822	1518	300	سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد قلت والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد ويروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن التنوخي عن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والجميع شخص واحد	358	-1992666482516480423	812	1612.0	652	822	98.78345489501953	159	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms154	true	-8067535970791097011	7	208	30	1076	1586	300	النوع التاسع و الاربعون معرفة المفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وا-لقابهم وكناهم هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في اواخر ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف وكتاب احمد بن هارون البرديجي البرذعي المترجم بالاسماء المفردة من اشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظز منهم ابو عبد الله بن بكي ر فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر اسماء كثيرة علي انها احاد وهي مثان ومثالث واكثر من ذلك وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليه فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار فمن امثلة ذلك المستفادة احمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره -بن يونس وعجيان كنا نعرفه بالتشديد علي وزن عليان ثم وجدته بخط -بن الفرات وهو حجة عجيان بالتخفيف علي وزن سفيان	154	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms360	false	-6922176342820809038	100	300	464	1509	1509	300	النوع التاسع و-الاربعون معرفة المفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء و القابهم وكناهم هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في اواخر ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف وكتاب احمد بن هارون البرديجي البرذعي المترجم بالاسماء المفردة من اشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظ- منهم ابو عبد الله بن بكير -فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر اسماء كثيرة علي انها احاد وهي مثان ومثالث واكثر من ذلك وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليه فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار فمن امثلة ذلك المستفادة اجمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره ابن يونس وعجيان كنا نعرفه بالتشديد علي وزن عليان ثم وجدته بخط ابن الفرات وهو حجة عجيان بالتخفيف علي وزن سفيان-	360	-1992666482516480423	1038	2046.0	841	1049	98.95138549804688	195	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms154	true	-8067535970791097011	208	300	1076	1586	1586	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صب-ح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق -جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة جيلان بن فروة بالجيم المكسو-ة ابو الجلد الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة شكل بن حميد الصحابي بفتحتين شمعون بن زيد ابو ريحانة بالشين المنقوطة والعين المهملة ويقال بالغين المعجمة قال-	154	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms361	false	5285373122606053099	0	92	0	514	1643	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبيح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق وجبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة جيلان بن فروة بالجيم المكسورة ابو الجلد الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة شكل بن حميد الصحابي بفتحتين شمعون بن زيد ابو ريحانة بالشين المنقوطة والعين المهملة ويقال بالغين المعجمة قال	361	-1992666482516480423	510	1000.0	419	514	99.22178649902344	88	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms155	true	6549536562798029832	0	208	0	1131	1605	300	ابو سعيد بن يونس وهو عندي اصح احد الصحابة الفضلاء صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كلها ابو ال-ليل القيسي البصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي لبيبي بن لبا الاسدي الصحابي باللام فيهما والاول مشدد مصغير علي وزن ابي والثاني مخفف مكبر علي وزن عصا فاعلمه فانه يغلط فيه مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة الساكنة همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه -بن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من الف علي كتاب البرديجي بالدال المهملة واسكان الميم واما الكني المفردة فمنها ابو العبيدين مصغر مثني واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب -بن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو العشراء الدارمي وقد سبق ابو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف علي اسمه روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم	155	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms361	false	5285373122606053099	92	300	514	1643	1643	300	ابو سعيد بن يونس وهو عندي اصح احد الصحابة الفضلاء صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نفير بن سمير بالتصغير فيها كلها ابو السليل القيسي البصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي ل--بي بن لبا الاسدي الصحابي باللام فيهما والاول مشدد مصغ-ر علي وزن ابي والثاني مخفف مكبر علي وزن عصا فاعلمه فانه يغلط فيه مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة الساكنة همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من الف علي كتاب البرذعي- بالدال المهملة واسكان الميم واما الكني المفردة فمنها ابو العبيدين مصغر مثني واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو العشراء الدارمي وقد سبق ابو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف علي اسمه روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم-	361	-1992666482516480423	1122	2207.5	915	1134	98.9417953491211	201	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms155	true	6549536562798029832	208	300	1131	1605	1605	300	احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسامه عبيد الله بن عبد الله المدني ابو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الالف ياء مثناة من تحت واسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره واما الافراد من الالقاب فمثالها سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو لقب واسمه عمرو سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني-	155	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms362	false	-3306008609260961087	0	91	0	467	1531	300	احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسم-ه عبيد الله بن عبد الله ا-------بو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الالف ياء مثناة من تحت واسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره واما الافراد من الالقاب فمثالها سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو لقب واسمه عمرو سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني	362	-1992666482516480423	465	914.0	375	475	97.89473724365234	88	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	0	27	0	145	1562	300	صاحب المدونة علي مذهب مالك لقب فرد واسمه عبد السلام ومن ذلك مطين الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة اخرين سنذكرهم في نوع الالقاب ان شاء الله تعالي	156	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms362	false	-3306008609260961087	91	118	467	612	1531	300	صاحب المدونة علي مذهب مالك لقب فرد واسمه عبد السلام ومن ذلك مطين الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة اخرين سيذكرهم في نوع الالقاب ان شاء الله تعالي	362	-1992666482516480423	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	29	220	154	1152	1562	300	النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني كتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي ب-ن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بي-هم ويتنقصون من جهلة وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية ك-نية وذلك طريف عجيب وهذا ك-ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري	156	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms367	false	4698988177531851819	109	300	547	1545	1545	300	النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني كتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي ابن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان -لكنيته كنية وذلك طريف عجيب وهذا ك ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار-ي يقال ان اسمه ا-و بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري-	367	-1992666482516480423	989	1942.0	801	1002	98.70259857177734	184	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	220	300	1152	1562	1562	300	الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو خصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف علي اسماءهم ولا علي حالهم فيها هل هي كناهم او غيرها مثاله من الصحابة ابو اناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط ابي الاسود الديلي ويقال فيه الدءلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب-	156	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms368	false	3461989372559400364	0	80	0	411	1542	300	الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف علي اسماءهم ولا علي حالهم فيها هل هي كناهم او غيرها مثاله من الصحابة ابو اناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط ابي الاسود الديلي ويقال فيه الدءلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب	368	-1992666482516480423	409	812.0	330	411	99.51338195800781	78	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms157	true	4229930907319080121	0	222	0	1143	1532	300	عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذوذ فيه وابو مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطين-ة ودفن هناك مكانه ومن غير الصحابة ابو الابيض الراوي عن انس بن مالك ابو بكر بن نافع مولي -بن عمر روي عنه مالك وغيره ابو النجيب مولي عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في اوله وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق ابو الحرب بن ابي الاسود الديلي ابو حريز الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه -بن وهب وغيره والله اعلم الضرب الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غير ذلك كني واسماء مثاله علي -بن ابي طالب رضي الله عنه يلقب بابي تراب ويكني ابا الحسن ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الحافظ ابو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتنا ابو الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو الرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال ابو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر وابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين ابو الشيخ الاصبهاني عبد	157	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms368	false	3461989372559400364	80	300	411	1542	1542	300	عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذ-ذ فيه وابو مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه ومن غير الصحابة ابو الابيض الراوي عن انس بن مالك ابو بكر بن نافع مولي ابن عمر روي عنه مالك وغيره ابو النجيب مولي عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في اوله وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق ابو --حرب بن ابي الاسود الديلي ابو حريز الموفقي ال-موقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره----------- الضرب الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غير ذلك كني واسماء مثاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يلقب بابي تراب ويكني ابا الحسن ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الحافظ ابو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتنا ابو الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو الرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال ابو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر وابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين ابو الشيخ الاصبهاني عبد-	368	-1992666482516480423	1123	2197.5	904	1147	97.90758514404297	212	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms157	true	4229930907319080121	222	300	1143	1532	1532	300	الله بن محمد الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي في الالقاب والله اعلم الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر مثال ذلك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان ابو خالد وابو الوليد عبد الله بن عمر بن حفص العمري اخو عبيد الله روي انه كان يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن وكان لشيخنا-	157	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms369	false	2674910933719649951	0	76	0	379	1489	300	الله بن محمد الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي في الالقاب----------- الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر مثال ذلك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان ابو خالد وابو الوليد عبد الله بن عمر بن حفص العمري اخو عبيد الله روي انه كان يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن وكان لشيخنا	369	-1992666482516480423	378	741.0	303	390	96.92308044433594	75	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	0	227	0	1131	1474	300	منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول-عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله والله اعلم الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة الدوسي اختلف في اسمه واسم ابيه اختلاف كثير جدا لم يختلف مثله في اسم احد في الجاهلية والاسلام وذكر -بن عبد البر ان فيه نحو عشرين قولة في اسمه واسم ابيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه	158	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms369	false	2674910933719649951	76	300	379	1489	1489	300	منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم الضر-----------ب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله الضر-----------ب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة الدوسي اختلف في اسمه واسم ابيه اختلاف كثير جدا لم يختلف مثله في اسم احد في الجاهلية والاسلام وذكر ابن عبد البر ان فيه نحو عشرين قولة في اسمه واسم ابيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه-	369	-1992666482516480423	1100	2182.0	878	1133	97.0873794555664	219	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	227	300	1131	1474	1474	300	في الاسلام وذكر عن محمد بن اسحاق ان اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا اعتمدت طاءفة الفت في الاسماء والكني قال وقال ابو احمد الحاكم اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر ومن غير الصحابة ابو بردة بن ابي موسي الاشعري اكثرهم علي ان اسمه عامر وعن -بن معين ان اسمه الحارث ابو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر قولا قال-	158	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms370	false	6676395705226331883	0	73	0	345	1494	300	في الاسلام وذكر عن محمد بن اسحاق ان اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا اعتمدت طاءفة الفت في الاسماء والكني قال وقال ابو احمد الحاكم اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر ومن غير الصحابة ابو بردة بن ابي موسي الاشعري اكثرهم علي ان اسمه عامر وعن ابن معين ان اسمه الحارث ابو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر قولا قال	370	-1992666482516480423	343	676.0	271	345	99.4202880859375	71	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	1	215	3	1096	1515	300	عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة قال -بن عبد البر وقيل اسمه كنيته وهذا اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال ما لي اسم غير ابي بكر والله اعلم السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري والله اعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذوو -ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن اداة بهمزة ممدودة بعدها-دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمد- ابو الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد المهملة ابو حازم الاعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة -بن دينار ومن لا-يحصي والله اعلم النوع الحادي والخمسون مع-------------------------------------رفة كني المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله	159	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms370	false	6676395705226331883	74	288	349	1426	1494	300	عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة قال ابن عبد البر وقيل اسمه كنيته وهذا اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال ما-لي اسم غير ابي بكر الضرب----- السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري----------- الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذووا ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس-------- واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن اد-ة بهمزة ممدودة بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمده ابو الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد المهملة ابو حازم الاعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة ابن دينار ومن لا يحصي انتهي من فنون اصحاب الحديث------ معرفة اسماء ذوي الكني وهو هذا النوع ومعرفة كني ذوي -------الاسماء وهو النو---------------------ع الذي بعده	370	-1992666482516480423	992	1863.0	793	1137	87.24713897705078	185	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	199	300	1004	1515	1515	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا علي الضابط فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي ثابت بن قيس-	159	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms373	false	-1063583790217165887	36	137	177	688	1478	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون لك-ني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا علي الضابط فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي ثابت بن قيس	373	-1992666482516480423	508	1010.0	408	512	99.21875	99	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms160	true	-2697723294154558043	0	163	0	788	1480	300	بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان الاشجعي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزي محمود بن الربيع عبد الله بن ثعلبة بن صغير وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن ابي طالب سلمان الفارسي عامر -بن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهءلاء السبعة انصاريون ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو -بن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان وممن يكني منهم بابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد -بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب	160	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms373	false	-1063583790217165887	137	300	688	1478	1478	300	بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان الاشجعي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزي محمود بن الربيع عبد الله بن ثعلبة بن صعير وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن ابي طالب سلمان الفارسي عامر ابن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهءلاء السبعة انصاريون ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو ابن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان وممن يكني منهم بابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد ابن الخطاب اخو عمر بن الخطاب-	373	-1992666482516480423	786	1551.0	624	791	99.36788940429688	159	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms160	true	-2697723294154558043	163	209	788	1013	1480	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الانصاري عويم بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال -بن الحارث المزني معاوية بن ابي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه	160	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms374	false	2783111054261648402	0	46	0	226	1456	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الانصاري عويم بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال ابن الحارث المزني معاوية بن ابي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه	374	-1992666482516480423	225	445.0	179	226	99.55752563476562	45	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms160	true	-2697723294154558043	210	300	1019	1480	1480	300	اعلم النوع الثاني والخمسون معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من -ذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم ابو الفضل -بن الفلكي الحافظ وهي تنقسم الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب وهذا انموذج منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ انه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية-	160	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	179	268	863	1324	1478	300	الله النوع الثاني والخمسون معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من يذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر احمد عب---د الرحمن الشيرازي الحافظ ثم ابو الفضل ابن الفلكي الحافظ وهي تنقسم الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب وهذا انموذج منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ انه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية	376	-1992666482516480423	454	889.0	366	464	97.8448257446289	84	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	0	32	0	155	1559	300	بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قلت وثالث وهو عارم ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي	161	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	268	300	1324	1478	1478	300	بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قلت وثالث وهو عارم ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي-	376	-1992666482516480423	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	32	300	155	1559	1559	300	وكان عبدا صالحا بعيدا من الغرامه والضعيف هو الطرسوسي ابو محمد سمع ابا معاوية الضرير وغيره كتب عنه ابو حاتم الرازي وزعم ابو حاتم -بن حبان انه قيل له الضعيف لاتقانه وضبطه غندر لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان -بن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من الشغ--ب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسموه المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر غنجار لقب عيسي بن موسي التيمي ابي احمد البخاري متقدم حدث عن مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخاري مات سنة ثنتي عشرة واربعماءة والله اعلم صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالباته شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج بالنون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته لقب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صحاب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال -بن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث-	161	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	0	266	0	1396	1568	300	وكان عبدا صالحا بعيدا عن العرامة والضعيف هو الطرسوسي ابو محمد سمع ابا معاوية الضرير وغيره كتب عنه ابو حاتم الرازي وزعم ابو حاتم ابن حبان انه قيل له الضعيف لاتقانه وضبطه غندر لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان ابن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من التشغيب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر غنجار لقب عيسي بن موسي التيمي ابي احمد البخاري متقدم حدث عن مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخاري مات سنة ثنتي عشرة واربعماءة صا-----------عقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالب-ته شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج بالنون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته لقب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنه --ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال ابن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث	377	-1992666482516480423	1380	2711.5	1116	1410	97.8723373413086	254	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	0	34	0	172	1541	300	قيصر لقب ابي النض-ر هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب جماعة منهم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا وفي	162	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	266	300	1396	1568	1568	300	قيصر لقب ابي النضير هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب جماعة منهم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا وفي-	377	-1992666482516480423	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	34	300	172	1541	1541	300	النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه والثاني سعيد بن مسعدة ابو الحسن الذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحوي-ين احمد -بن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع بفتح الباء المشددة -هو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب صالح بن محمد------- البغدادي الحافظ لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ب-ن الحسين بن عبد الصمد الح---------افظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره مشكدانة ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبها بهما عبدان لقب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب بن- المبارك وراويته روينا عن محمد بن طاهر المقدسي انه انما قيل له عبدان لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمع العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي-	162	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms378	false	-7483518545943548197	0	267	0	1381	1546	300	النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه والثاني سعيد بن مسعده ابو الحسن الذي رو-ي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحوييين احمد ابن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع بفتح الباء المشددة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب صالح بن محمد الحافظ البغدادي ل-------قب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ابن الحس-ن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره مشكدانه ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقب-ا بهما عبدان لقب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك وراويته روينا عن محمد بن طاهر المقدسي انه انما قيل له عبدان لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمه العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي	378	-1992666482516480423	1349	2639.0	1085	1391	96.9805908203125	250	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	14	120	73	618	1546	300	النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بها وهو ما ياتلف اي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثني كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر -بن ماكولا علي اعواز فيه وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام -جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام الاسراءيلي	163	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms379	false	6800764572066272323	194	300	997	1543	1543	300	النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بها وهو ما ياتلف اي يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر ابن ماكولا علي اعواز فيه وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام وجميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام الاسراءيلي-	379	-1992666482516480423	540	1061.0	435	547	98.72029113769531	101	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	120	300	618	1546	1546	300	الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله -بن سلام وسالم بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام -----بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله اعلم عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة بالضم والله اعلم كريز وكريز حكي ابو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد -بن وضاح ان كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف قلت وكريز بضهمها موجود ايضا في غيرهما ولا نستدرك في المفتوح بايوب بن كيرز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره-	163	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	0	177	0	913	1623	300	الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله ابن سلام وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام مخفف بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عم-----------ارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة بالض-----------م كريز وكريز حكي ابو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد ابن وضاح ان كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف قلت وكريز بض-مها موجود ايضا في غيرهما ولا نستدرك في المفتوح بايوب بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره	380	-1992666482516480423	899	1755.0	724	936	96.04701232910156	167	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	0	123	0	710	1680	300	بالفتح لانه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره حزام بالزاي في قريش وحرام بالراء المهملة في الانصار والله اعلم ذكر ابو علي -بن البرداني انه سمع الخطيب الحافظ يقول العيشيون بصريون والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون قلت وقد قاله قبله الحاكم ابو عبد الله وهذا علي الغالب الاول بالشين المعجمة والثاني بالباء الموجدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة ابو عبيدة كله بالضم بلغنا عن الدارقطني انه قال لا نعلم احدا يكني ابا عبيدة بالفتح وهذه اشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن ماكولاء منها السفر باسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكني من ذلك بالفتح والباقي بالاسكان ومن المعاربة من -سكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر العين المهملة	164	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	177	300	913	1623	1623	300	بالفتح لانه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره حزام بالزاي في قريش وحرام بالراء المهملة في الانصار والله اعلم ذكر ابو علي ابن البرداني انه سمع الخطيب الحافظ يقول العيشيون بصريون والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون قلت وقد قاله قبله الحاكم ابو عبد الله وهذا علي الغالب الاول بالشين المعجمة والثاني بالباء الموحدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة ابو عبيدة كله بالضم بلغنا عن الدارقطني انه قال لا نعلم احدا يكني ابا عبيدة بالفتح وهذه اشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن ماكولا- منها السفر باسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكني من ذلك بالفتح والباقي بالاسكان ومن المغاربة من يسكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر العين المهملة-	380	-1992666482516480423	706	1390.0	584	712	99.15730285644531	118	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	123	300	710	1680	1680	300	واسكان الحسين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الاول ومنهم عسل بن سفيان الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالفتح ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه والله اعلم غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي -بن عثام الزاهد والباقون من الاول منهم غنام بن اوس صحابي بدري والله اعلم قمير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر الميم والله اعلم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور -بن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي-	164	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms381	false	9171692955053489399	0	171	0	938	1608	300	واسكان ال-سين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الاول ومنهم عسل بن سفيان الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالفتح ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه غنام----------- بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة -لا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي ابن عثام الزاهد والباقون من الاول منهم غنام بن اوس صحابي بدري ق-----------مير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر المي-----------م مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي	381	-1992666482516480423	929	1812.0	759	973	95.4779052734375	162	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	148	298	858	1671	1680	300	ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة------------------- بالكسر والاسكا---------------------------------------------------------------------ن ايضا ولا اراه ضبطه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم غنام بالغين -------------------------------------------------------------------------المعجمة والنون المشددة وعثام--- بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الاول منهم غنام بن اوس صحابي بدري والله اعلم قمير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر الميم والله اعلم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور بن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسك-------------------ان السين والله اعلم الحمال والجمال لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال	164	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms386	false	1171675574833455628	53	272	301	1475	1609	300	ووجدته بخط----------------- الازهري في كتابه تهذيب اللغة يعني عسل ابن ذكوان بالكسر والاسكان قال المعترض وليس ذلك في التهذيب في باب العين والسين مع اللام ورد بان المصنف مثبت وهو ثقة فهو مقدم علي المعترض ومنها قوله العنسيون بالنون والمهملة شاميون مع ان عمار بن ياسر عنسي وهو معدود في الكوفيين ومن الشاميين عمير بن هانء وبلال بن سعد تابعيان عنسيان بالنون ومن الكوفيين عبيد الله بن موسي عبسي بالباء الموحدة ومن البصريين عبد الرحمن بن المبارك عيشي بالياء المثناة والشين المعجمة ومنها قوله ليس لهم عثام بالعين المهملة والثاء المثل----------------------------------ثة الا عثام بن علي العامري------- والد علي بن عثام الزاهد ---------مع ا----ن لهم عثام بن عل--------------------------------------------------------------------ي بن عثام بن علي العامري حفيد المذك------------------------------------------------------------------ور ومنه----ا مسور بالتش--------ديد اثنان مسور -----------بن يزيد-------- الكاهلي-------- ومسور بن عبد الملك اليربوع--------------------ي ذكره البخاري و-------------------------الذهبي تبع المصنف في ذلك الا ان ال----------------------------------دارقطني وابن ماكولا لم يذكرا بالتشديد غير الاول ولم يستدرك عليهما ابن نقطة ولا من ذيل عليه واما ما حكاه عن البخاري فان نسخه مختلفة والذي في اكثر النسخ القديمة انه عنده بالتخفيف وقد ذكر في التاريخ الكبير ايضا من التابعين مسور بن مرزوق بالتشديد واما ابن ابي حاتم فانه ذكر الكل بالتخفيف في باب المسور بن مخرمة ولم يذكر احدا في الافراد مشددا ومنها قوله لا يعرف في رواة الحد-------------------------------يث الح----------مال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال	386	-1992666482516480423	338	285.5	270	1538	21.976593017578125	44	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms165	true	-9098000047483386484	0	117	0	631	1592	300	بن هارون الحمال الحافظ حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل وزعم الخليلي وابن الفلكي انه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم ولا اري ما قالاه يصح ومن عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران الجمال حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما والله اعلم وقد يوجد في هذا الباب ما يءمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيفما- قال مثل عيسي بن بابي عيسي الحناط وهو ايضا الخباط والخياط الا انه اشتهر بعيسي الحناط بالحاء والنون كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تاكله الابل وكذلك مسلم الخباط بالباء المنقوطة بواحدة اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة حكي اجتماعها في هذين الشخصين الامام الدارقطني	165	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms381	false	9171692955053489399	171	286	938	1550	1608	300	بن هارون الحمال الحافظ حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل وزعم الخليلي وابن الفلكي انه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم ولا اري ما قالاه يصح ومن عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران الجمال حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما----------- وقد يوجد في هذا الباب ما يءمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف ما قال مثل عيسي بن -ابي عيسي الحناط وهو ايضا الخباط والخياط الا انه اشتهر بعيسي الحناط والحاء والنون كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تاكله الابل وكذلك مسلم الخباط بالباء المنقوطة -واحدة اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة حكي اجتماعها في هذين الشخصين------- الدارقطني	381	-1992666482516480423	608	1187.0	494	632	96.20252990722656	110	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms165	true	-9098000047483386484	119	300	642	1592	1592	300	القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او ما فيهما مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك بشار بالشين الم-قوطة والد بندار محمد بن بشار وساءر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في اوله والسين المهملة ذكر ذلك ابو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان ولكن ليسا علي هذه الصورة وان قاربا والله اعلم جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله -بن بسر المازني في الصحابة الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في -بن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر والله اعلم وجميع ما فيهما علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه ايضا اسير-	165	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms388	false	-5243388759042896137	7	183	30	953	1615	300	القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او ما فيهما مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار وساءر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في اوله والسين المهملة ذكر ذلك ابو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان ولكن ليسا علي هذه الصورة وان ق-----------اربا جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بشر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله ابن بسر المازني من الص--------حابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر----------- وجميع ما فيه-ا علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه ايضا اسير	388	-1992666482516480423	912	1783.0	737	954	95.59748077392578	167	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms165	true	-9098000047483386484	164	201	876	1070	1592	300	سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان ولكن ليسا علي هذه الصورة وان قاربا والله اعلم جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة	165	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms392	false	2700708360093667239	130	157	701	849	1552	300	سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان و-كنيته ابو الحكم واما يسار بتقديم الياء فكثير فيها واعترض عليه بامور منها قوله--------------------------------------------- الا اربعة فانهم بالسين المهملة	392	-1992666482516480423	80	110.5	63	194	41.23711395263672	13	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	0	120	0	678	1600	300	والرابع قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة والله اعلم كل ما فيها علي صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثل------اثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فانه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره انه بفتح الباب والراء والاول اشهر ولم يذكر -بن ماكولا غيره والثالث علي بن هاشم بن البريد فانه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله اعلم كل ما ياتي فيها من البراء فانه بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود والله اعلم ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم	166	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms388	false	-5243388759042896137	183	300	953	1615	1615	300	والرابع قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة وكل---------- ما فيها علي صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثلاثة ثلاثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فانه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره انه بفتح الباء والراء والاول اشهر ولم يذكر ابن ماكولا غيره والثالث علي بن هاشم بن البريد فانه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله اعلم كل ما ياتي فيها من البراء فهو- بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود----------- ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم-	388	-1992666482516480423	651	1264.5	536	685	95.0364990234375	111	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	120	300	678	1600	1600	300	الا جارية بن قدامة ويزيد -بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزاي في اخره الا حريز بن عثمان الرحبي الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها بح-دير بالدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله اعلم ليس فيها حراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة والله اعلم ليس فيها حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة والله اعلم كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فانه بخاء معجمة والله اعلم الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن-	166	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	0	171	0	871	1493	300	الا جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء----------- ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزاي في اخره الا حريز بن عثمان الرحبي الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها ب حدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير و----------ليس فيها حراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة----------- ليس فيها حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة----------- كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فانه بخاء معجمة----------- الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن	389	-1992666482516480423	867	1671.5	698	925	93.72972869873047	167	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	0	135	0	654	1539	300	يحيي وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن ابي عوانة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو بن- المبارك وابن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا هءلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت والله اعلم الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله ب-ن الزبير ومن عداهم فبالحاء المهملة والله اعلم ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله اعلم كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة	167	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	171	300	871	1493	1493	300	يحيي وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن ابي عوانة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا هءلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت----------- الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله ابن الزبير ومن عداهم فبالحاء المهملة----------- ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكي-----------م كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة-	389	-1992666482516480423	617	1196.0	489	656	94.05487823486328	126	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	135	300	654	1539	1539	300	فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه --وجهين بالباء و-الياء والله اعلم زبيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس في الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت يكسر اوله ويضم والله اعلم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله اعلم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف والله اعلم وفيها سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة والله اعلم وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن -بن سلمان ومن عدا هءلاء الاربعة ----سليمان بالياء وابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية والله اعلم وفيها سلمة بكسر اللام عمرو-	167	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms390	false	-864761288191203784	0	154	0	827	1575	300	فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه الوجهين بالباء وبالياء ز-----------بيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس في الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت بكسر اوله ويضم فيه-----------ا سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم با-----------لضم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف وفي-----------ها سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة----------- وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن ابن سلمان ومن عدا هءلاء الاربعة فهو سليمان بالياء وابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية فيها------------ سلمة بكسر اللام عمرو	390	-1992666482516480423	805	1554.5	653	894	90.04474639892578	142	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms168	true	3714243643139225986	0	155	0	799	1537	300	بن سلمة الجرمي امام قومه وبنو سلمة القبيلة من الانصار والباقي سلمة بفتح اللام غير ان عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفتح والكسر والله اعلم وفيها سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة ابو ربيعة واحمد -بن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله اعلم عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة الا عبيدة السلماني وعبيدة -بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هءلاء الاربعة ف-عبيدة بالضم والله اعلم عبيد بغير هاء التانيث هو بالضم حيث وقع فيها وكذلك عبادة بالضم حيث وقع الا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري فانه بفتح العين وتخفيف الباء والله اعلم عبدة هو باسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب الا عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم والا بجالة بن عبدة علي ان فيهما خلافا منهم من سكن الباء منهما ايضا وعبد بعض رواة	168	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms390	false	-864761288191203784	154	300	827	1575	1575	300	بن سلمة الجرمي امام قومه وبنو سلمة القبيلة من الانصار والباقي سلمة بفتح اللام غير ان عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفتح والكسر----------- وفيها سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان--------- ابو ربيعة واحمد ابن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء عبي-----------دة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة الا عبيدة السلماني وعبيدة ابن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هءلاء الاربعة ف عبيدة بالضم -----------عبيد بغير هاء التانيث هو بالضم حيث وقع فيها وكذلك عبادة بالضم حيث وقع الا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري فانه بفتح العين وتخفيف الباء ع-----------بدة هو باسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب الا عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم والا بجالة بن عبدة علي ان فيهما خلافا منهم من سكن الباء منهما ايضا وعند بعض رواة-	390	-1992666482516480423	740	1419.0	596	802	92.26932525634766	139	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms168	true	3714243643139225986	155	300	799	1537	1537	300	مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح والله اعلم عباد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فانه بضم العين وتخفيف الباء والله اعلم ليس فيها عقيل بضم العين الا عقيل بن خالد ويحيي بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة ومن عدا هءلاء عقيل بفتح العين والله اعلم وليس فيها وافد بالفاء اصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف والله اعلم ومن الانساب ذكر القاضي الحافظ عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحد------------ة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانما هو الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة والله اعلم لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح البزار واما محمد بن الصباح البزار وغيره فيهما فهو-	168	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms391	false	8510519001463413736	0	135	0	683	1577	300	مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح ع-----------باد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فانه بضم العين وتخفيف الباء----------- ليس فيها عقيل بضم العين الا عقيل بن خالد ويحيي بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة ومن عدا هءلاء عقيل بفتح العين----------- وليس فيها وافد بالفاء اصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف -----------ومن الانساب ذكر القاضي -------عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة اي المضمومة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانه---- الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة----------- لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن --صباح البزار واما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو	391	-1992666482516480423	667	1249.5	535	751	88.81491088867188	127	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms168	true	3714243643139225986	221	292	1129	1495	1537	300	القاضي الحافظ عياض انه ليس في-- هذه الكتب الابلي ---------------بالباء الموحدة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانما هو الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة---- لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار-------------------- والحسن بن الصباح البزار	168	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms400	false	4767329853447751532	148	259	778	1350	1563	300	القاضي عياض----------- ليس فيها ------------ابلي اي بضم الهمزة وبالباء الموحدة المضمومة وباللام المشددة ثم تعقب كلام القاضي فقال------------------------------ روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي اي ب---الموحدة قال لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة انتهي وقد تتبع كلام مسلم فلم يوجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطءة علي القاضي عياض حيءذ والذي فيها انما هو الايلي بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت كهارون بن سعيد الايلي ويونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد الايلي وغيرهم وقوله لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار اي وهو من شيوخ مسلم والحسن بن الصباح البزار	400	-1992666482516480423	253	387.0	198	628	40.286624908447266	43	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms169	true	3976823421699958421	0	193	0	1051	1645	300	بزايين والله اعلم وليس في الصحيحين والموطا النصري بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولي النصريين وساءر ما فيها علي هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة والله اعلم ليس فيها التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي الا ابو يعلي التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري بالثاء المثلثة وم-نهم ابو يعلي منذر بن يعلي الثوري خرجا عنه والله اعلم سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم والله اعلم وفيها الجريري بفتح الجيم يحيي بن ايوب الجريري في كتاب البخاري من ولد جرير بن عبد الله والله اعلم الجاري فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد منسوب الي الجار مرفا السفن بساحل المدين-----ة ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء والله اعلم الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة والله اعلم السلمي اذا جاء في الانصار فهو بفتح السين نسبة الي بني سلمة منهم ومنهم جابر بن عبد الله وابو قتادة ثم ان اهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابهما	169	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms391	false	8510519001463413736	135	300	683	1577	1577	300	بزايين و لي----------س في الصحيحين والموطا النصري بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولي النصريين وساءر ما فيها علي هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة لي-----------س فيها التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي الا ابو يعلي التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري والثاء المثلثة و منهم ابو يعلي منذر بن يعلي الثوري خرجا عنه----------- سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاري فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد منسوب الي الجار مرفا السفن بساحل المدينة بحدة ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء----------- الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة----------- السلمي اذا جاء في الانصار فهو بفتح السين نسبة الي بني سلمة منهم ومنهم جابر بن عبد الله وابو قتادة ثم ان اهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابهما-	391	-1992666482516480423	882	1698.5	721	1057	83.44371032714844	156	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms169	true	3976823421699958421	193	292	1051	1591	1645	300	واكثر اهل الحديث يقولونه بكسر اللام علي الاصل وهو لحن والله اعلم ليس في الصحيحين والموطا الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم وقد قال ابو نصر بن ماكولا الهمداني في المتقدمين بسكون الميم اكثر وبفتح الميم في المتاخرين اكثر وهو كما قال والله اعلم هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة ان شاء الله تعالي ويحق علي الحديثي ايداعها في سويداء قلبه وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الاسماء المفردة وانا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع امري وهو سبحانه اعلم	169	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms392	false	2700708360093667239	0	95	0	518	1552	300	واكثر اهل الحديث يقولونه بكسر اللام علي الاصل وهو لحن----------- ليس في الصحيحين والموطا الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم وقد قال ابو نصر بن ماكولا الهمداني في المتقدمين بسكون الميم اكثر وبفتح الميم في المتاخرين اكثر وهو كما قال -----------هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة ان شاء الله تعالي ويحق علي الحديثي ايداعها في سويداء قلبه وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الاسماء المفردة وانا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع امري وهو سبحانه اعلم	392	-1992666482516480423	518	1016.0	423	540	95.9259262084961	95	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms169	true	3976823421699958421	7	99	43	552	1645	300	النصري بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن اوس بن الحدثان النصري-------------------------------------- وعبد الواحد بن عبد الله النص----------------------------------------------------------ري وسالم مولي النصريين وساءر ما فيها علي هذه الصورة فهو بصري بالباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموحدة والله اعلم ليس فيها التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي الا ابو يعلي التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري بالثاء المثلثة ومنهم ابو يعلي منذر بن يعلي الثوري خرجا عنه والله اعلم سعيد-------- الجريري------------------ وعباس-------- الجريري------------------------ والجريري غير مسمي عن ابي نضرة -----هذا ما---- فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري	169	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms401	false	-4776087554467438407	25	140	136	730	1527	300	النصري بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن اوس اي وهو مخضرم واختلف في صحبته وحديثه في الموطا والصحيحين وعبد الواحد بن عبد الله النصري له في البخاري حديث واحد عن واثلة ابن الاسقع في اعظم القري وسالم مولي النصريين وهو سالم النصري وهو مولي مالك بن اوس النصري المتقدم روي له مسلم قوله سعيد الجريري اي بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء من تحت بعدها راء ايضا نسبة الي جرير مصغرا وهو جرير بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه-------------------------------------------------م سعيد بن اياس الجريري حديثه في الصحيحين وعباس بن فروخ الجريري حديثه فيهما ايضا ثم قال والجريري غير مسمي عن ابي نضرة اي ان كل ما ورد في الصحيحين غير مسمي كقوله الجريري	401	-1992666482516480423	198	224.5	158	821	24.11693000793457	23	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	0	255	0	1369	1617	300	والانساب ونحوها هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فان فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع انه كتاب حفيل غير مستوف للاقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالي فاحدها المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الاحول وغيره قال ابو العباس المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل بن احمد وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والاخباريين يقولون انهم لم يعرفو- غيره واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيي بن معين في اسم ابيه فانه اقدم واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد والله اعلم والثاني ابو بشر المزني بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن -بن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن -بن ابي خثيمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثماءة روي عن ابي	170	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms406	false	-3900505891875118798	47	300	286	1646	1646	300	والانساب ونحوها هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فان فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع انه كتاب حفيل غير مستوف للاقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالي فاحدها المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الاحول وغيره قال ابو العباس المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل بن احمد وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والاخباريين يقولون انهم لم يعرفوا غيره واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيي بن معين في اسم ابيه فانه اقدم واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد و-----------الثاني ابو بشر المزني بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن ابن ابي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثماءة روي عن ابي-	406	-1992666482516480423	1355	2682.0	1103	1372	98.76093292236328	248	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	255	300	1369	1617	1617	300	حامد الاسفراءيني وغيره -حدث عنه ابو العباس العذري وغيره والله اعلم القسم الثاني المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم في عصر واحد احدهم القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله-	170	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms407	false	-4842318207330714775	0	43	0	239	1538	300	حامد الاسفراييني وغيره وحدث عنه ابو العباس العذري وغيره----------- القسم الثاني المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم في عصر واحد احدهم القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله	407	-1992666482516480423	236	451.0	194	250	94.4000015258789	40	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	0	260	0	1317	1555	300	بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي -الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ب-ن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الاول والله اعلم القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجدا- روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله اعلم القسم الرابع عكس هذا ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة-- روي عنه ابو بكر بن عياش	171	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms407	false	-4842318207330714775	43	300	239	1538	1538	300	بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي والثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الاول القس-----------م الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجداء روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره القس-----------م الرابع عكس هذا ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة و روي عنه ابو بكر بن عياش-	407	-1992666482516480423	1285	2542.5	1030	1322	97.20121002197266	250	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	262	300	1328	1555	1555	300	القسم الخامس المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما هو الانصاري المشهور القاضي ابو عبد الله الذي روي عنه البخاري والناس والثاني كنيته ابو سلمة ضعيف الحديث-	171	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms408	false	3458808568229284908	0	38	0	228	1490	300	القسم الخامس المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما هو الانصاري المشهور القاضي ابو عبد الله الذي روي عنه البخاري والناس والثاني كنيته ابو سلمة ضعيف الحديث	408	-1992666482516480423	227	449.0	190	228	99.5614013671875	37	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	105	142	543	726	1555	300	ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك بن حبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اسمه-------------------------- موسي بن سهل بصري سكن بغداد رو------ي عن هشام بن عمار وغير-----ه روي عنه دعلج بن احمد وغير---------------------------------------------------------ه ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة	171	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms412	false	3922345320174185781	218	289	1124	1508	1569	300	ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك اي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه توفي سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة ثمان وعشرين وقيل ثلاث وعشرين وهو بصري والثاني متاخر الطبقة عنه وهو ابو عمران موسي بن سهل بن عبد الحميد الجوني روي عن الربيع بن سليمان وطبقته روي عنه الاسماعيي والطبراني وغيرهما ومن ذلك ابو عمر الحوضي اثنان ذكرهما الخطيب قوله ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة	412	-1992666482516480423	123	165.0	95	384	32.03125	22	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	150	260	768	1317	1555	300	اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث -----------------------عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو----------------------- مجهول-- وجعفر---- غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب------------------------------------------- كتاب-------- غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجدا روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله اعلم القسم الرابع عكس هذا ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة ا--حدهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي التوامة بنت امية بن------------------------------------------------------------------------------------------- خلف و------------الثاني ---ابوه ابو صالح السمان-------------- ذك---------------وان ال----راوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح---------- السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح م--------------------------------------------ولي عمرو بن --------------------حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش	171	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms413	false	2543237286175519247	49	223	245	1120	1513	300	اربع والثاني---------------- الحمصي روي عن عثمان بن شباك الشامي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال الخطيب وعثمان وابو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة والثالث ابن حازم------- السلمي مولاهم روي عن جعفر بن برقان قال الخطيب كان فاضلا اديبا له كتاب مصنف في غريب الحديث قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صالح بن ابي صالح اربعة اي كلهم من التابعين الاول صالح بن ابي صالح ابو محمد المدني واسم ابي صالح نبهان وقال ابو زرعة هو صالح بن ابي صالح بن نبهان وكنية نبهان ابو صالح وهو صالح مولي التوءمة بنت امية بن خلف الجمحي روي عن ابي هريرة وابن عباس وانس وغيرهم من الصحابة مختلف في الاحتجاج به توفي سنة خمس وعشرين وماءة الثاني صالح بن ابي صالح السمان واسم ابي صالح ذكوان ابو عبد الرحمن المدني روي عن انس روي له مسلم والترمذي حديثا واحدا والثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو ذكره البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات والرابع المخزومي الكوفي مولي عمرو بن حريث واسم ابي صالح مهران روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش	413	-1992666482516480423	308	391.0	238	1011	30.464885711669922	44	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms172	true	4584872151616184069	2	264	11	1257	1432	300	القسم السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة او الكنية خاصة واشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك مثاله ما رويناه عن -بن خلاد القاضي الحافظ قال اذا قال عارم حدثنا حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب واذا قال التبوذكي --ثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما ثم وجدت عن محمد بن يحيي الذهلي عن عفان قال اذا قلت لكم حدثنا حماد ولم انسبه فهو -بن سلمة وذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره -بن خلاد ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال انب--ا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة اذا قيل بمكة عبد الله فهو -بن الزبير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو بن- عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو -بن مسعود واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو -بن عباس واذا قيل بخراسان عبد الله فهو -بن المبارك وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن- عمرو يعني ب-ن العاص واذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو -بن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاي عن -بن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن -بن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا قال	172	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms408	false	3458808568229284908	38	300	228	1490	1490	300	القسم السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة او الكنية خاصة واشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك مثاله ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال اذا قال عارم حدثنا حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما ثم وجدت عن محمد بن يحيي الذهلي عن عفان قال اذا قلت لكم حدثنا حماد ولم انسبه فهو ابن سلمة وذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره ابن خلاد ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال اخبرنا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الابير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو ابن عباس واذا قيل بخراسان عبد الله فهو ابن المبارك وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص واذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاي عن ابن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا قال-	408	-1992666482516480423	1238	2403.0	977	1263	98.02058410644531	246	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms172	true	4584872151616184069	264	300	1257	1432	1432	300	عن ابي جمرة عن -بن عباس واطلق فهو عن نصر بن عمران و اذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم القسم السابع المشترك المتفق في النسبة خاصة ومن امثلته الاملي والاملي فالاول-	172	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms409	false	-3608270958397064214	0	33	0	165	1511	300	عن ابي جمرة عن ابن عباس واطلق فهو عن نصر بن عمران و-اذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه او نسبه----------- القسم السابع المشترك المتفق في النسبة خاصة ومن امثلته الاملي والاملي فالاول	409	-1992666482516480423	163	301.0	131	177	92.09039306640625	32	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms172	true	4584872151616184069	181	286	857	1346	1432	300	فهو -بن المبارك-- وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو -بن عمرو يعني بن الع------------------------------------------------------------------------------اص واذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو -بن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاي عن بن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن بن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمر--ان الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم--------------------------------------------------------------- بان شعبة اذا قال عن ابي جمرة عن -بن عباس واطلق فهو عن نصر بن عمران و اذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه او نسبه	172	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms417	false	3007852425227262570	124	224	621	1090	1452	300	فهو ابن سلمة قوله وقال -------ابو يعلي الخليل---------ي اذا قال المصري عن عبد الل----------ه فهو ابن عمرو ----ابن العاص اي وكذلك الشامي كما قاله النضر بن شميل اذا قال عبد الله فهو ابن عمرو بن العاص واذا قال الم--دني عبد الل----------ه فهو ابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذلك يفعل------------------- بعض ال-----------------------------------مصريين في عبد الله ----------------------------------------------------------------بن عمرو بن العاص وهذا الكلام من الخطيب يدل علي ان ذلك في الشاميين اكثر منه في المصريين واعترض علي قوله بان شعبة اذا قال عن ابي جمرة عن ابن عباس واطلق فهو--- نصر بن عمران و-اذا روي عن غيره -----ذكر اسمه او نسبه	417	-1992666482516480423	233	265.5	178	638	36.5203742980957	40	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms173	true	-4825911804436554352	0	220	0	1111	1548	300	الي امل طبرستان قال ابو سعيد السمعاني اكثر اهل العلم من اهل طبرستان من امل والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من انه منسوب الي امل طبرستان فهو خطا والله اعلم ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني نسبة الي مذهب ابي حنيفة وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في المذهب حنيفي بالياء ولم اجد ذلك عن احد من النحويين الا-عن ابي بكر بن الانباري الامام قاله في كتابه الكافي ول-محمد بن طاهر في هذا القسم كتاب الانساب المتفقة ووراء هذه الاقسام اقسام اخر لا حاجة بنا الي ذكرها ثم ان ما يوجد من المتفق -المفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك بالنظر في رواياته فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضه-ا وقد يدرك بالنظر في حال الراوي والمروي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب--- بل هو -بن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	173	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms409	false	-3608270958397064214	33	254	165	1272	1511	300	الي امل طبرستان قال ابو سع-د السمعاني اكثر اهل العلم من اهل طبرستان من امل والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من انه منسوب الي امل طبرستان فهو خطا----------- ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني نسبة الي مذهب ابي حنيفة وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في المذهب حنيفي بالياء ولم اجد ذلك عن احد من النحويين الا عن ابي بكر بن الانباري الامام قاله في كتابه الكافي ول محمد بن طاهر في هذا القسم كتاب الانساب المتفقة ووراء هذه الاقسام اقسام اخر لا حاجة بنا الي ذكرها ثم ان ما يوجد من المتفق والمفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك بالنظر في رواياته فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضهما وقد يدرك بالنظر في حال الراوي والمروي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب لا بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	409	-1992666482516480423	1099	2153.0	881	1119	98.21269226074219	211	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms173	true	-4825911804436554352	222	300	1122	1548	1548	300	النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله وهو ان يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه انفا في اسمي شخصين او كنيتهما التي عرفا بها وي--وجد في نسبهما او نسبتهما الاختلاف والاءتلاف المذكوران في النوع الذي قبله او علي العكس من هذا بان يختلف وياتلف اسما-هما ويتفق نسبتهما او نسبهما اسما او كنية ويلتحق بالمءتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وان كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف الخطيب الحافظ في ذلك كتابه-	173	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms419	false	2716102894230407159	210	288	1057	1480	1540	300	النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله وهو ان يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه انفا في اسمي شخصين او كنيتهما التي عرفا بها او يوجد في نسبهما او نسبتهما الاختلاف والاءتلاف المذكوران في النوع الذي قبله او علي العكس من هذا بان يختلف وياتلف اسماءهما وتتفق نسبتهما او نسبهما اسما او كنية ويلتحق بالمءتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وان كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف الخطيب------- في ذلك كتابه	419	-1992666482516480423	416	808.5	340	430	96.74418640136719	73	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	12	300	61	1607	1607	300	لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا عنه فمن امثلة الاول موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي الصواف وغيرهما واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله اعلم ومن المتفق من ذلك المختلف -المءتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة غير مشهور روي عن الشافعي الامام والله اعلم ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزي--------د الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة والله اعلم ومن المتفق في الكنية المختلف -المءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان --لان الاول بالشين المعجمة والثاني بالعين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن مرار واما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو السيباني الشامي والله اعلم واما القسم الثاني الذي هو علي العكس فمن امثلته بانواعه عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني انه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن ابي احمد الحافظ الحاكم انه من اهل الحديث- منسوب اليها والله اعلم-	174	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms420	false	-8892306665126335271	0	282	0	1514	1594	300	لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا عنه فمن امثلة الاول موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف وغيرهما واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم ل-----------قبا ومن المتفق من ذلك المختلف والمءتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة غير مشهور روي عن الشافعي الاما-----------م ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وه-و الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خ-----------اصة ومن المتفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان في ان الاول بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن مرار واما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو السيباني الشامي وام-----------ا القسم الثاني الذي هو علي العكس فمن امثلته بانواعه عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي -روي عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني انه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن ابي احمد الحافظ الحاكم انه من اهل الحديثة منسوب اليها والله اعلم	420	-1992666482516480423	1487	2916.5	1208	1560	95.32051086425781	265	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms175	true	-3966555979359623698	18	89	80	456	1636	300	عبد الله صاحب ابي هريرة روي عنه مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن ابي عبد الله المقرء الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني والله اعلم حيان الاسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الاسدي فمن الاول حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني هو حنان الاسدي من بني اسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي	175	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms421	false	-5891094444524089264	0	69	0	365	1529	300	عبد الله صاحب ابي هريرة روي عنه مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن ابي عبد الله المقري الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني ح-----------يان الاسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الاسدي فمن الاول حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني هو حنان الاسدي من بين اسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي	421	-1992666482516480423	361	711.0	292	376	96.01063537597656	66	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms175	true	-3966555979359623698	91	267	467	1459	1636	300	النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه----- رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي	175	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms425	false	8003215751481348262	107	284	574	1571	1652	300	النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي	425	-1992666482516480423	992	1977.0	816	997	99.49849700927734	175	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms175	true	-3966555979359623698	269	300	1470	1636	1636	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وذلك علي ضروب احدها من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ وعوذ بنو عفراء هي امهم وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري وذكر بن--	175	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms426	false	4045954681857417669	50	80	270	437	1513	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وذلك علي ضروب احدها من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ وعوذ بنو-عفراء هي امهم وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري وذكر ابن	426	-1992666482516480423	163	315.0	134	168	97.02381134033203	30	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	0	224	0	1096	1445	300	عبد البر انه يقال في عوذ عوف وانه الاكثر بلال بن حمامة المءذن حمامة امه وابوه رباح سهيل واخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه وابو- عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي امه وابوه مالك بن الشقب الازدي الاسدي سعد بن حبتة الانصاري هي امه وابوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية هي امه واسمها خولة وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابوه سلمة والله اعلم الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي ام الثالث من اجداده ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه والله اعلم الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة -بن الجراح احد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية -بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف	176	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms426	false	4045954681857417669	80	300	437	1513	1513	300	عبد البر انه يقال في عوذ عوف وانه الاكثر بلال بن حمامة المءذن حمامة امه وابوه رباح سهيل واخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه وابوه عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي امه وابوه مالك بن القشب الازدي الاسدي سعد بن حبتة الانصاري هي امه وابوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية هي امه واسمها خولة وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابوه سلمة -----------الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي ام الثالث من اجداده ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه----------- الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة ابن الجراح احد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف-	426	-1992666482516480423	1071	2100.0	852	1099	97.45223236083984	216	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	224	300	1096	1445	1445	300	بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت والمختار في معناه انه الابيض الاحمر والله اعلم بن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب -بن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي -بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام-	176	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms427	false	4227853693168697189	0	74	0	342	1460	300	بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت والمختار في معناه انه الابيض الاحمر ----------ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام	427	-1992666482516480423	338	650.5	265	352	96.0227279663086	71	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	0	116	0	558	1472	300	هو احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان واخوهما القاسم ابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان واسطي وابوهم محمد بن ابي شيبة ومن المتاخرين ابو سعيد -بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي والله اعلم الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد -بن الاسود و هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار هو -بن واصل ودينار زوج امه وكان هذا خفي علي -بن ابي حاتم حيث قال- فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده	177	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms427	false	4227853693168697189	74	187	342	892	1460	300	هو احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان واخوهما القاسم ابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان واسطي وابوهم محمد بن ابي شيبة ومن المتاخرين ابو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي----------- الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد ابن الاسود --هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قاله فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده	427	-1992666482516480423	545	1049.5	432	563	96.80284118652344	108	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	109	300	526	1472	1472	300	بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده والله اعلم النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر ولكن نزل بدر- فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم ابراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد الس-------------------------------------------لمي مصنف الكتب للصوفية كانت امه ابنة ابي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده ب-ن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ب-ن عباس هو مولي عبد الله بن-	177	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms429	false	-7267608033892280064	1	195	5	975	1505	300	بن دينار ودينار جده----------------------- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر ولكن نزل بدرا فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم ابراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي عرف كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفية كانت امه ابنة ابي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن	429	-1992666482516480423	912	1787.5	728	993	91.84290313720703	179	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	0	39	0	194	1488	300	الحارث بن نوفل لزم -بن عباس فقيل--- مولي -بن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذاءين	178	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms429	false	-7267608033892280064	195	235	975	1174	1505	300	الحارث بن نوفل لزم ابن عباس فقيل له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذاءين	429	-1992666482516480423	194	372.0	155	199	97.48743438720703	36	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	38	137	185	678	1488	300	الحذاءين والله اعلم النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات اي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام منها وهو من ابهم-ا ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث -بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام -هذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه -بن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا	178	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms430	false	-1796609781246315955	202	299	991	1475	1478	300	الحذاء------------- النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات اي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام منها وهو من ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا	430	-1992666482516480423	478	923.0	381	497	96.17706298828125	91	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	138	299	683	1483	1488	300	فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم--- فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسال عنه فقالوا فلانة تصلي فاذا غلبت تعلقت به قيل انها زينب بنت جحش زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اختها حمنة بنت جحش وقيل ميمونة بنت الحارث ام المءمنين المراة التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية وكان يقال لها خطيبة النساء وفي رواية لمسلم تسميتها اسماء بنت شكل والله اعلم ومنها ما ابهم بان قيل فيه -بن فلان او ب-ن الفلاني او ابنة فلان او نحو ذلك من ذلك حديث ام عطية ماتت احدي بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته صلي الله عليه وسلم وان كان قد قيل اكبرهن رقية	178	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms431	false	-3166661284886955034	0	159	0	791	1482	300	فلم يضيفوهم فلدغ سيد الحي فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسال عنه فقالوا فلانة تصلي فاذا غلبت تعلقت ق---يل انها زينب بنت جحش زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اختها حمنة بنت جحش وقيل ميمونة بنت الحارث ام المءمنين المراة التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية وكان يقال لها خطيبة النساء وفي رواية لمسلم تسميتها اسماء بنت شكل----------- ومنها ما ابهم بان قيل فيه ابن فلان او ابن الفلاني او ابنة فلان او نحو ذلك من ذلك حديث ام عطية ماتت احدي بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته صلي الله عليه وسلم وان كان قد قيل اكبرهن رقية	431	-1992666482516480423	782	1535.0	624	805	97.14286041259766	154	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	2	144	8	705	1522	300	اللتبية ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد ان اسمه عبد الله وهذه نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه بن- الاتبية بالهمزة ولا صحة لها بن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه -بن سعد اسمه عبد الله بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي العوراء بنت ابي جهل بن هشام والله اعلم ومنها العم والعمة ونحوهما من ذكل رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري زياد بن علاقة عن عمه	179	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms431	false	-3166661284886955034	160	300	795	1482	1482	300	اللتبية ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد ان اسمه عبد الله وهذه نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية بالهمزة ولا صحة له ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه ابن سعد اسمه عبد الله بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي العوراء بنت ابي جهل بن هشا-----------م ومنها العم والعمة ونحوهما من ذلك رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري زياد بن علاقة عن عمه-	431	-1992666482516480423	679	1337.0	541	699	97.1387710571289	135	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	144	259	705	1282	1522	300	هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله اعلم ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا زوج بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل سهيمة	179	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms432	false	-7365899095681053770	0	112	0	562	1527	300	هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا----------- ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا---- بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموءل القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل سهيمة	432	-1992666482516480423	561	1105.5	449	577	97.22703552246094	111	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	261	300	1293	1522	1522	300	النوع الموفي ستين معرفة تواريخ الرواة وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير اعمارهم ونحو ذلك روينا عن سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وروينا عن حفص بن غياث انه-	179	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms436	false	-1427450144390892441	129	168	622	852	1476	300	النوع الموفي ستين معرفة تواريخ الرواة وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير اعمارهم ونحو ذلك روينا عن سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وروينا عن حفص بن غياث انه	436	-1992666482516480423	229	453.0	191	230	99.56521606445312	38	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	0	130	0	614	1490	300	قال اذا اتهمتم الشيخ -حاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روينا -عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد ستة ست وماءة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث--- خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا مات سنة اربع وم-ءة وروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سن----ة ستين وم-ءتين فقلت لاصحابنا سمع	180	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms436	false	-1427450144390892441	168	300	852	1476	1476	300	قال اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما رويناه عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة ست وماءة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا مات سنة اربع وماءة وروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا سمع-	436	-1992666482516480423	609	1185.5	481	625	97.44000244140625	123	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	130	300	614	1490	1490	300	هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وبلغنا عن ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني وال-ءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب -بن ماكولاء ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله اعلم ولنذكر من ذلك عيونا احدها الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر الصديق وعمر ثلاث وستون سنة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي ابي بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو -بن اثنتين وثمانين سنة وقيل -بن تسعين وقيل غير ذلك وعلي في شهر رمضان-	180	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	0	165	0	851	1527	300	هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وبلغنا عن ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاس-----------م ولنذكر من ذلك عيونا احدها الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر و-------عمر ثلاث وستون سنة وقبض---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي ابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي في شهر رمضان	437	-1992666482516480423	844	1630.5	680	881	95.80022430419922	155	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms181	true	-8035400451663271702	0	138	0	691	1529	300	سنة اربعين وهو -بن ثلاث وستين وقيل -بن اربع وستين وقيل -بن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين وقد قيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو -بن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين علي وهو -بن ثلاث وارب--ع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتيب وثلاثين وهو -بن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو -بن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله اعلم الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن	181	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	165	300	851	1527	1527	300	سنة اربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل ابن اربع وستين وقيل ابن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين و---قيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و ---سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين---- وهو ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثن-ين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان- وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره----------- الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن-	437	-1992666482516480423	660	1238.0	528	700	94.28571319580078	122	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms181	true	-8035400451663271702	138	300	691	1529	1529	300	ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي -بن اسحاق انه واباءه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين وماءة سنة وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغ-رهم وقد قيل ان حسان مات سنة خمسين والله اعلم الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضي الله عنهم فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة وكان------ سنة سبع وتسعين ومالك بن انس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو حنيفة رحمه الله مات سنة خمسين وماءة ببغداد وهو -بن سبعين سنة والشافعي رحمه الله مات في اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة واحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة والله اعلم الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم فالبخاري ابو-	181	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	0	149	0	777	1577	300	ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي ابن اسحاق انه وابا-ه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين وماءة سنة وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم وقد قيل ان حسان مات سنة خمسين----------- الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة-------------- فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة وكان مولده سنة سبع وتسعين ومالك بن انس------------- توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو حنيفة---------- مات سنة خمسين وماءة ببغداد وهو ابن ست-ين سنة والشافعي ----------مات في اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة واحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة----------- الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم فالبخاري ابو	438	-1992666482516480423	766	1437.5	619	848	90.33018493652344	141	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	0	153	0	813	1605	300	عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو -بن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلاثماءة والله اعلم الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة	182	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	149	300	777	1577	1577	300	عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثن-ين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثل-ثماءة----------- الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة-	438	-1992666482516480423	797	1562.0	647	814	97.91154479980469	147	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	153	300	813	1605	1605	300	وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و اربعماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو ع-رم بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله وايانا والمسلمين اجمعين-	182	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms439	false	-5087874272531681909	0	146	0	793	1578	300	وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و-اربعماءة ثم ابو نعيم احمذ بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عمر ابن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله وايانا والمسلمين اجمعين	439	-1992666482516480423	788	1558.0	644	794	99.24433135986328	144	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	22	52	113	271	1605	300	ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين---------------------------------------------------------------- سنة الا ثلاثة عشر يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها--------------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين	182	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms451	false	-7303239545662907410	144	237	732	1229	1559	300	ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين قاله الحسن بن الحسين البزار قال وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام انها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكره السمعاني وجزم هو وغيره بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين وماءتين وتوفي ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري عشية يوم الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين	451	-1992666482516480423	104	126.0	82	497	20.925552368164062	18	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	155	295	822	1571	1605	300	في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم -----ابو محمد عبد الغني بن سعيد------- الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و اربعماءة ثم --------------------------------------------------------------ابو نعيم احمد بن عبد الله-------- الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن ال----طبقة الاخري ابو عرم------------- بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم -----ابو بكر احمد بن الحسين------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور --في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل------- الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن عل--------------------------------ي الخطيب---------------------------- البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	182	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms453	false	-4401942687328337659	2	138	14	733	1612	300	في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم توفي ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري لسبع خلون من صفر ------------------------------------------------سنة تسع و-اربعماءة قاله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا وسبعين سنة ثم توفي ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين -------------------من المحرم سنة ثلاثين واربع ماءة قاله يحيي بن عبد الوهاب بن مندة وسءل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاث-----ين وثلاثم-----------------------------------------------------------------------اءة ثم توفي ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة------------- بنيسابور عاشر جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل تابوته الي بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ثم توفي الخطيب ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي----------------------------------------------------- ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	453	-1992666482516480423	341	435.5	275	929	36.70613479614258	48	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	2	80	11	457	1521	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث هذا من اجل نوع و افخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه ولاهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنساءي والضعفاء للعقيلي وغيرها ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لابي حاتم بن حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ -بن ابي خيثمة وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي روينا عن صالح بن	183	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms453	false	-4401942687328337659	223	300	1167	1612	1612	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث هذا من اجل نوع و-افخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه ولاهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنساءي والضعفاء للعقيلي وغيرها ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لابي حاتم بن حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ ابن ابي خيثمة وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي روينا عن صالح بن-	453	-1992666482516480423	444	873.0	368	447	99.328857421875	77	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	80	300	457	1521	1521	300	محمد الحافظ جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيي بن معين وهءلاء قلت يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلو لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا ابو بلغنا ان ابا تراب النخشبي الزاهد سمع من احمد بن حنبل شيءا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصحية ليس هذا غيبة ثم ان علي الاخذ في ذلك ان يتقي الله تبارك وتعالي ويتثبت ويتوقي التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بريءا بسمة سوء يبقي عليه الدهر عارها واحسب ابا محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم وقد قيل انه كان يعد من الابدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما رويناه او بلغنا ان يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرا كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم-	183	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	0	220	0	1064	1448	300	محمد الحافظ جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيي بن معين وهءلاء قلت يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا ا-و بلغنا ان ابا تراب النخشبي الزاهد سمع من احمد بن حنبل شيءا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ثم ان علي الاخذ في ذلك ان يتقي الله تبارك وتعالي ويتثبت ويتوقي التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بريءا بسمة سوء يبقي عليه الدهر عارها واحسب ابا محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم وقد قيل انه كان يعد من الابدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما رويناه او بلغنا ان يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرا كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم	454	-1992666482516480423	1059	2104.0	840	1065	99.4366226196289	216	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	0	80	0	383	1486	300	من هءلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ ماءة سنة وماءتي سنة -انت تذكرهم وتغتابهم فبكي عبد الرحمن وبلغنا ايضا انه حدث وهو يقرا كتابه ذلك علي الناس عن يحيي بن معين انه قال انا لنطعن علي اقوام لعلهم قد حطوا رحا-لهم في الجنة منذ اكثر من ماءتي سنة فبكي عبد الرحمن وارتعدت يداه حتي سقط الكتاب من يده قلت وقد اخطا فيه غير واحد علي غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح ابي عبد الرحمن	184	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	220	300	1064	1448	1448	300	من هءلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ ماءة سنة وماءتي سنة وانت تذكرهم وتغتابهم فبكي عبد الرحمن وبلغنا ايضا انه حدث وهو يقرا كتابه ذلك علي الناس عن يحيي بن معين انه قال انا لنطعن علي اقوام لعلهم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ اكثر من ماءتي سنة فبكي عبد الرحمن وارتعدت يداه حتي سقط الكتاب من يده قلت وقد اخطا فيه غير واحد علي غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح ابي عبد الرحمن-	454	-1992666482516480423	381	746.0	302	385	98.9610366821289	78	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	80	183	383	903	1486	300	النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ----- ثقة امام لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه وروينا عن ابي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه قلت النساءي امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنه- بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين	184	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms455	false	-3621239757623864907	0	103	0	521	1558	300	النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة----- لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه وروينا عن ابي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه قلت النساءي امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ان عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين	455	-1992666482516480423	514	1008.0	412	526	97.7186279296875	99	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	185	283	914	1406	1486	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف واعتني به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنه- بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده فمنهم عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الاكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لان سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج	184	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms456	false	7250433735903081831	202	300	1074	1566	1566	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف واعتني به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده فمنهم عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الاكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لان سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج-	456	-1992666482516480423	491	972.0	394	493	99.59432220458984	97	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms185	true	-8641337261399212682	0	283	0	1392	1485	300	سمعتهما باخرة عن زاذان ابو اسحاق السبيعي اختلط ايضا ويقال ان سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط ذكر ذلك ابو يعلي الخليلي سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون سعيد بن ابي عروبة قال يحيي بن معين خلط سعيد بن ابي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين واربعين يعني وماءة فمن سمع منه بعد ذلك فليس بشء ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وممن عرف انه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي بلغنا عن ب-ن عمار الموصلي احد الحفاظ انه قال ليست روايتهما عنه بششء انما سماعهما بعد-ما اختلط وقد روينا عن يحيي بن معين انه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايت-ي حدثت عنه الا بحديث مستو المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم هو -بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن استاذ مالك قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه -بن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم	185	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms457	false	8563954977748699601	17	300	81	1474	1474	300	سمعتهما باخرة عن زاذان ابو اسحاق السبيعي اختلط ايضا ويقال ان سماع سفيان بن عيينة منه بعد-ما اختلط ذكر ذلك ابو يعلي الخليلي سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون سعيد بن ابي عروبة قال يحيي بن معين خلط سعيد بن ابي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة -ثنتين واربعين يعني وماءة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشء ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وممن عرف انه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي بلغنا عن ابن عمار الموصلي احد الحفاظ انه قال ليست روايتهما عنه ب-شء انما سماعهما بعد ما اختلط وقد روينا عن يحيي بن معين انه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايتني حدثت عنه الا بحديث مستو المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم هو ابن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن استاذ مالك قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه ابن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم-	457	-1992666482516480423	1386	2728.0	1105	1397	99.21260070800781	275	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms186	true	2175716303916284417	0	283	0	1415	1493	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النساءي وغيره والله اعلم عبد الوهاب الثقفي ذكر ب-ن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذا النسة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء وق-ال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة قلت وعلي هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قلت -قد وجدت فيما روي عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع سنين ونحصل ايضا في نظر من كثير من العوالي الواقعة ع--من تاخر سماعه من سفيان بن عيينة واشباهه عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحافظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه قبل اختلاطه ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام -بن خزيمة انه قال حدثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان يختلط ويخرج الي بغداد وممن بلغنا عنه ذلك من المتاخرين ابو احمد الغطريفي الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام -بن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البرذعي ثكم السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما وابو بكر بن مالك القطيعي راوي	186	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	17	300	94	1503	1503	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النساءي وغيره عب-----------د الوهاب الثقفي ذكر ابن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء و قال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة قلت وعلي هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قلت وقد وجدت فيما روي عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع سنين ويحصل ايضا في نظر في كثير من العوالي الواقعة عن من تاخر سماعه من سفيان بن عيينة واشباهه عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه قبل اختلاطه ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام ابن خزيمة انه قال حدثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان يختلط ويخرج الي بغداد وممن بلغنا عنه ذلك من المتاخرين ابو احمد الغطريفي الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البردعي ث-م السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما وابو بكر بن مالك القطيعي راوي-	458	-1992666482516480423	1388	2723.5	1108	1422	97.60900115966797	266	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms186	true	2175716303916284417	277	299	1385	1488	1493	300	وابو بكر بن مالك القط-----------------------------------------------يعي راوي مسند اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وغيره اختل -------في اخر عم---------ره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه	186	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms474	false	-7496542758349462915	167	254	863	1286	1525	300	وابو بكر بن مالك القطيعي اي واسمه احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي راوي مسند احمد والزهد له والمصنف تبع فيما قاله عن القطيعي اما ابو الحسن بن الفرات فانه حكي ذلك عن القطيعي ولم تثبت هذه المقالة عن القطيعي وقد ذكرها الخطيب في التاريخ فقال حدثت عن ابي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع من عبد الله بن احمد وغيره الا انه خلط في اخر عمره وكف بصره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه	474	-1992666482516480423	99	180.0	78	423	23.404254913330078	17	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	0	25	0	126	1610	300	ان من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين او احدهما فانا نعرف علي الجملة ان ذلك مما تميز وكان ماخوذا عنه قبل الاختلاط	187	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms459	false	-6059281295108526601	17	42	79	205	1482	300	ان من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين او احدهما فانا نعرف علي الجملة ان ذلك مما تميز وكان ماخوذا عنه قبل الاختلاط	459	-1992666482516480423	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	27	179	137	978	1610	300	النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس بن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصحبة وعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين----- ثالثة وهلم جرا واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات والباحث الناظر	187	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms475	false	-512032022322129558	147	300	727	1572	1572	300	النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس بن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصحبة وعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات والباحث الناظر-	475	-1992666482516480423	840	1668.0	689	846	99.29077911376953	151	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	197	249	1071	1344	1610	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء واهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة فاذا بيان من قيل فيه قرشي من اجل كونه مولي لهم مهم واعلم ان فيهم من يقال فيه مولي فلان او	187	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms476	false	8898310124378491590	248	300	1319	1591	1591	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء واهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة فاذا بيان من قيل فيه قرشي من اجل كونه مولي لهم مهم واعلم ان منهم من يقال فيه مولي فلان او-	476	-1992666482516480423	270	533.0	219	273	98.9011001586914	51	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	249	299	1344	1605	1610	300	لبني فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام ومنهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم نسب الي ولاء الجعفيين لان جده واظنه الذي يقال له الاحنف اسلم وكان مجوسيا علي يد اليمان بن	187	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms477	false	-3127218533920648962	0	50	0	261	1550	300	لبني فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام ومنهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم نسب الي ولاء الجعفيين لان جده واظنه الذي يقال له الاحنف اسلم وكان مجوسيا علي يد اليمان بن	477	-1992666482516480423	261	522.0	211	261	100.0	50	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	0	249	0	1281	1532	300	الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاء---ه من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا علي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال لتيم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله------- اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي التميمي-- لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما اسلفناه في مقسم انه قيل فيه مولي ب-ن عباس للزومه اياه وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي ط-ء ابو العالية رفيع الرياحي التمييم التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي -بني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود اهلها قلت عطاء -بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال	188	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms477	false	-3127218533920648962	51	300	266	1550	1550	300	الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه له من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا علي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال ليتم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله التيمي اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي الت-يميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما اسلفناه في مقسم انه قيل فيه مولي ابن عباس للزومه اياه وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طيء ابو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي لبني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وس-----------لم روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود اهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال-	477	-1992666482516480423	1261	2464.0	1015	1297	97.224365234375	236	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	249	300	1281	1532	1532	300	قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة -الرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاءوس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي قال فمن يسود-	188	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms478	false	-4438792783092193506	0	49	0	245	1482	300	قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا---- فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي---- فمن يسود	478	-1992666482516480423	242	460.0	194	253	95.65217590332031	46	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	0	222	0	1084	1518	300	اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اه------------------------------------------------------------------------------------ل الجزيرة ق----لت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خصها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير -بن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم -بن المسيب عرب الا سليمان بن يسار	189	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms478	false	-4438792783092193506	49	272	245	1335	1482	300	اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموا------------------------------------------------------------------------------------لي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خصها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب الا سليمان بن يسار	478	-1992666482516480423	1000	1971.5	796	1174	85.17887878417969	199	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	224	297	1095	1502	1518	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب------------ واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب	189	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms479	false	3642282404461486793	225	300	1168	1586	1586	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب الي اوطانهم واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب-	479	-1992666482516480423	406	796.5	334	419	96.89737701416016	72	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms190	true	2055326911229553753	0	300	0	1509	1509	300	بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي دمشق- مثلا فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة ايضا ولنقتد بالحاكم ابي عبد الله الحافظ فنروي احاديث باسانيدها منبهين علي بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده ثم يذكر اوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من احوالهم اخبرني الشيخ المسند المعمر ابو حفص عمر بن محمد بن المعمر رحمه الله------ بقراءتي عليه ببغداد قال انا ابو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الانصاري قال انا ابو اسحاق ابراهيم بن عمر بن احمد البرمكي قال انا ابو محمد عبد الله بن ابراهيم بن ايوب بن ماسي قال ثنا ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله الكجي قال ثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال ثنا سليمان التيمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة ايام او قال ثلاث ليال اخبرني الشيخ المسند ابو الحسن المءيد بن محمد بن علي المقرء رحمه الله------ بقراءتي عليه بنيسابور عودا علي بدء من ذلك مرة علي راس قبر مسلم بن الحجاج قال انا فقيه الحرم ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر مسلم ح واخبرتني ام المءيد زينب بنت ابي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشعري بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة اخري رحمها الله قلت اخبرك اسماعيل بن ابي القاسم بن ابي بكر القارء قراءة عليه قالا انا ابو حفص عمر بن احمد بن مسرور قال انا ابو عمرو اسماعيل بن نجيد السلمي قال انا ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله الكجي قال ثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني حميد الطويل عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول-	190	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms480	false	-4375044986509694038	3	291	17	1482	1529	300	بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي الشام مثلا فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة ايضا ولنقتد بالحاكم ابي عبد الله الحافظ فنروي احاديث باسانيدها منبهين علي بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده ثم يذكر اوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من احوالهم اخبرني الشيخ المسند المعمر ابو حفص عمر بن محمد بن المعمر رحمه الله تعالي بقراءتي عليه ببغداد---- انا ابو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الانصاري---- انا ابو اسحاق ابراهيم بن عمر بن احمد البرمكي---- انا ابو محمد عبد الله بن ابراهيم بن ايوب بن ماس -----ثنا ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله الكجي---- ثنا محمد بن عبد الله الانصاري ----ثنا سليمان التيمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة ايام او قال ثلاث ليال اخبرني الشيخ المسند ابو الحسن المءيد--- محمد بن علي المقرء رحمه الله تعالي بقراءتي عليه بنيسابور عودا علي بدء من ذلك مرة علي راس قبر مسلم بن الحجاج انب---ا فقيه الحرم ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر مسلم ح واخبرتني ام المءيد زينب بنت ابي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشعري بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة اخري -----------قلت اخبرك اسماعيل بن ابي القاسم بن ابي بكر القارء قراءة عليه قالا انا ابو حفص عمر بن احمد بن مسرور---- انا ابو عمرو اسماعيل بن نجيد السلمي---- انا ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله الكجي---- ثنا محمد بن عبد الله الانصاري---- حدثني حميد الطويل عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول	480	-1992666482516480423	1444	2774.0	1160	1523	94.8128662109375	280	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1
JK000537-ara1.completed.ms191	true	8403124541251367511	9	249	48	1261	1275	252	الظلم فذلك نصرك اياه الحديثان عاليان في السماع مع نظافة السند وصحة المتن وانس في الاول فمن دونه الي ابي مسلم بصريون ومن بعد ابي مسلم الي شيخنا فيه بغداديون وفي الحديث الثاني انس فمن دونه الي ابي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده من -بن نجيد الي شيخ-نا نيسابوريون اخبرني الشيخ الزكي ابو الفتح منصور بن عبد المنعم بن ابي البركات بن الامام ابي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور رحمه الله قال انا جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل قال اخبرنا ابو عثمان سعيد بن محمد البحيري رحمه الله قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال اخبرنا ابو حاتم مكي بن عبدان قال انا عبد الرحمن بن بشر قال انا عبد الرزاق قال انا -بن جريج قال اخبرني عبدة بن ابي لبابة ان ورادا مولي المغيرة بن شعبة اخبره ان المغيرة بن شعبة كتب الي معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني يمان- وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما اجمعون نيسابوريون ولله سبحانه الحمد الاتم علي ما اسبغ من افضاله والصلاة والسلام الافضلان علي سيدنا محمد واله وعلي ساءر النبيين وال كل نهاية ما يسال الساءلون وعاية ما يامل الاملون	191	-4516420955647229888	JK000981-ara1.ms481	false	3107276737709522285	0	230	0	1166	1518	300	الظلم فذلك نصرك اياه الحديثان عاليان في السماع مع نظافة السند وصحة المتن وانس في الاول فمن دونه الي ابي مسلم بصريون ومن بعد ابي مسلم الي شيخنا فيه بغداديون وفي الحديث الثاني انس فمن دونه الي ابي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده من ابن نجيد الي شيخينا نيسابوريون اخبرني الشيخ الزكي ابو الفتح منصور بن عبد المنعم بن ابي البركات بن الامام ابي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور --------------انا جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل انا ا-------بو عثمان سعيد بن محمد البحيري رحمه الله انا -------ابو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون انا -------ابو حاتم مكي بن عبدان---- انا عبد الرحمن بن بشر---- انا عبد الرزاق---- انا ابن جريج اخب----رني عبدة بن ابي لبابة ان ورادا مولي المغيرة بن شعبة اخبره ان المغيرة بن شعبة كتب الي معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني يماني وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما اجمعون نيسابوريون ولله سبحانه الحمد الاتم علي ما اسبغ من افضاله والصلاة والسلام الافضلان علي سيدنا محمد واله وعلي ساءر النبيين وال كل نهاية ما يسال الساءلون وغاية ما يامل الاملون	481	-1992666482516480423	1149	2230.5	919	1217	94.41249084472656	220	JK000537-ara1.completed	JK000981-ara1