id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	16	168	87	859	1507	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك و----------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسم-------------------------------ان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر	11	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms04	false	-907009084952597165	220	282	1169	1478	1575	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فالمدلس اذا لم يبين والمنقطع ونحوه مما لم نعرف مخرجه وقال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل---------------- ويصلح العمل به وقال اب-------------------------------------------------------------------------ن الصلاح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان واطال في تعريفهما مما حاصله ان احدهما ما لم يخل ----------رجال اسناده عن مستور غير------------------------ مغفل في روايته ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي مثله او نحوه من وجه اخر	4	2169549317984898433	178	138.0	141	861	20.673635482788086	27	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms016	true	4422280411981396261	126	234	613	1188	1479	300	والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع --سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ فيما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه ونسال الله تبارك وتعالي تعميم النفع به في الدارين امين النوع الرابع معرفة المسند ذكر ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر -------------------------------------بن عبد البر الحافظ ان المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد يكون متصلا	16	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	116	194	600	1005	1547	300	والمعضل- والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمقطوع والموضوع وهو شرها وسياتي تفصيلها---- ان شاء الله تعالي واما النظر في ان------------------------------------------------واع المتن فهي ثلاثون نوعا ونبدا ب----------------------------------------------------------- النوع ال-------اول المسند قال-------- ال------------------------------------------خطيب هو --ما اتصل سنده-- من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ف----يما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو-------------- ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- متصلا	7	2169549317984898433	247	314.0	193	615	40.162601470947266	37	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	230	294	1233	1551	1574	300	قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر----------------- الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير	18	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	87	131	468	693	1552	300	قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا ونحو---------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث------------ المغيرة ------------كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير	8	2169549317984898433	148	203.0	116	336	44.0476188659668	26	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	62	131	316	665	1551	300	حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيانه في نوع الحسن ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد بن المسيب رضي الله عنهما فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال بن المسيب كما سبق ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين صحة	21	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms09	false	4649083969271919010	145	225	785	1220	1620	300	حكم المرسل حكم------- الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر اما مسندا او مرسلا عن غير رجال الاول فيكون حجة محتجا به وقال مالك وابو حنيفة يحتج بالمرسل مطلقا ورده قوم مطلقا والاول اصح وعليه جماهير العلماء والمحدثين ولذلك احتج الشافعي بمراسيل س-------------عيد بن المسيب لم-----------------ا وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بمرسل سعيد------ كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوهمه بعض الفقهاء من اصحابنا فان قيل فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا بالمسند تتبين صحة	9	2169549317984898433	153	113.5	120	588	26.020408630371094	27	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	83	235	455	1213	1520	300	وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة ف-----------اذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي مالا يخفي والله اعلم الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يري عن فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء وحكي --بن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع	24	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	175	274	952	1434	1548	300	وكثر في عصرنا وما قاربه------------------------- استعمال عن في الاجازة فرعان الاول اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراوي ان فلانا قال كذا مثل مالك------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذ-------ا او مالك عن نافع قال ابن عمر كذا او حدث او ذكر ونحو ذلك فقد قال احمد ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي ان مطلقه محمول علي الانقطاع ولا يلحق ب عن وقال مالك عن و ان سو----------------------------------------------------اء وحكاه ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم--------------- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ بل------ باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة فاذا صح---------------------------- سماع بعضهم من بعض حمل علي الاتصال------------ باي لفظ------------------- ورد حتي ي-بين---- الانقطاع	12	2169549317984898433	285	387.5	225	886	32.16704177856445	47	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	97	178	501	914	1510	300	الصحيح و---------------------------------البخاري رحمه الله قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع والله اعلم وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا و--مقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان -------او موصولا	27	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms13	false	-6380502511286970572	98	157	505	802	1559	300	الصحيح وان كان علي صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك ------------------لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عمن-------------- علقه عنه او ----------لكونه ذكره متصلا -------في موضع اخر من كتابه او لسبب اخر--------------------------------------- لا يصحبه- خلل الانق--------------------------------------------------طاع وهذا فيما يورد----ه اصلا او مقصودا لا -----------في معرض الاستشهاد لان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان الشاهد او موصولا	13	2169549317984898433	214	312.5	169	455	47.03296661376953	33	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	161	251	840	1285	1532	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ا--رسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة	28	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms10	false	-1985626134551315480	150	210	775	1065	1539	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة------------ موس--------ي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ورواه------ الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد --------حكي الخطيب ع-------ن اكثر-هم ان الحكم--------------------------- للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم--------- للاحفظ فان- كان هو المرسل لم----------------------------------- يقدح ذلك في عدالة	10	2169549317984898433	262	360.5	205	448	58.48214340209961	48	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	125	263	625	1279	1445	300	النوع الثاني عشر معرفة التدليس و---حكم المدل-س ال-------تدليس قمسان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمع -منه موهما انه سمع- منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه --------------------------------------ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر-------------------------------------------------------------- ومن شانه ان لا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا -----------------------------------------------------------------حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك------------------------------- مثال -ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ال-------------------------------قسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه -----------او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف- به كي لا يعرف	29	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms28	false	-7419721232993863356	33	180	163	903	1564	300	النوع الرابع التد----------ليس وهو قسمان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ الاول تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ولا يقول اخبرنا وما في معناه ونحوه بل يقول قال فلان او عن فلان او ان فلانا قال وشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر وهذا القسم من التدليس مكروه جدا وفاعله مذموم عند اكثر العلماء ومن عرف به مجروح عند قوم لا تقبل روايته بين السماع او لم يبينه والصحيح التفصيل فيما بين فيه الاتصال ب سمعت وحدثنا -------------------------------------------ونحو ذلك مقبول ففي الصحيحين وغيرهما منه كثير وذلك لان هذا التدليس ليس كذبا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يبين فيه الاتصال بل لفظه محتمل فحكمه حكم المرسل وانواعه واج------------ري الشافعي هذا الحكم فيمن دلس مرة القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يسمي شيخ--------ا سمع- منه بغير اسمه المعروف او يكنبه او ينسبه او يصفه بما لم يشتهر به كي-لا يعرف	28	2169549317984898433	271	270.0	207	916	29.585153579711914	37	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	0	73	0	342	1422	300	وحكي الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن- ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع	31	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	10	60	56	284	1489	300	وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي ا--------------------------------------------------------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عند ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال الح-----------------------اكم الشاذ ما ان------------فرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع	14	2169549317984898433	213	353.0	164	343	62.099124908447266	40	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	99	246	500	1231	1517	300	اقسام احدها --انه مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه --------------مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر----- من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد	35	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms18	false	5456510021155881968	123	192	671	1042	1597	300	اقسام احدها زيادة تخالف--------- ما رواه----- الثقات وحكم هذ-ه الرد كما سبق في---- الشاذ الثاني زيادة حديث يخالف في-----------------------ه غيره بشء ا-------------------------------------------------------------------صلا فهذا مقبول ونقل---- الخطيب---- اتفاق العلماء عليه ------------------------الثالث زي-------------------------------ادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر ------------------------من رواه ويمثله بزيادة مالك في حديث--------------------------------------------------- الفطرة لفظ من المسلمين-------------- ذكر---------------------------------- الترمذي ان مالكا تفرد بزي--------------ادة قوله من المسلمين واخذ بهذ---------------------------------------------------------------ه الزيادة--------- غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد	18	2169549317984898433	288	363.5	225	752	38.29787063598633	43	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	242	300	1223	1537	1537	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة--------------- متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-	43	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	118	168	607	884	1606	300	النوع الاول---------------- صفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وفيه فصول الاو----------------------------ل اجمع جماهير اءمة العلم بالحديث والفقه الاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يك--------------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه	21	2169549317984898433	188	285.5	152	344	54.651161193847656	28	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	145	277	762	1407	1542	300	فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر الخطيب الحافظ ان العالم اذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكية هذه وهذا علي ما قدمناه والله اعلم السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان--------------- يروي عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا راويه والله اعلم	46	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	145	209	761	1066	1530	300	فان كان------------ عالما كفي----- في حق من يوافقه في مذهبه علي -المختار عند- المحققين ولو روي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه لم------------ يكن تعديلا عند ال-----اكثر وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وقيل تعديل وقيل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل فتعديل واختاره قوم قال ابن الصلاح وليس--- عمل العالم او فتياه علي وفق حديث---- حكما بصحته ولا---------------- مخالفته له جرحا فيه او في--------------- راويه قلت ان علم	22	2169549317984898433	168	164.5	126	660	25.454545974731445	27	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	155	285	797	1426	1507	300	والله اعلم الثالثة عشر لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن ي------------------------حدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية------------------------------------- من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث و--بين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة---- العناد او نحو ذلك--------------- والله اعلم	50	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	159	255	794	1258	1498	300	والله اعلم السابع----- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة-------------- السماع او يشتغل عنه بما يشغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من ع------------------رف بقبول التلقين في الحديث او بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديث----------------ه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم--- من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع---- واصر علي غلطه------------ سقطت رواياته وهذا الذي قالوه لعله -------------------اذا ظهر------- منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عنادا ففيه نظر والله اعلم	23	2169549317984898433	300	410.5	233	712	42.134830474853516	51	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	46	164	261	898	1558	300	والله اعلم الثاني قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين---- لانها مجتمع العقل واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والله اعلم قلت وينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه بسماعه واما الاشتغا---------------------------------ل بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل- لذلك ويستعد له وذلك يختلف------------- باختلاف الاشخاص	54	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	184	253	905	1281	1525	300	والله اعلم -------قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث -بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي بن هارون اهل البشرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والصواب في هذه الازمان --------------------------------------ان يبكر باسماع الصغير من اول زمان يصح فيه -سماعه لان الملحوظ الان ابقاء سلسله الاسناد وان يشتغل بكتب- الحديث-------------- وتقييده -من حين -تاهله لذلك ولا ينحصر في سن مخصوص لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص	32	2169549317984898433	271	415.5	218	688	39.38953399658203	41	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	28	131	131	619	1485	300	كان -بن اربع سنين والله اعلم قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان تعتبر في كل صغير -حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان--- دون خمس ------------------------------------------وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان بن خمس بل بن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا -بن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	55	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	76	158	404	788	1525	300	كان ابن اربع سنين وهذا----------------------- هو الذي استقر عليه عمل----------- المتاخرين -يكتبون لابن خمس------- سمع ولمن دونه-------- حضر او احضر وقيل وهو الصواب ان ن---عتبر--- كل صغير بحاله فمتي كان-------------------------------------- فهما للخطاب ورد ا-لجواب--------- صححنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يص-ح سماعه وان كان ابن--------- خمسين وقد نقل ان----------------------------------- صبيا ابن اربع سنين--- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	32	2169549317984898433	292	423.0	226	536	54.47761154174805	51	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	2	76	8	349	1542	300	من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لك----------ن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي	58	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms33	false	-6178785117897606062	172	243	885	1261	1566	300	من كتاب او حفظ وسواء اكان الشيخ ------------------------يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي---------- رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد به--------------- واختلف------------------------------------------------------------------ في تساوي هذين الطريقين والترجيح بينهما فقلت التساوي عن مالك واشياخه واصحابه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم ونقل ترجيح الاول عن جمهور علماء المشرق وهو الصحيح ونقل ترجيح الثاني عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ونقل عن م-----------------------------------------------الك ايضا فروع	33	2169549317984898433	139	79.0	106	538	25.8364315032959	26	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	215	297	1097	1493	1510	300	اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك -فان كان ال-------------------شيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كا----ن الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي	59	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms34	false	-2475772270269675102	244	295	1282	1530	1553	300	اذا كان اصل الشيخ حالة السماع في يد موثوق------------ به مراع لما يقرا اهل لذلك وكان كامساك الشيخ سواء اكان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----هو الصحيح وقيل ان لم يحفظه لم يصح السماع وهو مردود بالعمل علي خلافه فان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق ب--دينه ومعرفته فاولي ---------------	34	2169549317984898433	126	144.0	97	420	30.0	20	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	121	266	592	1338	1508	300	الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدث الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه والله اعلم السادس ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء خفيف القراءة يفرط في الاسراع او كان يهينم بحيث يخفي بعض الكلم او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم ----الظاهر ان- يعفي في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين	62	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	68	129	368	696	1518	300	الدارقطني-------- في حداثته مجلس اسماعيل الصفار وهو ي-نسخ جزءا---- معه فقي--------------ل له -------------لا يصح سماعك فذكر عدد ما املاه ال----------------------------------------شيخ من الاحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومتونها واسانيد-------------------------------ها فتعجب------ منه وهذا----------------------------------- التفصيل جار------ فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء------------- يفرط في الاسراع او---- يهينه-------------------م او كان------- بعيدا من القارء بحيث لا يفهم كلامه والظاهر انه يعفي عن---------- القدر اليسير كا---لكلمة والكلمتين	35	2169549317984898433	260	339.0	206	751	34.620506286621094	39	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	92	256	438	1214	1437	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة ان--ه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا والله اعلم الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع --جزمه بانه حديثه وروايته	64	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	223	295	1165	1496	1518	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان ------حدث بلفظه او------ حضوره ان---------------- قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك------------------------------ خبر ثقة هذا قول الجمهور وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة رءيته قال اذا حدث- المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان----------------------------------------------- الثامن اذا قال الشيخ بعد السماع----- لا ترو--عني----------------------------------------------- او رجعت عن اخبار-----ك به او نحو ذلك ولم يسنده----- الي خطا--------- او شك او نحوه----- بل منع--------------ه مع الجزم- بانه -------روايته	35	2169549317984898433	233	252.5	175	780	29.871795654296875	42	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	116	226	572	1128	1518	300	قال اجزت لفلان كذا و كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالي النوع الخامس من انواع الاجازة الاجازة للمعدوم ولنذكر معه الاجازة للطفل الصغير هذا نوع خاض فيه قوم من المتاخرين واختلفوا في جوازه ومثاله ان يقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي -----------الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز اصحاب الشافعي رضي الله عنه-- في الوقف القسم---------------- الثاني دون الاول وقد	68	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms37	false	-4375916165679297989	95	200	497	1068	1609	300	قال اجزت -فلانا -----كذا ان شاء روايته عني فاولي بالصحة لانتفاء---------------------------------------------------- الجهالة و------التعليق السادس اج---------------------------------------------------------ا--------زة المعدوم كقوله اج--------------------------------------------------------------------------------------------زت لمن يولد لفلان وفيها خلاف فاجازها الخطيب وحكاه عن ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس لانها اذن وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وهو الصحيح لانها في حكم الاخبار ولا يصح اخبار معدوم وقولهم انها اذن وان سلمناه فلا تصح ايضا كما لا تصح الوكالة للمعدوم اما لو عطفه علي الموجود ---فقال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ول------عقبك ولنسلك فقد جوزه ابن ابي داود وهو اولي بالجواز من المعدوم المجرد عند من اجازه واجاز مالك وابو حنيفة في الوقف القسمين واجاز الشافعي الثاني دون الاول ----	37	2169549317984898433	199	208.5	154	805	24.720497131347656	29	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	0	205	0	1033	1589	300	لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده والله اعلم الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان ي-لفظ بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة-------------------------------- الملفوظ بها وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بما قرء عليه علي ما تقدم بيانه والله اعلم القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وا-------نسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي---جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلا-ن او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم	72	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	166	299	874	1559	1562	300	لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده----------- الثالث ينبغي للمجيز -بالكت-----ابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع ----------------------------قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها فلذلك ينبغي كتابة تلفظ بها الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المنا--------------------------------ولة وه----ي نوعان احدهما--------- المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم -لها صور منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه------------------------------- ومنها ان يناوله الطالب سماع--------------------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول --------------------هو حديثي او سماعي او روايتي------------- فاروه ----------------------عني وسمي --------غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد --------تقدم ان القراءة علي الشيخ----- تسمي عرضا ايضا فلنسم	38	2169549317984898433	503	647.5	393	1086	46.31675720214844	80	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	111	246	546	1271	1547	300	الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين والله اعلم وروينا عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله انه قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان قال وروينا عن ابي عمرو بن ابي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الاجازة	75	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	238	300	1315	1649	1649	300	الاوزاعي تخصي--ص الاجازة ب---- خبرنا--------- والقراءة ---------ب اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم و---------------------------------------------------------------------------------------نحا اليه----------------- البيهقي قال ---------------------------------------------------------------------------------الحاكم-------------------------------------- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجازه ل------ه شفاها انباني----- وفيما كتب اليه كتب------------------------------------ الي وقال ا----------------------------------بن حمدان كل قو--------------------------------ل البخاري قال لي----- فهو عرض ومناولة وعبر قوم ع-------------------------ن الاجازة-	39	2169549317984898433	289	383.5	234	725	39.86206817626953	46	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	11	267	58	1384	1554	300	المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي القسم الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا --------------الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجاز----------------------------------------ة والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية ب------------------------ها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال --ثنا فلان والمراد به هذا وذلك----- معمول به عندهم معدود	76	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	13	127	70	711	1614	300	المتاخرون في الاجازة التي--------------- فوق الشيخ حرف ---------عن فيقول-------------------------------------- قرات علي فلان عن فلان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا----------- لا يزول باجازة المجيز -ذلك كما اعتاده بعض ---المشايخ في قوله------------ لمن يجيزه---- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا الطريق--------------------------------------- الخامس كتا----------------------------------بة وهي ان يكتب مسموعه ل-------------غاءب او حاضر------ بخطه او باذنه وهي--------------------------------------------------------------------------------- ايضا ضربان مقرونة بالاج--------------------------------------ازة ومجردة عنها فالمقرونة بالاجازة في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بها و-----------------------------------------------------------------------------------اما المجردة فمنع-------------------------------- الرواية بها القاضي المارودي واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث ------------وغير واحد من الشافعية واهل------------------------------------------------------------------ الاصول و--------------------------------------------------------------------------------------------------هو -------المشهور بين اهل الحديث وكثير--------- في ----------مصنفات------هم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد--- هذا وهو عندهم معمول به------ معدود	40	2169549317984898433	462	549.0	368	1411	32.74273681640625	70	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	4	239	16	1117	1418	300	يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوب---ا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد-------ثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا---ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلا-------ن وهذا منقطع -----لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك----- فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب-------- فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابل-ها	79	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	27	158	136	753	1503	300	يسمعها منه الواجد ------------ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات وما اشبهه وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------- العمل -------------وهو من باب ---------المرسل وي----------شوبه شء من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وهو------- قبيح ان ا----------وهم سماعه وقد ---------------------------جازف بعضهم فاطلق في الوجادة حدثنا واخبرنا وانكر -ذلك علي فاعله فرع اذا وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول قال فلان------------------------ او ذكر فلان او اخبرنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من الاتصال------------------------------------------ فان لم يثق بكونه خطه فليقل بلغني-------- او وجدت عن فلان او ق-----------------------------------------------------------------------رات في كتاب اظنه خط فلان او ا---خبرني فلا-----------------------------------ن انه -خط فل------------------------------------------------------------------ان واذا ---------نقل من كتاب--------------- فلا يقل قال فلان--------- الا اذا وثق بصحة النسخة --ومقابلتها	41	2169549317984898433	512	676.5	395	1143	44.79439926147461	89	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	204	267	1016	1340	1502	300	الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح -------الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوقه ثم يعطفه بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة الحاشية التي-------------------------- يكتب فيها اللحق -------ويبدا في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط الورقة ان اتسعت له ---------------------------وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي	86	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	224	279	1154	1440	1547	300	الساقط وهو ال-------------لحق بفتح اللام والحاء فل-----يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا----- بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب----- اللحق قبالة العطفة في الحاشية وجهة-------------------------------------------------- اليمين------------------------ ان اتسعت اولي الا ان يسقط في اخر السطر وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا--- الي	43	2169549317984898433	178	229.5	141	391	45.524295806884766	29	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	232	300	1127	1475	1475	300	بان ذلك بمنزلة شهادة------ له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحكم لاداءها والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة-	94	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	47	95	255	508	1590	300	لان ذلك ------كشهادة تعينت له عنده فعليه اداءها------------------------------ كما يلزم محتمل الشهادة اداءها وان --------بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم العاشر--------------------------------- اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماع----------ه الا بعد المقابلة المرضية و-كذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي نسخة------- او يثبته فيها عند الس-------ماع الا بعد المقابلة	46	2169549317984898433	229	369.5	183	355	64.50704193115234	37	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	224	300	1101	1481	1481	300	سماع----ه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ- تسكن- نفسه الي صحتها ان ع--------------------امة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرسان-------------------------------------------------------------ي الترخص فيه قلت اللهم الا ان تكو----------------------------------------------------ن له اجاز-----ة من شيخه عامة لمروياته او -نحو ذلك--- ف-------يجوز له حينءذ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات------- بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدث--------نا من غير بيان للاجازة فيها والامر فيه ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح-	96	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	39	133	211	687	1512	300	سماع شيخه او--------- كتبت عن --شيخه وسكنت نفسه اليها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه-------------------------- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يقتضيه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه----- لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له------ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية ------زيادات متوهمة بالاجازة بلفظ---------- حدثنا واخبرنا من غير بيان الاجازة----- والامر في -ذلك قريب يقع----- في محل التسامح	47	2169549317984898433	244	293.0	194	551	44.28312301635742	35	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	3	293	15	1433	1459	300	تقدم انه---- لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط في السماع علي وجه السهو وغيره من كلمات او اكثر -----مرويا بالاجازة وان لم ي----ذكر ل-----------------------------------------فظها فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي-- مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من ي-ثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير اليه	97	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	134	280	691	1394	1512	300	تقدم قول انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط من ال----------------------------كلمات سهوا او غيره مرويا بالاجازة وان لم يكن يذكر لفظها وهذا تيسير حسن لمس الحاجة اليه في زماننا وان كان ف-----ي النسخة سماع شيخ شيخه او كانت مسموعة عليه فيحتاج في ذلك الي------------------------------------------ ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه------ مثلها من شيخه الرابع لو وجد في كت------------------------------------------------------------------------------------------ابه خلاف ----حفظه---- فان حفظ منه ---------------------رجع الي-----------ه وان حفظ----- من فم الشيخ ا---عتمد حفظه ان -----------------لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا----------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------------- خالفه فيه غيره قال حفظي ك--------------------ذا وقال---- فلان كذا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------وجد سماعه في كتاب ولم يذكره--------------- فعن ابي حنيفة---------- وبعض------ الشافعي-------------ة لا تجوز له روايته ومذهب الشافعي---------- واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------- جوازها وهو-------------------------------------------------------------------------- الصحيح بشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من -----------------التغيير بحيث	47	2169549317984898433	508	658.5	397	1475	34.440677642822266	87	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	76	299	349	1378	1381	300	يعني قلت وهذا اذا ك--ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب- لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه بن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به والله اعلم وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه ---وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ----غير مقيد-ة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العم----- ويرويها علي ما يخبرونه به روي	103	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	22	131	106	633	1483	300	يعني -----هذا ان علم ان شيخه--- رواه ---علي الخ---------طا فان راه في كتابه وغلب علي ظنه ان---ه من --كتابه لا من شيخه -اتجه----- اصلاح---ه في كتابه و---روايته ايضا كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز -----اصلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وهكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه روي ذلك عن عا---------------------------------صم وابي عوانة واحمد وغيرهم- وكان بعضهم ينبه علي------------ه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جا--ز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرون---ه روي	49	2169549317984898433	409	579.5	315	1045	39.138755798339844	69	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	22	146	110	732	1500	300	اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في ا-لفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحدي علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا انا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني	104	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	140	210	677	1040	1483	300	اثنين او اكثر وبين------هما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعها ف------------ي الاسناد ثم يسوقه -----علي لفظ احدهما ف-----يقول احبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان و-------------------------------------------شبه ذلك------------ ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ك---قوله حدثنا ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره ------------------------------------------ان اللفظ لابي بكر ولو ق---------------------------------------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا ---ثنا فلان جاز علي---------------------- الرواية بالمعني	49	2169549317984898433	313	459.5	250	623	50.24077224731445	51	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	90	273	459	1415	1569	300	الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله اليهما مبينا ان----- عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل- الزهري في حديث الافك -حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رضي الله عنها وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت----------- الحديث ثم انه----- ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم------------------ تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه -من الاغراض الدنيوية	111	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	21	166	120	848	1524	300	السادس عشر -----اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من---- اخر فخلطه و----------------رواه جملة -عنهما وبين- ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر جا-----------ز كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ------ابن المسيب وعروة---------------- وعبيد الله وعلقمة------------------------------------ وقال وكل-- حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده--------------- حتي لو- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين انه عن الثقة ولا يجوز------ ان يسقط---- احد الراويين--------------------------- بل يجب ذكرهما مبينا -----------------ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر----------- النوع الخامس في ادب الراوي وفيه فصول الاول عل---------------------------------------م الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة------------------ فمن حرمه حرم خيرا كثيرا ومن رزقه مع حسن النية فقد نال اجرا كبيرا فعلي معانيه تصحيح النية واخلاصها وتطهير القلب من الاغراض الدنيوية	52	2169549317984898433	496	640.0	384	999	49.64965057373047	77	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	40	199	189	1019	1534	300	ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي -بن خلاد وقال كم م------ن السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا ------------عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس بن- نيف وعشرين---- وقيل بن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك والله اعلم قلت ما ذكره -بن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه ---غير براعة في العلم	112	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	207	300	1043	1524	1524	300	ان تستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد -----------------------------------------------------------قال وليس بمنكر ان يحدث عنه استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر القاضي عياض---- علي ابن خلاد ذلك لان جماعة من السلف---------- ومن بعدهم نشروا عل---------------------------------------------------------------ما لا يحصي ولم يبلغوا ذلك كعمر بن عبد العزيز ------لم يبلغ الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وجلس--------------------- مالك----------- للناس وله نيف وعشرون سنة وقيل--- سبع عشرة واخذ عن----------------------------------------- الشافعي العلم وهو------- في سن الحداثة قال ابن الصلاح رحمه الله-- ما ذكره ابن خلاد--------------- محمول علي من ------------تصدي للتحديث ب------------نفسه من غير براعة في العلم-	52	2169549317984898433	385	554.0	307	858	44.871795654296875	61	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	0	252	0	1250	1480	300	ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال -بن خلاد اعجب الي ان- يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان ك----ان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب- وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة و------------------------------------------------------------------------قد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن ف---ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وما-لك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ليغ-------ر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو الوي بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له	113	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	72	246	380	1224	1496	300	ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية ومال ابن خلاد----- الي انه يمسك في الثمانين لانه حد الهرم الا اذا كان عقله ثابتا بحيث-------- يعرف حديثه ويقوم به----------------------------------- ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله -----غالبا وخيف عليه ----------الاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لقوم م-----ن الثقات ----كعبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة حتي كان عبد الرزاق في اخر عمره ضعف فكان يلقن وضعف احمد حديثه باخرة والا فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة ك----انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك والليث وابن عيينة وا---بن الجعد وحدث قوم بعد المءة ك-------------------------------------------------------------الحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وابي اسحاق الهجيمي وابي------- الطيب الطبري رضي الله عنهم الثالث--------------------- ينبغي ان لا يح----دث بحضرة من هو اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث في---------------------- بلد فيه من هو اولي منه واذا طلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما يعلمه---------------------------- عند اولي منه ارشد--------------------------------------------- اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته----------- فانه يرجي له	53	2169549317984898433	633	1035.5	496	1340	47.238807678222656	112	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	158	241	812	1217	1483	300	المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ---------ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك والله اعلم وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو	115	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	109	167	593	879	1544	300	المستملي الناس بعد قراءة حسن الصوت كما تقدم ثم يبسمل ويحمد الله -------تعالي ويصلي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم ---------------------ثم يقبل علي الشيخ- ويقول من ذكرت او ما ذكرت رحمك الله او رضي الله عنك وكلما ذك-------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وكلما ذك----------------------------------------ر الصحابي ---ترضي -----عنه وي-ثني المحدث -------علي شيخه حال---- الرواية---- بما هو	54	2169549317984898433	224	309.0	175	414	54.10628128051758	38	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	103	212	489	1055	1500	300	ان يجمع في املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه من ------فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم علي------هم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء- بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن والله اعلم و-----------اذا قصر المحدث عن --تخريج ما يمليه ف---استعان ببعض --حفاظ وقته فخر-ج له فلا باس بذلك قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك واذا ---نجز الاملاء	116	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	190	274	973	1416	1544	300	ان يجمع في املاءه جمعا من ----------------شيوخه مقدما افضلهم---------------------------- ويملي عن كل شيخ----- حديث------ا ويختار ما علي سنده وقصر متن--------------------------------ه ويتحري المستفاد منه وينبه الي ما فيه من علوا وفاءدة وضبط مشكل-- ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين او يخاف------------------- عليهم الوهم في فهمه ثم ي-------------------------------ختم --املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات وهو في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق اولي واذا قصر المحدث عن التخريج او انشغل عنه استعان ببعض الحفاظ في التخريج له------------- قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون----ه اذا فرغ من الاملاء	54	2169549317984898433	325	463.0	258	601	54.0765380859375	48	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	190	269	960	1355	1499	300	العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة --شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان--------- بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما يروي عن ابي عبد الله بن منده الحافظ ق-----ال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول والله اعلم الخامس- العلو المستفاد من تقدم السماع	125	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms26	false	-6629491751844370766	240	292	1216	1477	1511	300	العلو المستفاد من ت-----قدم وفاة الشيخ- من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده الحافظ ابو الحسين بن جوصاء بخمسين سنة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وحده ابو--------- عبد الله بن منده بثلاثين سنة قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال------------------------------ الخامسة العلو بت-----------قدم السماع	26	2169549317984898433	209	339.0	164	412	50.72815704345703	37	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	25	193	151	967	1484	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد------------------------------------------------------------- مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون بن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن بن المبارك عن بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي ا-لوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن -بن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ووا--ثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر--- من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من ابي ادريس فغلط بن بن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة	136	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	114	242	590	1209	1492	300	النوع الثالث---------------- المزيد في -----الاسانيد وهو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة ووهم-------------------- اما ابا در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس فينسب الوهم -----------فيه الي ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر ع----------------------ن بسر عن واثلة وصرح بعضهم------ بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي -----------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم --ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن---------ه عن واثلة	27	2169549317984898433	494	822.0	387	885	55.819210052490234	92	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	101	155	541	785	1559	300	العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم ي--لق بن ابي اوفي ومنه ما كان الحكم بارساله محالا علي ----------------مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد او اكثر	137	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms11	false	-1930270104460322674	159	210	813	1051	1504	300	العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي كا----ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر قال------- احمد بن حنب--------ل العوام لم يدرك ابن ابي اوفي ومثل هذا كثير ولا سيما في الاحاد وقد يعرف الانقطاع بمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل----- او اكثر	11	2169549317984898433	181	286.5	138	262	69.08396911621094	35	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	81	110	406	545	1492	300	المديني قال لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---- له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي	140	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	129	158	660	799	1507	300	المديني---- لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ومن	58	2169549317984898433	132	248.0	104	143	92.30769348144531	26	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	133	260	673	1348	1540	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم ان------------------------------- جمهور السلف علي تقديم عثمان علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغداي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا -------------------------------الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان	141	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms57	false	6332863796428246173	212	289	1079	1475	1529	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي عند جمهورهم وحكي الخطابي عن اهل السنة من---- الكوفة------- تقديم علي- علي عثمان وبه قال ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور البغداد-------ي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان وممن له مزية اهل العقبت-------------------------ين من -----------الانصار اما السابقون الاولون فال ابن المسيب هم من صلي الي القبلتين وقا--------------------------------ل الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان	57	2169549317984898433	235	267.5	186	737	31.886024475097656	36	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	35	125	169	625	1540	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك	141	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	210	259	1062	1311	1507	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في عدد طبقاتهم--------- والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع---------ه صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم وجعلهم الحاكم------------- اثنتي عشر- طبقة وزاد غير ه --علي ذلك	58	2169549317984898433	236	413.0	190	456	51.75438690185547	42	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	98	192	480	942	1464	300	وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال ال-حرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله اعلم السابعة اخرهم علي الاطلاق موتا --------------ابو الطفيل عامر بن واثلة مات -----سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد --------------------------------------------------------------------------------------واخر من مات منهم ب--مكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله	142	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	12	84	72	423	1507	300	وان الخلاف فيمن-------------------- بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان ع-----------لي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال و----------------- اخرهم------------ موتا علي وجه الارض ابو الطفيل عامر بن واثلة مات بمكة سنة مءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر من مات قبله انس بن مالك بالبصرة سنة ثلاث وتسعين علي الاظهر وقيل غير ذلك قلت ويقال اخر من مات منهم بالشام عبد الله بن بسر و-------بمصر عبد الله	58	2169549317984898433	222	331.0	173	570	38.94736862182617	37	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	96	222	490	1110	1487	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه ع-ن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة و---هذا	148	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms29	false	7306009963532593069	192	263	947	1292	1485	300	النوع السابع---------------- رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه---------- كتاب منه ما روي عن العباس عن ا--------------بنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و----------عن واءل بن داود عن ابنه -----------------------------------------------------------------------بكر عن الزهري ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب -------وعن ا--بي عمر الدوري عن ابنه محمد نحو ستة عشر حديثا و-------------------عن معتمر بن سليمان قال------- حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وفي هذا	29	2169549317984898433	280	420.0	218	625	44.79999923706055	48	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	20	53	97	275	1487	300	عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا----- وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم	148	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	0	26	0	140	1556	300	عن بعض------ السبعة النعمان و--------------معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم---- بنو مقرن------------------- هاجروا كلهم وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم	75	2169549317984898433	134	220.5	109	183	73.22404479980469	24	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	82	13	389	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال	150	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	102	174	472	816	1434	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة------------ التميمي-------- قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقو------------ل الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	30	2169549317984898433	204	244.0	161	501	40.718563079833984	39	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	2	43	8	206	1479	300	غير ابنه وباخراج-------ه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك اخرد----------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت	152	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	33	81	163	404	1563	300	غير ابنه وباخراج البخاري حديث ع----------------مرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غ----ير الحسن وحديث مرداس يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس كما تقدم وباخراج مسلم ح---------ديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت	31	2169549317984898433	155	263.0	121	270	57.407405853271484	29	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	121	195	613	992	1514	300	ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد ا--------------ل--------------------------له المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النص-ريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان	153	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	0	55	0	281	1568	300	ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية------- التفسير ومثله سا----------------------------------------لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة-------------- هو سالم ابو عبد الله وابو عبد الله الدوسي وابو عبد الله مولي شداد--- وهو سالم مولي مالك بن--------------------- اوس وسالم مولي شداد بن ا--------------------------------لهاد وسالم مولي النصيريين ---بالنون وسالم مولي المهدي وس------------الم سبلان	72	2169549317984898433	209	331.0	165	420	49.761905670166016	35	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	6	171	37	865	1474	300	الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفت---------ح وابو القاسم والله اعلم الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله والله اعلم الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة	158	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	82	137	402	678	1501	300	الفراوي ي----كني ابا--------- الفتح وابا بكر وابا القاسم----------------- الخامس من اختلف في كنيته ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن زيد هو ---------------------------------------ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وهو كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري-------------------------------------------------------- حميل بضم--- المهملة وقيل بجيم مفتوحة --ابو جحيفة وهب و-----------------------------قيل وهب ال------------له ابو هريرة	61	2169549317984898433	221	298.0	173	837	26.403823852539062	38	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	41	180	171	905	1515	300	السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري والله اعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذوو ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثي-------------ر التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله -ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله ابو- اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن اداة بهمزة ممدودة بعدهادال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمد ابو الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد	159	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	178	257	869	1283	1501	300	السابع من اختلف فيهما ك----------------------------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري----------- الثامن من عرف منه باتفاق كاباء عبد الله اصحاب------------------------ المذاهب سفيان الثوري و---مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وهو-------------------------------------------- كثير بل هو الاكثر التاسع من اشتهر بكنيت---------------ه مع---------------------- الع--------------------------------------------------------لم باسمه كابي ادريس الخولاني----- عاءذ الله بن عبد الله وابي اسحاق السبيعي----- عمرو بن عبد الله وابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد	61	2169549317984898433	330	474.5	263	750	44.0	57	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms160	true	-2697723294154558043	9	200	49	973	1480	300	كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان الاشجعي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزي محمود بن الربيع-------- عبد الله بن ثعلبة بن صغير وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن ابي طالب سلمان الفارسي عامر بن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج-------------------------- عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله --عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهءلاء السبعة انصاريون ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو بن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان وممن يكني-- منهم ---بابي عبد الرحمن-------- عبد الله ب----------------ن مسعود معاذ بن جبل زيد بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب------- محمد بن مسلمة الانصاري عويم بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال بن الحارث المزني معاوية بن ابي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة------- وفي بعض	160	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms62	false	-6670677271660527805	28	153	133	720	1458	300	كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان-------- عبد الله بن جعفر------------ عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو--------- عبد الرحمن بن ابي بكر------- جبير بن مطعم الفضل بن العباس-------------- حويطب------------- محمود بن الربيع فرع ابو عبد الله يكني ب--------------------------------------ه الزبير---------- الحسين بن علي------------ سلمان الفارس---------------------ي حذيفة---------------------- رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم---------------- جابر بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعما-----------------------ن ثوبان عثمان بن حنيف عمرو بن العاص --------مغيرة بن شعبة شرحبيل بن -------------------------------------------------------------------------------حسنة وكثير غيرهم فرع ابو عبد الرحمن يكني به عبد الله بن عمر عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد بن الخ--------------------------------------------طاب معاوية محمد بن مسلمة--------- عويم بن ساعدة زيد -------------بن خالد الح-------------------------------------------------ارث بن هشام--------- المسور بن مخرمة وغيرهم وفي بعض	62	2169549317984898433	456	623.0	355	1003	45.46360778808594	83	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	207	300	1063	1559	1559	300	صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالباته شباب لقب----- خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج ب-------النون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته لقب عبد -------------------------الرحمن بن عمر الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صحاب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال بن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث-	161	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms63	false	-9054215039686105202	0	66	0	352	1578	300	صاعقة محمد ------------بن عبد الرحيم ابو يحيي لقب به----------------------------------------------- لحفظه وشدة مذاكر----------ته شباب بالتخفيف خليفة بن خياط صاحب-------- التاريخ---------------- زنيج بالزاي والنون والجيم ابو---- غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم------ رسته بضم الراء وسكون السين والهاء عبد الرحمن------- الاصفهاني سنيد---- الحسين بن داود صاحب-------- التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو -----------------حاتم بندار---- محمد بن بشار------- روي عنه البخاري ومسلم لقب به---------------------------- لانه بن----دار الحديث	63	2169549317984898433	261	397.5	207	534	48.87640380859375	41	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	0	251	0	1302	1541	300	قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب جماعة --منهم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا وفي النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه والثاني- سعيد بن مسعدة ابو الحسن الذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحويين احمد بن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد------------ مربع بفتح الباء المشددة هو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب ص--------------الح بن محمد البغدادي الحافظ لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل -----لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد------------ بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد الحافظ-- ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره-------------------------- مشكدانة و--------------------معناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبها بهما عبدان لقب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب بن المبارك	162	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms63	false	-9054215039686105202	72	236	380	1245	1578	300	قيصر ابو---- النضر هاشم بن القاسم-------- روي عنه احمد بن حنبل------ الاخفش هو لجماعة نحويين احمد بن عمران-------------- متقدم روي عن زيد بن الحباب ثم اب-----------------------------------------------------------و الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور------------- في كتاب سيبويه ثم سعيد بن م------------------------سعدة صاحب سيبويه ثم ابو ال---------------حسن علي بن سليمان صاحب ------------------------------------------ثعلب و---------------------المبرد وهو المشهور مربع بفتح الباء المشددة--- محمد بن ابراهيم البغد-------ادي جزرة بفتح الجيم وكسرها صالح بن محمد--------- الحافظ صحف --------------------------------------------------------------------------خرزة بجزرة فلقب بها--------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين ابو عبد الله الحسين بن محمد-------- البغدادي كليجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما-غمه ع----------------------------لان بن عبد الصمد وهو علي بن الحس-ن بن عبد الصمد البغدادي ويجمع فيه---- اللقبان فيقال علان ما-غمه وهءلاء----------- الخمسة لقبهم ي---حيي بن معين--------- وهم--- كبار اصحابه------------- سجادة ا-----ثنان الحسن بن حماد سمع وكيعا والحسين بن احمد روي عنه ابن عدي مشكدانة بضم الميم وفتح الكاف معناه بالفارسية حبة المسك او وعاءه----------------------------------------- مطين بفتح الياء ابو---- جعفر الحضرمي------------------------------------------------ عبدان لقب جم-اعة اكبرهم عبد الله بن عثمان راوية ابن------ المبارك	63	2169549317984898433	642	878.5	507	1396	45.9885368347168	107	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	105	300	612	1680	1680	300	ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكس------ر العين المهملة واسكان الحسين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الاول ومنهم عسل بن سفيان الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالفتح ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه والله اعلم غنام بالغين المعجمة والنون المشددة ---وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الاول منهم غنام بن اوس صحابي بدري والله اعلم قمير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر الميم والله اعلم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها -------فهو مسور -------------------------------------------------------بن يزيد المالكي الكاهلي له صح-بة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم الحمال و-الجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي-	164	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms64	false	-6575629142250717622	133	231	724	1266	1670	300	ابي السفر سعيد بن يحمد بضم الياء وكسر الميم وبفتحهما معا وخالفهم اهل الحديث عسل كلهم بكسر العين ---------وسكون ال-سين المهملتين ا----------------------------------------------------------لا عسل بن ذكوان الاخبا-------ري فانه ب--فتحهما غنام كله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجمة والنون المشددة الا عثام -------------------------------------------------------------------------بن علي و---------------الد علي بن عثام الزاهد فانه بالمهملة والمثلثة قمير كله بض-------------------------------------------م القاف وفتح الميم ا-------------------------لا امراة مسروق فانه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------فتحها وكسر الميم مسور كله بكسر الميم وسكون وفتح الواو الخفيفة الا اثنين مسور بن يزيد ال-----------------صحابي ومسور بن عبد الملك الير-------------------------------------بوعي فانهما بضم----------- الميم وتشديد الواو المفتوحة وفتح السين الجمال كله بالجي-----------------------------م في الصفات ------------------------------------------------الا هارون بن عبد الله الحمال ابا- موسي	64	2169549317984898433	288	273.0	228	1142	25.218914031982422	36	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms165	true	-9098000047483386484	182	300	965	1592	1592	300	ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء---------------- الا اربعة فانهم -------بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني في الصحابة الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في بن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر والله اعلم وجميع ما فيهما علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة----------- المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم------ بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث يسير بن ------------------عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه ايضا اسير-	165	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms65	false	-7316404385039121450	2	76	8	413	1599	300	ما في الصحيحين والموطا الاسماء بشر كله بكس------------------------ر الباء وبالشين المعجمة الا اربعة --بضم الباء وبالسين المهملة-------------- عبد الله بن بسر ال-------------------صحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي و---قيل فيه خاصة بالمعجمة بشير كله بفتح الباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة وكسر الشين الم-عجمة الا اربعة------- منهم اثنان بضم الباء وفتح الشين المعجمة----- بشير بن كعب------- وبشير بن يسار والثالث بسير بن عمرو بضم الياء الخاتمة وفتح السين المهمل------------------------------ة ويقال---- ايضا اسير	65	2169549317984898433	281	390.0	226	686	40.962100982666016	42	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	0	109	0	524	1539	300	يحيي وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن ابي عوانة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان -----------------------------------------------------------------بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو بن المبارك وابن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا ه-------------------ءلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت والله اعلم الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن -معن وابو خبيب عبد الله بن الزبير ومن عداهم فبالحاء المهملة والله اعلم ليس فيها حكيم بالضم ا---------------------------------------------لا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم	167	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms65	false	-7316404385039121450	223	293	1199	1562	1599	300	يحيي ب----------------------------------------------------------------ن حبان وحبان بن هلال يروي عن شعبة ووهيب وهمام فكلهم بفتح الحاء والباء الموحدة والا حبان بن عطية وحبان بن موسي و---حبان ب--------------------------------------ن العرقة ف----------------------هءلاء الثلاثة بكسر الحاء --------وبالباء الموحدة ----حبيب كله ---------------------------بفتح الحاء المهملة ال-----ا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------بن خبيب وابا خبيب كنية اب---ن الزبير فهءلاء ب----------------------------------------------ضم الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم	65	2169549317984898433	174	197.0	134	654	26.605504989624023	25	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	115	263	549	1343	1539	300	رباح فهو ------------بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه وجهين بالباء و-الياء والله اعلم زبيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس في ------------------------------------------------------الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت--------------------- يكسر اوله ويضم والله اعلم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله اعلم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف والله اعلم وفيه-----------------------------ا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين ال--منقوطة والحاء المهملة والله اعلم وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر و----------عبد الرحمن	167	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	7	117	43	631	1624	300	رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح ------------الراوي عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------يرة فبكسر الراء و الياء -ال--خاتمة زبيد هو ف-------ي الصحيحين---- زبيد ب------------------------ن الحارث اليامي بالزاي المضمومة والباء الموحدة المفتوحة ليس فيهما غيره وهو في الموط-----------ا زييد ب-------------------------------ن الصلت بالخاتمتين بعد الزاي يكسر اوله ويضم ليس فيه غيره سالم كله بالالف الا------------------------------------------------------------------- سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فهو بحذف الالف سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان بفتحها شريح كله بالمعجمة والحاء المهملة الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و----ا-----------------------------------------لجيم سليمان كله بالياء الا--------------------------- الفارسي وا-----بن عامر و------الاغر وسلمان ابا عبد الرحمن	66	2169549317984898433	314	415.0	250	923	34.019500732421875	47	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	2	173	11	901	1607	300	كتاب--------- تلخيص المتشابه في الرسم وهو من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا عنه فمن امثلة الاول موسي بن علي بفتح العي-------ن وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي الصواف وغيرهما واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله اعلم ومن المتفق من ذلك المختلف المءتلف في ال----نسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي---- وكسر الراء المش-----ددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة غير مشهور رو----ي عن الشافعي الامام والله اعلم ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك	174	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms68	false	-4721902163424288375	217	298	1132	1566	1575	300	كتاب حسن سماه تلخيص المتشابه في الرسم مث-------------------------------------------------------------------------------------ل موسي بن علي بفتح العين كثيرون وموسي بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بن رباح اللخمي المصري بضمها وفتحها بعضهم لانه كان يحرج من ضمه وقيل با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لض-----------------------------------------------م لقب وبالفتح اسم ومحمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتخ الخاء وكسر الراء المشددة محدث مشهور---------- نسب الي المخرم ب--بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم وسكو--------ن الخاء وتخفيف الراء المفتوحة روي عن الشافعي ويقاربه--------------------------------------------------- ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد---------------- الديلي الحجازي روي ---------عنه مالك	68	2169549317984898433	296	435.5	235	923	32.069339752197266	49	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	179	256	937	1367	1607	300	عند مسلم خاصة والله اعلم ومن الم----------تفق في الكنية المختلف المءتلف في النسبة---- ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان لان الاول بالشين المعجمة والثاني بالعين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن م--------------------ر---------------------ار واما الثاني ف---------------------------اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو السيباني الشامي والله اعلم واما القسم الثاني الذي هو علي العكس فمن امثلته بانواعه عمرو بن زرارة بفتح العين-------------------------------------------- وعمر بن زرارة بضم العين	174	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms69	false	-2526558300025452485	56	129	277	651	1581	300	عنه مسلم ولا عن خالد بن معدان ومن ذلك ما اتفق في الكنية وا-ختلف وا-ءتلف في النسبة مثل ابي عمرو الشيباني--------------------------------------------- بالشين المعجمة التابعي-------------------------- سعد بن اياس و---------------------------------------اسحاق بن مرار اللغوي وجاء في مرار وزن جيال وغزال وعمار وابو عمرو السيباني بالسين المهملة تابعي اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو ومن عكس ذلك ع----------------------------------------------------------------------مرو بن زرارة بفتح العين كثير منهم شيخ مسلم ابو محمد عمرو النيسابوري وعمر بن زرارة بضم العين	69	2169549317984898433	191	215.0	151	556	34.352516174316406	28	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	164	299	809	1439	1445	300	ام ابيه والله اعلم الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي --------------------------هو مجمع بن يزيد بن جارية بن ج-------------------------------------ريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت والمختار في معناه انه الابيض الاحمر والله اعلم بن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب -بن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي -بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل	176	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	6	100	25	463	1472	300	ام ابيه ابي -------الثالث من نسب الي جده ا-----بو عبيدة بن الجراح-------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ا------------------بن مالك بن النابغة مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها اشتهر بابن جارية هو مجمع بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية اخو يزيد صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذءب--- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه--- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي ملكية--- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل	70	2169549317984898433	339	572.5	262	695	48.7769775390625	70	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	70	245	338	1214	1472	300	المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري وتبنا------ه فنسب ال--يه الحسن بن دينار هو -بن واصل ودينار زوج امه وكان هذا خفي علي بن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده والله اعلم النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو --------لم يشهد بدرا في قول الاكثر ولكن نزل بدر فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو خال--------د الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم ابراهيم------- بن يزيد الخوزي ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عب-----------------------------------------------------د الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري----------- باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي	177	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	125	239	577	1176	1472	300	المقداد بن الاسود لانه----------------------- كان في حجره------------------------- وتبناه وابوه عمرو الكندي الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني عشر----------- النسب المخالفة ل-----------ظاهر------------------------------ها من ذلك ابو مسعود البدري نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد وقعتها عند- الاكثرين سليما-------------------------------ن التيمي نزل فيه--م وليس منهم بل مري مولاهم ---ابو خالد بن يزيد الدالاني -------------------هو اسدي مولاهم وانما نزل- في بني دالان بطن من همدان----------- ابراهيم الخوري بن يزيد------- ليس من الخور انما نزل شعبهم---- بمكة والخور بلاد بين فارس والبصرة العرزمي بالراء ثم الزاي عبد الملك ----------------------نزل جبانة عرزم بالكوفة---- قبيلة من------- فزارة------------------------------------------ محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة بطن------------------ من عبد القيس----------- احمد بن يوسف السلمي	70	2169549317984898433	391	491.5	306	972	40.22633743286133	67	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	119	265	583	1317	1522	300	العم والعمة ونحوهما من ذكل رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله اعلم ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا زوج بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه------------------ زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء و-----------قيل سهيمة والله اعلم النوع الموفي ستين معرفة	179	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	1	73	7	370	1569	300	العم والعمة كر--------------افع بن خديج عن عمه--------------------- هو ظهير بن رافع----------------- زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك----------------------- عمة جابر التي بكت------------------ اباه يوم احد هي--- فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع----------------------------- الزوج والزوجة مثل زوج---- سبيعة الاسلمية---------------------------------------- سعد بن خولة ----------------------------------------------------------------زوج بروع-------------------------------------------------------------------------------- هلال بن مرة الاشجعي واهل اللغة يفتحون الباء والمحدثون يكسرونها زوجة عبد الرحمن بن ال---------------------------------------------------------زبير هي تميمة بفتح------------------ التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة----------- النوع السابع عشر- معرفة	73	2169549317984898433	263	333.0	203	763	34.469200134277344	49	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	143	300	673	1490	1490	300	ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم- بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني وال-ءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب -بن ماكولاء ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب--------------- قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتوا-----------------------------------------------------------ريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله اعلم ولنذكر من ذلك عيونا احدها------------------ الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر الصديق وعمر ثلاث وستون سنة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي ابي بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو بن اثنتين وثمانين سنة وقيل بن تسعين وقيل غير ذلك وعلي في شهر رمضان-	180	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	100	240	551	1254	1556	300	ابو عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من عل-م الحديث يجب تقديم العناية بها العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قال ابن الصلاح قلت فيه -غير كتاب ولكن من غير استقصاء وممن صنف فيه ابن زبر وذيل عليه قوم بعد قوم الي زماننا واول من وضع التاريخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلامي الهجري عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة عشرين فصل الصحيح ان سن سيدنا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم و----سن ابي بكر و-------عمر ثلاث وستون سنة وقبض ضحي------------------------- يوم الاثنين---- لاثنتي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من --هجرته ومات ابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ع----ن اثنتين وثمانين---- وقيل--- تسعين وقيل غيره--- وعلي في شهر رمضان	75	2169549317984898433	530	853.5	421	913	58.050384521484375	89	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	2	197	9	1033	1605	300	ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من---- رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو بن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات ب--ها لثلاث عشرة مضت من---- رجب سنة تسع وسبعين وماءتين -------وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلاثماءة والله اعلم الخامس---- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم--- الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و اربعماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني	182	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms76	false	1918548187714483714	158	300	782	1501	1501	300	ولد يوم الج----------------معة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وم-ءة ومات ب---------------سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين عن اثنت-------ين وستين سنة الا اثني- عشر يوما -مسلم ------مات -بنيسابور--------- لخمس بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وم-ءتين ع----ن خمس وخمسين سنة -ابو داود م---------------------------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وم-ءتين ا-بو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتين النساءي ابو عبد الرحمن --------------------مات سنة ثلاث وثلاث مءة بمكة وقيل بالرملة فصل سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم به الانتفاع الدارقطني -----------ابو الحسن علي بن عمر مات ب-------بغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مءة------------------------------------- الحاكم ابو عبد الله--------- النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربع مءة عن اربع وثمانين عب-------------------------------------------------د الغني بن -------------------------------------------------------سعيد المصري -مات ب--------ها سنة تسع و-اربع مءة ---ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني-	76	2169549317984898433	609	900.0	484	1048	58.110687255859375	92	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	104	210	534	1105	1532	300	القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طء اب--و العالية رفيع الرياحي التمييم التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي بني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	138	176	737	951	1568	300	القبيلة اب-----------و البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طيء وابو العالية----- الرياحي م--------------------ولي امراة من بني رياح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد------- الفهمي مول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقد ي-نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي ال-------------حباب الهاشمي م----------------------------------------------------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	2169549317984898433	190	293.5	154	573	33.1588134765625	27	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1
JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	224	299	1095	1516	1518	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----------- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ----------ومن مظان ذكره- الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت----- العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب ا--لي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بين---هما في الانتساب فليبدا بالاول	189	-4516420955647229888	JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	36	104	171	552	1576	300	النوع التاسع عشر او----------طان الرواة وهو---------- مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث----------- في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه كتاب الطبقات لابن سعد و---كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد-------- حدث فيه------م الانتساب الي الاوطان كما كانت عادة العجم ف------اضاع كثير منهم انسابهم ولم يبق ------الا انتسابهم الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما------------ فليبدا بالاول	74	2169549317984898433	316	507.0	257	453	69.75717163085938	47	JK000537-ara1.completed	JK000745-ara1