id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000469-ara1.ms1389	false	-8926779682473593890	0	73	0	370	1449	300	وسلم قال م----ن القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال---- مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نادمين قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام---------------------------------- فمرنا باصل فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال---------------------------------------------------------------------------- اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال---- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان يعطوا من المغنم الخمس	1389	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0060	true	7459150825089616584	203	299	1038	1530	1536	300	وسلم قال تمت من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال تمت مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال تمت اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال تمت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	60	-8587968555440064930	359	669.5	287	492	72.96747589111328	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0041	false	3075157566488900673	193	260	917	1246	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب ----------------------من النار اسبغوا الوضوء حدثنا احمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد ا--------------------لله بن عمرو قال تخلف عنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا --صلاة العصر ونحن نتوضا و------نمسح علي ارجلنا فنادي بلال---------- ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	41	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0074	true	-2491249037839918109	115	187	597	965	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمت لا تقوم الساعة حتي يءتمن الخاءن ويستخون الامين وهذا انما يكون اذا غلب الجهل وضعف اهل الحق------------ عن القيام به ونصرته 3 باب من رفع صوته بالعلم 2 فيه عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا الرسول----- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة------ ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته تمت ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	74	-8587968555440064930	210	293.0	166	391	53.708438873291016	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0934	false	-1264182744146018123	183	227	891	1112	1485	300	اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فلم يسبغ يسبع الوضوء فقلت له الصلاة------------- فقال الص----لاة امامك فركب حتي- جاء بالمزدلفة فنزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة	934	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0132	true	-9205470278249375655	258	300	1258	1469	1469	300	اسامة قا-----------------ل دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم -----يسبغ الوضوء فقلت--- الصلاة يا رسول الله فقال تمت الصلاة امامك فركب فلما جاء -المزدلفة ن-زل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة-	132	-8587968555440064930	182	311.5	145	239	76.15062713623047	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1857	false	-4441038661561679481	158	225	753	1090	1446	300	عاءشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل---------- الي المناصع وهو صعيد افيح وكان عمر يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة ذات---------------------------------- ليلة ----------------وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الله الحجاب قالت عاءشة رضي الله عنها فانزل الله الحجاب	1857	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0140	true	4596880855011414562	159	228	763	1111	1464	300	عاءشة-------------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل----- الحجاب------------------------- فانزل الله الحجاب	140	-8587968555440064930	281	470.0	224	397	70.78085327148438	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0151	false	8943809097502976916	9	81	39	415	1474	300	للغاءط في مكان ليس فيه احجار لقوله لعبد الله---- ناولني ثلاثة احجار ولو كان بحضرته من ذلك شء لما احتاج الي ان يناوله من غير ذلك المكان فلما اتاه عبد الله بحجرين وروثة فالقي الروثة واخذ الحجرين دل ذلك علي استعماله الحجرين وعلي انه قد راي ان الاستجمار بهما يجزء مما----- منه الاستجمار بالثلاث لانه لو كان لا يجزء الاستجمار بما دون الثلاث ل-ما اكتفي بالحجرين ولامر عبد الله ان يبغية ثالثا	151	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0146	true	7721878164378229855	0	63	0	320	1541	300	للغاءط في مكان ليس فيه احجار لقوله لعبد الله تمت ناولني ثلاثة احجار ولو كان بحضرته من ذلك شء لما احتاج ----ان يناوله من غير ذلك المكان فلما اتاه عبد الله بحجرين وروثة فالقي الروثة واخذ الحجرين دل ذلك علي--------------------------------- ان الاستنجاء بهما يجزء مما يجزء منه الثلاثة---------- لانه لو---- لم يجز- الا-------------- الثلاثة لما اكتفي بالحجرين ولامر عبد الله ان يبغيه ثالثا	146	-8587968555440064930	298	535.0	238	386	77.20207214355469	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0150	false	3536134136448073397	56	195	237	885	1378	300	سعيد------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اكت-حل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليبتلع من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا كثيبا يجمعه فليستتر به فان الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن ثور بن يزيد قال ثنا حصين الحميري قال حدثني ابو سعد الخير عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله وزاد من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فدل ------ذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما امر بالوتر في الاثار الاول- استحبابا منه للوتر لا ان ذلك من طريق الفرض الذي لا يجزء الا هو	150	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0149	true	-7706385073251726580	0	55	0	255	1488	300	سعيد الخير عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت من استجمر فليوتر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج فدل في الحديث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انما امر بالوتر في الاثار الاولي استحبابا منه للوتر لا ان ذلك من طريق الفرض الذي لا يجوز الا هو	149	-8587968555440064930	226	346.0	174	667	33.883056640625	43	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0038	false	6932339522673319565	124	217	589	1019	1403	300	عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------انه غسل قدميه في وضوءه للصلاة وقد روي عنه ايضا-------------- ما يدل---- ان حكمهما الغسل فما فمما روي في ذلك ما حدثنا يونس وابن ابي عقيل قالا انا بن وهب ان مالكا حدثه عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه--------- فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها ---------يداه فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشت اليها رجلاه	38	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0152	true	9044881508123692002	5	90	17	414	1425	300	عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم صفة الوضوء روي انه غسل رجليه لا انه مسحهما-- وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان حكمهما الغسل روي--------------------------------------------------------------- مالك------ عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تمت اذا توضا العبد المسلم---------- فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشت----ها رجلاه	152	-8587968555440064930	315	513.0	243	487	64.68172454833984	62	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0039	false	4046469141678041091	216	243	1073	1199	1448	300	علي ان الرجلين فرضهما الغسل لان فرضهما لو كان هو المسح لم يكن في غسلهما ثواب الا تري ان الراس الذي فرضه المسح لا ثواب في غسله	39	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0152	true	9044881508123692002	92	118	423	546	1425	300	علي ان الرجلين فرضهما الغسل لان فرضهما لو كان الم---سح لم يكن في غسلهما ثواب الا تري ان الراس الذي فرضه المسح لا ثواب في غسله	152	-8587968555440064930	120	240.0	94	126	95.23809814453125	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0044	false	904020790293809536	126	238	608	1120	1406	300	انا راينا اشياء يكون فرضها الغسل في حال وجود الماء ثم يسقط ذلك الفرض في حال عدم الماء لا الي فرض من ذلك الجنب عليه ان يغسل ساءر بدنه بالماء في حال وجوده وان عدم الماء وجب عليه التيمم في وجهه ويديه فاسقط فرض حكم ساءر بدنه بعد الوجه واليدين لا الي بدل فلم يكن ذلك بدليل ان ما سقط فرضه من ذلك لا الي بدل كان فرضه في حال وجود الماء هو المسح فكذلك ايضا لا يكون سقوط فرض الرجلين في حال عدم الماء لا الي بدل بدليل ان حكمهما كان في حال وجود الماء هو المسح فبطلت بذلك علة المخالف اذا كان قد لزمه في قوله مثل ما الزم خصمه	44	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0152	true	9044881508123692002	131	207	607	957	1425	300	انا راينا اشياء يكون فرضها الغسل في حال وجود الماء ثم يسقط ذلك الفرض في حال عدم الماء لا الي فرض من ذلك الجنب عليه ان يغسل ساءر جسده بالماء ف------------اذا عدم الماء وجب عليه التيمم في وجهه ويديه وسقط----- حكم ساءر بدنه بعد الوجه واليدين لا الي بدل فلم يدل ذلك------ ان ما سقط فرضه ك------------------ان فرضه في حال وجود الماء الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح فبطلت----- علة المخالف اذ -كان قد لزمه في قوله مثل ما -لزم خصمه	152	-8587968555440064930	333	602.0	258	512	65.0390625	66	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0120	false	-5786420555582473237	31	88	147	451	1482	300	لنعلم كيف حكمه--------- فراينا الخفين اللذين قد جوز المسح عليهما اذا تخرقا حتي بدت القدمان منهما او اكثر القدمين فكل قد اجمع انه لا يمسح عليهما فلما كان المسح علي الخفين انما يجوز اذا غيبا القدمين ويبطل ذلك اذا لم يغيبا القدمين وكانت النعلان غير مغيبين للقدمين ثبت انهما كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين 1 21 باب	120	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0154	true	1816626175101886275	177	232	827	1125	1464	300	لنعلم صحيح الحكم في ذلك فراينا الخفين ا-لذين--- جوز المسح عليهما اذا تخرقا حتي بدت القدمان منهما او اكثرهما----- فكل قد اجمع انه لا يمسح عليهما فلما كان المسح علي الخفين انما يجوز اذا غيبا القدمين ويبطل ----اذا لم يغيبا القدمين وكانت النعلان غير مغيبة- للقدمين ثبت انه-ا كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين فلا يجوز	154	-8587968555440064930	269	480.5	218	313	85.94248962402344	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0021	false	5058320242876242585	219	296	1031	1388	1409	300	--يزيد بن زريع قال ثنا ابا------------------------------------ن بن سمعة عن عكرمة عن عاءشة قالت كنت اغتسل ان-ا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- من اناء واحد يبدا قبلي في ففي هذا دليل علي ان سءر الرجل جاءز للمراة التطهير به حدثنا احمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف فيه ايدينا من الجنابة	21	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0177	true	-6664109912866107608	224	283	1130	1421	1510	300	سليم---------------------ان بن شعيب قال حدثنا الحصيب حدثنا همام عن هشام بن ع-روة عن عاءشة--------------- انها و-----النبي صلي الله عليه وسلم كانا يغتسلان من اناء واحد يغترف قبلها وتغترف قبله وروي----------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف فيه ايدينا من الجنابة	177	-8587968555440064930	200	316.0	154	410	48.780487060546875	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0022	false	-7459022272902800177	63	126	303	606	1448	300	سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا الخصيب قال ---------------ثنا همام عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها والنبي صلي الله عليه وسلم كانا يغتسلان من اناء واحد يغترف قبلها وتغترف قبله حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن مبارك بن فضالة عن امه عن معاذة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	22	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0177	true	-6664109912866107608	224	278	1130	1393	1510	300	سليمان بن شع------------------------يب قال حدثنا الحصيب حدثنا همام عن هشام بن عروة عن عا--------ءشة انها والنبي صلي الله عليه وسلم كانا يغتسلان من اناء واحد يغترف قبلها وتغترف قبله وروي حماد بن زيد عن افلح بن حميد عن القاسم عن عا-----------------------ءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	177	-8587968555440064930	198	367.0	157	318	62.26415252685547	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0022	false	-7459022272902800177	235	300	1120	1448	1448	300	لنستخرج به من المعنيين المتضادين معني صحيحا فوجدنا الاصل المتفق عليه ان الرجل والمراة اذا اخذا بايديهما الماء معا من اناء واحد ان ذلك لا ينجس الماء وراينا النجاسات كلها اذا وقعت في الماء قبل ان يتوضا منه او مع التوضي التوضء منه ان حكم ذلك سواء فلما كان ذلك كذلك وكان وضوء كل واحد من الرجل والمراة مع صاحبه لا ينجس الماء عليه كان	22	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0178	true	-1296033307357719860	0	63	0	314	1519	300	لن--خرج به من المعنيين المتضادين معني صحيحا فوجدنا الاصل المتفق عليه ان الرجل والمراة اذا اخذا بايديهم- الماء معا من اناء واحد ان ذلك لا ينجس الماء وراينا النجاسات كلها اذا وقعت في الماء قبل ان يتوضا منه او مع ا-------لتوضء منه ان حكم ذلك سواء فلما كان ذلك كذلك وكان وضوء كل واحد من الرجل والمراة مع صاحبه لا ينجس الماء كان ----	178	-8587968555440064930	310	600.5	248	328	94.51219177246094	59	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0734	false	-5786833752924295164	0	73	0	345	1413	300	عليه ------------رطلان و---سلم والصاع اربعة امداد فاذا ثبت ان المد رطلان ثبت ان الصاع ثمانية ارطال فان قال قاءل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك-------------------- قد روي عنه خلاف هذا فذكر ما حدثنا احمد بن داود قال ثنا ابو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة قال انا عبد الله بن عبد الله بن جبير---- سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتو-----------------------------ضا بالمكوك ويغتسل بخمس- مكاكي قال فهذا	734	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0181	true	492844676837294137	194	298	934	1455	1463	300	عليه وسلم يتوضا برطلين ويغتسل- بالصاع قالوا------ فاذا ثبت ان المد رطلان ثبت ان الصاع ثمانية ارطال وذهب اهل المدينة الي ان المد ربع الصاع وهو رطل وثلث والصاع خمسة ارطال وثلث وهو قول ابي يوسف واليه رجع حين ناظره مالك في زنة المد واتاه بمد ابناء المهاجرين والانصار وراثة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو قول اسحاق بن راهويه وحديث انس لا حجة لاهل العراق فيه لانه قد روي ب---خلاف ما ذكروه رواه----------------------------------------------------- شعبة -----عن عبد الله بن عبد الله بن جبير انه سمع انس بن مالك------------- يقول---------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمكوك ويغتسل بخمسة مكاكي---- وهذا	181	-8587968555440064930	187	216.5	142	634	29.495267868041992	28	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0079	false	7548090609331384811	155	255	710	1172	1379	300	زرعة الدمشقي قد حدثونا قالوا حدثنا علي بن عباس قال ثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار -حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا عبد العزيز بن مسلم عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكل ثور اقط----- فتوضا ثم اكل بعده كتفا فصلي ولم يتوضا فثبت بما ذكرنا ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ترك الوضوء مما غيرت النار	79	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0189	true	-8677243453964089960	32	115	154	546	1417	300	زرعة الدمشقي حدث----------------نا علي بن عياش --حدثنا سعيد بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مست النار وحدثنا ا----بن خزيمة حد--ثنا حجاج حدث--نا عبد العزيز بن مسلم عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اكل ثور اقط يوما فتوضا ثم اكل----- كتفا فصلي ولم يتوضا فثبت---------- ان اخر الامرين من---------ه صلي الله عليه وسلم--- ترك الوضوء مما غيرت النار	189	-8587968555440064930	369	626.5	287	469	78.67803955078125	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0078	false	5659399561612539549	210	258	984	1217	1406	300	سويد بن النعمان حدثه انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كان-- بالصهباء وهي من ادني خيبر نزل فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فتري فاكل--------------------------------- واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	78	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0190	true	2285175632718536359	236	288	1169	1425	1477	300	سويد بن النعمان----- انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي--- ادني خيبر---- فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	190	-8587968555440064930	220	402.0	175	268	82.08955383300781	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0083	false	3081991413573007386	171	300	821	1439	1439	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من-------------------- ذلك عندهما فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما وجهه من طريق النظر فانا قد راينا هذه الاشياء التي قد اختلف في اكلها انه ينقص ينقض الوضوء ام لا اذا مستها النار وقد اجمع ان اكلها قبل مماسة النار اياها لا ينقض الوضوء فاردنا ان ننظر هل للنار حكم يجب في الاشياء اذا مستها فينتقل به --حكمها اليها فراينا الماء القراح طاهرا تءدي به الفروض ثم رايناه اذا سخن فصار مما قد مسته النار ان حكمه في --طهارته علي ما كان عليه قبل مماسته النار اياه وان النار لم تحدث فيه حكما ينتقل به حكمه الي غير ما كان عليه في البدء فلما كان ما وصفنا كذلك كان في النظر ان الطعام الطاهر الذي لا يكون اكله قبل ان تمسه النار-	83	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0190	true	2285175632718536359	20	100	95	486	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الطحاوي والحجة في--------------------------------------------------- ذلك من -جهة النظر -انا--- راينا ان كل ما مسته النار -------------------------------------------------------------------ان اكلها قبل مماسة النار اياها لا ينقض الوضوء فاردنا ان ننظر هل للنار حكم يجب في الاشياء اذا مستها النار فينقل حكمها اليها فراينا الماء------- طاهرا يءدي به الفر-ض ثم رايناه اذا سخن----------------------- ان حكمه في الطهارة- علي ما كان عليه قبل مماسة ال----------------نار له ف-------------------------------------------------------------------------------كان في النظر ان الطعام الطاهر الذي لا يكون اكله قبل --مماسة النار	190	-8587968555440064930	317	492.0	249	643	49.30015563964844	55	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0084	false	-3541968872240294868	0	105	0	501	1369	300	حدثا اذا مسته النار لا تنقله عن حاله ولا تغير حكمه ويكون حكمه بعد مسيس النار اياه كحكمه قبل ذلك قياسا ونظرا علي ما بينا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالي وقد فرق قوم بين لحوم الغنم ولحوم الابل -----فاوجبوا في اكل لحوم الابل--------------------- الوضوء ولم يوجبوا ذلك في اكل لحوم الغنم واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابو بكرة قال ثنا مءمل بن اسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا سماك عن جعفر بن ابي ثور عن جابر بن سمرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الابل -قال---- نعم -قيل افنتوضا من لحوم الغنم قال	84	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0190	true	2285175632718536359	100	177	486	859	1477	300	حدثا اذا مسته النار لا تنقله عن حاله ولا تغير حكمه ويكون حكمه بعد مسيس النار----- كحكمه قبل ذلك قياسا ونظرا وفرق اح------------------------------------مد بن حنبل واسحاق----------------------- بين --------اكل لحوم الابل وغيرها فقالا ان اكل لحوم الابل نيءا او مطبوخا فعليه الوضوء--------------------------------- واحتج احمد---- بما رواه------------------------------------------ سفيان عن----- سماك عن جعفر بن ابي ثور عن جابر بن سمرة قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الابل فقال تمت نعم فقيل افنتوضا من لحوم الغنم قال	190	-8587968555440064930	297	439.0	230	533	55.722328186035156	56	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0112	false	-8125146397019056374	126	210	587	987	1462	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها----- لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري فذكر مثله باسناده حدثنا بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال انا زاءدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه ويدعو له فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله قال	112	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0200	true	7954193336078892191	206	243	1000	1175	1441	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله قال	200	-8587968555440064930	170	330.0	134	405	41.97530746459961	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0112	false	-8125146397019056374	256	288	1235	1402	1462	300	اراد بالنضح ---------------------صب الماء عليه فقد تسمي العرب ذلك نضحا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم---- اني لاعرف مدينة-------------- ينضح البحر بجانبها----------------------------- فلم يعن بذلك النضح الرش ولكنه اراد يلزق بجانبها --	112	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0201	true	5183805666245530099	118	163	592	824	1490	300	اراد بالنضح في هذا الحديث الغسل وصب الماء عليه وقد تسمي العرب ذلك نضحا ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم تمت اني لاعرف مدينة يقال لها عمان ينضح البحر بناحيتها لو جاءهم رسولي ما رموه بحجر فلم يعن بذلك النضح الرش ولكنه اراد يلزق بناحيتيها	201	-8587968555440064930	149	238.0	119	237	62.869197845458984	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0112	false	-8125146397019056374	7	38	32	174	1462	300	عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه قال في الرضيع---- يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام	112	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0201	true	5183805666245530099	61	93	312	458	1490	300	عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي بن ابي طالب -عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال في الرضيع تمت يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام	201	-8587968555440064930	126	229.5	98	147	85.71428680419922	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0054	false	6302086502277463879	20	76	79	354	1395	300	شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام بن الحارث انه كان نازلا علي عاءشة رضي الله عنه- فاحتلم فراته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه فاخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها فقالت عاءشة رضي الله عنها لقد رايتني---------------------------- وما ازيد علي ان افركه من ثوب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	54	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0206	true	6978504615747714434	159	210	798	1051	1490	300	شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام عن الحارث انه نزل ------علي عاءشة رضي الله عنها فاحتلم فراته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ث-------------وبه فاخبرت بذلك عاءشة-------------- فقالت عاءشة-------------- لقد رايتني مع النبي صلي الله عليه وسلم وما ازيد علي ان افركه في ثوب----- النبي صلي الله عليه وسلم	206	-8587968555440064930	215	353.0	170	305	70.49180603027344	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0055	false	-7610032670325551865	75	299	338	1408	1410	300	عن الزهري عن عروة عن عا-ءشة رضي الله عنها --------------------------------------------------------------------------قالت كنت--------------------------------------------------------- افرك المني من مرط رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانت مرطنا يومءذ الصوف حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا الحميدي قال ثنا بشر بن بكر عن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله او امسحه اذا كان رطبا شك الحميدي حدثنا بن ابي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبثر بن القاسم عن برد اخي يزيد بن ابي زياد عن ابي شقالة النخعي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي رحمه الله فذهب ذاهبون الي ان المني طاهر وانه لا يفسد الماء وان وقع فيه وان حكمه في ذلك حكم النخامة واحتجوا في ذلك بهذه الاثار وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل هو نجس وقالوا لاحجة لكم في هذه الاثار لانها انما جاءت في ذكر ثياب ينام فيها ولم تات في ثياب يصلي فيها وقد راينا الثياب النجسة بالغاءط والبول والدم لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها فقد يجوز ان يكون المني كذلك وانما يكون هذا الحديث حجة علينا لو كنا نقول لا يصلح النوم في الثوب النجس فا----ذا كنا نبيح ذلك ونوافق ما رويتم	55	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0206	true	6978504615747714434	166	300	831	1490	1490	300	عن الحارث انه نزل علي عاءشة رضي الله عنها فاحتلم فراته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه فاخبرت بذلك عاءشة فقالت عاءشة لقد رايتني مع النبي صلي الله عليه وسلم وما ازيد علي ان افرك--ه في --------ثوب النبي صلي الله عليه وسلم وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسل---------ه اذا كان رطبا وقال لهم اهل الم--------------------------------------------------------------------------------------------قالة الاولي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لكم في هذه الاثار لانها انما جاءت في ثي----اب ينام فيها ولم تات في ثياب يصلي فيها وقد راينا الثياب النجسة بالغاءط والبول------ لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها---------------------------- وانما تكون هذه الاثار حجة علينا لو كنا نقول لا يصلح النوم في الثوب النجس فاما اذا كنا نبيح ذلك ونوافق ما رويتم-	206	-8587968555440064930	466	722.0	366	1207	38.60811996459961	78	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0056	false	417797655850557498	0	150	0	703	1383	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ونقول من بعد لا يصلح الصلاة في ذلك فلم نخالف شيءا مما روي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم------- وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنه فيما كانت تفعل بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه اذا اصابه المني ما حدثنا يونس قال ثنا يحيي بن حسان قال ثنا عبد الله بن المبارك وبشر بن المفضل عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه حدثنا ابو بشر الرقي قال ثنا ابو معاوي--------------------------------------------------------------------------ة عن عمرو فذكر باسناده نحوه حدثنا علي بن شيب-ة قال ثنا يزيد بن هارون قال انا عمرو فذكر باسناده مثله قال ابو جعفر فهكذا كانت عاءشة رضي الله عنها تفعل بثوب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه	56	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0207	true	-797586380110327618	1	96	3	449	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيه--- ونقول من بعد لا تصلح الصلاة فيها-- فلم نخالف شيءا مما روي ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وقد قا--لت عاءشة تمت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء -في ثوبه فكانت تغسل المني من ثوبه الذي يصلي فيه وتفركه من ثوبه الذي لا يصلي فيه واحتج عليهم الاخرون بما رواه حماد بن سلمة عن حماد بن زيد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كنت افركه من -------------------------------------------------------------------------------------ثوب النبي صلي الله عليه وسلم ------ثم يصلي فيه	207	-8587968555440064930	270	377.5	205	785	34.39490509033203	47	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0057	false	-6471365979509001517	171	299	788	1381	1386	300	حماد بن سلمة عن حماد -------عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افركه من ثوب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا قزعة بن سويد قال حدثني حميد الاعرج وعبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها مثله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا ادم بن ابي اياس قال ثنا عيسي بن ميمون قال ثنا القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها مثله قالوا ففي هذه الاثار انها كانت تفرك المني من ثوب الصلاة كما تفركه من ثوب النوم قال ابو جعفر وليس في هذا عندنا دل--يل علي طهارته---------- فقد يجوز ان يكون كانت تفعل به هذا في-------------طهر بذلك الثوب والمني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب	57	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0207	true	-797586380110327618	70	131	332	620	1473	300	حماد بن سلمة عن حماد بن زيد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة-------------- قالت كنت افركه من ثوب----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فدل ذلك علي طهارته ------------------------------------------------------قال ا---------لطحاوي ولا -----يدل ذلك علي طهارته كما زعموا فقد يجوز ان يفعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فيتطهر بذلك الثوب والمني في نفسه نجس كما--- روي فيما اصاب	207	-8587968555440064930	209	276.0	160	626	33.38658142089844	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0115	false	-4616402738551050050	97	242	489	1153	1420	300	يتوضا به او يتيمم حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا ------------------بن لهيعة قال ثنا قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن -بن عباس رضي الله عنه ان بن مسعود خرج---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم امعك يا بن مسعود ماء قال معي نبيذ في اداوتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبب علي فتوضا به وقال---- شراب وطهور حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عمرو الحوضي قال ثنا حماد بن سلمة قال اخبرني علي بن زيد بن جدعان عن ابي رافع مولي---- عمر رضي الله عنه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتاج------------------- الي ماء يتوضا به ولم يكن معه الا النبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة	115	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0218	true	8710572469024387535	197	300	991	1471	1471	300	يتوضا به ثم يتيمم قال الطحاوي واحتج الذين اجازوا الوضوء بالنبيذ بما رواه ابن لهيعة عن----- قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس ان ابن مس------------عود خرج ليلة الجن مع رسول الله----------------------------- فساله رسول الله تمت--------------- امعك ------------ماء قال معي نبيذ في اداوتي فقال رسول الله تمت--------------- اصبب علي فتوضا به وقال تمت شراب وطهور وبما رواه------------------------------------- حماد بن سلمة عن --------علي بن زيد بن جدعان عن ابي رافع مولي ابن------------- عمر عن --------ابن مسعود------------- انه كان مع رسول الله ليلة ا-------------------لجن وانه---------------------------- احتاج صلي الله عليه وسلم الي ماء يتوضا به ولم يكن معه الا النبيذ فقال تمت------------------------- تمرة طيبة-	218	-8587968555440064930	349	462.5	267	720	48.47222137451172	63	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0117	false	3709552015037616	12	217	51	1050	1460	300	ليلة الجن ولوددت اني كنت معه حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا يحيي بن زكريا بن --------ابي زاءدة قال ثنا داود بن ابي هند عن عامر عن علقمة -------عن بن مسعود رضي الله عنه هل كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد فقال لم يصحبه منا احد ولكن فقدناه ذات ل--يلة فقلنا استطير او اغتيل فتفرقنا في الشعاب والاودية نلتمسه وبتنا بشر ليلة بات بها قوم نقول استطير ام اغتيل فقال انه اتاني داعي الجن فذهبت اقرءهم القران فارانا اثارهم فهذا عبد الله قد انكر ان يكون كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فهذا الباب ان كان يءخذ من طريق صحة الاسناد فهذا الحديث الذي فيه الانكار اولي لاستقامة طريقه ومتنه وثبت رواته وان كان من طريق النظر فانا قد راينا الاصل المتفق عليه انه لا يتوضا بنبيذ الزبيب ولا بالخل فكان النظر علي ذلك ان يكون نبيذ التمر ايضا كذلك وقد اجمع العلماء ان نبيذ التمر اذا كان موجودا في حال وجود الماء انه لا يتوضا به لانه ليس بماء فلما كان خارجا من حكم المياه في حال وجود الماء كان كذلك هو في ------------حال عدم الماء وحديث بن مسعود الذي فيه التوضي التوضء بنبيذ التمر انما في-ه ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	117	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0219	true	-8993158498439873929	29	178	143	892	1479	300	ليلة الجن مع النبي حد----------ثنا ربيع المءذن حدثن--ا اسد حد--ثنا يحيي بن زكريان حدثنا ابن ابي زاءدة حد--ثنا داود بن ابي هند عن عامر عن علقمة قال سالت ابن مسعود------------- هل كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد فقال لم يصحبه من -احد ولكن فقدناه تلك الليلة فقلنا استطير او اغتيل فتفرقنا في الشعاب والاودية نلتمسه فقال تمت اني-------------------------------------------- اتاني داعي الجن فذهبت اقرءهم القران فارانا اثارهم وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد اصح من اثارهم واما من ط-------------------------------------------------------ريق النظر فانا--- راينا الاصل المتفق عليه انه لا يتوضا بنبيذ الزبيب ولا -الخل وكان النظر علي ذلك ان يكون نبيذ التمر ك-----ذلك و---اجمع العلماء ان نبيذ التمر اذا كان موجودا مع الما---------ء انه لا يتوضا به لانه ليس بماء فلما كان خارجا من حكم المياه في حال وجود الماء كان خارجا من حكم المياه في حال عدم الماء و-------------------وجه احتجاج ال-----بخاري -رحمه الله في هذا------ الباب بقوله صلي الله عليه وسلم	219	-8587968555440064930	610	1005.5	483	1036	58.88031005859375	103	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0832	false	-5596283908924371011	251	297	1155	1371	1382	300	ما احب ان اصبح محرما ينضح مني ريح الطيب فارسل بن عمر رضي الله عنهما بعض بنيه الي عاءشة رضي الله عنها ليسمع اباه ما قالت قال فقالت عاءشة رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه --فاصبح محرما	832	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0235	true	-534426296673695097	36	60	164	275	1508	300	ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا--------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت عاءشة-------------- انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما	235	-8587968555440064930	103	146.0	80	218	47.24770736694336	20	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0154	false	8995392244403423645	178	300	819	1405	1405	300	----ابو يوسف فقالوا لا الا نري باسا ان ينام الجنب من غير ان يتوضا لان التوضي التوضء لا يخرجه من حال الجنابة الي حال الطهارة وخالفهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اخرون فقالوا ينبغي له ان يتوضا للصلاة قبل ان ينام وقالوا هذا الحديث غلط لانه حديث مختصر اختصره ابو اسحاق من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه وذلك ان فهدا حدثنا---- قال --ثنا ابو غسان قال --ثنا زهير قال --ثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت يا ابا عمرو حدثني ما حدثتك عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم-	154	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0246	true	7863774313736836266	105	222	534	1085	1450	300	ذهب ابو يوسف فقال-- لا-------- باس- ان ينام الجنب--- قبل ان يتوضا لان الوضو-------ء لا يخرجه من حال الجنابة الي حال الطهارة ومن حجته ما رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتي يقوم بعد ذلك فيغتسل قال الطحاوي-------------------------------------- هذا الحديث غلط ----------------اختصره ابو اسحاق من حديث طويل فاخطا في------------ه وذلك -----ما حدثنا فهد قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد------------------- فقلت ------------حدثني ما حدثتك عاءشة-------------------------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال قالت كان ين-----------------------------ام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم	246	-8587968555440064930	376	539.5	294	730	51.50685119628906	65	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0154	false	8995392244403423645	80	109	358	492	1405	300	الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتي يقوم بعد ذلك فيغتسل	154	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0246	true	7863774313736836266	131	160	654	788	1450	300	الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتي يقوم بعد ذلك فيغتسل	246	-8587968555440064930	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0155	false	4144440591192598371	0	66	0	311	1391	300	ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان كان جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الاسود بن يزيد قد ابان في حديثه لما ذكرناه بطوله انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واما--- قولها فان كانت له حاجة قضاها ثم ينام قبل ان يمس ماء	155	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0246	true	7863774313736836266	222	269	1085	1301	1450	300	ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول ------------------افاض عليه الماء--------------------------------- وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الاسود بن يزيد قد -بان في حديث-----------------ه انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا للص------لاة وبان ان قول-----------------------ها ثم ينام قبل ان يمس ماء	246	-8587968555440064930	205	356.5	159	314	65.28662109375	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0065	false	-288792843587796617	168	284	765	1304	1369	300	في اول الاسلام فلما احكم الله الامر نهي عنه حدثنا احمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي قال اخبرني---------------------------------- عمرو بن الحارث الحارس قال قال بن شهاب حد----ثني بعض من ارضي عن سهل بن سعد الساعدي ان ابي بن كعب الانصاري اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عن ذلك وامر بالغسل حدثنا يزيد بن سنان بالفتح وابن ابي داود قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن ابيه قال قال سهل بن سعد الساعدي قال حدثني ابي بن كعب ثم ذكر مثله قال ابو جعفر------------------------------------- فهذا ابي يخبر ان هذا هو الناسخ لقوله---- الماء من الماء وقد روي	65	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	179	278	868	1313	1403	300	في اول الاسلام ثم جاءت السنة بعد ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وروي ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ا-----------بن شهاب قال حدثني بعض من ارضي عن سهل بن سعد-------- عن ابي بن كعب ---------اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عن ذلك وامر بالغسل بعد ذلك وقال موسي بن هارون رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حازم عن سهل بن سعد واظن ابن شهاب سمعه منه فهذا ابي يخبر ان هذا من الناسخ لقوله تمت الماء من الماء و---روي	248	-8587968555440064930	255	378.5	192	618	41.26213455200195	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0066	false	-3704172650856168983	27	163	113	724	1359	300	يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقلت له ان ابي بن كعب كان لا يري فيه الغسل فقال زيد ان ابيا قد نزع رجع عن ذلك قبل ان يموت حدثنا وحدثنا يونس قال انا بن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد فذكر باسناده مثله قال ابو جعفر فهذا ابي قد قال هذا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فلا يجوز هذا عندن--ا الا وقد ثبت----- نسخ ذ---------------------------لك عنده من رسول اله صلي الله عليه وسلم حدثنا يونس قال انا بن وهب ان مالكا حدثه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل فه----------------ذا عثمان ايضا يقول هذا وقد روي	66	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	0	83	0	372	1445	300	يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقلت ان ---ابي بن كعب كان لا يري---- الغسل -قال---- ان ابي---- نز----ع عن ذلك قبل ان يموت فه----------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابي قد قال هذا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف---ه فلا يجوز ان يقول هذا الا وقد ثبت عنده نسخ ذلك واما رجوع عثمان فرواه مالك عن ا---------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر----------------------- وعثمان--------------------- وعاءشة------------------------------------------- كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل فلا يجوز ان يقول هذا عثمان ا----------لا وقد ثبت	249	-8587968555440064930	302	462.5	232	661	45.688350677490234	54	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0067	false	5519958239633528590	213	286	1025	1373	1431	300	فقال عمر ياعباد الله فمن اسال بعدكم وانتم اهل بدر الاخيار فقال له--------------- علي بن ابي طالب فارسل -------------------------الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فانه ان كان شء من ذلك ظهرت عليه فارسل الي حفصة فسالها فقالت لاعلم لي بذلك ثم ارسل الي عاءشة رضي الله عنها فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك لا اعلم احدا فعله ثم لم يغتسل-- الا جعلته نكالا	67	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	188	245	873	1159	1445	300	فقال عمر قد اختلفت----------------م وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي يا امير المءمنين ان اردت ان تعلم ذلك فارسل الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاسالهن ع-------ن ذلك---------- فارسل --------------------------------------------الي عاءشة فق--------------الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر------------- عند ذلك لا اسمع احدا يقول الما من الماء الا جعلته نكالا	249	-8587968555440064930	192	283.5	148	390	49.230770111083984	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0067	false	5519958239633528590	19	121	87	576	1431	300	عندهما ثم قد كشف ذ---لك عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فلم يثبت ذلك عنده---------- فحمل الناس علي غيره وامرهم بالغسل ولم يعترض عليه في ذلك احد وسلموا ذلك له ف---ذلك دليل علي رجوعهم ايضا الي قوله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا ابو عبد الرحمن المقرء قال ثنا بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي حبيبة قال سمعت عبيد بن رفاعة الانصاري يقول كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت فتذاكرنا ال--------------------------------غسل من الانزال فقال زيد ما علي احدكم اذا جامع فلم ينزل الا ان	67	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	110	180	495	833	1445	300	عن علي ثم قد كشف عن ذلك عمر بن الخطاب------------- بحضرة اصحاب رسول الله من------------------- المهاجرين والانصار فلم يثبت---- عنده الا الغسل فحمل الناس ع---------------------------------ليه ف-----------سلموا -لامره فدل ذلك -----علي رجوعهم----- الي قوله روي الليث-------------------------------------------------------------- عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي حيية عن------- عبيد الله بن عدي بن الخيار قال --------------------------تذاكر اصحاب رسول الله عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة فقال بعضه-----------م اذا جاوز الختان-- الختان	249	-8587968555440064930	222	261.0	173	537	41.340782165527344	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0069	false	4022253783903262748	0	110	0	538	1410	300	من الجنابة فقال بعضهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم انما الماء من الماء فقال عمر رضي الله عنه قد اختلفتم علي وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا امير المءمنين ان اردت ان تعلم ذلك فارسل الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فس--لهن عن ذلك فارسل الي عاءشة رضي الله عنها فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك لا اسمع احدا يقول الماء من الماء الا جعلته نكالا فهذا عمر قد حمل الناس علي هذا بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منكر	69	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	172	252	788	1195	1445	300	من الجنابة فقال بعضهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم----- الماء من الماء فقال عمر------------- قد اختلفتم---- وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي------------------------- يا امير المءمنين ان اردت ان تعلم ذلك فارسل الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاسالهن عن ذلك فارسل الي عاءشة --------------فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر------------- عند ذلك لا اسمع احدا يقول الما- من الماء الا جعلته نكالا ف-----------حمل النا---------------------------------------س عليه و-----لم ينكره ع---ليه منكر	249	-8587968555440064930	400	711.5	321	540	74.0740737915039	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0070	false	600436861858543639	128	223	597	1069	1445	300	اذا خلف الخ-تان الختان فقد وجب الغسل حدثنا احمد قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه مثله ------------------قال ابو جعفر فقد ثبت بهذه الاثار التي رويناها صحة قول من ذهب الي وجوب الغسل بالتقاء الختانين فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما وجهه من طريق النظر فانا رايناهم لم يختلفوا ان الجماع في الفرج الذي لا انزال معه حدث فقال قوم ه-و اغلظ الاحداث فاوجبوا فيه اغلظ الطهارات وهو الغسل وقال قوم هو كاخف الاحداث فاوجبوا فيه اخف الطهارات وهو الوضوء فاردنا ان ننظر	70	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	224	300	1057	1445	1445	300	اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر عند ذلك لا اسمع احدا يقول الما من الماء الا جعلته نكالا فحمل الناس عليه ولم ينكره عليه منكر قال الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------- فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما----- من طريق النظر فانا رايناهم لم يختلفوا ان الجماع في الفرج الذي لا انزال معه حدث فقال قوم هذا اغلظ الاحداث فاوجبوا فيه اغلظ الطهارات وهو الغسل وقال قوم هو كاخف الاحداث فاوجبوا فيه----------------- الوضوء فاردنا ان ننظر-	249	-8587968555440064930	277	477.5	222	492	56.300811767578125	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1045	false	-5584463044494087167	96	138	455	661	1441	300	معمر بن ابي حبيبة عن عب-د الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال ----------------------------------------------------------------------------------عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم اذ تناجي رجلان فقال عمر ما	1045	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	151	202	691	945	1445	300	معمر بن ابي حيي-ة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول ا---------لله---------- عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة فقال بعضهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم الماء من الماء فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس ب---------------عدكم فقال علي يا	249	-8587968555440064930	142	243.0	110	289	49.13494873046875	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0070	false	600436861858543639	235	293	1130	1414	1445	300	في ذلك فوجدنا اشياء يوجبها الجماع وهو فساد الصيام والحج فكان ذلك بالتقاء الختانين وان لم يكن معه انزال ويوجب ذلك في الحج الدم وقضاء الحج ويوجب في الصيام القضاء والكفارة في قول من يوجبها ولو كان جامع فيما دون الفرج -وجب عليه في الحج --دم فقط ولم يجب عليه في الصيام شء الا ان ينزل وكل ذلك	70	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0250	true	8059449010889603310	4	55	20	281	1510	300	فيه--- فوجدنا اشياء يوجبها الجماع وهو فساد الصيام والحج فكان ذلك بالتقاء الختانين وان لم يكن معه انزال فيوجب ذلك في الحج الدم وقضاء الحج ويوجب في الصيام القضاء والكفارة----------------- ولو---- جامع فيما دون الفرج لوجب عليه في الحج الدم فقط ولم يجب عليه في الصيام شء الا ان ينزل وك--ذلك	250	-8587968555440064930	256	469.5	205	287	89.1986083984375	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0071	false	2683540684273032395	0	281	0	1379	1468	300	زني بامراة حد وان لم ينزل -----------ولو فعل ذلك علي وجه شبهة فسقط بها الحد عنه ------وجب عليه المهر وكان لو جامعها فيما دون الفرج لم يجب عليه في ذلك حد ولا مهر ولكنه يعزر اذا لم تكن هناك شبهة وكان الرجل اذا تزوج المراة فجامعها جماعا لا خلوة معه في الفرج ثم طلقها كان عليه المهر انزل او لم ينزل ووجبت عليها العدة واحلها ذلك لزوجها الاول ولو جامعها فيما دون الفرج لم يجب في ذلك عليه شء وكان عليه في الطلاق نصف المهر ان كان سمي لها مهرا او المتعة اذا لم يكن سمي لها مهرا فكان يجب في هذه الاشياء التي وصفنا التي لا انزال معها اغلظ ما يجب في الجماع الذي معه الانزال من الحدود والمهور وغير ذلك فالنظر علي ذلك ان يكون كذلك هو في حكم الاحداث اغلظ الاحداث ويجب فيه اغلظ -ما يجب في الاحداث وهو الغسل وحجة اخري في ذلك انا راينا هذه الاشياء التي وجبت بالتقاء الختانين فاذا كان بعدها الانزال لم يجب بالانزال حكم ثان وانما الحكم لالتقاء الختانين الا تري--- ان رجلا لو جامع امراة جماع زناء فالتقي ختاناهما وجب الحد عليهما ب-----ذلك ولو اقام عليهما حتي انزل لم يجب بذلك عليه عقوبة غير الحد الذي وجب عليه بالتقاء الختانين ولو كان ذلك الجماع علي وجه شبهة فوجب عليه المهر بالتقاء الختانين ثم اقام عليها حتي انزل لم يجب عليه في ذلك الانزال شء بعد ما وجب بالتقاء الختانين وكان ما يحكم به في هذه الاشياء علي من جامع فانزل هو ما يحكم به عليه اذا جامع ولم ينزل وكان الحكم في ذلك هو لالتقاء الختانين لا للانزال الذي يكون بعده فالنظر علي ذلك ان يكون الغسل الذي يجب علي من جامع وانزل هو بالتقاء الختانين لا بالانزال الذي يكون بعده	71	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0250	true	8059449010889603310	56	255	284	1273	1510	300	زنا بامراة--- وان لم ينزل فعليه الحد ولو فعل ذلك علي وجه شبهة لسقط--------- عنه الحد ووجب عليه المهر وكان لو جامعها فيما دون الفرج لم يجب عليه ح-------د ولا مهر ولكنه يعزر ا-ن لم يكن هناك شبهة وكذلك من------ تزوج ام-راة فجامعها ف------------------ي الفرج ثم طلقها كان عليه المهر انزل او لم ينزل ووجبت عليها العدة واحلها ذلك لزوجها الاول فان جامعها فيما دون الفرج لم يجب ع-------ليه شء وكان عليه في الطلاق نصف المهر ان كان سمي لها مهرا او المتعة ا-ن لم يكن سمي لها مهرا فلما وجب في هذه الاشياء ا-----------لتي لا انزال معها----- ما يجب في الجماع الذي معه الانزال من الح--د والمه-ر وغير ذلك فالنظر علي ذلك ان يكون----------------------------------------- فيه اغلظ مما يجب في الاحداث وهو الغسل وحجة اخري وهو--- انا راينا هذه الاشياء التي وجبت بالتقاء الختانين -اذا كان بعدها الانزال لم يجب للان-زال حكم ثان وانما الحكم لالتقاء الختانين الا تري لو ان رجلا--- زنا بامراة و----------التقي ختاناهما وجب----- عليهما الحد بذلك ولو اقام عليه-ا حتي انزل لم تجب ع-----ليه عقوبة غير الحد الذي وجب عليه لالتقاء الختانين ---فكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم في ذلك هو لالتقاء الختانين لا للانزال الذي ب-----عده فالنظر -في ذلك ان يكو------------------------------ن الغسل لالتقاء الختانين لا -للانزال الذي----- بعده	250	-8587968555440064930	912	1523.5	721	1405	64.9110336303711	150	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1053	false	-6068667980858845879	142	185	685	898	1431	300	الجماع في الفرج يوجب الحد والمهر والغسل وراينا الجماع فيما سوي الفرج لا يوجب----- من ذلك شيءا- ويستوي في ذلك حكم ما فوق الازار وما تحت الازار فثبت بما ذكرنا ان حكم ما تحت الازار اشبه ب---ما- فوق الازار منه بالجماع في الفرج	1053	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0257	true	1416707235276447044	164	196	802	968	1494	300	الجماع في الفرج يوجب الحد والمهر والغسل وراينا الجماع في غيره------- لا يوجب شيءا من ذلك دل ان الجماع في---------ما دون ال-----فرج تحت الا------------------------------------زار اشبه بالجماع فوق الازار منه بالجماع في الفرج	257	-8587968555440064930	137	198.5	108	223	61.43497848510742	22	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0416	false	3140138024499492214	137	259	649	1272	1482	300	قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة في الخوف اي يوم انزل واين هو قال انطلقنا نتلقي عير قريش اتية من الشام حتي اذا كنا بنخل جاء رجل من القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انت محمد قال نعم قال الا تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فسل السيف قال فتهدده القوم واوعدوه فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرحيل واخذوا السلاح ثم نودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة من القوم------- وطاءفة ----اخري يحرسونهم فصلي بالذين يلونه ركعتين ثم سلم ثم تاخر الذين يلونه علي اعقابهم فقاموا في مصاف اصحابهم وجاء الاخرون فصلي بهم ركعتين والاخرون يحرسونهم ثم سلم فكان للنبي صلي	416	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0310	true	5625752238027423721	204	300	1044	1535	1535	300	قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة في الخوف اي يوم انزل واين هو قال انطلقنا نتلقي عير قريش م-----ن الشام حتي اذا كنا بنخل جاء رجل--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا- محمد---------------- تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله ق-----------ال فسل السيف---- فتهدده القوم واوعدوه فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرحيل واخذ-- السلاح و--نودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة من القوم ركعتين وطاءفة من القوم يحرسونهم ثم -------------------------------------------------------------------------------------جاء الاخرون فصلي بهم ركعتين والاخرون يحرسونه-------م فكان للنبي صلي-	310	-8587968555440064930	468	810.5	376	634	73.81703186035156	81	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0232	false	1153345784688530257	93	152	441	738	1460	300	عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وصل الي كل صلاة مثلها غير المغرب فانه- وت------------ر وصلاة الصبح لطول قراءتها وكان اذا سافر عاد الي صلاته ال--------------------اولي فاخبر----ت عاءشة ------رضي الله عنها في هذا الحديث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	232	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0311	true	-5424585688472221951	74	135	376	691	1508	300	عن الشع---------بي عن عاءشة ق--------------الت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صلي الي كل صلاة مثلها غير المغرب فانها وتر صلاة النهار وصلاة الصبح لطول قراءتها وكان اذا سافر عاد الي صلاته الاولي رواه معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت ال---صلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم	311	-8587968555440064930	233	380.5	181	341	68.32844543457031	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0546	false	-5467101857844323730	15	74	68	370	1469	300	عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة صلي الي كل صلاة مثلها غير المغرب فانها وتر----- النهار وصلاة الصبح لطولها لطول قراءتها وكان اذا سافر عاد الي صلاته الاولي فهذه-------------------------- عاءشة ------رضي ال---------له عنها تخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	546	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0311	true	-5424585688472221951	74	135	376	691	1508	300	عن الشع---------بي عن عاءشة ق--------------الت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صلي الي كل صلاة مثلها غير المغرب فانها وتر صلاة النهار وصلاة الصبح -------لطول قراءتها وكان اذا سافر عاد الي صلاته الاولي رواه معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم	311	-8587968555440064930	241	386.5	190	350	68.85713958740234	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0500	false	9188491199880888622	67	111	290	506	1389	300	الدراوردي عن موسي بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اعالج الصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وزره ولو بشوكة -------------ففي --هذه الاثار اباحة الصلا-ة في -ثوب ال------واحد فذلك يضاد ما منع الصلاة في	500	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0316	true	7158545393764752759	204	250	1003	1231	1478	300	الدراوردي عن موسي بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اعالج الصيد -فاصلي في القميص الواحد قال نعم وزره ولو بشوكة وموسي بن محمد في حديثه مناكير -قاله البخاري في كتاب الضعفاء ورخص مالك ---------في الصلاة في	316	-8587968555440064930	183	291.0	141	239	76.56903839111328	33	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0496	false	-7285744020347402759	148	247	726	1193	1433	300	جريج قال اخبرني نافع ان -بن عمر رضي الله عنهما كساه وهو غلام فدخل المسجد فوجده يصلي متوشحا فقال--- اليس لك ثوبان قال بلي قال ارايت لو استعنت بك وراء الدار اكنت لابسهما قال نعم قال فالله احق ان -تزين له ام الناس قال نافع بل الله فاخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن عمر رضي الله عنه قال نافع قد استيقنت انه عن احدهما وما اراه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يشتمل احدكم في الصلاة اشتمال اليهود -من كان له ثوبان فليتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فليتزر ثم	496	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0317	true	7933900014030025203	185	248	868	1167	1398	300	جريج عن ن--------افع ان ابن عمر--------------- كساه--------- فدخل المسجد فوجده يصلي متوشحا فقال له اليس لك ثوبان قال بلي قال ارايت لو استعنت بك وراء الدار -كنت لابسهما قال نعم قال فالله احق ان تتزين --------------------------له فاخبره عن النبي----------------------- او عن عمر ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال لا يشتمل احدكم في الصلاة اشتمال اليهود ومن كان له ثوبان فليتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فليتزر ثم	317	-8587968555440064930	283	468.5	222	473	59.830867767333984	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0498	false	-7335790688752532672	86	166	387	745	1348	300	ورواه مالك عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما من قوله ولم يذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر رضي الله عنه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يحيي بن عبد الله بن بكير قال ثنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما انه كسا نافعا ثوبين فقام يصلي في ثوب واحد فعاب عل----يه وقال احذر ذلك فان الله احق ان يتجمل له وخالف في ذلك اخرون فقالوا لا باس ب-------------الصلاة في ثوب واحد	498	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0318	true	7577251193551790775	2	45	11	201	1422	300	ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كسا نافعا ثوبين فقام يصلي في ثوب واحد فعاب ذلك عليه وقال احذر ذلك فان الله احق من -تجمل له لم يذكر فيه رسول الله ولا عمر وقد روي عن النبي الصلاة في ثوب واحد	318	-8587968555440064930	138	217.0	106	376	36.70212936401367	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0500	false	9188491199880888622	110	192	503	893	1389	300	في --ثوب --واحد ويدل ان ذلك لا باس به علي حال الوجود وحال الاعواز وذلك ان الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ايصلي احدنا في ثوب واحد فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم جوابا مطلقا فقال او كلكم يجد ثوبين اي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا ففي جوابه ذلك ما يدل علي ان حكم الصلاة في الثوب الواحد لم لمن يجد الثوبين كهو في الصلاة في الثوب الواحد لمن لا يجد غيره	500	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0319	true	-9038855478051944208	163	235	807	1158	1445	300	في الثوب الواحد منتوشحا به ف------------ي حال --وجود غيره-------- وذلك ان الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ايصلي احدنا في ثوب واحد فاجابه -------------------------جوابا مطلقا فقال او كلكم يجد ثوبين اي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا ودل جوابه ذلك----------- ان حكم الصلاة في الثوب الواحد ---لمن يجد الثوبين كهو في الصلاة في الثوب الواحد لمن لا يجد غيره	319	-8587968555440064930	311	532.5	244	412	75.48543548583984	57	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0504	false	2427505491356094292	4	113	19	536	1398	300	قال اذا -صلي- احدكم في --ثوب --واحد فليجعل علي عاتقيه منه شء --فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي الزناد عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا----------------------------------------- به وقد جاء عنه ايضا انه ---------------نهي ان يصلي الرجل في السراويل وحده ليس عليه غيره حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني زيد بن الحباب عن ابي المنيب عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فهذا مثل ذلك وهذا عندنا علي الوجود معه لغيره فان كان لا يجد غيره فلا باس بالصلاة فيه كما لا باس-------- في الثوب الصغير متزرا به ف----هذا تصحيح معاني هذه الاثار	504	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0321	true	-3690670773179915950	0	91	0	444	1499	300	قوله لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس ---علي عاتقيه منه شء هو نهي ع------------------------------------------------ن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به فظاهره يعارض قوله فان كان ضيقا فليتزر به ويعارض حديث بريدة الاسلمي ان الرسول نهي ان يصلي الرجل في --سراويل وحده رواه ا-------------------------------------------------------بن وهب عن-------- زيد بن الحباب عن ابي المنيب عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال الطحاوي ومحمل النهي في--------------- ذلك----- عندنا للواجد ل-------لغيره واما من لم يجد غيره فلا باس بالصلاة فيه كما لا باس بالصلاة في الثوب ال-ضيق متزرا به فعلي هذا تتفق- معاني---- الاثار	321	-8587968555440064930	290	373.0	223	593	48.90387725830078	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0402	false	-3572869790392879779	178	231	837	1093	1390	300	عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا----------------------------- ركعتين ثم انصرف	402	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0336	true	9178516129882562921	20	79	99	383	1476	300	انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت---- واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	336	-8587968555440064930	249	463.5	197	288	86.45833587646484	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0517	false	-5690236425323583235	145	233	711	1129	1430	300	لان ما عن يمين ما استقبل من البيت وما عن يساره ليس هو مستقبله وكما كان لم يبتعد يتعبد باستقبال كل جهات البيت في صلاته وانما تعبد باستقبال جهة من جهاته فلا يضره ترك استقبال ما بقي من جهاته بعدها كان النظر علي ذلك ان--- من صلي فيه فقد استقبل احدي جهاته واستدبر غيرها فما استدبر من ذلك فهو في حكم ما كان عن يمين ما استقبل من جهات البيت وعن يساره اذا كان خارجا منه فثبت بذلك ايضا قول الذين اجازوا الصلاة في البيت وهو قول ابي	517	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0345	true	-2514164166971314998	130	189	694	961	1501	300	لان ما عن يمين ما استقبل من البيت وما عن يساره ليس هو مستقبله فلم-------------- يتعبد باستقبال كل جه-----------------------------------------------اته ف------------------------------------------كان النظر علي ذلك ان كل من صلي فيه فقد استقبل احدي جهاته وترك--- غيرها وما ترك--- من ذلك فهو في حكم ما كان عن يمينه وشمال--------------------------ه اذا كان خارجا منه فثبت قول م-------------ن اجاز-- الصلاة فيها هذا ق----ول ابي	345	-8587968555440064930	238	382.0	183	421	56.532066345214844	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0506	false	2544407600924745431	130	299	580	1427	1429	300	-------رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم -صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل ق-ال ابو جعفر ف---------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم الي ان الصلاة في اعطان الابل مكروهة واحتجوا بهذه الاثار حتي غلظ بعضهم في حكم ذلك فافسد الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فاجازوا الصلاة في ذلك الموطن وكان من الحجة لهم ان هذه الاثار التي --------نهت عن الصلاة في اعطان الابل قد تكلم الناس في معناها وفي السبب الذي كان من اجله ال----نهي فقال قوم اصحا---------------------ب الابل من عادتهم التغوط بقرب ابلهم والبول فينجسون بذلك اعطان الابل فنهي عن الصلاة في اعطان الابل لذلك لا لعلة الابل وانما هو لعلة النجاسة التي تمنع من الصلاة في اي موضع ما كانت واصحاب الغنم من عادتهم تنظيف مواضع غنمهم وترك البول فيه والتغوط فابيحت الصلاة في مرابضها لذلك هكذا روي عن شريك بن عبد الله انه كان يفسر هذا الحديث علي هذا المعني وقال يحيي بن ادم ليس من قبل هذه العلة عندي جاء النهي ولكن من قبل ان الابل يخاف--- وثوبها فيعطب من يلاقيها حينءذ الا تراه قا-ل فانها جن	506	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0364	true	-759963920495119979	3	213	15	1057	1485	300	رايت الرسول -----صلي الله عليه وسلم يفعله اختلف العلماء في هذا الباب فكره مالك والشافعي------ ال---------صلاة في اعطان الابل وقال ابن القاسم لا باس بالصلاة فيها ان سلمت من مذاهب الناس وقال اصبغ من صلي فيها اعاد في الوقت وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الصلاة في اعطان الابل مكروهة-------------------- حتي غلا بعضهم في ----ذلك فافسد الصلاة واحتجوا بما رواه يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل ان نبي الله قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل وبما روي ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن عبد الله مولي بني هاشم وكان ثقة وكان الحكم ياخذ عنه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب عن النبي عليه السلام انه قال لا تصلوا في مبارك الابل وصلوا في مرابض الغنم وخالفهم------- اخرون فاجازوا الصلاة في اعطان الابل واحتجوا بان الا------------ثار التي جاءت بالنهي عن الصلاة في اعطان الابل قد تكلم الناس في معناها و---السبب الذي ----من اجله كان النهي فقال قوم انما ذلك لان من عادة اصحاب الابل التغ----------وط بقربها----------- فتنجس------- اعطانها ومن عادة اصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغنم -----------------------------ترك التغوط بينها و---------------------------------------روي عن شريك بن عبد الله انه كان يفسر---- الحديث ---بهذا و-------قال يحيي بن ادم ليس -----------العلة عندي هذه وانما هي لما-------------- يخاف من وثوبها و-عطب من تلاقي-- حينءذ الا تراه يقول فانها جن	364	-8587968555440064930	437	562.5	342	1356	32.22713851928711	60	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0507	false	8548924677629887032	241	290	1165	1419	1473	300	الي البعير فثبت- بذلك ان الصلاة الي البعير جاءزة وانه لم ينه عن الصلاة في اعطان الابل لانه لا يجوز الصلاة بحذاءها واحتمل ان تكون الكراه-ة لعلة ما يكون من الابل في معاطنها من ارواثها وابوالها فنظرنا في ذلك فراينا مرابض الغنم كل قد اجمع علي جواز الصلاة فيها	507	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0364	true	-759963920495119979	257	299	1264	1481	1485	300	الي --بعيره فعلم بذلك ا----------------------------نه لم ينه عن الصلاة في اعطان الابل لانه لا تجوز الصلاة بحذاءها واحتمل ان تكون الكراهية لعلة ما يكون--------- في معاطنها من ارواثها وابوالها فنظرنا في ذلك فراينا مرابض الغنم كل قد اجمع علي جواز الصلاة فيها	364	-8587968555440064930	209	384.5	168	256	81.640625	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0508	false	5784944844973179658	22	220	102	1065	1437	300	ابوالها وغير ذلك---- لا فرق بين شء من ذلك في نجاسة ولا طهارة لان من جعل ابوال الغنم طاهرة جعل ابوال الابل كذلك ومن جعل ابوال الابل نجسة جعل ابوال الغنم كذلك فلما كانت الصلاة قد ابيحت------- في مرابض الغنم في الحديث الذي نهي فيه عن الصلاة في اعطان الابل ثبت ان النهي عن ذلك ليس -لعلة النجاسة ما يكون منها اذ كان ما يكون من الغنم حكمه مثل ذلك ولكن العلة التي لها كان النهي هو ما قال شريك او ما قال يحيي بن ادم فان كان لما قال ش-ريك فان الصلاة مكروهة حيث يكون الغاءط والبول كان عطنا او غيره وان كان لما قال- يحيي بن ادم فان الصلاة مكروهة ح-يث يخاف علي النفوس كان عطنا او غيره فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الاثار واما حكم ذلك من طريق النظر فانا رايناهم لا يختلفون في مرابض الغنم وان الصلاة فيها جاءزة وانما اختلفوا في اعطان الابل فقد راينا حكم لحمان الابل كحكم لحمان الغنم في طهارتها وراينا حكم ابوالها كحكم ابوالها في طهارتها او نجاستها فكان يجء في ال----نظر ايضا ان يكون حكم الصلاة في موض-ع الابل كهو في موض-ع الغنم قياسا ونظرا علي ما ذكرنا وهذا قول ابي حينفة وابي يوسف ومحمد	508	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0365	true	-2306337650402759165	5	162	30	829	1493	300	ابوال الغنم وارواثها لا فرق بين ذ------لك في نجاسة و---طهارة لان من جعل ابوال الابل طاهرة جعل ابوال الغنم كذلك ومن جعل ابوال الابل نجسة جعل ابوال الغنم كذلك فلما--------------- ابيحت الصلاة في مرابض الغنم في الحديث الذي نهي فيه عن الصلاة في اعطان الابل ثبت ان النهي عن ذلك ليس العلة نج--اسة ما يكون منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لما قاله شريك فان الصلاة مكروهة حيث يكون الغاءط والبول عطنا كان او غيره وان كان لما قاله يحيي------- فان الصلاة مكروهة بحيث يخاف علي النفوس عطنا كان او غيره فهذا وجه هذا الباب من طريق------------ الاثار واما-------- من طريق النظر فانا رايناهم لا يختلفون في مرابض الغنم -ان الصلاة فيها جاءزة وانما اختلفوا في ال------ابل ف---راينا حكم لحمان الابل كحكم لحمان الغنم في طهارتها وراينا حكم ابوالها كحكم ابوالها في طهارتها او نجاستها فكان يجء في حكم النظر----- ان يكون حكم الصلاة في مواضع الابل كهو في مواضع الغنم قياسا ونظر-------------ا وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	365	-8587968555440064930	735	1311.0	585	984	74.69512176513672	126	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0482	false	3655589569877844335	25	155	119	732	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر سليكا بما امره به من ذلك فقطع بذلك خطبته ارادة منه ان يعلم---------------------------------------------------------------- الناس كيف يفعلون اذا دخلوا المسجد ثم استانف الخطبة ويجوز ايضا ان يكون بني علي خطبته وكان ذلك قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم نسخ الكلام في الصلاة فنسخ ايضا في الخطبة وقد يجوز ان يكون ما امره به من ذلك كما قال اهل المقالة الاولي ويكون سنة معمولا بها فنظرنا هل روي شء يخالف ذلك فاذا بحر بن نصر قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن وهب قال سمعت معاوية بن صالح يحدث عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس--- يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت	482	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0371	true	-8723816531554646634	49	116	228	549	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر سليكا ----------------------------------------حين جاء يوم الجمعة وهو يخطب ان يركع ركعتين وامر مرة اخري رجلا راه يتخطي رقاب الناس بالجلوس ولم يامره بالركوع حدثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحر بن نصر حد-----------ثنا عبد الله بن وهب عن------ معاوية بن صالح----- عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر -----------------------------------قال جاء رجل يتخطي رقاب الناس في يوم الجمعة فقال له رسول الله------------------- اجلس فقد اذيت وانيت	371	-8587968555440064930	217	319.0	169	680	31.91176414489746	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0489	false	676017762294714267	14	58	64	250	1407	300	وانما -دخل في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ذكرت كل من لو كان في المسجد قبل ذلك فاثر ان يصلي كان له ذلك فاما من لو كان في المسجد قبل ذلك لم يكن له ان يصلي حينءذ فليس بداخل في ذلك	489	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0371	true	-8723816531554646634	180	215	875	1023	1428	300	وانما يدخل في امره بذلك--------------------------------- كل من لو كان في المسجد قبل ذلك فاراد الصلاة كان له ذلك فاما من لو كان في المسجد قبل ذلك لم يكن له ان يصلي------ فليس بداخل في ذلك	371	-8587968555440064930	132	227.5	99	187	70.5882339477539	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0602	false	-2018528360472033810	216	248	1045	1190	1427	300	عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته	602	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0396	true	7661578283149690039	104	132	522	648	1489	300	عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله-------------- اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان----- صلاته	396	-8587968555440064930	114	199.5	88	145	78.62068939208984	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0603	false	-3723120204508271005	202	279	1007	1372	1466	300	شعبة عن الحكم عن يحيي بن الجرار الجزار عن صهيب عن -بن عباس رضي الله عنهما قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وانا علي حمار ومعي غلام من بني هاشم فلم ينصرف ففي ----------حديث عبيد الله عن بن عباس رضي الله عنهما انهما مرا علي الصف فقد يجوز ان يكونا مرا علي المامومين دون الامام فكان ذلك غير قاطع علي المامومين ولم يكن في ذلك دليل علي حكم مرور الحمار بين يدي الامام	603	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0404	true	4593244187230206516	235	284	1246	1473	1543	300	شعبة عن الحكم عن يحيي بن------- الجزار عن صهيب عن ابن عباس--------------- قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وانا علي حمار ومعي رجل- من بني هاشم فلم ينصرف فبان في هذا الحديث------------------------------------ انهما مرا بين يدي الرسول ودل ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------ مرور الحمار بين يدي الامام	404	-8587968555440064930	188	299.5	146	376	50.0	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0604	false	1235996720115961545	97	171	456	808	1384	300	يقطع الصلاة -قالوا الكلب والحمار فقال -بن عباس رضي الله عنهما اليه يصعد الكلم الطيب وما يقطعه يقطع هذا ولكنه يكره فهذا -بن عباس رضي الله عنهما قد قال بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمار -------لا يقطع-- الصلاة فدل ذلك علي ان ما رو-ي عنه عبيد الله وصهيب كان متاخرا عما رواه عنه عكرمة --------------من ذلك وقد روي عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم	604	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0405	true	7236502052665179210	0	60	0	290	1440	300	يقطع الصلاة فقال ال--كلب والحمار -قال ابن عباس--------------- اليه يصعد الكلم الطيب وما ي------قطع هذا ولكنه يكره فهذا ابن عباس--------------- قد قال بعد رسول الله------------------- ان الحمار والكلب لا يقطعان الصلاة فدل-------- ان ما رواه عنه -----------صهيب كان متاخرا عما رواه عنه عكرمة وانه ناسخ له لانه لا ---يجوز ان -يفتي ب---------خلاف ما رواه عن الرسول صلي الله عليه وسلم	405	-8587968555440064930	234	305.0	182	380	61.578948974609375	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0605	false	3390543434389197040	106	254	483	1171	1378	300	عباس رضي الله عنهما بعد من قوله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عكرمة عنه ان الكلب لا يقطع-- الصلاة فدل ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت نسخ ذلك عنده وعلي ان ما رواه الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فصل بين الكلب الاسود من غيره من الكلاب فجعل الاسود----- يقطع الصلاة وجعل ما سواه بخلاف ذلك وان --رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال الاسود شيطان فدل ذلك علي ان المعني الذي وجب له قطعه انما هو لانه شيطان------------ فاردنا ان ننظر هل عارض ذلك شء فاذا يونس قد حدثنا قال انا بن وهب ان مالكا اخبره عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه و------ليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	605	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0405	true	7236502052665179210	19	120	99	583	1440	300	عباس قد قال --------------------بعد رسول الله ان الحمار وال-----------------------------كلب لا يقطعان الصلاة فدل ان ما رواه عنه صهيب كان متاخرا عما رواه عنه عكرمة وانه ناسخ له لانه لا يجوز ان يفتي بخلاف ما رواه عن الرسول صلي الله عليه وسلم الا بعد ثبوت نسخه--- عنده وبقي في حديث ابي ذر ------------------------------انه فصل بين الكلب الاسود و--غيره---------- فجعل الاسود خاصة يقطع الصلاة----------------------- وان الرسول بين ------------------------------------------------------------------معني ذلك ب---------------------انه شيطان قال الطحاوي فاردنا ان ننظر هل عارض ذلك شء ----------------------------------------------------------------------------فاذا ابو سعيد قد روي عن الرسول انه قال في الما------------------------------------------------------------------------------ر بين يدي المصلي فليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	405	-8587968555440064930	246	289.5	193	842	29.21615219116211	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0608	false	4123413724526655685	174	264	820	1236	1391	300	وقد جعل كل مار بين يدي المصلي في حديث بن عمر وابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ش--------يطانا واخبر-- ابو ذر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكلب الاسود انما يقطع الصلاة لانه شيطان فكانت العلة التي---- لها جعله يقطع الصلاة قد جعلت في بني ادم ايضا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل--م انهم لا يقطعون الصلاة فدل ذلك ان كل مار بين يدي المصلي مما هو سوي بني ادم كذلك ايضا لا يقطع الصلاة والدليل- علي صحة ما ذكرنا ايضا ---ان بن عمر	608	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0405	true	7236502052665179210	187	261	908	1257	1440	300	وقد جعل عليه السلام---------- في حديث --------ابي سعيد وحديث ابن عمر كل مار بين يدي المصلي شيطانا واخبرنا ابو ذر-------------------------------- ان الكلب الاسود ايضا يقطع الصلاة لانه شيطان وكانت العلة التي جعل لها ------قطع الصلاة قد جعلت في بني ادم----- وقد ثبت عن--------------ه عليه السلام انهم لا يقطعون الصلاة فدل ذلك ان كل مار بين يدي المصلي مما--- سوي بني ادم كذلك ايضا لا يقطع الصلاة ومما يدل علي ---------ذلك ايضا فتيا ابن عمر	405	-8587968555440064930	275	427.0	213	436	63.073394775390625	47	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0235	false	-3419571681866496003	18	59	83	272	1367	300	عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال صليت خلف عبد الله بن مسعود الظهر حين زالت الشمس فقال هذا والذي لا اله الا هو وقت هذه الصلاة قال ابو جعفر فذهب قوم الي هذا فاستحبوا تعجيل الظهر في الزمان كله	235	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0418	true	8759832678986773296	259	293	1312	1468	1498	300	عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال صليت خلف عبد الله بن مسعود الظهر حين زالت الشمس فقال هذا والذي لا اله الا هو وقت هذه الصلاة قالوا وهذا محمول عل---------------------------------ي الزمان كله	418	-8587968555440064930	142	262.5	111	189	75.13227844238281	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0237	false	-311145474881209941	29	200	129	931	1395	300	-----------ال-امر بالابراد بالظهر من شدة الحر وذلك لا يكون الا في الصيف فقد خالف ذلك ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعجيل الظهر في الحر علي ما ذكرنا من الاثار الاول فان قال قاءل------------ فما دل ----ان احد الامرين اولي من الاخر قيل له لانه قد روي ان تعجيل الظهر في الحر قد كان يفعل ثم نسخ حدثنا ابراهيم بن ابي داود قال ثنا يحيي بن معين وتميم بن المنتصر قالا ثنا اسحاق بن يوسف قال ثنا شريك عن بيان عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظ-----هر بالهجير ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا ب--الصلاة فاخبر المغيرة في حديثه هذا -------ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابراد بالظهر بعد ان كان يصليها في الحر فثبت بذلك نسخ تعجيل الظهر في شدة الحر ووجب استعمال الابراد في شدة الحر وقد روي عن انس بن مالك وابي مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجلها في الشتاء ويءخرها في الصيف	237	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0418	true	8759832678986773296	24	161	129	797	1498	300	المروية عن الرسول بالابراد وقالوا معلوم ان الابراد لا يكون الا في الصيف و---خالف ذلك------------------------------------------------------------------------------ الاثار التي جاءت بتعجيل الظهر في الحر فما دل علي ان احد الامرين اولي من الاخر قيل--- لانه ---روي ان تعجيل الظه--------ر قد كان يفعل ثم نسخ حدثنا ابراهيم بن ابي داود حد--ثنا يحيي بن معين حدث--------------------نا اسحاق بن يوسف حد--ثنا شريك عن بيان عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر بالهجير ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة فاخبر المغيرة في------ هذا الحديث ان----------------------- امر النبي بالابراد بالظهر بعد ان كان يصليها في الوقت ---------نسخ تعجيل الظهر في شدة الحر ووجب استعمال الابراد في شدة الحر وقد روي عن انس بن مالك وابن مسعود عن النبي انه ك-------------------ان يعجلها في الشتاء ويءخرها في الصيف	418	-8587968555440064930	552	919.5	430	844	65.40284729003906	100	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0239	false	-1840973595472584294	83	186	372	865	1381	300	الظهر ان يعجل في ساءر الزمان ولا يءخر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث خباب وعاءشة رضي الله عنها وجابر وابي برزة وانما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان من امره ايا------هم بالابراد رخصة منه لهم لشدة الحر لان مسجدهم لم يكن له ظلال وذكر في ذلك ما روي عن ميمون بن مهران حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا ابو المليح عن ميمون بن مهران قال لا باس بالصلاة نصف النهار وانما كانوا يكرهون الصلاة نصف النهار لانهم كانوا يصلون بمكة وكانت شديدة الحر ولم يكن لهم ظلال فقال ابردوا بها	239	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0418	true	8759832678986773296	193	257	970	1300	1498	300	الظهر ان يعجل في ساءر الزمان لمن اراد الاخذ بالافضل لان الرسول كان يعجلها في اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------امره وانما امرهم بالابراد رخصة ----لهم لشدة الحر عندهم رفقا بهم وقد روي عن سعيد بن ابي------------------------------------------------------------------- المليح عن ميمون بن مهران قال لا باس بالصلاة نصف النهار وانما كانوا يكرهون الصلاة نصف النهار لانهم كانوا يصلون بمكة وكانت شديدة الحر ولم يكن لهم ظلال فقال ابردوا بها	418	-8587968555440064930	243	405.5	191	499	48.69739532470703	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0237	false	-311145474881209941	217	259	1010	1201	1395	300	بن ابي حبيب عن اسامة بن زيد عن محمد بن شهاب عن عروة بن الزبير قال اخبرني بشير بن ابي مسعود عن ابي مسعود انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزيغ الشمس وربما اخرها في شدة الحر	237	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0419	true	5669152406759626115	0	32	0	143	1478	300	بن ابي حبيب عن اسامة بن زيد عن الزهري------ عن عروة عن------------------ بشير بن ابي مسعود عن ابيه----- انه راي رسول الله------------------- يصلي الظهر حين تزيغ الشمس وربما اخرها في شدة الحر	419	-8587968555440064930	135	225.0	103	191	70.68062591552734	28	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0240	false	7421095894012538313	154	299	698	1391	1394	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر حدثنا بن ابي داود قال ثنا نعيم قال ثنا بن المبارك قال انا مالك بن انس قال حدثني الزهري واسحاق بن عبد الله عن ---------------------------انس بن مالك ان----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء قال احدهما وهم يصلون وقال الاخر والشمس مرتفعة حدثنا بن ابي داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال انا مالك عن الزهري عن انس ح وحدثنا يونس قال انا بن وهب ان مالكا حدثه عن بن شهاب عن انس قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة حدثنا بن ابي داود قال ثنا نعيم قال ثنا بن المبارك قال انا معمر عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر------------------ فيذهب الذاهب الي العوالي-------- والشمس مرتفعة قال الزهري والعوالي	240	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0426	true	-5919265559339967077	5	95	23	483	1528	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فنجدهم يصلون العصر 21 وفيه ابو امامة قال صلينا مع عمر -----------------------------------------------------------بن عبدالعزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه 22 وفيه انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نصلي العصر --فيذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة 23 وقال مرة كنا نصل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة -------وبعض العوالي	426	-8587968555440064930	250	322.5	199	822	30.413625717163086	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0196	false	-9186055715325232413	210	277	978	1301	1418	300	عن ابي سفيان عن جابر قال جهز رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- جيشا حتي اذا انتصف الليل او بلغ ذاك خرج الينا---------- فقال صل---ي الناس ورقدوا وانتم تنتظرون هذه الصلاة اما انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها --حدثنا بن ابي دا---------ود قال ثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن عروة ان عاءشة قال----ت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم	196	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0440	true	-6661100252368342724	85	143	401	678	1506	300	عن ابي سفيان عن جابر قال جهز رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة جيشا حتي قرب ن--صف الليل او ثلثه ---خرج الينا رسول الله فقال قد صلي الناس ورقدوا وانتم تنتظرون---- الصلاة اما انكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وروي زر بن حبيش عن ابن مسعو--------------------------------------------------------------------------د قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	440	-8587968555440064930	213	344.5	167	360	59.16666793823242	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0190	false	-8843237033532889019	20	81	96	384	1435	300	عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها واذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز و-اذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	190	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0449	true	54840513751190106	1	43	4	215	1535	300	-----عمر ان نبي---- ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها واذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي --------------------------------------------------------------------تغيب 54 وفيه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	449	-8587968555440064930	177	310.5	137	289	61.24567413330078	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0400	false	7406677918822026958	139	253	677	1219	1462	300	علي بن شيبة حدثنا قال ثنا يزيد بن هارون قال انا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن ذكوان عن ام سلمة قالت صلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم يكن تكن تصليها قال قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت اصليهما بعد الظهر فصليتهما الان قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا --قال لا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث----------- احد احدا ان يصليهما بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد الظهر فدل ذلك علي ان حكم غيره فيهما اذا فاتتاه خلاف حكمه------------ فليس لاحد ان يصليهما بعد العصر ولا ان يتطوع بعد العصر اصلا	400	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0452	true	8414296317020819917	82	184	418	914	1513	300	علي بن شيبة اخبر-------نا يزيد بن هارون قال ثنا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن ذكوان عن ام سلمة قالت صلي الرسول ال------------------------عصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم---- تكن تصليها قال قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت اركعهما بعد الظهر فصليتهما الان قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتانا قال لا فنهي عليه السلا-----------------م في هذا الحديث ان يصليهما---- احد------------ بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد الظهر فدل ذلك علي ان حكم غيره فيهما اذا فاتتا- خلاف حكمه عليه السلام فليس لاحد ان يصليهما بعد العصر ولا ان يتطوع حينءذ---- اصلا	452	-8587968555440064930	448	795.0	351	569	78.734619140625	86	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0165	false	8583638167946515416	152	203	718	970	1453	300	الا الاقامة حدثنا بن مرزوق قال ثنا------- شعبة عن ابي جعفر الفراء عن مسلم مءذن كان لاهل الكوفة عن -بن عمر رضي الله عنهما قال كان- الاذان- علي عهد النبي- صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه اذ -قال قد قامت الصلاة قالها مرتين فعرفنا انها الاقامة	165	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0468	true	-8836720523293631161	18	65	86	312	1479	300	الا الاقامة فهي شفع قال ويبين ذلك ما رواه شعبة عن ابي جعفر الفراء عن مسلم مءذن كان لاهل الكوفة عن ابن عمر ---------------قال كانت الاقامة علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ---------------------مرة مرة غير انه اذا قال قد قامت الصلاة قالها مرتين -واحتج ا-هل المقالة	468	-8587968555440064930	179	276.0	139	264	67.80303192138672	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0170	false	-7324911286960906699	33	110	150	510	1376	300	جريج قال اخبرني عثمان بن الساءب عن ام عبد الملك بن ابي محذورة عن ابي محذورة ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم علمه في الاذان الاول من الصبح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم حدثنا علي قال ثنا الهيثم بن خالد بن يزيد قال ثنا ابو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت ابا محذورة--------- قال كنت غلاما صبيا---- فقال----- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل الصلاة خير من النوم	170	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0471	true	4816934618336850932	25	85	133	417	1489	300	جريج قال اخبرني عثمان بن الساءب عن ام عبد الملك بن ابي محذورة عن ابي محذورة ان الرسول صلي الله عليه وسلم علمه في ندا-----------ء الصبح الصلاة خير من النوم مرتين ورواه--------------------------------------------------------- ابو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع ------عن ابي محذورة مثله وقد قال انس وابن عمر انه كان التثويب في نداء ال---------------------صبح الصلاة خير من النوم	471	-8587968555440064930	224	318.5	171	379	59.102901458740234	43	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0182	false	111529607913587959	149	257	738	1242	1453	300	وقد قال قوم--- قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا ---ما يقول علي الوجوب وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ذلك علي الاستحباب لا علي الوجوب فكان من الحجة لهم في ذلك ما حدثنا بن ابي داود قال ثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال ثنا ابي قال ثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي الاحوص عن علقمة عن عبد الله قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه	182	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0474	true	3732677417947263784	234	300	1159	1490	1490	300	وقد قال قوم ان قول الرسول------------------------ اذا سمعتم المءذن فقولوا مثلما يقول علي الوجوب وخالفهم------- اخرون وقالوا -هو علي الاستحباب والندب واحتجوا بما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة عن ابي الاحوص عن علقمة عن عبد الله قال كنا مع الرسول------------------ في بعض اسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله عل-------------------ي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه-	474	-8587968555440064930	295	476.0	232	512	57.6171875	53	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0181	false	-6130477459088831391	59	147	271	671	1404	300	وقد روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا انه كان يقول عند الاذان--------------------- ويامر به ما حدثنا الربيع بن سليمان المءذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد -بن ابي وقاص عن -سعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله------- ربا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه حدثنا يونس بن عبد ------	181	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0475	true	-5665368909740411991	99	179	527	879	1503	300	وقد روي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم -----انه كان يقول عند الاذان غير ما جاء في الحديث ويامر به وذلك ما روي ال---------------------------------------------------ليث عن --حكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان رسول الل-----------------------ه قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله عز وجل ربا وبالاسلام دينا غفر له وما رواه محمد بن فضيل عن عبد	475	-8587968555440064930	273	460.0	210	438	62.328765869140625	55	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0182	false	111529607913587959	51	156	258	768	1453	300	محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن اسحاق عن حفصة بنت ابي بك-ر عن امها----------- قالت علمتني ام سلمة وقالت علمني --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ام سلمة اذا كان عند اذان المغرب فقولي اللهم هذا عند استقبال ليلك واستدبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صل-اتك اغفر ل------------ي فهذه الاثار تدل علي انه اراد ب---ما يقال عند الاذا---ن الذكر فكل الاذان ذكر غير حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانهما دعاء فما كان من الاذان ذكر فينبغي للسامع ان يقوله يقول وما كان منه دعاء الي الصلاة فالذكر الذي هو غيره افضل منه واولي ان يقال وقد قال قوم قول رسول الله صلي	182	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0475	true	-5665368909740411991	174	252	859	1246	1503	300	محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن اسحاق عن حفصة بنت ابي كثير عن امها عن ام سلمة قالت--------------------- علمني الرسول فقال---------------------------------- اذا كان عند اذان المغرب فقولي اللهم هذا---- استقبال ليلك وا--دبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك اغفر لي قال الطحاوي فهذه الاثار تدل علي انه اريد بها ما يقال عند الاذان من الذكر فكل الاذان ذكر غير حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانهما د-------------------------------------------------------------------عاء الي الصلاة والذكر -----------------------اولي ان يقال و---قال الم--هلب فيه الحض علي	475	-8587968555440064930	335	546.0	265	543	61.69429016113281	53	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0173	false	2550031130696659316	188	259	889	1211	1391	300	ان العبد قد نام فهذا -بن عمر رضي الله عنهما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكرنا وهو ممن قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن بن ام مكتوم فثبت بذلك ان ما كان من نداءه قبل طلوع الفجر -مما كان مباحا له هو لغير الصلاة وان ما انكره عليه اذ فعله قبل الفجر كان للصلوة	173	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0482	true	-1300953005588214400	0	37	0	166	1512	300	ان العبد قد نام فهذا ابن عمر--------------- يروي هذ---------------------------------ا وهو---- قد روي---------------------------------------- ان بلالا ينادي بليل--------------------------------------- فثبت----- ان ما كان من نداءه قبل طلوع الفجر انما كان------------ لغير الصلاة وان ما انكره عليه اذ فعله ك----------ان للصلاة	482	-8587968555440064930	159	231.5	122	324	49.074073791503906	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0212	false	-8997826085443969720	222	274	1056	1306	1419	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا -لقد هممت ان امر المءذن فيقيم ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لم يخرج الي الصلاة	212	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0503	true	8304326199244838735	208	252	1041	1254	1504	300	ابو هريرة قال قال رسول الله--------------------------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من----- الفجر و-----العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر المءذن فيقيم ثم امر رجلا -يءم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة	503	-8587968555440064930	196	343.5	153	251	78.087646484375	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0491	false	430713368395594844	26	192	117	918	1441	300	عليه وسل--م مر بعبد الله بن مالك بن بحينة وهو منتصب اي قاءم يصلي ثمة بين يدي نداء الصبح فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا ف-بين--- هذا الحديث ان الذي كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن بحينة هو وصله اياها بالفريضة في مكان واحد لم---- يفصل بينهما بشء شء وليس لانه كره له ان يصليه-ا في المسجد -اذا كان فرغ منه-ا تقدم الي الصفوف فصلي الفريضة مع الناس وقد روي مثل ذلك ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير هذا الحديث حدثنا ابو زرعة عبد الرحمن بن عمرو قال ثنا ابو الاشهب هوذة بن خليفة البكراوي قال ثنا بن جريج عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار ان نافع بن جبير ارسله الي الساءب بن يزيد يساله ماذا سمع من معاوية في الصلاة بعد الجمعة فقال صليت مع معاوية الجمعة في المقصور-------ة فلما فرغت قمت لاتطوع فاخذ بثوبي فقال لا تفعل حتي تق-دم او تكلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بذلك	491	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0506	true	-5939021027898140075	112	234	572	1175	1508	300	عليه السلام مر بابن بح----------------ينة وهو --------------يصلي---- بين يدي نداء الصبح فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة---- الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا فابان في هذا الحديث ان الذي كرهه رسول الله------------------- لابن بحينة هو وصله اياها بالفريضة في مكان واحد دون ان يفصل بينهما بشء يسير--- لانه كره له ان يصليهما في المسجد فاذا---- فرغ منهما تقدم الي الصفوف فصلي الفريضة مع الناس وقد روي مثل هذا المعني------------------------------ في غير هذا الحديث روي ا-------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن عمر بن عطاء-------------- ان نافع بن جبير ارسله الي الساءب بن يزيد يساله ماذا سمع من معاوية في الصلاة بعد الجمعة فقال صليت معه في------------- المقصورة الجمعة فلما فرغت قمت لاتطوع فاخذ بثوبي فقال لا تفعل حتي تتقدم او تكلم فان رسول الله -------------------كان يامر بذلك	506	-8587968555440064930	551	907.5	434	822	67.03163146972656	97	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0496	false	-7285744020347402759	0	52	0	253	1433	300	انه لو كان في منزله فعلم دخول الامام في صلاة الفجر انه ينبغي له ان يركع ركعتي الفجر ما لم يخف فوت صلاة الامام فان خاف فوت صلاة الامام لم يصلهما لانه انما امر ان يجعلهما قبل الصلاة ولم يجمعوا ان تشاغله بالسعي الي الفريضة افضل من تشاغله بهما في منزله وقد	496	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0506	true	-5939021027898140075	70	107	367	547	1508	300	انه لو كان في منزله فعلم دخول الامام في صلاة الفجر انه ينبغي له ان يركع ركعتي الفجر ما لم يخف فوت صلاة الامام---------------------------------------------------------------------- ولم يجعلوا--- تشاغله بالسعي الي الفريضة افضل من تشاغله بهما في منزله قال	506	-8587968555440064930	175	308.5	138	253	69.16996002197266	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0532	false	3934536368009542377	216	292	1038	1410	1446	300	ابي بكر ان ---يصلي بالناس فكان يصلي بهم------------------------ تلك الايام ثم ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين-------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاومي اليه ا----------لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر رضي الله عنه فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابو بكر --------------------------والنبي صلي ال-له عليه	532	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0522	true	-2872290397563229702	1	80	5	390	1536	300	ابو بكر يا عمر صل- بالناس فقال له عمر انت احق بذلك فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان الرسول------------------------ وجد في نفسه خفة فخرج------ بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه الرسول بان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر------------- فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة -----رسول الله ----------والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي قاعد 73 وفيه عاءشة قال--ت صلي النبي عليه	522	-8587968555440064930	277	408.5	215	452	61.28318405151367	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0533	false	353450707487418238	171	299	825	1403	1406	300	لا حجة لكم في هذا الحديث لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة ماموما واحتجوا في ذلك بما حدثنا فهد قال ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن نعيم بن ابي هند عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر رضي الله عنه قاعدا حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني ابو قرة قال ثنا بن ابي مريم قال انا يحيي بن ايوب قال حدثني حميد قال حدثني ثابت البناني عن انس -بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر------ في ثوب واحد برد مخالف بين طرفيه فكانت اخر صلاة صلاها حدثنا	533	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0526	true	8511293035207357133	51	132	291	657	1482	300	لا حجة لكم في هذا الحديث لان رسول الله------------------- كان في تلك الصلاة ماموما وقد روي----------------------------------------------------------------------- شعبة عن نعيم بن ابي هند عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة-------------- قال--------------ت صلي النبي--------- في مرضه الذي مات- فيه خلف ابي بكر------------- قاعدا وروي ابن ---------------------------------------------ابي مريم عن----- يحيي بن ايوب---- حدثنا حميد عن------- ثابت البناني عن انس ابن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر قاعدا في ثوب واح----د مخالف بين طرفيه فكانت اخر صلاة صلاها واحتج	526	-8587968555440064930	328	497.5	251	585	56.06837463378906	61	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0534	false	-8503168554257627807	62	300	287	1412	1412	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من الحجة ---------------------------------------------------------------عليهم في ذلك انه قد ------------------روي هذا الحديث الذي قد ذكروه ولكن افعال النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته تلك تدل علي انه كان اماما وذلك ان عاءشة قالت في حديث الاسود عنها فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يسار ابي بكر وذلك قعود الاما----------------م لانه لو كان ابو بكر اماما له لكان النبي صلي الله عليه وسلم يقعد عن يمينه فلما قعد عن يساره وكان ابو بكر عن يمينه دل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وان ابا بكر هو الماموم------------------------ وحجة اخري ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ------------قال في حديثه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في القراءة من حيث انتهي ابو بكر ففي ذلك ما يدل ان ابا بكر قطع القراءة وقرا النبي صلي الله عليه وسلم فذلك دليل انه كان الامام ولولا ذلك لم يقرا لان تلك الصلاة كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة ولولا ذلك لما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم الموضع الذي انتهي اليه ابو بكر من القراءة ولا علمه من خلف ابي بكر فلما ثبت بما وصفنا ان تلك الصلاة كانت مما يجهر فيه فيها بالقراءة وقرا رسول الله فيها وكا--------ن الناس جميعا لا يختلفون ان الماموم لا يقرا خلف الامام كما يقرا الامام ثبت بذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة اماما فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما وجهه من طريق-	534	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0526	true	8511293035207357133	110	286	551	1408	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر قاعدا في ثوب واحد مخالف بين طرفيه فكانت اخر صلاة صلاها واحتج عليهم اهل المقالة الثانية بانه ان كان روي هذا فا----------------------ن افعال النبي------------------- في صلاته تلك تدل علي انه كان اماما وذلك ان عاءشة قالت في حديث الاسود عنها فقعد رسول الله عن -------------------يسار ابي بكر وذلك قعود الامام لا قعود الماموم لانه لو كان ابو بكر اماما له لكان عليه السلا-------------م يقعد عن يمينه فلما قعد عن يسار----------------------ه دل ذلك علي ما قلناه ذكره البخاري في باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم بعد هذا قال الطحاوي وحجة اخري وهي ان ا----بن عباس روي ان نبي الله كان اماما وقال في حديثه فاخذ رسول الله------------------- في القراءة من حيث انتهي ابو بكر ولولا انه كان عليه السلام الامام ما -----------------------------------------------------------------------قرا لان تلك الصلاة كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة ولولا ذلك -ما علم رسول الله ب------------------الموضع الذي انتهي اليه ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف بين الناس ا-----------------ن الماموم لا يقرا خلف الامام كما يقرا الامام----------------------------------------------------------------- فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما وجهه من طريق	526	-8587968555440064930	571	856.0	447	1267	45.06708908081055	100	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0535	false	-5135014362919840269	14	133	75	649	1433	300	فرضا علي الماموم ولم يكن عليه قبل دخوله ولم نره يسقط عنه فرضا قد كان عليه قبل دخوله فمن ذلك انا راينا المسافر يدخل في صلاة المقيم فيجب فيحب عليه ان يصلي صلاة المقيم اربعا ولم يكن ذلك واجبا عليه قبل دخوله معه وانما اوجبه عليه دخوله معه وراينا مقيما لو دخل في صلاة مسافر -صلي بصلاته حتي اذا فرغ اتي بتمام صلاة المقيم فلم يسقط عن المقيم فرض بدخوله مع المسافر وكان فرضه علي حاله غير ساقط منه شء فالنظر علي ذلك ان يكون كذلك الصحيح الذي كان عليه فرض القيام اذا دخل مع المريض الذي قد سقط عنه فرض القيام في صلاته ان لا يكون ذلك الدخول مسقطا عنه فرضا كان عليه قبل دخوله في الصلاة فان	535	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0527	true	3981166484567171389	0	86	0	421	1483	300	فرضا علي الماموم -لم يكن عليه قبل دخوله ولم نره يسقط---- فرضا------- عليه قبل دخوله فمن ذلك انا راينا المسافر يدخل في صلاة المقيم فيج-----ب عليه ان يصلي------------ اربعا ولم يكن ذلك واجبا عليه قبل دخوله معه وانما اوجبه عليه دخوله معه وراينا مقيما لو دخل خلف---- مسافر فصلي بصلاته حتي---- فرغ اتي بتمام صلاة المقيم---------------------------------------------------------------------------- فالنظر علي ذلك ان يكون----- الصحيح الذي ع----ليه فرض القيام اذا دخل مع المريض الذي--- سقط عنه فرض القيام -----------الا ي----------------سقط- عنه فرض- كان عليه قبل دخوله في الصلاة قال	527	-8587968555440064930	413	686.0	327	575	71.82608795166016	70	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0374	false	3365301682870609091	33	66	143	300	1364	300	خالتي ميمونة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلي اربعا ثم ------------قام ف-----------------------------------صلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او---- خطيطه ثم خرج الي الصلاة	374	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0535	true	8884300293127668209	135	175	698	887	1488	300	خالتي ميمونة فصلي رسول الله------------------- العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او قال خطيطه ثم قام الي الصلاة	535	-8587968555440064930	130	226.0	103	208	62.5	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0415	false	-577070248369811217	0	103	0	518	1446	300	فقلت الا تصلي مع الناس فقال قد صليت في رحلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تصلي فريضة------- مرتين فالنهي لا يكون الا بعد الاباحة فقد كان المسلمون هكذا يصنعون في بدء الاسلام يصلون في منازلهم ثم ياتون المسجد فيصلون تلك الصلاة التي ادركوها علي انها فريضة فيكونوا قد صلوا فريضة مرتين حتي نهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بعد ذلك من جاء الي المسجد فادرك تلك الصلاة ان يصليها ويجعلها نافلة وترك -بن عمر الصلاة مع القوم يحتمل عندنا ضربين يحتمل ان يكون تلك الصلاة صلاة لا يتطوع بعدها فلم يكن يجوز ان يصليها ا--لا	415	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0541	true	5473659516358647770	115	192	596	971	1512	300	فقلت الا تصلي مع الناس فقال--- صليت في رحلي ان رسول الله------------------- نهي ان تصلي فريضة في يوم مرتين والنهي لا يكون الا بعد الاباحة فقد كان المسلمون------------ في بدء الاسلام يصلون في منازلهم ثم ياتون المسجد فيصلون تلك الصلاة------------- علي انها فريضة ف-------------------------------نهاه-----------------------------م عن ذلك وامر بعد ذلك من جاء الي المسجد وادرك تلك الصلاة ان --------يجعلها نافلة وترك ابن عمر الصلاة يح---------------------------تمل ان يكون تلك الص-----لاة لا -تطوع بعدها فلم يج-----ز ان يصليها اذ لا	541	-8587968555440064930	360	596.0	286	528	68.18181610107422	61	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0416	false	3140138024499492214	45	109	223	531	1482	300	حدثنا ابو بكرة قال ثنا حبان يعني بن هلال قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن خالد بن ايمن المعافري قال كان اهل العوالي يصلون في منازلهم ويصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا الصلاة في يوم مرتين قال عمرو قد ذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال صدق	416	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0541	true	5473659516358647770	215	259	1079	1297	1512	300	حدثنا ابو بكر حد---ثنا حبان عن------------------ همام عن----- قتادة عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن خالد بن ايمن المعافري قال كان اهل العوالي يص------------------لون مع الرسول------------------ فنهاهم النبي----------------------- ان يعيدوا الصلاة في يوم مرتين قال عمرو --فذكرته--- لسعيد بن المسيب فقال صدق	541	-8587968555440064930	200	320.5	157	308	64.93506622314453	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0537	false	2247235713921812035	28	300	126	1366	1366	300	جريج عن عمرو ق---------ال اخبرني جابر رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينصرف الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة فكان من الحجة للاخرين عليهم ان -----------------------------------------بن عيينة قد روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه بن جريج وجاء به تاما وساقه احسن من سياق بن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله بن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فيجوز ان يكون ذلك من قول -بن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل --------علي حقيقة فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولو ثبت ذلك ايضا عن معاذ لم يكن في ذلك دليل انه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اخبره به لاقره عليه او غيره وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اخبره رفاعة بن رافع انهم كانوا يجامعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يغتسلون حتي ينزلوا فقال لهم عمر رضي الله عنه فاخبرتم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فرضيه لكم قال لا فلم يجعل ذلك عمر رضي الله عنه حجة فكذلك هذا الفعل لو ثبت ان مع---------اذا فعله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن في ذلك دليل انه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روينا عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي خلاف ذلك-- حدثنا فهد قال ثنا يحيي بن صالح-	537	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0542	true	6279792842877359389	90	247	453	1187	1442	300	جريج عن عمرو بن دينار قال اخبرني جابر ان مع-------------اذا كان يصلي مع رسول الله--------------- العشاء ثم يرجع- الي قومه فيصلي-- بهم هي له تطوع ولهم فريضة قال الطحاوي واحتج ----عليهم اهل المقالة الثانية بان هذا الحديث قد رواه ابن ع------------------يينة عن عمرو بن دينار ولم يذكر -------------------------------------------------------------------------------------فيه هي له تطوع ولهم فريضة فيجوز ان يكون ذلك من قول ابن جريج او من -----------قول عمرو او من --------------------قول جابر ---واي هذه-- الثلاثة كان------ فليس في الحديث ما يدل علي حقيقة فعل معاذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان بامر رسول الله -------------------ولا ان رسول الله------------------- لو اخبر- به لاقر-----ه او غيره وهذا عمر بن الخطاب------------- لما اخبره رفاعة بن رافع انهم كانوا يجامعون علي عهد رسول الله -------------------ولا يغتسلون حتي ينزلوا -قال عمر----------------- فاخبرتم الرسول------------------ بذلك فرضيه لكم قال لا فلم يجعل---- عمر ذلك--------- حجة وكذلك هذا الفعل لم يكن فيه دليل ان معاذا فعل-----------------------------------------------------------ه بامر -نبي الله -------------------وقد روينا عن الرسول ما يدل ------------------------علي خلاف قولهم حد------------ثنا يحيي بن صالح	542	-8587968555440064930	559	785.0	429	1313	42.574256896972656	90	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0538	false	3660973793591107856	17	81	78	384	1393	300	سليمان بن بلال قال ثنا عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما	538	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0542	true	6279792842877359389	249	300	1201	1442	1442	300	سليمان بن بلال عن----- عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم لقي النبي عليه السلا-----------م فقال انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي ---مع معاذ----------------------------- فيطول علينا فقال عليه السلا------------------م يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما-	542	-8587968555440064930	214	358.5	166	308	69.48052215576172	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0538	false	3660973793591107856	81	224	384	1033	1393	300	ان تخفف عن- قومك فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لمعاذ يدل علي انه---- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او ب-----------قومه وانه لم يكن يجمعه-ا لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصل- بقومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصل -معي فلما لم يكن في الاثار الاول من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم شء وكان في هذا الاثر ما ذكرنا ثبت بهذا الاثر انه لم يكن من --رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك لمعاذ شء متقدم ولا علمنا انه كان في ذلك ايضا منه شء متاخر فيجب به الحجة علينا ولو كان في ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم امر كما قال اهل المقالة الاولي لاحتمل ان يكون ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت ما كانت الفريضة تصلي مرتين	538	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0543	true	-5378425153807174320	0	79	0	373	1492	300	ان تخفف علي قومك فقوله لمعاذ هذا---------------------------- يدل علي انه كان عند رسول الله----------------------- يفعل احد الامرين اما الصلاة معه واما الصلاة مع قومه ولم ----يكن يجمعهما لانه قال اما ان تصلي مع---ي ولا تصلي بقومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصلي معي ف---------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بهذا الاثر انه لم يكن من الرسول لمعاذ في ذلك ش------------------------ء متقدم--------------------------------------------------------------- ولو كان منه عليه السلام في ذلك---------------- امر كما قال اهل المقالة الاولي لاحتمل ان يكون---------------------------------------- في وقت--- كانت الفريضة تصلي مرتين	543	-8587968555440064930	300	457.0	235	670	44.776119232177734	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0539	false	4361012968144604560	0	83	0	426	1475	300	صلاة المامومين مضمنة بصلاة امامهم ب--صحتها وفسادها يوجب ذلك النظر الصحيح من ذلك انا راينا الامام اذا سها وجب علي من خلفه لسهوه ما وجب عليه ولو سهوا هم ولم يسه هو لم يجب عليهم ما يجب علي الامام اذا سها فلما ثبت ان المامومين يجب عليهم حكم السهو لسهو الامام وينتفي عنهم حكم السهو بانتفاءه عن الامام ثبت ان حكمهم في صلاتهم حكم الامام في صلاته وكان صلاتهم مضمنة بصلاته ولما كانت صلاتهم مضمنة بصلاته لم يجز انه يكون صلاتهم خلاف صلاته	539	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0543	true	-5378425153807174320	90	165	427	798	1492	300	صلاة الماموم-- مضمنة بصلاة الامام في صحتها وفسادها وذ------------------------لك ان------- الامام اذا سها وجب علي من خلفه لسهوه ما يجب عليه ولو سهوا هم ولم يسه هو لم يجب عليهم ما يجب علي------ه اذا سها فلما ثبت ان المامومين يجب عليهم حكم السهو بسهو الامام وينتفي عنهم حكم السهو بانتفاءه عن الامام ثبت ان حكمهم في صلاتهم حكم الامام في صلاته و-ان صلاتهم مضمنة بصلاته واذا كان كذلك ل----------------م يجز ان ت-كون صلاتهم خلاف صلاته	543	-8587968555440064930	351	632.0	280	428	82.00934600830078	62	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0286	false	-3419273504833726502	0	126	0	564	1379	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود حدثنا بن ابي داود قال ثنا عمرو بن عون قال انا خالد عن بن ابي ليلي عن عيسي بن عبد الرحمن عن ابيه عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا وكيع عن بن ابي ليلي عن اخيه وعن الحكم عن بن ابي ليلي عن البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله حدثنا بن ابي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله عن	286	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0552	true	8737867851609925150	264	300	1365	1531	1531	300	عن البراء بن عازب -------------قال كان النبي عليه السلا--------م اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يد--------------------------------------يه ثم لا يعود وبما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله بن-	552	-8587968555440064930	151	245.0	117	565	26.725664138793945	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0291	false	7927216298796143619	135	207	652	1065	1518	300	واما وجه هذا الباب من طريق النظر فانهم قد اجمعوا ان التكبيرة الاولي م--عها رفع و---التكبيرة بين السجدتين لا-رفع معها واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم حكمها حكم تكبيرة الافتتاح وفيهما الرفع كما فيها الرفع وقال اخرون حكمها حكم التكبيرة بين السجدتين ------ولا رفع فيهما كما لا-رفع فيها وقد راينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة -لا تجزء الصلاة الا باصابتها وراينا التكبيرة بين السجدتين ليست كذلك لانه- لو تركها تارك	291	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0553	true	1858643378934073454	230	300	1071	1456	1456	300	واما وجهه--------- من طريق النظر فانهم--- اجمعوا ان --تكبيرة الافتتاح معها رفع وان التكبير- بين السجدتين لا رفع معه- واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الرف-ع فقال قوم حكمها حكم تكبيرة الافتتاح -في--- الر---------------فع وقال اخرون حكمها حكم التكبير- بين السجدتين في انه لا رفع فيهما كما لا رفع فيها ورا---ينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة ولا تجزء الصلاة الا باصابتها فراينا التكبير- بين السجدتين ليس- كذلك لانها لو تركها تارك-	553	-8587968555440064930	359	600.0	296	428	83.87850189208984	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0249	false	2901087775628745900	234	300	1093	1412	1412	300	شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسل--م فرايته يرفع يديه حذاء اذنيه اذا كبر واذا رفع واذا سجد فذكر من هذا ما شاء الله قال ثم اتيته من العام المقبل وعليهم الاكسية والبرانس فكانوا يرفعون ايديهم فيها واشار شريك الي صدره فاخبر واءل بن حجر في حديثه هذا ان رفعهم الي مناكبهم انما كان لان-	249	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0554	true	1212050127313804171	168	216	860	1107	1519	300	شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي--------- عليه السلام فرايته يرفع يديه حذاء اذنيه اذا كبر---------------------------------------------- ثم اتيته من العام المقبل وعليهم الاكسية والبرانس فكانوا يرفعون ايديهم فيها واشار شريك الي صدره فاخبر واءل-------------------- ان رفعهم الي مناكبهم انما كان لان	554	-8587968555440064930	241	437.5	194	322	74.84471893310547	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0261	false	-5139414776738247466	21	77	97	353	1385	300	عباس رضي الله عنهما قد روي عنه خلاف ذلك ك-----------------------------------------------------------------------------ما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الانصاري قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال انا حصين عن عكرمة عن ب-ن عباس رضي الله عنهما قال قد حفظت السنة----- غير اني لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا	261	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0567	true	-5779750184500217602	23	76	111	368	1460	300	عباس وقالو--------ا قد روي عنه خلاف ذلك باسناد اصح من اسناد الخبر عنه بانكار القراءة في الظهر والعصر وقال الطبري وذلك ما حدثنا يعقوب بن ابراهيم حد-----------------------------------ثنا هشام عن----- حصين عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال قد علمت السنة كلها غير اني لا ادري اكان رسول الله------------------- يقرا في الظهر والعصر ام لا	567	-8587968555440064930	143	197.0	108	339	42.182891845703125	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0262	false	1982166976355273511	50	97	227	461	1398	300	اقرا فيها بام القران وما تيسر قال ابو جعف---ر فهذا -بن عباس رضي الله عنه قد روي عنه من رايه ان الماموم يقرا خلف الامام في الظهر والعصر وقد راينا الامام تحمل عن الماموم ولم نر الماموم تحمل عن الامام شيءا فاذا كان الماموم يقرا فالامام احري	262	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0567	true	-5779750184500217602	108	150	517	738	1460	300	اقرا خلف الامام بفاتحة الكتاب في الظهر والعصر فهذا ابن عباس قد قال----------------- من رايه ان الماموم يقرا خلف الامام في الظهر والعصر وقد راينا الامام يحمل عن الماموم ولم نر الماموم يحمل عن الامام شيءا فاذا كان الماموم يقرا فالامام احري	567	-8587968555440064930	180	315.5	144	238	75.6302490234375	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0266	false	-1451211664377596863	29	119	139	578	1496	300	ذلك ف----راينا القيام في الصلاة فرضا وكذلك الركوع وكذلك السجود وهذا كله من فرض الصلاة وهي به مضمنه لا تجزء الصلاة اذا ترك شء من ذلك وكان ذلك في ساءر الصلوات سواء وراينا القعود الاول سنة لا اختلاف فيه فهو في كل الصلوات----- سواء وراينا القعود الاخير فيه اختلاف بين الناس فمنهم من يقول--------------------- هو فرض ومنهم من يقول انه سنة وكل كل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء فكانت هذه الاشياء ما كان منها فرضا في صلاة فهو -فرض في كل الصلوات وكان الجهر بالقراءة في	266	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0568	true	-919483944283387930	214	287	1012	1378	1448	300	ذلك فانا راينا القيام و--------------------الركوع و-----السجود فراءض------------------------------ لا تجزء الصلاة اذا ترك شيءا منها وكان ذلك في ساءر الصلوات سواء فراينا القعود الاو------------------ل سنة في--- الصلوات كلها سواء وراينا القعود الاخ-ر فيه اختلاف بين الناس -منهم من يقول هو سنة ومنهم من يقول هو فرض---------------------- و---كل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء فكانت هذه الاشياء ما كان منها فرضا في صلاة كان كذلك في كل الصلوات فلما راينا -القراءة في	568	-8587968555440064930	301	472.0	236	470	64.04255676269531	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0270	false	-1075005444824736609	32	267	165	1303	1463	300	وخالفهم------- اخرون في قولهم فقالوا لا ينبغي ان يقرا في المغرب الا بقصار المفصل وقالوا قد يجوز ان يكون يريد بقوله قرا بالطور قرا ببعضها وذلك جاءز جاز في اللغة يقال هذا فلان يقرا القران اذا كان يقرا شيءا منه ويحتمل قرا بالطور قرا بكلها فنظرنا في ذلك هل روي فيه شء يدل علي احد التاولين التاويلين فاذا صالح بن عبد الرحمن وابن ابي داود قد حدثنا قالا ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فانتهيت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقرا ان عذاب ربك لواقع------------------------ فكانما صدع قلبي فلما فرغ كلمته فيهم فقال شيخ لو كان اتاني لشفعته يعني اباه مطعم بن عدي فهذا هشيم قد روي هذا الحديث عن الزهري فبين----- القصة علي وجهها واخبر ان الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ان عذاب ربك لواقع فبين هذا ان قوله في الحديث الاول قرا بالطور انما هو ما سمعه يقرا منها وليس لفظ جبير الا ما روي هشيم لانه ساق القصة علي وجهها فصار ما حكي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم هو قراءته ان عذاب ربك لواقع خاصة واما حديث مالك مختصر من هذا وكذلك قول زيد بن ثابت في قوله لمروان لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها باطول الطول المص يجوز ان يكون ذلك علي قراءته ببعضها	270	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0570	true	-848599002773634580	176	296	874	1453	1471	300	وخالفهم في ذلك اخرون وقا---------لوا لا ينبغي ان يقرا في المغرب الا بقصار المفصل وقالوا قد يجوز ان يكون يريد بقوله قرا بالطور قرا ببعضها وذلك جاء----ز في اللغة يقال---- فلان يقرا------- اذا -----قرا بشء- منه والدلي----------------------------------------------------ل علي صحة ذلك ما روي ه--------------------------------------------------------------------------------------شيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت علي النبي----------------------------------- لاكلمه في اساري بدر فانتهيت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما صدع قلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فبين هشيم القصة علي وجهها واخبر ان الذ----------------------------ي سمعه ان عذاب ربك لواقع لا --------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع الطور كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك قول زيد بن ثابت-------- لمروان لقد سمعت رسول الله يقرا بطو-------------------------ل الطول--يين يجوز ان يكون-------- قرا--- ببعضها	570	-8587968555440064930	484	709.0	380	1174	41.2265739440918	81	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0273	false	-2929517986601317979	28	227	132	1069	1415	300	ان يقرا فيها بما ذكرنا مع سعة وقتها فان صلاة المغرب مع ضيق وقتها احري ان يكون تلك القراءة فيها مكروهة وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان يقرا به في صلاة العشاء الاخرة نحو من هذا حدثنا احمد بن عبد المءمن الخراساني قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة العشاء الاخرة ب الشمس وضحاها واشباهها من السور فان قال قاءل فهل روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قرا في المغرب بقصار المفصل قيل له نعم حدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر رضي الله عنه عن عامر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالتين والزيتون حدثنا يحيي بن اسماعيل ابو زكريا البغدادي قال ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا زيد بن الحباب قال ثن--ا الضحاك بن عثمان قال حدثني بكير بكر بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي-ه وسلم يقرا في المغرب بقصار المفصل	273	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0571	true	7614374768958014017	120	253	602	1256	1512	300	ان يقرا في العشاء----- مع سعة وقتها فصلا---ة المغرب مع ضيق وقتها احري بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فهل روي عن--------------ه عليه السلام انه قرا في المغرب بقصار المفصل قيل--- نعم روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن----- زيد بن الحباب قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال حدثنا بكير ب----ن الاشج عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله يقرا في المغرب بقصار المفصل وروي الشعبي عن ابن عمر ان رسول الله قرا في المغرب بالتين والزيتون فهذا ابو هريرة يخبر عن النبي انه كان يقرا في المغرب بقصار المفصل فلو حملنا حديث ابن جبير وزيد بن ثابت علي ما حمله المخالف لتضادت تلك الاثار وحديث ابي هريرة هذا وان حملناه علي ما ذكرنا اءتلفت واولي ان نحمل الاثار علي الاتفاق لا علي التضاد فينبغي علي هذا ان يقرا في المغرب بقصار المفصل	571	-8587968555440064930	281	426.5	218	1272	22.09119415283203	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0274	false	7710765001721178986	6	86	30	419	1425	300	فهذا ابو هريرة رضي الله عنه قد اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في صلاة المغرب بقصار المفصل فان حملنا حديث---- جبير وما روينا معه من الاثار علي ما حمله عليه المخالف لنا تضادت تلك الاثار وحديث ابي هريرة هذا وان حملناها علي ما ذكرنا اتفقت هي وهذا الحديث واولي بنا ان نحمل الاثار علي الاتفاق لا علي التضاد فثبت بما ذكرنا ان ما ينبغي-------- ان يقرا به في صلاة المغرب هو قصار المفصل وهذا قول	274	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0571	true	7614374768958014017	197	255	972	1264	1512	300	فهذا ابو هريرة ي----------------خبر عن النبي------------------- انه كان يقرا في----- المغرب بقصار المفصل فلو حملنا حديث ابن جبير وزيد بن ثابت علي----------- ما حمل-----ه المخالف ل---تضادت تلك الاثار وحديث ابي هريرة هذا وان حملناه- علي ما ذكرنا اءتلفت-------------- واولي---- ان نحمل الاثار علي الاتفاق لا علي التضاد ف--------------------ينبغي علي هذا ان يقرا--- في----- المغرب --بقصار المفصل وهو- قول	571	-8587968555440064930	255	374.0	203	401	63.59102249145508	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0458	false	5948105972045335742	203	258	942	1211	1403	300	عليه وسلم انه قال افضل الصلاة طول القيام فذلك ينفي ايضا ما ذكر ابو العالية لانه يوجب ان الافضل من الصلوات ما اطيلت--- القراءة فيه ولا يكون ذلك الا بالجمع بين السور الكثيرة في ركعة وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وقد روي عن ----------------------------بن عمر ----------خلاف ما روينا عنه	458	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0578	true	-5231139423916296238	107	154	540	774	1487	300	عليه السلام------ افضل الصلاة طول القيام فذلك حجة علي من خالف ذلك ودليل واضح-------- ان الافضل من الصلوات ما اطلت فيه القراءة---- ولا يكون ذلك الا بالجمع بين السور الكثيرة في ركعة-------------------------------------------------------- وقد فعل ذلك الصحابة والتابعون وثبت عن ابن عمر انه فعله بخلاف ما روي-- عنه	578	-8587968555440064930	150	216.0	117	310	48.3870964050293	24	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0520	false	2336018496340318708	114	297	531	1378	1391	300	ان ابا بكرة ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد قال ابو جعفر ففي هذا الحديث انه ركع دون الصف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باعادة الصلاة فلو كان من صلي خلف الصف -----لا تجزيه صلاته لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا فيها الا تري ان من صلي علي مكان قذر ان صلاته فاسدة ومن افتتح الصلاة علي مكان قذر ثم صار الي مكان نظيف ان صلاته فاسدة فكان كل من افتتح الصلاة في موطن لا يجوز له فيه ان ياتي بالصلاة فيه بكاملها بكمالها لم يكن داخلا في الصلاة فلما كان دخول ابي بكرة في الصلاة دون الصف دخولا صحيحا كانت صلاة المصلي كلها دون الصف صلاة صحيحة فان قال قاءل فما معني قوله ولا تعد قيل له ذلك عندنا يحتمل معنيين يحتمل ولا تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف كما قد روي عنه ابو هريرة حدثنا بن ابي داود قال ثنا المقدمي قال حدثني عمر بن علي قال ثنا بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله	520	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0585	true	185183235867221916	144	228	736	1127	1489	300	ان ابا بكرة ركع دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صف فلم يامره النبي------------------- باعادة الصلاة ولو كان من صلي خلف الصف وحده لا تجزءه صلاته لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان دخول ابي بكرة في الصلاة دون الصف دخولا------ كانت صلاة المصلي كلها دون الصف -----صحيحة فان قي-----ل فما معني قوله ولا تعد قيل له---- عندنا------ معنيان احدهما لا تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف كما--- روي ا----------------------------------------------------------------------------بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة قا-------------ل قال -----رسول الله	585	-8587968555440064930	369	621.5	287	852	43.30986022949219	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0521	false	430623412626520916	0	28	0	133	1409	300	اتي احدكم الص----لاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه من الصف ويحتمل قوله ولا تعد اي ولا تعد ان تسعي الي الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس كما	521	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0585	true	185183235867221916	229	253	1131	1248	1489	300	اتي احدكم الي الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه منه والثاني لا ت--------------------عد ان تسعي الي الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس كما	585	-8587968555440064930	99	187.0	78	137	72.26277160644531	18	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0522	false	-4627475210222547651	126	300	611	1397	1397	300	في صف فخلا موضع رجل امامه انه ينبغي له ان يمشي اليه حتي يقوم فيه وكذلك روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو الوليد قال ثنا شعبة قال ثنا عمرو بن مرة انباني قال سمعت خيثمة بن عبد الرحمن يقول صليت الي جنب بن عمر رضي الله عنهما فراي في الصف خللا فجعل يغمزني ان اتقدم اليه وجعلت انما يمنعني ان اتقدم الضيق بمكاني اذا جلس ان ابعد منه فلما ان راي ذلك تقدم هو والذي يتقدم من صف الي صف علي ما ذكرنا هو فيما بين الصفين في غير صف فلم يضره ذلك ولم يخرجه من الصلاة فلو كانت الصلاة لا تجوز الا بقيام في صف لفسدت علي هذا صلاته لما صار في غير صف وان كان ذلك اقل القليل كما ان--- من وقف علي مكان نجس----------- وهو يصلي اقل القليل افسد ذلك عليه صلاته فلما اجمعوا انهم يامرون هذا الرجل بالتقدم الي ما--- خلا امامه من الصف ولا يفسد عليه صلاته كونه فيما بين الصفين في غير صف دل ذلك علي ان من صلي-	522	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	0	100	0	438	1401	300	في صف فخلا موضع رجل امامه انه ينبغي له ان يمشي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفي------------------------------------------------------------------------ تقدمه --------------من صف الي صف------------- هو فيما بين الصفين في غير صف فلم يضره ذلك ولم يخرجه من الصلاة فلو كانت الصلاة لا تجزء الا لقاءم في صف لفسدت علي هذا صلاته لما صار في غير صف وان كان ذلك اقل القليل كما لو ان من وقف علي موضع نجس اقل القليل وهو يصلي----------- افسد ذلك عليه صلاته فلما اجمعوا انهم يامرون هذا------ بالتقدم الي ما قد خلا امامه من الصف ولا يفسد ذلك علي--ه كونه فيما بين الصفين في غير صف دل ذلك ان ----من صلي	586	-8587968555440064930	397	703.0	305	804	49.378108978271484	81	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0294	false	-5094100354840940447	60	177	288	888	1457	300	ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو فراينا التطبيق فيه التقاء اليدين وراينا وضع اليدين علي الركبتين فيه تفريقهما فاردنا ان ننظر في حكم اشكال ذلك في الصلاة كيف هو فراينا السنة جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتجافي في الركوع والسجود واجمع المسلمون علي ذلك فكان ذلك من تفريق الاعضاء وك---من قام -في الصلاة امر ان يراوح بين قدميه وقد روي ذلك عن -بن مسعود وهو الذي روي التطبيق فلما راينا تفريق الاعضاء في هذا بعضها من بعض اولي من الصاق بعضها ب---بعض واختلفوا في الصاقها وتفريقها في الركوع كان النظر علي ذلك ان يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا علي ما اجمعوا عليه منه فيكون كما كان- ال----تفريق------------ فيما ذكرنا افضل	294	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0589	true	-8695040172334793879	107	211	528	1072	1505	300	ثم التمست ذلك----- من طريق النظر------- فراي-ت التطبيق فيه التقاء اليدين ورايت- وضع اليدين علي الركبتين فيه تفر-قهما فاردنا ان ننظر في حكم------ ذلك---------- كيف هو فراينا السنة جاءت عن الرسول------------------ بالتجافي في الركوع والسجود واجمع المسلمون علي ذلك وكان ذلك--- تفريق الاعضاء وكان من قام الي الصلاة امر ان يراوح بين قدميه وقد روي ذلك عن ابن مسعود وهو الذي روي التطبيق فلما راينا تفريق الاعضاء-------------------- اولي من الزاق بعضها الي بعض واختلفوا في الصاقها وتفريقها في الركوع كان النظر علي ذلك ان يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا علي ما اجمعوا عليه ول---------ما كانت السنة تفريق الاعضاء كان فيما ذكرنا ايضا	589	-8587968555440064930	501	863.5	403	625	80.16000366210938	81	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0297	false	4083637268669618129	170	246	795	1154	1410	300	موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن---- رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو راكع اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي لله رب العالمين ويقول في سجوده اللهم لك سجدت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين	297	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0592	true	5032703298331161833	194	261	968	1285	1479	300	موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل ع-----------ن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب------------- قال كان رسول الله------------------- يقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي خشع--- سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي لله رب العالمين ويقول في سجوده اللهم لك سجدت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين	592	-8587968555440064930	305	557.5	240	363	84.02204132080078	60	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0299	false	-6720177985373805182	22	63	104	305	1391	300	يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها فقدت النبي صلي الله عليه وسل--م ذات ليلة فظننت انه اتي جاريته فالتمسته بيدي فوقعت يدي علي صدور قدميه وهو ساجد---- يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من	299	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0592	true	5032703298331161833	263	300	1296	1479	1479	300	يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت--------- فقدت النبي--------- عليه السلام ذات ليلة فظننت انه اتي جاريته فالتمسته----- فوقعت يدي علي صدور قدميه وهو ساجد وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من-	592	-8587968555440064930	170	294.0	135	207	82.12560272216797	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0300	false	8165859275271466578	21	160	94	747	1395	300	ينبغي له ان يزيد في ----------------------------------سجوده علي سبحان ربي الاعلي يرددها ما احب ولا ينبغي له ان ينقص ذلك من ثلاث مرات واحتجوا في ذلك بما حدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا ابو عبد الرحمن المقرء المقرء قال ثنا- موسي بن ايوب عن عمه اياس بن عامر الغافقي عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه -وسل-م اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي قال حدثني موسي بن ايوب فذكر باسناده مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا يحيي بن ايوب قال ثنا موسي بن ايوب -عن اياس بن عامر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فذكر مثله وكان من	300	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0593	true	825535101574404361	186	259	954	1310	1536	300	ينبغي له ان يقول في ركوعه سبحانك ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده س----بحان ربي الاعلي ثلاثا---------------------------------------------- واحتجوا---------------------------------------------------------------------------- بما رواه موسي بن ايوب عن عمه اياس بن عامر --------عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم -الوا-قعة 74 قال-- عليه السلام اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاع--------------لي الواقعة 96 قال اجعلوها في سج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودكم وروي مرة اياس بن عامر عن علي بن ابي طالب و-------------ذكر مثله هذا قول	593	-8587968555440064930	268	374.0	205	691	38.78437042236328	46	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0305	false	9060815689898744144	14	125	74	615	1403	300	بل يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول الماموم ربنا ولك الحمد خاصة----------------------------------------------------------------------------- وقالوا -----------------ليس في قول النبي صلي الله عليه وسل--م واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد دليل علي ان ذلك يقوله الماموم دون غيره ولو كان ذلك كذلك لاستحال ان يقولها من ليس بماموم فقد رايناكم تجمعون---- ان المصلي وحده يقولها مع قوله سمع الله لمن حمده فكما كان من يصلي وحده يقولها وليس بماموم ولم ينف ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان الامام ايضا يقولها كذلك ولا ينفي ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا في ذلك بما	305	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0596	true	-6247733146853474087	42	149	226	770	1525	300	---وقول الامام سمع الله لمن حمده استجابة لدعاء داع وقول الماموم ربنا ولك الحمد علي وجه المقابلة لانه لا حامد له غير المءتم به في هذه الحال فلا يشرك احدهما صاحبه وقال اهل المقالة الاولي ليس ف--------------ي قوله عليه السلام واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد دليل علي ان ذلك يقوله الاما-م دون غيره ولو كان ك----ذلك لاستحال ان يقولها من ليس بماموم فقد رايناكم تجمعون علي ان المصلي وحده يقولها مع قوله سمع الله لمن حمده فلما قالها المنفرد---------------------- ولم ين---تف ما ذكرنا من قو------------------له عليه السلام كان الامام كذلك يقولها ايضا ولا ينفي------------- ما قال رسول الله------------------- واحتجوا ايضا-- بما	596	-8587968555440064930	377	571.0	294	643	58.63141632080078	63	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0306	false	-7616592783654871612	180	237	803	1078	1365	300	وهب قال اخبرني يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انهما سمعاه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد ثم ذكر الحديث	306	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0596	true	-6247733146853474087	151	192	779	977	1525	300	وهب عن-------- يونس عن الزهري- عن سعيد---------- وابي سلمة عن ابي هريرة قا--------------------------ل كان رسول الله يقول-------------- حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة -يكبر ويرفع راسه ي----------قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد------- الحديث	596	-8587968555440064930	183	291.5	142	275	66.54545593261719	33	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0307	false	178732003641681375	194	287	877	1326	1390	300	رفع راسه من الركوع---- سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثبت ان هكذا ينبغي للامام ان يفعل ذلك اتباعا لما قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فهذا حكم هذا الباب من طريق الاثار واما من طريق النظر فانهم قد------- اجمعوا فيمن يصلي وحده علي انه يقول ذلك فاردنا ان ننظر في الامام هل حكمه في ذلك حكم من يصلي وحده ام لا فوجدنا الامام يفعل في كل صلاته م-----ن التكبير والقراءة والقيام والقعود والتشهد مثل ما يفعله من يصلي وحده ووجدنا احكامه فيما يطرا عليه في صلاته	307	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0596	true	-6247733146853474087	210	271	1062	1370	1525	300	رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ من طريق الاثار واما من طريق النظر فانا قد رايناهم اجمعوا ان المنفرد------------ يقول ذلك فاردنا ان ننظر في الامام هل حكمه -------حكم من يصلي وحده ام لا فوجدنا الامام يفعل في--- صلاته كلها من التكبير والقراءة------------------------ مثل ما يفعله المنفرد----- ووجدنا احكامه فيما يطرا عليه ---------	596	-8587968555440064930	260	406.0	204	465	55.913978576660156	46	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0334	false	8044485847749502764	230	300	1091	1412	1412	300	ع--------لي بن اشكاب قال حدثني ابو بدر شجاع بن الوليد قال ثنا ------ابو خيثمة قال ثنا الحسن بن الحر قال حدثني عيسي بن عبد الرحمن الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عياش او عباس بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي المجلس ابو هريرة رضي الله عنه وابو اسيد وابو حميد الساعدي من-	334	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0609	true	-7096026746955389825	140	196	721	980	1488	300	علي بن سعيد بن بش--ر قال حدثنا ابو همام------- الوليد بن شجاع حدثنا ابو خيثمة --حدثنا --حسن بن الحر حد----ثني عيسي بن عبد ا-------لله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء------------- عن-------- عباس بن سهل الساعدي -كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب الرسول------------------ وفي المجلس ابو هريرة و-------------ابو اسيد وابو حميد الساعدي من	609	-8587968555440064930	219	339.5	168	336	65.17857360839844	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1884	false	4228043726288402334	212	300	1033	1454	1454	300	علي بن سعيد بن بشر الرازق قال --ثنا ابو همام الوليد بن شجاع الكوفي قال ثنا ابي قال ثنا ابو خيثمة قال ثنا الحسين الكوفي بن الحر قال حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء رضي الله عنه حدثني مالك عن بن عياش بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي و--الانصار رضي الله عنهم انهم تذاكروا الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة-	1884	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0609	true	-7096026746955389825	140	206	721	1040	1488	300	علي بن سعيد بن بشر------- قال حدثنا ابو همام الوليد بن شجاع حدثنا ---------------------ابو خيثمة --حدثنا حسن---------- بن الحر حد----ثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس ---------------------------بن سهل الساعدي -كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب الرسول------------------------ وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي من الانصار و-------------انهم تذاكروا الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة	609	-8587968555440064930	289	489.0	228	428	67.52336120605469	52	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1885	false	-2975920160612216251	9	122	42	582	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فارنا فقام يصلي وهم ينظرون فكبر ورفع يديه في اول التكبير ثم ذكر حديثا طويلا ذكر فيه انه لما رفع راسه من السجدة الثانية من الركعة الاولي قام ولم يتورك فلما جاء هذا الحديث علي ما ذكرنا وخالف الحديث-------- الاو--ل احتمل ان يكون ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة كما قد كان -بن عمر رضي الله عنهما يتربع بالص--لاة فلما سءل عن ذلك قال ان رجلي- لا تحملاني فكذلك يحتمل ان يكون ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك----------------------------------- القعود كان لعلة اصابته حتي لا يضاد	1885	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0609	true	-7096026746955389825	206	300	1040	1488	1488	300	رسول الله------------------- قالوا فارنا فقام يصلي فقام------ فكبر ورفع يديه في اول التكبير ثم ذكر حديثا طويلا ----فيه انه لما رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي قام ولم يتورك فلما جاء هذا الحديث ك---ما ذكرنا وخالف --حديث مالك بن الحويرث احتمل ان يكون ما فعله رسول الله فيه ل-------------------------------علة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة كما--- كان ابن عمر--------------- يتربع في الصلاة فلما سءل عن ذلك قال ان رجلاي لا تحملاني فك---------------------------------------------------------ذلك احتمل ان يكون ما فعله رسول الله من القعود كان لعلة اصابته حتي لا يضاد-	609	-8587968555440064930	381	640.0	299	589	64.68590545654297	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1885	false	-2975920160612216251	131	300	624	1392	1392	300	وهذا اولي بنا من حمل ما روي عنه علي التضاد والتنافي-------- وحديث ابي حميد ايضا فيه حكاية ابي حميد ما حكي بحضرة--------- اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه---- احد منهم فدل ذلك ان ما عندهم في ذلك غير مخالف لما حكاه لهم وفي حديث مالك -بن الحويرث رضي الله عنه في كلام ايوب ان ما كان عمرو بن سلمة يفعل- من ذلك لم يكن يري الناس يفعلونه وهو فقد راي جماعة من جملة التابعين فذلك حجة في دفع ما روي عن ابي قلابة عن مالك ان يكون سنة ثم النظر من بعد هذا يوافق ما روي- ابو حميد رضي الله عنه وذلك انا راينا الرجل اذا خرج في صلاته من حال الي حال استانف ذكرا من ذلك انا رايناه اذا اراد الركوع كبر وخر راكعا واذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده واذا خر من القيام الي السجود فقال الله اكبر واذا رفع راسه من السجود قال الله اكبر واذا عاد الي السجود فعل ذلك ايضا واذا رفع راسه لم يكبر-	1885	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0610	true	5246907724343395412	4	151	22	702	1441	300	وهذا اولي بنا من حمل ما روي عنه علي --------التنافي والتضاد وحديث ابي حميد ايضا حكاه--------------------- بحضرة جماعة من اصحاب الرسول------------------------ فلم ينكر---- عليه ذلك احد منهم فدل ان---- ما عندهم في ذلك غير مخالف لما حكاه لهم -في حديث مالك ابن الحويرث من قول-------------- ايوب ان ما كان عمرو بن سلمة يفعله من ذلك لم ير----- الناس يفعلونه وهو -قد راي جماعة من ج-لة التابعين فذلك حجة في دفع حديث مالك بن الحويرث ان ت-------كون سنة ثم النظر----------- يوافق ما رواه ابو حميد------------- وذلك انا راينا الرجل اذا خرج في صلاته من حال الي حال استانف ذكرا من ذلك انا رايناه اذا اراد الركوع كبر وخر راكعا واذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده واذا خر من القيام الي السجود -قال الله اكبر واذا رفع راسه من السجود قال الله اكبر واذا عاد الي السجود فعل ذلك ايضا واذا رفع راسه لم يكبر	610	-8587968555440064930	616	1066.5	479	795	77.4842758178711	120	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1886	false	1343205673957889894	0	70	0	355	1486	300	من بعد رفعه راسه الي ان يستوي قاءما غير تكبيرة واحدة فدل ذلك انه ليس بين سجوده وقيامه جلوس ولو كان بينهما جلوس لاحتاج ----ان يكون تكبيره بعد رفعه راسه من السجود للدخول في ذلك الجلوس ولاحتاج الي تكبير- اخر- اذا نهض للقيام فلما لم يءمر بذلك ثبت ان لا قعود بين الرفع من السجدة الاخيرة والقيام الي الركعة التي بعدها ليكون حكم ذلك وحكم ساءر الصلوات مءتلفا غير مختلف	1886	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0610	true	5246907724343395412	151	221	702	1055	1441	300	من بعد رفعه راسه الي ان يستوي قاءما غير تكبيرة واحدة فدل ذلك انه ليس بين سجوده وقيامه جلوس ولو كان بينهما جلوس لاحتاج الي ان يكون يكب--ر بعد رفعه راسه من السجود للدخول في ذلك الجلوس ولاحتاج الي تكبيرة اخري اذا نهض للقيام فلما لم يءمر بذلك ثبت ان لا قعود بين الرفع من السجدة الاخر-ة والقيام الي الركعة التي بعدها ليكون ----ذلك وحكم ساءر الصلاة- مءتلفا غير مختلف	610	-8587968555440064930	342	646.5	273	361	94.7368392944336	63	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1737	false	7848138051070206364	0	74	0	343	1429	300	او بصلا فليعتزلنا او ي------عتزل مسجدنا ف-يقعد في بيته وانه ا------------تي بقدر او ببدر فيه خضراوات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكله -قال كل فاني اناجي من لا تناجي حدثنا---------- يو----------------------------------------------------نس قال ثنا بن وهب قال ثنا بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل من الكراث---- فلا	1737	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0627	true	-4894564774091896153	95	164	450	783	1461	300	او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه عليه السلام اتي بق--------در فيه خضر--ات من بقول فوجد لها ريحا فسال----- فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وقال ابن وهب عن يونس عن الزهري اتي ببدر يعني طبقا فيه خضرات 200 وفيه انس قال عليه السلام -------------------------------------------------------------------------من اكل من هذه الشجرة فلا	627	-8587968555440064930	221	357.0	173	429	51.51515197753906	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0146	false	2618217628822646848	3	108	13	530	1426	300	بالرجوع حتي يغتسل وذلك بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قد سمعوا ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه عمر وعلموا معناه الذي اراده فلم ينكروا----- من ذلك شيءا ولم يامروا بخلافه ففي هذا اجماع منهم علي نفي وجوب الغسل------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان ذلك كان من طريق الاختيار واصابة الفضل حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب الحضرمي قال ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن وعن يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل	146	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0635	true	2267014869407211046	12	98	57	494	1510	300	بالرجوع حتي يغتسل وذلك بحضرة اصحاب النبي عليه السلا-----------م الذين--- سمعوا ذلك من النبي------------------- كما سمعه عمر وعلموا معناه الذي اراده فلم ينكروا عليه من ذلك شيءا ولم يامروا بخلافه ففي هذا اجماع منهم علي نفي وجوب الغسل قال الطبري ودل ذلك ان امره عليه السلام بالغسل كان علي وجه الندب والارشاد وقد جاءت روايات عن النبي عليه السلام ت------دل علي--- ذلك فروي شعبة عن قتادة ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الحسن -عن سمرة بن جندب ان النبي عليه السلام قال-------------------------------- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل	635	-8587968555440064930	265	388.0	207	595	44.53781509399414	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0140	false	1831518130447644937	222	265	1045	1265	1425	300	الزهري عن---- طاوس طاووس قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب فقال -بن عباس رضي الله عنهما اما الغسل فنعم واما الطيب فلا	140	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0638	true	-2722688645882729219	263	297	1350	1527	1542	300	الاخري 9 وفيه طاوس---------- قلت لابن عباس--------------- ذكروا ان النبي--------- عليه السلام قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب -قال ابن عباس--------------- اما الغسل فنعم واما الطيب فلا	638	-8587968555440064930	163	256.0	130	227	71.80616760253906	24	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0481	false	-925834173227787164	166	274	815	1340	1470	300	عجلان عن عياض بن عبد الله اخبره عن ابي سعيد------- ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يقول ادن حتي دنا فامره ف----------------------------------------ركع ركعتين قبل ان يجلس وعليه خرقة خلق ثم صنع مثل ذلك في الثانية فامره بمثل ذلك ثم صنع مثل ذلك في الجمعة الثالثة فامره------------------ بمثل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس تصدقوا فالقوا الثياب فامره رسول الله صلي الله عليه -وسل-م باخذ ثوبين فلما كان بعد ذلك امر الناس ان يتصدقوا فالقي الرجل احد ثوبيه فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امره ان ياخذ ثوبه قال	481	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0660	true	-3862526780538748239	145	233	737	1177	1500	300	عجلان عن عياض بن عبد الل------ه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا دخل المسجد ورسول الله------------------- علي الم-------------------------------------------------------------نبر فامره النبي عليه السلام ان يدنوا منه فامره ان يركع ركعتين قبل ان يجلس وعليه خرقة خلق ثم صنع---- ذلك في الثانية فامره بمثل ذلك ثم صنع مثل ذلك في الجمعة الثالثة فامره النبي عليه السلام بمثل ذلك وقال----------------------------- للناس تصدقوا فالقي- الثياب فامره----- ال--------نبي عليه السلام فاخذ ثوبين فلما كان بعد ذلك امر الناس ان يتصدقوا فالقي الرجل احد ثوبيه فغضب رسول الله------------------- ثم امره ان ياخذ ثوبه قال	660	-8587968555440064930	362	593.0	286	592	61.14864730834961	64	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0482	false	3655589569877844335	22	114	106	536	1458	300	يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسل--م امر سليكا بما امره به من ذلك فقطع بذلك خطبته ارادة منه ان يعلم الناس كيف يفعلون اذا دخلوا المسجد ثم استانف الخطبة ويجوز ايضا ان يكون بني علي خطبته وكان ذلك قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم نسخ الكلام في الصلاة فنسخ ايضا في الخطبة وقد يجوز ان يكون ما امره به من ذلك كما قال اهل المقالة الاولي ويكون سنة معمولا بها فنظرنا هل روي شء يخالف ذلك فاذا بحر -بن نصر قد حدثنا قال ثنا--- عبد الله بن وهب	482	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0660	true	-3862526780538748239	235	300	1189	1500	1500	300	يجوز ان يكون النبي -------------عليه السلام امر سليكا بالصلاة----------- فقطع----- خطبته---------------------------------------------------- ثم استانف ----وقد يجوز ان ي-----كون بني عليها---- وكان ذلك قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم نسخ الكلام في الصلاة فنسخ ايضا في الخطبة وقد يجوز ان يكون -------------------ما قال اهل المقالة الاولي ويكون سنة معمولا بها فنظرنا هل روي شء يخالف ذلك فاذا بحر ابن نصر--- حد--------ثنا عن عبد الله بن وهب-	660	-8587968555440064930	281	445.5	221	436	64.44953918457031	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0482	false	3655589569877844335	114	245	536	1189	1458	300	قال سمعت معاوية بن صالح يحدث عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت قال ابو الزاهرية وكنا نتحدث حتي يخرج الامام افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر هذا الرجل بالجلوس ولم يامره بالصلاة فهذا يخالف حديث سليك وفي ح--ديث ابي سعيد الذي رويناه في الفصل الاول ما يدل علي ان ذلك كان في حال اباحة الافعال في الخطبة قبل ان ينهي عنها الا تراه يقول فالقي الناس ثيابهم وقد اجمع المسلمون ان نزع الرجل ثوبه والامام يخطب مكروه وان مسه الحصا الحصي والامام يخطب مكروه وان قوله لصاحبه انصت والامام يخطب- مكروه ايضا فذلك -----دليل علي ان ما كان	482	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0661	true	9054369866670641998	0	84	0	426	1501	300	قال سمعت معاوية بن صالح يحدث عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر -----------------------------------قال جاء رجل فتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله------------------- اجلس فقد اذيت فامره عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------- بالجلوس ولم يامره بالصلاة وهذا يخالف حديث سليك وكذلك حديث ابي سعيد الخدري----------------------- يدل---- ان ذلك كان في حال اباحة الافعال في الخطبة قبل ان ينهي عنها--------------------------------- وقد اجمع المسلمون ان نزع الرجل ثوبه والامام يخطب مكروه وان مسه ------الحصي و----------------------قوله لصاحبه انصت في ا----لخطبة مكروه قال الطحاوي والدليل علي ان--ه كان	661	-8587968555440064930	378	627.5	299	661	57.18608093261719	64	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0486	false	588026468218752716	77	176	369	862	1444	300	النظر فان فانا رايناهم لا يختلفون ان من كان في المسجد قبل ان يخطب الامام فان --خطبة الامام تمنعه من الصلاة فيصير بها في غير موضع صلاة فالنظر علي ذلك ان يكون كذلك --داخل المسجد والامام يخطب داخلا له في غير موضع صلاة فلا ينبغي ان يصلي وقد راينا ------------------الاصل المتفق عليه ان الاوقات التي تمنع من الصلاة- يستوي فيها من كان قبلها في المسجد ومن دخل فيها--- المسجد في --منعها اياهما من الصلاة فلما كانت الخطبة تمنع من كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلها في الم-----------------------------------------------سجد---------------------------------------------- عن الصلاة كانت كذلك ايضا تمنع من دخل المسجد بعد دخول الامام فيها من الصلاة فهذا	486	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0661	true	9054369866670641998	153	267	777	1340	1501	300	النظر فقد ر-----ايناهم لا يختلفون ان من كان في المسجد قبل ان يخطب الامام فان الخطبة -------تمنعه من الصلا---------------------------ة فالنظر علي ذلك ان يكون كذلك من دخل المسجد والامام يخطب الا----------------------------------- يصلي لانه داخل في غير موضع صلاة والاصل المتفق عليه ان الاوقات التي تمنع من الصلوات يستوي فيها من كان قبلها في المسجد ومن دخل فيها في المسجد في المنع--------- من الصلاة فان قال قاءل انما امره عليه السلام ان يركع لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس قيل له انما هذا لمن دخل-- في المسجد في وقت تحل فيه الصلاة الا تري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس وعند غروبها وفي الاوقات المنهي -----------------------------------------------------------------عن الصلاة فيها	661	-8587968555440064930	294	434.0	231	713	41.234222412109375	47	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0488	false	7382391466179234833	239	289	1104	1338	1395	300	دخل الم---سجد في حال لا يحل فيها الصلاة الا تري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس او عند غروبها او في وقت من هذه الاوقات المنهي عن الصلاة فيها انه لا ينبغي له ان يصلي وانه ليس ممن امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي ركعتين لدخوله المسجد	488	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0661	true	9054369866670641998	242	281	1218	1417	1501	300	دخل في المسجد في وقت ت---حل فيه- الصلاة الا تري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس و--عند غروبها وفي------------- الاوقات المنهي عن الصلاة فيها انه لا ينبغي له الصلاة وليس ك-----من امره النبي--------- عليه السلام بالركوع----- لدخوله المسجد	661	-8587968555440064930	159	260.5	124	237	67.08860778808594	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0422	false	-5370509657605892276	6	238	38	1154	1440	300	قال ابو جعفر فذهب قوم الي ان الراكب لا يصلي الفريضة علي دابته وان كان في حال لا يمكنه فيها النزول قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل يومءذ راكبا وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا------- ان كان هذا الراكب يقاتل فلا يصلي وان كان الراكب ------------------لا يقاتل ولا يمكنه النزول صلي وقد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل يومءذ لانه كان يقاتل فالقتال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل وقد يجوز ان يكون لم يصل يومءذ لانه ------------------لم يكن امر-------------------------------------- حينءذ ان يصلي راكبا فنظرنا في ذلك مرزوق قد حدثنا قال ثنا ابو عامر وبشر بن عمر عن بن ابي ذءب ح وحدثنا يونس قال انا بن وهب قال اخبرني بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي----------------------------------------------ه قال حبسنا يوم الخندق حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي اذا كفينا وذلك قول الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها كذلك ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا------------ فاخبر ابو سعيد ان تركهم للصلاة يومءذ ركبانا انما كان قبل ان يباح لهم ذلك ثم ابيح لهم بهذه الاية فثبت بذلك ان الرجل اذا كان في الحرب ولا يمكنه النزول عن	422	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0676	true	-677710162933000295	133	300	693	1503	1503	300	قال الطحاوي و-ذهب قوم الي ان الراكب لا يصلي الفريضة علي دابته وان كان في حال لا يمكنه فيها النزول قال وذهب------------------------------------------------------------ اخرون الي ان الراكب ان كان يقا-----------تل فلا يصلي وان كان --راكبا لا يمكنه النزول ولا يقاتل صلي -----قال------وا وقد يجوز ان يكون النبي يوم ال--------خندق لم يصل لان الق------------------تال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل وذكر الطحاوي هذين القولين ورد القول الاول بان الرسول لم يكن صلي يوم الخندق لان صلاة الخوف لم تكن نزلت حينءذ قال وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب -------عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر وال--مغرب يوم الخندق-------- بعد المغرب بهوي من الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما كان يصليها في وقتها وذ-----------------------------------------------------------------لك قبل ان ينزل الله عليه-- في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الطحاوي فاخبر ابو سعيد ان تركهم الصلاة يومءذ ركبانا انما كان قبل ان يباح لهم ذلك ثم ابيح لهم بهذه الاية فثبت بذلك ان الرجل اذا كان في الخوف -لا يمكنه النزول عن-	676	-8587968555440064930	569	897.5	442	1255	45.338645935058594	105	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0422	false	-5370509657605892276	238	283	1154	1362	1440	300	دابته ان له ان يصلي عليها ايماء وكذلك لو ان رجلا كان علي الارض فخاف ان سجد ان يفترسه سبع او يضربه رجل بسيف فله ان يصلي قاعدا ان كان يخاف ذلك في القيام ويومء ويومء ايماء وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	422	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0677	true	7428655041579636880	0	42	0	194	1484	300	دابته ان له ان يصلي عليها ايماء وكذلك لو ان رجلا كان علي الارض -خاف -------ان يفترسه سبع او يضربه رجل بسيف فله ان يصلي قاعدا ان كان يخاف ذلك في القيام وي------ومء ايماء وذلك كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	677	-8587968555440064930	191	368.0	149	208	91.82691955566406	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0419	false	327808865553886885	139	271	659	1288	1420	300	كانوا في غير القبلة فالصلاة كما روي -بن عمر رضي الله عنه وحذيفة وزيد بن ثابت لان في حديث ابي عياش انهم كانوا في القبلة وحديث بن عمر وحذيفة وزيد لم يذكر فيه شء من ذلك الا انه قد روي عن بن مسعود رضي الله عنه في ذلك ما يوافق ما رووا وقال كان العدو في غير القبلة قال ابو يوسف رحمه الله فاصحح الحديثين فاجعل حديث بن مسعود رضي الله عنه وما وافقه اذا كان العدو في غير القبلة وحديث ابي عياش وجابر اذا كان العدو في القبلة وليس هذا بخلاف التنزيل عندنا لانه قد يجوز ان يكون قوله------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا -----------معك اذا كان العدو في غير القبلة ثم اوحي الله اليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة اذا كانوا في القبلة ففعل الفعلين جميعا كما جاء الخبران	419	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0678	true	-466187318214974914	0	59	0	301	1563	300	كانوا في غير القبلة فالصلاة كما روي ابن ----------------------------------------------------------------------------------------عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره------ قال وبهذا تتفق الاحاديث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس هذا بخلاف للتنزيل------ لانه قد يجوز ان يكون قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 اذا كان العدو في غير القبلة ثم اوحي----- اليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة اذا كانوا في القبلة ففعل الفعلين جميعا كما جاء الخبران	678	-8587968555440064930	256	443.0	203	647	39.56723403930664	46	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0405	false	4665148919506436548	26	97	135	505	1457	300	صلاة الخوف ركعة فكان من الحجة عليهم في ----------------ذلك ان الله عز وجل قال-------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك----------- ففرض الله عز وجل صلاة الخوف ونص فرضها في كتابه هكذا وجعل صلاة الطاءفة------- بعد تمام الركعة الاولي مع الامام فثبت بهذا ان الامام يصليها في حال الخوف ركعتين وهذا خلاف هذا الحديث	405	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0679	true	4516747874575438179	116	174	555	866	1537	300	صلاة الخوف ركعة قال الطحاوي وهذا الحديث يعارضه القران وذلك ان الله تعالي قال في كتابه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الي------------------------------------------------------------------------------------------ فليصلوا معك النساء 102 ففرض الله------- صلاة الخوف ونص فرضها في كتابه هكذا وجعل صلاة الطاءفة الاخري بعد تمام الركعة الاولي مع الامام فثبت بهذا ان الامام يصليها في حال الخوف ركعتين ب----خلاف هذا الحديث	679	-8587968555440064930	235	377.0	189	412	57.03883361816406	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0423	false	-3145711407898392261	32	84	139	403	1470	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال- وانقطعت السبل فادع الله يغثنا يغيثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اسقنا	423	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0713	true	4848196065443682541	173	216	858	1081	1536	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله -------------------قاءما ف--قال يا رسول الله هلكت ال-مواشي وانقطعت السبل فادع الله ان--- يغيثنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ف--قال اللهم اسقنا	713	-8587968555440064930	213	359.5	171	269	79.18215942382812	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0429	false	-5568060073159644104	1	77	3	409	1477	300	خطبة الاستسقاء باي الخطبتين هي اشبه فنعطف حكمها علي حكمها فراينا خطبة الجمعة فرضا- وصلاة الجمعة---- مضمنة بها لا تجزي تجزء الا باصابتها وراينا خطبة العيدين ليست كذلك لان صلاة العيدين تجزي تجزء ايضا وان لم يخطب ورا-----------ينا صلاة الاستسقاء تجزي تجزء ايضا وان لم يخطب الا تري ان اماما لو صلي بالناس في الاستسقاء ولم يخطب كانت صلاته مجزءة غير انه قد اساء في تركه الخطبة----- فكانت بحكم خطبة العيدين اشبه منها بحكم خطبة الجمعة	429	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0717	true	-5849100513397689291	228	285	1147	1451	1517	300	خطبة الاستسقاء باي الخطبتين هي اشبه---------------------- فراينا خطبة الجمعة فريضة وصلاة الجمعة بها مضمنة---- لا تج-----زء الا ب-----ها وراينا خطبة العيدين ليست كذلك لان صلاة العيدي-----ن تجزء ايضا وان لم يكن معها خطبة ثم راينا صلاة الاستسقا-----ء تجزء ايضا وان لم يخطب وان كان---------------------------------------------------------------------- قد اساء بترك ا---لخطبة فيها فكانت بحكم صلاة العيدين اشبه منها ب----خطبة الجمعة	717	-8587968555440064930	258	412.0	208	427	60.421546936035156	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0436	false	3776043872759583739	275	300	1320	1461	1461	300	فاذا رايتم شيءا منها-- فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره---------------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدعاء عنده-ا والاستغفار كما امر بالصلاة فدل ذلك-	436	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0727	true	-8324152795962231073	87	121	443	628	1500	300	واذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره ذكره البخاري في باب الذكر في الكسوف قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدعاء عندهما والاستغفار كما امر بالصلاة فدل ذلك	727	-8587968555440064930	138	245.5	114	185	74.59459686279297	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0438	false	-2941293092735888826	79	152	391	714	1400	300	لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عكرمة عن بن- عباس رضي الله عنهما قال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف------------- حرفا حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو الوليد قال ثنا ابو عوانة ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا زهير بن معاوية عن الاسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد عن سمرة -بن جندب قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله	438	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0740	true	7244582324100494082	250	300	1260	1485	1485	300	لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عكرمة عن ابن عباس قال كنت الي جنب النبي صلي ال------------------له عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا واما حديث سمرة فرواه سفيان ------------------------------------------------------------------------------------------عن الاسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد عن سمرة ابن جندب قال صلي بنا----- النبي صلي الله-	740	-8587968555440064930	156	237.0	117	339	46.0177001953125	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0474	false	-1352064903336577827	194	233	902	1076	1408	300	فالنظر علي ذلك ان يكون كل موضع مما اختلف فيه هل فيه سجود ام لا ان ننظر فيه فان كان موضع امر فانما هو تعليم فلا سجود فيه وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة فكان	474	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0742	true	-8024680289468931829	21	59	103	271	1454	300	والنظر علي هذا ان يكون كل موضع---- اختلف فيه هل هو سج-ود ام لا ان ينظر فيه فان كان موضع امر فانما هو تعليم فلا سجود فيه وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة قال -	742	-8587968555440064930	154	292.5	118	174	88.50574493408203	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0559	false	1688560251135426394	133	159	629	753	1463	300	انا ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان رضي الله عنه ب مني اربعا لان الاعراب كانوا اكثر-- في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة	559	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0754	true	1353493335576000744	126	148	648	759	1505	300	روي ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان ب--------------مني اربعا لان الاعراب كانوا -كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة	754	-8587968555440064930	105	184.0	83	126	83.33333587646484	19	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0446	false	1506783743189425835	66	102	312	478	1398	300	اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	446	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0777	true	-692766712844922809	220	255	1064	1226	1462	300	اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع	777	-8587968555440064930	162	318.0	127	166	97.59036254882812	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0445	false	7400642581687617488	25	87	119	418	1377	300	يفتتح الصلاة قاعدا هل يجوز له ان يركع قاءما ام لا حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر للصلاة قاءما وقاعدا فاذا صلي قاءما ركع قاءما واذا صلي قاعدا ركع قاعدا	445	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0779	true	5972313931840947298	26	79	129	389	1480	300	يفتتحها قا-----عدا هل يجوز له ان يركع قاءما قال الطحاوي فكره ذلك قوم واحتجوا بما رواه حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة --------------------عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الصلاة قاءما وقاعدا فاذا صلي قاءما ركع قاءما واذا صلي قاعدا ركع قاعدا	779	-8587968555440064930	191	332.5	150	299	63.879600524902344	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0446	false	1506783743189425835	199	264	921	1222	1398	300	هذا الحديث غير ما في حديث عبد الله بن شقيق ---------لان في هذا -------انه كان يركع قاءما بعد ما افتتح الصلاة قاعدا وهذا اولي من الحديث الاول الذي رواه بن شقيق لان صبره علي القعو-----------------د حتي يركع قاعدا لا يدل ذلك علي انه ليس له ان يقوم فيركع قاءما وقيامه من قعوده حتي يركع قاءما يدل علي ان له ان يركع قاءما بعد-ما افتتح قاعدا	446	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0779	true	5972313931840947298	111	172	566	855	1480	300	هذا الحديث --اولي من حديث --------ابن شقيق عن عاءشة لان في هذا الحديث انه كان يركع قاءما بعد-ما افتتح الصلاة قاعدا وهو نص في موضع الخلاف وتمادي-----------------------ه علي الركوع في حديث ابن شقيق حتي يركع قاعدا لا يدل --------انه ليس له ان يقوم فيركع قاءما وقيامه من قعوده حتي يركع قاءما يدل---- ان له ان يركع قاءما بعد ما افتتح قاعدا	779	-8587968555440064930	222	335.0	173	335	66.2686538696289	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0460	false	2527049229769072859	185	241	867	1126	1410	300	ابي ذر قال صمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان ولم يكن يقم بنا حتي بقي سبع من الشهر فلما كانت الليلة السابعة خرج فصلي بنا حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة حتي خرج --ليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا فقال ان القوم	460	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0788	true	-5050344761273171076	256	300	1261	1460	1460	300	ابي ذر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم خرج لما------------------ بقي---- من ا-------------------------لشهر سبع فصلي بهم حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة -ثم خرج الليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا -قال ان القوم-	788	-8587968555440064930	171	277.0	130	261	65.51724243164062	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0626	false	-7605400905632107589	177	236	839	1123	1423	300	عمر رضي الله عنهما راي فتي وهو يصلي قد اطال صلاته فلما انصرف منها قال من يعرف هذا قال رجل انا فقال عبد الله لو كنت اعرفه لامرته ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه فان قال	626	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0792	true	700211389655421108	21	74	96	354	1457	300	عمر انه----------- راي فتي ي----صلي قد اطال صلاته فلما انصرف -----قال من يعرف هذا قال رجل انا -قال عبد الله لو كنت اعرفه لامرته ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه وكلما ركع و--سجد تساقطت عنه ---وقال	792	-8587968555440064930	251	459.5	198	284	88.38027954101562	46	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0368	false	-54903116022794044	1	67	3	335	1431	300	شهاب اخبرهم عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	368	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0795	true	3142992248432779678	93	155	452	765	1496	300	شهاب اخبرهم عن عروة عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية فاذا سكت المءذن من اذان الفجر وتبين له الفجر -----ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	795	-8587968555440064930	310	598.5	248	332	93.37349700927734	59	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0440	false	8254510485499707891	35	161	156	775	1435	300	التطوع بالليل والنهار كيف هو حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن يعلي بن عطاء قال سمعت علي بن عبد الله البارقي يحدث عن بن عمر رضي الله عنهما قال واراه قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني حدثنا فهد قال ثنا اسحاق بن ابراهيم الحنيني عن العمري عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال ابو جعفر فذهب قوم الي هذا -----------------------------------------------------------------------فقالوا هكذا صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم في كل-------------- ركعتين واحتجوا بهذه الاثار وخالفهم ف-------------------------------------ي ذلك اخرون فقالوا اما صلا----------------------ة النهار فان شءت تصلي- بتكبيرة مثني مثني تسلم في كل ركعتين وان شءت اربعا وكرهوا ان يزيد علي ذلك شيءا و-----------اختلفو-ا في صلاة الليل	440	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0813	true	1022932760001606074	163	248	809	1230	1493	300	التطوع بالليل والنهار كيف هو فقالت طاءفة هو مثني مثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا قول ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي وابي ثور وهو قول ابي يوسف ومحمد ف---------ي صلاة الليل وقال ابو حنيفة اما صلاة الليل فان شءت صليت ركعتين وان شءت صليت اربعا وان شءت صليت ستا وان شءت ثمانيا وكره ان يزيد علي ذلك شيءا قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اما صلاة النهار فان شءت -صليت بتك---------------------بيرة ركعتين وان شءت اربعا وكرهوا ان يزيد علي ذلك شيءا وحجة ابي حنيفة لقوله في صلاة الليل	813	-8587968555440064930	168	200.5	129	776	21.649484634399414	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0442	false	3944095877810613958	262	300	1270	1454	1454	300	روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انه------------------- كان يسلم بين كل اثنتين منهن---- وهذا الباب انما يءخذ من جهة التوقيف والاتباع لما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر به وفعله اصحابه من بعده-	442	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0814	true	-8349910999520372512	27	67	137	331	1492	300	روي الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم بين كل اثنتين منهن قال وهذا الباب انما يءخذ من جهة التوقيف والاتباع لما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر به وفعله اصحابه من بعده	814	-8587968555440064930	170	305.0	136	208	81.73076629638672	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0391	false	-3072410794276823523	177	265	807	1231	1394	300	صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال ابو جعفر فلما كانت اشرف التطوع كان اولي بهما ان يفعل فيهما اشرف ما يفعل في التطوع وقد حدثني بن ابي عمران قال حدثني محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد قال سمعت ابا حنيفة رحمه الله يقول ربما قرات في ركعتي الفجر جزاين من القران فبهذا ناخذ لا باس ان يطال فيهما القراءة وهي------ عندنا افضل من التقصير لان ذلك من طول القنوت الذي فضله رسول الله صلي الله عليه وسلم في التطوع علي غيره	391	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0816	true	5451949037481777584	241	287	1203	1428	1493	300	صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه------------------ا----------------- كان اولي -----ان يفعل فيه-ا اشرف ما يفعل في التطوع من اطالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة فيهما وهو عندنا افضل من التقصير لانه--- من طول القنوت الذي فضله رسول الله صلي الله عليه وسلم في التطوع علي غيره	816	-8587968555440064930	205	348.5	162	430	47.67441940307617	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0387	false	-8724603241905256864	248	297	1167	1403	1416	300	شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي عمرة تحدث عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر صلي ركعتين خفيفتين اقول يقرا فيهما بفاتحة الكتاب قال ابو جعفر ففي حديث شعبة هذا خلاف ما في غيره من احاديث عاءشة	387	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0817	true	4393497908245598463	2	33	8	163	1516	300	شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي عمرة تحدث عن عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- كان اذا طلع الفجر صلي ركع--------تين اقول يقرا فيهما بفاتحة الكتاب ف--------------------------هذا خلاف-------------- احاديث عاءشة	817	-8587968555440064930	154	257.0	123	236	65.25423431396484	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0388	false	-3158165640962074007	228	274	1093	1315	1433	300	ابو نعيم قال ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن مجاهد عن -بن عمر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة او خمسا وعشرين مرة يقرا في الركعتين قبل صلاة الغداة وفي الركعتين بعد المغرب ب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد	388	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0817	true	4393497908245598463	90	131	459	655	1516	300	ابو نعيم عن----- اسراءيل عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين -------------------مرة يقرا في الركعتين قبل صلاة الغداة وفي الركعتين بعد المغر--ب قل يا ايها الكافر و -قل هو الله احد	817	-8587968555440064930	191	352.5	151	223	85.65022277832031	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0388	false	-3158165640962074007	5	97	24	480	1433	300	اقول -قرا فيهما بفاتحة الكتاب ف----------------------------------------في هذا تثبيت- قراءته فيهما--- فذلك حجة علي من نفي القراءة منهما و------------------------------------------------يجوز ان يكون يقرا فيهما بفاتحة الكتاب وغيرها فيخفف القراءة جدا حتي تقول علي التعجب من تخفيفه هل قرا فيهما بفاتحة الكتاب وقد روي عنها منقطعا ما فيه انه قد كان يقرا فيهما غير فاتحة الكتاب حدثنا-------- ابو بكرة قال ثنا سعيد بن عا-----------------------مر قال ثنا هشام عن محمد ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------يخفي م-ا يقرا فيهما وذكرت---------------------------------------- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد	388	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0817	true	4393497908245598463	24	131	110	655	1516	300	اقول يقرا فيهما بفاتحة الكتاب فهذا خلاف احاديث عاءشة الاخر لانها اثبتت في هذا الحديث قراءة ام القران فذلك حجة علي من نفي القراءة وهذا الحديث حجة لمن قال يقرا فيهما بام القران خاصة وقد يجوز----- ان يقرا فيهما بفاتحة الكتاب وغيرها ويخفف القراءة---- حتي يقال علي التعجب من تخفيفه هل قرا فيهما بفاتحة الكتاب و--------حجة من------------------ قال يقرا فيهما بام القران وسورة قصيرة ما رواه ابو نعيم عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة يقرا في الركعتين قبل صلاة الغداة وفي الركعتين بعد المغرب قل يا ايها الكافر و -قل هو الله احد	817	-8587968555440064930	275	349.0	212	629	43.720191955566406	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0598	false	-6573658105869824067	168	221	780	1016	1379	300	قال كنت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم---- في الصلاة فيرد علي فلما كان ذات يوم سلمت عليه فلم يرد علي فوجدت في نفسي فذكرت ذلك له فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء--- قال ابو جعفر ففي حديث ابي بكرة عن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0852	true	313724657624009735	214	251	1086	1260	1486	300	قال كنت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا------ سلمت عليه فلم يرد علي وق---------------------------ال ان في الصلاة شغلا 170 وفيه جابر قال بعثني------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	852	-8587968555440064930	133	187.5	101	243	54.73250961303711	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0592	false	1840306397956441203	32	229	137	1057	1393	300	الليث بن سعد قال حدثني عبد الله بن وهب عن عبد الله العمري عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما انه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه بعد ما قتل ذو اليدين وانما-------- قول ابي هريرة رضي الله عنه عندنا صلي صاح بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة حدثنا فهد وابو زرعة ذرعة الدمشقي قالا ثنا ابو نعيم قال ثنا مسعر عن عبد الملك الله بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف فانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال فهذا النزال يقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد بذلك قال لقومنا وقد روي عن طاوس رضي الله عنه انه قال----- قدم علينا معاذ بن جبل فلم ياخذ من الخضروات الخضراوات شيءا وطاوس لم يدرك ذلك لان معاذا انما كان قد قدم اليمن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يولد طاوس حينءذ فكان معني قوله قدم علينا اي قدم بلدنا	592	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0863	true	3485158908863497328	66	203	321	969	1437	300	الليث بن سعد عن نافع وا---------بن وهب عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر ---------------انه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة------------- بعد ما قتل ذو اليدين فعلي هذا معني قول ابو هريرة------------------- صلي---- لنا رسول الله يعني صل---------------ي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما -----------قال النزال بن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر----ة قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف وانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال فهذا النزال يقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لم يره---------------------------- يريد بذلك قال لقومنا ومثل---------------------------ه قال طاوس قدم علينا معاذ بن جبل فلم ياخذ من الخضر----------وات شيءا وطاوس لم يدرك --------معاذا انما -------قدم اليمن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يولد طاوس يومءذ ف----معني قوله قدم علينا ---قدم بلدنا	863	-8587968555440064930	596	1004.0	465	934	63.811561584472656	109	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0583	false	9075238473791346573	158	291	740	1390	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر واكثر ظني انه ذكر الظهر فصلي ال----ركعتين------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر رضي الله عنه وعمر فهاباه ان يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سماه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل---- نسيت يا رسول الله فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فجاء فصلي بنا الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم ----------------------------------------كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	583	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0866	true	-5290598808497396364	57	150	278	720	1484	300	ابو هريرة -------------قال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد------ واكثر -------------------ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها وفيهم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه------- وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الص------------------------------------------------------------------------------لاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم----- ذو اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت ف-------قال لم انس ولم تقصر -------قال بلي قد----------------------------------------------------------------- نسيت فصلي ------ركع----------تين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكب-------------------------ر ثم وضع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	866	-8587968555440064930	317	460.0	245	713	44.46002960205078	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0395	false	3074757504766432845	123	300	598	1505	1505	300	والمسور بن مخرمة ا-------------------رسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرء----ها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد الع-----صر وقل---- انا اخبرنا---- انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما قال -بن عباس رضي الله عنه وكنت كنت اضرب الناس مع عمر عليهما ---------قال كريب فدخلت عليها---- فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة رضي الله عنه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة رضي الله عنه بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة رضي الله عنه سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته صلاهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي الي جنبه فقولي--- تقول لك ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله لم اسمعك تنهي عن هاتين الركعتين واراك -تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قوم فشغلوني عن الركعتين اللتين-	395	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	1	144	5	760	1558	300	والمسور بن مخرمة وعبدالرحمن بن ازهر ارسلوه الي عاءشة --------------فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا عنك انك تصلينهما وقد بلغنا ان -نبي الله------------------- نهي عنها وقال ابن عباس------------- و----كنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عليها قال كريب فدخلت علي عاءشة فبلغتها ما ارسلوني فقا---لت سل ام سلمة------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة فقالت ---------------------------------------------------------------سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه-ا ثم رايته يصليه---ما حين صل------------ي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام------------------- فارسلت اليه الجارية فقلت قومي ب---جنبه فقولي له تقول لك ام سلمة-------------- يا رسول الله سمعت---ك تنهي عن هاتين الركعتين ورايتك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ن-اس من عبد-القيس---------------- فشغلوني عن الركعتين اللتين	871	-8587968555440064930	654	1089.5	527	963	67.91277313232422	105	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0595	false	7258081644272564598	238	273	1144	1315	1458	300	اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن ابي غطفان بن طريف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ومن اشار في صلاته اشارة تفهم منه	595	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	175	207	934	1092	1558	300	اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن ابي غطفان بن طريف عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ومن اشار في صلاته اشارة تفهم عنه	871	-8587968555440064930	157	302.0	125	171	91.8128662109375	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1804	false	5760123209164462833	139	220	670	1054	1427	300	اشتكي سعد بن عبادة شكوي له فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشيت-----ه فقال قد قضي فقالوا لا والله يا رسول الله فبكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله تعالي لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم	1804	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0914	true	-2307705419672303022	234	300	1168	1491	1491	300	اشتكي سعد بن عبادة فاتاه الرسول----------------------------- يعوده مع عبد-الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدا-لله بن مسعود ف-------------وجده في غاشية اهله فقال قد قضي -قالوا لا------ يا رسول الله فبكي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله ------لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم-	914	-8587968555440064930	296	495.0	233	391	75.70332336425781	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0643	false	-7447632469148050764	50	198	238	938	1403	300	للجنازة بالاثار التي رويناها بعد ذلك وقد حدثنا يونس قال انا بن وهب قال حدثني انس بن عياض عن انيس -بن ابي يحيي قال سمعت ابي يقول كان -بن عمر رضي الله عنهما واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون قبل ان توضع الجنازة فهذا -بن عمر رضي الله عنه قد كان يفعل هذا وقد روي عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فدل تركه لذلك الي ما كان يفعل علي ثبوت نسخ فا-حدث--ه عامر بن ربيعة -حدثنا يونس ايضا قال انا -بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان القاسم كان يجلس قبل ان توضع الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها اذا راوها ويقولون في اهلك ما انت اهلك ما انت-------- فهذه عاءشة تنكر القيام لها اصلا وتخبر ان ذلك كان من افعال اهل الجاهلية	643	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0917	true	-6769957723821031957	139	255	678	1235	1442	300	للجنازة قال---- ال----------------طحاوي وحدثنا يونس حدثنا ا-بن وهب---- حدثنا انس بن عياض عن انيس ابن ابي يحيي قال سمعت ابي يقول كان ابن عمر--------------- واصحاب النبي -------------------يجلسون قبل ان توضع الجنازة فهذا ابن عمر ي--------------------فعل هذا وقد روي عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فدل ذلك---------------------- علي ثبوت نسخ ما حدث به عامر بن ربيعة وحدثنا يونس -------حدثنا ابن وهب حدثنا----- عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان القاسم كان يجلس قبل ان توضع الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عاءشة-------------- انها قالت كان اهل الجاهلية يقومون له----------ا ويقولون في اهلك ما ------------انت في اهلك فهذه عاءشة تنكر القيام---- اصلا وتخبر ان ذلك كان من -فع-----ل الجاهلية	917	-8587968555440064930	517	819.5	407	716	72.20670318603516	89	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0639	false	-7369405555454210387	136	232	610	1065	1371	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه وان مشي معها فلا يقعد حتي توضع قال ابو جعفر فذهب قوم الي هذه الاثار فاتبعوها وجعلوها اصلا وقلدوها وامروا من مرت به جنازة ان يقوم لها حتي تتواري عنه ومن مشي معها ان لا يقعد حتي توضع وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس علي من مرت به جنازة ان يقوم لها ولمن تبعها ان يجلس وان لم توضع وقالوا اما قيام النبي صلي الله عليه وسلم لجنازة اليهودي في الحديث الذي رواه ----------------------------------------------------------------------------قيس بن سعد وسهل بن حنيف	639	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0918	true	-2593980780910592086	16	58	71	285	1467	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا راي----تم ال--جنازة فقوموا فمن تبعه----------------------------ا فلا يقعد حتي توضع قال المءلف اخذ بظاهر هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث طاءفة وكانوا يقومون للجنازة اذا مرت بهم روي ذلك عن ابي مسعود البدري وابي سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف	918	-8587968555440064930	92	100.0	71	531	17.3257999420166	15	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0639	false	-7369405555454210387	238	298	1089	1362	1371	300	صلي الله عليه وسلم لان من حكم الجناءز ان يقام لها ولكن لمعني غير ذلك وذكروا في ذلك ما حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن -بن جريج قال سمعت محمد بن عمر- يحدث عن الحسن وابن عباس رضي الله عنهما او عن احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة يهودي فقام لها وقال اذاني	639	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0919	true	2154018547613031	256	299	1247	1454	1457	300	صلي الله عليه وسلم كا--------------------------------ن لمعني اخر اخبرنا ابراهيم------------ بن مرزوق اخبرن-ا ابو عاصم عن ابن جريج قال سمعت محمد بن عمرو يحدث عن الحسن وابن عباس--------------- او عن احدهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة يهودي فقام ف----قال اذاني	919	-8587968555440064930	178	270.0	136	275	64.7272720336914	33	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0642	false	1100552618462819239	100	299	476	1425	1428	300	حدثنا احمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا --ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن -بن سخبرة قال كنا قعودا مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ننتظر جنازة فمر بجنازة اخري فقمنا فقال---- ما هذا القيام فقلت ما تاتون تاتونا به يا اصحاب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو موسي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم جنازة مسلم او يهودي او نصراني فقوموا فانكم لستم------- لها تقومون انما تقومون لمن معها من الملاءكة فقال علي رضي الله عنه انما صنع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة واحدة ك-ان يتشبه باهل الكتاب في الشء فاذا نهي عنه تركه فاخبر علي رضي الله عنه في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان قام مرة في بدء امره علي التشبه منه باهل الكتاب وعلي الاقتداء بمن كان قبله من الانبياء حتي احدث الله تعالي له خلاف ذلك وهو القعود فثبت بذلك ما صرفنا اليه وجه حديث عبادة وقد حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال ثنا شريك عن عثمان بن ابي زرعة عن زيد بن وهب قال تذاكرنا القيام الي الجنازة وعندنا علي رضي الله عنه فقال ابو مسعود	642	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0919	true	2154018547613031	96	232	456	1128	1457	300	حدثنا احمد بن داود ث----نا مسدد حد--ثنا عبد الواحد بن زياد --حدثنا الليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن سخبرة قال كنا قعودا مع علي بن ابي طالب------------- ننتظر جنازة فمرت------ اخري فقمنا فقال علي ما هذا القيام فقال ا------------------------------------------------------------------بو موسي قال رسول الله------------------- اذا رايتم جنازة مسلم او يهودي او نصراني فقوموا فانكم لستم تقومون لها ا-------نما تقومون لمن معها من الملاءكة فقال علي ا-------------نما صنع ذلك رسول الله -------------------مرة واحدة وكان يتشبه باهل الكتاب في الشء فاذا نهي عنه تركه فاخ-ر علي------------- في هذا الحديث ان رسول الله ا-------------------نما كان يقوم عل---------------ي التشب---يه باهل الكتاب وعلي الاقتداء بمن كان قبله من الانبياء حتي امر ب---------------------------القعود وحد------------------------------------------ثنا فهد حدث--نا محمد بن سعيد الاصبهاني حد--ثنا شريك عن عثمان بن ابي زرعة عن زيد بن وهب قال تذاكرنا القيام الي الجنازة -عند-- علي------------- فقال ابو -سعيد	919	-8587968555440064930	623	1024.0	491	964	64.62655639648438	106	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0628	false	-4162159563259268502	3	298	11	1406	1414	300	السرعة في السير بالجنازة افضل من غير ذلك واحتجوا في ذلك بهذه الاثار وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا بل يمشي بها مشيا لينا فهو افضل من غير ذلك واحتجوا في ذلك بما حدثنا مبشر بن الحسن قال ثنا ابو عامر قال ثنا شعبة عن ليث -بن ابي سليم قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم مر عليه بجنازة وهم يسرعون بها فقال ليكن عليكم السكينة---------------------------------------------- فلم يكن عندنا في هذا الحديث حجة علي اهل المقالة الولي الاولي لانه قد يجوز ان يكون في مشيهم ذلك عنف يجاوز ما امروا به في الاحاديث ا----لاول من السرعة فنظرنا في ذلك هل نجد فيه دليلا يدلنا علي شء من ذلك فاذا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قد حدثنا قال ثنا ابو الوليد قال ثنا زاءدة عن ليث بن ابي بردة عن ابيه قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجنازة يسرعون بها ال---مشي وهو يمخض تمخض الزق فقال عليكم بالقصد ب--جناءزكم ففي هذا الحديث ان الميت كان يتمخض لتلك السرعة تمخض الزق فيحتمل ان يكون امرهم بالقصد لان السرعة سرعة يخاف منها ان يكون من الميت----- شء فنهاهم عن ذلك فكان ما امرهم به من السرعة في الاثار الاول هي اقصد من هذه السرعة فنظرنا في ذلك ايضا هل روي فيه- شء يدلنا علي شء من هذا المعني فاذا ا--بو امية قد حدثنا قال ثنا عب-د الله بن موسي قال ا--نا الحسن بن صالح عن يحيي الجابر عن ابي ماجد عن -بن مسعود رضي الله عنه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب فان يك مءمنا فما عجل فخير وان يك كافرا فبعدا لاهل النار فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان السير بالجنازة هو ما دون الخبب فذلك عندنا دون ما كانوا يفعلون في حديث ابي	628	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0921	true	4447122397760593679	18	255	91	1227	1464	300	السرعة--------- بالجنازة افضل-------------------------------------- وخالفهم------- اخرون وقالوا ال--مشي بها مشيا لينا---- افضل----------- واحتجوا------- بما رواه---------------------------------------- شعبة عن ليث ابن ابي سليم قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه ان النبي عليه السلا--------م مر عليه بجنازة وهم يسرعون بها فقال لتكن عليكم السكينة وذكر ابن المنذر انه مذهب ابن عباس قال الطحاوي فلم يكن عندنا في هذا الحديث حجة علي اهل المقالة ا------لاولي لانه قد يجوز ان يكون في مشيهم ذلك عنف مجاوز ما امروا به في ----حديث ابي هريرة من السرعة فنظرنا في ذلك هل نجد---- دليل------ا علي شء من ذلك فروي-------------------------------------------------------------------- زاءدة عن ليث عن ابي بردة عن ابيه قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة يسرعون بها في المشي وهي تمخض -مخض الزق فقال عليكم بالقصد في جناءزكم-------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون امرهم بالقصد لان تلك الس-رعة يخاف منها ان يكون من الميت فيها شء فنهاهم عن ذلك وكان ما امرهم به من السرعة في الاثار الاول هي افضل من هذه السرعة فنظرنا في ذلك ايضا هل روي فيها شء يدلنا علي هذا------ المعني فحدثنا ابو امية قال حد-------ثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا الحسن بن صالح عن يحيي الجابر عن ابي ماجد عن ابن مسعود ق-------------ال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب فان يك مءمنا فما عجل فخير وان يك كافرا فبعدا لاهل النار فاخبر رسول الله------------------- في هذا الحديث ان السير بالجنازة هو ما دون الخبب مثل------- ما امر به من السرعة في حديث ابي	921	-8587968555440064930	997	1682.0	778	1465	68.05461120605469	176	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0633	false	9145992811776866705	102	279	488	1336	1439	300	الزهري ان المشي خلف الجنازة من خطا السنة حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن عبد الله بن يسار عن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بن حريث قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ما تقول في المشي امام الجنازة فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع قال قلت فاني رايت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان امامها فقال انهما انما يكرهان ان يحرجا الناس حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابو الاحوص عن ابي فروة الهمداني عن زاءدة بن خراش قال ثنا بن ابزي عن ابيه قال كنت امشي في جنازة فيها ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم فكان كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان امامها وعلي رضي الله عنه يمشي خلفها يدي في يده فقال علي رضي الله عنه اما ان فضل الرجل يمشي خلف الجنازة علي الذي يمشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ وانهما ليعلمان من ذلك مثل الذي اعلم ولكنهما سهلان يسهلان علي الناس	633	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0922	true	-7668876816426690563	158	284	825	1472	1552	300	الزهري--- المشي خلف الجنازة من خطا السنة واحتج احمد بتقديم عمر بن الخطاب الناس امام جنازة زينب بنت جحش وبحديث اب-----------------ن عمر وبعمل الخلفاء الراشدين المهديين وقال ابن شهاب ذلك عمل الخلفاء بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي هلم جرا وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاع---------------------------------ي ال-----------------------------------------------------مشي خلفها افضل وهو قول علي بن ابي طالب واحتجوا بما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الاحوص عن ابي فروة الهمداني عن زاءدة بن خراش عن اب----ن ابزي عن ابيه قال كنت امشي في جنازة فيها ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم ف----كان ابو بكر وعمر--------------- يمشيان امامها و---------كان علي يمشي خلفها----------- فقال علي----------------- ان فضل ال-ذي يمشي خلف الجنازة علي الذي يمشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ وانهما ليعلمان من ذلك مثل الذي اعلم ولكنهما سهلان يسهلان علي الناس	922	-8587968555440064930	406	635.0	317	959	42.33576583862305	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0634	false	-2840596826888547360	53	185	262	885	1419	300	وقد حدثنا بن ابي داود قال ثنا ---ابو اليمان الحكم بن نافع البهراني قال ثنا ابو بكر بن ابي مريم عن راشد بن سعد عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وانا معه علي جنازة فراي معها نساء فوقف ثم قال ردهن فانهن فتنة الحي والميت ثم مضي فمشي خلفها فقلت يا ابا عبد الرحمن كيف المشي في الجنازة امامها ام خلفها فقال اما تراني امشي خلفها فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما سءل عن المشي في الجنازة اجاب ساءله انه خلفها وهو الذي -روينا عنه في الباب الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----ان يمشي امامها فدل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك علي جهة التخفيف علي الناس ليعلمهم ان المشي خلف الجنازة وان كان افضل من	634	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0923	true	1843665174230525944	1	98	6	449	1456	300	وقد --روي عن ابن عمر مثل هذا روي ابو اليمان حدثنا -------------------------ابو بكر بن ابي مريم عن راشد بن سعد عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر ا------------------------لي جنازة فراي معها نساء فوقف ثم قال ردهن فانهن فتنة الحي والميت ثم مضي فمشي خلفها -قلت يا ابا عبد الرحمن كيف المشي في الجنازة امامها ام خلفها فقال اما تراني امشي خلفها فهذا --------ابن عمر يفعل هذ-------------------------------------------------------ا وهو الذي يروي-- عن---- ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم انه كان يمشي امامها فدل ذلك ان رسول الله ك-------------------ان يفعله ع---لي جهة التخفيف علي الناس لا ل----ان ذلك---------------------- افضل من	923	-8587968555440064930	391	625.5	302	631	61.96513366699219	72	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0646	false	-377858410543921102	95	193	440	923	1430	300	احتجنا الي كشف ذلك لنعلم المتاخر منه فنجعله ناسخا لما تقدم من ذلك فلما كان حديث عاءشة فيه دليلا دليل علي انهم قد كانوا تركوا الصلاة علي الجناءز في المسجد بعد ان كانت تفعل فيه حتي ارتفع ذلك من فعلهم وذهبت معرفة ذلك من عامتهم فلم ----------يكن ذلك عندها لكراهة حدثت ولكن كان ذلك عندها لان لهم ان يصل-------وا في المسجد علي جناءزهم ولهم ان يصلوا عليها في غيره ولا يكون صلاتهم في غيره دليلا علي كراهة الصلاة فيه كما لم تكن صلاتهم فيه دليلا علي كراهة الصلاة في غيره فقالت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	646	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0931	true	930865415271989660	1	65	6	327	1479	300	احتجنا الي كشف ذلك لنعلم المتاخر فكان في---------------------------------- حديث عاءشة---- دليل---------- انهم--------- تركوا الصلاة علي الجناءز في المسجد بعد ان كانت تفعل فيه حتي ارتفع ذلك من فعلهم وذهبت معرفته علي-- عامتهم وفي انكار من انكر ذلك علي عاءشة وهم يومءذ اصحاب رسول الله دليل انهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت وقال الذين احتجوا بصلاة رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	931	-8587968555440064930	195	270.5	153	500	39.0	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0647	false	-9156154002307976235	33	63	157	297	1411	300	وفي انكار من انكر ذلك علي عاءشة رضي الله عنها وهم يومءذ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي انهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت	647	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0931	true	930865415271989660	33	55	171	274	1479	300	وفي انكار من انكر ذلك علي عاءشة-------------- وهم يومءذ اصحاب رسول الله------------------- دليل---- انهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت	931	-8587968555440064930	103	176.0	81	140	73.57142639160156	19	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0644	false	4923034861671553983	11	102	56	502	1429	300	قوم الي هذا فقا-------------لوا هذا هو المقام الذي ينبغي ل---------لمصلي علي الجنازة ان يقومه من المراة ومن الرجل------------------------------------ وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا اما المراة فهكذا يقوم للصلاة عليها واما الرجل فعند راسه واحتجوا في ذلك بما حدثنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مرزوق قال --ثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال ثنا همام قال ثنا ابو غالب قال رايت انس بن مالك رضي الله عنه صلي علي جنازة رجل فقام عند راسه وجء وجء بجنازة امراة فقام عند وسطها فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان----- رسول الله ----------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم	644	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0932	true	-2838067782681237630	82	208	418	1037	1480	300	قوم الي الاخذ بحديث سمرة وقالوا هذا--- المقام الذي ينبغي ان يقومه المصلي علي الجنازة --------علي المراة و---الرجل روي ذلك عن النخعي وهو قول ابي حنيفة وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا اما المراة فهكذا يقام عند وسط---ها واما الرجل فعند راسه روي هذا عن ابي يوسف واحمد بن حنبل وروي ابن غانم عن مالك قال يقوم عند وسط المراة ولم يذكر الرجل والحجة لابي يوسف واحمد ما روي ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا يعقوب بن اسحاق حد----------ثنا هشام حد--ثنا ابو غالب قال رايت انس بن مالك صلي علي------------------- رجل فقام عند راسه ----وجء بجنازة امراة فقام عند وسطها فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان يفعل رسول الله قال نعم قال الطحاوي فبين انس في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	932	-8587968555440064930	346	520.0	271	671	51.56482696533203	58	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0644	false	4923034861671553983	188	255	910	1222	1429	300	قال ابو جعفر فبين انس رضي الله عنه في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم من ال-رجل عند راسه ومن المراة من وسطها علي ما في حديث سمرة فوافق حديث سمرة في حكم القيام من المراة في الصلاة عليها كيف هو وزاد عليه حكم الرجل في القيام منه للصلاة علي----ه فهو اولي من حديث سمرة وقد قال بهذا القول ابو يوسف رحمه	644	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0932	true	-2838067782681237630	195	238	974	1177	1480	300	قال الطحاوي- فبين انس------------- في هذا الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقوم من المراة عند------------------- وسطها علي ما في حديث سمرة--------------------------------------------------------------- وزاد عليه حكم الرجل في القيام منه للصلاة عند راسه فهو اولي من حديث سمرة وقال --------------ابو يوسف انما	932	-8587968555440064930	177	263.5	136	317	55.835960388183594	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0651	false	-1780863461713248853	160	300	796	1428	1428	300	حجة وان كانوا قد علموا ----من النبي صلي الله عليه وسلم خلافه -----------------وما فعلوا من ذلك واجمعوا عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو ناسخ لما قد كان فعله النبي صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل وكيف يكون ذلك ناسخا وقد كبر علي بن ابي طالب رضي الله عنه بعد ذلك اكثر من اربع وذكروا في ذلك ما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيي بن سعيد القطان قال ثنا اسماعيل بن ابي خالد قال ثنا عامر عن عبد الله بن معقل ان عليا صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه ستا حدثنا يزيد قال ثنا يحيي قال ثنا اسماعيل قال ثنا موسي بن عبد الله ان عليا رضي الله عنه صلي علي قتادة فكبر عليه سبعا قيل له ان عليا رضي الله عنه انما فعل ذلك لان اهل بدر كان كذلك حكمهم في الصلاة عليهم--- يزاد فيها-	651	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0934	true	-5489505429470310642	10	74	58	353	1494	300	حجة وان كانوا --فعل-وا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم خلافه لانهم مامونون علي ما فعلوا كما هم مامونون علي ما رووا------------------------------------------------------------------------ فان قيل ف-----كيف يكون ذلك ناسخا وقد كبر علي -------------------------بعد ذلك اكثر من اربع تكبيرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سهل بن حنيف---------- ستا وعلي اب-------------------------------------------------------------------------------------ي قتادة---------- سبعا قيل له ان عليا------------------ فعل ذلك لان اهل بدر كان----- حكمهم في الصلاة عليهم ان يزاد فيها	934	-8587968555440064930	231	284.0	178	657	35.15981674194336	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0652	false	-6353728056526464401	0	217	0	1004	1374	300	من التكبير علي ما يكبر علي غيرهم من ساءر الناس والدليل علي ذلك ان ابراهيم بن محمد الصيرفي حدثنا قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا زاءدة قال ثنا يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن معقل قال صليت مع علي علي جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت فقال انه من اهل بدر ثم صليت مع علي علي جناءز كل ذلك-------------------------------- كان يكبر عليها اربعا حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا شريك عن جابر عن عامر عن بن معقل قال صلي علي رضي الله عنه علي سهل بن حنيف فكبر عليه ستا ثم التفت الينا فقال انه من اهل بدر حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال انا حفص بن غياث عن عبد الملك بن سلع الهمداني عن عبد خير قال كان علي رضي الله عنه يكبر علي اهل بدر ستا وعلي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وعلي ساءر الناس اربعا فهكذا كان حكم الصلاة علي اهل بدر وقد حدثني القاسم بن جعفر قال ثنا زيد بن اخزم الطاءي قال ثنا يعلي بن عبيد قال ثنا سليمان بن بشير قال صليت خلف الاسود بن يزيد وهمام بن الحارث وابراهيم النخعي فكانوا يكبرون علي الجناءز اربعا قال همام وجمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس علي اربع الا علي اهل بدر فانهم كانوا يكبرون عليهم خمس-----ا وسبعا وتسعا فدل	652	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0934	true	-5489505429470310642	74	184	353	880	1494	300	من التكبير علي ما يكبر علي غيرهم من ساءر الناس والدليل علي ذلك ما رواه ا----------------------------------------------------------------------------بن ابي زياد عن عبد الله بن معقل قال صليت مع علي علي جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت فقال انه من اهل بدر ثم صليت مع علي علي جناءز كل ذلك يكبر اربعا قال الطحاوي فكان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الصلاة علي اهل بدر وقد حدثني القاسم بن جعفر حدثني-- زيد بن اخزم حدث---------نا يعلي بن عبيد حد--ثنا سليمان بن بشير قال صليت خلف الاسود بن يزيد وهمام بن الحارث و--------النخعي فكانوا يكبرون اربعا------ اربعا قال همام وجمع عمر بن الخطاب ال-------------ناس علي اربع الا علي اهل بدر فانهم كانوا يكبرون عليهم خمسا وستا وسبعا قال ------	934	-8587968555440064930	462	631.0	361	1041	44.380401611328125	92	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0671	false	-6831022593179114121	43	300	196	1425	1425	300	ملءت هذه المقبرة نورا بعد ان كانت مظلمة عليه فيكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بنهيه عن دفن الموتي في الليل ليكون هو الذي يصلي عليهم فيصيبون بصلاته ما وصفنا من الفضل وقد قيل انه انما نهي عن ذلك لمعني غير هذا حدثنا ابو بكرة قال ثنا عبد الله بن حمران عن اشعث عن الحسن ان قوما كانوا يسيءون اكفان موتاهم فيدفنونهم ليلا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دفن الليل فاخبر الحسن ان النهي عن الدفن ليلا انما كان لهذه العلة لا لان الليل يكره الدفن فيه وقد روي عن جابر بن عبد الله نحوا من ذلك حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا بن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن---- الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خطب---- النبي صلي الله عليه وسلم يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض ف-------كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر ان يقبر --رجل ليلا لكي يصلي عليه الا ان يضطر الي ذلك وقال اذا ول-ي احدكم اخاه فليحسن كفنه------------ فجمع في هذا يعني الحديث العلتين اللتين قيل ان النهي كان من اجلهما فلا باس بالصلاة علي الموتي بالليل ودفنهم فيه ايضا وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وقد فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم فدفن بالليل حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا -صوت المساحي في اخر الليل الليلة-	671	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0943	true	-2167464124194014289	0	156	0	742	1474	300	ملءت هذه القبور- نورا بعد ان كانت مظلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وقيل ا----------------------------------------نما نهي عن ذلك لمعني اخر رواه------------------------------------------- اشعث عن الحسن ان قوما كانوا يس-ءون اكفان موتاهم--------------- فنهي رسول الله------------------- عن دفن الليل واخبر الحسن ان النهي عن الدفن ليلا انما كان لهذه العلة ----------------------------وقد روي ج---ابر بن عبد الله نحوا من ذلك روي ا-------------------------------------------بن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي الزبير عن جابر -------------قال خطب بنا النبي صلي الله عليه وسلم----- فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل فدفن ليلا فزجر ان يقبر الرجل ليلا لكي يصلي عليه الا ان يضطر الي ذلك وقال اذا واري احدكم اخاه فليحسن كفنه قال الطحاوي فجمع في هذا----- الحديث العلتين اللتين قيل ان النهي كان من اج-------------------------------------------------------لهما قال الطحاو-----------------------------------ي وقد فعل ذلك -رسول الله وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن فاطمة بنت محمد عن عمرة ---------------عن عاءشة-------------- قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا بصوت المساحي من اخر الليل --ليلة	943	-8587968555440064930	672	1065.5	526	1261	53.291038513183594	119	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0672	false	-671069060911687582	23	105	108	512	1410	300	صلي الله عليه وسلم عن الدفن ليلا انما كان لعارض لا لان الليل يكره الدفن فيه اذا لم يكن ذلك لعارض وقد قال عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي يميل وحين تضيف الشمس ل----لغروب حتي تغرب وقد ذكرنا ذلك باسناده فيما تقدم من كتابنا هذا فدل ذلك ان ما سوي هذه الاوقات بخلافها في الصلاة علي الموتي ودفنهم	672	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0943	true	-2167464124194014289	144	208	682	1009	1474	300	صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا بصوت المساحي من اخر------ الليل ليلة الاربعاء و-------------------------قال عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف الشمس الي الغروب حتي تغرب---------------------------------------------- فدل---- ان ما سوي هذه الاوقات بخلافها في الصلاة علي الموتي ودفنهم	943	-8587968555440064930	282	495.0	224	408	69.11764526367188	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0901	false	4220202424236056328	208	296	976	1426	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في تركه قضاء الصبح التي نام عنها الي ارتفاع الشمس وبياضها فاذا كان ما ذكرنا ينهي عن قضاء الفراءض الفاءتات فهو عن الصلوات للطواف انهي وقد قال عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف الشمس ل----لغروب حتي تغرب وقد ذكرنا ذلك باسناده فيما تقدم من كتابنا هذا فاذا كانت هذه الاوقات تنهي عن ---الصلاة علي	901	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0943	true	-2167464124194014289	142	206	672	995	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا بصوت المساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء و--------------------------------------------------------------------------------------قال عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس ح------تي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف الشمس الي الغروب حتي تغرب فدل ان ما سوي------------------------------------------ هذه الاوقات بخلافها في الصلاة علي	943	-8587968555440064930	252	410.5	199	457	55.14223098754883	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0659	false	-8952217142766655929	179	222	823	1026	1385	300	يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوضع بين يديه يوم احد عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة ثم يرفع العشرة وحمزة موضوع ثم يوضع عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة معهم	659	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0947	true	-4163428307022090693	0	40	0	189	1466	300	يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوضع بين يديه يوم احد عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة ثم يرفع العشرة وحمزة موضوع ثم يوضع عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة معهم	947	-8587968555440064930	188	359.0	148	204	92.1568603515625	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0659	false	-8952217142766655929	10	57	45	274	1385	300	جدع ومثل به فقال لولا ان تجزع----- صفية لتركته حتي يحشره الله من بطون الطير والسباع فكفنه في نمرة اذا خمر راسه بدت رجلاه واذا خمر رجليه بدا راسه فخمر راسه ولم يصل علي احد من الشهداء غيره وقال انا شهيد عليكم --يوم القيامة ففي هذا ال-----حديث	659	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms0948	true	3068654553076797011	27	71	120	335	1467	300	جرح ومثل به فقال لولا ان تجزع عليه صفية لتركته حتي يحشره الله من بطون الطير والسباع فكفنه في نمرة اذا خمر راسه بدت رجلاه واذا خمر رجليه بدا ر----------اسه ولم يصل علي احد----------- غيره وقال انا شهيد عليكم اليوم ويشهد ل-----هذا المعني حديث	948	-8587968555440064930	194	341.0	153	241	80.4979248046875	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1908	false	557208828881509904	53	86	258	433	1514	300	فاذا بلغت الابل عشرين وماءة فليس فيما زاد منه----ا دون العشر- شء فاذا بلغت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة الي ان تبلغ اربعين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون	1908	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1039	true	-3578841078235012227	5	34	25	174	1537	300	فاذا بلغت------ عشرين وماءة فليس فيما زاد فيها مما دون العشرة شء حتي تبلغ- ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة الي ان تبلغ اربعين وماءة فف-----------------------يها حقتان و-بنت لبون	1039	-8587968555440064930	135	232.0	108	180	75.0	21	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1372	false	-2634542749581720083	242	300	1148	1439	1439	300	كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه حاءطا حديلة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله-	1372	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	45	105	223	522	1480	300	كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء -----وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	1047	-8587968555440064930	280	536.0	225	304	92.10526275634766	55	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1373	false	-3396748323241266900	0	80	0	376	1363	300	ان الله عز وجل يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب الاموال- الي الحاءط فانها صدقة---- ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث ------شءت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه وانا اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه ----قال ابو جعفر فهذا ابو طلحة رضي الله	1373	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	105	181	522	884	1480	300	ان الله------- يقول--------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب --اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح--- ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني---- اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه 54 وفيه ابو سعيد خرج رسول الله صلي الله	1047	-8587968555440064930	311	523.5	239	392	79.33673095703125	57	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0703	false	-6203343563089188151	83	124	393	595	1415	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الخيل فقال هي لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسي حق-------- ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها	703	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1050	true	7632592416774683361	138	178	687	883	1468	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الخيل فقال هي لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما التي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولم ينس- حق الله في ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها	1050	-8587968555440064930	186	345.5	148	210	88.57142639160156	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0704	false	-4293477746837681623	85	229	417	1085	1424	300	صلي الله عليه وسلم ولم ينس حق الله فيها انه قد--- يجوز ان يكون ذلك الحق حقا سوي الزكاة فانه قد روي- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا شريك بن عبد الله عن ابي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المال حق سوي الزكاة وتلا هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم----------- الي اخر الاية فلما راينا المال قد جعل----- فيه حق- سوي الزكاة احتمل ان يكون ذلك الحق--- الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيل هو ذلك الحق ايضا وحجة اخري ان الزكاة في الحديث الذي رويناه عن ابي هريرة رضي الله عنه انما هو في الخيل المرتبطة لا في الخيل الساءمة وحجة اخري انا قد راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الابل الساءمة ايضا فقال فيها حق	704	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1051	true	-3832966738764077743	174	299	845	1436	1440	300	صلي الله عليه وسلم ولم ينس حق الله في ظهورها فانه يجوز ان يكون ذلك الحق حقا سوي الزكاة فانه روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حد---ثنا ربيع المءذن حد--ثنا اسد حد--ثنا شريك بن عبد الله عن ابي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المال حق سوي الزكاة وتلا---------- ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة 177 الي اخر الاية فلما راينا المال قد جعل الله فيه حقا سوي الزكاة احتمل ان يكون ذلك الحق هو الذي في الخيل ا----------------------------------------------يضا وحجة اخري ان الزكاة في الحديث الذي روي--- عن ابي هريرة------------- انما هو في الخيل المرتبطة لا في الخيل الساءمة وحجة اخري انا را---ينا رسول الله------------------- ذكر الابل الساءمة ايضا فقال فيها حق	1051	-8587968555440064930	535	960.0	419	692	77.31214141845703	105	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0705	false	2676025601040520451	187	295	910	1388	1416	300	فدل هذا الحديث علي ان ما اخذ---- منهم عمر رضي الله عنه من اجله ما كان اخذ منهم في ذلك انه لم يكن زكاة ولكنها صدقة غير زكاة وقد قال لهم عمر رضي الله عنه ان هذا لم يفعله اللذان كانا قبلي يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه فدل ذلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه لم ياخذا مما كان بحضرتهما من الخيل صدقة ولم ينكر علي عمر ما قال من ذلك احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودل قول علي لعمر رضي الله عنهما قد اشاروا عليك ان لم يكن----- جزية	705	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1051	true	-3832966738764077743	48	104	237	480	1440	300	فدل هذا الحديث---- ان ما اخذ عمر منهم لم ----------------------------------------------------يكن زكاة الا تري قول-------------------------------------ه ان للذي--------------ن كانا قبلي يعني رسول الله------------------- وابا بكر -------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ-----------------ا من الخيل صدقة ولم ينكر علي عمر ما قال من ذلك احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ودل قول علي لعمر لا باس بذل------------------ك ان لم تصر بعدك جزية	1051	-8587968555440064930	203	282.5	154	488	41.59836196899414	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0706	false	7571912084405877621	2	55	8	265	1386	300	ان عمر انما كان اخذ منهم بسءالهم اياه ان ياخذ منهم منه فيصرفه في الصدقات وان لهم منع ذلك منه متي احبوا ثم سلك عمر بالعبيد ايضا في ذلك مسلك الخيل ولم يكن ذلك بدليل علي ان العبيد الذين لغير التجارة يجب فيهم --صدقة وانما كان ذلك علي التبرع من مواليهم باعطاء ذلك	706	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1051	true	-3832966738764077743	106	147	491	691	1440	300	ان عمر انما---- اخذ ذلك ل-سءالهم اياه----------------------------------- وان لهم منع ذلك---- متي احبوا ثم سلك عمر بالعبيد----- في ذلك مسلك الخيل ولم يدل ذلك---------- ان العبيد الذين لغير التجارة يجب فيهم الصدقة وانما كان ذلك علي التبرع من مواليهم باعطاء ذلك	1051	-8587968555440064930	191	329.0	151	259	73.74517059326172	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0704	false	-4293477746837681623	229	281	1085	1340	1424	300	فسءل عن ذلك الحق ما هو فقال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحة سمينها حدثنا بذلك ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو حذيفة قال ثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت الابل ايضا فيها حق غير الزكاة احتمل ان يكون كذلك--- الخيل	704	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1052	true	454229353331418560	0	47	0	236	1541	300	فسءل عن ذلك الحق ما هو فقال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحة سمينها حدثنا بذلك ابراهيم بن مرزوق حد--ثنا ابو حذيفة حد--ثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت الابل----- فيها حق سوي الزكاة احتمل ان يكون كذلك في الخيل	1052	-8587968555440064930	226	410.0	180	258	87.5969009399414	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0707	false	7460951928664171295	257	300	1192	1422	1422	300	فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما وجهه من طريق النظر فانا راينا الذين يوجبون فيها الزكاة لا يوجبونها حتي تكون ذكورا واناثا -يلتمس منها صاحبها نسلها ولا تجب الزكاة في ذكورها خاصة ولا في اناثها خاصة وكانت الزكوات المتفق عليها في-	707	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1052	true	454229353331418560	68	110	337	564	1541	300	فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما وجهه من طريق النظر فانا راينا الذين يوجبون فيها الزكاة لا يوجبونها حتي تكون ذكورا واناثا ويلتمس----- صاحبها نسلها ولا تجب الزكاة في ذكورها خاصة ولا في اناثها خاصة وكانت الزكوات المتفق عليها في	1052	-8587968555440064930	225	433.0	184	232	96.98275756835938	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0708	false	3227952067539767734	0	60	0	318	1471	300	المواشي الساءمة تجب في الابل والبقر والغنم ذكورا كانت كلها او اناثا فلما استوي حكم الذكور خاصة في ذلك وحك-----م الاناث خاصة وحكم الذكور والاناث وكانت الذكور من الخيل خاصة والاناث منها خاصة لا تجب فيها زكاة كان كذلك في النظر الاناث منها والذكور اذا اجتمعت لا تجب فيها زكاة وحجة اخري انا قد راينا---------------------- البغال والحمير لا زكا---------------------ة فيها	708	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1052	true	454229353331418560	110	177	564	925	1541	300	المواشي الساءمة تجب في الابل والبقر والغنم ذكورا كانت كلها او اناثا فلما استوي حكم الذكور----- في ذلك خاصة وحكم الاناث خاصة وحكم الذكور والاناث وكانت الذكور من الخيل خاصة والاناث منها خاصة لا تجب فيها زكاة كان كذلك في النظر الذكور منها والاناث اذا اجتمعت لا تجب فيها زكاة وقال الطحاوي والطبري والنظر ان الخيل في معني البغال والحمير التي قد اجمع الجميع الا صدقة فيها	1052	-8587968555440064930	278	506.0	223	366	75.95628356933594	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0699	false	-2569272191081294908	60	181	281	869	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه ايجزء وسلم ايجزي عني ان انفقت عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة -قال سلي انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلت سل لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل يجزي عني ان اتصدق علي زوجي وايتام--- في حجري من الصدقة وقلنا لا تخبر بنا قالت فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي الزيانب هي قال امراة عبد الله فقال نعم يكون لها------ اجر القرابة واجر الصدقة	699	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1055	true	2713706985915549494	114	206	580	1040	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم 57 فيه زينب امراة ابن مسعود انها --كانت----- تنفق علي عبدا-لله وايتام في حجرها فقالت لعبدا-لله سل رسول الله صلي الله عليه------ وسلم ايجزي عني ان انفق- عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فق------لنا --سل النبي صلي الله عليه وسلم --ايجزي عني ان انفق -علي زوجي وايتام لي في حجر-----------------------------------------------------------------------------------ي --------------------قال نعم----- لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة	1055	-8587968555440064930	406	657.0	322	600	67.66666412353516	66	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0700	false	-3780212966293908174	0	288	0	1356	1414	300	عبد الله عن رابطة ريطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعاء وليس لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه مال فكانت تنفق عليه وعلي ولده منها فقالت لقد شغلتني والله انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم بشء فقال ما احب ان لم يكن لك في ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس---------- لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم------------ ففي هذا الحديث ان تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة ورابطة و هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والدليل علي ان تلك الصدقة كانت تطوعا كما ذكرنا قولها كنت امراة صنعاء اصنع بيدي فابيع من ذلك فانفق علي عبد الله فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي في هذا الحديث وفي الحديث الاول جوابا لسءالها هذا وفي حديث رابطة ريطة هذا كنت انفق من ذلك علي عبد الله وعلي ولده مني --------وقد اجمعوا علي انه لا يجوز للمراة ان تنفق علي ولدها من زكاتها فلما كان ما انفقت علي ولدها ليس من الزكاة فكذلك ما انفقت علي زوجها ليس هو ايضا من الزكاة وقد روي ايضا عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يدل ان تلك الصدقة التي اباح لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انفاقها علي زوجها كانت من غير الزكاة حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا اسماعيل بن ابي كثير الانصاري عن عمرو بن نبيه الكعبي عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ا-له صلي الله عليه	700	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1056	true	-1099429076929140778	115	300	584	1466	1466	300	عبد الله عن راء-----طة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صن-اع وليس لعبد الله بن مسعود------------- مال فكانت تنفق عليه وعلي ولده منها فقالت لقد شغلتني والله انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم بشء--------------------------------------------- فسالت رسول الله------------------- هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لزوجي ولا لولد----------ي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم قال الطحاوي ففي هذا الحديث ان تلك الصدقة---- لم تكن---- زكاة وراءطة-- هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانت تنفق------- علي--------ه وعلي ولده من عمل يدها وقد اجمعوا---- انه لا يجوز -------ان تنفق علي ولدها من زكاتها فلما كان ما انفقت علي ولدها ليس من الزكاة فكذلك ما انفقت علي زوجها ليس-------- من الزكاة وقد روي ابو هر--------يرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حد---------------------------------------------------------------------------------------------ثنا فهد حد--ثنا علي بن معبد حد--ثنا اسماعيل بن ابي كثير الانصاري عن عمر- بن نبيه الكعبي عن المقبري عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه-	1056	-8587968555440064930	820	1399.0	647	1388	59.07780838012695	150	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0701	false	-8010175371843067083	0	206	0	997	1441	300	معشر النساء ما رايت من ناقصات عقول عقل ودين اذهب بعقول ذوي الالباب منكن واني قد رايت ان-----------كن اكثر اهل النار يوم القيامة فتقربن الي الله بما استطعتن وكان في النساء امراة عبد الله بن مسعود رضي الله عنها فانقلبت الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاخبرته بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذت حليا لها فقال -بن مسعود رضي الله عنه اين تذهبين بهذا الحلي فقالت اتقرب به الي الله والي رسوله----------------------- لعل الله ان لا يجعلني من اهل النار قال هلمي بذلك ويلك تصدقي به علي وعلي ولدي فقالت لا والله حتي اذهب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت --------------------------تستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هذه زينب تستاذن فقال اي الزيانب هي قالوا امراة عبد الله بن مسعود فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني سمعت منك مقالة فرجعت الي بن مسعود فحدثته فاخذت حلي حليي اتقرب به الي الله عز وجل واليك رجاء ان لا يجعلني من اهل النار فقال بن مسعود رضي الله عنه تصدقي به علي وعلي بني فانا له موضع فقلت له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقي به عليه وعلي بنيه فانهم له	701	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1057	true	-3936647208152285088	13	118	64	582	1476	300	معشر النساء ما رايت من ناقصات----- عقل ودين اذهب بعقول ذوي الالباب م------------------نكن اني رايتكن اكثر اهل النار------------ فتقربن الي الله -ما استطعتن وكان في النساء امراة --------ابن مسعود-------------- فانصرفت الي --------ابن مسعود------------- فاخبرته بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذت حليا لها فقال ابن مسعود------------- اين تذهبين بهذا الحلي فقالت اتقرب به الي الله والي رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل الله ان لا يجعلني من اهل النار قال هلمي----- ويلك تصدقي به علي وعلي ولدي فقالت لا والله حتي اذهب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت به فسالته فقال تصدقي به عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعلي بنيه فانهم له	1057	-8587968555440064930	451	550.5	358	1058	42.62759780883789	80	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0702	false	-6878834038531484170	4	81	20	390	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تص---------------------دقي به علي عبد الله وعلي بنيه فانهم له موضع فكان ------ذلك علي الصدقة بك---------------------------------------------------------------------------------ل الحلي وذلك من التطوع لا من الزكاة لان الزكاة لا توجب الصدقة بكل المال وانما توجب الصدقة بجزء منه فهذا ايضا دليل علي فساد تاويل ابي يوسف رحمه الله ومن ذهب الي قوله للحديث الاول فقد بطل بما ذكرنا ان يكون في حديث زينب ما يدل ان المراة تعطي زوجها من زكاة مالها اذا كان فقيرا	702	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1057	true	-3936647208152285088	101	190	499	938	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت به فسالته فقال تصدقي به علي--------ه وعلي بنيه فانهم له موضع فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اراد بقوله تصدقي صدقة التطوع التي تكفر بها الذنوب لانه امرها بالصدقة بكل الحلي وذلك من التطوع لا من الزكاة لان الزكاة لا توجب الصدقة بكل المال وانما توجب الصدقة بجزء منه وهذ-----ا دليل علي فساد تاويل ابي يوسف---------- ومن ذهب مذهبه---------------- فقد بطل بما ذكرنا ان يكون في حديث زينب ما يدل ان المراة تعطي زوجها من زكاة مالها اذا كان فقيرا	1057	-8587968555440064930	311	547.0	243	478	65.06275939941406	59	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0698	false	-5763951622620949982	46	226	226	1112	1451	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله فما جاءك من هذا المال--- وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك قال ففي هذ-------------ا الحديث تحريم المسالة ايضا قيل له ليس هذا علي اموال الصدقات ا-نما هذا علي الاموال التي يقسمها الامام علي الناس فيقسمها علي اغنياءهم------- وفقراءهم كما فرض عمر لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دون الدواوين ففرض للاغنياء منهم وللفقراء فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن لحقوقهم فيها فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه الذي كان اعطاه منها قوله اعطه من هو افقر اليه مني اي اني لم اعطك ذلك لانك فقير انما اعطيتك ذلك لمعني اخر غير الفقر ثم قال له خذه فتموله------------------------- فدل--- ذلك ايضا انه ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي له ان ياخذ من الصدقات ما------------ يتخذه مالا كان ذلك عن مسالة منه او عن غير مسالة ثم قال فما جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه	698	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1066	true	896052627516188622	133	269	668	1328	1476	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني-------------------------------- -------------------------فقال خذ-------ه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك قال الطحاوي ليس معني هذا ال-----------------------------------------حديث في الصدقات وانما هو ف--ي الاموال التي يقسمها الامام ع------------------لي اغنياء المسلمين وفقراءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن بحقوقهم فيها فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه-------------------- قوله اعطه من هو افقر اليه مني لانه ا------------------------نما اعطاه----- لمعني ----غير الفقر ثم قال له خذه فتموله هكذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ل---------يس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي له ان ياخذ من الصدقات ما ينبغي له ان يتخذه مالا كان---- عن مسالة او غ-------ير مسالة ثم قال اذا جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه	1066	-8587968555440064930	554	929.0	437	951	58.25447082519531	99	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0693	false	8179842029519707672	221	271	1041	1259	1390	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت-- سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او يسال في امر لا يجد منه بدا	693	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	103	152	513	728	1491	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او----- في امر لا يجد منه بدا	1071	-8587968555440064930	204	391.0	156	220	92.7272720336914	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0688	false	-9062064479039402501	89	282	402	1292	1378	300	سفيان الثوري عن سعد بن ابراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي--------------------------------------------------- الله عليه وسلم مثله حدثنا ابو بكرة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا عكرمة بن عمار اليمامي عن سماك ابي زميل عن رجل من بني هلال قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلي بن منصور قال ثنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا ابو غسان قال ثنا ابو بكر بن عياش فذكر باسناده مثله قال ابو جعفر فذهب قوم الي ا--------ن الصد-------قة لا تحل------- لذي المرة السوي وجعلوه فيها كالغني واحتجوا في ذلك بهذه الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا كل فقير من قوي وزمن فالصدقة له حلال وذهبوا في تاويل هذه الاثار المتقدمة الي ان قول النبي صلي الله ---عليه وسلم لا تحل الصدقة--------- لذي مرة سوي	688	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1077	true	-2647338676381389210	102	208	498	1006	1478	300	سفيان -------عن سعد بن ابراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- فذهب قوم الي الاخذ بهذا الحديث وقالوا لا تحل الصدقة لذي --مرة --سوي وجعلوه----- كالغني هذا قول الشافعي واسحاق وابي ثور وابي عبيد ذكره ابن المنذر وذكر ابن القصار انه قول عبد الله بن عمرو راوي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وخالفهم------- اخرون فقالوا كل فقير من قوي وزمن فالصدقة له ح--------------------------------------------------------------لال وتاولوا قوله لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي	1077	-8587968555440064930	274	134.0	211	1088	25.183822631835938	47	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0693	false	8179842029519707672	221	271	1041	1259	1390	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-ساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك- الا ان يسال الرجل ذا سلطان او يسال في امر لا يجد منه بدا	693	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	78	126	417	626	1499	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء تركه الا ان يسا------ل ذا سلطان او----- في امر لا يجد منه بدا	1078	-8587968555440064930	207	389.5	159	220	94.09091186523438	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0695	false	-3825415092885492616	16	113	75	541	1421	300	يحيي بن سعيد قال اخبرني مجالد عن الشعبي عن وهب --------قال جاء رجل الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وهو واقف بعرفة فساله رداءه فاعطاه اياه فذهب به ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا من---- مدقع او غرم مفظع ومن سال الناس ليثري به له فانه خموش في وجهه ورضف ياكله من جهنم ان قليل قليلا فقليل وان كثير كثيرا فكثير فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ايضا في هذا الحديث ان المسالة تحل بالفقر والغرم فذلك دليل علي انها تحل بهذين المعنيين خاصة ولا يختلف في ذلك حال الزمن	695	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	146	225	730	1101	1499	300	يحيي بن سعيد عن-------- مجالد عن الشعبي عن وهب ين خنبش قال جاء رجل-------------- الي النبي عليه السلام وهو واقف بعرفة فساله رداءه فاعطاه اياه فذهب به ثم قال النبي ان المس-------------------الة لا تحل الا من فقر مدقع او غرم مفظع ومن سال الناس ليثري ب---ه فانه خموش في وجهه ورضف ياكله من جهنم ان قليل------ فقليل وان كثير------ فكثير فاخبر------ صلي الله عليه وسلم----- في هذا الحديث ان المسالة تحل بالفقر والغرم------------------------------------------- ولا يختلف في ذلك حال الزمن	1078	-8587968555440064930	341	594.0	266	481	70.89397430419922	63	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0697	false	-8752741311366879762	139	220	680	1074	1442	300	فكانت المسالة التي اباحها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في هذه الاثار كلها هي للفقر لا -غيره وكان تصحيح معاني هذه الاثار عندنا يوجب ان من قصد اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تحل الصدقة لذي مرة سوي هو غير من استثناه من ذلك في ح-ديث وهب بن خنبش بقوله الا من فقر مدقع او غرم مفظع وانه الذي يريد بمسالته ان يكثر ماله ويستغني من مال الصدقة حتي تصح هذه الاثار وتتفق معانيها ولا تتضاد وهذا المعني	697	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	226	291	1109	1440	1499	300	وكانت المسالة التي اباحها----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- هي للفقر لا لغيره وكان تصحيح الاخب---------ار عندنا يوجب ان من قصد اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تحل الصدقة لذي مرة سوي هو غير من استثناه في هذه الاحاديث وان الذي تحرم عليه الصدقة من الاصحاء هو ا-----------لذي يريد-------- ان يكثر ماله بالص--------------دقة حتي تصح هذه الاثار وتتفق معانيها ولا تتضاد وتوافق معني	1078	-8587968555440064930	269	431.5	210	397	67.75818634033203	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0718	false	4910932639990441911	235	270	1119	1301	1438	300	قوم---- ان الثمرة التي يجب فيها العشر هكذا حكمها تخرص وهي رطب تمرا فيعلم مقدارها فتسلم الي ر---بها ويملك بذلك حق الله تعالي فيها ويكون عليه مثلها مكيلة ذلك تمرا وكذلك يفعل في العنب واحتجوا	718	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1079	true	-7083192090326141871	232	264	1146	1316	1493	300	قوم الي ان الثمرة التي يجب فيها العشر----------- تخرص وهي رطب تمرا فيعلم مقدارها فتسلم الي اربابها ويملك بذلك حق الله ف------يها ويكون عليه مثلها مكيلة ذلك تمرا وكذلك يفعل ب--العنب واحتجوا	1079	-8587968555440064930	160	284.5	129	189	84.65608215332031	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0719	false	5673268768250916950	3	121	15	584	1417	300	وكيف يجوز ان يكون كانت رطبا حينءذ فتجعل لصاحب-----ها حق الله فيها بمكيلة ذلك تمرا يكون عليه نسيءة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر في رءوس النخل بالتمر كيلا ونهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة وجاءت بذلك عنه الاثار المروية الصحيحة قد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع من كتابنا هذا ولم يستثن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فليس وجه ما روينا في الخرص عندنا علي ما ذكرتم ولكن وجه ذلك عندنا والله اعلم انه انما اريد بخرص -بن رواحة ليعلم به مقدار ما في ايدي كل قوم من الثمار فيءخذ مثله بقدره في وقت الصرام لا انهم يملكون منه شيءا مما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك -----	719	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1080	true	1190941125541800397	38	96	203	485	1530	300	وكيف يجوز ان تكون----- رطبا في------جعل لصاحبها فيها حق الله----- بمكيلة ذلك تمرا يكون عليه نسيءة وقد نهي رسول الله عن ذلك قال الطحاوي ووجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرص عندنا----------------------------------------------- انما اريد بخرص ابن رواحة ليعلم--- مقدار ما في ايدي كل قوم من الثمار فيءخذ من-ه بقدره--- وقت الصرام لا انهم يملكون ش----يءا مما يجب لل----ه ببدل لا يءخذ منهم ذلك	1080	-8587968555440064930	238	369.0	186	580	41.034481048583984	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0720	false	-6468071894045031432	233	300	1120	1438	1438	300	انها لم تملك بخرصهم اياها ما لم تكن مالكة له قبل ذلك وانما ارادوا بذلك ان يعلموا مقدار ما في نخلها خاصة ثم ياخذون منها الزكاة في وقت الصرام علي حسب ما يجب فيها فهذا هو المعني في هذه الاثار عندنا والله اعلم وقد قال قوم في الخرص غير هذا القول قالوا انه قد كان في اول الزمان يفعل ما قال اهل المقالة الاولي من تمليك الخراص-	720	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1080	true	1190941125541800397	122	176	616	875	1530	300	انها لم تملك بخرصهم اياها ما لم تكن مالكة له قبل ذلك وانما ارادوا----- ان يعلموا مقدار ما في نخلها----- ثم ياخذون منها الزكاة--- وقت الصرام علي حسب ما يجب فيها -هذا -----معني الخرص-------- عندنا قالوا----- وقد قيل ----في الخرص-------------------- انه--- كان في اول الزمان علي- ما قال اهل المقالة الاولي من تمليك الخراص	1080	-8587968555440064930	246	398.5	193	319	77.1159896850586	42	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0679	false	1778988399467911859	60	173	281	832	1412	300	صلي الله عليه وسلم واهله وفيهم فاطمة بنته قد كانوا ياكلون من هذه الصدقة في حياة رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم فدل ذلك ----------------------------------------------------------علي اباحة ساءر الصدقات لهم فالحجة عليهم في ذلك ان تلك الصدقة كصدقات الاوقاف وقد راينا ذلك يحل للاغنياء---------------------------------------------------------------------------------- الا تري--- ان رجلا لو اوقف داره علي رجل غني ان ذلك جاءز ولا يمنعه ذلك غناه وحكم ذلك خلاف حكم ساءر الصدقات من الزكوات والكفارات وما يتقرب به الي الله عز وجل فكذلك من كان من بني هاشم -ذلك لهم حلال وحكمه خلاف حكم ساءر الصدقات التي قد ذكرنا ثم قد جاءت بعد هذه الاثار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متواترة بتحريم الصدق---------ة علي بني هاشم فمما	679	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1091	true	6065544705547873321	94	196	469	976	1503	300	صلي الله عليه وسلم من في الحسن بن علي كا----------------ن من تمر الصدقة المفروضة التي كان يقسمها النبي صلي الله عليه وسلم قال الطحاوي وانما حرم علي بني هاشم من الصدقات لقرابتهم مثل ما حرم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------لاغنياء لاموالهم فاما الصدقة التي يراد بها طريق الهبات وان سميت صدقات فلا تدخل في التحريم الا تري لو ان رجلا--- اوقف داره علي---- غني ان ذلك جاءز ولا يمنعه ذلك غناه وحكم ذلك خلاف حكم ساءر الصدقات من الزكوات والكفارات و-----------------------------كذلك من كان من بني هاشم فذلك---- ح-----------------------------------------------------لال وقد روي الطبري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه حر-------م الصدقة المفروضة علي بني هاشم وهذا	1091	-8587968555440064930	274	349.5	209	718	38.16156005859375	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0685	false	2743351350738543775	236	284	1126	1369	1453	300	عليه--- وقد كان ابو يوسف رحمه الله يكره لبني هاشم ان يعملوا علي الصدقة اذا كانت جعالتهم منها قال لان الصدقة تخرج من مال المتصدق الي---- الاصناف التي سماها الله تعالي فيملك المصدق بعضها وهي لا تحل له واحتج في ذلك ايضا بحديث ابي رافع حين ساله المخزومي	685	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1094	true	-7657345727483114721	238	278	1221	1415	1523	300	علي ذلك وقد كان ابو يوسف---------- يكره ذلك--------------------------- اذا كانت جعالتهم منها قال لان الصدقة تخرج من ملك المتصدق الي غير الاصناف التي سماها الله------ فيملك المصدق بعضها وهي لا تحل له واحتج------------ بحديث ابي رافع ان رسول الله صلي -	1094	-8587968555440064930	167	270.5	133	250	66.80000305175781	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0686	false	-4078689880128353695	1	68	4	332	1424	300	ابا يوسف رحمه الله في ذلك اخرون فقالوا لا باس ان يجتعل منها الهاشمي لانه انما يجتعل علي عمله وذلك قد يحل للاغنياء فلما كان هذا لا يحرم علي الاغنياء الذين يحرم عليهم غناهم الصدقة كان كذلك ايضا في النظر لا يحرم ذلك علي بني هاشم الذين الذي يحرم عليهم نسبهم اخذ الصدقة وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما تصدق به علي بريرة	686	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1095	true	-4197263498536277221	22	78	106	383	1511	300	ابا يوسف---------- في ذلك اخرون فقالوا لا باس ان يجتعل منها الهاشمي لانه انما يجتعل علي عمله وذلك قد يحل للاغنياء فلما كان هذا لا يحرم علي الاغنياء------ يحرم عليهم غناهم الصدقة كان ذ-لك ايضا في النظر لا يحرم ع----لي بني هاشم ------الذي يحرم عليهم نسبهم الص----دقة وقال الطحاوي فلما كان --------------------ما تصدق به علي بريرة	1095	-8587968555440064930	255	456.5	203	328	77.74390411376953	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0687	false	-3526828214066055669	268	298	1253	1403	1406	300	فلما كان ما تصدق به علي بريرة جاءزا للنبي صلي الله عليه وسلم اكله لانه انما ملكه بالهدية جاز ايضا للهاشمي ان يجتعل من الصدقة لانه انما يملكه- بعمله لا	687	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1095	true	-4197263498536277221	71	101	353	504	1511	300	فلما كان ما تصدق به علي بريرة جاءزا للنبي صلي الله عليه وسلم اكله لانه انما ملكه بالهدية جاز ايضا للهاشمي ان يجتعل من الصدقة لانه انما تملكها بعمله لا	1095	-8587968555440064930	149	292.0	119	151	98.67549896240234	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0743	false	-6625777039761520281	0	113	0	580	1489	300	فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وبقوله ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين فاخبر ان ذلك جاءز في كل شهر من الشهور وسنذكر ذلك باسناده في موضعه من كتابنا هذا- ان شاء الله وذهب اخرون الي تصحيح هذه الاثار كلها وقالوا اما قوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان الشهر قد يكو--ن تسعا وعشرين وقد يكو--ن ثلاثين ف-----ذلك كله كما قال وهو موجود في الشهور كلها واما قوله شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فليس ذلك عندنا علي نقصان العدد ولكنهما فيهما ما ليس في غيرهما من الشهور في احدهما الصيام وفي الاخر الحج فاخبرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- انهما لا ينقصان وان كانا تسعا وعشرين وهما شهران كاملان	743	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1129	true	-9153775151231704059	91	167	472	856	1501	300	فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وبقوله ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين و---يكون ثلاثين فاخبر ان ذلك جاءز في كل شهر من الشهور اذ لم يخص بذلك شهرا من ساءر الشهور فدل علي ان ش----------هر رمضان وذي الحجة وما سواهما----------------------------------------------------------- قد يكونان تسعا وعشرين وقد يكونان ثلاثين فثبت بذلك ان معني ق----------------------------------وله شهرا عيد لا ينقصان -----------------ليس---------- علي نقصان العدد ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نقصان الاحكام والوجه عندنا انهما لا ينقصان وان كانا تسعا وعشرين فهما شهران كاملان	1129	-8587968555440064930	280	402.5	218	611	45.826515197753906	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0172	false	3775982769446746073	28	82	128	376	1416	300	روح قال ثنا شعبة قال سمعت خبيب بن عبد الرحمن يحدث عن عمته انيسة ان ---------------نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا او بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال او بن ام مكتوم فكان اذا نزل هذا- واراد هذا ان يصعد------------- تعلقوا به وقالوا كما انت حتي تتسحر	172	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1139	true	1359238233913949010	0	37	0	170	1566	300	روح عن----- شعبة قال سمعت خبيب بن عبد الرحمن يحدث عن عمته انيسة وكانت قد حجت مع النبي انها قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا نزل بلال واراد---- ان يصعد ابن ام مكتوم تعلقوا به وقالوا كما انت حتي نتسحر	1139	-8587968555440064930	125	185.0	96	277	45.1263542175293	22	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0802	false	-3272414826699415725	0	105	0	521	1411	300	حكم الجنابة اذا طرات علي الصوم خلاف حكم الصوم اذا طرا عليها فراينا الاشياء التي تمنع من الدخول في الصوم من الحيض والنفاس اذا طرا ذلك علي الصوم او طرا عليه الصوم فهو سواء الا تري انه ليس لحاءض ان تدخل في الصوم وهي حاءض وانها لو دخلت في الصوم طاهرا ثم طرا عليها الحيض في ذلك اليوم انها بذلك خارجة من الصوم فكانت الاشياء التي تمنع من الدخول في الصوم هي الاشياء التي اذا طرات علي الصوم ابطلته وكان---ت الجنابة اذا طرات علي الصوم باتفاقهم جميعا لم تبطله--------- فالنظر علي ما ذكرنا ان يكون كذلك اذا طرا عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه	802	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1144	true	4872173863332840579	11	99	47	475	1490	300	حكم الجنابة اذا طرات علي الصوم خلاف حكم الصوم اذا طرا عليها فراينا الاشياء التي تمنع من الدخول في الصوم من الحيض والنفاس اذا طرا ذلك علي الصوم او طرا عليه الصوم فهو سواء الا تري انه ليس لحاءض ان تدخل في الصوم وهي حاءض وانها لو دخلت في الصوم طاهرا ثم طرا عليها الحيض في ذلك اليوم انها بذلك خارجة من الصوم------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكم الجنابة اذا طرات علي الصوم ---------------لم تبطله باجماعهم فالنظر علي ذلك----- ان يكون كذلك اذا طرا عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه	1144	-8587968555440064930	412	775.0	326	533	77.29830932617188	83	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0779	false	3506942597261160097	226	259	1046	1192	1382	300	القبلة للصاءم حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عمران بن مسلم عن زاذان قال قال عمر-------------- لان اعض علي جمرة احب الي من ان اقبل وانا صاءم	779	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1146	true	-9069740488720386853	266	297	1364	1505	1519	300	القبلة للصاءم تدعو الي خير وذكر الطحاوي عن-------------- شعبة عن عمران بن مسلم عن زاذان عن----- عمر بن الخطاب قال لان اعض علي جمرة احب الي من ان اقبل وانا صاءم	1146	-8587968555440064930	100	151.5	76	160	62.5	21	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0781	false	-2831615855519723777	106	200	461	888	1337	300	واما ما قد احتجوا به من قول بن مسعود رضي الله عنه فانه قد روي عنه ايضا خلاف ذلك حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال ثنا اسراءيل عن طارق عن حكيم بن جابر قال كان -بن مسعود رضي الله عنه يباشر امراته وهو صاءم فقد تكافا هذا الحديث وما روي الهزهاز عن عبد الله واما ما ذكروه من قول سعيد يعني بن المسيب انه ينقض صومه فان ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبيهه ذلك بالمضمضة اولي من قول سعيد -ثم قال بذلك جماعة من اصحاب رسول الله صلي	781	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1147	true	-6082683576081353464	56	115	287	545	1410	300	فاما ما ------روي عن ------ابن مسعود ف-----------------قد روي عنه----- خلافه روي---------------------------------- اسراءيل عن طارق عن حكيم بن جابر -----عن ابن مسعود انه كان----- يباشر امراته وهو صاءم--------------------- و--------------------------------ما ذكر-ه من قول سعيد ---------------انه ينقض صومه فان ما روي عن رسول الله انه كان يقبل وهو صاءم-------------------- اولي من قول سعيد فلو قال قاءل ----انما خص به رسول الله الا	1147	-8587968555440064930	202	236.5	148	429	47.086246490478516	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0785	false	-5115862395870228647	212	300	1004	1410	1410	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقبل وهو صاءم فدل ذلك ان القبلة غير مفطرة للصاءم فان قال قاءل كان ذلك مما قد خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تري الي قول عاءشة رضي الله عنها وايكم كان املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ان قول عاءشة رضي الله عنها هذا انما هو علي انها لا تامن عليهم ولا يامنون علي انفسهم ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامنه علي نفسه لانه كان محفوظا والدليل-	785	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1147	true	-6082683576081353464	94	150	455	713	1410	300	عن رسول الله------------------- انه كان يقبل وهو صاءم اولي من قول سعيد فلو------------------ قال قاءل انما---------- خص به رسول الله------------------- الا تر----ي قول عاءشة-------------- وايكم كان املك لاربه من رسول الله------------------- قيل--- ان قول------------------ها هذا انما هو علي انها لا تامن عليهم ولا يامنون علي انفسهم ما كان رسول الله يامن --------------------علي نفسه لانه---- محفوظ- والدليل	1147	-8587968555440064930	230	325.5	179	407	56.51105499267578	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0786	false	-820636922225010865	267	299	1251	1395	1399	300	مالكا اخبره عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة رضي	786	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1147	true	-6082683576081353464	257	288	1215	1352	1410	300	مالك------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج	1147	-8587968555440064930	134	257.0	103	144	93.05555725097656	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0786	false	-820636922225010865	0	109	0	507	1399	300	علي ان القبلة عندها لا تفطر الصاءم ما قد روينا- عنها انها قالت ف--------------------------------------اما انتم فلا باس به للشيخ الكبير الضعيف------------------------------------------ ارادت بذلك انه لا يخاف من اربه فدل ذلك علي ان من لم يخف من القبلة وهو صاءم شيءا اخر وامن علي نفسه انها له مباحة وقد ذكرنا عنها في بعض هذه الاثار انها سءلت عن القبلة للصاءم فقالت جوابا لذلك السوال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم فلو كان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك عندها خلاف حكم غيره من الناس اذا لما كان ما علمته من فعل النبي صلي الله عليه وسلم جوابا لما سءلت عنه من فعل غيره	786	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1147	true	-6082683576081353464	150	253	713	1197	1410	300	علي ان القبلة عندها لا تفظر الصاءك ما قد رويناه عنها انها قالت ربما قبلني رسول الله وباشرني وهو صاءم واما انتم فلا باس--- للشيخ الكبير الضعيف رواه عمرو بن حريث عن الشعبي عن مسروق عنها ارادت به-- انه لا يخاف من اربه فدل ذلك---- ان من لم يخف من القبلة--------- شيءا---- وامن علي نفسه انها له مباحة وقالت مرة اخري حين سءل-------------------ت عن القبلة للصاءم فقالت جوابا لذلك -------كان رسول الله------------------- يقبل وهو صاءم فلو كان حكم رسول الله عندها------------- في ذلك ب-----خلاف حكم غيره من الناس ----لما كان ما علمته من فعل -----رسول الله جوا----------با لما سءلت عنه من فعل غيره	1147	-8587968555440064930	370	591.5	285	588	62.9251708984375	66	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0745	false	2940591299477228694	47	186	216	880	1440	300	صلي ال-له عليه وسلم اذ جاء رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل تجد رقبة تعتقها فقال لا فقال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا والله يا رسول الله قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه فبينما وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الساءل انفا-------- خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي اهل افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين افقر من اهل بيتي فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	745	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1160	true	-6646567794294815627	21	121	93	571	1478	300	الي النبي عليه السلام----- رجل فقال يا رسول الله هلكت -قال ما ------------------------------------لك قال وقعت علي امراتي وانا ص---------اءم فقال--- رسول الله هل --------------------تجد رقبة تعتقها -قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا------------------- قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي عليه السلا---------------------------م فبينا نحن علي ذلك-------------- اتي النبي عليه السلام بعرق فيه تمر والعرق المكتل -قال----------------------------- اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به ق-ال الرجل اعلي افق----ر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افق-----ر من اهل بيتي فضحك النبي----------------------- حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	1160	-8587968555440064930	397	613.0	306	677	58.64106369018555	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0793	false	7842440692841923184	38	236	201	1227	1531	300	الحاجم والمحجوم ما يدل ان ذلك الفطر كان من اجل الحجامة قد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انهما افطرا بمعني اخر وصفهما بما كانا يفعلانه حين اخبر عنهما بذلك كما يقول فسق القاءم ليس -انه فسق بقيامه ولكنه فسق بمعني---- غير القيام وقد روي عن ابي الاشعث الصنعاني وهو احد من روي ذلك الحديث في هذا المعني حدثنا بن ابي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا يزيد بن ربيعة الدمشقي عن ابي الاشعث الصنعاني قال انما قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان وهذا المعني معني صحيح وليس افطارهما ذلك كالافطار بالاكل والشرب والجماع ولكنه حبط اجرهما باغتيابهما فصارا بذلك مفطرين لا انه افطار يوجب عليهما القضاء وهذا كما قيل-- الكذب يفطر الصاءم ليس يراد به الفطر الذي يوجب القضاء انما هو عل--ي حبوط الاجر بذلك كما يحبط بالاكل والشرب وهذا نظر ما حملناه نحن عليه من التاويل الذي ذكرناه وقد روي--- جماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك معني اخر حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال انما كرهنا او كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف	793	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1166	true	-2491685674090197674	0	108	0	585	1559	300	الحاجم والمحجوم ما يدل ان ذلك الفطر كان لاج--ل الحجامة وانما كان بمعني اخر كا-----------------------------------------------------------نا يفعلانه ك--------------------ما يقال فسق القاسم ليس بانه فسق بقيامه ولكنه فسق بمعني اخر غير القيام وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد بن ربيعة الدمشقي عن ابي الاشعث الصنعاني قال انما قال -----رسول الله ----------افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان---------------------- وليس افطارهما ذلك كالافطار بالاكل والشرب والجماع -لكن- حبط اجرهما باغتيابهما فصار- بذلك مفطرين لا انه افطار يوجب عليهما القضاء -----كما قالوا الكذب يفطر الصاءم ا-----------------------------------نما هو بمعني حبوط ا-------------------------------------------------------------------------------لاجر وقد روي عن جماعة من الصحابة---------------------------- في ذلك معني اخر روي--------------------------------------------------------------------- قتادة عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال انما--------- كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف	1166	-8587968555440064930	527	856.5	424	1039	50.72184753417969	82	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0794	false	-8290053688420743500	55	245	248	1173	1441	300	قال انما كرهت الحجامة للصاءم م-خافة الضعف------------------------------- فدلت هذه الاثار علي ان المكروه من اجله الحجامة في الصيام هو الضعف الذي يصيب الصاءم فيفطر من اجله بالاكل والشرب وقد روي نحو من هذا المعني عن ابي العالية حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال انا عاصم الاحول ان ابا العالية قال انما كرهت مخافة ان يغشي عليه قال فاخبرت بذلك ابا قلابة فقال لي ان غشي عليه يسقي الماء وقد روي هذا المعني ايضا بعينه عن سالم بن عبد الله حدثنا فهد قال ثنا بن ابي مريم قال انا يحيي بن ايوب قال حدثني يحيي بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد وهو-- يذكر--- قول الناس افطر الحاجم والمحجوم فقال القاسم لو ان رجلا حجم يده او بعض جسده ما يفطره ذلك فقال سالم انما كرهت الحجامة للصاءم مخافة ان يغشي عليه فيفطر والمعني الذي روي في تاويل ذلك عن ابي الاشعث كانه اشبه بذلك--- لان الضعف لو كان هو المقصود بالنهي اليه لما كان الحاجم داخلا في ذلك فاذا كان الحاجم والمحجوم قد جمعا في ذلك اشبه ان يكون ذلك لمعني واحد هما فيه سواء مثل الغيبة التي هما فيها سواء كما قال ابو الاشعث	794	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1166	true	-2491685674090197674	100	223	543	1159	1559	300	قال انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف وعن ابن عباس وانس بن مالك مثله فدلت هذه الاثار علي ان المكروه من اجل- الحجامة في الصيام هو الضعف الذي يصيب الصاءم فيفطر من اجله بالاكل والشرب وقد روي------- هذا المعني عن ابي العالية وابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلابة وسالم والنخعي والشعبي والحسين ابن علي وقال الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم بن محمد في ما يذكر من قول الناس افطر الحاجم والمحجوم فقال------- لو ان رجلا حجم يده او بعض جسده لم يفطره ذلك -قال الطحاوي و------------------------------------------------------------------تاويل اب-------ي الاشعث ا-----شبه بالصواب لان الضعف لو كان هو المقصود بالنهي----- لما كان الحاجم داخلا في ذلك فاذا كان الحاجم والمحجوم قد جمعا في ذلك اشبه ان يكون ذلك لمعني واحد هما فيه سواء مثل الغيبة التي هما فيها سواء كما قال ابو الاشعث	1166	-8587968555440064930	512	850.5	406	965	53.0569953918457	91	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0796	false	1749392957783735624	91	145	418	702	1430	300	هذا الباب من طريق تصحيح الاثار واما وجهه من طريق النظر فانا راينا خروج الدم اغلظ احواله ان يكون حدثا ينتقض به الطهارة وقد راينا الغاءط والبول خروجهما حدث ينتقض به الطهارة ولا ينقض الصيام فالنظر علي ذلك ان يكون الدم كذلك وقد راينا الصاءم لا يفطره فصد العر-ق فالحجامة في النظر ايضا كذلك	796	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1166	true	-2491685674090197674	228	274	1184	1433	1559	300	هذا الباب قال الطحاوي--------- واما ط--------ريق النظر فرا----ينا خروج الدم اغلظ احواله ان يكون حدثا تنتقض به الطهارة وقد راينا الغاءط والبول خروجهما حدث تنتقض به الطهارة ولا ينقض الصيام فالنظر علي ذلك ان يكون الدم كذلك و---راينا------- لا يفطره فصد العروق فالحجامة في النظر----- كذلك	1166	-8587968555440064930	232	414.5	187	285	81.40351104736328	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0752	false	1067626173534406673	208	299	1008	1430	1433	300	علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن طاوس عن -بن عباس رضي الله عنهما قال انما اراد الله عز وجل بالفطر في السفر التيسير عليكم فمن يسر عليه الصيام فليصم ومن يسر عليه الفطر فليفطر حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد عن بن عباس قال ان شاء صام وان شاء افطر فهذا -بن عباس لم يجعل افطار النبي صلي الله عليه وسلم في السفر بعد صيامه فيه ناسخا للصوم في السفر ولكنه جعله علي جهة التيسير	752	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1169	true	3409912615128070012	83	141	405	687	1421	300	علي بن معبد عن----- عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن طاوس عن ابن عباس قا---------------ل انما اراد النبي------ بالفطر في السفر التيسير عليكم فمن يسر عليه الصيام فليصم ومن يسر عليه الفطر فليف-------------------------------------------------------------------------------------------------طر فهذا ابن عباس لم يجعل افطار النبي -في ال------------------سفر بعد صيامه فيه ناسخا للصوم في السفر ولكنه جعله علي جهة التيسير	1169	-8587968555440064930	272	491.5	214	424	64.15093994140625	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0806	false	3821307093519974318	21	121	109	631	1498	300	في ذلك فانا قد راينا اشياء تجب علي العباد بايجابهم اياها علي انفسهم منها الصلاة والصدقة والصيام والحج والعمرة-------- فكان من اوجب شيءا من ذلك علي نفسه فقال لله علي كذا وكذا وجب------- عليه الوفاء بذلك وراينا اشياء يدخل فيها العباد فيوجبونها علي انفسهم بدخولهم فيها منها الصلاة والصيام والحج وما ذكرنا فكان من دخل في حجة او عمرة------ ثم اراد ابطالها والخروج منه-ا لم يكن له ذلك وكان بدخوله فيه-ا في حكم من قال لله علي حج-------ة فعليه الوفاء به-ا فان قال قاءل انما منعناه من الخروج منهما لانه لا يمكنه الخروج منها الا بتمامه-ا وليست الصلاة والصيام--------- كذلك	806	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1188	true	689235778779449376	149	228	788	1175	1527	300	في ذلك -انا--- راينا اشياء تجب علي العباد بايجابهم --لها علي انفسهم منها الصلاة والصدقة وال--------حج والعمرة والصيام فكان من اوجب شيءا من ذلك علي نفسه فقال لله علي ك-----ذا وجب الوفاء عليه------- بذلك وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخل في حج- او عمرة تطوعا ثم ا---------راد الخروج منهما لم يكن له ذلك وكان بدخوله فيهما في حكم من قال لله علي حج او عمرة فعليه الوفاء بهما وان --------------------------خر-ج منهما بعذر او --------بغير عذر فعليه قضاءهما و-----الصلاة والصيام في النظر كذلك	1188	-8587968555440064930	317	458.5	248	563	56.30550765991211	52	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0772	false	7078600711890622375	100	239	462	1107	1392	300	يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا ثابت فذكر باسناده مثله وزاد قال وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من شهر ما يصوم من شعبان فقلت يا رسول الله رايتك تصوم من شعبان مالا تصوم من غيره من الشهور قال هو شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر يرفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم حدثنا فهد قال ثنا بن مريم قال انا نافع عن يزيد يعني يزيد بن عبد الله ب--------------------------------------------------------------------------------ن اسامة ان بن الهاد حدثه ان محمد بن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان	772	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1190	true	-5648545059509262673	0	105	0	503	1423	300	يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم ----------------------------------------------------------------------------------قال وما رايت رسول الله يصوم -------------------من شهر ما يصوم من شعبان فسالته عن ذلك ف---------------------------------------------------قال هو شهر ت--------------------------------------رفع فيه الاعمال ---لرب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ---------وقول عاءشة في حديث يحيي عن ابي سلمة بانه كان يصوم شعبان كله فليس علي ظاهره وعمومه والمراد اكثره لا جميعه وقد جاء ذلك عنها مفسرا روي ابن وهب عن اسامة بن زيد قال حدثني--- محمد بن ابراهيم----- عن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صيام رسول الله ف--------قالت--- كان يصوم حتي نقول --لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم ---------وكان يصوم--- شعبان	1190	-8587968555440064930	275	346.0	213	738	37.26287078857422	42	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0773	false	-6126413429488694461	23	93	112	445	1395	300	اسامة بن زيد الليثي قال حدثني محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وكان يصوم شعبان او عامة شعبان حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال ثنا يزي------------------------------د الرشك عن معاذة العدوية قالت سءلت عاءشة رضي الله عنها اكان رسول الله	773	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1190	true	-5648545059509262673	72	128	348	607	1423	300	اسامة بن زيد -------قال حدثني محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة قال سالت عاءشة-------------- عن صيام رسول الله------------------- فقالت كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وكان يصوم شعبان او عامة شعبان وروي عب-----------------------------------------------د الرزاق عن ابن عيينة عن ابن ابي لبيد عن --ابي سل---مة قال- سالت عاءشة--------- عن-- صيام رسول الله	1190	-8587968555440064930	208	318.5	161	363	57.30027389526367	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0769	false	3242731755677218401	1	46	6	222	1409	300	معاوية بن صالح عن ابي بشر عن عامر -بن لدين الاشعري انه سال ابا هريرة رضي الله عنه عن صيام يوم الجمعة فقال علي الخبير وقعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان يوم الجمعة عيدكم فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا	769	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1200	true	-2673890794731432527	262	300	1272	1456	1456	300	معاوية بن صالح عن ابي بشر عن عامر ابن لدين الاشعري انه سال ابا هريرة------------- عن صيام يوم الجمعة فقال علي الخبير وقعت سمعت رسول الله------------------- يقول ان يوم الجمعة عيدكم فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا-	1200	-8587968555440064930	183	333.0	146	217	84.33179473876953	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0973	false	-3528284708673919634	41	118	188	588	1431	300	صيام ايام التشريق للمتمتع والقارن والمحصر اذا لم يجدوا هديا ولم يكونوا صاموا قبل ذلك صاموا هذه الايام ومنعوا منها من سواهم واحتجوا في ذلك بهذه الاثار وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس لهءلاء ولا لغيرهم من الناس ان يصوموا هذه الايام عن شء من ذلك ولا عن شء من الكفارات ولا في تطوع لنهي النبي صلي الله عليه وسلم-- عن ذلك ولكن علي المتمتع والقارن الهدي ل-متعتهما وقرانهما وهدي اخر لانهما حلا بغير هدي ولا صوم --------	973	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	217	280	1062	1391	1487	300	صيام ايام التشريق للمتمتع والقارن والمحصر اذا لم يجد-- هديا ولم يكونوا صاموا قبل ذلك----------------- ومنعوا منها من سواهم--------------------------- وخالفهم------- اخرون فقالوا ليس -هءلاء ولا لغيرهم من الناس ان -صوموا هذه الايام عن شء من ذلك ولا عن كفارة ---------ولا في تطوع لنهي النبي--------- عليه السلام عن ذلك ولكن علي المتمتع والقارن الهدي لتمتعه-ما وقرانهما وهدي اخر لانهما حلا بغير-------- صوم هذا قول	1204	-8587968555440064930	308	528.5	247	411	74.93917083740234	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0973	false	-3528284708673919634	204	242	992	1168	1431	300	اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن ابيه عن جده قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب وبعال فلا صوم فيها يعني ايام التشريق	973	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1205	true	7967971229397117393	17	51	95	252	1523	300	اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص------------- عن ابيه عن جده قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب و------لا صوم فيها يعني ايام التشريق	1205	-8587968555440064930	157	295.5	123	176	89.20454406738281	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0761	false	5814752356947563670	119	163	583	779	1464	300	وفي امر النبي صلي- الله عليه وسلم اياهم بصومه بعد ما اصبحوا دليل علي ان من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجزيه ان ينوي صومه بعد ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال علي ما قال	761	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1207	true	4428102795409753926	57	97	265	446	1439	300	وفي امر النبي عليه السلا--------م اياهم بصومه بعد ان اصبحوا دليل علي ان من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجوز- ان ينوي صومه بعد ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال------- قال	1207	-8587968555440064930	172	311.0	132	197	87.30964660644531	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0767	false	-3298718849389537396	19	300	85	1418	1418	300	فقوله لاصومن عاشوراء يوم التاسع اخبار منه علي انه يكون ذلك اليوم يوم عاشوراء وقوله لاصومن يوم التاسع يحتمل لاصومن يوم التاسع مع العاشر اي لءلا اقصد بصومي الي يوم عاشوراء بعينه كما يفعل اليهود ولكن- اخلطه بغيره فاكون قد صمته بخلاف ما تصومه يه--ود وقد روي عن -بن عباس ما يدل علي هذا المعني حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا بن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع بن عباس يقول خالفوا اليهود وصوموا يوم التاسع والعاشر فدل ذلك علي ان -بن عباس قد صرف قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن عشت -الي- قابل لاصومن يوم التاسع الي ما صرفناه اليه وقد جاء---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ايضا ما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمران بن ابي ليلي قال حدثني ابي قال حدثني بن ابي ليلي عن داود بن علي عن ابيه عن جده -بن عباس عن النبي صلي الله عليه -وسل-م في صوم يوم عاشوراء صوموه وصوموا قبله يوما او بعده يوما ولا تتشبهوا باليهود حدثنا فهد قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا ابو شهاب عن بن ابي ليلي فذكر باسناده مثله فثبت بهذا الحديث ما ذكرناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اراد بصوم يوم التاسع ان يدخل صومه يوم عاشوراء في غيره من الصيام حتي لا يكون مقصودا الي صومه بعينه كما جاء عنه في ص-وم يوم الجمعة حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال انا عبدة بن سليمان عن سعيد وهو بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن --مسيب عن عبد الله بن- عمرو قال دخل النبي صلي- الله عليه وسلم علي جويرية رضي الله عنها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال افلا تصومين غدا قالت-	767	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1208	true	4101832468792153069	75	269	383	1331	1498	300	-قوله لاصومن عاشوراء يوم التاسع اخبار منه ----انه يكون ذلك اليوم يوم عاشوراء وقوله لاصومن الت----اسع يحتمل لاصومنه---------- مع العاشر--- لءلا اقصد بصومي الي يوم عاشوراء بعينه كما تفعل اليهود ولكني اخلطه بغيره فاكون قد صمته بخلاف ما تصومه اليهود وقد روي عن ابن عباس ما -دل علي هذا المعني روي ا------------------------------بن جريح عن-------- عطاء عن---- ابن عباس قا-ل خالفوا اليهود صو-موا يوم التاسع والعاشر فدل ذلك علي ان ابن عباس-------------------------------------------- صرف تاويل قوله لاصومن يوم التاسع الي ما صرفناه اليه وقد جاء ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابن ابي ل------------------------------------------------------------------------------يلي عن داود بن علي عن ابيه عن جده ابن عباس عن النبي--------- عليه السلام في صوم يوم عاشوراء صوموه وصوموا قبله يوما او بعده----- ولا -تشبهوا باليهود--------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذا الحديث---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اراد بصوم يوم التاسع ان يدخل صوم- يوم عاشوراء في غيره من الصيام حتي لا يكون مق---------صودا بعينه كما جاء عنه في صيام يوم الجمعة روي سعيد بن -------------------------------------------------------------------ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمرو قال دخل النبي عليه السلا--------م علي جويرية يوم ج----------------معة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال و----تصومين غدا قالت	1208	-8587968555440064930	861	1416.5	676	1353	63.6363639831543	144	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0771	false	3509995628294118370	40	166	203	799	1426	300	فان قال قاءل فقد رخص في صيام ايام بعينها مقصودة بالصوم وهي --ايام البيض فهذا دليل علي ان لا باس بالقصد بالصوم الي يوم بعينه ------------قيل له انه قد قيل ان --ايام البيض انما امر بصومها لان الكسوف يكون فيها ولا يكون في غيرها وقد امرنا بالتقرب الي الله عز وجل بالصلاة والعتاق ليلته وغير ذلك من اعمال البر عند الكسوف فامر بصيام هذه الايام ليكون ذلك برا مفعولا بعقب الكسوف فذلك صيام غير مقصود به الي يوم بعينه في نفسه ولكنه صيام مقصود به في وقت شكرا لله عز وجل لعارض كان فيه فلا باس بذلك وكذلك ايضا يوم الجمعة اذا صامه رجل شكرا لعارض من كسوف شمس او قمر او شكرا لله عز وجل فلا باس بذلك وان لم يصم قبله ول-----ا بعده يوما	771	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1209	true	-1712565413457667106	124	243	587	1162	1458	300	فان قي-----ل فقد رخص في صيام ايام بعينها مقصودة بالصوم وهي الايام البيض فهذا دليل انه--- لا باس بالقصد بالصوم الي يوم بعينه قال الطحاوي قيل له انه قد قيل ان الايام البيض انما امر بصومها لان الكسوف يكون فيها ولا يكون في غيرها وقد امر-- بالتقرب الي الله -------بالصلاة والعتاق------ وغير ذلك من اعمال البر عند الكسوف فامر بصيام هذه الايام ليكون ذلك برا مفعولا بعقب الكسوف فذلك صيام غير مقصود به الي يوم لعلته في نفسه ولكنه----- مقصود به في وقت شكره لله لع--------رض كان فيه فلا باس بذلك فكذلك صيام يوم الجمعة اذا صامه رجل لع-----ارض من كسوف شمس او قمر او شكر الله -لمعني فلا باس بذلك وان لم يصم قبله يوما ولا بعده يوما	1209	-8587968555440064930	529	959.5	414	617	85.73744201660156	99	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1112	false	208676483473965473	113	171	532	817	1397	300	عبد الله بن انيس انه سءل عن ليلة القدر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-ل التمسوها الليلة وتلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل هذا اذا اولي ثمان فقال بل اولي سبع فان الشهر لا يتم فقد ثبت بهذا الحديث ايضا انها في السبع الاواخر وانه انما قصد ليلة ثلاث وعشرين لان ذلك الشهر كان	1112	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1215	true	-746980590804519423	94	136	473	680	1475	300	عبد الله بن انيس ان-----------------------------------------------ه عليه السلام قال التمسوها الليلة و------كانت ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل ه----ذا اول- ثمان فقال بل اول- سبع لان الشهر لا يتم ف---ثبت بهذ------------ا انها في السبع الاواخر وانه----- قصد ليلة ثلاث وعشرين لان ذلك الشهر كان	1215	-8587968555440064930	193	326.5	152	286	67.4825210571289	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1121	false	-5393373015847800565	127	174	578	790	1376	300	عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب ان عبد الله كان يقول في ليلة القدر من قا------------------م الحول ادركها فقال -رحمة الله علي ابي عبد الرحمن اما والذي يحلف به لقد علم انها لفي رمض------------------------------------------------------------------------ان وانها ليلة سبع وعشرين قال	1121	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1215	true	-746980590804519423	153	206	762	1012	1475	300	عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ل--------------يلة القدر فان ابن مسعود قال من يقم الحول يصب-ها فقال يرحمه الل-------------------------------------ه لقد علم انها -في رمضان ولكن عمي علي الناس لءلا يتكلوا والذي انزل الكتاب علي محمد انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين قال	1215	-8587968555440064930	142	217.5	109	303	46.86468505859375	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1122	false	5952091623726822627	212	249	986	1164	1394	300	فاخبر الله عز وجل ان الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم فهي ليلة القدر وهي الليلة التي انزل ف-----يها القران ثم قال------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- فثبت بذلك ان تلك الليلة في شهر رمضان	1122	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1216	true	6793270242450124477	4	42	16	207	1530	300	فاخبر تعالي------ ان الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم -هي ليلة القدر وهي الليلة التي انزل الله فيها القران --فقال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فثبت بذلك ان تلك الليلة في شهر رمضان	1216	-8587968555440064930	162	279.0	128	200	81.0	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1117	false	1653807306530982431	150	176	716	874	1446	300	عليه وسل--م ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلا------------ن فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان تكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1117	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1219	true	1949443392226774059	95	123	508	680	1580	300	عليه السلام ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1219	-8587968555440064930	154	291.0	128	172	89.53488159179688	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1118	false	7907303861844389877	121	214	608	1041	1465	300	ليلة القدر فيما بعد من ذلك الشهر ---------------في العشر الاواخر ف------------هذا خلاف ما في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الا انه قد يجوز ان يكون ذلك كان في عامين فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما ما ذكره عنه ابو هريرة رضي الله عنه قبل كون الليلة التي هي ليلة القدر وذلك لا ينفي ان تكون فيما بعد ذلك العام من الاعوام الجاءية فيما قبل ذلك من الشهر ويكون ما ذكره عبادة علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في ذلك العام علي ليلة القدر بعينها ثم	1118	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1219	true	1949443392226774059	220	300	1195	1580	1580	300	ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر قال الطحاوي وهذا خلاف------ حديث عبادة----------------------- الا انه قد يجوز ان يكون ذلك كان في عامين فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما ما ذكره عنه ابو هريرة -------------قبل كون الليلة التي هي ليلة القدر وذلك لا ينفي ان يكون فيما بعد ذلك العام ف-------------------يما قبل ذلك من الشهر ويكون ما ذكره عبادة علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف -------------علي ليلة القدر بعينها ثم-	1219	-8587968555440064930	332	570.5	261	460	72.17391204833984	63	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0833	false	-1455431179193838836	127	231	639	1152	1466	300	انه يءمر بنزعه وان لم ينزعه وتركه عليه ك------ان كمن لبسه بعد الاحرام- لبسا مستقبلا فيجب عليه في ذلك ما يجب عليه فيه لو استانف لبسه بعد احرامه وكذلك لو صاد صيدا في الحل وهو حلال فامسكه في يده ثم احرم وهو في يده امر بتخليته وان لم يخله كان امساكه اياه بعد احرامه بصيد كان منه بعد احرامه المتقدم كامساكه اياه بعد احرامه بصيد كان منه بعد احرامه فلما كان ما ذكرنا كذلك وكان ال-طيب محرما علي المحرم بعد احرامه كحرمة هذه الاشياء كان ثبوت الطيب عليه بعد احرامه وان كان قد تطيب به قد قبل احرامه كتطييبه به بعد احرامه قياسا ونظرا	833	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1252	true	-897640233712156537	0	69	0	358	1506	300	انه يءمر بنزعه وان لم ينزعه وتركه بعد احرامه كان كمن لبسه بعد --احرامه لبسا مستقبلا وتجب عليه الفدية------------------------------------------ وكذلك لو اصطاد -----------وهو حلال فامسكه ب--يده ثم احرم----------- امر بتخليته وا-------لا كان كابتداء الصيد في احر-------------------------------------------------------------------------------امه فلما صح- ما ذكرناه---- وكان التطيب محرما علي المحرم بعد احرامه كحرمة هذه الاشياء كان ثبوت الطيب عليه بعد احرامه وان كان قد تطيب به--- قبل احرامه كتط-يبه به بعد احرامه قياسا ونظرا	1252	-8587968555440064930	305	486.5	242	521	58.54126739501953	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0832	false	-5596283908924371011	152	198	706	917	1382	300	فان قال قاءل فقد قالت عاءشة رضي الله عنها في حديث كنت اري وبيص الطيب في مفارق---------ه بعد ما احرم قيل له قد------------------- يجوز ان يكون ذلك وقد غسله كما ذكرنا وهكذا وهذا الطيب ربما غسله الرجل عن وجهه او عن يده فيذهب ويبقي وبيصه فلما	832	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1254	true	2027243990343433208	111	148	549	734	1510	300	فان قيل ------قد قالت عاءشة---------------------- كنت اري وبيص الطيب في مفارق رسول الله بعد-ما احرم والوبيص عند العرب البريق قيل يجوز ان يكون ذلك وقد غسله---------- وهك-----ذا الطيب ربما غسله الرجل عن وجه----------ه فيذهب ويبقي وبيصه واما	1254	-8587968555440064930	146	215.5	115	239	61.087867736816406	22	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0833	false	-1455431179193838836	13	76	58	370	1466	300	بين احرامه وبين تطييبها اياه غسل لانه لا يطوف عليهن الا اغتسل فكانها ا----نما ارادت بهذه الاحاديث الاحتجاج علي من كره ان يوجد من المحرم بعد احرامه ريح الطيب كما كره ذلك -بن عمر رضي الله عنهما فاما بقاء نفس الطيب علي بدن المحرم بعد ما احرم وان كان انما تطيب به قبل الاحرام فلا نتفهم هذا الحديث فان معناه معني لطيف فقد	833	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1254	true	2027243990343433208	59	112	289	553	1510	300	بين احرامه و----تطييب------ه غسل قا-------------------------ل فكان عاءشة انما ارادت بهذا الح--ديث الاحتجاج علي من كره ان يوجد من المحرم بعد احرامه ريح الطيب كما كره ذلك ابن عمر و---------------اما بقاء نفس الطيب علي بدن المحرم بعد-ما احرم فان كان انما تطيب به قبل الاحرام فلا فتفهم هذا الحديث فان معناه معني لطيف فان	1254	-8587968555440064930	247	426.5	196	317	77.91798400878906	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0820	false	8364740004542026759	89	199	431	938	1404	300	فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حصب----------------------------- ولم يكن ذلك التحصيب لانه سنة فكذلك يجوز ان يكون احرم حين صار علي البيداء لا لان ذلك سنة وقد انكر قوم ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء وقالوا ما احرم الا من عند المسجد ورووا ذلك عن بن عمر رضي الله عنهما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال قرات علي مالك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	820	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1256	true	488770316021765675	104	178	500	841	1426	300	فلما------------------------------------ حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك-------- لانه سنة فكذلك ا-------------حرم حين صار علي البيداء لا لان ذلك سنة وقد انكر قوم ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من---------------- مسجد ذي الحليفة	1256	-8587968555440064930	309	544.5	241	536	57.649253845214844	63	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0821	false	-6214824811435253493	1	267	6	1235	1406	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يهل اذا استوت به راحلته قاءمة قال وكان -بن عمر رضي الله عنهما يفعله حدثنا بن مرزوق قال ثنا مكي بن ابراهيم قال ثنا بن جريج قال انا محمد بن المنكدر عن انس بن مالك قال بات رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حتي اصبح فلما ركب راحلته واستوت به اهل حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا حجاج بن ابراهيم الازرق قال ثنا عيسي بن يونس عن بن جريج قال ثنا بن شهاب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قالوا وينبغي ان يكون ذلك بعد ما تنبعث به نا-قته وذكروا في ذلك ما حدثنا يونس قال انا بن وهب ان مالكا حدثه عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن -بن عمر رضي الله عنهما قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته حدثنا فهد قال ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرر الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة فلما اختلفوا في ذلك اردنا ان ننظر من اين جاء اختلافهم فاذا اسماعيل بن اسحاق بن سهل الكوفي قد حدثنا املاء قال ثنا ابو نعيم قال ثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قيل لابن عباس كيف اختلف الناس --------------------------في اهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة اهل في مصلاه وقالت طاءفة حين استوت به راحلته وقالت طاءفة حين علا علي البيداء فقال --ساخبركم ----عن ذلك -ان رسول الله صلي	821	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1256	true	488770316021765675	197	296	932	1407	1426	300	عن النبي عليه السلا--------م انه كان يهل اذا استوت به راحلته قاءمة---- وكان ابن عمر--------------- يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قالوا وينبغي ان يكون ذلك بعد-ما تنبعث به راحلته واحتجوا بما رواه مالك عن س-----------------------------------عيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر ---------------قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اختلفوا في ذلك اردنا ان ننظر من اين جاء اختلافهم فذكر ا-------بن اسحاق قال حدثني----------------------------------------------------------------- خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله في حجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلي	1256	-8587968555440064930	358	507.5	277	1266	28.27804183959961	60	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0822	false	80142078914417096	0	200	0	944	1405	300	فلما علا علي---- البيداء اهل فشهده قو----------م لم يشهدوه في المرتين الاوليين فقالوا اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الساعة فاخبروا بذلك وانما كان اهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في مصلا-----------------ه فبين عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الوجه الذي منه جاء اختلافهم وان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم الذي ابتدا الحج ودخل به فيه كان في مصلاه فبهذا ناخذ وينبغي للرجل اذا اراد الاحرام ان يصلي ركعتين ثم يحرم في دبرهما كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وقد روي عن الحسن بن محمد في ذلك شء مما روي عن بن عباس رضي الله عنهما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان بن الهيثم قال ثنا بن جريج قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني حبيب بن ابي ثابت انه سمع الحسن بن محمد بن علي يقول كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم قد اهل حين استوت به راحلته وقد اهل حين ج--------------------------------------------------------------------------------------------------اء البيداء 1 4 باب التلبية كيف هي حدثنا بن ابي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا حماد بن زيد عن ابان بن تغلب عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد------------------------------ الله قال كانت تلبية رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم	822	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	49	231	239	1127	1485	300	فلما وقف علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرتين فنقل كل واحد منهم ما سمع ف--------------------------------------------انما كان اهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مصلاه حين فرغ من صلاته فبين --------ابن عباس--------------- الوجه الذي منه جاء اختلافهم وان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم الذي ابتدا الحج ب---------ه كان في مصلاه ف-----------ينبغي لمن------ اراد الاحرام ان يصلي ركعتين ثم يحرم في دبرهما كما فعل النبي عليه السلام وهو------------ قول جمهور العلماء قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وان احرم من غير صلاة تتقدم احرامه اجزاه لامر النبي عليه السلام اسماء بنت عميس وهي نفساء بالاغتسال والاحرام والنفساء غير طاهر ومحال ان تصلي في تلك الحال وقد اخبر عليه السلام------- انه لا تقبل صلاة بغير طهور وساذكر في باب من اهل --------------------------------حين استوت به راحلته وجها اخر غير ما قاله ابن عباس في معني اختلاف الروايات في ابتداء اهلال النبي عليه السلام عن سعد بن ابي وقاص ان شاء ال---له 17- باب ----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يلبس المحرم من الثياب 23 فيه ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1257	-8587968555440064930	372	452.0	280	1258	29.57074737548828	56	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0949	false	-3776107436689722433	158	204	722	942	1403	300	عباس رضي الله عنهما قال كان اسامة بن زيد ردف ال-نبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل بن عباس رضي الله عنهما من مزدلفة الي مني---- فكلاهما قالا لم يزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	949	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1258	true	8697456682708613339	189	225	947	1123	1516	300	عباس --------------------ان اسامة كان--- ردف الرسول صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزد---------------------لفة الي مني قال فكلاهما قال- لم يز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	1258	-8587968555440064930	156	246.0	121	226	69.02655029296875	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0916	false	-736689429161242270	67	159	320	778	1487	300	خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميها جميعا فقدمت مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة------ فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	916	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1268	true	5843507220851127333	68	146	335	736	1502	300	خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي عليه السلا-----------م من كان معه هدي فليه-------ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما------ جميعا فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذل--------------ك الي النبي عليه السلام فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرحمن بن ابي بكر------------------------- فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	1268	-8587968555440064930	364	645.5	289	470	77.44680786132812	62	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0920	false	-2767782964973526352	72	156	339	745	1427	300	الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا----------------------------- ولا نري الا انه الحج فلما قدم مكة طاف ولم--------------------------------------------------------- يحل وكان كان معه الهدي فطاف من معه من نساءه واصحابه فحل منهم من لم يكن معه الهدي قال وحاضت هي قالت فقضينا مناسكنا من حجتنا ف-----------لما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قلت يا رسول الله ايرجع اصحابك بحج وعمر-----ة وارجع انا بحج- قال اما كنت طفت بالبيت ليالي قدمنا قالت قلت لا قال انطلقي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك مكان كذا وكذا	920	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1275	true	-2564243927597376257	174	257	854	1257	1456	300	الاسود عن عاءشة------------------- خرجنا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل------------------------------------------------ ف-----حل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة فحضت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة -----------قلت يا رسول الله -يرجع الناس بع-----مرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما---- طف-------ت ليالي قدمنا مكة -قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك----- كذا وكذا	1275	-8587968555440064930	228	304.0	175	509	44.7937126159668	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0865	false	-7052160109408831108	63	120	296	587	1435	300	عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور قال وكانوا يسمون المحرم صفر صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسل--م واصحابه صبيحة رابعه وهم ملبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة ------------------قالوا يا رسول الله اي حل نحل قال الحل كله	865	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	61	114	293	575	1502	300	عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج--- افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم---- صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر -قدم النبي------------- عليه السلام واصحابه صبيحة رابعة مهلي----ن بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي ال--حل قال --حل كله	1276	-8587968555440064930	235	384.5	187	311	75.56269836425781	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0912	false	-5742001658948099377	129	160	584	730	1377	300	ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	912	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	0	26	0	123	1502	300	ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل با----------------------لحج او جمع الحج والعمرة -لم يحلوا حتي كان يوم النحر	1276	-8587968555440064930	122	238.0	96	146	83.5616455078125	24	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0912	false	-5742001658948099377	186	300	846	1377	1377	300	الاثار واما --وجه ذلك من طريق النظر فانا قد وجدنا الاصل ان من احرم بعمرة وطاف لها وسعي انه قد فرغ منها وله ان يحلق ويحل هذا اذا لم يكن ساق هديا ورايناه اذا كان قد ساق --هديا لمتعة فط-اف لعمرته وسعي لم يحل من عمرته حتي يوم النحر فيحل منها ومن حجته احلالا واحدا وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا لحفصة رضي الله عنها لما قالت له ما بال الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فكان الهدي الذي ساقه لمتعته التي لا يكون عليه فيها هدي الا بان يحج بعدها يمنعه من ان يحل بالطواف حتي يوم-	912	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1284	true	-5754383274954242370	50	120	253	580	1465	300	الا ان يصدوا ووجه ذلك من طريق النظر انه -------------------من احرم بعمرة فطاف لها وسهي انه قد فرغ منها وله ان يحلق ويحل هذا اذا لم يكن ساق هديا ورايناه اذا------- ساق الهدي- لمتعته فطاف لعمرته وسعي لم يحل حتي جاء -----يوم النحر فيحل منها ومن حجته احلالا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الهدي الذي ساقه لمتعته التي لا يكون عليه فيها هدي الا بان يحج------ يمنعه من ان يحل بالطواف الا يوم	1284	-8587968555440064930	293	516.0	230	537	54.562381744384766	53	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0913	false	8059441253971386014	0	88	0	425	1433	300	النحر لان عقد احرامه هكذا كان ان يدخل في عمرة فيتمها فلا يحل منها حتي يحرم بحجة ثم يحل منها ومن العمرة التي قدمها قبله-ا معا وكانت العمرة لو امرهم بها منفردة حل منها ب---فراغه منها اذا حلق ولم ينتظر به يوم النحر وكان اذا ساق الهدي لحجة يحرم بها بعد فراغه من تلك العمرة بقي علي احرامه الي يوم النحر فلما كان الهدي الذي هو من سبب الحج يمنعه الاحلال بالطواف بالبيت قبل يوم النحر كان دخوله في الحج احري ان يمنعه من ذلك الي يوم النحر	913	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1284	true	-5754383274954242370	120	208	580	1005	1465	300	النحر لان عقد احرامه هكذا كان ان يدخل في عمرة فيتمها فلا يحل منها حتي يحرم بحجة ثم يحل منها ومن العمرة التي قدمها قبلهما معا وكانت العمرة لو احرم -بها منفردة حل منها بعد فراغه منها اذا حلق ولم ينتظر--- يوم النحر وكان اذا ساق الهدي لحجه يحرم بها بعد فراغه من تلك العمرة بقي علي احرامه الي يوم النحر فلما كان الهدي الذي هو من سبب الحج يمنعه الاحلال بالطواف بالبيت قبل يوم النحر كان دخوله في الحج احري ان يمنعه من ذلك الي يوم النحر	1284	-8587968555440064930	417	814.0	331	429	97.20279693603516	82	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0997	false	-3071744479327422051	24	116	109	526	1356	300	مالكا حدثه عن نافع ان عبد الله بن عمر---- اقبل من مكة حتي اذا كان بقديد بلغه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة حلالا فقلدوا ذلك واتبعوه وكان النظر في ذلك عندنا خلاف ما ذهبوا اليه وقد روي عن غير بن عمر في ذلك ما يخالف هذا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان المءذن قال ثنا بن جريج قال قال ----------------------------------------عطاء قال -بن عباس رضي الله عنهما لا عمرة علي المكي الا ان يخرج من الحرم فلا يدخله الا حراما فقيل لابن عباس رضي الله عنهما فان خرج --رجل من مكة	997	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1288	true	-2394205926889495719	31	101	161	468	1409	300	مالك------ عن نافع عن ابن --------عمر انه اقبل من مكة حتي اذا كان بقديد بلغه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة حلالا فدل هذا علي ان اهل قديد كاهل مكة----------------------------- وقد روي عن ---ابن عباس خلا----------ف هذا وروي عنه-------------------------------------------------------- عطاء انه كان يقول لا يدخل احد مكة الا محرما وقال ابن عباس--------------- لا عمرة علي المكي الا ان يخرج من الحرم فلا يدخله الا حراما و------------------------------ان خرج قريبا من مكة	1288	-8587968555440064930	206	283.0	154	464	44.39655303955078	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1428	false	8503139078179202811	4	63	15	279	1419	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قا-----------------ل لا يدخل احد مكة الا محرما حدثنا محمد قال ثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم قال ثنا بن جريج قال قال عطاء قال -بن عباس رضي الله عنهما لا عمرة علي المكي الا ان يخرج من الحرم فلا يدخله الا حراما فقيل لابن عباس رضي الله عنهما فان خرج رجل-- من مكة	1428	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1288	true	-2394205926889495719	63	101	300	468	1409	300	عن ابن عباس خلاف هذا وروي عنه عطاء انه كان يقول لا يدخل احد مكة الا م------------------------------------------------------------------------حرما وقال ابن عباس--------------- لا عمرة علي المكي الا ان يخرج من الحرم فلا يدخله الا حراما و------------------------------ان خرج قريبا من مكة	1288	-8587968555440064930	122	183.0	91	285	42.8070182800293	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0896	false	-9210094194308955946	115	223	576	1095	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-----------------------------------------------------------------ن الحجر فقال هو من البيت فقلت ما منعهم ان يدخلوه فيه قال عجزت بهم النفقة حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا ابو الاحوص عن الاشعث عن الاسود بن يزيد قال قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت -ما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة فقلت -ما شان بابه مرتفع -قال فعل ق----ومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو حديث عهدهم ب--جاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ذلك لنظرت ان ادخل الحجر في البيت وان الزق بابه بالارض	896	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	31	120	166	609	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ا----ن البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم 56 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- --------------سالت النبي عليه السلام عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة -قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك ------حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ----------ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	1293	-8587968555440064930	319	498.5	250	596	53.52349090576172	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0897	false	-5500384955875174237	195	269	937	1312	1472	300	قومك حين بنو بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم عليه السلام قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر قال-- فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لءن كانت عاءشة رضي الله عنها سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم------------------------- عليه السلام	897	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	0	66	0	345	1541	300	قومك لما---- بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم----------------- فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد-الله---------------------- لءن كانت عاءشة-------------- سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم 56 وفيه عاءشة سالت النبي عليه السلام	1293	-8587968555440064930	306	513.0	245	404	75.7425765991211	52	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1487	false	-352379919351679757	126	178	613	854	1452	300	اسامة بن زيد انه قال يا رسول الله ا---تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي----- لانهما كان- مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين وكان عمر بن الخطاب من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر	1487	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1297	true	9052678272009803530	159	207	772	1000	1480	300	اسامة------- انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب----------- يقول لا يرث المءمن الكافر	1297	-8587968555440064930	217	392.5	171	250	86.80000305175781	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1487	false	-352379919351679757	202	300	961	1452	1452	300	لانه قد ذكر فيها ميراث عقيل وطالب لما تركه ابو طالب فيها من رباع ودور فهذا خل--------اف الحديث الاول ولما اختلفا احتيج الي النظر في ذلك لنستخرج من القولين قولا صحيحا ولو صار الي طريق اختيار الاسانيد وصرف القول الي ذلك لكان حديث علي بن حسين اصحهما اسنادا ولكنا نحتاج الي كشف ذلك من طريق النظر فاعتبرنا ذلك فراينا المسجد الحرام الذي كل الناس فيه سواء لا يجوز لاحد ان يب-ني فيه بناء ولا يحتجز يحتجر منه موضعا وكذلك حكم جميع المواضع التي لا يقع لاحد فيها ملك وجميع الناس فيها سواء الا تري ان عرفة لو اراد-	1487	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1298	true	-1713472395672193398	56	122	312	642	1500	300	لانه--- ذكر فيه- ميراث عقيل وطالب لما تركه ابو طالب فيها من رباع ودور قال الشافعي فاضاف الملك اليه والي---------------------------------------- من ابتاعها منه قال الطحاوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبرنا ذلك فراينا المسجد الحرام الذي كل الناس فيه سواء لا يجوز لاحد ان يبتني فيه بناء ولا يحتجز ------منه موضعا وكذلك حكم جميع المواضع التي لا يقع لاحد فيها ملك وجميع الناس فيها سواء الا تري ان عرفة لو اراد	1298	-8587968555440064930	278	478.0	220	501	55.48902130126953	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1488	false	-2029841166892687662	0	283	0	1347	1427	300	رجل ان يبن-ي في المكان الذي يقف فيه الناس في----ها بناء لم يكن ذلك له وكذلك مني لو اراد ان يب-ني فيها دارا كان من ذلك ممنوعا وكذلك جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو بكرة قال ثنا الحكم بن مروان الضرير الكوفي قال ثنا اسراءيل عن ابراهيم بن المهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه عن عاءشة----- قالت قلت يا رسول الله الا نتخذ لك ب مني شيءا تستظل به فقال يا عاءشة انها مناخ لمن سبق افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياذن لهم ان يجعلوا له فيها شيءا يستظل به لانها مناخ من سبق ولان الناس كلهم فيها سواء حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي ح وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا ابو نعيم قالا ثنا اسراءيل عن ابراهيم بن المهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه وكانت---------------- تخدم عاءشة ام المءمنين فحدثته عن عاءشة مثله قال وسالت امي مكان عاءشة رضي الله عنها بعد ما توفي النبي صلي- الله عليه وسلم ان تعطيها اياه فقالت لها عاءشة لا احل لك ولا لاحد من اهل بيتي ان يستحل هذا المكان تعني مني قال ابو جعفر فهذا حكم المواضع التي الناس فيها سواء ولا ملك لاحد عليها وراينا مكة علي غير ذلك قد اجيز البناء فيها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم دخلها من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن حدثنا بذلك ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت مكة مما تغلق عليه الابواب ومما تبني فيها المنازل كانت صفتها صفة المواضع التي تجري يجري عليها الاملاك ويقع فيها المواريث	1488	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1298	true	-1713472395672193398	122	287	642	1442	1500	300	رجل ان يبتني في المكان الذي يقف---- الناس فيه منها بناء لم يكن له ذلك وكذلك -ني لو اراد ان يبتني فيها دارا كان من ذلك ممنوعا وكذلك جاء الا-------------------------------------------------------------------ثر عن النبي- عل---يه السلام -------روي ابراهيم بن --مهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه عن عاءشة انها قا----لت يا رسول الله الا تتخذ لك ب-مني شيءا تستظل فيه قال يا عاءشة انها مناخ لمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت ام يوسف بن ماهك تخدم عاءشة ف-------------------------------------سالت---- مكان عاءشة بعد---------------ما توفي النبي عليه السلام-------- ان تعطيها اياه فقالت لها عاءشة لا احل لك ولا لاحد من اهل بيتي ان يستحل هذا المكان تعني مني------------- فهذا حكم المواضع التي الناس فيها سواء ولا ملك لاحد عليها وراينا مكة علي غير ذلك قد اجيز البناء فيها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم دخلها من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق----- بابه فهو امن فاثبت لهم املاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما كانت---- مما يغلق عليه الابواب ومما يبني فيها المنازل كانت صفتها صفة المواضع التي ت-----جري عليها الاملاك وتقع فيها المواريث	1298	-8587968555440064930	720	1212.5	566	1375	52.3636360168457	126	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1792	false	-5248366902545582648	0	84	0	379	1394	300	بن ابي داود قال ثنا-------- علي بن الجعد قال ثنا بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي ب-ن عباس عن اسامة بن زيد عن----- النبي صلي الله عليه -وسل-م انه دخل الكعبة فراي فيها صورة فامرني فاتيته بدلو من ماء فجعل -----يضرب به الصور يقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون حدثنا يونس قال انا بن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان سالم بن عبد الله حدثه عن ابيه ان جبريل قال ل------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1792	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1306	true	4006700266317542601	111	193	560	946	1442	300	بن عبد العزيز حدثنا عاصم بن علي قال حدثني ابن ------ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد قال راي النبي--------- عليه السلام صورا في الكعبة قال فكنت اتية ب----------------------ماء في الدلو ويضرب به الصور وقال قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون وروي موسي بن عقبة ع------------------------------ن سالم بن عبد الل-------------ه ان عاءشة كانت تقول عجبا لمن يدخل في الكعبة كيف يرفع راسه اعظاما لله واجلالا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1306	-8587968555440064930	215	297.0	164	466	46.1373405456543	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0890	false	-6763097375834211008	204	295	1012	1470	1494	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين قال بن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعه ان يامرهم بان يرملوا الاشواط الاربعة الا --ابقاء عليهم--------------------- حدثنا بن مرزوق قال ثنا حجاج بن نضير قال ثنا فطر بن خليفة عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما زعم----- ------------------------------------------------------------قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	890	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	84	166	414	838	1536	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهن-هم حمي يثرب-------------------------------------- فامرهم النبي--------- عليه----- السلام ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين--------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم -ان يرملوا الاشواط كلها ---الا الابقاء عليهم ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلي عن الجريري -----------------------------عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس الا تحدثني عن الرمل فان قومك زعموا انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذبوا قال قدم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1308	-8587968555440064930	286	440.0	228	548	52.189781188964844	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0891	false	5948791086906102568	0	106	0	545	1454	300	صدقوا وكذبوا قد رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت وليست بسنة ولكن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة والمشركون علي قعيقعان وبلغه انهم يقول-ون ان به وباصحابه هزالا فقال لاصحابه ارملوا-------------------------------------- اروهم ان بكم قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي الركن اليماني فاذا تواري عنهم مشي قالوا فلا تري انه امرهم ان يمشوا في الاشواط الثلاثة فيما بين الركنين حيث لا يراهم المشركون وامرهم ان يرملوا فيما بقي من هذه الاشواط ليروهم فلما كان قد امرهم بالرمل حيث يرونهم وبتركه حيث لا يرونهم ثبت بذلك ان الرمل كان من اجلهم لا من اجل انه سنة ----	891	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	156	247	788	1246	1536	300	صدقوا وكذبوا قال------------------------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فقال اهل مكة ان محمدا واصحابه لا يستطعون ان يطوفوا من الهزل واهل مكة ناس حسد فبلغ ذلك النبي عليه السلام فاشتد عليه فقال اروهم اليوم منكم ما يكرهون قال فرمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الثلاثة الاشواط ومشوا الاربعة وروي فطر عن ابي الطفيل عن ابن عباس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي الركن اليماني فاذا تواري عنهم مشي ففي هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرمل كان من اجلهم لا ل------انه سنة قال	1308	-8587968555440064930	203	267.0	158	709	28.63187599182129	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0896	false	-9210094194308955946	24	79	109	406	1474	300	الركنين اليمانيين ---هما مبنيان علي منتهي البيت مما يليهما والاخران ليسا كذلك لان الحجر وراءهما وهو من البيت ---------------------------------------------------------------------------وقد اجمعوا ان ما بين الركنين اليمانيين لا يستلم لانه ليس بركن للبيت------ فكان يجء في النظر ان يكون كذلك الركنان الاخران لا يستلمان لانهما ل-----------------------يسا بركنين للبيت وقد روي عن رس-------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	896	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1312	true	9206185861116605744	208	297	1062	1533	1544	300	الركنين اليمانيين لانهما مبنيان علي منتهي البيت مما يليهما والاخران ليسا كذلك لان الحجر وراءهما وهو من البيت وذلك ان قريشا قصرت بهم النفقة عن قواعد ابراهيم فتركت منه في الحجر ستة اذرع وقد اجمعوا ان ما بين الركنين اليمانيين لا يستلم لانه ليس من قواعد ابراهيم فكان يجء في النظر ان يكون كذلك الركنان الاخران لا يستلمان لانهما ليسا من قواعد ابراهيم فليسا بركنين -لبيت قال الطحاوي وقد نزع ابن عمر بمثل ما نزعنا به في ذلك وذلك لانه لما اخبرت عاءشة بقول النبي صلي الله عليه وسلم	1312	-8587968555440064930	272	463.0	220	472	57.62711715698242	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0897	false	-5500384955875174237	194	289	934	1417	1472	300	ان قومك حين بنو بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم عليه السلام قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر قال فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لءن كانت عاءشة رضي الله عنها سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم عليه-- السلام فثبت بهذه الاثار ما ذكرنا وانه لا ينبغي ان يستلم من اركان البيت الا الركنين اليمانيين وهذا قول ------ابي حنيفة	897	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	0	69	0	357	1511	300	ان قومك حين---- بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم------------ قالت -قلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم وذكر الحديث قال ا----------------------------بن عمر لو---------------- كانت عاءشة-------------- سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم وجمهور العلماء علي استلام الركني--------------------------------------------------------ن اليمان-ين وهو- قول مالك وابي حنيفة	1313	-8587968555440064930	304	484.0	241	491	61.914459228515625	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0899	false	2735077720986973309	205	300	1001	1441	1441	300	سفيان عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال طاف عمر رضي الله عنه بالبيت بعد الصبح فلم يركع فلما صار بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين حدثنا يونس ---------------------قال انا بن وهب ان مالكا حدثه عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عبد القاري مثله فهذا عمر رضي الله عنه لم يركع حينءذ-- لانه لم يكن عنده وقت صلاة واخر ذلك الي ان دخل عليه وقت الصلاة فصلي وهذا بحضرة ساءر---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليه منهم منكر ولو كان ذلك الوقت عنده وقت-	899	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1326	true	-4539690326872512978	66	143	314	683	1425	300	سفيان عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال طاف عمر------------- بالبيت بعد الصبح فلم يركع فلما صار بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري قال الطحاوي--------------------------------------------------------------------- فهذا عمر رضي الله عنه لم يركع حين طاف لانه لم يكن عنده وقت صلاة واخر ذلك الي ان دخل عليه وقت الصلاة----- وهذا بحضرة جماعة من اصحاب النبي عليه السلا-----------م فلم ينكره عليه منهم احد- ولو كان ذلك الوقت عنده وقت	1326	-8587968555440064930	300	510.5	234	468	64.1025619506836	61	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0900	false	4108984939070724544	0	78	0	346	1426	300	صلاة للطواف لصلي ولما اخر ذلك لانه لا ينبغي لاحد طاف بالبيت ان لا- يصلي حينءذ الا من عذر وقد روي---- عن معاذ بن عفراء مثل ذلك وقد ذكرت ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب وقد روي مثل ذلك ايضا عن بن عمر رضي الله عنهما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا همام قال انا نافع ان -بن عمر رضي الله عنهما قدم مكة عند صلاة الصبح فطاف ولم يصل الا بعد ما طلعت الشمس	900	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1326	true	-4539690326872512978	143	196	683	927	1425	300	صلاة الطواف لصلي ولما اخر ذلك لانه لا ينبغي لاحد طاف بالبيت الا ان يصلي حينءذ الا من عذر وقد روي ذلك عن معاذ بن عفراء وعن ابن عمر حدثنا ا-----------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة حد--ثنا حجاج حد--ثنا همام حدث--نا نافع ان ابن عمر--------------- قدم---- عند صلاة الصبح فطاف ولم يصل الا بعد ما طلعت الشمس	1326	-8587968555440064930	211	345.0	161	352	59.943180084228516	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0901	false	4220202424236056328	57	97	244	446	1453	300	يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ويطوف بعد الصبح ويصلي ما كان في غلس فاذا اسفر طاف طوافا واحدا ثم يجلس حتي ترتفع الشمس ويمكن الركوع	901	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	2	41	8	204	1484	300	يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ويطوف بعد الصبح ما------ كان في غلس فاذا اسفر طاف طوافا واحدا ثم يجلس حتي ترتفع الشمس ويمكن الركوع	1327	-8587968555440064930	194	384.5	155	202	96.03960418701172	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0946	false	-1548036827159095359	177	288	798	1312	1364	300	محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان الي------- عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه حدثنا روح بن الفرج قال ثنا احمد بن صالح قال ثنا بن ابي فديك قال حدثني عبد الله بن محمد بن ابي بكر قال ادركت انس بن مالك رضي الله عنه ونحن غاديان من مني الي عرفات فقلت له كيف كنتم تصنعون في هذه الغداة فقال ساخبرك كنت في ركب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يهل المهل فلا ينكر عليه ويكبر---- المكبر فلا ينكر عليه	946	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1344	true	3552752687209876671	162	205	827	1027	1520	300	محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك------------- وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان ي------هل منا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه	1344	-8587968555440064930	184	326.0	144	526	34.980987548828125	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0947	false	-7641587471964443490	105	135	505	648	1418	300	يمنع ان يكونوا فعلوا ذلك ولهم ان يلبوا فان الحاج فيما قبل يوم عرفة له ان يكبر وله ان يهل وله ان يلبي فلم يكن تكبيره وتهليله يمنعانه من التلبية	947	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1345	true	-3621447768834808882	1	30	4	144	1528	300	يمنع ان يكونوا فعلوا ذلك ولهم ان يلبوا لان للحاج فيما قبل يوم عرفة ا---ن يكبر وله ان يهل وله ان يلبي فلم يكن تكبيره واهلاله يمنعانه من التلبية	1345	-8587968555440064930	135	262.0	106	143	94.40559387207031	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0937	false	-4462240910249058396	126	189	591	883	1418	300	قالت اي بني هل غاب القمر ليلة جمع وهي تصلي ونزلت عند المزدلفة قال قلت لا فصلت ساعة ثم قالت اي بني هل غاب القمر او قد غاب فقلت نعم قالت فارتحلوا اذا فارتحلنا به---ا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها اي هنتاه ل------------قد غلستنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	937	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1359	true	2542893869475721576	97	150	477	723	1521	300	قالت يا بني هل غاب القمر ق-----------------------------------------لت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر -----------قلت نعم قالت فارتحلو----ا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلس-نا قالت يا ----بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1359	-8587968555440064930	218	365.5	169	307	71.00977325439453	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0937	false	-4462240910249058396	0	46	0	217	1418	300	فيذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر رضي الله عنه يقول -رخص ل--اولءك رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	937	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1359	true	2542893869475721576	27	75	139	370	1521	300	فيذكرون الله------- ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله 134 وفيه ابن عباس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم	1359	-8587968555440064930	194	341.5	153	251	77.29084014892578	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0938	false	-8248673316362026194	221	263	1033	1237	1397	300	سفيان------ عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قدمنا رسول الله صلي الله--- عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل فجعل يلطخ افخاذنا ويقول اي بني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس	938	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1361	true	1785784065412253729	137	167	665	816	1465	300	سفيان ومسعر عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس------------------- قدمنا من المزدلفة بليل فقال عليه السلام اي بنية- عبد المطلب------------------------------------------- لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس	1361	-8587968555440064930	110	167.0	86	214	51.40187072753906	19	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0939	false	-8157068192324209517	17	53	75	243	1445	300	سفيان------ عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن -بن عباس رضي الله عنهما قال افضنا من جمع فلما ان صرنا بمني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس	939	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1361	true	1785784065412253729	137	167	665	816	1465	300	سفيان ومسعر عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قدم-------------------نا من المزدلفة بليل فقال-------------------------- عليه السلام اي بنية عبد المطلب لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس	1361	-8587968555440064930	100	137.0	76	196	51.020408630371094	19	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0943	false	7214064307638704666	219	300	1009	1386	1386	300	النحر بمكة---- ولم يسند ذلك غير ابي معاوية وهو خطا قال احمد وقال وكيع عن هشام عن ابيه مرسلا ان النبي صلي الله عليه -وسل-م امرها ان توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة او نحو هذا قال وهذا ايضا عجب قال ابو عبيد الله والنبي صلي الله عليه وسلم ما يصنع ب----------مكة يوم النحر كانه ينكر ذلك قال فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان توافي -ليس شان-----ه قال-	943	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1361	true	1785784065412253729	0	63	0	299	1465	300	النحر بمكة قال ولم يسند---ه غيره---------- وهو خطا--------- وقال وكيع عن هشام عن ابيه مرسل- ان النبي--------- عليه السلام امرها ان توافي- صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد------ وهذا ايضا عجب و-------------------------------------------ما يصنع يوم النحر بمكة--------------- ينكر ذلك---- فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان توافي وليس ان توافيه قال	1361	-8587968555440064930	260	391.5	203	400	65.0	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0927	false	-3829411304987026329	159	300	740	1437	1437	300	صلي الله عليه وسلم حين برق الفجر ثم ذكر الحديث قال ابو جعفر ف---ذهب قوم الي ان الوقوف بالمزدلفة فرض لا يج-----وز الا باصابته واحتجوا في ذلك بقول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وبهذا الحديث الذي رويناه وقالوا ذكر الله عز وجل في كتابه المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنته فحكمه-------------ا واحد لا يجزي الحج الا باصابتها وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا اما الوقوف بعرفة فهو من صلب الحج الذي لا يجزء الحج الا باصابته واما الوقوف بمزدلفة فليس كذلك وكان من ---------------------------------------------------------------------------الحجة لهم في ذلك ان قول الله عز وجل فاذا افضتم من----- عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيه دليل علي ان ذلك علي الوجوب -لان الله عز وجل انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بمزدلفة-	927	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	52	172	226	847	1443	300	صلي الله عليه وسلم قال انما جمع منزل لدلج المسلمين وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الوقوف بالمزدلفة فرض لا يجوز الحج الا باصابته واحتجوا في ذلك بقو----له -تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 فذك--------------------ر الل----------------ه المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس فحكهما واحد لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء الحج الا باصابته قال ابن المنذر وهذا قول علقمة والشعبي والنخعي قالوا فمن لم يقف بجمع فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة قال الطحاوي والحجة عليهم----- ا------------------------------ن قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيد دليل---- ان ذلك علي الوجوب ولان الله ا-------نما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بمزدلفة	1363	-8587968555440064930	403	604.5	315	800	50.375	68	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0928	false	-3134789131788277842	0	129	0	592	1383	300	ولم يذكر الله عز وجل ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون ذلك الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب احري ان لا يكون فرضا وقد ذكر الله تعالي اشياء في كتابه من الحج ولم يرد بذكرها ايجابها حتي لا يجزء الحج الا باصابتها في قول احد من المسلمين من ذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- وكل قد اجمع------ انه لو حج ولم يطف بين الصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم مكان ما نزل من ذلك فكذلك ذكر الله عز وجل المشعر الحرام في كتابه ليس في ذلك دليل علي ايجابه حتي لا يجزء الحج الا باصابته واما ما-------------- في حديث عروة بن مضرس	928	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	172	288	847	1385	1443	300	ولم يذكر الله -تعالي ان حجة تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون ذلك الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب احري ا--لا يكون فرضا وقد ذكر الله------ اشياء في كتابه في الحج -لم يرد بذكرها ايجاب------------------------------ها في قول احد من الامة من ---ذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 وكل قد اجمع النظر انه لو حج ولم يطف بين الصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم مكان ما ترك من ذلك فكذلك ذكر الله في---- المشعر الحرام في كتابه لا يد---------ل علي ايجاب-----------------------------ه واما قوله عليه السلام في حديث عروة بن مضرس	1363	-8587968555440064930	483	861.5	374	623	77.52809143066406	95	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0928	false	-3134789131788277842	158	234	721	1079	1383	300	ليل- او نهار- فقد تم حجه وقضي تفثه فذكر الصلاة وكل قد اجمع علي انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام المذكور في هذا الحديث ليس من صلب الحج الذي لا يجزء الحج الا باصابته كان الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة الذي لم يذكر في الحديث احري ان لا يكون كذلك فلم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض الا لعرفة	928	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1364	true	-5506307084984224958	0	66	0	309	1475	300	ليلا او نهارا فقد تم حجه فلا حجه فيه لاجماعهم----------------- انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجة تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام---------------------- ليس من صلب الحج الذي لا يجزء الا ب----------ه كان الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة التي لم يذكر في الحديث احري ا--لا يكون كذلك فلم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض الا بعرفة	1364	-8587968555440064930	281	501.0	219	360	78.05555725097656	53	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0869	false	-3499819215529417450	0	145	0	670	1385	300	ذلك فاذا نصر بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا علي بن معبد قال ثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد -قال اركبها -قال يا رسول الله------------------- انها بدنة قال اركبها حدثنا فهد قال ث------نا ابو غسان والنفيلي قالا ثنا زهير بن معاوية قال ثنا حميد الطويل عن ثاب-----ت عن انس رضي الله عنه ان-------------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فكانه راي به جهدا فقال ارك-----بها ف--قال انها بدنة قال اركبها وان كانت بدنة -------وقد روي في حديث بن عمر رضي الله عنهما حرف يدل علي هذا المعني ايضا حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا هشيم عن الحجاج عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في الرجل اذا ساق بدنة فاعيي اركبها وما انتم بمستنين سنة--- اهدي من سنة محمد	869	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1371	true	1480620945134208429	115	238	606	1192	1506	300	ذلك فاذا نصر بن مرزوق حد-----------ثنا عن ابن معبد حدث--نا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس------------- ان----- ال--------نبي عليه السلام راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال اركبها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها بدنة قال اركبها وروي ابن ابي شيبة حدثنا ابو ----------------------------------------------خالد الاحمر عن -ابن جريج عن ا----بي الزبير عن جابر في ركوب البدن قال سمعت النبي عليه السلام يقول اركبها بالمعروف اذا لم تجد ظهرا فاباح عليه السلام ركوبها في حال الضرورة فثبت ان حكم الهدي ان يركب للضرورة وقد روي عن ----ابن عمر ما---------------- يدل علي هذا المعني روي----------------------------------- هشيم عن الحجاج عن نافع عن ابن عمر--------------- انه كان يقال ل---لرجل اذا ساق بدنة واعيا اركبها وما انتم بمستنين سنة هي اهدي من سنة محمد	1371	-8587968555440064930	363	439.5	276	749	48.46461868286133	59	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0870	false	1082218166749220488	22	171	121	855	1455	300	ثم اعتبرنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو فراينا الاشياء علي ضربين فمنها ما الملك فيها فيه متكامل لم يدخله شء يزيل عنه شيءا من احكام الملك كالعبد الذي لم يدبره مولاه وكالامة التي لم تلد من مولاها وكالبدنة التي لم يوجبها صاحبها فكل ذلك جاءز بيعه وجاءز الانتفاع به وجاءز تمليك منافعه بابدال وبلا ابدال ومنها ما قد دخله شء منع من بيعه ولم يزل عنه حكم الانتفاع به من ذلك ام الولد التي لا يجوز لمولاها بيعها والمدبر في قول من لا يري بيعه فذلك لا باس بالانتفاع به وبتمليك منافعه للذي يريد ان ينتفع بها ببدل او بلا بدل فكان ماله ان ينتفع به فله ان يملك منافعه من شاء بابدال وبلا ابدال ثم راينا البدنة اذا اوجبها ربها فكل قد اجمع انه لا يجوز له ان يءاجرها ولا يتعوض بمنافعها بدلا فلما كان ليس له تمليك منافعها ببدل كان كذلك ليس له الانتفاع بها	870	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1371	true	1480620945134208429	238	300	1192	1506	1506	300	ثم اعتبرنا ----ذلك من طريق النظر------- فراينا------------------------ ما الملك----- فيه متكامل----------------------------------------- كالعبد الذي لم يدبره مولاه و-الامة التي لم تلد والبد-----------نة التي لم يوجبها صاحبها -كل ذلك جاءز بيعه و-----الانتفاع به وجاءز تمليك منافعه ب-بد-ل وبغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل وراين--------------------------------------------------------------------ا البدنة اذا اوجبها ربها فكل قد اجمع انه لا يجوز ---ان يءاجرها ولا يجوز ان يبيع منافعه----ا ------------------------------كان كذلك ليس له ان ينتفع بها-	1371	-8587968555440064930	279	437.5	222	734	38.01089859008789	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1002	false	-1028303710557369866	253	300	1259	1488	1488	300	ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق قال فسالت الناس عنه فقالوا امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فقال بدعة ورب الكعبة ولا يجوز عندنا ان يكون -بن الزبير حلف علي ذلك انه بدعة الا وقد-	1002	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1377	true	-814711925551662966	14	51	73	259	1537	300	ربيعة ب------------ن الهدير-------- رجلا متجردا بالعراق---- فسال- الناس عنه فقالوا امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد فذكر ذلك لابن الز--------------بير فقال بدعة ورب الكعبة فلا يجوز ------ان يكون ابن الزبير حلف علي ذلك انه بدعة الا وقد	1377	-8587968555440064930	166	284.0	133	231	71.8614730834961	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0998	false	8138768324294173783	252	300	1194	1413	1413	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي فقالت عاءشة ليس كما قال -بن عباس-	998	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	149	179	702	836	1416	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة-------------- ان --------ابن عباس ---------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه --------------------------------------------------قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس	1378	-8587968555440064930	131	213.0	102	221	59.27601623535156	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0999	false	4003660854095618775	0	43	0	193	1426	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله عز وجل له حتي نحر الهدي	999	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	179	220	836	1023	1416	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله------- له حتي نحر الهدي	1378	-8587968555440064930	186	359.0	145	194	95.87628936767578	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0953	false	-5607919135479114986	119	199	583	945	1407	300	علي بن معبد قال ثنا يزيد -بن هارون قال انا الحجاج بن ارطاة عن ابي بكر بن محمد -بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء حدثنا بن ابي داود قال ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحجاج بن ارطاة عن الزهر----------------------------------------------------------------------------------------ي عن عمرة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1408	true	-5303154652004071168	211	294	1052	1435	1465	300	علي بن معبد حد--ثنا يزيد ابن هارون --حدثنا الحجاج بن ارطاة عن ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وبما روي سفيان عن سلمة بن كهيل ---------------------------------------------------عن الحسن العرني عن ابن عباس قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	-8587968555440064930	241	372.0	183	452	53.31858444213867	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0954	false	8034154670717374984	219	264	1008	1217	1378	300	سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن -بن عباس رضي الله عنهما قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب هو	954	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1408	true	-5303154652004071168	257	299	1266	1461	1465	300	سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس--------------- قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب هو	1408	-8587968555440064930	194	371.0	152	210	92.38095092773438	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0958	false	2755889441157606835	30	88	144	413	1392	300	افلح بن حميد عن ابي بكر بن حزم قال دعانا سليمان بن عبد الملك يوم النحر ارسل الي عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعبد الله بن عبد الله بن عمر وخارجة بن زيد------------------------------ وابن شهاب فسالهم عن الطيب ف--هذا في اليوم قبل ان يفيض فقالوا اتتطيب يا امير المءمنين الا ان عبد	958	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1409	true	2466611532010427039	0	51	0	244	1497	300	افلح بن حميد عن ابي بكر بن حزم قال دعانا سليمان بن عبد الملك يوم النحر ارسل الي عمر بن عبد العزيز والقاسم-------- وسالم----------------------------------------- وخارجة بن زيد وعبد الله بن عبد الله ابن عمر وابن شهاب فسالهم عن الطيب في هذا--- اليوم قبل الافاضة فقالوا --تطيب يا امير المءمنين قال ابن ---	1409	-8587968555440064930	200	341.5	158	301	66.44518280029297	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0819	false	-8653578687437332875	225	278	1058	1310	1408	300	وروي عن ابي رافع انه قال انما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اضرب له الخيمة ولم يامرني بمكان بعينه فضربتها بالمحصب حدثنا بذلك بن ابي عمران قال ثنا اسحاق بن اسماعيل قال ثنا سفيان عن صالح -بن كيسان عن سليمان بن يسار عن ابي رافع وروي عن ---------------------بن عباس رضي	819	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1413	true	-862329483194817059	100	146	515	732	1508	300	وروي عن ابي رافع انه قال----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اضرب له الخيمة ولم يامرني بمكان بعينه فضربتها بالمحصب رواه---------------------------------------------------- سفيان عن صالح ابن كيسان عن سليمان بن يسار عن ابي رافع وروي ابن ابي ذءب عن شعبة ان ابن عباس قال	1413	-8587968555440064930	185	324.5	145	274	67.51824951171875	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0969	false	8245314727282536193	35	110	177	559	1471	300	قوم الي ان العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة اهل مكة وقالوا لا ينبغي لهم ان يجاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم ان يجاوزوا ميقاتا مما وقته له- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد الاحرام الا محرما وخالفهم بذلك في اخرون فقالوا وقت اهل مكة الذي يحرمون منه بالعمرة الحل فمن اي الحل احرموا بها اجزاهم ذلك والتنعيم وغيرهم وغيره من الحل عندهم في ذلك سواء	969	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1419	true	5605014453978708829	236	300	1189	1517	1517	300	قوم الي ان العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة اهل مكة وقالوا لا-ينبغي لهم ان يجاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم ان يجاوز-- ميقاتا---- وقته لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وخالفهم في ذلك- اخرون وقالوا وقت اهل مكة الذي يحرمون منه بالعمرة الحل فمن اي الحل احرمو----ا اجزاهم ذلك والتنعيم و-------غيره-------- عندهم في ذلك سواء-	1419	-8587968555440064930	320	578.5	258	383	83.55091094970703	53	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0904	false	2339738840853078168	247	289	1200	1409	1459	300	عليه وسلم اياه يحتمل ان يكون اراد به عمرتنا هذه في اشهر الحج للابد او لعامنا هذا---------------------- لانهم لم يكونوا يعرفون العمرة فيما مضي في اشهر الحج ويعدون ذلك من افجر الفجور فاجابه------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هي للابد	904	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1420	true	-4665521412499914023	192	232	952	1151	1476	300	عليه السلام--- يحتمل ان يكون اراد--- عمرتنا هذه في اشهر الحج--------- لعامنا هذا ولا يفعل ذلك فيما بعد لانهم لم يكونوا يعرفون العمرة فيما مضي في اشهر الحج ويعدون ذلك من افجر الفجور او للابد فقال رسول الله------------------------ هي للابد	1420	-8587968555440064930	158	257.0	125	238	66.38655090332031	28	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0969	false	8245314727282536193	117	300	588	1471	1471	300	يجوز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم قصد الي التنعيم في ذلك لانه كان اقرب الحل منها لا لان غيره من الحل ليس هو في ذلك كهو ويحتمل ايضا ان يكون اراد به التوقيت لاهل مكة في العمرة وان لا يجاوزوه لها الي غيره فنظرنا في ذلك فاذا يزيد بن سنان قد حدثنا قال --ثنا عثمان بن عمر قال ثنا ابو عامر صالح بن رستم عن ----ابي مليكة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وانا ابكي فقال ما ذاك قلت حضت قال فلا تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدمنا مكة ثم اتينا مني ثم غدونا الي عرفة ثم رمينا الجمرة تلك الايام فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي فامر عبد الرحمن بن ابي بكر فقال احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل فلتهلل بعمرة فكان ادنانا من الحرم التنعيم فاهللت بعمرة فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ثم اتيناه فارتحل فاخبرت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يقصد لما اراد ان يعمرها الا الي الحل لا الي-	969	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1420	true	-4665521412499914023	3	159	16	786	1476	300	يجوز ان يكون النبي عليه السلا--------م قصد الي التنعيم في ذلك لانه كان اقرب الحل منها لا لان غيره من الحل ليس هو في ذلك كهو فطلبنا الدليل علي احد القولين------------------------------------------------------------------- فاذا يزيد بن سنان حد---ثنا قال حدثنا عثمان بن عمر حد--ثنا ابو عامر صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وانا ابكي فقال ما ذلك قلت حضت قال فلا تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدم-ا مكة ثم اتينا مني ثم غدونا الي عرفة ثم رمينا الجمرة تلك الايام فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي فامر عبد الرحمن ف-----------قال احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلته-------ل بعمرة فكان ادنانا من الحرم التنعيم فاهللت بعمرة فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ثم اتينا- فارتحل فاخبرت عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م لم يقصد لما اراد ان يعمرها الا الي الحل لا الي	1420	-8587968555440064930	722	1321.5	571	892	80.94170379638672	137	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0981	false	1947506382291264251	153	206	709	942	1377	300	لا علي انه قد حل بذلك من احرامه ويكون هذا كما يقال قد حلت فلانة للرجال اذا خرجت من عدة عليها من زوج قد كان لها قبل ذلك ليس علي معني انها قد حلت لهم---- فيكون لهم وطءها ولكن علي معني انه- قد حل لهم ان يتزوجوها تزوجا يحل لهم وط------ءها هذا ----------كلام	981	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1435	true	-7525346170134898697	6	49	27	228	1459	300	لا علي انه قد حل بذلك من احرامه---------- كما يقال ---حلت فلانة للرج-ل اذا خرجت من عدتها------------------------------ ليس علي معني انها قد حلت للازواج فيكون لهم وطءها ولكن علي معني انهم قد حل لهم ----تزويجها ف-----يحل لهم حينءذ وطءها هذا ساءغ في الكلام	1435	-8587968555440064930	170	258.5	130	254	66.92913055419922	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0987	false	9128211997095604669	93	263	453	1279	1455	300	في المحصر اذا نحر هديه هل يحلق راسه ام لا فقال قوم ليس عليه ان يحلق لانه قد ذهب عنه النسك كله وممن قال ذلك ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال اخرون بل يحلق فان لم يحلق حل ولا شء عليه وممن قال ذلك ابو يوسف رحمه الله وقال اخرون يحلق ويجب ذلك عليه كما يجب علي الحاج والمعتمر------------- فكان من حجة ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله في ذلك انه قد سقط عنه بالاحصار جميع مناسك الحج من الطواف والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل--- المحرم به من احرامه الا تري انه اذا طاف بالبيت يوم النحر حل له ان يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس والنساء قالوا فلما كان ذلك مما يفعله حتي يحل فسقط ذلك عنه كله بالاحصار سقط ايضا عنه ساءر ما يحل به المحرم بسبب الاحصار هذه حجة لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكان من حجة الاخرين عليهما في ذلك ان تلك الاشياء من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار قد صد عنه المحرم وحيل بينه وبينه فسقط عنه ان يفعله والحلق	987	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1439	true	-5667520254086343898	150	300	765	1478	1478	300	في المحصر اذا نحر هديه هل يحلق راسه ام لا فقال قوم ليس عليه ان يحلق لانه قد ذهب عنه النسك كله -هذا قول---- ابي حنيفة ومحمد------------ وقال اخرون بل يحلق فان لم يحلق ف---لا شء عليه هذا قول ابي----- يوسف---------- وقال اخرون يحلق ويجب---- عليه -ما يجب علي الحاج والمعتمر وهو قول مالك فكان من حجة ابي حنيفة في ذل------------------ك انه قد سقط عنه بالاحصار جميع مناسك الحج من الطواف والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل به المحرم ---من احرامه الا تري انه اذا طاف بالبيت يوم النحر حل له ان يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس-------------- فلما كان ذلك مما يفعله حين يحل فسقط ذلك عن----ه بالاحصار سقط -----عنه ساءر ما يحل به المحرم بسبب الاحصار------------------------------------------- وكان من حجة الاخرين عليهم- في ذلك ان تلك الاشياء من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار قد صد عنه المحرم وحيل بينه وبينه فسقط عنه ان يفعله والحلق-	1439	-8587968555440064930	673	1204.0	531	842	79.92874145507812	125	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0987	false	9128211997095604669	263	299	1279	1447	1455	300	لم يحل بينه وبينه وهو قادر علي ان يفعله فما كان يصل الي ان يفعله فحكمه فيه في حال الاحصار كحكمه فيه------- حال الاحصار وما لا يستطيع ان يفعله في حال الاحصار فهو الذي يسقط عنه	987	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	0	36	0	167	1435	300	لم يحل بينه وبينه وهو قادر علي فع----له فما كان يصل الي فع----له فحكمه فيه في حال الاحصار كحكمه فيه في غير حال الاحصار وما لا يستطيع ان يفعله في حال الاحصار فهو الذي يسقط عنه	1440	-8587968555440064930	156	299.0	122	175	89.14286041259766	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0970	false	-1144217720214080778	101	217	460	1014	1431	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بالحديبية اساله عن لحوم الهدي قال ابو جعفر ف-----------------------------------------ذهب قوم الي ان الهدي اذا صد عن الحرم نحر في غير الحرم واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا ل-ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي- بالحديبية اذ صد عن الحرم دل ذلك علي ان لمن منع من ادخال هديه ال---حرم ان يذبحه في غير الحرم-------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يجوز نحر الهدي الا في الحرم وكان من حجتهم في ذلك قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبة----------- فكان الهدي قد جعله الله عز وجل ما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله عز وجل متتابعا في كفارة الظهار وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وان كان الذي وجب	970	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1442	true	-3800445186145351399	196	300	983	1505	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن-------------------------- قال انها في الحرم يريد موضع حلاقهم ونحرهم وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الهدي اذا صد عن الحرم نحر في غير الحرم واحتجوا------- بهذا الحديث وقالوا انما نحر----- ال--------نبي عليه السلام هديه بالحديبية اذ صد دل------------- علي ان لمن منع من ادخال هديه في الحرم ان يذبحه في غير الحرم وهذا قول مالك وخالفهم------- اخرون فقالوا لا يجوز نحر الهدي الا في الحرم واحتجوا بقوله----------------------- هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فكان الهدي قد جعله الله------- ما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله مت-------تابعا في كفارة الظهار وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وان كان الذي وجب-	1442	-8587968555440064930	408	647.5	321	626	65.17572021484375	73	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0970	false	-1144217720214080778	217	266	1014	1266	1431	300	عليه غير منطبق الاتيان به متتابعا فلا تبيحه الضرورة ان يصومه متفرقا فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزء الذي هو عليه كذلك وان صد عن بلوغ الكعبة للضرورة ان يذبحه فيما سوي ذلك وكان من الحجة لهم علي اهل المقالة الاولي في نحر النبي صلي الله عليه وسلم	970	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1443	true	8506619601864963454	0	34	0	179	1464	300	عليه غير مطيق ل-لاتيان به متتابعا فلا تبيحه الضرورة ان يصومه متفرقا ك-ذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزء الا كذ---------لك وان صد عن بلوغ الكعبة واحتجوا بان-------------------------------------------------------------- نحر النبي صلي الله عليه وسلم	1443	-8587968555440064930	159	270.0	127	252	63.095237731933594	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0971	false	51977202806755645	2	300	8	1408	1408	300	اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية بن جندب الاسلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم حين صد الهدي--- فقلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلانحره في الحرم قال وكيف تاخذ به قلت اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتي نحرته في الحرم فقد دل هذا الحديث ان هدي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نحر في الحرم وقال اخرون كان النبي صلي الله عليه وسلم --بالحديبية وهو يقدر علي دخول الحرم قالوا ولم يكن صد الا عن ال------------------بيت واحتجوا في ذلك بما حدثنا بن ابي داود قال ثنا سفيان بن بشر الكوفي قال ثنا يحيي بن زاءدة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن صد عن الحرم وانه كان يصل الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل الي بعض الحرم استحال ان يكون نحر الهدي في غير الحرم لان الذي اباح نحر الهدي في غير الحرم انما يبيحه في حالة حال الصد عن الحرم--- في حال القدرة علي دخوله فانتفي بما ذكرنا- ان يكون ال-نبي صلي الله عليه وسلم نحر الهدي في غير الحرم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وقد احتج قوم في تجويز نحر الهدي في غير الحرم بما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال خرجت مع -----عثمان وعلي رضي الله عنهما فاشتكي الحسن رضي الله عنه بالسقيا وهو محرم فاصابه برسام فاومي الي راسه-	971	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1443	true	8506619601864963454	45	263	229	1282	1464	300	اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية بن جندب الاسلمي عن ابيه قال اتيت النبي عليه السلا--------م حين صد عن البيت فقلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلانحره في الحرم قال وكيف تاخذ به قلت اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتي نحرته---------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون كان النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية وهو يقدر علي دخول الحرم------ ولم يكن صد---- عن الحرم وانما صد عن البيت واحتجوا بحديث رواه ا---------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور ان النبي عليه السلام -----------كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت -الحديث الذي ذكرناه ان ال------------------رسول كان يصل الي الح----رم استحال ان يكون نحر الهدي في غير الحرم لان الذي يبيح نحر الهدي في غير الحرم انما يبيحه في حا-----ل الصد عن الحرم لا في حال القدرة علي دخوله فانتفي بما ذكرناه ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم نحر الهدي في غير الحرم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد----------------- وقد احتج اهل المقالة الاولي بما روي سف--------------------------------------------------------يان عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال خرجت مع علي وعثمان----- رضي الله عنهما فاشتكي الحسن------------- بالسقيا وهو محرم فاصابه برسام فاوما الي راسه	1443	-8587968555440064930	940	1644.5	738	1436	65.45960998535156	177	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0972	false	-1987400324664494807	0	57	0	272	1388	300	فحلق علي راسه ونحر عنه جزورا فاطعم اهل الماء حدثنا يونس قال انا بن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي فذكر باسناده مثله غير انه لم يذكر عثمان رضي الله عنه ولان الحسن رضي الله عنه كان محرما فاحتجوا بهذا الحديث لان فيه ان عليا نحر الجزور دون الحرم فكان من -----الحجة عليهم في ذلك انهم لا	972	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1443	true	8506619601864963454	263	300	1282	1464	1464	300	فحلق علي راسه ونحر عنه جزورا ورواه--------------------------------------- مالك------ عن يحيي و-------------------------لم يذكر عثمان ولا -----------ان الحسن------------- كان محرما فاحتجوا بهذا الحديث لان فيه ان عليا نحر الجزور دون الحرم قال الطحاوي والحجة عليهم في ذلك انهم لا-	1443	-8587968555440064930	160	240.0	126	277	57.76173400878906	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0972	false	-1987400324664494807	57	150	272	696	1388	300	يبيحون لمن كان غير ممنوع من الحرم ان يذبح في غير الحرم وانما يختلفون اذا كان ممنوعا عنه فدل ما ذكرنا علي ان عليا رضي الله عنه لما نحر في هذا الحديث في غير الحرم وهو واصل الي الحرم انه لم يكن اراد به الهدي ولكنه اراد به معني اخر من الصدقة علي اهل ذلك الماء والتقرب الي الله تعالي بذلك مع انه ليس في الحديث انه اراد به الهدي فكما يجوز لمن حمله علي انه هدي ما حمله عليه من ذلك فكذلك يجوز لمن حمله علي انه ليس بهدي ما حمله عليه	972	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1444	true	7839047911183845815	0	76	0	350	1408	300	يبيحون لمن كان غير ممنوع من الحرم ان يذبح في غير الحرم وانما يختلفون اذا كان ممنوعا منه فدل------------- ان عليا------------- لما نحر في هذا الحديث في غير الحرم وهو واصل الي الحرم انه لم يكن اراد به الهدي وانما اراد به------------ الصدقة------------------ والتقرب الي الله----------- مع انه ليس في الحديث انه اراد به الهدي فكما يجوز لمن حمله علي انه هدي ما حمله عليه------- فكذلك يجوز لمن حمله علي انه ليس بهدي ما حمله عليه	1444	-8587968555440064930	345	624.5	269	424	81.36792755126953	68	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0884	false	-2385157433306888462	54	88	238	401	1390	300	ارادة منه ان يكون له خاصة وانما اراد ان يكون له ولاصحابه الذين كانوا معه فقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك له ولهم ولم يحرمه عليهم لارادته ان يكون لهم معه	884	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1454	true	8014005797760521555	0	33	0	157	1469	300	ارادة منه ان يكون له خاصة وانما اراد ان يكون له ولاصحابه الذين كانوا معه فقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك له ولهم ولم يحرمه------ لارادته ان يكون لهم معه	1454	-8587968555440064930	157	306.5	124	163	96.31901550292969	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0886	false	7120064213444087915	71	190	338	911	1430	300	ايضا يدل علي هذا وذلك -انهم اجمعوا ان الصيد يحرمه الاحرام علي المحرم ويحرمه الحرم علي الح-لال وكان من صاد صيدا في الحل فذبحه في الحل ثم ادخله الحرم فلا باس باكله اياه في الحرم ولم يكن ادخاله لحم الصيد الحرم كادخاله الصيد نفسه وهو حي الحرم لانه لو كان كذلك لنهي عن ادخال----ه ولصنع من اكله اياه فيه كما يمنع من الصيد في ذلك كله ولكان اذا اكله في الحرم وجب عليه ما وجب في قتل الصيد فلما كان الحرم لا يمنع من لحم الصيد الذي صيد في الحل كما يمنع من الصيد الحي كان النظر علي ذلك ان يكون كذلك الاحرام ايضا يحرم علي المحرم الصيد الحي ولا يحرم عليه لحمه اذا تولي الحلال ذبحه قياسا ونظرا	886	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1454	true	8014005797760521555	37	142	181	690	1469	300	-----يدل علي -----ذلك لانهم اجمعوا ان الصيد يحرمه الاحرام علي المحرم ويحرمه الحرم علي الاحلال وكان من صاد صيدا في الحل فذبحه فيه---- ثم ادخله الحرم فلا باس باكله فيه---------- ولم يكن ادخاله لحم الصيد الحرم كادخاله الصيد----- حيا في الحرم لانه لو كان كذلك لنهي عن ادخاله فيه ولمنع من اكل---------ه كما يمنع من الصيد----------- ولكان اذا اكله في الحرم وجب عليه ما يجب في قتله----- فلما كان الحرم لا يمنع من لحم الصيد الذي صيد في الحل كما يمنع من الصيد الحي كان النظر علي ذلك ان يكون----- الاحرام----- يحرم علي المحرم الصيد----- ولا يحرم عليه لحمه اذا تولي الحلا- ذبحه قياسا ونظرا	1454	-8587968555440064930	492	870.5	388	579	84.97409057617188	85	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0837	false	7311420162956129299	272	300	1288	1414	1414	300	قوم الي هذه الاثار فقالوا كل ثوب مسه ورس او زعفران فلا يحل لبسه في الاحرام وان غسل لان النبي- صلي الله عليه وسلم لم يبين في هذه-	837	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1475	true	-2771193214914444206	94	122	497	625	1490	300	قوم الي هذه الاثار فقالوا كل ثوب مسه ورس او زعفران فلا يحل لبسه في الاحرام وان غسل لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يبين في هذه	1475	-8587968555440064930	123	233.0	96	128	96.09375	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0838	false	570107859196550979	0	242	0	1142	1413	300	الاثار ما غسل من ذلك مما لم يغسل فنهيه علي ذلك كله وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما غسل من ذلك حتي صار لا ينفض فلا باس بلبسه في الاحرام لان الثوب الذي صبغ انما نهي عن لبسه في---- الاحرام لما كان قد دخله مما هو حرام علي المحرم فاذا غسل فخرج ذلك منه ذهب المعني الذي كان له النهي وعاد الثوب الي اصله الاول قبل ان يصيبه ذلك الذي غسل منه وقالوا هذا كالثوب الطاهر يصيبه النجاسة فينجس بذلك فلا تجوز الصلاة فيه فاذا غسل حتي يخرج منه النجاسة طهر وحلت الصلاة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم في ذلك انه استثني -مما حرمه علي المحرم من ذلك فقال الا ان يكون غسيلا حدثنا بذلك فهد قال ثنا يحيي بن عبد الحميد الازدي قال ثنا ابو معاوية ح وحدثنا -بن ابي عمران قال ثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي قال ثنا ابو معاوية عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم بمثل الحديث- الذي ذكرناه في اول هذا الباب وزاد الا ان يكون غسيلا قال بن ابي عمران ورايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني ان يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني فكتبه عنه يحيي بن معين فقد ثبت بما ذكرنا استثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم الغس-ل مما قد مسه ورس او زعفران وهذا قول ابي	838	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1475	true	-2771193214914444206	122	293	625	1457	1490	300	الاثار ما غسل في ذلك مما لم يغسل------------------ وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما غسل من ذلك حتي---- لا ينفض فلا باس بلبسه في الاحرام لان الثوب الذي صبغ انما نهي عن لبسه في حال الاحرام لما كان في دخله مما هو حرام علي المحرم فاذا غسل وذهب ذلك-------- المعني منه ---------------عاد الثوب الي اصله الاول----------------------------------------- كالثوب الذي تص--يبه النجاسة فاذا-------------------------------------------------------- طهر -حلت الصلاة فيه قال ابن المنذر وممن رخص في ذلك سعيد بن المسيب والنخعي والحسن البصري وعطاء وطاوس وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور وكان مالك يكره ذلك الا ان يكون غسل وذهب لونه قال الطحاوي وقد روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم------- انه استثناه مما حرمه علي المحرم من ذلك فقال الا ان يكون غسيلا حدثناه---- فهد حد--ثنا يحيي بن عبد الحميد ---------حدثنا ابو معاوية-- وحدثنا ابن ابي عمران حد--ثنا عبد الرحمن بن صالح ال-زدي -----عن ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن------------- ع--مر عن النبي عليه السلا--------م بمثل --حديثه الذي في--------------- الباب فثبت----------------------------------------------------------------------------------- بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استثناء----------------------------- الغسيل مما قد مسه ورس او زعفران----- قال ابن	1475	-8587968555440064930	601	909.0	467	1325	45.358489990234375	99	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0836	false	-4953967064495858485	195	300	915	1444	1444	300	الاثار واما النظر علي ذلك فانا رايناهم لم يختلفوا -فيمن وجد ازارا ان لبس السراويل له غير مباح--- لان الاحرام قد منعه من ذلك وكذلك من وجد نعلين فحرام عليه لبس الخفين من غير ضرورة فاردنا ان ننظر في -----لبس ذلك من طريق الضرورة كيف هو وهل يوجب كفارة او لا يوجبها فاعتبرنا ذلك فراينا الاحرام ينهي عن اشياء قد كانت مباحة قبله منها لبس القميص والعماءم والخفاف والسراويلات والبرانس وكان من اضطر فوجد الحر فغطي راسه ووج--د البرد فلبس ثيابه انه قد فعل ما هو مباح له فعله وعليه------- الكفارة مع ذلك وحرم عليه الاحرام ايضا حلق الراس- الا من ضرورة وكان----- من حلق-	836	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1479	true	5298929667720513246	32	117	173	588	1563	300	الحديث واما النظر ف-ي ذلك فانا رايناهم لم يختلفوا ان من وجد ازارا ان لبس السراويل ---غير مباح له لان الاحرام قد منعه من ذلك------------------------------------------------------ فاردنا ان نعلم هل يوجب لبس ذلك ل--------لضرورة---------------- كفارة ام لا-------------------- فراينا الاحرام ينهي عن اشياء قد كانت مباحة----- منها لبس --------العماءم والقمص- والسراويلات وكان--------- من اضطر فوجد الحر يغطي راسه او وجد البرد فلبس ثيابه انه قد فعل ما هو مباح -----له وعليه مع ذلك الكفارة -وكذلك -حرم عليه الاحرام----- حلق --راسه الا من ضرورة وقد وجدنا من حلق	1479	-8587968555440064930	362	545.5	285	554	65.34295654296875	57	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0992	false	4382637887054407057	114	141	552	680	1481	300	من كان منزله في بعض المواقيت او فيما بعدها الي مكة فله ان يدخل مكة بغير احرام ومن كان منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة الا -باحرام	992	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1480	true	-7453981392375155952	274	300	1417	1540	1540	300	من كان منزله في بعض المواقيت او دون-----ها الي مكة فله ان يدخل مكة بغير احرام ومن كان منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة الا الاحرام-	1480	-8587968555440064930	118	215.0	93	129	91.47286987304688	24	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0992	false	4382637887054407057	170	269	832	1324	1481	300	حكم اهل المواقيت كحكم من كان من وراءهم الي مكة وليس النظر في هذا عندنا ما قالوا انا راينا من يريد الاحرام اذا جاوز المواقيت حلالا حتي فرغ من حجته ولم يرجع الي المواقيت كان عليه دم ومن احرم من المواقيت كان محسنا وكذلك من احرم قبلها كان كذلك ايضا فلما كان الاحرام من المواقيت في حكم الاحرام مما قبلها لا في---- الاحرام مما بعدها ثبت ان حكم المواقيت كحكم ما قبلها لا كحكم ما بعدها فلا يجوز لاهلها من دخول الحرم الا ما يجوز لاهل الامصار التي قبل المواقيت فانتفي بهذا ما قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	992	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1481	true	-7700283549466910912	28	120	131	602	1517	300	حكم اهل المواقيت كحكم من كان قبلها قال الطحاوي وليس النظر قول اصحابنا لان--------نا راينا من يريد الاحرام اذا جاوز المواقيت حلالا حتي فرغ من حج-ه ولم يرجع الي المواقيت كان عليه دم ومن احرم من المواقيت كان محسنا وكذلك من احرم قبله--------------ا فلما كان الاحرام من المواقيت --كحكم الاحرام مما قبلها لا في حكم الاحرام مما بعدها ثبت ان حكم المواقيت كحكم ما قبلها لا كحكم ما بعدها فلا يجوز لاهلها من دخول الحرم الا ما يجوز لاهل الامصار التي قبل المواقيت فانتفي بهذا ما قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	1481	-8587968555440064930	437	817.5	349	496	88.1048355102539	82	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1428	false	8503139078179202811	164	228	747	1047	1419	300	ابي شيبة قال ث--نا احمد بن الفضل قال ثنا اسباط بن نصر -قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن ابيه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسل--م الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح	1428	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1482	true	566766852451725799	116	176	555	843	1442	300	ابي شيبة قال حدثنا احمد بن -مفضل حدث--نا اسباط بن نصر وقال زعم السدي عن مصعب عن سعد عن ابيه قال لما كان يوم فتح مكة امن النبي------------- عليه السلام الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم -ان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح	1482	-8587968555440064930	268	490.0	208	305	87.86885070800781	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0840	false	1649659126356196441	7	130	35	635	1457	300	المحرم لو حمل علي راسه شيءا ثيابا او غيرها لم يكن بذلك باسا ولم يدخل -ذلك فيما قد نهي ع----ن تغطية الراس بالقلانس وما اشبهها لانه غير لابس فكان مكان النهي انما وقع من ذلك علي تغطية ما يلبسه الراس لا علي غير ذلك مما يغطي به وكذلك الابدان نهي----- عن الباسها القميص ولم ينه عن تحليها تحليلها بالازر فلما كان ما وقع عليه النهي من هذا في الراس انما هو الالباس لا التغطية لتغطية التي ليست بالباس وكان اذا نزع قميصه فلاقي ذلك راسه فليس ذلك بالباس منه لراسه شيءا انما ذلك تغطية منه لراسه وقد ثبت بما ذكرنا ان النهي عن لبس القلانس لم يقع علي تغطية الراس وانما وقع علي الباس الراس في حال الاحرام ما يلبس في حال الاحلال	840	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1483	true	8108494428617374948	216	297	1070	1470	1482	300	المحرم لو حمل علي راسه----- ثيابا او غيرها لم يكن بذلك باس و-لم يدخل بذلك فيما--- نهي عنه من تغطية الراس بالقلانس و----شبهها لانه غير لابس -----فكان النهي انما وقع من ذلك علي ما ------يلبسه الراس لا علي ---------ما يغطي به وكذلك الابدان انما نهي عن الباسها القم-ص ولم ينه عن تج-------ليلها بالازار لان ذلك ليس بلباس المخيط ومن------------------------------------------------------------------------- نزع قميصه فلاقي ذلك راسه فليس ذلك بالباس من------ه شيءا ف----------------------------ثبت بهذ-----ا ان النهي عن تغطية ال-------------------------------------------------راس في ----الاحرام المعهود في ----الاحلال	1483	-8587968555440064930	337	514.5	265	610	55.24590301513672	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0989	false	4317538592092021085	189	293	913	1407	1433	300	لهم------------------------------------- عندنا علي اهل المقالة الاولي ان هذا الحديث انما فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر ان للصبي حجا وهذا مما قد اجمع الناس جميعا عليه ولم يختلفوا ان للصبي حجا كما ان له صلاة وليس وليست تلك الصلاة بفريضة عليه فكذلك ايضا قد يجوز ان يكون له حج-- وليس ذلك الحج بفريضة عليه وانما هذا الحديث حجة علي من زعم انه لا-حج للصبي فاما من يقول ان له حجا وانه غير فريضة فلم يخالف شيءا من هذا الحديث وانما خالف تاويل مخالفة خاصة وهذا بن عباس رضي الله عنهما هو الذي روي هذا الحديث عن رسول ال---------له صلي الله عليه	989	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1489	true	2463282445184068297	221	300	1066	1454	1454	300	لهم في اموالهم قال الطحاوي وتاويل الحديث عندنا ان النبي عليه السلام اوجب للصبي ح------------------------------------------------------------جا وهذا مما قد اجمع الناس عل------يه ولم يختلفوا ان للصبي حجا كما ان له صلاة -----وليست تلك الصلاة بفريضة عليه فكذلك-------- يجوز ان يكون--- حجات ولا يكون ------فريضة عليه وانما هذا الحديث حجة علي من زعم انه لا حج للصبي واما من يقول ان له حجا وانه غير فريضة فلم يخالف الح------------ديث وانما خالف تاويل مخالفه خ------------------------------------------------------اصة وقال الطبري جعل له صلي الله عليه-	1489	-8587968555440064930	291	493.5	228	543	53.59115982055664	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0990	false	-7153210417734812630	0	61	0	293	1354	300	الي غير الفريضة وانه لا يجزيه بعد بلوغه من حجة الاسلام حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي السفر قال سمعت -بن عباس يقول ي--ايها يا الناس اسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا تقولون قال -بن عباس ايما غلام حج به اهله فمات فقد قضي حجة الاسلام فان ادرك فعليه الحج	990	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1490	true	7766456154841521986	35	85	179	425	1515	300	الي غير الفريضة حدثنا ا-------------------------------------------بن خزيمة حد--ثنا عبد الله بن رجاء حدث--نا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي السفر قال سمعت ابن عباس يقول يا ايه---ا الناس اسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا تقولوا قال ابن عباس ايما غلام حج به اهله فمات فقد قضي حجة الاسلام فان عتق- فعليه الحج	1490	-8587968555440064930	227	401.0	179	297	76.43097686767578	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1167	false	2296550728565460947	212	299	1019	1441	1446	300	الماشي في حال مشيه في حرمة احرام فلم يوجبوا عليه المشي ولا بدلا من المشي فنظرنا في ذلك فراينا الحج فيه الطواف بالبيت والوقوف بعرفة وبجمع وكان الطواف منه ما يفعله الرجل في حال احرامه وهو طواف الزيارة ومنه ما يفعله بعد ان يحل من احرامه وهو طواف الصدر وكان ذلك كله من اسباب الحج قد اريد ان يفعله الرجل ماشيا وكان من فعله راكبا مقصرا وجعل عليه الدم هذا اذا كان فعله لا من -علة وان كان فعله من علة فان الناس مختلفون في ذلك فقال	1167	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1494	true	1028105397081047161	224	293	1090	1430	1461	300	الماشي ------------في حرمة احرام------------------------------------------------------ فراينا الحج فيه الطواف بالبيت والوقوف بعرفة و-جمع وكان الطواف منه ما يفعله الرجل في حال احرامه وهو طواف الزيارة ومنه ما يفعله بعد ان يحل من احرامه وهو طواف الصدر فكان ذلك ----من اسباب الحج قد اريد ان يفعله الرجل ماشيا وكان ان فعله راكبا مقصرا وجعل عليه الدم هذا اذا---- فعله من غير علة---- وان فعله من علة ف---الناس مختلفون في ذلك -قال	1494	-8587968555440064930	331	611.0	263	423	78.2505874633789	56	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1168	false	-8967122782928700186	14	79	68	406	1468	300	وقال بعضهم عليه دم وهذا هو النظر عندنا لان العلل انما تسقط الاثام في انتهاك ال-حرمات ولا تسقط الكفارات الا تري ان الله سبحانه وتعالي قال ولا تحلقوا رءسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وكان حلق الراس حراما علي المحرم في احرامه الا من عذر فان حلقه فعليه الاثم والكفارة وان اضطر الي حلقه فعليه الكفارة ولا اثم عليه فك-ان العذر يسقط -به الا-ثام ولا	1168	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1495	true	-4473592744849134125	1	46	5	243	1500	300	وقال غيرهم عليه دم و----هو النظر عندنا لان العلل انما تسقط الاثام في انتهاك المحرمات ولا تسقط الكفارات ف----------------------------------------------------------------------------------حلق الراس -------في الاحرام ان حلقه من غير- عذر ----------عليه الاثم والكفارة فان اضطر الي حلقه فعليه الكفارة ولا اثم عليه فكذلك المشي الذي قبل الاحرام لما	1495	-8587968555440064930	198	305.5	157	342	57.894737243652344	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1803	false	-5086315945020104891	10	67	47	295	1409	300	مالك بن انس عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ان عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله ابو امه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله -بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه -------------فاسترجع رسول الله	1803	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1540	true	-619825276252323612	234	278	1179	1373	1495	300	مالك -------عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك------------------------------------------ ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله ابن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه وذكر الحديث وقال فيه رسول الله	1540	-8587968555440064930	173	275.5	132	262	66.03053283691406	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1262	false	4033450034301795252	50	103	249	522	1431	300	عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام--- اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث وحدثني بهذا الحديث عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش واذا	1262	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1592	true	9065753406794501531	71	114	366	587	1516	300	عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون------------------- فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث -حدثني بذلك ا---------------بن عمر وكان في---- الجيش وبما	1592	-8587968555440064930	208	351.0	166	279	74.55197143554688	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1263	false	4600741028386029358	1	55	6	283	1516	300	لم تكن ---الدعوة بلغتهم ولم يكونوا يعلمون علي ما يقاتلون عليه فامر بالدعاء ليكون ذلك تبليغا لهم واعلاما لهم ما يقاتلون عليه ثم امر بالغارة علي اخرين فلم يكن ذلك الا لمعني لم يحتاجوا معه الي الدعاء لانهم قد علموا ما يدعون اليه لو دعوا وما لو اجابوا اليه لم يقاتلوا فلا معني للدعاء	1263	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1592	true	9065753406794501531	23	68	117	348	1516	300	لم تبلغهم الدعوة------- ولم يدروا ما يدعون ا--------------ليه فامر بالدعاء ليكون ذلك تبليغا لهم واعلاما-------------------- ثم امر بالغارة علي اخرين فلم يكن ذلك الا لمعني لم يحتاجوا معه الي الدعاء لانهم قد علموا ما يدعون اليه-------- وما لو اجابوا اليه لم يقاتلوا فلا معني للدعاء	1592	-8587968555440064930	210	380.0	169	280	75.0	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1268	false	8601622000186629645	2	93	7	454	1451	300	اخرون فقالوا لهم لا حجة لكم في هذا الحديث لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يقاتل قوما لا يوحدون الله تعالي فكان احدهم اذا وحد الله علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه ولم يعلم بذلك دخوله في الاسلام او في بعض الملل التي توحد الله تعالي ويكفر بجحدها------ وغير ذلك من الوجوه التي يكفر بها اهلها مع توحيدهم -لله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكم هءلاء ان لا يقاتلوا اذا وقعت هذا هذه الشبهة حتي تقوم الحجة علي من يقاتلهم -وجوب قتالهم فلهذا كف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1268	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1593	true	-1551804175001340606	71	167	347	836	1477	300	اخرون وقالوا---- لا حجة لكم فيه---------- لان الرسول------------------------ انما كان يقاتل قوما لا يوحدون الله ف------كان احدهم اذا وحد الله علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه ولم يعلم بذلك دخوله في الاسلام او في احد الملل التي توحد الله وتك------فر بجحدها مرسله وغير ذلك من الوجوه التي يكفر ب------ها مع توحيدهم الله كاليهود والنصاري الذين يوحدون الله ولا يقرون برسوله وفي اليهود من يقول ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة فكان حكم هءلاء ال--ا يقاتلوا اذا وقعت---- هذه الشبهة حتي تقوم الحجة علي من يقاتلهم بوجوب قتالهم -----------وقد امر صلي الله عليه وسلم	1593	-8587968555440064930	357	595.5	282	562	63.52313232421875	62	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1268	false	8601622000186629645	163	300	813	1451	1451	300	من يقول ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب خاصة------------------------------------------------------------------------------------------ وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب حين بعثه الي خيبر واهلها يهود بما حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال اخبرني يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دفع الراية الي علي حين وجهه الي خيبر قال امض ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فسار علي شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل-- قال قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال ابو جعفر ففي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان اباح له قتالهم وان-	1268	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1593	true	-1551804175001340606	135	255	677	1248	1477	300	من يقول ان محمدا رسول الله -------------------الي العرب خاصة فكان حكم هءلاء الا يقاتلوا اذا وقعت هذه الشبهة حتي تقوم الحجة علي من يقاتلهم بوجوب قتالهم وقد امر---------- صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب حين وجهه الي خيبر واهلها يهود بما رواه ا-------------بن وهب عن-------- يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- لما دفع الراية الي علي حين وجهه الي خيبر قال امض ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فقال علي علام-------------------------------------------- اقاتلهم قال ح-------تي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله------------- ففي هذا الحديث ان النبي قد--------------------------- اباح له قتالهم وان	1593	-8587968555440064930	452	763.0	352	731	61.833106994628906	89	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1269	false	-5843672546779148564	0	128	0	643	1489	300	شهدوا ان لا اله الا الله حتي يشهدوا مع ذلك ان محمدا رسول الله لانهم قوم كانوا يوحدون الله ولا يقرون برسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا بقتالهم حتي يعلم خروجهم مما امر بقتالهم علي------ه من اليهودية كما امر بقتال عبدة الاوثان حتي يعلم خروجهم مما قوتلوا عليه وليس في اقرار اليهود ايضا بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما يجب ان يكونوا مسلمين ولكن النبي صلي الله عليه وسلم امر بترك قتالهم اذا قالوا ذلك لانه قد يجوز ان يكونوا ارادوا به الاسلام او غير الاسلام فامر بالكف عن قتالهم حتي يعلم ما ارادوا بذلك كما ذكرنا فيما قد تقدم من حكم مشركي العرب وقد اتي اليه-------ود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقروا بنبوته ولم يدخلوا في الاسلام	1269	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1593	true	-1551804175001340606	255	300	1248	1477	1477	300	شهدوا ا--لا اله الا الله حتي يشهدوا------- ان محمدا رسول الله وحتي يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم علي خروجهم من اليهود --كما امر بقتال عبدة الاوثان حتي يعلم خروجهم مما قوتلوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتي قوم من اليهود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقروا بنبوته ولم يدخلوا في الاسلام-	1593	-8587968555440064930	199	299.0	160	657	30.289194107055664	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1269	false	-5843672546779148564	128	297	643	1478	1489	300	فلم يقاتلهم علي اباء-هم الدخول في الاسلام اذ لم يكونوا عنده بذلك الاقرار----- مسلمين حدثنا ابراهيم بن مرزوق وابراهيم بن ابي داود وابو امية واحمد بن داود وعبد العزيز بن معاوية قالوا حدثنا ابو الوليد ح وحدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود ح وحدثنا ابو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد ح وحدثنا بن ابي داود قال ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال ان يهوديا قال لصاحبه تعال---- نسال هذا النبي فقال له الاخر لا تقل له نبي فانه ان سمعها صارت له اربعة اعين فاتاه فساله عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء ببرء الي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت قال فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قالوا	1269	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1594	true	7291836925377284316	0	116	0	587	1539	300	فلم يقاتلهم علي اباءتهم الدخول في الاسلام اذ لم يكونوا----- بذلك الاقرار عنده مسلمين وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فقال له الاخر لا تقل له نبي فانه ان سمعها صارت له اربعة اعين فاتاه فساله عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تسخبو----ا تاكلوا الربا ولا تمشوا ب-----برء الي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ا--لا تعدوا في السبت---- فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قالوا	1594	-8587968555440064930	571	1077.5	457	845	67.57396697998047	107	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1270	false	7962397622957143748	53	252	257	1235	1455	300	يكونوا بذلك القول مسلمين وثبت ان الاسلام لا يكون الا بالمعاني التي تدل علي الدخول في الاسلام وترك ساءر الملل وقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ذلك حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها --لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم----- قال ابو جعفر فدل ما ذكر في هذا الحديث علي المعني الذي يحرم به دماء الكفار ويصيرون به مسلمين لان ذلك هو ترك ملل الكفر كلها وجحدها والمعني الاول من------ توحيد الله خاصة هو المعني الذي نكف به عن القتال حتي نعلم ما اراد به قاءله الاسلام او غيره حتي تصح هذه الاثار ولا تتضاد فلا يكون الكافر مسلما محكوما له وعليه بحكم الاسلام حتي يشهد ان----------------------------------- لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويجحد كل دين سوي الاسلام ويتخلي منه كما--- قال رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	1270	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1594	true	7291836925377284316	126	258	642	1318	1539	300	يكونوا بذلك------ مسلمين فثبت ان الاسلام لا يكون الا بالمعاني التي تدل علي الدخول في الاسلام وترك ساءر الملل و---روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن-------- يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن انس-------- ان رسول الله قا-------------------ل امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ا--لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا بذلك---------------------------------- وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قال الطحاوي ف------------------الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الذي فيه توحيد الله خاصة هو المعني الذي يكف به عن القتال حتي يعلم ما اراد به قاءله الاسلام او غيره حتي تصح هذه الاثار ولا تتضاد -------------------------وقال الطبري نحوا من ذلك وزاد فقال اما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوا لا اله ال------------------------------------------ا الله عصمو----ا مني دماءهم واموالهم الحديث فانه صلي الله عليه وسلم	1594	-8587968555440064930	518	829.0	409	1036	50.0	86	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1847	false	670459376589473161	142	211	646	969	1382	300	عباد بن تميم ان ابا بشر- الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا الا لا يبقين في عنق- بعير قلادة ولا وتر ---------الا قطعت قال مالك-------------------------- اري ذلك من العين فكان ذلك عندنا والله اعلم ما علق قبل نزول البلاء ليدفع وذلك	1847	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1622	true	-6856961293853953666	4	74	21	360	1497	300	عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال عبد-الله----------- حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ان-- لا يبقين في رقبة بعير قلادة من- وتر او قلادة الا قطعت قال مالك في الموطا باثر هذا الحديث اري ذلك من العين ففسر المعني الذي من اجله امر الرسول بقطع القلاءد------ وذلك	1622	-8587968555440064930	246	411.0	190	360	68.33333587646484	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1279	false	2622497624717701127	172	290	840	1448	1493	300	فذهب قوم الي انه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب علي--- حال وانه لا يحل ان يقصد الي قتل غيرهم اذا كان لا يءمن في ذلك تلفهم من ذلك ان--- اهل الحرب اذا تترسوا بصبيانهم فكان------ المسلمون لا يستطيعون رميهم الا باصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم في قول هءلاء وكذلك ان تحصنوا بحصن--------- وجعلوا فيه الولدا--------------------ن فحرام علينا رمي ذلك الحصن -----------عليهم اذا كنا نخاف -من ذلك اصابة صبيانهم ونساءهم واحتجوا بالاثار التي رويناها في صدر----------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب ووافقهم اخرون علي صحة هذه الاثار وعلي تواترها وقالو---------------------ا وقع النهي في ذلك الي القصد الي قتل النساء والولدان------------------ ----فاما علي طلب قتل غيرهم ممن لا يوصل الي ذلك منه ا-لا بتلف صبيانهم ونساء-هم فلا باس بذلك واحتجوا	1279	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1628	true	-227327854569711525	160	290	846	1540	1589	300	وذهبوا ا--لي انه لا يجوز قتل النساء والولدان في ال----حرب علي كل حال وانه لا يحل ان يقصد الي قتل غيرهم اذا كان لا يءمن في ذلك تلفهم مثل ان يتترس اهل الحرب----------- بصبيانهم ولا يستطيع المسلم------------ون رميهم الا باصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم------------- وكذلك ان تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا فيها نساء وصبيانا واساري مسلمين فحرام------ رمي ذلك الحصن وحرق تلك السفينة اذا كان يخاف تلف النساء والصبيان والاسا-ري واحتجوا بعموم نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وبعموم قوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما هذا قول مالك والاوزاعي--------------------------------- وقال الكوفيون والشافعي انما وقع النهي ------------------عن قتل النساء والصبيان اذا قصد الي قتلهم فاما اذا قصد الي قتل غيرهم ممن لا يوصل الي ذلك منهم الا بتلف -نساءهم وصبيانهم فلا باس بذلك واحتجوا	1628	-8587968555440064930	395	540.5	310	795	49.6855354309082	60	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1280	false	7169326130108541805	159	282	741	1335	1421	300	عن الغارة وقد كانوا-------- يصيبون فيها الولدان والنساء الذين يحرم القصد الي قتلهم دل ذلك ان ما اباح في هذه الاثار لمعني غير المعني الذي من اجله حظر ما حظر في الاثار الاول وان ما حظر في الاثار الاول هو القصد الي قتل النساء والولدان والذي اباح هو القصد الي---- المشركين وان كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد الي تلفه حتي تصح هذه الاثار المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتضاد -------وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغارة علي العدو واغار علي الاخرين في اثار عدد عدة قد ذكرناها في باب الدعاء قبل القتال ولم يمنعه من ذلك ما يحيط به علمنا انه قد كان يعلم انه لا يءمن من تلف الولدان وال-نساء في ذلك	1280	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1629	true	7953836334293948923	3	91	15	431	1414	300	عن الغارة وقد كان يعلم انهم يصيبون فيهم الولدان والنساء الذي- يحرم القصد الي قتلهم دل ذلك ان ما اباح في حديث الصعب م-عني غير المعني الذي من اجله منع قتلهم في حديث ابن عمر وان ا----------------------------------------------------------لذي اباح هو القصد الي قتل المشركين وان كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد الي قتله حتي --------------------------------------------------------لا تتضاد الاثار وقد امر---------- صلي الله عليه وسلم بالغارة علي العدو ------------------في اثار متواترة------------------------------------ ولم يمنعه من ذلك ما يحيط به علم-ا ----------------انه لا يءمن من تلف ال-نساء والولدان في ذلك	1629	-8587968555440064930	338	527.0	261	614	55.048858642578125	62	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1282	false	2670521305916769023	0	106	0	487	1371	300	ذلك تلف ثنايا غيره وكان حراما عليه القصد الي نزع ثنايا غيره بغير اخراج يده من فيه ولم يكن القصد في ذلك الي غير التلف كالقصد الي التلف في الاثم ولا في وجوب العقل كان كذلك كل من له اخذ شء وفي اخذه اياه تلف غيره مما يحرم عليه القصد الي تلفه كان له القصد الي اخذ ماله اخذه من ذلك وان كان فيه تلف ما يحرم عليه القصد الي تلفه فكذلك العدو قد جعل لنا قتالهم وحرم علينا قتل نساءهم وولدانهم فحرام علينا القصد الي ما نهينا عنه من ذلك وحلال لنا القصد الي ما ابيح لنا وان كان فيه تلف ما قد--- حرم علينا	1282	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1629	true	7953836334293948923	127	213	600	1005	1414	300	ذلك تلف ثنايا غيره وكان حراما عليه القصد الي نزع ثنايا غيره بغير اخراج يده من فيه ولم يكن القصد في ذلك الي غير التلف كالقصد الي التلف في الاثم ولا في وجوب العقل كان كذلك--- من له اخذ شء وفي اخذه اياه تلف غيره مما يحرم عليه القصد الي ت----------------------------------------------------------------------------------لفه فكذلك العدو قد جعل لنا قتالهم وحرم علينا قتل نساءهم وذراريهم فحرام علينا القصد الي ما نهينا عنه من ذلك وحلال لنا القصد الي ما ابيح لنا وان كان فيه تلف غيره مما حرم علينا	1629	-8587968555440064930	392	760.5	307	490	80.0	81	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1283	false	-3077235182384132390	81	218	377	1026	1429	300	علقمة -بن مرثد عن بن بريدة عن ابيه قا------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية يقول لا تقتلوا شيخا كبيرا ففي هذا ال---حديث المنع من قتل الشيوخ وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا في حديث --مرقع -بن صيفي في المراة المقتولة ما كانت هذه تقاتل فدل ذلك ان من ابيح قتله هو الذي يقاتل ولكن لما روي حديث دريد هذا وهذه الاحاديث الاخر وجب ان تصحح ولا يدفع بعضها ببعض فالنهي من --رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل الشيوخ في دار الحرب ثابت في الشيوخ الذين لا معونة لهم علي شء من امر الحرب من قتال ولا راي وحديث دريد علي الشيوخ الذين لهم معونة في الحرب كما كان لدريد فلا باس بقتلهم وان لم يكونوا يقاتلون لان تلك المعونة التي تكون منهم اشد من كثير من القتال	1283	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1630	true	2211094342931841179	161	260	887	1357	1552	300	علقمة ابن مرثد ع---ن بريدة عن ابيه ان الرسول كان----------------------------- اذا بعث سرية قا-ل لا تقتلوا شيخا كبيرا ---وهذا خلاف حديث دريد--------------- وقد قال رسول الله------------------------ في حديث المرقع ابن صيفي في المراة المقتولة ما كانت هذه تقاتل فدل ذلك ان من ابيح قتله هو الذي يقاتل والذي يجمع بين----------------- الاحاديث ان ------------------------------------النهي من الرسول------------------------ في قتل الشيوخ هم الذ-------------------------ين لا معونة لهم علي شء من امر الحرب في قت-ل ولا راي وحديث دريد -في الشيوخ الذين لهم معونة في الحرب كما كان لدريد فلا باس بقتلهم وان لم يكونوا يقاتلون لان تلك المعونة--------------- اشد من كثير من القتال	1630	-8587968555440064930	422	655.0	328	664	63.55421829223633	75	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1420	false	-5496356338062919339	73	238	326	1170	1468	300	سليمان بن المغيرة عن--- ثابت البناني عن عبد الله بن رباح قال وفدنا الي معاوية وفينا---- ابو هريرة فقال الا اخبركما اخبركم بحديث من حديثكم يا معشر الانصار ثم ذكر فتح مكة فقال--- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فبعث الزبير بن العوام علي احدي المجنبتين وبعث خالد بن- الوليد علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة عل----------ي الحيين الحسر فاخذوا بطن الوادي ------ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبة فنظر فراني فقال يا ابا هريرة فقلت يا نبي الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتني الا انصاري قال فهتف بهم حتي اذا طافوا به وقد وبشت قريش اوباشها واتباعها فقالوا تقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم للانصار رضي الله عنهم حين طافوا به انظروا الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-- علي الاخري احصدوهم حصادا حتي توافوني بالصفا-------------- فانطلقوا فما يشاء احد منا ان يقتل ما----- شاء الا قتل وما توجه الينا احد منهم فقال ابو سفيان	1420	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1655	true	-3887934854121284539	209	299	1036	1504	1506	300	سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت البناني عن عبد الله بن ----------------------------رباح عن ابي هريرة انه حدث ب------------------------------------------------------فتح مكة -قال ثم اقبل -----رسول الله ----------حين قدم مكة فبعث الزبير ع----------لي احدي المجنبتين وبعث خالد ابن الوليد علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة بن الجراح علي------- الحسر واخذوا بطن الوادي فامرني رسول الله فناديت------------------------------------------------------------------------------- بالانصار فلم-------------------------------------ا طاف-ت به قال اترون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباش قريش واتباعهم ثم قال بيده احداهما علي الاخري احصدوهم حص-دا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم من شاء الا قتله فجاء -----------------------ابو سفيان	1655	-8587968555440064930	360	502.5	285	892	40.35874557495117	54	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1334	false	-3353946544970379337	150	257	746	1302	1535	300	زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال كانت العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة فذهبوا به وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يرسلون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اذا اتت علي العضبا العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها------ وتوجهت قبل المدينة ونذرت لءن نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت-------- عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتها او وفيتها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	1334	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1672	true	-5018056838434021368	73	140	381	741	1536	300	زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال -----------------------------اغار المشركون علي سرح المدينة واخذوا-------- العضباء و------امراة من المسلمين ف-----------------------------------------لما كان في الليل- قامت المراة وقد ناموا------------------------------------------------------------------------------------- فركبت العضباء وتوجهت قبل المدينة ونذرت لءن نجاها الله------ لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس-ما جزي----------تها لا ------نذر------------------ فيما لا يملك ابن ادم	1672	-8587968555440064930	332	551.0	269	571	58.14360809326172	53	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1335	false	-879354733817155319	76	202	378	967	1430	300	----لهم في الحديث الاول ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك انما كان قبل ان تملك المراة الناقة لانها قالت ذلك وهي في دار الحرب وكل الناس يقول ان من اخذ شيءا من اهل الحرب فلم يتحول به الي دار الاسلام انه غير محرز له وغير مالك وان ملكه لا يقع علي-----ه حتي يخرج به الي دار الاسلام فاذا فعل ذلك فقد غنمه وملكه فلهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في شان المراة ما قال لانها نذرت قبل ان تملكها لءن نجاها الله عليها لتنحرنها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملكه لان نذرها ذلك كان منها قبل ان تملكها فهذا وجه هذا الحديث وليس فيه دليل علي ان---- المشركين	1335	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1673	true	-5298077788172612587	116	197	556	932	1456	300	حجة لهم فيه ل-----------ان قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا-نذر لابن ادم فيما لا يملك انما كان قبل ان تملك المراة الناقة لانها قالت ذلك وهي في دار الحرب وكل الناس تقول ان من اخذ شيءا من اهل الحرب فلم ي-نجح به الي دار الاسلام انه غير محرز له و------------------لا يقع عليه ملكه حتي يخرج به الي دار الاسلام---------------------------- فله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملكه --------------------------------------هذا وجه الح----ديث وقال ابن القصار ما احرزه المشركون	1673	-8587968555440064930	332	555.5	256	602	55.14950180053711	60	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1335	false	-879354733817155319	253	296	1211	1412	1430	300	عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة الطاءي ان رجلا اصاب له العدو--- بعيرا فاشتراه رجل منهم فجاء به فعرفه صاحبه فخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان شءت اعطيته ثمنه الذي اشتراه به وهو لك والا فهو له	1335	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1674	true	6948885501819896187	0	41	0	188	1432	300	عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة------- ان رجلا اصاب--- العدو له بعيرا فاشتراه رجل منهم فجاء به فعرفه صاحبه فخاصمه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان شءت اعط--ه ثمنه الذي اشتراه به وهو لك والا فهو له	1674	-8587968555440064930	180	324.5	140	204	88.23529052734375	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1338	false	-4554059197484859696	93	193	442	901	1401	300	في هذا الباب ايضا فنظرنا في ذلك--------------- فراينا النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في مشتري البعير من اهل الحرب ان لصاحبه ان ياخذه منه بالثمن وكان ذلك البعير قد ملكه المشتري من الحربيين كما يملك الذي يقع في سهمه من الغنيمة ما يقع في سهمه منها فالنظر علي ذلك ان يكون الامام اذا قسم الغنيمة فوقع شء منها في يد رجل--- وقد كان اسر ذلك من يد اخر ان يكون الماسور من يده كذلك وان يكون له اخذ ما كان اسر من يده من يدي الذي وقع في سهمه بقيمته كما ياخذه من يد مشتريه الذي ذكرنا بثمنه	1338	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1674	true	6948885501819896187	44	131	203	609	1432	300	في هذا الباب من طريق الاثار واما من طريق النظر فراينا النبي صلي الله عليه وسلم--- حكم في مشتري البعير من اهل الحرب ان لصاحبه ان ياخذه منه بالثمن وكان قد ت----------ملكه المشتري من الحربيين كما يملك الذي يقع في سهمه من الغنيمة ما يقع في سهمه منها فالنظر علي ذلك ان يكون الامام اذا قسم الغنيمة فوقع من---ها في يد رجل شء وان كان اسر ذلك من يد اخر ان يكون الماسور من ---------------------------------------يده من ا----لذي وقع في سهمه بقيمته كما ياخذ- من يد مشتريه----------- بثمنه	1674	-8587968555440064930	363	657.5	283	477	76.10063171386719	70	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1295	false	-3409742954256359843	109	254	510	1271	1489	300	سهم لهم من الخمس معلوم -ولا حظ لهم منه خلاف حظ غيرهم -قالوا وانما جعل الله لهم ما جعل من ذلك بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين بحال فقرهم وحاجتهم فادخل-هم مع الفقراء والمساكين فكما يخرج الفقير واليتيم والمسكين من ذلك لخروجهم من المعني الذي به استحقوا ما استحقوا من ذلك---------- فكذلك ذوو قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم المضمومون معهم انما كانوا ضموا معهم لفقرهم فاذا استغنوا خرجوا من ذلك وقالوا -لو كان لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك حظ لكانت فاطمة -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اذ كانت اقربهم اليه نسبا وامسهم به رحما فلم يجعل لها حظا في السبي الذي ذكرنا ولم يخدمها منه خادما ولكنه وكلها الي ذكر الله	1295	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1706	true	4757964282940578656	0	88	0	458	1551	300	سهم لهم من الخمس معلوما ولا حظ لهم---- خلاف حظ غيرهم وقالوا وانما جعل الله لهم ما جعل من ذلك في الاية المذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال فقرهم وحاجتهم فادخلوهم مع الفقراء والمساكين فكما يخرج الفقير و--------المسكين من ذلك بخروجهم من المعني الذي-------------- استحقوا به ذلك وهو الفقر فكذلك---- قرابة رسول الله المذكور-------------------ون معهم -----------------------------اذا استغنوا خرجوا من ذلك -قالوا ولو كان لقرابة رسول الله --------------------------حظ لكانت فاطمة ابنته بي---------------------------نهم اذ كانت اقربهم اليه نسبا وامسهم به رحما فلم يجعل لها حظا في السبي ولا ا-----------خدمه----------ا ولكن- وكلها الي ذكر الله	1706	-8587968555440064930	408	646.5	327	776	52.57732009887695	64	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1296	false	1458498053935426961	0	93	0	440	1398	300	صلي الله عليه وسلم جم-----يع الخمس فلم يريا لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك حقا خلاف حق ساءر المسلمين فثبت بذلك ان هذا هو الحكم عندهما وثبت اذ لم ينكره عليهما احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخالفهما فيه ان ذلك كان رايهم فيه ايضا واذا ثبت الاجماع في ذلك من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومن جميع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت القول به ووجب العمل به وترك خلافه ثم هذا--- علي رضي الله عنه لما صار الامر اليه حمل الناس	1296	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1706	true	4757964282940578656	169	226	875	1159	1551	300	صلي الله عليه وسلم قسما جميع الخمس ولم يريا لقرابة رسول الله-------------------------- حقا خلاف حق ساءر الناس و-------------------------------------------لم ينكره عليهما احد من اصحاب رسول الله ولا --------------------خالفهما فيها --------------------------اذا ثبت الاجماع -------من ابي بكر وعمر وجم------------------يع اصحاب النبي عليه السلا-----------م ثبت القول به ووجب العمل به وترك خلافه وكذلك فعل علي------------- لما صار الامر اليه حمل الناس	1706	-8587968555440064930	240	372.0	189	448	53.57143020629883	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1310	false	-4858789937760214644	195	292	906	1374	1406	300	عليه وسلم قال يوم بدر ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله فضرب له بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره حدثنا ابو امية قال ثنا ابو معاوية بن عمرو الازدي قال ثنا ابو اسحاق الفزاري عن كليب بن واءل ثم ذكر باسناده مثله الا هنا افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضرب لعثمان في غناءم بدر بسهم ولم يحضرها لانه كان غاءبا في حاجة الله وحاجة رسوله فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب بشغل يشغله به الامام من امور المسلمين	1310	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1723	true	-2996216135211115336	0	49	0	238	1454	300	عليه وسلم قال-------- ان عثمان انطلق في حاجة الله ورسو-----له فضرب له بسهم ولم يضرب لاحد---- غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تري انه لما------------------------------------------------------------------------ كان غاءبا في حاجة الله و-----رسوله -جعله رسول الله------------------- كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب لشغل -شغله به الامام من امور المسلمين	1723	-8587968555440064930	226	375.5	178	468	48.29059982299805	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1311	false	-4162045473359535840	123	284	611	1385	1463	300	---بغيرها من امور المسلمين---- كمن حضرها واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فانما ذلك عندنا والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه ابانا الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر وليس هو -شغلا شغله النبي صلي الله عليه وسلم عن حضورها بعد ارادته اياه- فيكون كمن حضرها فهذان الحديثان اصلان فكل من اراد الخروج مع الامام الي قتال العدو فرده الامام علي ذلك بامر اخر من امور المسلمين فتشاغل به حتي غنم الامام غنيمة فهو كمن حضر مع الامام يسهم له في الغنيمة كما يسهم لمن حضرها وكل شء تشاغل به رجل من شغل نفسه او شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما ثم حدث للامام قتال العدو فتوجه له فغنم فلا حق لذلك الرجل في الغنيمة وهي بين -من حضرها وبين من حكمه حكم الحاضر لها واحتج اهل المقالة	1311	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1723	true	-2996216135211115336	44	168	211	808	1454	300	به الامام من امور المسلمين فهو كمن حضرها واما حديث ابي هريرة فوجهه----------------- عندنا----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه ابانا الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر ثم ------------------حدث من خروج النبي الي خ-------------------يبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك --------------ليس هو لشغل- شغله النبي عن حضور خيبر---------------- بعد ارادته اياها فيكون كمن حضرها فهذان الحديثان اصلان لكل من اراد الخروج مع الامام الي قتال العدو فرده الامام عن -ذلك بامر اخر من امور المسلمين فتشاغل به حتي غنم الامام------ فهو كمن حضر يس----------هم له------------------------------ وكل من تشاغل ب---------شغل نفسه او شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما ثم حدث للامام قتال ع--دو فتوجه له فغنم فلا حق ل-----لرجل في الغنيمة وهو ليس كمن حضره----------------------------ا واحتج اهل المقالة	1723	-8587968555440064930	548	926.5	430	784	69.89795684814453	95	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1304	false	-7019541527890928791	31	55	148	267	1415	300	ليس للامام ان ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس فاما من غير الخمس فلا لان ذلك قد ملكته المقاتلة فلا سبيل للامام عليه -----	1304	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1726	true	-1808079875234804111	63	87	323	444	1483	300	ليس للامام ان ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس فاما من غير الخمس فلا لانه--- قد ملكته المقاتلة فلا سبيل للامام عليه وقال	1726	-8587968555440064930	115	216.0	92	124	92.74193572998047	22	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1304	false	-7019541527890928791	112	225	544	1077	1415	300	في البداة هو الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس و-الا لم يكن لذكر الثلث معني قي--------------ل لهم بل له معني صحيح وذلك ان المذكور من نفله في البداة هو الربع--- مما يجوز له النفل منه فكذلك نفله في الرجعة هو الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس وقال اهل المقالة الاولي فقد روي حديث حبيب هذا بلفظ يدل علي ما قلنا فذكروا ما حدثنا ابو امية قال ثنا علي بن الجعد قال اخبرنا بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث بعد الخمس	1304	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1726	true	-1808079875234804111	201	284	1013	1407	1483	300	في --بداته ال--ربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس و الا لم يكن لذكر الثلث معني قال الطحاوي فيقال لهم بل له معني صحيح وذلك ان المذكور من نفله في البداة--- الربع هو مما يجوز له النفل منه وكذلك نفله في الرجعة الث---لث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس و---------------------------روي حديث حبيب---- بلفظ يدل علي هذا المعني روي---------------------------------------------------------------------- مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله------------------- كان ينفل ال---------------------------ثلث بعد الخمس	1726	-8587968555440064930	352	596.0	276	551	63.883846282958984	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1305	false	-3130518138982553987	75	186	348	915	1479	300	امامة الباهلي عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفلهم اذا خرجوا باديين بادين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث قيل لهم وهذا الحديث ايضا قد ي-حتمل ما احتمله حديث حبيب بن مسلمة الذي ارسله اكثر الناس عن مكحول انه كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث وقد يجوز ايضا ان يكون عبادة عني بقوله وينفلهم اذا قفلوا الثلث فيكون ذلك علي قفول من قتال الي قتال فان كان ذلك كذلك وكان الثلث المنفل هو الثلث قبل الخمس فذلك جاءز عندنا ايضا لانه يرجي بذلك صلاح القوم وتحريضهم علي قتال عدوهم فاما اذا كان القتال قد ارتفع فلا يجوز النفل لانه لا منفعة للمسلمين في ذلك	1305	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1727	true	8694841975436434662	0	75	0	390	1433	300	امامة الباهلي عن عبادة بن الصامت قال كان رسو-------------------ل الله ينفلهم اذا خرجوا بادء------ين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث قيل لهم وهذا لا حجة فيه لانه محتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون معناه -----------ينفلهم اذا قفلوا الثلث فيكون ذلك علي قفول من قتال الي قتال فيكو----------------ن الثلث المنفل هو الثلث قبل الخمس وذلك جاءز عندن-----ا لانه يرجي بذلك صلاح القوم وتحريضهم علي قتال عدوهم فاما اذا كان القتال قد ارتفع فلا يجوز النفل لانه لا-منفعة للمسلمين في ذلك	1727	-8587968555440064930	361	642.0	289	568	63.556339263916016	61	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1306	false	-9012521154998802371	202	278	946	1312	1416	300	صلي الله عليه وسلم اخذ يوم حنين-------- وبرة من جنب بعير- ثم قال يا ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فادوا الخيط والمخيط قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الانفال وقال ليرد قوي المءمنين علي ضعيفهم افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لي مما افاء الله عليكم الا الخمس فدل ذلك ان ما سوي الخمس من الغناءم للمقاتلة	1306	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1727	true	8694841975436434662	148	185	725	895	1433	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين حين اخذ وبرة من جنب بعيره ثم قال--- ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو--- مردود فيكم يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما سوي الخمس من المغن-م للمقاتلة	1727	-8587968555440064930	153	250.5	118	375	40.79999923706055	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1307	false	3543236387203134548	90	168	424	793	1375	300	ابو عوانة عن عاصم بن كليب عن ابي الجويرية عن معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس ومعني قوله الا بعد الخمس عندنا والله اعلم اي حتي يقسم الخمس واذا قسم الخمس انفرد حتي حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر به ان يفعل ذلك من الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي حق المقاتلة وقد ---------دل علي ذلك	1307	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1727	true	8694841975436434662	192	256	924	1228	1433	300	ابو عوانة عن عاصم بن كليب عن ابي الجويرية عن معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل الا بعد الخمس------------------------------------------ اي حتي يقسم الخمس واذا قسم الخمس انفرد---- حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر به هو م---------ن الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي حق المقاتلة ولو اخذنا النفل قبل ذلك	1727	-8587968555440064930	286	513.5	223	378	75.661376953125	55	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1309	false	-2925690006793507775	164	234	774	1103	1413	300	فكان ذلك قبل ان ----ينفله الامام اياه قد وجب----------------------------------------------- حق الله تعالي في خمسه وحق المقاتلة في اربعة اخماسه فلو اجزنا النفل اذا---- لكان حقهم قد بطل بعد وجوبه وانما يجوز النفل فيما يدخل في ملك المنفل من ملك العدو واما ما قد زال عن ملك العدو قبل ذلك وصار في ملك المسلمين فلا نفل في ذلك لانه من مال المسلمين فثبت بذلك ان لا ينفل نفل بعد احراز الغنيمة	1309	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1727	true	8694841975436434662	229	300	1100	1433	1433	300	فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر به هو من الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي ح-----------------------ق المقاتلة ولو اخذ----------------نا النفل قبل ذلك لكان حقهم قد بطل بعد وجوبه وانما يجوز النفل م-ما يدخل في ملك المنفل من ذلك العدو فاما ما قد زال عن ملك العدو قبل ذلك وصار في ملك المسلمين فلا نفل فيه--- لانه من مال المسلمين فثبت بذلك ا--لا -----نفل بعد احراز الغنيمة-	1727	-8587968555440064930	246	420.5	193	384	64.0625	43	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1297	false	-2985984218329612396	1	101	5	493	1393	300	سهم ذوي القربي لقر------------ابة الخليفة وقال قوم سهم النبي صلي الله عليه وسلم--- للخليفة من بعده ثم اجمعوا رايهم ان -جعلوا هذين السهمين في -------الخيل والعدة في سبيل الله عز وجل وكان ذلك في امارة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قالوا افلا تري ان ذلك مما قد اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجع الي الكراع والسلاح الذي تكون عدة للمسلمين لقتال عدوهم ولو كان ذلك لذوي قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما منعوا منه ولما صرفوا الي غيرهم ولا خفي ذلك علي الحسن بن محمد مع علمه في اهله وتقدمه فيهم وقد قال	1297	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1733	true	9082799228994066485	97	173	464	828	1497	300	سهم ذ-ي القربي فقال قوم هو لقرابة الخليفة وقال قوم سهم النبي صلي الله عليه وسلم هو للخليفة من بعده ثم اجمع-- رايهم ان يجعلوا هذين السهمين في العدة والخيل------- في سبيل الله------- فكان ذلك--- امارة ابي بكر وعمر قال الطحاوي--------- افلا تري ان ذلك مما قد اجمع عليه الصحابة------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ذلك لقر----ابة رسول الله------------------- لما منعوا منه ولما صرف --الي غيرهم ولا خفي ذلك عن- الحسن بن محمد مع علم--------ه وتقدمه وهذا يرد قول	1733	-8587968555440064930	307	474.5	238	511	60.078277587890625	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1285	false	-6013290438253136596	82	168	365	793	1414	300	ابي قتادة بن ربعي انه قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه ف---ضربته السيف بالسيف علي حبل عاتقه ضربة حتي قطعت حبل الدرع فاقبل علي فضمني ضمة حتي وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1285	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1734	true	-8659045468168767337	230	298	1130	1479	1486	300	ابو قتادة---------------- خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت ---حتي اتيته من وراءه حتي ضربته------ بالسيف علي حبل عاتقه------------------------ فاقبل علي فضمني ضمة---- وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب------------- فقلت ما بال الناس -قال امر الله ثم ان الناس رجعوا----- وجلس النبي صلي الله عليه وسلم	1734	-8587968555440064930	332	549.5	265	433	76.67436218261719	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1287	false	-8828957860736123265	53	195	251	968	1470	300	عبد الرحمن بن عوف قال اني لقاءم-------- يوم بدر بين -------------------------------غلامين----------- حديثة اسنانهما تمنيت لو اني -بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم ا--تعرف ابا جهل فقلت---- ما حاجتك اليه يا -بن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا ف-عجبت لذلك فغمزني الاخر فقال--- مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يترجل في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكم- الذي تسالان--- عنه فابتدراه فضرباه بسيفيهما -------حتي قتلاه ثم ا------تيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال ا--مسحتما سيفيكما قالا لا قال فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان- معاذ بن عمرو بن الجموح والاخر معاذ بن ع--------------------------------------------------فراء افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1287	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1734	true	-8659045468168767337	84	239	400	1174	1486	300	عبد الرحمن بن عوف بينا انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل -قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فتعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت---- ابي جهل يجو-ل في الناس فقلت الا ---ان هذا صاحبكما الذي -سالتماني عنه فابتدر-------اه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا ----فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح و----كانا معاذ ------------------------------بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح 1950 وفيه ابو قتادة خرجنا مع النبي------------- صلي الله عليه وسلم	1734	-8587968555440064930	599	1002.0	475	849	70.5535888671875	104	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1285	false	-6013290438253136596	169	276	796	1306	1414	300	قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثانية ثم قال ذلك الثالثة فقم------ت فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم ما بالك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه مني يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق لا هاء الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ف------------------يعطيك سلبه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه فبعث فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال ناثلته تاثلته في الاسلام	1285	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	0	90	0	431	1444	300	قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم----ت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال -----------------------الثالثة مثلها فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما --لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلبه---------- عندي فارضه عني فقال -------------ابو بكر الصديق لاها ا--لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم يعطيك سلبه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق --------------------------فاعطا--ه----- فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال------- تاثلته في الاسلام	1735	-8587968555440064930	377	646.5	295	542	69.55719757080078	66	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1290	false	-4412206397817077920	1	55	4	265	1407	300	فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب وان سلب البراء قد بلغ مالا ولا ارانا الا خامسيه فقومناه ثلاثين الفا فدفعنا الي عمر رضي الله عنه ستة الاف فهذا عمر رضي الله عنه يقول انا كنا لا نخمس الاسلاب ثم خمس سلب البراء فدل ذلك انهم كانوا لا يخمسون ولهم ان يخمسوا وان ----	1290	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1736	true	-7648812847970769517	17	56	93	280	1529	300	فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب وان سلب البراء--- بلغ مالا ولا اران----ا خامس-ه فقومنا- ثلاثين الفا فدفعنا الي عمر------------- ستة الاف فكان اول سلب----------------------------------------- خمس في الاسلام فدل فعل عمر ان ---------------لهم ان يخمسوا اذا راي	1736	-8587968555440064930	152	220.0	117	265	57.358489990234375	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1287	false	-8828957860736123265	196	296	971	1454	1470	300	قال لهما في هذا الحديث انتما قتلتماه ثم قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر ففي هذا دليل ان السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله اياه لكان قد وجب سلبه لهما ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ينتزعه من احدهما فيدفعه الي الاخر الا تري ان الامام لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه ل--هما نصفين وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في سلب ابي جهل ان يجعله لاحد قاتليه	1287	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1737	true	494742578693279079	28	95	156	478	1501	300	قال لهما كلاك-------------ما قتل---ه ثم قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر دل ذلك علي ما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الامام لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه بينهما نصفين وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه لل----اخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل-ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي------------------- في سلب ابي جهل ان يجعله لاحد قاتليه	1737	-8587968555440064930	296	516.0	233	485	61.03092956542969	56	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1321	false	-4612780327913586183	2	42	8	201	1458	300	ابو اسحاق الشيباني عن محمد بن ابي المجالد عن عبد الله بن ابي اوفي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ياتي احدنا الي --طعام من الغنيمة فياخذ منه حاجته	1321	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1746	true	1342961493349490193	252	281	1251	1393	1474	300	ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن ابي المجالد عن عبد الله بن ابي اوفي---------------------------------- قال كنا مع رسول الله------------------- بخيبر ياتي احدنا الي الطعام من الغنيمة فياخذ منه حاجته	1746	-8587968555440064930	139	245.5	110	195	71.28205108642578	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1319	false	5475736045253162615	239	294	1152	1423	1451	300	التجيبي عن حنش بن عبد الله عن رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عام خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغانم فيركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه ردها في المغانم	1319	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	0	55	0	269	1528	300	التجيبي عن حنش بن عبد الله عن رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عام خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغ-نم فيركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يليس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده- في المغانم	1747	-8587968555440064930	268	525.0	213	271	98.89299011230469	52	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1320	false	-1949407456000489588	9	290	41	1449	1493	300	التجيبي عن حنش ------------عن رويفع بن ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم منهم الاوزاعي الي انه لا باس ان ياخذ الرجل السلاح من الغنيمة فيقاتل به في معمعة القتال ما كان الي ذلك محتاجا ولا ينتظر برده الفراغ من الحرب فتعرضه للهلاك وانكساد وكساد الثمن في طول مكثه في دار الحرب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك اخرون منهم ابو حنيفة رحمة الله عليه فيما حدثني سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف فقالوا لا باس ان ياخذ ذلك الرجل من الغنيمة السلاح اذا احتاج اليه بغير اذن الامام فيقاتل به حتي يفرغ من الحرب ثم يرده في المغنم -قال ابو يوسف وقد بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احتج به الاوزاعي ولحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم معان ووجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره الا من اعانه الله عليه فهذا الح-ديث عندنا علي من يفعل ذلك وهو عنه غني يبقي بذلك علي دابته وعلي ثوبه او ياخذ ذلك يريد به الخيانة فاما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه الا دواب الغنيمة ولا يستطيع ان يمشي فان هذا لا يحل للمسلمين تركه ولا باس ان يركبها هذا شاءوا او كرهوا وكذلك هذه الحال في الثياب وكذلك هذه الحال في السلاح والحال ابين واوضح الا تري ان قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم او ذهبت ولهم غني عن المسلمين انه لا باس ان ياخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب ارايت ولو لم يحتاجوا اليها في معمعة القتال واحتاجوا اليها بعد ذلك بيومين اغار عليهم العدو ايقومون هكذا في وجوه العدو بغير سلاح كيف يصنعون ايستاسرون هذا الراي فيه توهين لمكيدة المسلمين وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد ذلك	1320	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	0	263	0	1332	1528	300	التجيبي عن حنش بن عبد الله عن رويفع بن ثابت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عام خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يليس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم وذهب قوم منهم الاوزاعي الي انه لا باس ان ياخذ الرجل السلاح من الغنيمة فيقاتل به في معمعة القتال ما كان الي ذلك محتاجا ولا ينتظر برده الفراغ من الحرب فيعرضه للهلاك وانك------ساد الثمن في طول مكثه في دار الحرب واحتجوا------- بهذا الحديث وخالفهم------- اخرون منهم ابو حنيفة------------------------------------------------------------- فقالوا لا باس ان ياخذ السلا---ح من الغنيمة ا-------ذا احتاج اليه بغير اذن الامام فيقاتل به حتي يفرغ من الحرب ف--يرده في المغنم وقال ابو يوسف---------------------------------------------------------- ولحديث رسول الله معني --------------------------------لا يفهمه ----------الا من اعانه الله عليه ومعني الحديث عندنا علي من يفعل ذلك وهو عنه غني يبقي بذلك---- دابته او-- ثوبه او ياخذه--- يريد به الخيانة فاما رجل مسلم في دار الحرب ليس ل-ه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه الا دواب الغنيمة ولا يقدر علي المشي ف-------لا يحل للمسلمين تركه ولا باس ان يركب------ شاءوا او كرهوا وكذلك---- الحال في الثياب والسلا------------------------------------ح الا تري ان قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم او ذهبت ولهم غني عن المسلمين انه لا باس ان ياخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب ارايت ان- لم يحتاجوا اليها في معمعة القتال واحتاجوا اليها بعد ذلك بيومين اغار عليهم العدو -يقومون----- في وجوههم ب----غير سلاح----------- ايستاسرون هذا الراي فيه توهين لمكيدة المسلمين فكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد ذلك	1747	-8587968555440064930	1073	1860.5	857	1615	66.43962860107422	186	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1321	false	-4612780327913586183	43	79	206	394	1458	300	كان الطعام لا باس باخذه واكله واستهلاكه لحاجة المسلمين الي ذلك كان كذلك ايضا لا باس باخذ الدواب والسلاح والثياب واستعمالها للحاجة الي ذلك حتي لا يكون الذي اريد من حديث -بن ابي اوفي هذا غير	1321	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	270	299	1364	1524	1528	300	كان الطعام لا باس باخذه واكله واستهلاكه لحاجة المسلمين اليه------- كذلك----- لا باس باخذ الدواب-------- والثياب واستعمالها للحاجة اليها-- حتي--- يكون الذي اريد من حديث ابن ابي اوفي---- غير	1747	-8587968555440064930	156	268.0	127	189	82.53968048095703	22	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1659	false	6907746869351337444	17	62	80	286	1462	300	سفيان قالا جميعا عن سماك بن حرب عن مري بن قطري--- رجل من بني ثعلب عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد فلا يكون معي ما يذكي---ه الا المروة والعصي والعصا فقال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله	1659	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1807	true	-3217805664303393160	231	274	1183	1372	1500	300	سفيان----------- عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن رجل من بني ثعلب عن عدي بن حاتم---- قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد فلا يكون معي ما يذكيه به الا المروة و-------العصا -قال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله	1807	-8587968555440064930	183	330.5	142	212	86.32075500488281	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1696	false	2229225259977396635	204	235	982	1124	1428	300	ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير قال --	1696	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1821	true	5055349356032972581	258	285	1355	1480	1553	300	ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله------------------- نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير قالوا	1821	-8587968555440064930	122	228.5	96	144	84.72222137451172	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1697	false	-7608024600252063241	92	190	452	930	1469	300	الخيل وممن ذهب ال---------ي ذلك ابو يوسف ومحمد رحمهما الله واحتجوا بذلك------------ بتواتر الاث-ار في ذلك وتظاهره------------------------------------ا ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صحت وتواترت اولي ان يقال بها من النظر ولا سيما اذ قد اخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في حديث حديثه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه اياهم من لحوم الحمر الاهلية فدل ذلك علي اختلاف حكم لحومهما 1 22 كتاب الاشربة 1 1 باب----- الخمر	1697	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1822	true	-1329911838301381339	35	120	160	586	1486	300	الخيل تءكل تبع الولد امه في ذلك--------------------------- واحتج الذين اجازوا اكلها بتواتر الاخبار في ذلك وان احاديث الاباحة اصح من احاديث النهي قالوا ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار عن النبي----------------------- اذا صح--------ت اولي ان يقال بها من النظر -لا سيما و--قد اخبر جابر--------------------------- في -----حديثه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه اياهم--- لحوم الحمر-------- فدل ذلك علي اختلاف حكم لحومها قاله الطحاوي 12------- باب لحوم الحمر	1822	-8587968555440064930	316	454.0	247	542	58.302581787109375	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1690	false	-6748269697503788319	223	299	1076	1424	1429	300	فقال قوم انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ابقاء علي الظهر ليس علي وجه التحريم ورووا في ذلك حدثنا بن ابي داود قال ثنا عباد بن موسي الختلي قال ثنا يحيي بن سعيد الاموي عن الاعمش قال حدثت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال -بن عباس رضي الله عنهما ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية الا من اجل انه انها ظهر	1690	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1823	true	9050385262016252409	69	120	354	588	1475	300	فقال قوم انما نهي رسول الله عنها--------------------- ابقاء علي الظهر ليس علي وجه التحريم ورووا في ذلك حديث------------------------------------------------- يحيي بن سعيد -------عن الاعمش قال حدثت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال ابن عباس--------------- ما نهي رسول الله------------------- يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية الا من اجل---- انها ظهر	1823	-8587968555440064930	227	377.5	176	349	65.04297637939453	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1691	false	637134679346809222	13	274	54	1316	1434	300	جريج ان نافعا اخبره عن عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الحمار الاهلي يوم خيبر وكانوا قد احتاجوا اليها حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا مكي بن ابراهيم وابو عاصم قالا اخبرنا بن جريج قال اخبرني نافع قال قال بن عمر ثم ذكر مثل--------------ه فكان من الحجة عليهم في ذلك ان جابرا رضي الله عنه قد اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعمهم يومءذ لحوم الخيل ونهاهم عن لحوم الحمر وهم كانوا الي الخيل احوج منهم الي الحمر فدل تركه منعهم اكل لحوم الخيل انهم كانوا في بقية من الظهر ولو كان كانوا في قلة من الظهر حتي احتج احتيج لذلك ان يمنعوا من اكل لحوم الحمر لكانوا الي المنع من اكل لحوم الخيل احوج لانهم يحملون علي الخيل كما يحملون علي الحمر ويركبون الخيل بعد ذلك لمعان لا يركبون لها الحمر فدل ما ذكرنا ان العلة التي لها منعوا من اكل لحوم الحمر ليست هي هذه العلة وقد قال اخرون انما منعوا يومءذ من اكل لحوم الحمر لانها حمر كانت تاكل العذرة ورووا في ذلك ما حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قالك ثنا شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث ب-ن ابي اوفي في امر النبي صلي الله عليه وسلم اياهم باكفاء القدور يوم خيبر فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل العذرة وقالوا فانما فاذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكلها لهذه العلة فكان من الحجة عليهم في ذلك انه لو لم يكن جاء في هذا الا الامر باكفاء القدور القدر لكان ذلك محتملا لما قالوا ولكنه قد جاء هذا وجاء النهي في ذلك	1691	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1823	true	9050385262016252409	121	300	593	1475	1475	300	جريح عن نافع------- عن ابن --------عمر قال نهي رسول الله عن اك-------------------ل الحمار الاهلي يوم خيبر وكانوا قد احتاجوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قال الطحاوي فكان من الحجة عليهم------- ان جابرا -------------قد اخبر ان النبي------------------- اطعمهم يومءذ لحوم الخيل ونهاهم عن لحوم الحمر فهم كانوا الي الخيل احوج منهم الي الحمر فدل تركه منعهم اكل لحوم الخيل انهم كانوا في بقية من الظهر ول----و كانوا في قلة منه----- حتي----- احتيج لذلك ان يمنعوا من اكل لحوم الحمر لكانوا الي المنع من اكل لحوم الخيل احوج لانهم يحملون علي الخيل كما يحملون علي الحمر ويركبون الخيل بعد ذلك لمعان لا يركبون لها الحمر فدل ا---------ن العلة التي ذكروها--------------------- ليست هي علة منعها وقا---ل اخرون انما منعوا------ منها------------- لانها---- كانت تاكل العذرة ورووا في ذلك حديث------------------------------------------ شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن ابي اوفي و--امر النبي صلي الله عليه وسل------م باكفاء القدور يوم خيبر فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل العذر-------------------------------------------------------------------ة فكان من الحجة عليهم في ذلك انه لو لم يكن جاء في هذا الا الامر باكفاء القدور لاحتمل ----------------ما قالوا ولكن- قد جاء هذا وجاء النهي في ذلك-	1823	-8587968555440064930	825	1406.5	651	1277	64.60454559326172	145	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1692	false	-6728038713286369461	0	261	0	1237	1428	300	الدرداء رضي الله عنه قال سمعت ابا ثعلبة الخشني يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي فقال لا تاكل الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع فكان كلام النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث جوابا لسءال ابي ثعلبة اياه عما يحل له مما يحرم عليه فدل ذلك علي نهيه عن اكل لحوم الحمر الاهلية لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من اكل العذرة وما اشبهها اشبهما ولكن لها في انفسها وقد جعلها صلي الله عليه وسلم في نهيه عنها كذي الناب من السباع فكما كان ذو ناب منهيا عنه لا لعلة كان كذلك الحمر الاهلية منهيا عنها لا لعلة وقد قال قوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي عنها---------- لانها كانت نهبة ورووا في ذلك حدثنا بن ابي داود قال ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا حرب بن شداد عن يحيي بن ابي كثير عن النحاز الحنفي عن سنان بن سلمة عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر يوم خيبر بقدور فيها -لحم- حمر الناس فامر بها فاكفءت فكان من الحجة عليهم في ذلك ان قوله حمر الناس يحتمل ان يكون انتهبوها من الناس ويحتمل ان تكون نسبت-- الي الناس لانهم يركبونها فيكون---- النهي وقع عليها لانها اهلية لا لغير ذلك------------------------------------------------- قالوا فانه قد روي في ذلك ما يدل علي انها كانت--------------------- نهبة فذكروا ما حدثنا احمد بن داود قال ثنا ابو الوليد قال ثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء رضي الله عنه انهم اصابوا من الفء حمرا فذبحوها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا--------كفءوا القدور--------- قالوا	1692	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1824	true	1565991421724613233	22	216	105	1043	1427	300	الدرداء -------------قال سمعت ابا ثعلبة الخشني يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي فقال لا تاكل الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع فكان كلام الرسول------------------ في هذا الحديث جوابا لسءال ابي ثعلبة اياه عما يحل له مما يحرم عليه فدل ذلك -ان نهيه صلي الله عليه وسلم عنها لا ل--علة تكون في بعضها دون بعض من اكل العذرة و----شبهه-------ا ولكن لها في انفسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قو--------------------------------م انما نهي عنها رسول الله لانها كانت نهبة واحتجوا بما روي------------------------------------------------------------ يحيي بن ابي كثير عن النحاز الحنفي عن سنان بن سلمة عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر يوم خيبر بقدور فيها الحمر حمر الناس فامر بها فاكفءت فكان من الحجة عليهم في ذلك ان قوله حمر الناس يحتمل ان تكون ن--هبوها من الناس ويحتمل ان تكون نسبتها الي الناس لانهم يركبوه-ا فيكون وقع النهي -----عنها لانها اهلية لا لغير ذلك وقد بين انس في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اكفءوها لانها رجس فدل ان النهي وقع عنها لانها رجس لا لانها نهبة -------------------------------------------------------------------------------------وروي سلمة بن------ الاكوع ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اكفءوا القدور واكسروها قالوا	1824	-8587968555440064930	726	1219.0	570	1343	54.05807876586914	134	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1693	false	3367960711912670583	0	136	0	638	1461	300	عنها كان لها في انفسها لا للنهبة وقد ذكرنا-- في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اكفءوها فانها رجس فدل ذلك علي ان النهي وقع عليها لانها رجس لا لانها نهبة وفي حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لهم اكفءوا القدور واكسروها فقالوا يا رسول الله او نغسلها فقال او-ذاك فدل ذلك ايضا علي ان النهي كان لنجاسة لحوم الحمر لا لانها نهبة ولا لانها مغصوبة الا يري ---ان رجلا لو غصب رجلا شاة فذبحها وطبخ لحمها ان قدره التي طبخ ذلك فيها لا يتنجس وان حكمها في طهارتها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب فدل ما ذكرنا من امره اياه بغسلها علي نجاسة ما طبخ فيها -علي ان الامر الذي كان منه بطرح ما كان فيها	1693	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1824	true	1565991421724613233	168	276	808	1313	1427	300	عنها لان--ها اهلية لا لغير ذلك-- وقد بين انس في حديث------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اكفءوها لانها رجس فدل-------- ان النهي وقع ع-نها لانها رجس لا لانها نهبة وروي---- سلمة بن ال------------------اكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اكفءوا القدور واكسروها -قالوا يا رسول الله او نغسلها -قال او ذاك فدل ذلك----- علي ان النهي كان لنجاسة لحومها---- لا لانها نه-----------------بة الا تري لو ان رجلا--- غصب----- شاة فذبحها وطبخ لحمها ان قدره التي طبخ---- فيها لا -تنجس وان حكم-----------ها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب فدل------------ امر-----ه بغسلها علي نجاسة ما طبخ فيها وعلي ان الامر------------- بطرح ما كان فيها	1824	-8587968555440064930	460	726.5	359	646	71.20742797851562	77	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1696	false	2229225259977396635	7	73	30	344	1428	300	مستثني من الاية -علي هذا ينبغي ان يحمل ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا المجء المجء المتواتر- في الشء المقصود اليه بعينه مما قد انزل الله عز وجل في كتابه اية مطلقة علي ذلك الجنس فيجعل ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك مستثني من تلك الاية غير مخالف لها حتي لا يضاد الق-ران السنة ولا السنة القران	1696	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1825	true	-762350281345314105	59	113	272	535	1441	300	مستثني من الاية وعلي هذا ينبغي ان يحمل ما جاء عن رسول الله مجيءا -------------------------------متواترا في الشء المقصود اليه بعينه مما قد انزل الله------- في كتابه اية مطلقة علي ذلك الجنس فيكون ما جاء عن---------ه صلي الله عليه وسلم------- مستثني من تلك الاية غير مخالف لها حتي لا يضاد االقران السنة ولا السنة القران	1825	-8587968555440064930	251	444.0	198	317	79.1798095703125	46	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0615	false	-6633145474334860994	228	300	1088	1425	1425	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فقد يجوز ان يكون اراد بذلك ما دام ميتة غير مدبوغ فانه قد كان يسا------------------ل عن الانتفاع بشحم لشحم الميتة فاجاب الذي ساله بمثل هذا حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني زمعة بن صالح عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال بينا بينما انا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه ناس فقالوا-	615	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1830	true	-747063336360391528	70	145	368	735	1514	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم دباغ جلد الميتة ذكاته قال الطحاوي واما حديث ابن عكيم الذي اخذ به احمد بن حنبل فيحتمل الا يكون مخالفا لاحاديث الدباغ ويكون معناه لا تنتفعوا به------------------------------------------------ ما دام ميتة غير مدبوغ فانه قد كان صلي الله عليه وسلم سءل عن الانتفاع ب-----شحم الميتة فاجاب فيها ------مثل هذا وروي ا-------------بن وهب عن------- زمعة بن صالح عن ابي الزبير عن ---------------------------جابر ان ناسا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقالوا	1830	-8587968555440064930	187	209.0	143	485	38.55670166015625	33	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0616	false	7993970022823569156	0	99	0	488	1454	300	يا رسول الله ان سفينة لنا انكسرت وانا وجدنا فاقة سمينة ميتة فاردنا ان ندهن بها سفينتنا وانما هي عود وهي علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا بشء من الميتة حدثنا ابراهيم عن محمد بن يونس قال ثنا ابو عاصم قال ثنا زمعة فذكر باسناده مثله فاخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنه بالسءال الذي كان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا بالم--يتة جوابا له وان ذلك عل----ي النهي عن الانتفاع بشحومها فاما ما كان يدبغ منها حتي يخرج من حال الميتة ويعود الي غير معني الاه-ب فانه يطهر بذلك وقد ---	616	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1830	true	-747063336360391528	145	203	735	1023	1514	300	يا رسول الله ان سفينة لنا انكسرت وانا وجدنا ناقة سمينة ميتة فاردنا ان ندهن بها----------------------------------- فقال رسول الله------------------- لا تنتفعوا بشء من الميتة------------------------------------------------------------------------------ فاخبر جابر------------------------- بالسءال الذي كان قول ا-------------------لنبي لا تنتفعوا من الميتة جوابا له -ان ذلك كان علي النهي عن الانتفاع بشحومها فاما ما -----دبغ منها وعا------------------------د الي---- معني الاهاب فانه مطهر بذلك علي ما	1830	-8587968555440064930	260	403.5	205	498	52.20883560180664	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1652	false	1583892774032206889	7	67	37	315	1403	300	بن عبد الله بن سالم--------------------- عن عمرو مولي المطلب عن المطلب بن عبد الله وعن رجل من بني سلمة انهما حدثاه ان جابر بن عبد الله اخبرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للناس يوم النحر فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبش- فذبحه هو بنفسه وقال بسم الله والله اكبر اللهم عني وع--من لم يضح من امتي	1652	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1849	true	5118792597622597373	119	162	571	768	1456	300	بن عبد الله بن سالم ويعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي المطلب عن المطلب بن عبد الله ع--------------------------------ن جابر بن عبد الله ان النبي--------------------- عليه السلام------------------------------------------- دعا بكبشه فذبح---------ه وقال بسم الله والله اكبر اللهم عني وعن من لم يضح من امتي	1849	-8587968555440064930	159	232.5	122	302	52.64900588989258	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1644	false	-1354738259219131123	197	300	923	1391	1391	300	يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وكان من الحجة لهم في قولهم ان-------------------------------------------- حديث جابر رضي الله عنه قد روي علي غير هذا اللفظ حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي صلي- الله عليه وسلم عتودا جذعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزي تجزء عن احد بعدك ونهي ان يذبحوا-- قبل ان يصلي قال ابو جعفر ففي هذا الحديث ان النهي من النبي صلي- الله عليه وسلم انما-	1644	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1854	true	7711884007928533146	121	190	626	956	1480	300	يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال نزلت--------- في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي عليه السلام ودفع الطحاوي حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر------------------------- ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي عليه السلام فنهي------------------- رسول الله -------------------------------------------------ان يذبح احد قبل الصلاة قال---------- ففي هذا الحديث ان النهي من النبي عليه السلا--------م انما	1854	-8587968555440064930	206	266.0	158	517	39.84526062011719	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1645	false	-2266274888409764967	0	123	0	580	1397	300	قصد به الي النهي عن الذبح قبل الصلاة لا قبل ذبحه وهو -لا يجوز ان ينهاهم عن الذبح قبل ان يصلي الا وهو يريد بذلك اعلامهم اباحة الذبح لهم بعد ما يصلي والا لم يكن لذكره الصلاة معني وقد روي في ذلك ايضا عن غير جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يوافق هذا حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو داود الطيالسي ووهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن زبيد اليامي قال سمعت الشعبي يحدث عن------------------ البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1645	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1854	true	7711884007928533146	190	246	956	1225	1480	300	قصد به الي النهي ق---------بل الصلاة لا قبل ذبحه -هو ولا يجوز ان ينهاهم عن الذبح قبل ان يصلي الا وهو يريد بذلك اعلامهم اباحة الذبح لهم بعد-ما يصلي والا لم يكن لذكر- الصلاة معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا ويشهد لهذا قوله عليه السلام في حديث البراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع ف-نحر	1854	-8587968555440064930	229	392.0	180	599	38.230384826660156	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1647	false	-1369193110996064265	87	222	390	1018	1391	300	ان اماما لو تشاغل يوم النحر بقتال عدو او غيره فشغله ذلك عن النحر اما لغيره ممن اراد ان يضحي فله ان يضحي فان قال انه ليس لاحد ان يضحي في عامه ذلك خرج بهذا من قول----- الاءمة وان قال للناس ان يضحوا اذا اذالت زالت الشمس لذهاب وقت الصلاة فقد دل ذلك علي ان ما يحل به النحر ما كان في وقت صلاة العيد فانما هو الصلاة لا نحر الامام فاذا صلي الامام حل النحر لمن اراد ان ينحر او لا تري ان الامام لو نحر قبل ان يصلي لم يجزه -ذلك وكذلك ساءر الناس فكان---- الامام و-غيره في الذبح قبل الصلاة سواء في ان لا يجزءهم فالنظر علي ذلك ان يكون الامام وساءر الناس ايضا سواء في الذبح بعد الصلاة--------------------------- فكما كان --ذبح---- الامام------ بعد الصلاة يجزءه فكذلك ذبح ساءر الناس بعد الصلاة	1647	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	4	119	17	563	1472	300	ان اماما--- تشاغل يوم النحر بقتال عدو او غيره فلم ينحر ان----------- لغيره ممن اراد ا--لضحي---ة ان يضحي فان قال---- ليس ل--ه ان يضحي------------ خرج----- من قول جميع الاءمة وان قال لهم ان-- يضحوا بعد زوال------ الشمس لذهاب وقت الصلاة فدل----------- ان ما -حل به النحر ما كان ---وقت صلاة العيد ا-نما هو الصلاة لا نحر الامام ا--------------------------------------------لا تري ان الامام لو نحر قبل ان يصلي لم يجزءه ذلك وكذلك ساءر الناس فكان حكم الامام والناس في الذبح قبل الصلاة سواء في ان لا يجزءهم فالنظر علي ذلك ان يكون الامام وساءر الناس----- سواء في الذبح بعد الصلاة انه يجزءهم كلهم قال المهلب انما كره الذبح قبل الامام والله اعلم لءلا- ي---------------شتغل الناس -عن الصلاة	1855	-8587968555440064930	449	676.5	348	678	66.22418975830078	78	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1658	false	3950552418753801985	1	78	5	402	1412	300	حلالا----- منها الجماع والقبلة وقص الاظفار وحلق الشعر وقتل الصيد فكل هذه الاشياء تحرم بالاحرام واحكام ذلك مختلفة ---فاما الجماع فمن اصابه في احرامه فسد احرامه وما سوي ذلك لا يفسد اصابته الاحرام فكان الجماع اغلظ الاشياء التي يحرمها الاحرام ثم راينا من دخلت عليه ايام العشر وهو يريد ان يضحي ان ذلك لا يمنعه من الجماع فلما كان ذلك لا يمنعه من الجماع وهو اغلظ ما يحرم ب--الاحرام ك-ان احري ان لا يمنع مما دون ذلك	1658	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1856	true	3686576453222140859	149	201	703	972	1437	300	حلالا قبله منها الجماع والقبلة وقص الاظفار وحلق الشعر و----الصيد فكل هذه الاشياء تحرم بالاحرام واحكامها-- مختلفة وذلك ان الجماع يفسد الاحرام ولا يفسده ---------ما سوي ذلك-------------------------------------------------------------------- ثم راينا من دخلت عليه ايام العشر لا يحرم عليه الجم-------------------------------------------------------اع وهو اغلظ ما يحرم به الاحرام فكان احري ان لا يمنع -ما دون ذلك	1856	-8587968555440064930	213	347.0	170	408	52.20588302612305	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1664	false	2136248473453659109	164	300	774	1384	1384	300	عن علي في هذا الفصل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباح-------------------- لحوم الاضاحي بعد ما قد كان نهي عنها ثم رويتم عنه في الفصل الذي قبل هذا الفصل -انه خطب ال---ناس وعثمان محصو---------ر فقال لا تاكلوا من لحوم اضاحيكم بعد ثلاثة ايام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر-- بذلك فقد دل ذلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان نهي عن ذلك بعد ما كان اباحه حتي تتفق معاني ما رويتموه عن علي رضي الله عنه من هذا ولا يتضاد قيل له ما- في هذا دليل علي ما ذكرت لانه قد يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه -وسلم كان نهي عن لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام لشدة كان الناس فيها ثم ارتفعت تلك الشدة فاباح لهم ذلك ثم عاد ذ----لك في وقت ما خطب علي -الناس-	1664	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1858	true	5731616485404796769	51	163	237	746	1435	300	عن علي------------- عن النبي------------------- انه قال اني كنت قد نهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تدخروها فوق ثلاث فادخروها ما بدا لكم وهذا يعارض ما روي عن علي انه خطب به الناس وعثمان محصور في الدار فقال لا تاكلوا من لحوم اضاحيكم بعد ثلاثة ايام فان رسول الله -------------------كان يامرنا بذلك ف---دل هذا علي ان النبي عليه السلام كان قد نهي----------- عن ذلك بعد ما ----اباحه حتي تتفق معاني ما روي---- عن علي في ذلك------------- ولا تتضاد قيل قد جاء في الحديث بيان هذا وذلك ا-ن--------------------------ه قد كا--ن عليه السل---ام نهي عنها-------------------------- لشدة كان الناس فيها ثم ارتفعت تلك الشدة فاباح لهم ذلك ثم عاد مثل ذلك في وقت ما خطب علي بالناس	1858	-8587968555440064930	334	444.0	250	653	51.14854431152344	56	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1665	false	161852002074676055	0	196	0	925	1409	300	فامرهم بما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم به في مثل ذلك والدليل علي ما ذكرنا من هذا ان بن مرزوق حدثنا قال ثنا ابو حذيفة قال ثنا سفيان قال ثنا عبد الرحمن بن عابس عن ابيه قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فقالت انما فعل ذلك في عام جاع -الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير قالت ولقد كنا نرفع الكراع خمس عشرة ليلة قال ابو جعفر------------------------------ فدل هذا الحديث ان ذلك النهي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم للعارض المذكور في هذا الحديث فلما ارتفع ذلك العارض اباح لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد كان حظره عليهم علي ما ذكرناه في الاثار الاول التي في الفصل الذي قبل هذا فلذلك ما فعله علي رضي الله عنه في زمن عثمان رضي الله عنه وامر به الناس بعد علمه باباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد نهاهم هو عنه انما كان ذلك منه عندنا والله اعلم لضيق كانوا فيه مثل ما كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي نهاهم عن لحوم الاضاحي	1665	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1858	true	5731616485404796769	163	264	746	1234	1435	300	فامرهم بما كان رسول الله------------------- امرهم به في مثل ذلك والدليل علي ذلك حديث سلمة بن الاكوع ان-------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كلوا وادخروا فان-------------------------------- ذلك -العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها و---------------------------------------------قال انما كنت نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فدل هذا القول ان----- النهي--------- من رسول الله------------------- للعارض المذكور-------------- فلما ارتفع ذلك العارض اباح لهم رسول الله ما ----------------------كان حظر -عليهم فكذ---------------------------------------------------------لك ما فعل- علي في -------------زمن عثمان------------- وامر به الناس بعد علمه باباحة رسول الله ما------------------- قد نهاهم ---عنه انما كان------------------------- لضيق بدا --فيه مثل-ما كان-- في زمن رسول الله ف-------------------ي الوقت الذي نهاهم عن لحوم الاضاحي	1858	-8587968555440064930	359	407.0	279	956	37.55229949951172	52	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1666	false	-6181612631295825011	141	163	704	807	1456	300	ضحي منهم الا قليل ففعل ذلك ليطعم من ضحي منهم من لم يضح ولقد رايتنا نخبا نخبء الكراع ثم ناكلها بعد ثلاث	1666	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1858	true	5731616485404796769	0	21	0	98	1435	300	ضحي منهم الا قليل ففعل ذلك ليطعم من ضحي منهم من لم يضح ولقد رايتنا----- نخبء الكراع ثم ناكلها بعد ثلاث	1858	-8587968555440064930	98	193.0	77	103	95.1456298828125	20	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1720	false	-4190850536484840304	257	300	1175	1380	1380	300	الاوعية قالت-------------- الانصار انه لا بد لنا منها فقال النبي صلي الله عليه وسل--م فلا اذا حدثنا------------------------------- اسماعيل بن اسحاق قال --ثنا سعيد -بن ابي مريم قال ا--نا نافع بن يزيد قال حدثني ابو حزرة يعقوب بن مجاهد قال اخبرني عبد الرحمن بن-	1720	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1873	true	-5928253169850018993	65	114	334	576	1509	300	الاوعية والظروف حين قال له الانصار انه لا بد لنا منها فقال--------------- عليه السلام فلا اذن ولم يستثن منها شيءا واحتجوا بما رواه اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثني ابو جمرة يعقوب بن مجاهد قال حدث-ني عبد الرحمن بن	1873	-8587968555440064930	172	264.0	133	258	66.66666412353516	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1617	false	5384084961995250374	272	300	1346	1482	1482	300	عبد الله قال قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال-	1617	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1908	true	-4579563345039413399	231	257	1180	1316	1559	300	عبد-الله سءل النبي عليه السلام اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال	1908	-8587968555440064930	118	209.0	95	137	86.13138580322266	20	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1158	false	8633099174981877332	21	66	94	307	1441	300	انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساء-----------------ه فاقام في مشرية مشربة تسعا وعشرين----- ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال--- الشهر----- تسع- وعشرون قال ابو جعفر رحمه الله فذهب قوم الي ان الرجل اذا حلف -لا يكلم رجلا شهرا	1158	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1927	true	-1475739499617583372	254	300	1264	1486	1486	300	انس ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في------ مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين قال الطحاوي ------------ذهب قوم الي ان الرجل اذا حلف الا يكلم رجلا شهرا-	1927	-8587968555440064930	182	292.0	144	245	74.28571319580078	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1158	false	8633099174981877332	66	164	307	805	1441	300	فكلمه بعد مضي تسعة وعشرين يوما انه لا يحنث واحتجوا في ذلك بهذه الاثار وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان كان حلف مع رءية الهلال فهو علي ذلك الشهر الذي كان ثلاثين يوما او تسعا وعشرين يوما وان كان حلف في بعض شهر فيمينه علي ثلاثين يوما واحتجوا في ذلك بالحديث الذي ذكرناه في اول هذا الباب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع و--عشرون فاذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين يوما افلا تراه قد اوجب عليهم اذا غم ثلاثين و------جعله علي الكمال حتي يروا الهلا----ل ذلك وكذلك فعل ايضا	1158	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1928	true	-6981806528513536801	0	79	0	408	1500	300	فكلمه بعد مضي تسعة وعشرين يوما انه لا يحنث واحتجوا------- بهذا الحديث وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان ----حلف مع رءية الهلال فهو علي ذلك الشهر -----كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين----- وان كان حلف في بعض شهر فيمينه علي ثلاثين يوما وهو قول --مالك والكوفيين والشافعي واحتجوا بقوله --------------------------عليه السلام ال--شهر تسعة و عشرون يوم------------------------------------ا فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين----- افلا تراه--- اوجب عليه-------م ثلاثين يوما و جعله علي الكمال حتي يروا الهلال قبل ذلك واخبر انه انما	1928	-8587968555440064930	330	516.0	261	510	64.70587921142578	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1153	false	-9054563792866628964	2	64	9	298	1375	300	اعطاه م-------ن التمر----------------- ليستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو الي الرجل ضعف حاله وما عليه من الدين فيقول له خذ هذه العشرة الدراهم فاقض بها دينك ليس علي انها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن علي ان يكون قضاء بمقدارها من دينه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مقدار ما يجب من	1153	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1947	true	-9067017156893318833	197	262	974	1283	1469	300	اعطاه المكتل من التمر بالخمسة عشر صاعا ليستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو الي الرجل ضعف حاله وما عليه من الدين فيقول له خذ هذه العشرة --دراهم فاقض بها دينك ليس علي انها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن علي ان تكون قضاء لمقدارها من دينه وهذه دعوي لا دليل عليها الا الظن والظن لا يغني من --	1947	-8587968555440064930	237	437.0	186	313	75.7188491821289	46	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1146	false	-4759369960910479275	229	300	1099	1409	1409	300	وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول ال-له صلي الله-	1146	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1962	true	549301900933662099	4	48	16	213	1473	300	وقال ابن اخي قد---- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قا-----ل النبي صلي الله	1962	-8587968555440064930	188	323.5	145	314	59.87261199951172	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1793	false	-7651258458723202147	255	300	1235	1461	1461	300	انها استترت بنمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت-	1793	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1987	true	-6540830741731678312	24	73	120	365	1537	300	انها ا-شترت نم-رقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت	1987	-8587968555440064930	220	405.0	176	247	89.0688247680664	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1446	false	3925791037485873046	35	112	185	584	1523	300	غير متبايعين فذلك اغفال منهم لسعة اللغة لانه قد يحتمل ان يكونا سميا متبايعين لقربهما من التبايع وان لم يكونا تبايعا وهذا موجود في اللغة قد سمي اسحاق او اسماعيل عليهما السلام ذبيحا لقربه من الذبح وان لم يكن ذبح فكذلك يطلق علي -----------المتساومين اسم المتبايعين اذا قربا من البيع وان لم يكونا تبايعا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوم الرجل علي سوم اخيه و-قال لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ومعناهما واحد	1446	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1991	true	-6213251127665860982	56	109	291	569	1540	300	----متبايعين ف-قد اغفل -------سعة اللغة لانه--- يحتمل ان يت----سميا متبايعين لقربهما من التبايع وان لم ي-----تبايعا كما س-------------------مي اسحاق------------------------- ذبيحا لقربه من الذبح وان لم يكن ذبح وقد سمي النبي عليه السلام المتساومين ------متبايعين فقال عليه السلا----------------------------------------------------------م لا يسوم الرجل علي سوم اخيه و قال لا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ومعناهما واحد	1991	-8587968555440064930	229	342.0	186	411	55.7177619934082	33	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1447	false	663632070579424656	5	124	22	580	1431	300	عنه ما يدل ان رايه ف----ي الفرقة كان بخلاف ما ذهب اليه من ذهب الي ان البيع يتم------- بها وذلك ان----- سليمان بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثني الاوزاعي قال حدثني الزهري عن حمزة -بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن بن شهاب فذكر باسناده مثله قال ابو جعفر فهذا -بن عمر رضي الله عنهما قد كان يذهب فيما ادركت الصفقة حيا فهلك بعدها انه من مال المشتري فدل ذلك انه كان يري ان البيع يتم بالاقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك وان الب-يع ينتقل بتلك الاقوال من ملك الباءع الي ملك المبتاع	1447	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1993	true	8730754625149084347	168	300	882	1519	1519	300	عنه ما يدل ان رايه كان في الفرقة---- بخلاف ما ذهب اليه من ---قال- ان البيع لا يتم الا بها وهو ما حدثنا سليمان بن شعيب حد-------------ثنا بشر بن بكر---- حدثنا الاوزاعي---- حدثني الزهري عن حمزة ابن عبد الله ان ابن ع--------مر قال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع قال ابن المنذر يعني في السلعة تتلف عند الباءع قبل ان يقبضها المشتري بعد تمام البيع قال ابن المنذر هي من مال المشتري لانه لو كان عبدا فاعتقه المشتري كان عقته جاءزا ولو اعتقه الباءع لم يجز عتق------------------------------------------------------------------------ه قال الطحاوي- فهذا ابن عمر--------------- قد كان يذهب فيما ادركت الصفقة حيا فهلك بعدها انه من مال المشتري فدل ذلك انه كان يري ان البيع يتم بالاقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك وان المبيع ينتقل ب----الاقوال من ملك الباءع الي ملك المبتاع-	1993	-8587968555440064930	406	558.5	317	767	52.93350601196289	71	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1448	false	-3415381972312999755	0	298	0	1493	1501	300	ما يدل علي ان البيع المبيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالابدان وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه فكان ذلك دليلا علي انه اذا قبضه حل له بيعه وقد يكون قابضا له قبل افتراق بدنه و--بدن باءعه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه وسنذكر هذه الاثار في مواضعها من كتابنا هذا ان شاء الله تعالي حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال اخبرني بن لهيعة ح وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابو الاسود قال حدثني بن لهيعة عن موسي بن ورد ان سعيد بن المسيب قال سمعت عثمان بن عفان يخطب علي المنبر -يقول كنت اشتري التمر فابيعه بربح الاصع فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتريت فاكتل واذا بعت فكل فكان من ابتاع طعاما مكايلة فباعه قبل ان يكتاله لا يجوز بيعه فاذا ابتاعه فاكتاله وقبضه ثم فارق بي-عه فكل قد اجمع انه لا يحتاج بعد الفرقة الي اعادة الكيل وخولف بين اكتياله اياه بعد البيع قبل التفرق وبين اكتياله اياه قبل البيع فدل ذلك انه اذا اكتاله اكتيالا يحل ل---ه بيعه فقد كان ذلك الاكتيال منه وهو له مالك واذا اكتاله اكتيالا لا يحل له بيعه فقد كاله وهو غير مالك له فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في ال-بيع بابتياعه اياه قبل فرقة تكون بعد ذلك فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما من طريق النظر فانا قد راينا الاموال تملك بعقود في ابدان وفي اموال ----------وفي منافع وفي ابضاع فكان ما يملك من الابضاع هو النكاح فكان ذلك يتم بالعقد- لا بفرقة بعده----- وكان ما يملك به المنافع هو الاجارات فكان ذلك م-----ملوكا بالعقد لا بالفرقة بعد العقد فالنظر علي ذلك ان يكون كذلك الاموال المملوكة بساءر العقود من البيوع وغيرهما تكون مملوكة بالاقوال لا بالفرقة بعدها قياسا ونظرا علي	1448	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1994	true	-4110735096542683578	28	259	130	1302	1500	300	ما يدل علي ان الم------بيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالابدان وذلك ان النبي -----------------------قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه فكان ذلك دليلا علي انه اذا قبضه حل له بيعه وي---كون قابضا له قبل افتراق بدنه من بدن باءعه وروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن المسيب قال سمعت عثم--------ان يخطب علي المنبر ويقول كنت اشتري التمر فابيعه بربح الاصع فقال لي رسول الله ا-------------------ذا اشتريت فاكتل واذا بعت فكل فكان من ابتاع طعاما مكايلة فباعه قبل ان يكتاله لا يجوز بيعه فاذا ابتاعه فاكتاله وقبضه ثم فارق باءعه فكل قد اجمع انه لا يحتاج بعد الفرقة الي اعادة الكيل وخولف بين اكتياله اياه بعد البيع قبل التفرق وبين اكتياله اياه قبل البيع فدل ذلك انه اذا اكتاله اكتيالا يحل له به بيعه فقد كان ذلك الاكتيال له -وهو له مالك وا-ن اكتاله اكتيالا لا يحل به بيعه فقد كاله وهو غير مالك له فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في المبيع بابتياعه اياه قبل فرقة تكون بعد ذلك فهذا وجه---------- من طريق الاثار واما من طريق النظر ف-------راينا الاموال تملك بعقود في ابدان وفي اموال وفي ابضاع وفي مناف----------ع فكان ما يملك من الابضاع هو النكاح فكان---- يتم ب--عقده لا بفرقة بعد العقد وكان ما يملك به المنافع هو الاجارات فكان ذلك ايضا مملوكا بالعقد لا ب--فرقة بعد العقد فالنظر علي ذلك ان تكون كذلك الاموال المملوكة بساءر العقود من البيوع وغيره-ا تكون مملوكة بالاقوال لا ب--فرقة بعدها قياسا ونظرا وفي	1994	-8587968555440064930	1117	2060.5	895	1522	73.39027404785156	198	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1438	false	-3908002000279199947	96	125	468	621	1474	300	عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي يبلغوه الي حيث يبيعون الطعام	1438	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms1997	true	3556845210436968575	195	222	1007	1150	1580	300	عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه ----حيث يباع-- الطعام	1997	-8587968555440064930	134	242.0	107	153	87.58169555664062	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1893	false	4926666210746088362	0	55	0	275	1500	300	الغاية في البيع المنهي عنه هي شدته ويبوسته دل ذلك ان البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في البدء فلما جاز بيع الحب المغيب في السنبل الذي لم يبع دل هذا علي جواز بيع ما-لا يراه المتبايعان اذا كانا يرجعان معه الي معلوم كما يرجعان من الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل الي حنطة معلومة	1893	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2015	true	-5979162141063011162	22	68	98	321	1544	300	الغاية في ال-------نهي عنه هي شدته ويبوسته دل علي ان البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في اول مرة ودل ذلك --------------------------------------------علي جواز بيع ما لا يراه المتبايعان اذا كانا يرجعان منه الي معلوم كما يرجع في-- الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل الي حنطة معلومة	2015	-8587968555440064930	201	368.0	161	276	72.82608795166016	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1441	false	8158805916046157817	238	300	1099	1423	1423	300	عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسل---م قال----------------- دعوا الناس فليصب---- بعضهم من بعض واذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له فعلمنا بذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي الحاضر ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم الاعرابي علي غرته و-جهله باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون-	1441	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2022	true	-5650214832146976859	153	212	756	1056	1503	300	عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال الطحاوي--------------------- فعلمنا من هذا ان الحاضر-------------------- انما نهي------- ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم --اعرابي علي غرته و جهله باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون	2022	-8587968555440064930	218	326.5	176	350	62.28571319580078	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1438	false	-3908002000279199947	50	178	246	895	1474	300	عمر قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي نحوله من مكانه او ننقله وحدثنا ربيع الجيزي قال ثنا حسان بن غالب قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي يبلغوه الي حيث يبيعون الطعام ففي هذه الاثار اباحة الت----------------------------------------------------------------------------------------------لقي لما في ذلك من الضرر علي غير المتلقين والمقيمين المقيمين في الاسواق ويكون ما ابيح من التلقي هو الذي لا ضرر----- فيه علي المقيمين في الاسواق فهذا وجه هذه الاثار عندنا والله اعلم واحتجوا -----------------في اجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه بما حدثنا علي بن معبد قال ثنا	1438	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2025	true	-2611723248789587515	205	300	1083	1564	1564	300	عمر قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام------ فنهانا النبي عليه السلام -----------ان نبيعه حتي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ به سوق الطعام وقال الطحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث اباحة التلقي وفي الاحاديث الاولي النهي عنه فاولي بنا ان نجعل ذلك علي غير التضاد فيكون ما نهي عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر علي غير المتلق----------ين المقيمين في السوق و-------ما ابيح من التلقي هو ما-- لا ضرر عليه فيه قال المءلف وتاويل هذا الحديث ياتي ذكره في باب منتهي التلقي بعد هذا قال الطحاوي والحجة في اجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه -ما حدثنا علي بن معبد حدثنا---	2025	-8587968555440064930	249	374.0	196	765	32.54901885986328	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1438	false	-3908002000279199947	178	296	895	1458	1474	300	عبد الله بن---- بكر السهمي قال ثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتراه فاشتري منه شيءا فهو بالخيار اذا اتي بالسوق حدثنا بن ابي داود قال حدثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن ايوب عن بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا الجلب ولا يبيع حاضر لباد والباءع بالخيار اذا دخل السوق ففي هذا الحديث عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تلقي الجلب ثم جعل للباءع------- في ذلك الخيار اذا دخل السوق والخيار لا يكون الا في بيع صحيح لانه لو كان فاسدا لاجبر باءعه ومشتريه علي فسخه	1438	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2026	true	2574896126107040542	0	60	0	290	1495	300	عبد الله بن ابي بكر السهمي حد--ثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة---- قال رسول الله -------------------لا تلقوا الجلب فمن تلقاه------------------------ فهو بالخيار اذا اتي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق ففي هذا الحديث عن الرسول ال--------------------------نهي عن تلقي الجلب ثم جعل للباءع الخيار في ذلك------- اذا دخل السوق والخيار لا يكون الا في بيع صحيح لانه لو كان فاسدا لاجبر باءعه ومشتريه علي فسخه	2026	-8587968555440064930	273	458.5	215	576	47.39583206176758	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1462	false	-8946502561556127824	68	180	315	875	1425	300	قال ابو------ الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جاء الباءع وحضره للتقاضي ق--ال المبتاع انه اصاب الثمر العفن الرماد اصابه مراق او اصابه فشام قشام عاهات يحتجون بها والفشام والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك ---------لا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم فدل ما ذكرنا ان ما روينا في اول هذا الباب عن رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها	1462	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2041	true	-8836527404455980370	38	143	182	713	1518	300	-الليث عن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الان----------صاري عن زيد بن ثابت قا-----ل كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا ج-د الناس- وحضر ---تقاضيهم قال المبتاع ----اصاب الث------مر الدمان اصابه مر---اض اصابه----- قشام عاهات يحتجون بها----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت----- الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم -----------وكان زيد بن ثابت لا يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر 119 وفيه ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها	2041	-8587968555440064930	400	666.5	317	635	62.99212646484375	63	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1462	false	-8946502561556127824	14	46	62	217	1425	300	عليه وسل--م عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لم يكن منه علي ------تحريم ذلك ولكنه كان علي -----------المشورة---- عليهم بذلك لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه ورووا ذلك عن- زيد بن ثابت	1462	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2042	true	-1835761548256500159	200	233	1004	1174	1533	300	عليه السلام عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لم يكن منه علي وجه التحريم وانما---- كان علي وجه الادب والمشورة منه عليهم----- لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه واحتجوا بحديث زيد بن ثابت	2042	-8587968555440064930	127	196.0	99	179	70.94972229003906	22	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1507	false	7049691583519139436	238	296	1160	1454	1472	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1507	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	153	209	743	1030	1497	300	ابو هريرة وابو سعيد ان النبي عليه السلا-م استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بصا--عين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	2046	-8587968555440064930	255	480.5	203	294	86.73469543457031	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1436	false	-9213311016694706649	127	173	599	829	1426	300	بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل انه جاءز وكذلك التمر بالتمر مثلا بمثل وان كانت في احدهما رطوبة ليست في الاخر وكل ذلك ينقص اذا بقي نقصانا مختلفا ويجف فلم ينظروا الي ذلك في حال الجفوف فيبطلوا ال---بيع به بل نظروا الي حاله في وقت وقوع البيع	1436	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2050	true	-7897763285695851687	46	81	253	425	1558	300	بيع الرطب بالرطب مثلا ب--------------------------------------مثل وان كان -في احدهما رطوبة ليست في الاخر وكل ذلك ينقص اذا بقي نقصانا مختلفا و-----لم ينظروا الي ذلك-------------- فيبطلوا به البيع--- بل نظروا الي حاله في وقت وقوع البيع	2050	-8587968555440064930	166	305.0	133	233	71.24463653564453	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1796	false	-2336110029417086122	37	106	160	488	1369	300	عباس اذ اتاه رجل فقال يا بن عباس انما معيشتي من صنعة يدي وانا اصنع هذه التصاوير فقال -بن عباس لا احدثك الا ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------قول من صور صورة فان الله معذبه عليها يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ----- ابدا قال فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك ب----الشجر وكل شء ليس فيه روح	1796	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	70	136	363	677	1508	300	عباس--- اتاه رجل فقال ان------------- معيشتي من صنعة يدي وانا اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه------------------ حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا---- فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذه الشجرة كل شء ليس فيه روح	2063	-8587968555440064930	286	506.5	226	352	81.25	54	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1047	false	8883236436364104018	71	111	333	526	1408	300	يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال النبي صلي اوانكم الله عليه وسلم او انكم لتفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذلكم فانها ليست نسمة كتب الله ان تخرج يخرج الا هي خارجة	1047	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2069	true	-8361679353971744817	71	103	346	500	1501	300	يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال---------- اوا-----------------------نكم لتفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك- فانها ليست نسمة كتب الله ان ت-----خرج الا هي خارجة	2069	-8587968555440064930	153	285.0	121	193	79.27461242675781	27	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1582	false	-1990541709510253707	87	152	461	781	1511	300	علي الرقي والعلاجات كلها وان كنا نعلم ان المستاجر علي ذلك قد يدخل فيما يرقي به بعض- القران لانه ليس علي الناس ان يرقي بعضهم بعضا فاذا استءجروا فيه علي ان يعملوا ما ليس عليهم ان يعملوه جاز ذلك وتعليم القران علي الناس------- واجب ان يعلمه بعضهم بعضا لان في ذلك التبليغ عن الله تعالي الا ان من علمه منهم اجزي ذلك عن بقيتهم ك-----------الصلاة	1582	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2100	true	2614661423127701237	248	286	1269	1458	1532	300	علي الرقي--------------- وان كان---------------------------- يدخل في---------- بعضه القران لانه ليس علي الناس ان يرقي بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------- وتعليم الناس بعضهم بعضا القران واجب-------------------- لان في ذلك التبليغ عن الله------ الا ان من علمه اجزا عنه-------- بقيتهم وذلك كتعليم الصلاة	2100	-8587968555440064930	147	168.5	114	339	43.362831115722656	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1342	false	5873744987320873997	212	286	950	1314	1373	300	من احب فلا امر للامام في ذلك وقالوا قد دلت علي هذا ايضا شواهد--- النظر الا تري ان الماء الذي في البحار والانهار من اخذ منه شيءا ملكه باخذه اياه وان لم يامره الامام باخذه ويجعله له وكذلك الصيد من اصطاده فهو له ولا يحتاج في ذلك الي اباحة من الامام ولا الي تمليك --والامام في ذلك---- وساءر الناس------- سواء قالوا فكذلك الارض الميتة التي لا ملك لاحد عليها فهي كالطير الذي ليس بمملوك	1342	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2147	true	6762507024776333582	0	64	0	309	1520	300	من احب بلا امر الامام في ذلك -قال و-قد دلت علي ذلك----- شواهد من النظر منها--- ان الماء الذي في البحار والانهار من اخذ منه شيءا ملكه باخذه اياه وان لم يامره الامام بذلك----------- وكذلك الصيد هو لمن صاد-----ه ولا يحتاج -------------------------------الي تمليك من الامام لان الامام وساءر الناس في ذلك سواء------ فكذلك الارض------- التي لا ملك لاحد عليها -هي كالصيد الذي ليس بمملوك	2147	-8587968555440064930	261	402.5	204	380	68.68421173095703	43	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1344	false	3092769479002568185	33	217	151	1064	1439	300	عليه وسل--م لا حمي الا لله ولرسوله والحمي ما حمي من الارض -دل ذلك ان حكم الارضين الي الايمة الاءمة لا الي غيرهم وان حكم ذلك غير حكم الصيد وقد بينا ما يحتمله الاثر الاول فكان الاولي من الاشياء بنا ان نحمل وجهه علي ما لا يخالف هذا الاثر الثاني واما ما يدخل لابي حنيفة في ذلك من جهة النظر مما يفرق به بين الارض الموات وبين ماء الانهار والصيد انا راينا الصيد وماء الانهار لا يجوز للامام تمليك ذلك احدا ورايناه لو ملك رجلا ارضا ميتة ثم ملكها لرجل اخر جاز وكذلك لو احتاج الامام الي بيعها في ناءبة للمسلمين جاز بيعه لها ولا يجوز ذلك في ماء نهر ولا صيد بر ولا بحر فلما كان ذلك الي الامام في الارضين دل ذلك ان حكمها اليه وانها في يده كساءر الاموال التي في يده للمسلمين لا رد لها بعينه ولا يملكها احد باخذه اياها حتي يكون الامام يملكها اياه علي حسن النظر منه للمسلمين ولما كان الصيد والماء ليس الي الامام بيعهما ولا تمليكهما احدا كان الامام فيهما كساءر الناس وكان ملكهما يجب باخذهما دون الامام فثبت بذلك ما ذهب اليه ابو حنيفة	1344	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2147	true	6762507024776333582	99	194	488	966	1520	300	عليه السلام لا حمي الا لله ولرسوله والحمي ما حمي من الارض فدل---- ان حكم الارضين الي------- الاءمة لا الي غيرهم وان حكم ذلك غير حكم الصيد والماء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما------------------------------------- انا راينا -------ماء الانهار لا يجوز للامام تمليك ذلك احدا وراينا- لو ملك رجلا ارضا ميتة--- ملكها بذلك و-------------لو احتاج الامام الي بيعها في ناءبة للمسلمين جاز بيعه لها ولا يجوز ذلك في ماء نهر ولا صيد بر ولا بحر-------------------------------------------------------- وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للا----مام بيعهما ولا تمليكهما احدا وان الامام فيهما كساءر الناس فكان ملكهما يجب باخذهما دون الامام فثبت بذلك ما ذهب اليه ابو حنيفة	2147	-8587968555440064930	449	768.5	355	916	49.0174674987793	79	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1560	false	6050382312310336569	17	66	76	312	1411	300	عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم بالحديث منه انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا قال فقال---------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع	1560	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2153	true	9095216854651401976	186	225	943	1136	1499	300	عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت ----قال يغفر الله لرافع-------- انا والله---- اعلم بالحديث منه انما اتي رجلان من الانصار--------------------------------- قد اقتتلا---- فقال رسول الله ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع	2153	-8587968555440064930	180	307.5	143	246	73.17073059082031	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1498	false	5373720360161668521	223	272	1069	1324	1460	300	استقراض الحيوان واحتجوا في ذلك بهذه الاثار وخالفهم في ذلك ا---خرون فقالوا لا يجوز استقراض الحيوان وقا-----------------------------------لوا يحتمل ان يكون هذا كان------- قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الاشياء المستقرضة الي امثالها فلم يجز القرض الا فيما له مثل وقد كان	1498	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2173	true	1795861111934962030	197	254	1001	1299	1520	300	استقراض الاماء لان ذلك ذريعة الي استحلال الفرج ومنع --ذلك الكوفيون وقالوا لا يجوز استقراض الحيوان لان وجود مثله متعذر غير موقوف عليه وقالوا يحتمل ان يكون حديث ابي هريرة قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الاشياء المستقرضة الي امثالها فلم يجز القرض الا فيما له مثل وحجة من	2173	-8587968555440064930	197	329.5	158	300	65.66666412353516	33	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1596	false	8700015380472423446	191	248	936	1220	1450	300	عليه وسل--م فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفه--------------------------------------------------------ا فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احفظ عددها ووعاءها وعفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها قال شعبة ثم ان سلمة بن كهيل شك في ذلك لا يدري اثلاثة اعوام قال في الحديث او عاما واحدا قال سلمة بن كهيل فاعجبني هذا الحديث	1596	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2193	true	194900772289535114	92	139	440	695	1487	300	عليه السلام فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال-------------------------------- احفظ -------وعاءها وعدده-ا ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا ا--------دري اثلاثة احوال ام حول--------------ا واحدا------------------------- هذا الحديث	2193	-8587968555440064930	153	205.5	122	342	44.73684310913086	20	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1594	false	-5972615569542767299	92	154	448	726	1460	300	قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث وهشام بن سعد كلاهما عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من مزينة اتي-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له يا نبي الله كيف تري في ضالة الغنم فقال طعام ماكول لك او لاخيك او للذءب -احبس علي اخيك ضالته	1594	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2197	true	-5641894366520330605	185	232	881	1093	1418	300	قالوا وقد روي ا--بن وهب --------عن عمرو بن الحارث وهشام بن سع------يد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------- ان رجلا--------- اتي النبي عليه السلام فقال يا رسول ا---------------------------------------------لله كيف تري في ضالة الغنم -قال طعام ماكول لك او لاخيك او للذءب فاحبس علي اخيك ضالته	2197	-8587968555440064930	166	258.0	127	305	54.426231384277344	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1591	false	-3102155771921396064	0	57	0	288	1423	300	عجاف فقلنا يا رسول الله انا نمر بالجرف فنجد ابلا فنركبها فقال ان ضالة المسلم حرق النار فكان سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اخذها ل--------ان يركبوها لا لان يعرفوها فاجابه------------م بان قال ضالة المسلم حرق النار اي ان ضالة المسلم حكمها ان يحفظ علي صاحبها حتي تءدي الي صاحبها لا لان ينتفع بها لركوب ولا	1591	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2206	true	-2882470928913997265	86	136	402	658	1511	300	عجاف فقلنا يا رسول الله انا نمر بالجدف فنجد ابلا فنركبها فقال--- ضالة المسلم حرق النار فكان سءاله-------------------------م عن اخذها انما هو لان يركب---------------وها فاجابهم عليه السلام بان قال ضالة المسلم حرق النا---ر اي ضالة المسلم حكمها ان تحفظ علي صاحبها حتي تءدي الي------ه لا لان ينتفع بها لركوب ولا	2206	-8587968555440064930	230	414.0	184	308	74.67532348632812	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1545	false	2334314715806074448	147	244	705	1181	1455	300	هشيم عن زكريا عن الشعبي عن ابي هريرة ذكر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقتها ويركب فدل هذا الحديث ان المعني بالركوب وشرب اللبن في الحديث الاول هو المرتهن لا الراهن فجعل ذلك له وجعلت النفقة عليه بدلا مما يتعوض منه مما ذكرنا وكان هذا عندنا والله اعلم في وقت ما كان الربا مباحا ولم ينه حينءذ عن القرض الذي يجر منفعة ولا عن اخذ الشء بالشء ان وان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر -نفعا	1545	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2253	true	-9139917118701925250	178	265	952	1383	1566	300	هشيم عن زكريا عن الشعبي عن ابي هريرة ع----ن النبي عليه السلا--------م قال اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقتها وتركب فدل هذا الحديث ان المعني بالركوب وشرب اللبن في الحديث الاول هو المرتهن لا الراهن فجعل ذلك له وجعلت النفقة عليه بدلا مما ينقص- منه---------- وكان هذ------ا والله اعلم--- وقت كو---ن الربا مباحا ولم ينه حينءذ عن --قرض ------جر منفعة ولا عن اخذ الشء بالشء ----ان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة	2253	-8587968555440064930	417	749.0	330	478	87.23849487304688	74	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1546	false	-916377218197544918	64	196	322	984	1491	300	لبنا في الضروع وتلك النفقة فغير موقوف علي مقدارها واللبن كذلك ايضا فارتفع بنسخ الربا ان تجب النفقة علي المرتهن بالمنافع التي يجب له عوضا عوضها منها وباللبن الذي يحتلبه فيشربه ويقال لمن صرف ذلك الي الراهن فجعل له استعمال الرهن ايجوز للراهن ان يرهن رجلا دابة هو راكبها فلا يجد بدا من ان يقول لا فيقال له فاذا كان الرهن الراهن لا يجوز الا ان يكون مخلي بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يده دون يد الراهن كما وصف الله عز وجل الرهن بقوله فرهان مقبوضة فيقول نعم فيقال له فلما لم يجز ان يستقبل الرهن علي ما الراهن راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد ذلك رهنا بحقه الا لذلك ايضا لان دوام القبض لا --------بد منه في الرهن اذ- كان الرهن الراهن انما هو -----احتباس المرتهن للشء المرهون بالدين	1546	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2254	true	8141716138348592638	0	98	0	501	1509	300	لبنا في الضر-ع وتلك النفقة -غير موقوف علي مقدارها واللبن كذلك ايضا فارتفع بنسخ الربا ان تجب النفقة علي المرتهن بالمنافع التي تجب له عوض------ا منها وباللبن الذي يحتلبه فيشربه ويقال لمن جوز للراهن---------------- استعمال الرهن ايجوز للراهن ان يرهن----- دابة هو راكبها فلا يجد بدا من ان يقول لا فيقال له فاذا كان الره-------ن لا يجوز الا ان يكون محلا بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يده دون الر---اهن كما وصف الله الرا------هن بقوله فرهان مقبوضة البقرة 283 فقد ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان دوام القبض في الرهن لابد منه--------- اذا كان الره-------ن انما هو وثيقة في يد المرتهن------------- بالدين	2254	-8587968555440064930	444	751.0	352	676	65.68047332763672	72	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1137	false	7517364980516711552	1	107	3	523	1381	300	العبد اذا كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه ضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان او معسرا وقالوا قد جعل العتاق من الشريك جناية علي نصيب شريكه يجب عليه بها ضمان قيمته في ماله وكان من جني علي مال لرجل وهو موسر او معسر وجب عليه ضمان ما اتلف بجنايته ولم يفترق حكمه في ذلك ان كان موسرا او معسرا في وجوب الضمان عليه قالوا فكذلك لما وجب علي الشريك ضمان قيمة نصيب شريكه لعتاقه لما كان موسرا وجب عليه ضمان ذلك ايضا اذا كان معسرا وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا----- لا يجب----- الضمان عليه لقيمة نصيب شريكه لعتاقه الا ان يكون موسرا وقالوا-- حديث -بن عمر	1137	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2257	true	-8270410200764909823	269	296	1358	1496	1515	300	العبد اذا كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت طاءفة لا يجب عليه الضمان----- بقيمة نصيب شريكه لعتاقه الا ان يكون موسرا علي ظاهر حديث ابن عمر	2257	-8587968555440064930	117	182.5	93	533	21.95121955871582	18	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1137	false	7517364980516711552	10	64	50	305	1381	300	قيمة نصيب شريكه موسرا كان او معس--------------------را وقالوا قد جعل العتاق من الشريك------- جناية علي نصيب شريكه يجب عليه بها ض-----مان قيمته في ماله وكان من جني علي مال لرجل وهو موسر او معسر وجب عليه ضمان ما اتلف بجنايته ولم يفترق حكمه في ذلك ان كان موسرا او معسرا في وجوب الضمان عليه	1137	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2258	true	-511008989312680329	35	89	174	434	1467	300	قيمة نصيب شريكه موسرا كان او معسرا ويخرج العبد كله حرا وقا---------ل العت-ق من الشريك الموسر جناية علي نصيب شريكه يجب----- بها عليه ضمان قيمته في ماله و----من جني علي مال -رجل وهو موسر او معسر وجب عليه ضمان ما اتلف بجنايته ولم يفترق حكمه------- ان كان موسرا او معسرا في وجوب الضمان عليه	2258	-8587968555440064930	227	397.5	179	287	79.09407806396484	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1147	false	1951505397018460044	36	164	175	779	1416	300	قوم الي ان الامة اذا وطءها مولاها فقد لزمه كل ولد يجء به بعد ذلك ادعاه او لم ----------------------يدعه واحتجوا في ذلك بهذا الحديث لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فالحقه رسول الله صلي الله عليه وسلم بزمعة لا لدعوة ابنه لان دعوة الابن للنسب لغيره من ابيه غير مقبولة ولكن لان امه كانت فراشا لزمعة بوطءه اياها واحتجوا في ذلك ايضا بما حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب ان مالكا حدثه عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون يطءون ولاءدهم ثم يعزلونه------ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا قد الحقت به ولدها فاعزلوا او -----	1147	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2263	true	6378296955062857649	112	228	549	1106	1438	300	قوم الي ان الامة اذا وطءها مولاها فقد لزمه كل ولد تجء به بعد ذلك ادعاه او لم يدعه هذا قول مالك والشافعي واحتجوا------- بهذا الحديث لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فالحقه رسول الله صلي الله عليه وسلم بزمعة لا لدعوة ابنه لان دعوة الابن للنسب لغيره من ابيه غير مقبولة ولكن لان امه كانت فراشا لزمعة بوطءه اياها واحتجوا في ذلك----- بما رواه مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب -------------قال ما بال رجال يط------ءون ولاءدهم ثم يدع-ونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يقر-- سيدها ان قد الم بها الا--- الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او	2263	-8587968555440064930	472	870.0	372	637	74.09732818603516	90	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1147	false	1951505397018460044	204	300	965	1416	1416	300	مالكا حدثه عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن ----حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني اسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر قال من وطء امة ثم ضيعها فارسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة عليه قال نافع فهذا قضاء عمر بن الخطاب وقول بن عمر وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما جاءت به هذه الامة من ولد فلا يلزم مولاها الا-	1147	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2263	true	6378296955062857649	191	255	933	1241	1438	300	مالك------ عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال------ يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يقر-- سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن وفي حديث اخر ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما جاءت به هذه الامة من ولد فلا يلزم مولاها الا	2263	-8587968555440064930	260	460.0	206	456	57.01754379272461	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1148	false	5211921960956287641	0	48	0	202	1388	300	ان يقر به وان مات قبل ان يقربه لم يلزمه وكان من الحجة لهم في الحديث الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة ولم يقل هو اخوك فقد يجوز ان يكون اراد بقوله هو لك اي	1148	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2263	true	6378296955062857649	255	300	1241	1438	1438	300	ان يقر-به فان مات قبل ان يقربه لم يلزمه وهو قول الكوفيين واحتجوا علي ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة ولم يقل هو اخوك ف---يجوز ان يكون اراد بقوله هو لك اي-	2263	-8587968555440064930	166	286.5	127	202	82.17821502685547	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1148	false	5211921960956287641	48	180	202	820	1388	300	هو مملوك لك لحق مالك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر سودة بنت زمعة بالحجاب منه فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد جعله -بن زمعة اذا لما حجب---- بنت زمعة منه لانه صلي- الله عليه وسلم لم يكن يامر بقطع الارحام بل ---كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور فكيف يجوز ان يامرها وقد جعله اخاها بالحجاب منه هذا لا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم وكيف يجوز ذلك عليه وهو يامر -عاءشة رضي الله عنها ان تاذن لعمها من الرضاعة --------عليها ثم يحجب سودة ممن قد جعله اخاها وابن ابيها ولكن وجه ذلك عندنا والله اعلم انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعله بها لعبد بن زمعة ولساءر ورثة زمعة دون سعد	1148	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2264	true	4472372989337278493	0	83	0	400	1397	300	هو مملوك لك بحق مالك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك انه---------------------------- قد امر سودة بالاحتجاب -------منه------------------------------------ فلو جعله ابن زمعة---- لما حجب منه بنت زمعة---- لانه عليه السلام لا يا------------مر بقطع الارحام وانما كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور وكيف يجوز ان يامرها ان تحتجب من اخيها---------------------------------------------------------------- وهو ياذن لعاءشة --------------ان تاذن لعمها من الرضاعة بالدخول علي------------------------------------------ها ولكن وجه ذلك -----------------انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعله بها لعبد-------- ولساءر ورثة زمعة دون سعد	2264	-8587968555440064930	336	524.5	261	636	52.8301887512207	57	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1150	false	5010271095061536854	136	201	637	951	1418	300	شعبة عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن بن عباس قال كان -بن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي قال ثنا سفيان عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فحملت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وانما استطيب نفسك فجلدها واعتقها	1150	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2264	true	4472372989337278493	87	143	422	693	1397	300	شعبة عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة -----------قال كان ابن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وروي الثوري-------------------------------- عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فات-ت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وانما استطبت نفسك فجلدها واعتقها	2264	-8587968555440064930	255	464.0	200	315	80.95237731933594	50	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1045	false	-5584463044494087167	123	169	583	831	1441	300	قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم اذ تناجي رجلان فقال عمر ما هذه المناجاة قال ان اليهود تزعم انها الموءودة الموءودة الصغري فقال علي انها لا ت-------كون موءودة موءودة حتي تمر بالتارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------ الي اخر الاية	1045	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2275	true	204634063314818910	0	33	0	171	1476	300	قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب لا يكون موء-------ودة حتي يمر بالتارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية	2275	-8587968555440064930	142	263.0	115	267	53.18352127075195	23	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1048	false	-1840098249074433065	97	223	440	1016	1355	300	يدل علي ان العزل غير مك---------------------------------------------------------------------------------------------روه لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لما اخبروه انهم يفعلونه ل---م ينكر ذلك عليهم ولم ينههم عنه وقال لا عليكم الا تفعلوه فانما هو القدر اي فان الله اذا كان قد قدر انه يكون ذلك كان ذلك الولد ولم يمنعه عزل ولا غيره لانه قد يكون مع العزل افضاء بقليل الماء الذي قد قدر الله عز وجل ان يكون منه ولد فيكون منه ولد ويكون ما بقي من الماء الذي قد يمتنعون من الافضاء به بالعزل فضلا و---قد يكون الله عز وجل قد قدر ان لا يكون من ماء ولد فيكون الافضاء بذلك الماء والعزل سواء في ان لا يكون منه --ولد فك---------------------------------------ان الافضاء بالماء لا يكون منه ولد الا بان يكون في تقدير الله عز وجل ان لا	1048	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2275	true	204634063314818910	71	159	358	786	1476	300	فدل علي ان العزل غير مكروه قال الطحاوي وقوله عليه السلام ما عليكم الا تفعلوا الي اخر الحديث فيه دليل ان العزل غير مكروه لان------------------ه عليه السلام لما اخبروه انهم يفعلون ذلك لم ينكره ---عليهم ولا نهاهم عنه وقال ما عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر اي فان الله اذا------- قدر---- يكون------------ الولد -لم يمنعه عزل ووصل الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------اء الي الرحم شيءا وان قل يكو--------------------------------------------------------------------------------------------ن منه الولد وان لم يقدر كونه لم يكن بالافضاء فاعلمهم ان الافض-------اء لا يكون منه ولد الا ب------------قد-ر الله وان العزل لا	2275	-8587968555440064930	241	315.0	187	718	33.565460205078125	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1480	false	8177617860335534027	248	296	1257	1501	1518	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي -------اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1480	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	198	244	1052	1286	1561	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2285	-8587968555440064930	207	361.5	163	258	80.23255920410156	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1527	false	2750004948671691339	262	297	1260	1416	1432	300	-قد كان النعمان في وقت ما نحله ابوه صغيرا فكان ابوه قابضا له لصغره عن القبض لنفسه فلما قال النبي صلي الله عليه وسل--م اردده بعد ما كان في حكم ما قبض دل هذا ان	1527	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2299	true	1502670001787959784	159	189	799	936	1470	300	وقد كان النعمان--- وقت ما نحله ابوه صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره عن القبض------ فلما قال ------------له عليه السلام اردده بعد-ما كان في حكم ما قبض دل علي ان	2299	-8587968555440064930	127	209.0	97	159	79.87421417236328	22	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1528	false	-3530532406678704731	75	241	369	1154	1432	300	ان حديث النعمان الذي ذكرنا قد روي عنه علي ما ذكروا وليس فيه دليل انه كان حينءذ صغيرا ولعله وقد كان كبيرا ولم يكن قبضه وقد روي ايضا --علي غير هذا المعني الذي في الحديث الاول فحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن داود بن ابي هند عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ونحلني نحلي ليشهده علي ذلك فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غيري فكان والذي في هذا الحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم لبشير فيما كان نحله النعمان اشهد علي هذا غيري فهذا دليل ان الملك ثابت لانه لو لم يثبت لا يصح قوله فهذا خلاف بخلاف ما في الحديث الاول لان هذا القول لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده النعمان لان النبي صلي الله عليه وسلم قد يتوفي يتوق---ي الشهادة علي ماله ان يشهد عليه	1528	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2299	true	1502670001787959784	204	295	1020	1447	1470	300	ان حديث النعمان لا دليل-------------------------------- فيه علي- انه كان حينءذ صغيرا ولعله ----كان كبيرا -لم يكن قبضه وقد روي الحديث علي غير هذا المعني روي---------------------------------------------------------------------------- داود بن ابي هند عن----- الشعبي عن النعمان ان النبي عليه السلام ق-------------------------------------------------------------ال اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا قال ايسرك ان يكونوا ل--ك في البر----- سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ف----------------------------------------------------هذا خ------لاف ما في الحديث الاول وهذ---ا القول لا يدل علي فساد العقد الذي---- عقد- للنعمان لان النبي صلي الله عليه وسلم قد------ يتوقي في الشهادة علي ماله ان يشهد عليه	2299	-8587968555440064930	385	626.5	299	790	48.73417663574219	65	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1533	false	-2251910521729023568	119	174	543	803	1410	300	معمر عن الزهري عن انس قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فجاء -بن له فقبله واجلسه علي فخذه ثم جاءت بنت -له فاجلسها الي جنبه قال فهلا عدلت بينهما افلا يري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اراد منه التعديل بين الابنة والابن وان لا يفضل احدهما علي الاخر	1533	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2300	true	3251015596662984150	74	126	361	614	1444	300	معمر عن الزهري عن انس قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فجاء ابن له فقبله واجلسه علي فخذه ثم جاءت ابنة له فاجلسها الي جنبه قال فهلا عدلت بينهما افلا تري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اراد منه التعديل بين البنت -والابن وا--لا يفضل احدهما علي الاخر	2300	-8587968555440064930	242	460.5	192	262	92.36640930175781	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1881	false	-7405407551646880640	11	76	50	361	1434	300	فاباح الله للزوج ما طابت له به نفس امراته وبقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسف فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- فاجاز عفوهن عن مالهن بعد طلاق زوجها اياها بغير استءمار من احد فدل ذلك علي جواز امر المراة في مالها وعلي انها في مالها كالرجل في ماله وقد روي عن -رسول الله صلي الله عليه وسلم	1881	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2306	true	2792817993208578135	19	72	90	354	1546	300	فاباح----- للزوج ما طابت له به نفس امراته وقا---------ل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الي----------------------------------- الا ان يعفون البقرة 237 فاجاز عفوها عن مالها بعد طلاق زوجها اياها بغير استءمار من احد فدل ذلك علي جواز امر المراة في مالها وعلي انها فيه----- كالرجل سواء واحتجوا بامر الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2306	-8587968555440064930	225	370.5	177	323	69.65943908691406	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1883	false	5405515347233843265	196	268	941	1289	1445	300	-لا يختلفون في المراة في وصاياها من ثلث مالها انها جاءزة من ثلثها كوصايا الرجال ولم يكن لزوجها عليها في ذلك سبيل ولا امر وبذلك نطق الكتاب العزيز قال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين---------- فاذا كانت وصاياها في ثلث مالها جاءزة بعد وفاتها فافعالها في مالها في حياتها اجوز	1883	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2306	true	2792817993208578135	120	170	616	867	1546	300	ولا يختلفون في ا-------ن وصاياها من ثلث مال-----ها جاءزة--------- كوصايا الرج-ل ولم يكن لزوجها عليها في ذلك سبيل ولا امر وبذلك نطق الكتاب وهو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 فاذا كانت وصاياها في ثلث مالها جاءزة بعد وفاتها فافعالها في مالها في حياتها اجوز	2306	-8587968555440064930	227	383.5	181	359	63.231197357177734	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1519	false	-264057322007849058	1	65	3	305	1433	300	قتادة عن سعيد بن المسيب عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قال ابو جعفر فذهب قوم الي ان الواهب ليس له ان يرجع فيما وهب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا ----------------------------------لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في القيء القء وكان رجوع الرجل في قيءه	1519	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2326	true	607584816161727185	245	300	1160	1426	1426	300	قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قالوا فبان---------------------------------------------------------------- بهذا الحديث ان المراد العاءد في قيءه الرجل لا الكلب ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في------ القء وكان رجوع الرجل في قيءه-	2326	-8587968555440064930	218	390.0	173	337	64.68843078613281	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1521	false	-1835169173655911847	193	300	901	1390	1390	300	طاوس عن بن عمر وابن عباس رضي الله عنه----------------م قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد لولده فقال قاءل فقد دل هذا الحديث علي تحريم الرجوع في الهبة من الرجل لغير ولده قيل له ما دل ذلك علي شء مما ذكرت فقد يجوز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم وصف ذلك الرجوع بانه لا يحل لتغليظه اياه لكراهية ان يكون لاحد من امت---ه مثل السوء وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة ل---ذي مرة سوي فلم يكن ذلك علي معني انها تحرم --------------علي الاغنياء ولكنها علي معني لا تحل له من حيث-	1521	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2327	true	-7232939168287610556	82	165	435	819	1468	300	طاوس عن ا--------بن عباس وابن عمر ان النبي عليه السلام قال لا ي----------------------------------حل لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد لولده ولا دليل لهم فيه -----------علي تحريم الرجوع في الهبة ----------------------------------------------------فقد يجوز ان يكون النبي عليه السلا--------م وصف ذلك الرجوع بانه لا يحل لتغليظه اياه لكراهته ان يكون -احد من امته له مثل السوء وقد قال عليه السلام لا -----------------تحل الصدقة علي ذي مرة سوي فلم يكن ذلك علي معني انها تحرم عليه كما تحرم علي ال-غني-- ولكنها لا ---------تحل له من حيث	2327	-8587968555440064930	293	466.5	228	527	55.597721099853516	51	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1522	false	-5950052462263865361	0	61	0	285	1469	300	تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة فكذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا لا يحل -لواهب ان يرجع في هبته انما هو علي انه لا يحل له ذلك كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله عز وجل لعباده ولم يجعل لمن فعلها مثلا كالمثل الذي جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--لعاءد في هبته	1522	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2327	true	-7232939168287610556	165	205	819	1008	1468	300	تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة ف---------------------------------------------كذلك قوله لا يحل للواهب ان يرجع في هبته انما هو علي انه لا يحل له ذلك كما تحل له الاشياء التي قد احله--------------------------------------------------ا الله --له وقال ال--طبري قوله عليه السلام العاءد في هبته	2327	-8587968555440064930	162	286.0	123	288	56.25	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1524	false	5993275320210846998	0	89	0	411	1383	300	بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما يراد به- الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها فهذا عمر رضي الله عنه قد فرق بين الهبات والصدقات فجعل الصدقات---- لا يرجع فيها وجعل الهبات علي ضربين فضرب منها -صلة الارحام فرد ذلك الي حكم الصدقات---- ومنع الواهب من الرجوع فيها وضرب منها خلاف ذلك فجعل- للواهب ان يرجع فيه ما لم يرض يرث منه حدثنا صالح------------ بن عبد	1524	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2328	true	7891165908011464282	129	217	629	1036	1446	300	بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال من وهب ل----صلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع ب-ها ان لم يرض منها فهذا عمر بن الخطاب------ فرق بين الهبات والصدقات فجعل الصدقات لله لا يرجع فيها وجعل الهبات علي ضربين فضرب منها لصلة الارحام فرد ذلك الي حكم الصدقات لله ومنع الواهب من الرجوع فيها وضرب منها جعل فيه الرجوع للواهب------------ ما لم يرض---- منه 30 باب 51 فيه عبد الله بن عبد	2328	-8587968555440064930	350	614.0	272	434	80.6451644897461	68	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1031	false	-48140323443644429	105	220	480	1029	1399	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك بما وصفنا دون الناس ثم نظرنا في عتاق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جويرية التي تزوجها عليه وجعله صداقها كيف كان فاذا ربيع المءذن قد حدثنا قال ثنا اسد قال ثنا يحيي بن زكريا هو بن ابي زاءدة قال ثنا محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة قالت لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له فكاتبت علي نفسها قالت وكانت امراة حلوة لا يكاد يراها احد الا اخذت بنفسه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تستعينه---------------------------- في كتابتها فوال-له ما هو	1031	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2351	true	-6404173515250997304	123	193	613	949	1459	300	صلي الله عليه وسلم وقال انه خاص له قال الطحاوي ف-نظرنا في عت------ق النبي صلي الله عليه وسلم جويرية------------------------------ كيف كان فروي ا-----------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن عمر-------- بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة انه- لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم -ثابت بن قيس---------------------- فكاتبت علي نفسها وجاءت----------------------------------------------------------------------------------- تستعين رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقال له--ا هل	2351	-8587968555440064930	254	348.5	198	579	43.86874008178711	42	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1034	false	-93693812015938351	26	92	129	445	1417	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------كان ذلك له فاخبرت بذلك هشاما فابت عتقها وتزوجها واصدقها اربع ماءة--------- فان قال قاءل قد رايت الرجل يعتق امته علي مال وتقبل ذلك منه فتكون حرة ويجب له عليها ذلك المال فما تنكر ان يكون اذا اعتقها علي ان عتقها صداقها فقبلت ذلك منه ان تكون حرة ويجب له ذلك المال عليها قيل له اذا اعتقها علي مال فقبلت ذلك منه	1034	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2351	true	-6404173515250997304	229	300	1135	1459	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان يجعل ذلك مهرا لها كان ذلك له خاصا دون امته كما كان له خاصا ان يجعل العتاق الذي تولاه هو مهرا فان قال قاءل قد رايت الرجل يعتق امته علي مال فتقبل ----منه فتكون حرة ويجب له عليها ذلك المال فما ننكر-------- اذا اعتقها علي ان عتقها صداقها فقبلت ذلك منه ان تكون حرة ويجب--- ذلك له عل---يها قيل--- اذا اعتقها علي مال فقبلت ذلك منه-	2351	-8587968555440064930	244	391.0	190	346	70.52023315429688	44	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1034	false	-93693812015938351	92	200	445	948	1417	300	وجب لها عليه العتاق ووجب له عليها المال فوجب لكل واحد منهما بذلك العقد الذي تعاقدا بينهما شء اوجبه له ذلك العقد لم يكن مالكا له قبل ذلك واذا اعتقها علي ان عتقها صداقها فقد ملكها رقبتها علي ان ملك-ته بضعها فملكها رقبة هو لها مالك ولم تكن هي مالكة لها قبل ذلك علي ان ملكته بضعها هو له مالك قبل ذلك فلم تملكه بذلك العتاق شيءا لم يكن--- مالكا له قبله -انما ملكته بعض ما قد كان له فكذلك لم يجب له عليها بذلك العتاق شء ولم يكن ذلك العتاق لها صداقا هذه حجة علي من يقول تكون--- زوجة له بالعتاق الذي هو لها صداق فاما من	1034	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2352	true	680266457734837546	0	97	0	453	1496	300	وجب لها عليه العتاق ووجب له عليها المال فوجب لكل واحد منهما بذلك العقد سببا----------------- اوجبه له ذلك العقد لم يكن مالكا له قبل ذلك واذا اعتقها علي ان عتقها صداقها فقد ملكها رقبتها علي ان ملكيته بضعها فملكها رقبة هو لها مالك ولم تكن هي مالكة لها قبل ذلك علي ان ملكته بضع-ا هو له مالك قبل ذلك فلم تملكه بذلك العتاق شيءا لم يكن له مالكا--- قبله وانما ملكته بعض ما قد كان له فلذلك لم يجب عل---يها بذلك العتاق شء----------------------------- هذه حجة علي من يقول تكون له زوجة--- بالعتاق الذي هو ال--صداق وفيه من	2352	-8587968555440064930	432	784.5	337	511	84.54011535644531	84	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1035	false	-3112655396801937903	35	65	159	300	1407	300	مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل	1035	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2382	true	956150666563192773	220	249	1030	1167	1408	300	مسعود قال كنا نغزو مع النبي---- صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل	2382	-8587968555440064930	132	254.0	103	141	93.61701965332031	28	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1038	false	-5881446788955661849	183	260	841	1201	1386	300	قال ابو جعفر فهذا عمر رضي الله عنه قد نهي عن --متعة النساء بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر وفي هذا دليل علي متابعتهم له علي ما نهي عنه من ذلك وفي اجماعهم علي النهي في ذلك عنها دليل علي نسخها وحجة ثم هذا -بن عباس رضي الله عنهما يقول انما ابيحت والنساء قليل اي فلما كثرن ارتفع المعني الذي من اجله ابيحت وقال ابو ذر رضي الله عنه -------	1038	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2384	true	-9025243435640221457	51	107	248	519	1478	300	قال الطحاوي- فهذا عمر نه----------------ي عن المتعة------- بحضرة اصحاب النبي عليه السلا-----------م فلم ينكر ذلك عليه----- منكر وفي ذلك دليل علي متابعتهم له علي ما نهي عنه --وذلك دليل ----------------------------------علي نسخها----- ثم هذا ابن عباس--------------- يقول انما ابيحت والنساء قليل--- فلما كثرن ارتفع المعني الذي من اجله ابيحت فان قيل اليس قد رويتم عن علي ان	2384	-8587968555440064930	207	307.5	160	370	55.945945739746094	33	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1039	false	1554148866631915081	78	155	364	736	1425	300	ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن المتعة قال لهم من كان عنده من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن شء فليفارقهن--------------------------------------- فدل ذلك علي ان ذلك العقد المتقدم لا يوجب دوام العقد للابد لانه لو كان يوجب دوام العقد للابد لكان يفسخ الشرط الذي كانا تعاقدا بينهما ولا يفسخ النكاح اذا كان قد ثبت علي صحة- وجواز- قبل النهي ففي امره اياهم بالمفارقة دليل علي ان مثل ذلك العقد لا يجب به ملك بضع	1039	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2384	true	-9025243435640221457	176	250	877	1235	1478	300	ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لما نهي-- عن المتعة قال لهم من كان عنده من هذه النساء----------------- شء فليفارقهن فان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة فدل هذا علي ان ال----عقد المتقدم لا يوجب دوام العقد للابد ----ولو---- اوجب دوامه----------- لكان بفسخ الشرط الذي----- تعاقدا عليه-- ولا يفسخ النكاح اذا كان--- ثبت علي صحته وجوازه قبل النهي ففي امره اياهم بالمفارقة دليل علي ان مثل ذلك العقد لا يجب به ملك بضع	2384	-8587968555440064930	302	497.0	236	415	72.77108764648438	52	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1022	false	760056589803027339	48	99	219	463	1397	300	لا حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا يحيي بن حسان قال ثنا ابو شهاب الحناط عن الحجاج بن ارطاة عن محمد بن سليمان بن ابي حثمة عن عمه سليمان بن ابي حثمة قال رايت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك فوق اجار لها ببصرة طردا شديدا فقلت اتفعل هذا	1022	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	257	300	1298	1506	1506	300	ما حدثنا سليمان بن شعيب قال حد-------ثنا يحيي بن حسان حد--ثنا ابو شهاب الحناط عن الحجاج بن ارطاة عن محمد بن سليمان بن ابي ح--------------------------ثمة قال رايت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك فوق اجار لها ببصره طردا شديدا فقلت اتفعل هذا-	2391	-8587968555440064930	198	372.0	157	244	81.14753723144531	36	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1022	false	760056589803027339	99	150	463	698	1397	300	وانت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها حدثنا بن ابي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن زهير بن معاوية قال ثنا----------------- عبد الله بن	1022	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2392	true	-5253971823701771036	0	39	0	182	1483	300	وانت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال------- سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وروي ابو--------------------------------------------------- معاوية عن عاصم الاحول عن بكر بن عبد الله عن	2392	-8587968555440064930	135	213.0	104	252	53.57143020629883	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1023	false	6412165899094984802	3	219	16	1028	1396	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------انظر اليها فان في اعين نساء الانصار شيءا يعني الصغر حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان بن عاصم الاحول عن بكر بن عبد الله المزني ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا ابو معاوية عن عاصم------- عن بكر بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي النبي صلي- الله عليه وسلم هل نظرت اليها فقلت لا فقال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال ابو جعفر ففي هذه الاثار-- اباحة النظر الي وجه المراة لمن اراد نكاحها فذهب الي ذلك قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يجوز ذلك لمن اراد نكاح المراة ولا لغير من اراد نكاحها الا ان يكون زوجا لها او ذا رحم محرم من--------------------------------ها واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن سلمة بن ابي --طفيل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا علي ان لك كنزا في الجنة وانك ذو قرنيها فلا تتبع -النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخري	1023	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2392	true	-5253971823701771036	3	170	14	848	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت النبي عليه السلام يقول اذا القي في قلب امرء خطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة فلا باس ا----------------------ن ينظر اليها وروي -------------------------------------------------------ابو معاوية عن عاصم الاحول عن بكر بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي النبي عليه السلا--------م هل نظرت اليها -قلت لا -قال فانظر------ فانه احري ان يءدم بينكما------------- ففي هذه الاحاديث اباحة النظر الي وجه المراة لمن اراد نكاحها ورواه ابو حميد وابو هريرة وجابر عن النبي عليه السلام واحتج الشافعي بان ينظر اليها باذنها وبغير اذنها اذا كانت مستترة لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال الوجه والكفان وخالفهم------- اخرون وقالوا لا يجوز---- لمن اراد نكاح ام-راة ولا لغيره ان ينظر اليها الا ان يكون زوجا لها او ذا---- محرم منها ووجهها وكفاها عورة بمنزلة جسدها واحتجوا بحديث ا-----------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن سلمة بن ابي الطفيل عن علي بن ابي طالب------------- ان النبي قال------------------- له يا علي ------------------------------------لا تتبع بالنظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة	2392	-8587968555440064930	501	604.0	390	1286	38.9580078125	83	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1024	false	-965121097038285982	39	273	186	1320	1446	300	قال لعلي يا علي لا تتبع -النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وحدثنا ابو امية قال حدثنا علي قادم قال اخبرنا شريك عن ابي ربيعة عن بن بريدة عن ابيه عن علي قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة الاولي لك والاخرة عليك قالوا فلما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم النظرة الثانية لانها تكون باختيار الناظر وخالف بين حكمها وبين حكم ما قبلها اذا كانت بغير اختيار من الناظر دل ذلك علي انه ليس لاحد ان ينظر الي وجه المراة الا ان يكون بينه وبينها من النكاح او الحرمة ما لا يحرم ذلك عليه منها فكان من الحجة عليهم في ذلك لاهل المقالة الاولي ان الذي اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم في الاثار الاول هو النظر للخطبة لا لغير ذلك فذلك نظر بسبب هو حلال الا تري--- ان رجلا لو نظر الي وجه امراة لا نكاح بينه وبينها ليشهد عليها وليشهد لها ان ذلك جاءز فكذلك اذا نظر الي وجهها ليخطبها كان ذلك جاءزا له ايضا فاما المنهي عنه في حديث علي وجرير وبريدة رضي الله عنهم فذلك لغير الخطبة ولغير ما هو حلال فذلك مكروه محرم وقد رايناهم لا يختلفون في نظر الرجل الي صدر المراة الامة اذا اراد ان يبتاعها ان ذلك له جاءز حلال لانه انما ينظر الي ذلك منها ليبتاعها لا لغير ذلك ولو نظر الي ذلك منها لا ليبتاعها ولكن لغير ذلك كان ذلك	1024	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2392	true	-5253971823701771036	156	300	779	1483	1483	300	قال له-- يا علي لا تتبع بالنظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة----- قالوا فلما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر--------------ة الثانية لانها تكون باختيار الناظر وخالف بين حكمها و----حكم ما قبلها اذا كانت بغير اختيار من الناظر دل عل----ي انه ليس لاحد ان ينظر الي وجه ا-مراة الا ان تكون زوجة او ذات محرم واحتج ------------------------------------------------عليهم --------اهل المقالة الاولي ان الذي اباحه النبي عليه السلام------------------------- في الاثار الاول هو النظر للخطبة لا لغير ذلك وذلك نظر لسبب هو حلال الا تري لو ان رجلا--- نظر الي وجه امراة لا نكاح بينه وبينها ليشهد عليها او---- لها ان ذلك جاءز وكذلك اذا نظر الي وجهها ليخطبه----------------------ا فاما المنهي عنه فالنظر لغ-------------------------------------ير الخطبة ولغير ما هو حلال و-------------------رايناهم لا يختلفون في نظر الرجل الي صدر------- الامة اذا اراد ان يبتاعها ان ذلك له جاءز حلال------------------------------------------------- ولو نظر اليها لغير ------------------------ذلك كان ذلك-	2392	-8587968555440064930	634	1082.0	500	1138	55.71177673339844	110	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1025	false	9132357762477462893	1	107	3	498	1402	300	واذا ثبت ان النظر الي وجه المراة ليخطبها حلال خرج بذلك حكمه من حكم العورة ولانا راينا ما هو عورة لا يباح لمن اراد نكاحها النظر اليها الا تري ان- من اراد نكاح امراة فحرام عليه النظر الي شعرها و--الي صدرها وا--لي ما هو اسفل من ذلك في بدنها كما يحرم ذلك منها علي من لم يرد نكاحها فلما ثبت ان النظر الي وجهها حلال لمن اراد نكاحها ثبت انه حلال ايضا لمن لم يرد نكاحها اذا كان لا يقصد بنظره ذلك ل---معني هو عليه حرام وقد قيل--------- في قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها--------- ان ذلك المستثني هو الوجه والكفان	1025	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2393	true	9157087931058153343	17	125	80	585	1510	300	واذا ثبت ان النظر الي وجه المراة لخطبتها حلال خرج بذلك حكمه من حكم العورة -لانا راينا ما هو عورة لا يباح لمن اراد نكاحها النظر اليه -الا تري انه من اراد نكاح امراة فحرام عليه النظر الي شعرها او الي صدرها او الي ما--- اسفل من ذلك من بدنها كما يحرم ذلك منها علي من لم يرد نكاحها فلما ثبت ان النظر الي وجهها حلال لمن اراد نكاحها ثبت انه حلال ايضا لمن لم يرد نكاحها اذا كان لا يقصد بنظره ذلك الي معني هو عليه حرام وقد قال المفسرون في قوله----------- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 ان ذلك المستثني هو الوجه والكفان	2393	-8587968555440064930	466	859.0	365	521	89.44337463378906	93	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1630	false	8818853157287305134	42	100	203	490	1468	300	علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا وكن ينصبن علي ابوابهن رايات فيطءها كل م--------ن دخل عليها فاذا حملت------- ووضعت حملها -جمع-- لهم------ القافة فايه-م الحقوه به كان ابا---------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله عز وجل محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق هدم ذلك النكاح الذي كان يكون فيه ذلك الحكم واقر الناس	1630	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2394	true	114013503304424501	2	59	15	311	1504	300	علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا -كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها وجمعوا لها ودعوا القافة لهم ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث------------ محمد- صلي الله عليه وسلم بالحق هدم ------نكاح الجاهلية كله الا نكاح----------- الناس	2394	-8587968555440064930	213	308.5	167	327	65.13761138916016	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1018	false	-2692012952103157779	60	103	272	479	1413	300	جريج عن عبد الرحمن بن القاسم---------------------------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها انكحت رجلا من بني اخيها جارية من بني اخيها فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا النكاح امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء النكاح	1018	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2396	true	-976258453770595963	207	249	1007	1207	1463	300	جريج عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه عن عاءشة-------------- انها انكحت رجلا من بني اخ-------------------يها فضربت بينهم- بستر ثم تكلمت حتي---- لم يبق الا العقد- امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء --نكاح	2396	-8587968555440064930	163	274.5	128	241	67.63485717773438	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1026	false	4801640669723030215	85	174	388	806	1402	300	فذهب قوم الي ان التزويج علي سورة من القران مسماة جاءز وقالوا معني ذلك علي ان يعلمها تلك السورة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا من---------------------------------------------------------------------------------------- تزوج علي ذلك فالنكاح جاءز وهو في حكم من لم يسم م----هرا فلها مهر مثلها ان دخل بها او ماتا او مات احدهما وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها المتعة وكان من الحجة لهم علي اهل المقالة الاولي ان الذي في حديث سهل من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قد زوجتك علي ما معك من القران	1026	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2412	true	8246337228312174067	138	224	656	1072	1462	300	فذهب قوم الي ان النكاح -علي سورة من القران مسماة جاءز وقالوا معني ذلك ----ان يعلمها تلك السورة هذا قول الشافعي وقال--------------------- اخرون لا يكون تعليم القران مهرا هذا قول مالك والليث وابي حنيفة واصحابه والمزني الا ان ابا حنيفة قال اذا تزوج علي ذلك فالنكاح جاءز وهو في حكم من لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها ان دخل به----------------------ا وان لم---------- يدخل بها فلها المتعة وقال الشافعي قو---------------------------------------------------------------------له عليه السلام التمس شيءا او هل عندك شء ثم قال قد زوجتكها ب-ما معك من القران	2412	-8587968555440064930	237	344.5	183	544	43.56617736816406	42	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1028	false	-5814488460870519364	4	115	19	527	1404	300	ذلك لاحد غيره قال الله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين فيحتمل ان يكون قد كان--------- مما خصه الله عز وجل به من ذلك ان يملك غيره ما كان له تملكه بغير صداق فيكون ذلك خاصا للنبي صلي الله عليه وسلم كما قال الليث ومما يد----------------------------------------------------------ل علي ذل----ك انها قالت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم قد وهبت نفسي لك فقام اليه ذلك الرجل فقال له ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فكان هذا ما ذكر في ذلك الحديث ولم يذكر فيه------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاورها في نفسها ولا انها قالت له زوجني منه فدل	1028	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2413	true	-6205276087576961782	0	106	0	508	1455	300	ذلك لاحد غيره لقوله تعالي---- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 فكان له عليه السلام مما خصه الل----------ه من ذلك ان يملك غيره ما كان له -ملكه بغير صداق فيكون ذلك خاصا له---------------------- كما قال الليث لا يجوز لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بالقران والدليل علي صحة ذلك انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد وهبت نفسي لك فقام--------- الرجل فقال--- ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها------------------------------ ولم يذكر في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاورها في نفسها ولا انها قالت--- زوجني منه فدل	2413	-8587968555440064930	379	639.0	294	590	64.23728942871094	73	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1029	false	-53101782343181851	62	261	300	1300	1484	300	راينا النكاح اذا وقع علي مهر مجهول لم يثبت المهر ورد حكم المراة الي حكم من لم يسم لها مهرا فاحتيج ال--ي ان يكون المهر معلوما كما تكون الاثمان في البياعات معلومة وكما تكون الاجرة في الاجارات معلومة وكان الاصل المجتمع عليه--- ان رجلا لو استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بدرهم لا ي-------جوز وكذلك -لو استاجره علي ان يعلمه شعرا بعينه بدرهم كان ذلك غير جاءز ايضا لان الاجارات لا تجوز الا علي احد معنيين اما علي عمل بعينه مثل غسل ثوب بعينه او علي خياطته --او علي وقت معلوم لا بد فيها من ان يكون الوقت معلوما او------ العمل معلوما وكان اذا استاجره علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم -انما استاجره علي ان يعلمه ذلك وقد يتعلم بقليل التعليم وبكثيره وفي قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز ذلك للمعاني التي ذكرناها في الاجارات فلما كان ذلك كذلك في الاجارات والبياعات وقد وصفنا ان المهر لا يجوز علي اموال ولا علي منافع الا علي ما يجوز عليه البيع والاجارة وغير ذلك وكان التعليم لا تملك به المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر علي ذلك ان لا يملك به الابضاع	1029	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2414	true	-83806845442051156	34	197	174	1007	1539	300	راينا النكاح اذا وقع علي مهر مجهول لم يثبت المهر ورد حكم المراة الي حكم من لم يسم لها مهر- فاحتيج المهر ان يكون------ معلوما كما تكون الاثمان في البياعات معلومة وكما تكون الاجرة في الاجارات معلومة وكان الاصل المجتمع عليه لو ان رجلا اس---تاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بدرهم ان ذلك لا يجوز وكذلك اذا استاجره علي ان يعلمه شعرا بعينه بدرهم لم يجز--------------- لان الاجارات لا تجوز الا علي احد معنيين اما علي عمل بعينه مثل غسل ثوب بعينه او---- خياطته واما علي وقت معلوم لا-بد-------- ان يكون الوقت معلوما كما يكون العمل معلوما وكان اذا استاجره علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم وانما استاجره علي ان يعلمه ----وقد يتعلم بقليل التعليم وك-ثيره وفي قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز---- للمعاني التي ذكرناها في الاجا------------------------------رات واذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليم لا تملك به المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر ----------الا تملك به الابضاع	2414	-8587968555440064930	785	1437.5	628	1022	76.81017303466797	137	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1068	false	-5438209305876018352	19	55	94	266	1479	300	ثور بن يزيد عن خالد عن معدان عن معاذ بن جبل قال شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -ملاك شاب من الانصار فلما زوجوه قال علي الالفة------- والطير الميمون والسعة في الرزق بارك الله لكم	1068	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2419	true	5528658809164883491	107	141	545	711	1523	300	ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال شهد النبي---- صلي الله عليه وسلم املاك رجل من الانصار ف----------قال علي الالفة والخير والطير الميمون والسعة في الرزق بارك الله لكم	2419	-8587968555440064930	149	266.5	116	180	82.77777862548828	28	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1793	false	-7651258458723202147	255	300	1235	1461	1461	300	انها استترت بنمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت-	1793	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	65	110	315	540	1511	300	انها ا-شترت نم-رقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت	2429	-8587968555440064930	220	418.0	176	228	96.49122619628906	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1156	false	7775983345663564796	167	242	800	1158	1422	300	عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها--------------------------------------- فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم عليه فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه --------------------احد فلما راي ذلك انصرف فدعاه بلال فدخل علي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اطلقت نساءك -قال لا ولكن اليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فدخل علي نساءه	1156	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2450	true	-3541565273979798858	51	124	243	594	1483	300	عباس---- اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب------------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة ل----------ه فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل -----------------------علي النبي عليه السلا--------م فقال اطلقت نساءك فقال لا ولكن اليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين----- ثم دخل -----علي نساءه	2450	-8587968555440064930	274	477.0	216	419	65.39379119873047	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1042	false	-5928562298202833644	143	233	709	1133	1449	300	العزل حد----ثنا ابراهيم بن محمد بن يونس وصالح بن عبد الرحمن قالا ثنا عبد الله بن يزيد المقري قال ثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة قالت حدثتني جدامة قالت--------------------------------------- ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم العزل فقال ذلك الواد الخفي حدثنا بن ابي-------------------------------------------------------------------- داود قال ثنا بن ابي مريم قال ثنا يحيي بن ----------------------------------------ايوب قال اخبرني ابو الاسود قال ثنا عروة عن عاءشة عن جدامة بنت وهب الاسدية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله	1042	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	92	193	455	942	1457	300	العزل بما حدثنا ابراهيم بن محمد بن يونس قال حدث-------------------نا عبد الله بن يزيد المقرء حد--ثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة قالت حدثتني جدامة بنت وهب الاسدية ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ال----------------------------عزل فقال ذلك الواد الخفي وانكر الذين اباحوا العزل حديث جدامة ورووا عن النبي عليه السلام انكار ذلك روي ابو داود --حدثنا هشام عن------------ يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي رفاعة وقال مرة عن ابي مطيع بن رفاعة عن ابي سعيد الخدري ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم اتاه	2454	-8587968555440064930	242	362.5	185	575	42.08695602416992	42	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1044	false	6883979520614616654	29	194	140	905	1408	300	صلي الله عليه وسلم من قوله فيه انه-------- الواد الخفي------------------------------------ ورووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انكار ذلك القول علي من قاله وذكروا في ذلك ما حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا هشام بن ابي عبد الله ح وحدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو داود عن هشام عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن اب------------------------------ي رفاعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان عندي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل واشتهي ما يشتهي الرجال وان اليهود يقولون هي الموءودة الموءودة الصغري فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت يهود لو ان الله اراد ان يخلقه لم تستطع ان ت----صرفه حدثنا بن مرزوق قال حدثنا هارون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن اسماعيل قال ثنا علي ----------بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي مطيع بن رفاعة عن ابي سعيد الخدري -------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1044	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	133	284	653	1371	1457	300	صلي الله عليه وسلم ذكر عنده العزل فقال ذلك الواد الخفي وانكر الذين اباحوا العزل حديث جدامة ورووا عن النبي عليه السلا-----------م انكا------------------------------------------------------ر ذلك روي ابو داود حدث--نا ه-----------------------------------------------------------شام عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي رفاعة وقال مرة عن ابي مطيع بن رفاعة عن ابي سعيد الخدري------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان عندي جارية وانا اعزل عنها و----اكره ان تحم-----------------------ل وان اليهود يقولون هي الموءود---------ة الصغري فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت يهود لو ان الله اراد ان يخلقه لم يستطع احد ان يصرفه ---------------قال الطحاوي فهذا ابو سعيد قد حكي عن النبي اكذاب من زعم ان العزل موءودة ثم قد روي عن علي دفع ذلك والتنبيه علي فساده بمعني لطيف حسن روي الليث عن معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي -----------------------------------------------------------------------------------بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2454	-8587968555440064930	401	652.0	310	999	40.140140533447266	69	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1045	false	-5584463044494087167	21	132	95	634	1441	300	اعزل عنها قا----------ل تلك ال--------موءودة الموءودة الصغري ف----اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال كذبت يهود كذبت يهود------------------------------------------------- فهذا ابو سعيد رضي الله عنه قد حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم اكذاب من زعم ان العزل موءودة موءودة ثم قد روي عن علي رضي الله عنه رفع ذلك والتنبيه علي فساده بمعني لطيف حسن حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيي بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني معمر بن ابي حبيبة عن عب-د الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم	1045	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	202	300	983	1457	1457	300	اعزل عنها واكره ان تحمل وان اليهود يقولون هي الموءودة الصغري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------ كذبت يهود لو ان الله اراد ان يخلقه لم يستطع احد ان يصرفه قال الطحاوي فهذا ابو سعيد------------- قد حكي عن النبي------------------- اكذاب من زعم ان العزل موء-------ودة ثم قد روي عن علي د-------------فع ذلك والتنبيه علي فساده بمعني لطيف حسن روي---------------------------------------------------------- الليث عن------- معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم-	2454	-8587968555440064930	372	584.0	292	611	60.88379669189453	66	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1045	false	-5584463044494087167	148	297	723	1428	1441	300	فقال علي انها لا تكون موءودة موءودة حتي تمر بالتارات السبع----------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي اخر---- الاية حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن يزيد المقري المقرء قال ثنا بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي حبيبة قال سمعت عبيد بن رفاعة الانصاري قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم العزل ثم ذكر مثله فتعجب عمر من قوله وقال جزاك الله خيرا فاخبر علي رضي الله عنه انه لا موءودة موءودة الا ما قد نفخ فيه الروح قبل ذلك واما ما لم ينفخ فيه الروح فانما هو موات غير موءودة موءودة وقد روي عن بن عباس رضي الله عنهما ايضا نظير ما ذكرناه عن علي رضي الله عنه حدثنا ابو بكرة قال اخبرنا سفيان قال ثنا الاعمش عن ابي الوداك ان قوما سالوا -بن عباس عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء فهذا علي وابن عباس	1045	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2455	true	9175641507594300800	0	71	0	337	1491	300	فقال علي انها لا تكون موء-------ودة حتي تمر بالتارات السبع قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب عمر من قوله وقال جزاك الله خيرا فاخبر علي------------- انه لا يواد--------- الا من قد نفخ فيه------ قبل ذلك و----ما لم ينفخ فيه الروح--------- موات غير موءود وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان ---------------عن ابي الوداك ان قوما سالوا ابن عباس عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء فهذا علي وابن عباس	2455	-8587968555440064930	307	490.5	240	721	42.579750061035156	56	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1622	false	8218800746801708495	126	274	595	1321	1440	300	امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي-------- عن ذلك يا ع-------------------------------اصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم يا عويمر لم تاتني بخير -فذكره فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر------ لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك -اذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين	1622	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2551	true	-293620748156535905	0	177	0	867	1456	300	امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعوي--مر لم تاتني بخير قد كره---- رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين	2551	-8587968555440064930	697	1286.5	553	879	79.2946548461914	134	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1090	false	-7579404210992567812	179	252	841	1194	1418	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة الي مروان وهو امير المدينة ان اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن--------- غلبني وقال في حديث القاسم ا---------ما بلغك حديث فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة بنت قيس فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر	1090	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	149	212	747	1062	1488	300	ان يحيي بن سعيد--------- طلق بنت عبد-الرحمن بن الحكم فانتقلها عبد-الرحمن--------- فارسلت عاءشة الي مروان وهو امير المدينة--- اتق الله وارددها -----الي بيتها -قال مروان في حديث سليمان ان عبد-الرحمن بن الحكم غلبني وقال-------- القاسم بن محمد اوما بلغك -شان فاطمة بنت قيس -قالت------ لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة-------- فقال مروان ان كان بك --شر فحسبك ما بين هذين من الشر	2569	-8587968555440064930	291	470.0	233	371	78.43666076660156	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1098	false	-1200416757011953896	91	152	462	772	1440	300	تخرج -----في عدتها من بيتها نهارا ولا تبيت الا في بيتها واما المطلقة فلا تخرج من بيتها في عدتها لا ليلا ولا نهارا وفرقوا بينهما ---لان المطلقة في قولهم لها النفقة والسكني في عد--------------تها علي زوجها الذي طلقها فذلك يغنيها عن الخروج من بيتها والمتوفي عنها زوجها لا نفقة---- فلها ان تخرج في بياض نهارها وتبتغي تبتغي من فضل ربها وكان	1098	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2570	true	-7653385137017331301	147	194	756	1007	1548	300	تخرج المتوفي عن----------ها نهارا ولا تبيت الا في بيتها و-------------لا تخرج المطلقة------------- ليلا ولا نهارا وفرقوا بينهما فقالوا المطلقة لها -----------------السكني عندنا والنفقة في عدتها علي زوج-----------ها فذلك يغنيها عن الخروج--------- والمتوفي عنها------ لا نفقة لها فلها ان تخرج في بياض نهارها وتب------تغي من فضل ربها وقال	2570	-8587968555440064930	204	305.5	162	336	60.71428680419922	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1092	false	-3680565804895218924	205	300	997	1451	1451	300	ما احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة بنت قيس حجة صحيحة وذلك ان الله عز وجل قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- واجمعوا ان ذلك الامر----- هو المراجعة ثم قال------ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم--------- ثم قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن--------- يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة علي -------ما امره الله عز وجل به ثم راجعها ثم طلقها اخري للسنة حرمت عليه ووجبت عليها العدة التي جعل الله لها فيها السكني-	1092	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2571	true	7386325048805984778	110	202	581	1030	1514	300	ما احتج به عمر------------- في دفع حديث فاطمة-------- حجة صحيحة وذلك ان الله -------قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 واجمعوا ان---- الامر انما هو الر--جعة ثم قال تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 ثم قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق 1 يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة ثم راجعها كما امره الل----------ه---------- ثم طلقها اخري للسنة حرمت عليه ووجب -عليها العدة التي جعل----- لها فيها السكني	2571	-8587968555440064930	388	652.0	310	509	76.22789764404297	71	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1093	false	-1626942861401914230	2	113	9	547	1389	300	فيها ان لا تخرج وامر الزوج ان لا يخرجها ولم يفرق الله عز وجل بين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة عليها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لها انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة خالفت بذلك كتاب الله نصا لان كتاب الله تعالي قد جعل السكني لمن لا رجعة عليها وخالفت سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه قد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انك----ر عليها عمر رضي الله عنه ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل	1093	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2571	true	7386325048805984778	203	300	1037	1514	1514	300	فيها ان لا تخرج وامر الزوج ان لا يخرجها ولم يفرق الله------- بين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة في-ها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة خالفت بذلك كتاب الله نصا لان كتاب الله------ قد جعل السكني لمن لا رجعة عليها وخالفت سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم لان عمر------------- قد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عمر عليها----------------- ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل-	2571	-8587968555440064930	465	843.5	370	544	85.47794342041016	84	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1085	false	3924177165207077470	100	175	469	848	1451	300	هشيم قال --ثنا مغيرة وحصين واشعث واسماعيل بن ابي خالد وداود ويسار ومجالد عن الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس بالمدينة فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها -------------قالت طلقني زوجي البتة فخاصمته الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م في السكني والنفقة فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وامرني ان اعتد في بيت بن---- مكتوم وقال مجالد في حديثه يا ابنة قيس انما النفقة والسكني علي من كان- له الرجعة	1085	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2572	true	-673344652877118115	185	252	949	1295	1557	300	هشيم قال حدثنا مغيرة وحصين------ واسماعيل بن ابي خالد------------ ومجالد عن الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس--------- فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في السكني والنفقة فقالت طلقني زوجي البتة فخاصمته-------------- الي النبي عليه السلام في السكني والنفقة فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال مجالد في حديثه------------ انما السكني والنفقة ل---من كانت له الرجعة	2572	-8587968555440064930	302	502.5	239	402	75.12437438964844	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1092	false	-3680565804895218924	1	178	5	875	1451	300	عنه انما انكر ذلك عليها لانها خالفت عنده كتاب الله عز وجل يريد قول الله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ف---------هذا انما هو في المطلقة طلاقا لزوجها عليها فيه الرجعة وفاطمة كانت مبتوتة لا رجعة لزوجها عليها وقد قالت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لها انما النفقة والسكني لمن كانت عليه الرجعة وما ذكر الله تعالي في كتابه من ذلك انما هو في المطلقة التي لزوجها عليها الرجعة وفاطمة لم تكن عل-------يها رجعة فما روت من ذلك فلا يدفعه كتاب الله ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وقد تابعها غيرها علي ذلك منهم عبد الله بن عباس والحسن حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حجاج عن عطاء عن بن عباس ح وحدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال ثنا يونس عن الحسن انهما كانا يقولان في المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها لا نفقة لهما وتعتدان حيث شاءتا قالوا فان كان عمر وعاءشة واسامة رضي الله عنهم انكروا علي فاطمة ما روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا بخلافه	1092	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2572	true	-673344652877118115	86	170	451	878	1557	300	عمر انما انكر عل----يها لانها خالفت عنده كتاب الله------- يريد قوله----------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 وهذا انما هو في المطلقة الرجعية وفا----------------------طمة كانت مبتوتة لا رجعة لزوجها عليها وقد قالت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها انما النفقة والسكني لمن كانت عل------------------------------------------------------------------------------يها الرجعة وفاطمة لم يكن لزوجها عليها رجعة فما روت من ذلك فلا يدفعه كتاب الله ولا سنة نبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عمر وعاءشة واسامة --------------انكروا علي فاطمة ما روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا بخلافه	2572	-8587968555440064930	391	696.0	311	887	44.081172943115234	67	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0960	false	6655009032429521493	82	119	395	577	1422	300	لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر راي صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة وقد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لحابستنا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري اذا	960	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2576	true	1257742789321924264	124	156	611	766	1468	300	لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة--------------- فقال لها عقري او حلقي------------ انك لحابستنا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري اذا	2576	-8587968555440064930	136	239.5	107	182	74.72527313232422	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1615	false	-8019744829438374542	40	142	187	686	1450	300	من شهد بالشهادة قبل ان يسالها---- مذموم واحتجوا في ذلك بهذه الاثار وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل هو محمود ماجور علي ما كان منه من ذلك وكان من الحجة لهم في دفع ما احتج به عليهم اهل المقالة الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم يفشوا يفشو ال-------------------كذب حتي يشهد الرجل علي الشهادة ل-ا يسالها وحتي يحلف علي اليمين ل-ا يستحلف فمعني ذلك ان يشهد كاذبا او يحلف كاذبا لانه قال حتي يفشوا يفشو الكذب فيكون كذا وكذا فلا يجوز ان يكون ذلك الذي يكون اذا فشا الكذب الا كذبا والا فلا معني لذكره فيفشو الكذب واحتج اهل المقالة ----	1615	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2632	true	-7949093206219621025	71	153	362	766	1491	300	من شهد بها----- قبل ان يسالها وهو مذموم--------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا بل هو محمود ماجور علي --------------ذلك واحتجوا ب----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ذكر هذا في تغير الزمن فقال يفشو الكذب حتي يشهد الرجل علي الشهادة ولا يسالها وحتي يحلف علي اليمين ولا يستحلف فمعني ذلك ان يشهد كا--------------ذبا ل----قوله ثم يفشو ال------كذب فيكون كذا وكذا فلا يجوز ان يكون ذلك الذي يكون اذا فشا الكذب الا كذبا والا فلا معني لذكره --فشو الكذب وايضا فان هذه الشهادة	2632	-8587968555440064930	325	552.5	255	528	61.55303192138672	55	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1618	false	8667395015813041930	9	136	56	670	1493	300	والعهد فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة التي ذم النبي صلي الله عليه وسلم صاحبها هي قول الرجل اشهد بالله ما كان كذا ع--------لي معني الحلف فكره ذلك كما يكره الحلف لانه مكروه للرجل الاكثار منه وان كان صادقا فنهي عن الشهادة التي هي حلف ----كما نهي عن اليمين الا ان يستحلف بها فيكون حينءذ معذورا ولعله ان يكون اراد بالشه-----------------------------------ادة التي ذكرنا الحلف علي ما لم يكن لقوله ثم يفشو الكذب فتكون تلك الشهادة شهادة كذب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفضيل الشاهد المبتدي المبتدء بالشهادة ما حدثنا يونس قال ثنا بن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ----ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان	1618	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2632	true	-7949093206219621025	182	300	922	1491	1491	300	والعهد فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة التي ذم النبي صلي الله عليه وسلم صاحبها في قول الرجل اشهد بالله ما كان كذا علي كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما -كره الحلف لانه مكروه للرجل الاكثار منه وان كان صادقا فنهي عن الشهادة التي هي حلف بها كما نهي عن اليمين الا ان يستحلف---- فيكون حينءذ معزورا و-------------------اليمين قد تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 اي اربع ايمان--------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفضيل الشاهد ال--------مبتدء بالشهادة ما رواه------------------------ مالك------ عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان-	2632	-8587968555440064930	470	837.0	369	665	70.67668914794922	88	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1618	false	8667395015813041930	138	296	680	1474	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يسال عنها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها قال-- مالك الذي يخبر بشهادته و----------------------لا يعلم بها الذي هي له او ياتي بها الامام فيشهد بها عند-------------------------------------------ه وجعله خير الشهداء 4 فاولي بنا ان نحمل الا-ثار الاول علي ما وصفنا من تاويل كل اثر منها حتي لا تتضاد ولا تختلف ولا يدفع بعضها بعضا فتكون الا----ثار الاول علي---- المعاني التي ذكرنا- وتكون هذه الاثار الاخر علي تفضيل المبتدي المبتدء بالشهادة -من هي له او المخبر بها الامام وقد فعل ذلك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتوا الامام فشهدوا ابتداء منهم ابو بكرة ومن كان معه حين شهدوا علي المغيرة بن شعبة فراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يعنفهم عمر علي ابتداءهم اياه بذلك بل سمع شهاداتهم ولو كانوا في ذلك مذمومين لذمهم----- من سالكم عن هذا الا قعدتم حتي تسالوا فلما سمع منهم ولم ينكر ذلك عليهم عمر ولا احد ممن كان بحضرته من	1618	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2633	true	6734352500350835689	1	145	6	745	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهاد-ة قبل ان ---------------------------------يسالها وفسره مالك فقال الرجل تكون عنده الشهادة في الحق لمن لا يعلم--ها فيخبر بشهادته ويرفعها الي السلطان قال الطحاوي فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مدحه وجعله خير الشهداء-- فاولي بنا ان نحمل الاخبار علي هذا ال------------تاويل ------------حتي لا تتضاد ولا تختلف-------------------- فتكون احاديث هذا الباب علي هذا المع-ني الذي ذكرناه ويكون حديث زيد بن خالد علي تفضيل ال--------مبتدء بالشهادة لمن هي له او المخبر بها الامام وقد فعل ذلك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وشه-------------دوا ابتداء شهد- ابو بكرة ومن كان معه علي---------- المغيرة بن شعبة وراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يعنفهم عمر علي ابتداءهم بها------ بل سمع شهاد-تهم ولو كانوا في ذلك مذمومين لذمهم وقال من سالكم عن هذا الا قعدتم حتي تسالوا ولما ----------لم ينكر ----عليهم عمر ولا احد ممن كان بحضرته دل	2633	-8587968555440064930	539	812.0	424	880	61.25	82	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1275	false	-4948906115299471041	37	157	173	765	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم لغلمان الانصار ولم يفرض له كانه استضعفه فقال----------- يا رسول الله قد فرضت لصبي ولم تفرض لي انا اصرعه قال صارعه فصرعته ففرض له النبي صلي الله عليه وسلم فلما -----------------------------------------------------------اجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمرة بن جندب لما صارع الانصاري فصرعه لا لانه قد بلغ احتمل ان يكون كذلك ايضا ما فعل في بن عمر رضي الله عنهما اجازه حين اجازه لقوته لا لبلوغه ورده حين رده لضعفه لا لعدم بلوغه فانتفي بما ذكرنا ان يكون في ذلك الحديث حجة لابي يوسف رحمة الله عليه لاحتماله ما ذهب اليه ابو حنيفة لان ابا حنيفة رحمة الله عليه لا ينكر ----------ان يفرض للصبيان اذا كانوا يحتملون القتال ويحضرون الحرب وان كانوا غير بالغين	1275	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2648	true	6496041909030326966	67	147	332	745	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته فلم يجزني وعرض عليه غلام غيري فاجازه فقلت يا رسول الله قبلته ورددتني فلو صارعني لصرعته ف--قال صارعه فصرعته ففرض له النبي صلي الله عليه وسلم و علي ما تاول ابن القصار حديث ابن عمر تاوله ابو حنيفة وقال انما اجاز----- النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوته لا لبلوغه و--------رده لضعفه قال الطحاوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر ابو حنيفة ان يفرض للصبيان اذا كانوا يحتملون القتال ويحضرون الحرب وان كانوا غير بالغين	2648	-8587968555440064930	234	299.5	185	673	34.76968765258789	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1480	false	8177617860335534027	250	296	1265	1501	1518	300	قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي---------- اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1480	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	0	45	0	228	1517	300	قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2689	-8587968555440064930	198	343.0	156	253	78.26087188720703	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1916	false	-5856116093260742584	260	300	1226	1419	1419	300	ثم تكلم الناس بعد هذا في هبات المريض وصدقاته اذا مات في مرضه ذلك فقال قوم وهم اكثر العلماء هي من الثلث كساءر الوصايا وممن ذهب الي ذلك ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وقالت فرقة هو من-	1916	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2717	true	2891051459793800602	165	198	802	967	1470	300	ثم تكلم الناس بعد هذا في هبات المريض وصدقاته اذا مات من مرضه---- فقال قوم وهم اكثر العلماء هي من الثلث كساءر الوصايا واتفق ع---لي ذلك فقهاء الحجاز والعراق---------------------- وقالت فرقة هي من	2717	-8587968555440064930	136	221.5	107	194	70.10309600830078	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1917	false	1621750123306053288	0	90	0	442	1411	300	جميع المال كافعاله وهو صحيح وهذا --قول لم نعلم احدا من المتقدمين قاله وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت نحلني ابو بكر جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال لي اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية فلو كنت جددتيه وحزتيه -كان لك وانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه بينكم علي كتاب الله تعالي فاخبر ابو بكر الصديق رضي الله عنه انها لو----- قبضت ذلك من ماله في ملكه ملكت-------ه وانها وج------------------------------------------عل ذلك غير جاءز كما لا تجوز	1917	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2717	true	2891051459793800602	198	300	967	1470	1470	300	جميع المال كافعاله وهو صحيح وهذا القول لم نعلم احدا من المتقدمين قاله واظنه قول اهل الظاهر اذا قبضت هبة المريض وعطاياه فهي في راس ماله لان ما قبض قبل الموت ليس بوصية وانما الوصية ما يستحق بموت الموصي وسواء قبضت عند جماعة الفقهاء او لم تقبض هي من الثلث قال الطحاوي وحديث عاءشة-------------- ان ا-باها نحل--------ها جداد عشرين وسقا بالغاب---------ة فلما مرض قال ---------------------------------------------------لو كنت --------حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث----------------------------------- فاخب--------ر الصديق ان-------------ها لو كانت قبضت-----------ه في الصحة تم لها ملكه وانها لا تستطيع قبضه في المرض قبضا يتم لها ملكه وفعل ذلك غير جاءز كما لا تجوز-	2717	-8587968555440064930	230	286.0	179	662	34.743202209472656	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1146	false	-4759369960910479275	195	252	946	1202	1409	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه اي وصي اليه سعد بن ابي وقاص ان بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي	1146	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2720	true	4671784674337696508	253	300	1217	1431	1431	300	عاءشة-------------- انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخ------------يه سعد ان ابن ول-----------يدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي-	2720	-8587968555440064930	209	378.5	163	257	81.32295989990234	38	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1373	false	-3396748323241266900	94	137	442	623	1363	300	ابا طلحة -اسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذ----------------------------------------ر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو -بن مالك بن النجار	1373	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	65	115	336	559	1463	300	ابي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو ابن مالك بن النجار	2729	-8587968555440064930	175	334.0	134	223	78.47533416748047	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1923	false	3605503212237744024	24	297	103	1396	1413	300	كان في ذلك بين من كان منهم ذا -----------------------------رحم محرم وبين من كان -ذا رحم غير محرم وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالي الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا اب واحد منذ كانت الهجرة من قبل ابيه او من قبل امه وسواه وسواء في ذلك بين من بعد منهم وبين من قرب وبين من كانت رحمه غير محرمة ولم يفضلا في ذلك من كانت رحمه من قبل الاب علي من كانت رحمه من قبل الام وقال اخرون ال-وصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا- ابوه الرابع الي ما هو اسفل من------------------ ذلك وقال اخرون ال-وصية في ذلك لكل من جمعه وفل-انا اب واحد في الاسلام او في الجاهلية ممن يرجع باباءه او بامهاته اليه ابا غير اب او اما غير ام الي ان تلقاه مما ثبتت به المواريث او تقوم به الشهادات--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جوز اهل هذه المقالات الوصية للقرابة علي ما ذكرنا من قول كل واحد منهم اذا كانت تلك القرابة قرابة تحصي وتعرف فان كانت لا تحصي ولا تعرف فان الوصية بها باطلة في قولهم جميعا الا ان يوصي بها لفقراءهم فتكون------- جاءزة لمن راي ال-وصي دفعها اليه منهم واقل من يجوز له ان يجعلها منهم اثنان فصاعدا في قول محمد بن الحسن رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان دفعها الي واحد منهم اجزاه ذلك فلما اختلفوا في القرابة منهم هذا الاختلاف وجب ان نننظر ننظر في ذلك لنستخرج من اقاويلهم هذه قولا صحيحا فنظرنا في ذلك فكان من حجة الذين ذهبوا الي ان القرابة هم الذين يلتقونه ومن يقاربونه عند ابيه الرابع فاسفل من ذلك انما قالوا ذلك فيما ذكروا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربي اعطي بني هاشم	1923	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2730	true	6110504955974326370	13	195	70	953	1478	300	----في ذلك قرابة الاب والام ومن بعد منهم او قرب ومن كان ذا رحم محرم --او لم يكن وهو قول ابي ثور- وقال ابو يوسف ومحمد من جمعه اب واح----------------------------------------------------د منذ كانت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرة وقال اخرون القرابة --------كل من جمعه والموصي ابوه الرابع الي ما هو اسفل منه وهو قول احمد بن حنبل وقال اخرون القرابة --------كل من جمعه والموصي اب واحد في الاسلام او--- الجاهلية ممن يرجع باباءه و---امهاته اليه ابا عن- اب او ام عن-- ام الي ان يلقاه وقال مالك لا يدخل في الاقارب الا من كان من قبل الاب خاصة العم وابنة الاخ وشبههم ويبدا بالفقراء حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء قال الطحاوي وانما جوز اهل هذه المقالات الوصية للقرابة--------------------------------- اذا كانت تلك القر------ابة تحصي وتعرف فان كانت لا تحصي ولا تعرف فان الوصية لها باطل- في قولهم جميعا الا ان يوصي---- لفقراءهم فتكون الوصية جاءزة لمن راي الموصي دفعها اليه منهم واقل ما يجوز ---ان يجعلها فيهم اثنان فصاعدا في قول------------------- محمد وقال ابو يوسف---------- ان دفعها الي واحد----- اجزاه واحتج لابي يوسف ومحمد بان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربي اعطي بني هاشم	2730	-8587968555440064930	582	864.0	447	1446	40.24896240234375	95	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1927	false	2585123546193928787	188	300	884	1402	1402	300	صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي عم به بني هاشم وبني الم-----------------------------------------------طلب وبعض بني ه----------------------------اشم اقرب اليه من بعض وبعض بني المطلب ايضا اقرب اليه من بعض فلما لم يقدم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك من قرب- رحمه منه علي من هو ابعد اليه رحما منه وجعلهم كلهم قرابة له لا يستحقون ما جعل الله عز وجل لقرابته فكذلك من بعدت رحمه في الوصية لقرابة فلان لا يستحق بقرب رحمه منه شيءا مما جعل لقرابته الا كما يستحق ساءر قرابته ممن رحمه منه ابعد من رحمه فهذه حجة---------------------------------------------------- وحجة اخري------------------- ان ابا طلحة لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ارضه في فقراء-	1927	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2730	true	6110504955974326370	183	298	898	1466	1478	300	صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذ-ي القربي -اعطي بني هاشم جميعا وفيهم من رحمه منهم محرمة وغير محرمة واعطي بني المطلب وارحامهم منه جميعا غير محرمة لان بني هاشم اقرب اليه من--------- بني المطلب---------------------- فلما لم يقدم في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من قربت رحمه ----علي من بعدت----------------- وجعلهم كلهم قرابة ي------ستحقون ما جعل الله------- لقرابته سقط قول ابي حنيفة- في اعتباره ذا الرحم المحرم واعتبار------------------------------ه الاقرب فالاقرب وسقط قول من جعل اهل الحاجة منهم اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عم بعطيته بني هاشم وفيهم اغنياء وحجة اخري علي ابي حنيفة وذلك ان ابا طلحة لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ارضه في فقراء	2730	-8587968555440064930	290	357.0	223	673	43.09063720703125	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1924	false	-3839329279976830986	0	85	0	435	1410	300	يلتقي هو وبنو المطلب عند ابيه الرابع لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف والاخرون--- بنو المطلب بن عبد مناف------ يلتقونهم وهو عند عبد مناف وهو ابوه الرابع فمن الحجة عليهم في ذلك للاخرين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعطي بني هاشم وبني المطلب قد حرم بني امية وبني نوفل وقرابتهم منه كقرابة بني المطلب فلم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني غير القرابة فكذلك من فوقهم لم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني غير القرابة	1924	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2731	true	3700997345195257212	199	284	995	1430	1511	300	يلتقي هو وبنو المطلب عند ابيه الرابع لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف والاخرون هم بنو المطلب بن عبد مناف فانما يلتقي معهم --عند عبد مناف وهو ابوه الرابع فمن الحجة عليهم في ذلك للاخرين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اعطي بني هاشم وبني المطلب--- حرم بني امية وبني نوفل وقرابتهم منه كقرابة بني المطلب فلم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني غير القرابة فكذلك من فوقهم لم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني غير القرابة	2731	-8587968555440064930	414	792.0	333	444	93.24324035644531	78	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1928	false	-2321682120028418628	158	285	778	1418	1504	300	فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي سهم ذوي القربي بني هاشم وبني المطلب ولا يجتمع هو وو--احد منهم الي اب منذ كانت الهجرة وانما يجتمع هو وهم عند اباء كانوا في الجاهلية وكذلك ابو طلحة وابي وحسان لا يجتمعون عند اب اسلامي وانما يجتمعون عند اب كان في الجاهلية ولم يمنعهم ذلك ان يكونوا قرابة له يستحقون ما جعل للقرابة فكذلك قرابة الموصي لقرابته لا يمنعهم من تلك الوصية الا ان لا يجمعهم واياه اب منذ كانت الهجرة فبطل بذلك قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وثبت القول الاخر فثبت ان الوصية بذلك لكل من توقف علي نسبه ابا غير اب واما غير ام حتي يلتقي هو والموصي لقرابته الي جد واحد في الجاهلية او في الاسلام بعد ان يكون اولءك للاباء يستحق بالقرابة هم	1928	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2731	true	3700997345195257212	82	174	421	868	1511	300	فراينا النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطي سهم ذوي القربي بني هاشم وبني المطلب ولا يجتمع هو مع واحد منهم الي اب م-ذ كانت الهجرة وانما يجتمع معهم في--- اباء كان-ت في الجاهلية وكذلك ابو طلحة وابي وحسان لا يجتمعون عند اب اسلامي------------------------------------- ولم يمنعهم ذلك ان يكونوا قرابة ي---ستحقون ما جعل للقراب---------------------------------------------------------------------------------------------ة فبطل----- قول ابي يوسف ومحمد------------ وث-----------------بت ان الوصية----- لكل من يوقف علي نسبه اب عن اب او ام عن-- ام حتي يلتقي هو والموصي لقرابته الي جد واحد في الجاهلية او في الاسلام واما الذين قالوا ان ------------القرابة هم	2731	-8587968555440064930	396	682.0	315	642	61.68224334716797	68	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1544	false	-3636113518657625572	92	259	485	1311	1498	300	ابو يوسف رحمة الله عليه وقال- بعضهم لا ينفذها ح---تي يخرجها من يده ويقبضها منه غيره وممن قال بهذا القول -بن ابي ليلي ومالك بن انس ومحمد ب-ن الحسن رحمة--------------------------------------------------------- الله عليهم فاحتجنا ان ننظر في ذلك لنستخرج من القولين قولا صحيحا ف--------------------------------------------------------راينا اشياء يفعلها العباد-- علي ضروب فمنها العتاق -ينفذ بالقول لان العبد انما يزول ملك مولاه عنه الي الله عز وجل ومنها الهبات والصدقات لا تنفذ بالقول حتي يكون معه القبض من الذي ملكها له فاردنا ان ننظر حكم الاوقاف بايها هي اشبه فنعطفه عليه فراينا الرجل اذا -وقف ارضه او داره فانما يملك الذي اوقفها عليه منافعها ولم يملك- من رقبتها شيءا انما اخرجها من ملك نفسه الي الله عز وجل فثبت ان ذلك نظير---- ما اخرجه من ملكه الي الله عز وجل فكما كان ذلك لا يحتاج فيه الي قبض مع القول كان كذلك الوقوف لا يحتاج فيها الي قبض مع القول وحجة اخري ان القبض لو اوجبناه فانما كان القابض يقبض ما لم يملك بالوقف فقبضه اياه وغير قبضه اياه سواء فثبت	1544	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	128	298	605	1478	1485	300	ابي يوسف والشافعي------ وقالت طاءفة لا يصح الوقف حتي يخرجه ع-ن يده ويقبض-----ه غيره ----------هذا --قول ابن ابي ليلي ومالك------- ومحمد ابن الحسن وحجة القول الاول ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وفاطمة رضي الله عنهم اوقفوا اوقافا وامسكوها بايديهم وكانوا يصرفون الانتفاع بها في وجوه الصدقة فلم يبطل واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال راينا افعال -------العبادات علي ضروب فمنها العتاق وينفذ بالقول لان العبد انما يزول ملك مولاه عنه بقوله انت لله-- ومنها الهبات والصدقات لا تنفذ بالقول حتي يكون معه القبض من الذي ملكها--- فاردنا ان ننظر حكم الاوقاف بايها هي اشبه فنعطفه عليه فراينا الرجل اذا اوقف ارضه او داره فانما -ملك الذي اوقفها عليه منافعها ولم يملكه من رقبتها شيءا انما اخرجها من ملك نفسه الي الله ف-------ثبت ان---- نظير ذلك ما اخرجه من ملكه الي الله------- فكما كان ذلك لا يحتاج فيه الي قبض مع القول---- كذلك الوق-ف لا يحتاج فيه- الي قبض مع القول وايضا فان ال---قبض لو اوجبناه ل-----كان القابض يقبض ما لم يملك بالوقف فقبضه اياه وغير قبض-----ه سواء فثبت	2737	-8587968555440064930	635	1039.0	502	954	66.56184387207031	102	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1540	false	-4449779499845798455	74	130	333	609	1401	300	عمر اصاب ارضا بخيبر----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فقال اني اصبت ارضا لم اصب مالا قط احسن منها فكيف تامرني قا---ل ان شءت حبست اصلها لا تباع ولا توهب قال ابو عاصم واراه قال لا تورث قال فتصدق تصدق بها------------------------------- في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله------- وابن السبيل والضعيف لا جناح علي	1540	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2752	true	5807415394246484044	247	300	1197	1455	1455	300	عمر اصاب عمر- بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال---- اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه- فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها----------------------------------------- فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل-------- لا جناح علي-	2752	-8587968555440064930	187	264.0	147	322	58.07453536987305	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1542	false	3650381957723609124	52	173	242	809	1433	300	عطاء ----بن الساءب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال انما اقضي ولست افتي قال فناشدته فقال لا حبس علي فراءض الل-----------------------------------------------------------------------ه وهذا لا يسع القضاة جهله ولا يسع الاءمة تقليد من يجهل مثله ثم لا ينكر ذلك عليه منكر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من تابعيهم رحمة الله عليهم ثم قد روي عن بن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ايضا -ما قد حدثنا الربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا بن لهيعة قال حدثني اخي عيسي عن عكرمة عن -بن عباس قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه بعدما وسلم----- بعد ما انزلت سورة النساء وانزل----- فيها الفراءض نهي عن الحبس	1542	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2753	true	7216001312542833573	183	251	927	1262	1479	300	عطاء عن ابن المسيب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده ف-------------------------------------قال لا حبس علي فراءض الله قالوا فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدين حكم بذلك واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا بما رواه ا-------------------------------------بن لهيعة عن اخيه------ عيسي عن عكرمة عن ابن عباس قال سمعت----- النبي صلي الله عليه------ وسلم يقول بعد ما -نزلت سورة النساء وانزل الله فيها الفراءض نهي عن الحبس	2753	-8587968555440064930	229	215.0	178	655	34.96183395385742	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1543	false	-6920198293943173343	155	279	733	1335	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس علي فراءض الله فكان النظر علي ذلك ان يكون كذلك سبيله اذا وقف في الصحة فيكون نافذا من جميع المال ولا يكون له عليه سبيل بعد ذلك قياسا ونظرا علي ما ذكرنا فالي هذا اذهب وبه اقول من طريق النظر لا من طريق الاثار لان الاثار في ذلك قد تقدم وصفي لها وبيان معانيها وكشف وجوهها فان قال قاءل افتخرج الارض بالوقوف من ملك ربها بوقفه اياها لا الي ملك مالك قيل له-------------- وما تنكر من هذا وقد اتفقت انت وخصمك علي الارض يجعلها صاحبها مسجدا للمسلمين ويخلي بينهم وبينها انها قد خرجت بذلك من ملكه لا الي ملك مالك ولكن الي الله عز وجل فالذي يلزم------------------------------ مخالفك محالفك فيما احتججت عليه بما وصفنا يلزمك في هذا	1543	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	84	183	421	916	1502	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا حبس فان قيل هذا تاويل فاسد لان قوله لا حبس يقتضي نفي حبس فعل في الاسلام وفعل اهل الجاهلية لم يفعل في الاسلام قيل هو نفي لما كانوا يفعلونه وهم كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاسلام فان قيل كيف يجوز ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج الارض بالوق-ف من ملك ارباب---------ها لا الي ملك مالك قال الصحاوي يقال لهم وما ينكر ---هذا وقد اتفقت انت وخصمك علي الارض يجعلها صاحبها مسجدا للمسلمين ويخلي بينهم وبينها و----قد خرجت بذلك من ملك---- الي غير م-لك ولكن الي الله تعالي وكذلك الساقيات والجسور والقناطر فما الزمت مخا-------لفك في---- حجتك عليه ----------يلزمك في هذا	2755	-8587968555440064930	247	219.0	191	792	31.18686866760254	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1544	false	-3636113518657625572	24	65	117	347	1498	300	ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام فكانوا يحبسون ما يجعلونه كذلك كذلك فلا يورثونه احدا فلما انزلت سورة الفراءض وبين الله عز وجل فيها المواريث وقسم الاموال عليها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس	1544	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	60	91	281	452	1502	300	ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام -كان-- يحبسون ما يجعلونه كذلك و-----لا يورثونه احدا فلما -نزلت اية------------------------------- المواريث------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس	2755	-8587968555440064930	167	287.5	136	230	72.60869598388672	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0698	false	-5763951622620949982	0	28	0	136	1451	300	له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقال نعم فقال عمر فما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا	698	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2784	true	6224933973578518148	272	300	1387	1522	1522	300	له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال عمر فما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا-	2784	-8587968555440064930	130	250.0	103	136	95.5882339477539	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0698	false	-5763951622620949982	29	91	141	444	1451	300	واريد ان يكون عمالتي صدقة علي المسلمين فقال عمر فلا تفعل فاني كنت اردت الذي اردت وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت ------------له ذلك فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتمول---------ه فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك	698	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2785	true	854455401402168632	1	66	5	324	1524	300	واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين -قال عمر -لا تفعل فاني كنت اردت الذي اردت ---فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه------ افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وا-لا فلا تتبعه نفسك	2785	-8587968555440064930	281	490.0	222	332	84.63855743408203	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1146	false	-4759369960910479275	200	300	971	1409	1409	300	قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه اي وصي اليه سعد -بن ابي وقاص ان -بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله-	1146	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	188	284	935	1363	1443	300	قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخ------------يه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله	2796	-8587968555440064930	422	809.0	327	443	95.25959014892578	89	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1620	false	-6432597512985221034	98	145	498	720	1430	300	ام سلمة قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم جلبة خصام عند باب--ه فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه يات--ي الخصم ولعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاقضي له بذلك واحسب انه صادق-------------- فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	1620	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	138	184	694	914	1443	300	ام سلمة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض ف--------------احسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	2796	-8587968555440064930	183	319.5	142	240	76.25	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1621	false	-775274725375295699	196	240	931	1126	1429	300	ابو يوسف وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما كان من ذلك من تمليك مال فهو علي حكم الباطن كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وما كان من	1621	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2797	true	2006630238670409087	77	119	399	586	1526	300	ابي يوسف وشذ ابو حنيفة ومحمد- فقال-ا ما كان------- من تمليك مال فهو علي حكم الباطن كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وما كان من	2797	-8587968555440064930	168	298.0	128	196	85.71428680419922	34	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1915	false	-8165296847305775650	165	205	783	981	1405	300	قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاتصدق بمالي كله قال لا قال افاتصدق بثلثي مالي قال لا	1915	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2866	true	-1634842785911732774	112	144	539	699	1524	300	قال مرضت بمكة----- مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني النبي---- صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاتص-----------------------------دق بثلثي مالي قال لا	2866	-8587968555440064930	151	278.0	119	198	76.26262664794922	29	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1257	false	-8852043658441226088	56	84	265	409	1415	300	لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة وان--------- التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1257	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2871	true	2402823991370384336	0	30	0	151	1480	300	لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي ل--ها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	2871	-8587968555440064930	138	260.5	110	153	90.19607543945312	26	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1146	false	-4759369960910479275	201	294	976	1384	1409	300	كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه اي وصي اليه سعد بن ابي وقاص ان -بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة	1146	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	115	197	588	955	1478	300	كان عتبة عهد ا------------لي اخ------------يه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة	2879	-8587968555440064930	351	638.5	270	413	84.9878921508789	68	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1629	false	4126549226340135901	202	300	983	1443	1443	300	في حديث عاءشة ليس فيه دليل علي ما توهموا من واجب الحكم بقول القافة لان اسامة قد كان---- نسبه ثبت من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعي اسامة فيما تقدم الي زيد -انما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الانكار عليه لانه لم يتعاط بقوله ذلك اثبات ما لم يكن ثابتا فيما تقدم فهذا ما يحتمله هذا---- الحديث-	1629	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2892	true	4993755181563287	222	295	1137	1484	1513	300	في حديث اسامة حجة في اثبات الحكم ب--------------------------القافة لان اسامة قد كان ثبت نسبه----------- قبل ف----لم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعا اسامة فيما تقدم الي زيد وانما تعجب------------------------- من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء--------- ولا يجب الحكم بذلك وترك----------------------------- الانكار عليه لانه لم يتعاط بقوله اث----بات ما لم يكن ثابتا فيما تقدم--------------- هذا وجه الحديث	2892	-8587968555440064930	314	508.5	246	470	66.80850982666016	57	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1194	false	-5334463984622940390	133	300	632	1441	1441	300	حد الخمر حدثنا بن ابي داود قال ثنا----- مسدد بن مسرهد قال ثنا يحيي قال --ثنا سعيد -بن ابي عروبة عن الداناج عن حضين بن المنذر الرقاشي ابي ساسان عن علي ------------قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين و----ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن ابراهيم قال ثنا عبد العزيز بن المختار الانصاري قال ثنا عبد الله بن الداناج قال ثنا حضين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان وقد اتي بالوليد بن عقبة وقد صلي باهل الكوفة الصبح اربعا وقال ازيدكم قال فشهد عليه حمران ورجل اخر قال فشهد احدهما انه راه يشربها وشهد الاخر انه راه يقيءها قال فقال عثمان انه لم يقءها حتي شربها فقال عثمان لعلي اقم عليه الحد فقال علي لابنه الحسن اقم عليه الحد قال فقال الحسن ول حارها من تولي قارها قال فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فاخذ السوط فجعل يجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال له امسك ثم قال-	1194	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2898	true	-8735371211193892656	71	188	372	946	1484	300	حد الخمر اربعون واحتجوا في ذلك بما رواه مسدد قال حد-------ثنا يحيي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن الداناج عن حصين بن المنذر الرقاشي ابي ساسان عن علي بن ابي طالب قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين وجلد ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة وبما رواه عب------------------------------------------د العزيز بن الم--------------------------ختار عن الداناج -----عن حصين بن المنذر --------قال شهدت عثم--------ان وقد اتي بالوليد بن عقبة وقد صلي باهل الكوفة ف----------------------------شهد عليه حمران ورجل اخر--------- احدهما انه راه يشربها و----الاخر انه راه يقيءها---- فقال عثمان---- لم يقءها حتي شربها فقال عثمان لعلي اقم عليه الحد فامر عبد الله---------------------------------------------------------------------------------- بن جعفر ف------------------------------جلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال--- امسك ثم قال	2898	-8587968555440064930	490	792.0	384	834	58.75299835205078	83	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1195	false	6804473032306513358	0	180	0	837	1401	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي قال ابو جعفر فذهب قوم الي ان الح--د الذي يجب علي شارب الخمر هذا اربعون واحتجوا في ذلك بهذه الاثار وخالفهم في ذلك اخرون وادعوا فساد هذا الحديث وانكروا ان يكون علي رضي الله عنه قال من ذلك شيءا لانه قد روي عنه ما يخالف ذلك ويدفعه وهو ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا عبد العزيز بن مسلم عن مطرف عن عمير بن سعيد النخعي قال قال علي من شرب الخمر فجلدناه فمات وديناه لانه شء صنعناه حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال اخبرنا شريك عن ابي حصين عن عمير بن سعيد عن علي قال ما حددت احدا حدا فمات فيه فوجدت في نفسي شيءا الا الخ-----مر فان رسو-----------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم لم يسن فيها شيءا--- فهذا علي رضي الله عنه يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن سن في شرب الخمر حدا ثم الرواية عن علي رضي الله عنه في حديث شارب الخمر فعلي خلاف	1195	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2898	true	-8735371211193892656	188	300	946	1484	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين و------------------------عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فاحتجوا بهذه الاثار وقالوا ان الجلد الذي يجب علي شارب الخمر ----اربعون واحتج عليهم اهل المقالة الاولي فقالوا حديث الداناج غير صحيح----------- وانكروا ان يكون علي ق-------------ال من ذلك شيءا لانه قد روي عنه ما يخالف ذلك ويدفعه وبما رواه البخاري ان عليا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما كنت لاقيم الحد علي احد فيموت في نفسي----- الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه قال الطحاوي فهذا علي------------- يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن سن في شرب الخمر حدا ثم الرواية عن علي------------- في حد------- الخمر -علي خلاف-	2898	-8587968555440064930	369	531.0	282	865	42.658958435058594	64	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1195	false	6804473032306513358	183	242	850	1140	1401	300	الاول ايضا من اختياره الاربعين علي الثمانين حدثنا علي بن شيبة قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سفيان عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم اخرج-ه من الغد فضربه عشرين ثم قال انما جلدتك هذه العشرين لافطارك في رمضان وجراتك علي الله	1195	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2899	true	-6645902512226097450	1	48	5	237	1457	300	الداناج ---من اختيار- الاربعين علي الثمانين روي--------------------------------------- سفيان عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم امر به من الغد فضربه عشرين ثم قال----------- هذه لانتهاكك حرمة رم-----ضان وجراتك علي الله	2899	-8587968555440064930	204	354.0	161	291	70.10309600830078	37	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1196	false	8052275620216481031	19	235	95	1115	1428	300	خالد بن الوليد الي عمر بن الخطاب فقدمت عليه فقلت يا امير المءمنين ان خالدا بعثني اليك قال فيم قلت ان الناس قد تخاوفوا العقوبة وانهمكوا في الخمر فما تري في ذلك فقال عمر لمن حوله ما ترون فقال علي بن ابي طالب نري يا امير المءمنين ثمانين جلدة فقبل ذلك عمر فكان خالد اول من جلد ثمانين ثم جلد عمر بن الخطاب ناسا بعده حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا اسامة بن زيد الليثي فذكره فذكر باسناده مثله غير انه قال فاتيت عمر فوجدت عنده عليا وطلحة والزبير او عبد الرحمن بن عوف وهم متكءون في المسجد فذكر مثل ما في حديث يونس غير انه زاد في كلام علي انه قال اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وتابعه اصحابه ثم ذكر الحديث افلا تري ان عليا رضي الله عنه لما سءل عن ذلك ضرب امثال الحدود كيف هي ثم استخرج منها حدا برايه فجعله كحد المفتري ولو كان عنده في ذلك شء موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لاغناه عن ذلك ولو كان عند اصحابه رضي الله عنهم في ذلك ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم شء اذا لانكروا عليه اخذ ذلك من جهة الاستنباط وضرب الام----------------------ثال فدل ما ذكرنا منه و--منهم انه لم يكن عندهم في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1196	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2899	true	-6645902512226097450	66	189	314	903	1457	300	خالد بن الوليد الي عمر بن الخطاب فوجد عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقالوا له ان------- الناس قد -----------------انهمكوا في الخمر فق---------------ال عمر لمن حوله ما ترون ق-ال عل----------------ي يا امير المءمنين انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فتابعه اصحابه-------------- افلا تري--- عليا------------- لما سءل عن ذلك ضرب امثال الحدود كيف هي ثم استخرج منها حدا برايه فجعله كحد المفتري ولو كان عنده في ذلك شء موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لاغناه عن ذلك ولو كان عند اصحابه في --------------ذلك ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم شء---- لانكروا عليه اخذ ذلك من جهة الاستنباط وضرب الم-ثال فكيف يجوز ان نقبل علي علي ما يخالف هذا وقد قال ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	2899	-8587968555440064930	475	768.5	371	1044	45.498085021972656	86	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1176	false	-2102836884845777858	141	221	642	1013	1394	300	جريج يحدث عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زني فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر انه قد كان احصن فامر به فرجم قال ابو جعفر فذهب الي هذا قوم فقالوا هكذا حد المحصن اذا زني الجلد والرجم جميعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفهم في ذلك اخرون------- فقالوا بل حده الرجم دون الجلد وقالوا قد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما رجمه ----------------------لما اخبر انه محصن لان ال-------جلد الذي كان جلده اياه ليس من حده في شء	1176	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2931	true	-84070424002290554	87	182	451	918	1500	300	جريج----- عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر انه ---كان احصن فامر به فرجم وقا------------------------------لوا هكذا حد المحصن الج--------لد والرجم جميعا واحتجوا بحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم واحتج عليهم الجماعة فقالوا--------------------------------- يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما جلده حين لم يعلم انه محصن فلما اخبر انه محصن امر برجمه والجلد الذي جلد---------ه ليس من حده في شء	2931	-8587968555440064930	251	420.5	193	555	45.225223541259766	45	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1180	false	-5667314717895301951	120	186	580	908	1446	300	مالكا حدثه عن يحيي -بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الي امراته ليسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قاله زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنتزع فابت ان تنتزع	1180	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2935	true	66491803962970515	47	88	246	446	1483	300	مالك------ عن يحيي ابن سعيد------------------------------------- ان عمر---------- اتاه رجل وهو بالشام فذكر--- انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر---------- ابا واقد------- الي امراته -يسالها عما قال------------------------------------------- زوجها لعمر---------- واخبرها انها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتن-زع فابت ان تن-زع	2935	-8587968555440064930	193	297.0	153	329	58.66261291503906	28	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1172	false	-4490336866157830203	13	90	61	439	1451	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني وشبل قالوا كنا قعودا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله عز وجل فقال خصمه وكان افقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله وايذن لي قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراة هذا الرجم فقال	1172	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2937	true	6422321331711505515	230	299	1164	1503	1506	300	ابو هريرة وزيد بن خالد قال-------------ا كن------ا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام----- رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام------- خصمه وكان افقه منه فقال---- اقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراته--- الرجم فقال	2937	-8587968555440064930	329	610.5	260	378	87.03704071044922	61	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1172	false	-4490336866157830203	242	289	1176	1401	1451	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	1172	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2953	true	-9208803419887909854	84	128	442	651	1524	300	ابو هريرة وزيد بن خالد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن ق-ال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ا--------بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	2953	-8587968555440064930	206	392.0	162	225	91.55555725097656	40	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1605	false	7732044737213426604	0	145	0	748	1530	300	وسلم اتباع ذلك والعمل به لان علي كل نبي اتباع شريعة النبي الذي كان قبله حتي يحدث ال---له شريعة تنسخ شريعته قال الله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين علي ذلك الحكم ولا فرق حينءذ في ذلك بين المحصن وغير المحصن ثم احدث الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم شريعة فنسخت هذه الشريعة فقال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منك منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وكان---------- هذا ناسخا لما كان قبله ولم يفرق في ذلك بين المحصن و---غير المحصن ثم نسخ الله تعالي ذلك فجعل الحد هو الايذاء بالاية التي بعدها ولم يفرق في ذلك ايضا بين المحصن وغيره ثم جعل----- لهن سبيل-----------------------------------------------------------------ا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب وتعذيب عام وال-------ثيب جلد ماءة والرجم -فرق حينءذ بين حد المحصن وحد غير المحصن	1605	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2957	true	5750145635702933626	159	263	875	1398	1586	300	وسلم اتباعه--- والعمل به لان علي كل نبي اتباع شريعة النبي الذي ق----بله حتي يحدث الله له شريعة تنسخها------------------------------------------------------- فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين علي ذلك ا--------------------------------------------لحكم ثم -نسخ الله تعالي ذلك بقوله--------------------------------------------- واللاتي ياتين الفاحشة ال-----------------------------------------------------------ي البي------------------وت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 فجعل هذا ناسخا لما ق----بله ولم يفرق في ذلك بين المحصن ولا غير------ه ثم نسخ ذلك-------------------------------- بالاية التي بعدها-------------------------------------- ثم جعل الله لهن سبيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغر-------يب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ففرق حينءذ بين حد المحصن و---غير المحصن	2957	-8587968555440064930	395	605.5	313	842	46.912113189697266	64	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1241	false	4507158702922100727	0	171	0	795	1462	300	دعوي قتلا او غيره فسال المدعي عليه عن ذلك فاومي فاوما براسه اي نعم انه لا يكون بذلك مقرا فاذا كان ايماء المدعي عليه براسه لا يكون منه اقرارا يجب به عليه حق كان ايماء المدعي براسه احري ان لا يوجب له حقا وقد حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني بن جريج عن بن ابي مليكة عن بن عباس قال قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطي احد بدعواه دما او مالا ولم يوجب للمدعي فيه بدعواه الا باليمين فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الاثار واما وجه ذلك من طريق النظر فانهم قد اجمعوا ان رجلا لو ادعي في حال موته ان له علي رجل دراهم ثم مات ان ذلك غير مقبول منه وانه في ذلك كهو في دعواه في حال الصحة فالنظر علي ذلك ان يكون كذلك هو في دعواه الدم في تلك الحال كهو في دعواه ذلك في حال الصحة	1241	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2977	true	-4971653529605604049	28	111	137	514	1485	300	دعوي قتلا او غيره فسءل المدعي عليه عن ذلك ------فاوما براسه اي نعم انه لا يكون بذلك مقرا فاذا كان ايماء المدعي عليه براسه لا يكون---- اقرارا -----------منه كان ايماء المدعي براسه احري ان لا يوجب له حقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمعوا ان رجلا لو ادعي في حال موته ان له عند رجل درهما ثم مات ان ذلك غير مقبول منه وانه في ذلك كهو في دعواه في حال الصحة فالنظر علي ذلك ان يكون دعوا-----------ه الدم في تلك الحال كدع------واه ذلك في حال الصحة	2977	-8587968555440064930	362	684.0	279	795	45.53459167480469	74	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1224	false	-7509122837010964491	8	239	41	1131	1422	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من- عباد الله من لو اقسم علي الله لابره يزيد بعضهم علي بعض فلما كان الحكم الذي حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الربيع للمنزوعة ثنيتها هو القصاص ولم يخيرها بين القصاص واخذ الدية وهاج انس بن النضر حين ابي ذلك فقال يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فلم يقض لهم بالدية ثبت بذلك ان الذي يجب بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله في العمد هو القصاص لانه لو كان يجب للمجني عليه الخيار بين القصاص وبين العفو مما ياخذ به الجاني اذا لخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعلمها------------------------- بما لها ان تختاره من ذلك الا تري ان حاكما لو تقدم---- اليه رجل في شء يجب له فيه احد شيءين فثبت عنده حقه انه لا يحكم له باحد الشيءين دون الاخر وانما يحكم له بان يختار ما احب من كذا ومن كذا فان تعدي ذلك فقد قصر عن فهم الحكم ورسول الله صلي الله عليه وسلم احكم الحكماء فلما حكم بالقصاص واخبر انه كتاب الله عز وجل ثبت بذلك ان الذي في مثل ذلك هو القصاص لا غيره فلما ثبت هذا الحديث علي ما ذكرنا وجب ان يعطف عليه حديث ابي شريح وابي هريرة رضي الله عنهما فيجعل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فهو بالخيار بين ان يعفو او بين ان يقتص او ياخذ الدية علي الرضاء من الجاني بغرم الدية حتي تتفق معاني	1224	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2980	true	3078877469704315853	80	235	401	1148	1463	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص-------------------------------------- فلما--------------- حكم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقص-----------------------------اص ولم يخيرها بين القصاص واخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------دية ثبت بذلك ان الذي يجب بكتاب الله------- وسنة رسوله في العمد هو القصاص اذ-- لو كان يجب للمجني عليه الخيار بين القصاص و----العفو ------------------------------------------------------------لاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بما لها ان تختار- من ذلك الا تري ان حاكما لو تقدم رجل اليه---- في شء يجب له فيه احد شيءين فثبت عنده حقه انه لا يحكم--- باحد الشيءين دون الاخر وانما يحكم له بان يختار ما احب منهم---------ا فان تعدي ذلك فقد قصر عن فهم الحكم ورسو----له صلي الله عليه وسلم احكم الحكماء فلما حكم بالقصاص واخبر انه كتاب الله ثبت ما قلناه و------------------------------------------------------------------------وجب ان يعطف عليه حديث ----------ابي هريرة و---------------يجعل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فهو بالخيار بين ان يعفو او------- يقتص او ياخذ الدية علي الرضا- من الجاني بغرم الدية حتي تتفق معاني	2980	-8587968555440064930	681	1132.0	534	1120	60.80356979370117	123	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1225	false	2418296783537622533	12	86	67	416	1410	300	رايناهم--- اجمعوا ان الولي لو قال للقاتل قد رضيت ان اخذ دارك هذه علي ان لا اقتلك ان الواجب علي القاتل فيما بينه وبين الله تسليم ذلك له وحقن دم نفسه فان ابي لم يجبر- عليه باتفاقهم علي ذلك ولم يءخذ منه ذلك كرها فيدفع الي الولي فكذلك الدية اذا طلبها الولي فانه يجب علي القاتل فيما بينه وبين ربه ان يستحي نفسه بها وان ابي ذلك لم يجبر عليه- ولم يءخذ منه كرها	1225	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2980	true	3078877469704315853	244	295	1195	1439	1463	300	رايناهم قد اجمعوا ان الولي لو قال للقاتل قد رضيت ان اخذ دارك هذه علي ا--لا اقتلك ان الواجب علي القاتل فيما بينه وبين الله تسليم ذلك--- وحقن دم نفسه فان ابي لم يجبره عليه----------------ا ولم يءخذ منه---- كرها ويدفع الي الولي فكذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------لدية لا يجبر عليها ولا تءخذ منه كرها	2980	-8587968555440064930	230	404.5	180	354	64.97174835205078	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1248	false	-3156106495064162811	241	300	1174	1480	1480	300	عبيد الطاءي عن بشير بن يسار---- ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا والله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي ا-لله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا-	1248	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	0	58	0	295	1499	300	عبيد------- عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي- وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا------ ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا	2995	-8587968555440064930	272	485.5	219	314	86.62420654296875	47	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1249	false	-6323239073037198808	0	44	0	221	1499	300	----------------------------------------------------------------------------------------------قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل- قالوا ما لنا بينة قال افيحلفون لكم قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1249	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	41	95	201	482	1499	300	قاتلا فانطلقوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال ال-----------------------------كبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال -فيحلفون قا----لوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه -ماءة من ابل الصدقة	2995	-8587968555440064930	182	284.0	145	316	57.59493637084961	32	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1258	false	-8952676068914313728	59	143	274	694	1460	300	ماتت بعد ذلك من الضربة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالدية مع قضاءه بالغرة فلو كانت الغرة للمراة المقتولة اذا لما قضي -لها بالغرة ولكان حكمها حكم امراة ضربتها امراة فماتت من ضرب-ها فعليها ديتها ولا يجب عليها للضربة ارش------------------------------------------------------------------------------ فلما حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع دية المراة بالغرة ثبت بذلك ان الغرة دية للجنين لا لها فهي موروثة عن الجنين كما يورث ماله لو كان حيا فمات اتباعا لما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1258	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3014	true	4863220990758803700	0	97	0	483	1456	300	ماتت-------- من الضربة -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالدية مع قضاءه بالغرة فلو كانت الغرة للمراة المقتولة اذا لما قضي فيها بالغرة ولكان ح------كم امراة ضربتها امراة فماتت من ضربتها فعليها ديتها ولا تجب عليها للضربة ارش وقد اجمعوا انه لو قطع يدها خطا فماتت من ذلك لم يكن لليد دية ودخلت فيدية النفس فلما حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع دية المراة بالغرة ثبت بذلك ان الغرة دية الجنين لا لها فهي موروثة عن الجنين كما يورث ماله لو كان حيا فمات ---قال الطحاوي وفي حكم النبي صلي الله عليه وسلم	3014	-8587968555440064930	382	695.0	303	501	76.24750518798828	68	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1263	false	4600741028386029358	142	202	740	1039	1516	300	الحربيين علي ما ذكرنا من بلوغ الدعوة اياهم ومن تقصيرها عنهم وقالوا ----انما تجب الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة منه به فاما من خرج منه الي غيره علي بصيرة فانه يقتل ولا يستتاب وهذا قول قال به ابو يوسف في كتاب الاملاء قال اقتله ولا استتيبه الا انه ان بدرني بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله	1263	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	244	288	1232	1453	1516	300	الحربيين اذا بلغتهم---------- الدعوة انه يجب قتالهم دون ان يءذنوا قال وانما تجب الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة من---ه فاما ان خرج منه عن بص----------يرة فانه يقتل دون استتابة قال----------- ابو يوسف---------------------------------------------- ان بدر-- بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله	3026	-8587968555440064930	164	253.5	129	303	54.12541198730469	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1858	false	-4194052835766750955	0	102	0	485	1431	300	صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام رسول الله------------ فخرج وخرجت معه حتي جاء عتبة حجرة عاءشة رضي الله عنها ثم ظن رسول الله صلي- الله عليه وسلم انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه حتي دخل علي زينب فاذا هم جلوس ف-----------رجع رسول الله صلي- الله عليه وسلم ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة وظن انهم قد خرجوا -رجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا-------------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر وانزل الحجاب حدثنا ابو بكرة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حميد الطويل عن انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1858	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	115	196	579	987	1532	300	صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام رسول الله عليه السلام فخرج وخر----------------------------جت معه كي يخرجوا فم-شي رسول الله عليه السلام ومشيت معه ---------------------------حتي دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع رسول الله عليه السلا--------م ورجعت معه حتي---- بلغ عتبة حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فانزل االحجاب فضرب----------------------------- بيني وبينه ---سترا 10 وفيه عاءشة كان عمر يقول للنبي عليه السلام احجب نساءك فلم يفعل وكن نساء النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	3056	-8587968555440064930	258	367.0	199	525	49.14285659790039	41	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1858	false	-4194052835766750955	242	300	1141	1431	1431	300	لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون---- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وق--------ام من قام معه القوم وقعد ال-ثلاثة ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ف-دخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا وانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد-	1858	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3079	true	-5189272107181455971	40	101	185	487	1460	300	لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس -طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة و--ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد	3079	-8587968555440064930	266	485.5	212	305	87.2131118774414	49	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1743	false	6545582487740862494	110	168	508	772	1383	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه فقال سمعت عبد الله بن عمر يقول راي عمر بن الخطاب علي رجل حلة من استبرق فاتي بها ف-------------------------قال يا رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدم-- عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له	1743	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3220	true	-4275627670929189046	197	255	1012	1284	1535	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه -قال سمعت عبد-الله------- يقول راي عمر---------- علي رجل حلة من استبرق فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له	3220	-8587968555440064930	244	445.0	191	291	83.84880065917969	48	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1819	false	-6417911773902276284	138	290	659	1429	1474	300	عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بال----شام قال -بن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم فاخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم له------- فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم----- رجلان -قالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس ف-ي مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله	1819	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	150	300	798	1569	1569	300	عباس ان عمر---------- خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول ا---------لله عليه السلام ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف----- منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله-	3319	-8587968555440064930	732	1377.5	587	801	91.3857650756836	134	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1820	false	-8411951003573143224	0	67	0	331	1411	300	له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاء-با في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف	1820	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	10	73	44	364	1464	300	له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد-الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما ----سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف	3320	-8587968555440064930	309	586.5	246	334	92.51496887207031	57	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1821	false	3678179954898530831	58	169	273	830	1426	300	فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال -------ان امير المءمنين اراد ان يستبقي من ليس بباق --فكتب اليه ابو عبيدة ا-----------------------------------------ني في جند من المسلمين اني فررت من المناة والسير لن ارغب بنفسي عنهم وقد عرفنا حاجة امير المءمنين فحللني من عزمتك فلما جاء عمر الكتاب بكي فقيل له توفي ابو عبيدة قال لا وكان قد كتب اليه عمر ان الاردن ارض عمقة عمق وان الجابية ارض نزهة فانهض بالمسلمين الي الجابية ف-قال لي ابو عبيدة انطلق فبوء فبوء المسلمين منزلهم فقلت لا استطيع قال فذهب ليركب وقال لي رجل من الناس قال فاخذه اخذة فطعن فمات----------- وانكشف الطاعون قالوا فهذا عمر رضي الله عنه قد امر الناس ان يخرجوا من الطاعون	1821	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3321	true	-5329969589101334529	0	97	0	500	1514	300	فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال عرفت حاجة امير المءمنين اراد ان يستبقي من ليس بباق ثم كتب اليه اني قد عرفت حاجتك فحللني من عزمتك ياامير المءمنين فاني في جند--- المسلمين و-------------------------لن ارغب بنفسي عنهم فلما عم-------------------------------------------------ر الكتاب بكي فقيل له توفي ابو عبيدة قال لا وكان قد كتب اليه عمر ان الاردن ارض غمقة---- وان الجابية ارض نزهة فاظهر بالمسلمين الي الجابية فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال هذا نسمع فيه لامير المءمنين ونطيعه فاراد---- ليركب بالناس فوجد وخز-------------------ة فطعن وتوفي ابو عبيدة وانكشف الطاعون وروي شعبة انه سال الاشعث هل فر ابوك م---------------ن الطاعون	3321	-8587968555440064930	310	473.0	241	619	50.08077621459961	52	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1826	false	8619487466105137532	70	135	321	637	1421	300	ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي فق----------------ال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فياتي--- البعير الاجرب فيجربها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول حدثنا يونس قال انا بن وهب قال اخبرني يونس قال قال بن شهاب حدثني ابو سلمة عن------------- ابي هريرة -عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1826	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	106	159	506	772	1467	300	ابو هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول و------------------------------------------------------------------------عن ابي سلمة سمع ابا هريرة يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم	3338	-8587968555440064930	210	333.5	165	351	59.82905960083008	35	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1888	false	-589117260640455426	95	130	470	640	1458	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او قال لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	1888	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3377	true	6536867782836326952	148	177	728	873	1492	300	ابو هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او---- لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	3377	-8587968555440064930	138	248.5	109	170	81.17646789550781	25	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0461	false	7482005502336977384	200	239	919	1107	1399	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته----- فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج	461	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3663	true	3174475446289500521	266	300	1339	1501	1501	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ- حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها----------------------------- ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج-	3663	-8587968555440064930	154	279.0	122	193	79.7927474975586	30	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms0461	false	7482005502336977384	239	276	1107	1287	1399	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم منذ الليلة حتي خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة	461	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	0	34	0	165	1448	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم----------- حتي خشيت ان يكتب عليكم----------- ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	3664	-8587968555440064930	158	291.0	125	187	84.49198150634766	31	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1134	false	172513044519428592	67	123	302	557	1357	300	ابي هريرة ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه	1134	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3682	true	6517630299191125439	116	177	585	866	1444	300	ابو هريرة ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال ولعل هذا عرق نزعه	3682	-8587968555440064930	253	490.0	197	281	90.03558349609375	53	JK000469-ara1	JK009324-ara1
JK000469-ara1.ms1737	false	7848138051070206364	0	52	0	248	1429	300	او بصلا فليعتزلنا او ي-عتزل مسجدنا ف-يقعد في بيته وانه اتي بقدر او ببدر---------------------- فيه خضراوات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قرب--------وها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكله -قال كل فاني اناجي من لا تناجي حدثنا يونس قال ثنا بن وهب	1737	2911281938042207877	JK009324-ara1.ms3704	true	1623219735580971859	21	74	95	352	1477	300	او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي-------- ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضر--ات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي --------------وعن ابن وهب	3704	-8587968555440064930	217	380.5	172	281	77.22419738769531	39	JK000469-ara1	JK009324-ara1