id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0075	true	-4915814967492915033	29	148	166	870	1703	300	جمع احجية ك--اضحية كلمة مخالفة المعني وهو علم يبحث فيه عن الالفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها اذ لا يتيسر ادراجها ----بمجرد القواعد المشهورة وموضوع---------ه الالفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة ومباديه ماخوذة من العلوم العربية وغرضه تحصيل ملكة تطبيق الالفاظ التي يتراءي بحسب الظاهر مخالف--ة لقواعد ال-----عرب وغايته حفظ القواعد العربية عن تطرق الاختلال والاحتياج الي هذا العلم من حيث ان الفاظ العرب قد يوجد فيها بما يخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر ادراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد فاحتيج الي هذا الفن وللعلامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفي 538 سنة ثمان وثلاثين وخمسماءة تاليف لطيف في هذا الفن سماه المحاجات وللشيخ علم الدين علي بن محمد السخاوي والدمشقي المتوفي سنة 643	75	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms00751	false	-6416949131405413268	119	235	690	1362	1734	300	جمع احجية كالاضحية------------------- وهو علم يبحث فيه عن الالفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها اذ لا يتيسر ادراجها فيها بحسب القواعد المشهورة وموضوع هذا العلم الالفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة والغرض من----------------------------ه تحصيل ملكة تطبيق الالفاظ التي تتراءي بحسب الظاهر مخالفتها لقواعد لسان العرب-------------------------------------------- والاحتياج الي هذا العلم من حيث ان الفاظ العرب قد يوجد فيها -ما يخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر ادراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد فاحت-ج الي هذا الفن وقد صنفت في المحاجات عدة كتب منها كتاب المحاجاة لابي المعالي سعد بن علي الوراق الحطيري المتوفي سنة ومنها كتاب المحاجات لجار الله------------- الزمخشري المتوفي---- سنة وشرحه ------------------------------------------------------للشيخ علم الدين علي بن محمد السخاوي -الدمشقي المتوفي سنة 643	751	-715282510871881372	508	851.0	418	837	60.69295120239258	77	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0193	true	-4402381767523461179	254	300	1427	1675	1675	300	علم الالغاز وهو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ علي المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا بحيث تنبو عنها الاذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح اليها بشرط ان يكون المراد من الالفاظ الذوات الموجودة في الخارج وبه-ا يفترق من المعمي -لان المراد--------------- من الالفاظ اسم شء من-	193	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms00751	false	-6416949131405413268	248	297	1449	1713	1734	300	علم الالغاز فهو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ علي المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا بحيث تنبو عنها الاذهان السليمة بل تستح-نها وتنشرح اليها بشرط ان يكون المراد من الالفاظ الذوات الموج-دة في الخارج وبهذا يفترق عن المعمي الان المراد في باب الالغاز من الالفاظ اسم شء من	751	-715282510871881372	244	449.0	199	266	91.72932434082031	38	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0194	true	-8824288348759136956	47	141	262	797	1678	300	هذا المدلول الخفي ان لم يكن الفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما علي معان اخر-بل ذوات موجودة يسمي اللغز وان كان الفاظا وحروفا دالة علي معان مقصودة يسمي معمي وبهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن ان يكون معمي ولغزا باعتبارين لان المدلول اذا كان الفاظا فان قصد بها معان اخر يكون مهمي وان قصد ذوات الحروف علي انها من الذوات يكون لغزا واكثر مبادي هذين العلمين ماخوذ من تتبع كلام الملغزين واصحاب المعمي وبعضها امرو تخييلية تعتبرها الاذواق ومساءلها راجعة الي----------------------------- المناسبات الذوقية بين الدال والمدلول الخفي علي وجه يقبلها الذهن--------- السليم ومنفعتهما تقويم الاذهان	194	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms00752	false	8032965853116834427	1	85	3	447	1701	300	هذا المدلول الحفي ان لم يكن الفاظا وحروفا بلا قصد دلالته-ا علي معان اخر بل ذوات موجودة يسمي اللغز وان كان الفاظا وحروفا دالة علي معان مقصودة يسمي معمي وبهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن ان يكون معمي ولغزا باعتبارين لان المدلول اذا كان الفاظا فان قصد بها معان اخر يكون معمي وان قصد ذوات الحروف علي انها من الذ-ات يكون لغزا ويحتاج حلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي لطف قريحة وذوق سليم تدرك بها المناسب---------ة بين الدال والمدلول الخفي علي وجه مقبول لدي ذوي الاذواق السليمة و--------------الاذهان	752	-715282510871881372	379	677.5	307	574	66.02787780761719	64	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0194	true	-8824288348759136956	142	189	806	1051	1678	300	ومن --امثلة الالغا---------ز قول القاءل في القلم شعر وما غلام راكع ساجد اخو نحول دمعه جاري ملازم الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري و----اخر في الميزان شعر وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتا وبالحق يقضي لا يبوح فينطق قضي بلسان لا-يميل وان يمل علي احد الخصمين فهو مصدق	194	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms00752	false	8032965853116834427	169	218	955	1208	1701	300	ومن الامثلة الشهيرة في اللغز قول الشاعر في القلم---- وما غلام راكع ساجد اخو نحول دمعه جاري ملازم الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري وقال اخر في الميزان---- وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتا وبالحق يقضي لا يبوح فينطق قضي بلسان لا يميل وان يمل علي احد الخصمين فهو مصدق	752	-715282510871881372	230	420.0	185	261	88.12260437011719	40	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0205	true	6262507532060032672	25	234	169	1317	1679	300	المعاد ولما اشتدت الحاجة الي--------------------------ه اختلفت الطرق فمن الطالبين- من رام ادراك-------ه بالبحث والنظر وهءلاء زمرة الحكماء الباحثين ورءيس-------------------------هم ارسطو وهذ-----------ا الطريق انفع للتعلم لو وفي الوفاءه بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينسة وهيهات وتنبيهات ومنهم من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة واكثرهم يصل الي امور ذوقية يكشفها له -----العيان و----تجل عن ان توصف ب--لسان -منهم من ابتدا امره بالبحث والنظر وانتهي الي التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وينسب مثل هذا الحال الي سقراط وافلاطون والسهر وردي انتهي وقال الفاضل ابو الخير وهذا العلم هو المقصد الاقصي والمطلب الاعلي لكن من وقف علي حقاءقه واستقام في الاطلاع علي دقاءقه فقد فاز فوزا عظيما ومن زلت به قدمه او طغي به قلمه فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا اذا الباطل يشاكل الحق في ماخذه والوهم يعارض العقل في دلاءله جل جناب الحق عن ان يكون شريعة لكل وارد او يطلع علي سراءر قدسه الا واحد ابعد واحد وقلما يوجد انسان يصفو عقله عن كدر الاوهام واعلم ان من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها من حدها وهو طريق الذوق ويسمونه الحكمة الذوقية وممن وصل الي هذه الرتبة في السلف---------- السهروردي وكتاب- حكمة الاشراق له صادر عن هذا المقام برمز اخفي من ان يعلم وفي المتاخرين الفاضل الكامل مولانا شمس الدين الفناري في الروم ومولانا-------------------------- جلال الدين الدواني	205	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms00528	false	-3956197470484722462	34	152	211	917	1711	300	المراد بهما------ الحكمة المشاءية والاشراقية وليعلم انه اختلفت --طرق الحكماء فمنهم من رام ادراك المطالب بالبحث والنظر وهم ----------------الباحثون والمشاءيون والاستدلاليون وقدوتهم ارسطو وذهب الي ان هذا الطريق انفع للتعلم -واوفي-------- بجملة المطالب ومنهم------------------------------------------ من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة حتي وصلوا ا--لي امور ذوقية ادعوها بالكشف والعيان بحيث تجل عن ان توصف باللسان ومنهم من ابتد-----ء بالبحث والنظر وانتهي الي التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وينسب---- هذا ------الي سقراط--------- والسهر-وردي والبيهقي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها من حدها وهو طريق الذوق ويسمونه الحكمة الذوقية وممن يعد قدو----------ة في هذا الشان الشيخ السهروردي وكتابه حكمة الاشراق يحكي--- عن هذا المعني وكذا------------------------------------------------------------- الفنار---ي الرومي والشيخ صدر الدين القونوي والمولي جلال الدين الدواني	528	-715282510871881372	494	705.0	400	1267	38.98973846435547	68	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0557	true	8816269920309332085	264	299	1467	1644	1650	300	الذي هو عقل الكل والجامعة لوح القدر الذي هو نفس الكل وهو ادعي طاءفة ان الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وضع الحروف الثمانية والعشرين علي طريق البسط الاعظم في جلد الجفر	557	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms11805	false	-6935403854548056120	0	31	0	156	1596	300	الذي هو عقل الكل والجامعة لوح القدر الذي هو نفس الكل وقد ادعي طاءفة ان الامام علي بن ابي طالب------------------- وضع الحروف الثمانية والعشرين علي طريق البسط الاعظم في جلد --جفر	11805	-715282510871881372	154	288.5	123	177	87.00565338134766	29	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0558	true	7746109591505005940	128	219	679	1140	1614	300	كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وهو يخطب بالكوفة علي المنبر وا---------------------------لاخر اسره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------- وامره بتدوينه فكتبه -------علي رضي الله عنه حروفا متفرقة علي طريقة سفر اد------------م في جفر يعني في ر-ق قد صبغ من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لانه وجد -------------------------------------فيه ما جري فيه للاولين وا--------لاخرين والناس مختلفون في وضعه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو جعفر الصادق و---------------جعل في خافية الباب الكبير ا ب ت ث الي اخرها والباب الصغير ابجد الي قرشت	558	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms02909	false	4217706518925598943	42	141	241	764	1578	300	كتابان جليلان احدهما ذكر- الامام علي كرم الله وجهه علي المنبر وهو قاءم- يخطب بالكوفة علي ما سياتي فانه المسمي بخطبة البيان والاخر اسره رسول الله صلي الله ع------ليه واله انا مدينة العلم وعلي بابها وامره بتدوينه فكتبه الامام علي رضي الله عنه حروفا متفرقة علي طريقه سفر ادم عليه السلام في جفر يعني في رفق قد صنع من جلد البعير واشتهر بين الناس بالجفر الجامع والنور اللامع وقيل الجفر والجامعة وفيه ما جري---- للاولين وما يجري للاخرين والامام--------------------------------------------------------- جعفر الصادق رضي الله عند قد جعل في خافية الباب الكبير ا---ت ث الي اخرها والباب الصغير ابجد الي قرشت	2909	-715282510871881372	324	499.0	258	595	54.45378112792969	52	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0558	true	7746109591505005940	0	190	0	990	1614	300	منها بطر-ق مخصوصة وشراءط معينة الفاظ مخصوصة يستخرج منها ما في لوح القضاء والقدر وهذا علم -توارثه اهل البيت ومن ينتمي ال-هم وياخذ منهم من المشايخ الكاملين وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل لا يقف ف-ي هذا الكتاب حقيقة الا المهدي المنتظر خروجه في اخر الزمان وورد هذا في كتب الانبياء السالفة كما نقل عن عيسي عليه السلام نحن معاشر الانبياء ناتيكم بالتنزيل واما التاويل فسياتيكم به البارقليط الذي سياتيكم بعدي نقل ان الخليفة المامون لما عهد بالخلافة من بعده الي علي بن موسي الرضا وكتب اليه كتاب عهده كتب هو في اخر هذا الكتاب نعم الا ان الجفر والجامعة يدلان علي ان هذا الامر لا يتم وكان كما قال لان المامون استشعر فتنة من بني هاشم فسمه كذا في مفتاح السعادة قال بن دلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وهو يخطب بالكوفة علي المنبر والاخر اسره ---------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامره بتدوينه فكتبه علي رضي الله عنه حروفا متفرقة علي طريقة سفر ادم في جفر يعني في رق قد صبغ من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ما جري فيه للاولين والاخرين	558	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms11805	false	-6935403854548056120	41	131	211	708	1596	300	منها بطريق مخصوصة وشراءط معينة الفاظ مخصوصة يستخرج منها ما في لوح القضاء والقدر وهذا علم يتوارثه اهل البيت ومن ينتمي اليهم وياخذ منهم من المشايخ الكاملين وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل لا يقف علي هذا الكتاب حقيقة الا المهدي المنتظر خروجه ا---خر الزمان وقال ابن ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي------------------------------- وهو يخطب بالكوفة علي المنبر والاخر اسر اليه به الرسول------------------------------ وامره بتدوينه فكتبه علي------------- حروفا متفرقة علي طريقة سفر ادم في جف--------------------------------ر فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ما جري---- للاولين والاخرين	11805	-715282510871881372	473	861.5	386	1003	47.15852355957031	77	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms0580	true	9063798825983275037	129	220	725	1232	1682	300	جواهر الكلام في الحكم والاحكام من قصة سيد الانام للشيخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الامدي التميمي المتوفي سنة مجلد اوله الحمد لله استمطارا سحاءب كرمه الخ ذكر انه جمعه وانتخبه متونا مجردة ورتبه علي حروف المعجم ليسهل حفظه---- من مسموعاته علي واده القاضي ابي نصر محمد وغيره كالشيخ احمد الغزالي بامد سنة عشر وخمسماءة ومما نقله من الصحيحين وقوت القلوب ومما رواه ابو بكر الاجري والقاضي ابو نصر بن ودعان الموصلي وحجة الاسلام الغزالي والشيخ ابو الليث السمرقندي في تنبيه الغافلين والشيخ ابو بكر محمد بن احمد الشاشي	580	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms01118	false	-9017622787555169901	7	60	29	325	1570	300	جواهر الكلام في الحكم والاحكام من قصة سيد الانام----------------------------------------------------------------------- اوله الحمد لله استمطار- سحاءب كرمه الخ --------------انتخبه متونا مجردة ورتبه علي حروف المعجم ليسهل حفظه وهي من مسموعاته عن والده ومروياته عن الش---------------يخ احمد الغزالي بامد وابي ------------------------------------------------------------بكر الاجري والقاضي ابي نصر--- ودعان الموصلي وابي--------------------------- الليث السمرقندي وابي ------------------------بكر محمد بن احمد الشاشي	1118	-715282510871881372	258	429.0	211	511	50.489234924316406	40	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms1473	true	-5513542006014611459	147	259	858	1481	1721	300	المسايرة في العقاءد المنجية في الاخرة ل--لشيخ الامام كمال الدين محمد بن همام الدين عبد الواحد------- الشهير بابن الهمام المتوفي سنة 861 شرع اولا في اختصار الرسالة القدسية للامام----------------------------------------------- الغزالي ثم عرض لخاطره الشريف استحسان زيادات علي ما فيها فلم يزل يزداد يزيد حتي خرج التاليف عن القصد الاول فصار تاليفا مستقلا غير انة سايره في تراجمه وزاد عليها خاتمة بعدها ومقدمة في صدر الركن الاول وينحصر الكتاب بعد المقدمة في اربعة اركان الاول في ذات الله سبحانه وتعالي الثاني في صفاته الثالث في افعاله الرابع في صدق الرسول عليه الصلاة والسلام في كل منها عشرة اصول والمقدمة في تعريف الفن والخاتمة في الايمان والاسلام وشرحه الشيخ كمال الدين محمد بن محمد	1473	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms00731	false	479418414111953353	117	174	671	998	1617	300	المسايرة في العقايد المنجية في الاخرة للعلامة ال-شيخ كمال الدين محمد بن همام الدين عبد الواحد الحنفي الشهير بابن --همام المتوفي سنة والمسايرة مفاعلة من السير وهو ان يسير الاثنان متحاذيين اطلق هنا مجازا علي محاذاة كتابه لكتاب الغزالي ثم -----------------------ان جماعة شرحوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب المسايرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------منها كتاب المسامرة في -----شرح المس-----ايرة للشيخ كمال الدين محمد بن محمد	731	-715282510871881372	180	223.5	142	679	26.509572982788086	24	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000468-ara1.ms1692	true	5794407932192461770	114	227	619	1191	1608	300	الصلاح ومن تبعه في علوم الحديث علي ان -بن الجوزي معترض عليه في كتابه الموضوعات فانه اورد فيه احاديث كثيرة وحكم بوضعها وليست بموضوعة بل هي ضعيفة وربما تكون حسنة او صحيحة وقال العراقي في الفيتة في فصل الموضوع واكثر الجامع فيه اذخرج لمطلق الضعف عني ابا الفرج وقد اورد -بن حجر في الذنب عن مسند احمد جملة من الاحاديث التي اوردها -بن الجوزي في الموضوعات وهي في مسند احمد ودرا عنها احسن الدرء وابلغ من ذلك ان منها حديثا مخرجا في صحيح مسلم حتي قال شيخ الاسلام هذه غفلة شديدة من -بن الجوزي حيث حكم علي هذا الحديث بالوضع وقد شرع -بن حجر في تاليف تعقبات علي الموضوعات وقد تتبع جللا---------------------- الدين	1692	-2575284787441714701	Shia004092Vols-ara1.ms12958	false	3419621927937713962	67	162	326	804	1533	300	الصلاح ومن تبعه في عل-م الحديث---- ان ابن الجوزي معترض عليه في كتابه الموضوعات فانه اورد فيه احاديث كثيرة وحكم بوضعها وليست بموضوعة الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اورد ابن حجر في الذ-ب عن مسند احمد جملة من الاحاديث التي اوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي في مسند احمد ورد- عنها احسن الرد- وابلغ من ذلك ان منها حديثا مخرجا في صحيح مسلم حتي قال شيخ الاسلام هذه غفلة شديدة من ابن الجوزي حيث حكم علي هذا الحديث بالوضع وقد شرع ابن حجر في تاليف تعقبات علي الموضوعات الخ اقول وقد رد الفاضل المعاصر حسام الدين	12958	-715282510871881372	426	772.0	338	599	71.1185302734375	76	JK000468-ara1	Shia004092Vols-ara1