id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0412	true	-3589129177149303534	242	300	1345	1696	1696	300	ومباديه العلوم العربية واصول ال-كلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم------------------------------- وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي--- منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفاز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته باعتبار-	412	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0003	false	-2903649936282034188	136	197	800	1172	1760	300	ومباديه العلوم اللغوية واصول التوحيد واصول الفقه------- وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم ومعرفة الاحكام الشرعية العملية وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة وموضوعه كلام الله سبحانه------- الذي هو منبع كل حكمة ومعدل كل فص-لة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفوز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته باعتبار	3	5958300511273776150	326	596.0	271	387	84.23772430419922	48	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0414	true	1517078765773125328	145	183	761	977	1611	300	المواضع الا بالعناية ف------الاولي ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالي من حيث القرانية ومن حيث دلالته علي ما يعلم او يظن ان- مراد الله سبحانه وتعالي بقدر الطاقة الانسانية ف------هذا يتناول اقسام البيان باسرها	414	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0003	false	-2903649936282034188	89	128	543	764	1760	300	القواعد العربية قال الفناري الاولي ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالي من حيث القرانية ومن حيث دلالته علي ما يعلم او يظن انه مراد الله تع--------الي بقدر الطاقة الانسانية انتهي وهذا يتناول اقسام البيان باسرها	3	5958300511273776150	192	353.0	157	229	83.8427963256836	30	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0415	true	4351746290868955708	4	288	15	1439	1502	300	بن ابي طالب والرواية ع-------------ن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثير عن بن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله تعالي عنه عنده من الظاهر والباطن واما بن مسعود رضي الله تعالي عنهم فروي عنه اكثر مما وري عن علي رضي الله تعالي عنه مات بالمدينة سنة 320 اثنتين وثلاث-------------------------------------ين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقد ورد عنه في التفسير ما لا يحصي كثرة لكن احسن الطرق عنه طريقة علي بن ابي طلحة الهاشمي المتوفي سنة 143 ثلاث واربعين وماءة واعتمد علي هذه البخاري في صحيحه ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفي المتوفي سنة 120 عشرين وماءة عن عطاء بن الساءب وطريق بن اسحاق صاحب السير واوهي --طر-يقته طريق الكلبي عن ابي صالح والكلبي هو ابو النصر محمد بن الساءب المتوفي بالكوفي سنة 146 ست واربعين وماءة فان انضم اليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير المتفي سنة 186 ست وثمانين وماءة فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة 150 خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم الكة وفي المتوفي سنة 102 اثنتين وماءة عن بن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة ضعف بشر وقد اخرج منه بن مردويه وابو الشيخ بن حبان دون بن جرير واما ابي بن كعب المتوفي سنة 2 عشرين علي خلاف فيه فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وهو	415	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0004	false	8400076635464851425	86	248	510	1343	1631	300	بن كع-----ب والرواية عن علي اكثر وعن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم وروي عن ابن مس--------------------------------عود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مما روي عن علي و------------------مات بالمدينة سنة---- اثنتين وثلاثين واما ابن عباس المتوفي سنة ثمان وستين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقد روي عنه في التفسير ما لا يحمي كثرة لكن احسن الطرق عنه طريقة علي بن ابي طلحة الهاشمي المتوفي سنة---- ثلاث واربعين وماءة واعتمد علي هذه البخاري في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوهي الطرق عنه طريق الكلبي ابي----------------------- النصر محمد بن الساءب فان انضم----------------------------------------- اليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير-------------------------------- فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مقاتل بن سليمان------- الازدي وطري------------------------------------------------------------------------------------ق الضحاك عنه------------------------------------------------------ منقطعة فانه------ لم يلقه ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفي عن عطاء بن الساءب وطريق ابن اسحق صاحب السي-------------------ر واما ابي بن كعب المتوفي سنة عش--رين علي خلاف فيه فعنه نسخة كبيرة عن طريق اب-----------------------------------ي العالية---- وهذا اسناد صحيح ومن	4	5958300511273776150	651	1062.5	517	1477	44.075828552246094	112	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0416	true	-6838933096298832445	7	78	40	414	1618	300	ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هءلاء منهم انس بن مالك بن النضر المتوفي بالبصرة سنة 910 احدي وتسعين وابي هريرة عبد الرحمن بن صخر علي خلاف المتوفي بالمدينة سنة 570 سبع وخمسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفي بمكة المكرمة سنة 730 ثلاث وسبعين وجابر بن عبد الله الانصاري المتوفي بالمدينة سنة 740 اربع وسبعين وابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري المتوفي سنة 440 اربع	416	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0004	false	8400076635464851425	247	300	1339	1631	1631	300	ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هءلاء منهم انس بن مالك--------- المتوفي بالبصرة سنة---- احدي وتسعين وابو ه---------------------------ريرة المتوفي بالمدينة سنة---- سبع وخمسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفي بمكة المكرمة سنة---- ثلاث وسبعين وجابر بن عبد ال---------له المتوفي بالمدينة سنة ا----ربع وسبعين وابو موسي---------------- الاشعري المتوفي سنة---- اربع-	4	5958300511273776150	284	504.5	232	374	75.93582916259766	49	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0416	true	-6838933096298832445	78	300	414	1618	1618	300	واربعين وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المتوفي سنة 630 ثلا وستين وهو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في اخر عهد الصحابة وزيد بن ثابت الانصاري----------------------------------------------------------- واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب -بن عباس وهم علماء مكة المكرمة شرفها الله تعالي ومنهم مجاهد بن حبر المكي التوفي سنة 103 ثلاث وماءة قال عرضت القران علي بن عباس ثلاثين مرة واعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفي سنة 940 اربع وتسعين وعكرمة مولي -بن عباس المتوفي بمكة سنة 105 خمس وماءة وطاووس بن كيسان اليماني المتوفي بمكة سنة 106 ست وماءة وعطاء بن ابي رباح المكي المتوفي سنة 114 اربع عشرة وماءة ومنهم اصحاب -بن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقة- بن قيس المتوفي سنة 102 اثنتين وماءة والاسود بن يزيد المتوفي سنة 750 خمس وسبعين وابراهيم النخعي المتوفي سنة 950 خمس وتسعين والشعبي المتوفي سنة 105 خمس وماءة ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفي سنة 121 احدي وعشرين وماءة وعطاء بن ابي سلمة ميسرة الخراساني المتوفي سنة ومحمد بن كعب القرظي المتوفي سنة 117 سبع عشرة وماءة وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة 9 تسعين والضحاك بن -زاحم وعطية بن سعيد العوفي المتوفي سنة 111 احدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوس-------------------------------------------------ي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان-	416	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0005	false	-5438419578984799291	0	199	0	1101	1625	300	واربعين وا--------بن عمرو بن الع-------اص المتوفي سنة ثلاث--- وستين وهو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في اخر عهد الصحابة وزيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه واله وسلم المتوفي سنة خمس واربعين واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة وم-----------------نهم مجاهد بن جبر الم-----توفي سنة ثل----اث وماء---------------------------------------ة واعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفي سنة ا----ربع وتسعين وعكرمة مولي ابن عباس المتوفي بمكة سنة---- خمس وماءة وطا-وس بن كيسان اليماني المتوفي سنة--------- ست وماءة وعطاء بن ابي رباح المكي المتوفي سنة ا----ربع عشرة وماءة ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس المتوفي سنة---- اثنتين وماءة والاسود بن يزي------------------------------------------------------------------------------د المتوفي سنة---- خمس وماءة ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفي سنة ا----حدي وعشرين وماءة وعطاء بن ابي سلمة ميسرة الخراساني------------ ومحمد بن كعب القرظي المتوفي سنة---- سبع عشرة وماءة وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة-- تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد العوفي المتوفي سنة ا----حدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوسي المتوفي سنة سبع عشرة وماءة والربيع بن انس والسدي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان	5	5958300511273776150	966	1759.5	788	1318	73.2928695678711	157	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0417	true	4608218871511400889	0	96	0	504	1544	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارس-------------------------------------ي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما	417	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0005	false	-5438419578984799291	199	299	1101	1623	1625	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسح-ق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين----------------- ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ بن حيان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسح-ق الزجاج وابي علي الفارسي ومكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما	5	5958300511273776150	483	935.0	390	541	89.27911376953125	88	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0417	true	4608218871511400889	105	300	548	1544	1544	300	الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت في تفسير قوله سبحانه وتعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقو-ل مع ان الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصاحبة -التابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال -بن ابي حاتم لا اعلم في هذا اختلافا من المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم -رعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخل-فياته كا-زجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كان- صحيحة او باطلة ومنهم الثعلب- والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد-	417	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0006	false	-450217278879243266	0	193	0	993	1566	300	الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت في تفسير قوله سبحانه غي-------ر المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال مع ان الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك خ--لافا من المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا--- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد	6	5958300511273776150	973	1885.5	781	1005	96.81591796875	179	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	0	107	0	571	1516	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية اصلا والجواب عن --ادلة المخالفين كالقرطبي وصاح--------------ب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل سء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش	418	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0006	false	-450217278879243266	193	300	993	1566	1566	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب المظهري وصاحب العلوم العقلية خصوصا------- فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له ----الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو لاح له شارد- من بعيد اقتنصه- او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش-	6	5958300511273776150	555	1070.0	451	587	94.54855346679688	99	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	107	299	571	1513	1516	300	منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة -اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم ---------------------ان هي الا فتنتك ما علي العباد اضر من ربهم و-نسب هذا القول الي صاحب قوت القلوب ابي طالب المكي ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القران بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود بن حمزة الكرماني في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا هي عجاءب عند العوام وغراءب عما عهد عن السلف بل -----هي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير -من ذلك قول من قال في ربنا ولا تحملنا م---ا طاقة لنا ان---ه الحب والعشق -من ذلك قولهم في ومن شر غاسق اذا وقت انه الذكر اذا قام وقولهم في من ذا الذي يشفع عنده معناه من ذل اي من الذل وذي اشارة الي النفس ويشف من الشفاء جواب من و-ع امر من الوعي وسءل البلقيني عمن فسر بهذا فافتي بانه ملحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال -بن الصلاح في فتاواه وجدت	418	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0007	false	6076255582022094779	0	235	0	1182	1539	300	منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة واشار به الي عدم الرءية والملحد -لا تسال عن كفره والحاده في ايات الله------ وافتراءه علي الله ------ما لم يقله كقول بعضهم في تفسير قوله تعالي وان هي الا فتنتك ما علي العباد اضر من ربهم وينسب هذا القول الي صاحب قوت القلوب ومن ---------------ذلك القبيل الذين يتكلمون في القران بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود بن حمزة الكرماني-------------------------------- ضمنه اقوالا هي عجاءب عند العوام وغراءب عما عهد عن السلف الكرام وهي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير ومن ذلك قول من قال في ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق ومن ذلك قولهم في ومن شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا قام وقولهم في من ذا الذي يشفع عنده معناه من ذل اي من الذل وذي اشارة الي النفس ويشف من الشفاء جواب من و ع امر من الوعي وسءل البلقيني عمن فسر بهذا فافتي بانه ملحد قلت وقد نبغت في هذا الزمان طاءفة تفسر القران برايها وتحذف منه الايات المتواليات تسمي بالنيفرية وهم الذين انكروا وجود الملاءكة والجن والشياطين الي غير ذلك وقد عمت فتنتهم بلاد الهند الاسلامية فرق الله جمعهم وبدد شملهم وانزل بهم باسه الذي لا يرده عن القوم المجرمين واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت	7	5958300511273776150	874	1639.0	693	1242	70.37036895751953	167	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	0	52	0	285	1586	300	الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة وقال واما	419	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0007	false	6076255582022094779	236	288	1185	1469	1539	300	الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة -قال صاحب	7	5958300511273776150	281	554.0	229	285	98.59648895263672	50	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	200	300	1068	1586	1586	300	علي رسوله محمد صلي الله تعالي عليه وسلم بواسطة جبراءيل عليه السلام وانه دال علي صفة ازلية له سبحانه وتعالي وان ما دل هو علي- بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه وتعالي حق لا ريب فيه ثم تلك الدلالة علي مراده سبحانه وتعالي بواسطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله سبحانه وتعالي ومن جملة ما علم من الشراءع ان مراد الله سبحانه وتعالي من القران لا ينحصر في هذا القدر لما قد ثبت في الاحاديث ان لكل اية ظهرا وبطنا وذلك المراد الاخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعصي فهما وعلما من-	419	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0008	false	6389326447037138898	0	76	0	394	1615	300	علي رسوله محمد صلي الله ع------ليه وسلم بواسطة جبراءيل عليه السلام وانه دال علي صفة ازلية له سبحانه------- وان ما دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه------- حق لا ريب فيه ثم تلك الدلالة علي مراده سبحانه بوا-------سطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله --------تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت في الحد--يث ان لكل اية ظهرا وبطنا وذلك المراد الاخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعطي فهما وعلما من	8	5958300511273776150	385	694.5	310	520	74.03845977783203	69	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0420	true	7183600002762862468	0	288	0	1572	1636	300	لدنه تعالي يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القران ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجد هذ-----ه الشراءط فلا يطعن فيه و-لا فهو بمعزل عن القبول قال الزمخشري من حق --تفسير القران ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح واما الذين تايدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون اصلا عن التوغل في ذلك ثم ذكر ما وجب علي المفسر من الاداب وقال ثم اعلم ان العلماء كما بينوا في التفسيرشر-اءط بينوا---------- ايضا في المفسر شراءط لا يحل التعاطي لمن عري عنها او هو فيها راجل وهي ان يعرف خمسة عشر علما علي وجه الاتقان والكمال واللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقراات واصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالي لمن عمل بما علم وهذه العلوم التي لا مندوحة للمسر عنها ولا فعلم التفسير لا بد له من التبحر في كل العوم ثم ان تفسير القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله سبحانه وتعالي عليه احدا من خلقه ----ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه والثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي علي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص- به فلا يجوز الكلام فيه ال---------ا له عليه الصلاة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من الاول و-----------الثالث علوم علمها الله تعالي نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراات واللغ---------ات وقصص الامم	420	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0008	false	6389326447037138898	76	300	394	1615	1615	300	لدنه تعالي يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القران ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجدت فيه هذه الشراءط فلا -طعن فيه والا فهو بمعزل عن القبول قال الزمخشري من حق التفسير -------ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بينوا في التفسير شراءط بينوا في المفسر ايضا شر----------اءط لا يحل التعاطي لمن عري عنها او هو فيها راجل وهي ان يعرف ---------------------------------------اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقراات واصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه ل-------من عمل بما علم انتهي --------------------------------------------------------------------------------ثم ان تفسير القران ثلاثة اقسام الاول ما- لم يطلع الله عل--------------يه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه والثاني ما اطلع الله سبحانه ن-----------بيه عليه من اسرار الكتاب واختصه به فلا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسل----------م او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من الاول وهو الراجح والثالث علوم علمها الله------ نبيه----------------------------------------- وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ و---------اللغات والقراات وقصص الامم-	8	5958300511273776150	1146	2104.5	936	1625	70.52307891845703	195	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0421	true	-1125607873070991864	0	110	0	639	1758	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا هو هذه الامور هو التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول في التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير -الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي -الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتهالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	421	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0009	false	-689550192176087593	12	115	65	670	1576	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابي-----------------------ة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا--- هذه الامور هو التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول--- التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير والثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي والثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه------- كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	9	5958300511273776150	603	1168.0	500	641	94.07176208496094	100	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0422	true	3834656990254887923	41	227	255	1269	1662	300	تفسير -بن ابي حاتم عبد الرحمن بن محمد الرازي الحافظ المتوفي سنة 327 سبع وعشرين وثلثماءة وانتفاه الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة في مجلد تفسير بن ابي جمرة بالجيم الامام الحافظ عبد الله بن سعيد الازدي الاندلسي المتوفي سنة 525 خمس وعشرين وخمسماءة تفسير بن ابي شيبة للامام الحافظ ابي بكر عبد الله بن محمد الكوفي المتوفي سنة 335 خمس وثلاثين وثلثماءة تفسير بن ابي مريم نصر بن علي الشيرازي المتوفي سنة 565 خمس وستين وخمسماءة تفسير بن الاثير المسمي بالانصاف سبق ذكره تفسير بن برجان المسمي بالارشاد سبق ايضا تفسير -بن جريج بالجيمين عبد الملك بن عبد العزيز الاموي المكي المتوفي سنة 150 خمسين وماءة تفسير بن جرير هو ابو جعفر محمد الطبري المتوفي سنة عشر- وثلثماءة قال السيوطي في الاتقان وكتابه اجل التفاسير واعظمها فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك علي تفاسير الاقدمين انتهي وقد قال النووي اجمعت الامة علي انه لم يصنف مثل تفسير الطبري وعن اب يحامد الاصفرايني انه قال لو سافر رجل الي الصين حتي يحصل له تفسير -بن جرير لم يكن ذلك كثيرا	422	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0010	false	2464651547248316670	116	218	593	1151	1615	300	تفسير ابن ابي حاتم عبد الرحمن بن محمد الرازي الحافظ المتوفي سنة خمس وتسعين وماءتين----- وانتقاه الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة---- احدي عشرة وتسعماءة في مجلد ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفسير ابن جرير ابي------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر محمد الطبري المتوفي سنة عشرة وثلثماءة قال السيوطي في الاتقان وكتابه اجل التفاسير واعظمها فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك علي تفاسير الاقدمين اه--- وقد قال النووي اجمعت الامة علي انه لم يصنف مثل تفسير الطبري وعن ابي حامد الاسفرايني انه قال لو سافر رجل الي الصين حتي يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا	10	5958300511273776150	524	978.5	424	1018	51.47347640991211	88	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0424	true	-7504915552872582506	136	270	722	1456	1614	300	تفسير -بن كثير هو الامام الحافظ ابو الفدا- اسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي المتوفي سنة 774 اربع وسبعين وسبعماءة ----------------------------------------------------وهو كبير في عشر مجلدات فسر بالاحاديث والاثار مسندة من اصحابها مع الكلام علي ما يحتاج اليه جرحا وتعديل------ا تفسير بن كمال باشا هو الفاضل العلامة شمس الدين احمد بن سليمان بن كمال المتوفي سنة 940 اربعين وتعسماءة بلغ فيه الي سورة الصافات وهو تفسير لطيف فيه تحقيقات شريفة وتصرفات عجيبة تفسير بن ماجة هو الحافظ ابو عبد الله محمد بن يزيد الزويني المتوفي سنة 273 ثلاثين وسبعين وماءتين تفسير بن مردويه الحافظ ابو بكر احمد بن موسي الاصفهاني المتوفي سنة 410 عشر واربعماءة تفسير بن مقاتل هو سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة 150 خمسين وماءة تفسير بن المنذر -هو الامام ابو بكر محمد بن ابراهيم النيسابوري المتوفي سنة 318 ثمان عشرة وثلثماءة------ تفسير	424	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0010	false	2464651547248316670	219	282	1157	1519	1615	300	تفسير ابن كثير--- الامام الحافظ ابي الفداء اسماعيل بن عمر القر--------شي المتوفي سنة ----اربع وسبعين وسبعماءة تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالي وهو كبير في عشر مجلدات فسر بالاحاديث والاثار مسندة عن اصحابها مع الكلام علي ما يحتاج اليه جرحا وتعديلا ومنها تفسير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وهو الامام ابو بكر محمد بن ابراهيم النيسابوري المتوفي سنة---- ثمان عشرة وثلثماءة ومنها تفسير	10	5958300511273776150	291	505.5	239	801	36.32958984375	43	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000468-ara1.ms0440	true	4786860360032476979	122	159	667	871	1683	300	النحاس هو بن ابو جعفر احمد بن محمد النحوي المصري المتوفي سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثماءة قصد فيه الاعراب لكن ذكر القراءات التي يحتاج ان يبين اعرابها والعلل----- فيها وما يحتاج فيه من المعاني فت------سير ال-نسفي المسمي	440	-2575284787441714701	Shamela0037458-ara1.ms0011	false	-2465891655223563829	0	37	0	209	1692	300	النحاس وهو-- ابو جعفر احمد بن محمد النحوي المصري المتوفي سنة---- ثمان وثلاثين وثلثماءة قصد فيه الاعراب لكن ذكر القرا-ات التي يحتاج ان يبين اعرابها والعلل التي فيها وما يحتاج فيه من المعاني ومنها تفسير الواحدي البسيط	11	5958300511273776150	186	326.0	151	216	86.11111450195312	29	JK000468-ara1	Shamela0037458-ara1