id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0227	true	6384667272137029557	229	300	1344	1717	1717	300	قضاء --------شيراز رحل الي تبريز---------- وصادف دخوله اليها مجلس درس----------- لبعض الفضلاء فجلس في اخرايات القوم بحيث لم يعلم به احد فذكر المدرس نكتة زعم ان احدا من الحاضرين لا يقدر علي جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فان لم يقدروا فالحل فقط فان لم يقدروا فادعاتها ف-------------------شرع البيضاوي في الجواب فقال--- لا اسمع حتي اعلم انك فهمت-- فخيره بين اعادتها بلفظها او معناها فهبت المدرس فقال اعدها بلفظها فاعادها-	227	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms010	false	-8284373524325970080	14	95	72	495	1630	300	قضاء القضاة بشيراز ودخل--- تبريز وناظر بها وصادف دخوله اليها مجلس درس قد عقد بها لبعض الفضلاء فجلس في اخر-يات القوم بحيث لم يعلم به احد فذكر المدرس نكتة زعم ان احدا من الحاضرين لا يقدر علي جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فان لم يقدروا فالحل فقط فان لم يقدروا فاعادتها فلما انتهي من ذكرها شرع البيضاوي في الجواب فقال له لا اسمع حتي اعلم انك فهمتها فخيره بين اعادتها بلفظها او معناها فبهت المدرس وقال اعدها بلفظها فاعادها	10	2970462133648460851	359	640.5	290	427	84.07494354248047	58	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms0228	true	-5047356763737239309	0	51	0	265	1635	300	ثم حلها وبين ان في ترتيبه اياها خللا ثم اجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرس الي حلها فتعذر عليه ذلك وكان الوزير حاضرا فاقامه------- من مجلسه وادناه الي جانبه وساله من انت فاخبره انه البيضاوي وانه جاء في طلب القضاء بشيراز فاكرمه وخلع عليه في يومه ورده انتهي وقيل --------	228	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms010	false	-8284373524325970080	95	146	495	757	1630	300	ثم حلها وبين ان في تركيبه اياها خللا ثم اجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرس الي حلها فتعذر عليه ذلك------------------ فاقامه الوزير من مجلسه وادناه الي جانبه وساله من انت فاخبره انه البيضاوي وانه جاء في طلب القضاء بشيراز فاكرمه وخلع عليه في يومه ورده وقد قضي حاجته وقال	10	2970462133648460851	235	449.0	189	280	83.92857360839844	44	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1305	true	-5917368048492634248	149	228	835	1253	1638	300	ان املا العلوم بما يغمر القراءح عل------------------------------------------------------------------------------------م التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في----- نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من -بن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحني من سيبوبه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا-يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا-يغوص علي شء من	1305	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms002	false	-1334834588873044908	204	300	1075	1582	1582	300	ان املا العلوم بما يغمر القراءح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية -حفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انح-ي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من-	2	2970462133648460851	412	778.0	334	510	80.78431701660156	71	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1305	true	-5917368048492634248	228	288	1253	1577	1638	300	تلك الحقاءق الا-رجل قد تبرع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان------------------------ وتعب في التنقير عنه-ا ازمنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بخط جامعا بين امر بن تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات------------------------------------ فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصرفا ذا دربة باساليب النظم والنث---------------------------------ر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف	1305	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms003	false	-4714210062252903425	0	125	0	676	1625	300	تلك الحقاءق الا رجل قد -برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة وبعثته علي تتبع مظانهما همة في معرفة لطاءف حجة الله وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امري-ن تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها لاكزا جاسيا ولا غليظا جافيا متصرفا ذا دربة باساليب النظم والنثر مرتاضا غير ريض بتلقيح بنات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف	3	2970462133648460851	319	567.0	260	678	47.050148010253906	50	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1306	true	2604012422143202163	193	245	1053	1330	1632	300	الطريقة فلذا طار كتابه في اقصي المشرق والمغ---------------------------------------------------رب ولما علم مصنفه انه بهذا الوصف قد تج-------------------------------------------لي قال تحدثا بنعمة ربه وشكرا وهو الكتاب الذي قال المصنف فيه يمدحه ان التفاسير في الدنيا بلا عدد وليس فيها لعمري مثل كشافي ان كنتم تبقي الهدي فالتزم قراءته فالجهل كالداء والكشاف كالشافي وقد نبه في ---	1306	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms002	false	-1334834588873044908	8	80	45	404	1582	300	الحقيقة فلذا طار كتابه في اقصي ال-شرق وال-غرب ودار عليه النظر اذ لم يكن لكتابه نظير في هذا الضرب ولما علم مصنفه انه بهذا الوصف قد تحلي وترقي الي مرتبة ما دنا اليها غيره ولا تدلي قال تحدثا بنعمة ربه وشكرا لا علوا في الارض ولا فخرا----------- ان التفاسير في الدنيا بلا عدد وليس فيها لعمري مثل كشافي ان كنت- تبغي الهدي فال-زم قراءته فالجهل كالداء والكشاف كالشافي وقد نبه هو في	2	2970462133648460851	235	404.0	188	374	62.834224700927734	37	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1306	true	2604012422143202163	244	300	1327	1632	1632	300	في خطبته------ مشيرا الي ما يجب في هذا الباب من الاوصا------------------------------------------------------------------ف ولقد صدق وبر ورسخ نظامه في القلوب -وقر-----وتعقبه البلقيني في الكشاف--------------------------------------------------------- قاءلا قصد الزمخشري بما ابان الاشارة الي براعته في علم المعاني و----البيان وكيف يترجح فنان جمع-هما اوراق يس------------------------------يرة قد وضعا بعد الصحابة والتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الناس من اصطلاح اتي به عبد القاهر--------- واقتفاه السكاكي-	1306	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms003	false	-4714210062252903425	136	276	732	1506	1625	300	في خطبة الكشاف مشيرا الي ما يجب في هذا الباب من الاوصاف عرضا بانه المتحلي بهذا الوصف وان كتابه هو الاتي علي سنن هذا الوصف ولقد صدق وبر ورسخ نظامه في القلوب فوقر وقر وتعقبه البلقيني في الكشاف فلم يدرك مغزاه ولا طابق ما اورده منطوق ما ذكره ولا فحواه قاءلا قصد الزمخشري بما ابان الاشارة الي براعته في علم المعاني وعلم البيان وكيف يترجح فنان جمعتهما اوراق يسيرة وجدولان جاريان في جداول صغيرة قد وضعا بعد الصحابة والتابعين بمءين من السنين وحفرا بعد البحار الزاخرة ووشيا بالتحبير بعد تكملة الخلع الفاخرة علي الفنون التي طافت المشارق والمغارب كالطوفان اين ذكرهما في الصحابة الذين هم اسد الغابة اين ذكرهما في التابعين الذين كانوا للصحابة شاهدين سامعين اين ذكرهما في عصر الفقهاء من نبه عليهما في الاقدمين من النبهاء وما علي الناس من اصطلاح اتي به عبد القاهر الجرجاني واقتفاه السكاكي	3	2970462133648460851	303	506.0	248	774	39.14728546142578	46	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1307	true	3889794665164663345	12	87	65	510	1663	300	الاخبار-اقول لم يتوارد البلقيني والزمخشري علي محل واحد وليس الزمخشري لانحصار تلقي التفسير من الاحاديث والاثار بجاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مقصوده------------------ ان القدر الزاءد علي --تفسير من استخراج محاسن النكت والفقر ولطاءف المعاني التي تستعمل فيها الفكر وال----------------------------بيان ما في القران من الاسال--------------------------------------يب لا يتهياالا ل---من برع في هذين العلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لكل نوع اصولا وقو---------------------------اعد ولا يدرك فن بقواعد فن اخر و-----------------------------------------الفقيه والمتكلم بمعزل عن اسرار البلاغة وكذا النحوي واللغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان الصحابة يعرفون هذا المغزي بالسليقة	1307	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms004	false	-2290943312551749569	3	260	16	1429	1626	300	الاثار واقول لم يتوارد البلقيني والزمخشري علي محل واحد وليس الزمخشري لانحصار تلقي التفسير من الاحاديث والاثار بجاحد كيف وانحصار التفسير في السماع كلمة اجماع والنهي عن القول في القران بالراي ملا الاسماع ولهذا لم يذكر اهل الحديث مع من عدد من ارباب الفنون ولا ادرجهم في زمرة من ذكر وان جالت من المعترض الظنون وانما مقصوده ما اشار اليه اولا ان القدر الزاءد علي التفسير من استخراج محاسن النكت والفقر ولطاءف المعاني التي يستعمل فيها الفكر وكشف الاستار عن غوامض الاسرار وبيان ما في القران من الاساليب وما تضمنه من وجوه البلاغة في التراكيب لا يتهيا له الا من برع في هذين العلمين وتبحر في هذين الفنين وصار مجتهدا في علوم البلاغة ذا تصرف في افانين البراعة خبيرا باساليب الكلام بصيرا بمسالك النظام لان لكل نوع اصولا وقواعد هي للوصول الي حقيقته مصاعد ولا يدرك فن بقواعد فن اخر وان شرف ذلك الفن وفضل علي الاول لما فاخر والفقيه والمتكلم بمعزل عن اسرار البلاغة------------ واللغوي والنحوي انما يدركان من مدلول اللفظ واعرابه بلاغة والقاص والاخباري اقل من ان يتوهم فيهما الصلاحية للتكلم في القران واذل من ان يجوز لهما الخوض في اسرار الفرقان ومراده بحافظ الاخبار الحافظ لايام الناس والمءرخ الذي اقتصر علي ما ليس له في بنيان العلم اساس ولهذا ضرب له المثل بابن القرية لانه كان بهذه الصفة ولم يكن له بالاخبار النبوية حفظ ولا معرفة ولو اراد به حافظ الاحاديث لضرب المثل بمالك وسفيان او باحمد والبخاري ونحوهما من الاعيان فعرف ان للزمخشري مقصدا غير ما فهمه المعترض ومنحي لا ينخدش بما ذكره المتعقب ولا ينتقض وقد كان الصحابة يعرفون هذا المعني بالسليقة	4	2970462133648460851	421	733.5	348	1425	29.543859481811523	59	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1307	true	3889794665164663345	84	255	490	1425	1663	300	هذا المغزي بالسليقة فكانوا يعرفون بالطبع وجوه بلاغته كما كانوا يعرفون وجوه اعرابه ولم يحتاجوا الي بيان النوعين في ذلك------ لانه لم يكن يجهلهما احد من اصحابه فلما ذهب ارباب السلي---------------------------------------قة وضع لكل من الاعراب والبلاغة قواعد يدرك بها ما ادركه الاولون بالطبع -------فكان حكم علم المعاني والبيان كحك----م النحو----------------------------------------------------------------ولما كان كتاب الكشاف هو الكافل في هذا الفن --------------اشتهر في الافاق------------------------------------------------------------- واعتني الاءمة -المحققون بالكتابة ع---------------------------------------------------ليه فمن مميز لاعتزال حاد فيه عن صوب الصواب ومن مناقش له فيما اتي به من وجوه الاعراب ومن محش وضح ونقح---------------------------------------- واستشكل واجاب ومن مخرج لاحاديثه عزا واسند وصحح وانتقد ومن مختصر لخص واوجز ف--------------من كتب عليه الامام ناصر الدين احمد بن محمد -بن المنير الاسكندري المالكي كتاب- الانتصاف بين فيه ما تضمنه من الاعتزال وناقشه في اعاريب واحسن فيها الجدال وتوفي سنة 683 ثلاث وثمانين وستماءة وتلاه الامام علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي في كتاب -الانصاف جعله حكما بين الكشاف و-الانتصاف وتوفي سنة 704 اربع وسبعماءة ولخصه-ا الامام جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام في مختصر لطيف مع يسير زيادة	1307	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms005	false	-7549760922358393150	25	231	131	1283	1669	300	هذا الكلام ---------فكانوا يعرفون بالطبع وجوه بلاغته كما كانوا يعرفون وجوه اعرابه ولم يحتاجوا الي بيان النوعين في ذلك العصر لانه لم يكن يجهلهما احد من اصحابه فلما ذهب ارباب السليقة والتبس الاعراب باللحن والمجاز بالحقيقة وضع لكل من الاعراب والبلاغة قواعد يدرك بها ما ادركه الاولون بالطبع وتساعد فكان حكم علم المعاني والبيان كحكم علم النحو والاعراب وكانت الحاجة اليهما داعية لادراك وجه الاعجاز والاعراب ولما كان كتاب الكشاف هو الكافل في هذا الفن بالبيان الشاف اشتهر في الافاق اشتهار الشمس وجهر به في محافل المجالس بين الفضلاء من غير همس واعتني الاءمة والمحققون بالكتابة عليه وتسارع العلماء والفضلاء في المناقشة والمنافسة اليه فمن مميز لاعتزال حاد فيه عن صوب الصواب ومن مناقش له فيما اتي به من وجوه الاعراب ومن محش وضح ونقح وتمم ويمم وفسر وقرر وحبر وحرر وجال وجاب واستشكل واجاب ومن مخرج لاحاديثه عزا واسند وصحح وانتقد ومن مختصر لخص واوجز وكمل ما اعوز فممن كتب عليه الامام ناصر الدين احمد بن محمد ابن المنير الاسكندري المالكي كتابه الانتصاف بين فيه ما تضمنه من الاعتزال وناقشه في اعاريب -احسن فيها الجدال----------------------------------- وتلاه الامام علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي في كتابه الانصاف جعله حكما بين الكشاف و الانتصاف---------------------------- ولخصهما الامام جمال الدين ا----------------بن هشام في مختصر لطيف مع يسير زيادة	5	2970462133648460851	839	1513.5	685	1241	67.60676574707031	137	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1308	true	-5727180409952877743	39	96	206	527	1628	300	واكثر الامام ابو حيان في بحر- من مناقشته في الاعر--------------------اب وتلاه تلميذ-ه الشهاب احمد بن يوسف الحلبي المشهور ب-السمين والبرهان ابراهيم بن محمد--- السفاقسي في اعرابيهما--------------------------------------------------------------------------- ولخص الشيخ تاج الدين احمد بن مكتوم مناقشات شيخه ابي حيان في تاليف مفرد سماه الدر اللقيط من البحر المحيط وتوفي سنة 749 تسع واربعين وسبعماءة وممن كتب عليه حاشية العلامة	1308	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms005	false	-7549760922358393150	232	300	1289	1669	1669	300	واكثر الامام ابو حيان في بحره من مناقشته في الاعراب ومجادلته في الاضراب وتلاه تلميذاه الشهاب احمد بن يوسف الحلبي المشهور ب السمين -البرهان ابراهيم بن محمد بن السفاقسي في اعراب-هما ثم قد يوافقانه وقد يتبعانه بالجواب ويقرران ان الذي قاله الزمخشري هو الصواب ولخص الشيخ تاج الدين ا----بن مكتوم مناقشات شيخه ابي حيان في تاليف مفرد سماه الدر اللقيط من البحر المحيط----------------------------------- وممن كتب عليه حاشية العلامة-	5	2970462133648460851	279	486.5	230	422	66.1137466430664	43	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1308	true	-5727180409952877743	96	241	527	1311	1628	300	قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي في مجلدين لطيفين وتوفي سنة 710 عشر وسبعماءة والعلامة فخر الدين احمد بن --حسن الجاربردي المتوفي سنة 746 ست واربعين وسبعماءة والعلامة شرف الدين الحس-ن بن محمد الط------------يبي وهي اجل حواشيه في ست مجلدات ضخمات قال رايت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قبيل الشروع انه ناولي قدحا من اللبن واشار الي فاصبت منه ثم ناولته عليه الصلاة والسلام فاصاب منه اقول سماها فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب وتوقي سنة 743 ثلاث واربعين وسبعماءة والعلامة اكمل الدين محمد بن محمود البابرتي وهو شرح بقال رايت منه م-جلدا علي الفاتحة وقطعة من البقرة ولا ادري اكملها ام لا اقول وصل فيها الي تمام الزهراوين اوله الحمد لله علام الغيوب كشاف الكروب الخ وتوفي سنة 786 ست ة وثمانين وسبعماءة والعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني وهي ملخصة من حاشية الطيبي مع زيادة تعقيد في العبارة ولم يتمها	1308	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms006	false	-6971677483181072341	0	69	0	379	1744	300	قطب الدين--------------- الشيرازي في مجلدين لطيفين والعل---------------------------امة فخر الدين احمد بن الحسن الجا-بردي والعل------------------------------------امة شرف الدين الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي وهي اجل حواشيه في ست مجلدات ضخمات والعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اكمل الدين محمد بن محمود البابرتي ر-------------ايت منها مجلدا علي الفاتحة وقطعة من البقرة ولا ادري اكملها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا والعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني وهي ملخصة من حاشية الطيبي مع زيادة تعقيد في العبارة ولم يتمها	6	2970462133648460851	342	633.0	278	800	42.75	55	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000468-ara1.ms1310	true	3632102535066564969	133	198	760	1125	1687	300	وشيخ الاسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني وهي علي اسلوب---- غير اساليب المذكورين وانما ذكر منها من كلامهم اليسير اقول وهي ثلاث مجلدات سماها الكشاف علي الكشاف كما سبق وتوفي سنة 805 خمس وثمانماءة والشيخ ولي الدين ابو زرعة احمد بن- الحافظ الكبير---------- عبد الرحيم العراقي في مجلدين لخص فيه-ا كلام ب-ن المنير والعلم العراقي وابي حيان واجوبة السمين الحلبي والسفاق-ي مع زيادة تخريج	1310	-2575284787441714701	Shamela0029882-ara1.ms006	false	-6971677483181072341	80	126	441	709	1744	300	وشيخ الاسلام سراج الدي-------------ن البلقيني وه----ي اسلوب اخر غير اساليب المذكورين وانما كتب منها---------- اليسير--------------------------------------------------------------------------------- والشيخ ولي الدين ابو زرعة احمد ابن الحافظ الكبير زين الدين عبد الرحيم العراقي في مجلدين لخص فيهما كلام ابن المنير والعلم العراقي وابي حيان واجوبة------- الحلبي والسفاقسي مع زيادة تخريج	6	2970462133648460851	244	411.5	201	383	63.70757293701172	34	JK000468-ara1	Shamela0029882-ara1