id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0019	true	-4845538221308378604	257	300	1331	1583	1583	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل ا-جنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع-	19	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	0	43	0	252	1605	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعل-مه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الان-س في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع	126	8235938924795158595	250	480.0	208	254	98.4251937866211	39	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0020	true	-3056361462563509588	0	88	0	512	1635	300	الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعال-----------------هم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال و------الحرام هو امام------ والعمل تابعه ويلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورده بن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم باسناده وقال هو حيدث حسن جدا وفي --------	20	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	43	131	252	756	1605	300	الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة -التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال 86ا من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه -يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال ا-بن عبد البر وهو حدي------------------------------------ث حسن جدا ولكن ليس له	126	8235938924795158595	451	834.0	374	549	82.14936065673828	71	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0058	true	-3098607564351896131	206	287	1133	1530	1588	300	احمد بن ابي الحواري فانه كما ذكره ابو نعيم في الحلية انه -------------------------------------------------لما-------------------- فرغ من التعلم من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوما--- خاطر من قبل الحق فحمل كتبه الي شط الفرات فجلس يبكي ساع------ة ثم قال نعم الدليل كنت لي علي ربي ولكن لما ظفرت بالمدلول---- الاشتغال بالدليل محال فغسل كتبه وذكر بن الملقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجمته------------------- من طبقات الاولياء------------ ما نصه وقد روي نحو هذا عن سفيان الثوري ا-------نه اوصي بدفن كتبه وكان ندم علي اشياء كتبها عن الضعفاء وقال	58	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms380	false	-7637481257560359442	142	294	694	1466	1499	300	احمد بن ابي الحواري سمعت ابا بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الرازي المذكر سمعت ابا عمرو البيكندي يقول لما فرغ احمد بن ابي الحواري من الت----------علم جلس للناس فخطر بقلبه ذات يوم خاطر من قبل الحق فحمل كتبه الي شط الفرات فجلس يبكي ساعة طويلة ثم قال نعم الدليل كنت لي علي ربي ولكن لما ظفرت بالمدلول كان الاشتغال بالدليل محال فغسل كتبه بالفرات فسالت شيخنا عن فعله وفعل غيره كداود الطاءي من اعدام كتبهم ما سببه وما الذي سوغه فقال لم يكونوا 269ب يرون انه يجوز لاحد روايتها لا بالاجازة ولا بالوجادة بل يرون انه اذا رواها احد بالوجادة يضعف فراوا ان مفسدة اتلافها اخف من مفسدة تضعيف احد بسببهم والله اعلم بمرادهم ثم رايت في ترجمة احمد بن ابي الحواري من طبقات الاولياء لابن الملقن ما نصه وقد روي نحو هذا عن سفيان الثوري الامام انه اوصي بدفن كتبه وكان ندم علي اشياء كتبها عن الضعفاء وقال	380	8235938924795158595	338	537.0	264	782	43.22250747680664	59	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0059	true	968941902533304924	26	90	147	478	1642	300	شيخنا يعني بن حجر العسقلاني عما فعل داود الطاءي وامثاله من اعدام كتبهم ما سبب--------------ه فقال لم يكونوا----- يرون انه لا يجوز لاحد روايتها لا بالا جازة ولا بالوجادة بل يرون انه اذا رواها احد بالوجادة يضعف فراوا ان مفسدة اتلافها اخف من مفسدة تضعيف---- بسببهم انتهي اقول وجوابه بالنظر الي فن الحديث وهو لا يقع جوابا عن اعدام بن ابي الحواري وامثاله لان	59	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms380	false	-7637481257560359442	210	269	1035	1339	1499	300	شيخنا عن فعله وفعل غيره ك-----------داود الطاءي-------- من اعدام كتبهم ما سببه وما الذي سوغه فقال لم يكونوا 269ب يرون انه--- يجوز لاحد روايتها لا بالا-جازة ولا بالوجادة بل يرون انه اذا رواها احد بالوجادة يضعف فراوا ان مفسدة اتلافها اخف من مفسدة تضعيف احد بسببهم والله اعلم بمرادهم ثم رايت في ترجمة احمد------------------------ بن ابي الحواري من طبقات ---	380	8235938924795158595	219	331.0	175	354	61.86440658569336	38	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0071	true	8021088919882799251	161	204	882	1120	1658	300	كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح الغريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي------ وابن عبد البر وغيرهم	71	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms554	false	-2222744968188210835	143	244	689	1232	1530	300	كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح الغريب ككتاب ابي عبيد القاسم بن سلام وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة علي الحروف واجمع منه كتاب ابي عبيد الهروي وقد اعتني به الحافظ ابو موسي المديني فعقب عليه واستدرك وللزمخشري كتاب اسمه الفاءق حسن الترتيب ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع اعواز قليل فيه وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي 274 ب وابن عبد البر وغيرهم	554	8235938924795158595	238	452.0	195	543	43.830570220947266	40	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0203	true	-6554130773436307252	132	160	731	865	1675	300	انه اكمله--------- ثم لم يوجد بعد موته منه الا القليل فيقال ان بعض الحسدة اعدمه لانه كتاب----- جليل القدر لو بقي لاغني الناس عن تطلب كثير من الشروح	203	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms548	false	5249125911815418402	254	285	1338	1484	1559	300	انه اكمل هذا الشرح ثم لم يوجد بعد موته منه الا --قليل فيقال ان بعض الحسدة اعدمه فانه كتاب عظيم جليل القدر لو بقي لاغني الناس عن تطلب كثير من الشروح	548	8235938924795158595	130	236.5	102	148	87.83783721923828	24	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0511	true	-5317788169717991133	44	147	250	861	1689	300	احاديثه بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات علي ما حررته واتقنته سبعة الاف وثل-ثماءة وسبعة وسبعون حديثا والخالص من ذلك بلا تكرير الفا حديث وستماءة وحيدثان واذا ضم اليه المتون المعلقة المرفوعة وهي ماءة وتسعة وخمسون حديثا صار مجموع الخالص الفي حديث وسبعماءة واحدا و-ستين حديثا وجملة ما فيه من التعاليق الف- وثل-ثماءة واحد- واربعون حديثا واكثرها مكرر وليس فيه من المتون التي لم تخرج من الكتاب ولو من طريق اخري الا ماءة وستون حديثا وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلاثماءة واربعة واربعون حديثا فجملة ما فيه بالم--------------كرر تسعة الاف واثنان وثمانون حيدثا----------- خارجا عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات علي التابعين	511	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms041	false	7266746428927930756	28	87	154	508	1630	300	احاديثه بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات--------------------- سبعة الاف وثلاث مءة وسبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------- وتسعين حديثا و-بلغ ما فيه من التعاليق الفا وثلاث مءة واحدا واربعين حديثا وبلغ ما---------- فيه من المتاب------------------------------------------------------------------------------------عات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلاث مءة واربعة وثمانين حديثا فجميع ما في الكتاب علي هذا بالمكرر تسعة الاف واثنان وثمانون حديثا وهذه العدة خارجة عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات علي التابعين	41	8235938924795158595	291	464.0	242	641	45.3978157043457	33	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0566	true	-6218775597743554470	181	236	1015	1304	1644	300	عن الحميدي انه قال ر--------------------------------------بما زدت زيادات من تتمات وشرح لبعض الفاظ الحديث--------- وقفت عليها في كتب من اعتني بالصحيح كالاسماعيلي والبرقاني قال ثم ميز بان يسوق الح----------------------------ديث ثم يقول---------- الي هنا انتهت رواية البخاري مثلا ومن هنا زاده البرقاني وهذا واضح ثم ميز باخفي منه فانه ربما يسوق الحديث كاملا اصلا وزيادة ثم يقول	566	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms052	false	3165518459599039842	141	206	699	1057	1509	300	من الحميدي اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فقال في خطبة الجمع وربما زدت زيادات من تتمات وشرح لبعض الفاظ الحديث ونحو ذلك وقفت عليها في كتب من اعتني بالصحيح كالاسماعيلي والبرقاني واما تفصيلا فعلي قسمين جلي وخفي اما الجلي فيسوق الحديث ثم يقول في اثناءه الي هنا انتهت رواية البخاري مثلا ومن هنا زاده البرقاني مثلا واما الخفي----------- فانه----- يسوق الحديث كاملا اصلا وزيادة ثم يقول	52	8235938924795158595	236	401.5	192	374	63.10160446166992	36	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms0901	true	-8967031206333010956	97	192	533	1048	1634	300	قال في --رسالته التي ارسلها الي من ساله عن اصطلاحه في كتابه ذكرت فيه الصحيح وما-يشبهه ويقاربه وما-فيه وهن شديد بينته ومالا--فصالح ومالايفهم منه بعضها اصح من بعض انتهي واشتمل هذا الكلام علي خمسة انواع الاول الصحيح ويجوز ان يريد به الصحيح لذاته والثاني شب--ه ويمكن ان يريد به الصحيح لغيره والثالث ومقاربه ويحتمل ان يريد به الحسن لذاته والرابع الذي فيه وهن شديد وقوله وما-لا-يفهم منه الذي فيه وهن ليس بشديد فهو قسم خامس فان لم يعتضد كان قسما صالحا للاعتبار فقط وان اعتضد صار حسنا لغيره اي ل-----لهيءة المجموعة وصلح -لاحتجاج وكان قسما	901	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms106	false	3615938121664490757	98	197	467	972	1493	300	قال في الرسالة- التي ارسلها الي من ساله عن اصطلاحه في كتابه ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما لا فصالح و-------------بعضها اصح من بعض------ واشتمل هذا الكلام علي خمسة انواع الاول الصحيح ويجوز ان يريد به الصحيح لذاته والثاني مشبهه ويمكن ان يريد به الصحيح لغيره والثالث -مقاربه ويحتمل ان يريد به الحسن لذاته والرابع الذي فيه وهن شديد وقوله وما لا يفهم منه الذي فيه وهن ليس بشديد فهو قسم خامس فان لم يعتضد كان----- صالحا للاعتبار فقط وان اعتضد صار حسنا لغيره 72 ب اي الهيءة المجموعة وصلح للاحتجاج وكان قسما	106	8235938924795158595	481	879.0	390	531	90.58380126953125	81	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1040	true	-6799167780437761491	152	204	814	1059	1587	300	ان -بن الصلاح املي كتابه املاء فكتبه في حال الاملاء جمع جم ف-م يقع مرتبا علي ما في نفسه وصار اذا ظهر له ان غير ما وقع له احسن ترتيبا يراعي ما كتب من النسخ ويحفظ قلوب اصحابها فلا يغيرها وربما غاب بعضها فلو غير ترتيب غيره تخالف- النسخ فتركها علي اول	1040	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms531	false	-4713353337932532025	0	52	0	248	1517	300	ان ابن الصلاح املي كتابه املاء فكتبه في حال الاملاء جمع جم فلم يقع مرتبا علي ما في نفسه وصار اذا ظهر له ان غير ما وقع له احسن ترتيبا يراعي ما كتب من النسخ ويحفظ قلوب اصحابها فلا يغيرها وربما غاب بعضها فلو غير ترتيب غيره تخالفت النسخ فتركها علي اول	531	8235938924795158595	245	475.0	193	248	98.79032135009766	49	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1235	true	-2996512558854575512	238	300	1376	1668	1668	300	في ترجمة الحلاج من تاريخ بغداد- ان القاضي ابا عمرو المالكي توقف في امره حتي قرء في كتاب له فوقف علي امر فقال ------------------------------من اين لك هذا -قال من كتاب الاخلاص للحسين فقال كذبت باحلال الدم -قد سمعنا كتاب الاخلاص للحسن بمكة المكرمة ولم يكن فيه شء من هذا ثم حكم بقتله كذا في النكت الوفية فهذا اقرار من ابي عمرو ان----	1235	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms037	false	-7905605556950531759	18	79	88	373	1475	300	في ترجمة الحلاج من تاريخ الخطيب ان القاضي ابا عمر- المالكي توقف في امره حتي قرء في كتاب له--------- امر رتبه وجعله قاءما مقام الحج فقال له من اين لك هذا فقال من كتاب الاخلاص للحس-ن فقال كذبت ياحلال الدم فقد سمعنا كتاب الاخلاص للحسن------------- ولم يكن فيه شء من هذا ثم حكم بقتله-------------------- فهذا اقرار من ابي عمر علي ان	37	8235938924795158595	234	390.0	182	329	71.12461853027344	44	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1303	true	8175827549918235217	171	232	998	1307	1667	300	علي قبولها- فان شان هذه ان يساق الحديث فيه للاحتجاج والمحتج من شانه ان لا-يورد لاثبات دعواء الا المقبول فالمبوب اذا قال باب كيت وكيت فكانه قال انا ادعي ان الحكم في المسءلة الفلانية كذا وكذا بد-يل ما حدثنا فلان ع--------ن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- كذا و-----كذا قال----------------------------------- هذا هو الاصل لكن قد ينعكس الامر فينتقي صاحب المسند	1303	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms115	false	3730218851613243674	137	208	696	1051	1491	300	علي الابواب فان شانه--- ان يساق الحديث فيه للاحتجاج والمحتج من شانه ان لا يورد لاثبات دعواه الا المقبول فالمبوب اذا قال باب كيت وكيت فكانه قال انا ادعي ان الحكم في المسالة الفلانية كذا وكذا بدليل ما حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال كذا وكذا هكذا قال وليس بمسلم له ذلك طردا ولاعكسا نعم هذا هو الاصل لكن قد ينعكس الامر فينتقي صاحب المسند	115	8235938924795158595	292	523.5	233	364	80.21977996826172	50	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1477	true	5151924095909623194	238	273	1310	1481	1617	300	مما-راه علي شرط الشيخين قد اخرجنا عن رواته في كتابيهما او علي شرط واحد منها------------------------ وما اداه اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منه-ا وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في	1477	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	0	41	0	196	1476	300	مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواية في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي- اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في	45	8235938924795158595	156	283.0	122	197	79.18782043457031	28	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1477	true	5151924095909623194	85	142	486	768	1617	300	اذا اجتمع المستخرج مع صاحب الاصل في-من فوق شيخه لا يسمي مستخرجا الا اذا لم يجد طريقا يوصله الي شيخ----------------------------------------------ه وحاصله انه يشترط ان لا يصل الي الا بعد مع وجود السند الي الاقرب الا لعذر ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اسقط المستخرج احاديث لم يجد له بها سندا يرتضيه وربما ذكرها من طريق صاحب ال-----------------------------كتاب المستخرج من كتب الناس في	1477	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms048	false	6831131307331766186	12	154	55	745	1514	300	اذا اجتمع المستخرج مع صاحب الاصل في من فوق شيخه لا يسمي مستخرجا الا اذا لم يجد طريقا توصله الي شيخه وتفيد ما تفيده الطريق التي اوصلته الي من فوقه وحاصله انه يشترط ان لا يصل الي الا-بعد مع وجود السند الي الاقرب الا لعذر من علو او زيادة حكم مهم او نحو ذلك ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه علي صحيح مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا نظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقرات صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد بن سلمة فانه كان قرين مسلم وصنف مثل مسلم وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد له بها سندا يرتضيه وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب قوله اذ تعليلية لان الاصل في المستخرج ان يخالف في ----	48	8235938924795158595	260	488.0	207	695	37.410072326660156	48	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1478	true	6700442678330262150	49	93	265	486	1667	300	انما وقع للحاكم التساهل---- لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية او لغير ذلك ثم قا-------------ل اني وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من كت--اب لا يوجد عنه الا بطريق الاجازة	1478	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms046	false	-521487530877372150	0	47	0	240	1540	300	انما وقع للحاكم التساهل اما لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية او لغير ذلك قال ومما يءيد الاول اني وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يوجد عنه الا بطريق الاجازة	46	8235938924795158595	214	405.5	171	240	89.16666412353516	40	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1483	true	8192436538914181986	173	233	908	1198	1581	300	-------قيل هو- اول م--ن صنف في المسانيد والذي حمل قاءل هذا القول----- تقدم عصره------------- علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود وانما هو-جمع بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عن ابي داود ولابي داود من الاحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره او اكثر	1483	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	178	243	892	1198	1477	300	قوله ويقال انه اول مسند صنف ا-------------لذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي 80 ب داود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود وانما هو جمع بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عن ابي داود ولابي داود من الاحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره او اكثر	118	8235938924795158595	271	494.5	213	319	84.9529800415039	51	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1483	true	8192436538914181986	124	161	636	843	1581	300	يذكر فيه الصحابي ثم يسوق ترجمته باسانيده ثم يسوق احاديثه ويذكر عللها ويمكن جمعه علي الابواب معللا وهو احسن فانه لا-ياتي فيه تكرار لان النظر فيه الي المتن فلا-يضر الاختلاف في صحابيه علي الراوي بخلاف الاول مسند	1483	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms507	false	8913619073369410144	224	262	1091	1296	1493	300	يذكر---- الصحابي ثم يسوق ترجمته باسانيده ثم يسوق احاديثه ويذكر عللها ويمكن جمعه علي الابواب معللا وهو احسن فانه لا ياتي فيه تكرار لان النظر فيه الي المتن فلا يضر الاختلاف في صحابيه علي الراوي بخلاف الاول فانه	507	8235938924795158595	200	380.5	164	209	95.69377899169922	33	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000468-ara1.ms1487	true	-8386784344541757211	143	191	754	1031	1628	300	واما كتاب السنن المسمي ب-مسند الدرامي فانه ليس دون السنن في المرتبة بل لو-ضم الي الخمسة لكان اولي من -بن ماجة فانه امثل منه بكثير قال العراقي في النكت واشتهر تسميته بالمسند كما سعي البخاري كتابه المسند الجامع---------------------------------------------------- الا ان مسند الدرامي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة	1487	-2575284787441714701	Shamela0023798-ara1.ms119	false	1296826842256242393	110	169	565	894	1548	300	واما هذا- السنن المسمي ب مسند الدارمي فانه ليس دون السنن في المرتبة بل لو ضم الي الخمسة لكان اولي من ابن ماجه فانه امثل منه بكثير قال الشيخ ف--ي النكت واشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة	119	8235938924795158595	261	483.5	214	332	78.61445617675781	37	JK000468-ara1	Shamela0023798-ara1