id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0026	true	5064519750641891243	73	170	448	975	1690	300	الاول في ان العل---------م طبيع---ي للبشر وانه محتاج ال--يه اعلم ان الانسان قد شارك-ه جميع الحيوان-- في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء------ وغير ذلك من اللوازم وانما يمتاز عنه- بالفكر وادراك الكليات الذي يهتدي به لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه----------------------------- وقبول ما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن الله سبحانه وتعالي والعمل--- واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك---- داءما لا يفتر عنه---------------------------------------------------- وعن هذا الفكر تنشا العلوم و-------------الصناءع ثم لاجله ول--------ما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع -يكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي ما	26	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0464	false	5023117276477556632	78	190	440	1036	1610	300	الاول في ان العلم والتعليم طبيعي في العمر---------ان البشري وذلك ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء والكن وغير ذلك----------- وانما تمي-ز عنها بالفكر--------------- الذي يهتدي به لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن--------------------- الله --------تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه فهو منكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم وما قدمناه من الصناءع ثم لاجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من	464	6320427750536596293	443	718.0	357	661	67.01966857910156	65	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0043	true	-5624884535173319803	13	156	97	894	1703	300	الباب الرابع في فواءد منثورة من ابواب العلم وفيه مناظر وفتوحات المنظر الاول في------ العلوم الاسلامية و-------------------اعلم ان العلوم الم--------------------تداول---ة في الاعصار ------------------علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وعي العلوم الحكمية وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الو-ضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الخبريات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملة وبه نزل القران واصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لان المكلف يجب عليه ان يعلم احكام الله سبحانه وتعالي المفروضة عليه وعلي ابناء جنسه وهي ماخوذة من الكتاب والسنة بالنص او بالاجماع او بالالحاق فلا بد من	43	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	95	300	535	1678	1678	300	الفصل الراب---------------------------------------------------------------ع في اصناف العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد اعلم ان العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره------------------- وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره ويحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الجزءيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه واصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي تهيءوها للافادة ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملة وبه نزل القران واصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لان المكلف يجب عليه ان يعرف احكام الله --------تعالي المفروضة عليه وعلي ابناء جنسه وهي ماخوذة من الكتاب والسنة بالنص او بالاجماع او بالالحاق فلا بد من-	470	6320427750536596293	684	1241.5	558	1234	55.42949676513672	114	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0043	true	-5624884535173319803	156	300	894	1703	1703	300	النظر في الكتاب ببيان الفاظه اولا وهذا هو علم التفسير ثم باسناد نقله وروايته الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذي جاء به من عند الله سبحانه وتعالي واختلاف روايات القراء في قراءته و----هو علم القراءات ثم باسناد السنة الي صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة احوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق باخبارهم وهذه--------------------------------- هي علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الاحكام من اصولها من وجه قانوني يفيدنا العلم بكيفية هذا الاستنباط وهذا هو اصول الفقه وبعد هذا يحصل الثمرة بمعرفة احكام الله سبحانه وتعالي في افعال المكلفين وه----و الفقه ثم ان التكاليف منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالايمان وما يجب ان يع-------------تقد وهذه هي العقاءد ب------------الذات والصفات والنبوات والاخرويات-------- والقدر والاحتجاج عن هذه -الادلة العقلية هو علم الكلام ثم النظر في القران والحديث و-------------------------------------------------------------------------------النحو و----البيان ونحو ذل---------------------ك وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية------- وان كانت كل -----------ملة لا بد-	43	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0471	false	1382064641307120632	0	177	0	973	1595	300	النظر ب--الكتاب ببيان الفاظه اولا وهذا هو علم التفسير ثم باسناد نقله وروايته الي النبي صلي الله ------عليه وسلم الذي جاء به من عند الله-------------- واختلاف روايات القراء في قراءته وهذا هو علم القراءات ثم باسناد السنة الي صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة احوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق باخبارهم بعلم ما يجب العمل بمقتضاه من ذلك وهذه هي علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الاحكام من اصولها من وجه قانوني يفيد --العلم بكيفية هذا الاستنباط وهذا هو اصول الفقه وبعد هذا تحصل الثمرة بمعرفة احكام الله تع--------الي في افعال المكلفين وهذا هو الفقه ثم ان التكاليف منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالايمان وما يجب ان يعتقد مما لا يعتقد وهذه هي العقاءد الايمانية في الذات والصفات وامور الحشر والنعيم والعذاب والقدر والح--جاج عن هذه بالادلة العقلية هو علم الكلام ثم النظر في القران والحديث لا بد ان تتقدمه العلوم اللسانية لانه متوقف عليها وهي اصناف فمنها علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان وعلم الاداب حسبما نتكلم عليها وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية واهلها وان كانت كل ملة علي الجملة لا بد	471	6320427750536596293	742	1330.5	606	1007	73.68421173095703	120	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	0	56	0	289	1667	300	فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها---------------- من حيث انها --علوم الشريعة------------------------------------------------------ واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل------ ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظورة وان كان ف--------------ي الكتب المنزلة غير القران كما ورد النهي عن النظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذه العلوم الشرعية قد نفقت اسواقها في هذه الملة	44	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0471	false	1382064641307120632	177	300	973	1595	1595	300	فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث انها العلوم الشرعية المنزلة من عند الله تعالي علي صاحب الشرعية المبلغ لها واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل لانها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهي الشرع عن النظر في الكتب المنزلة غير القران قال صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل علينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد وراي النبي صلي الله عليه وسلم في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال الم اتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ثم ان هذه العلوم الشرعية قد نفقت اسواقها في هذه الملة-	471	6320427750536596293	248	379.0	198	623	39.8073844909668	41	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	56	92	289	485	1667	300	بما لا يزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي------- التي لا ----وقها وهذبت الاصطلاحات وبتبت الفنون--------------------------------------- وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	44	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0472	false	1813665595667686691	0	45	0	246	1690	300	بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي الغاية التي لا شء فوقها وهذبت الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	472	6320427750536596293	194	361.5	158	246	78.86178588867188	31	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	94	229	499	1245	1667	300	في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم وذلك من الغري- الواقع لان -------علم-اء الملة الاسلامية---------------- في العلوم الشرعية و-------------العقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ----------------------------------------------------والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال ---------البداوة وانما احكام الشريعة ---------------------------كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم ---------والتدوين و---------------لا دعتهم اليه حاجة الي اخر عصر --------------------التابعين كما سبق وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله ا----لقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم قراء لكتاب الله سبحانه وتعالي والنسة الماثورة التي هي----------------------------------------------------------- في غالب موارده تفسير له وشرح------------------------------------------------------------------------------- فلما بعد النقل من لدن دولة الرشي--------د احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل	44	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0638	false	8146419389155236196	85	297	500	1656	1676	300	في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم م-----ن الغريب الواقع -ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية -------------الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال السذاجة والبداوة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدوين ولا دفعوا اليه ولا دعتهم اليه حاجة وجري الامر علي ذلك زمن الصحابة والتابعين-------- وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله الي القراء اي الذين يقرءون الكتاب وليسوا اميين لان الامية يومءذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القران يومءذ قراء اشارة الي هذا فهم قراء لكتاب الله والسن--------------ة الماثورة عن الله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل	638	6320427750536596293	677	1179.5	553	1197	56.55806350708008	106	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	227	299	1229	1664	1667	300	الاسانيد وتعديل الرواة ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباط------------- والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري -هي --وساءل لها --------كقوانين العربية وقوانين---- الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد---------- بالادلة فص---------------------ارت هذه الامور كلها علوما---------- محتاجة الي التعليم فاندرجت في جمبة الصناءع وال-------------------------------------------عرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية-------------------------- والحضر----------- هم العجم او من--- في معناهم	44	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	2	101	10	592	1708	300	الاسانيد وما دونه----- ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري وهي الوساءل لها من معرفة قوانين العربية وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد الايمانية بالادلة لكثرة البدع والالحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم العجم او من هم في معناهم	639	6320427750536596293	414	718.5	343	587	70.52810668945312	56	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0045	true	-3130048173642195069	153	193	885	1128	1715	300	بحصوله الملكة في الاحاطة بمباديه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله--------------------------------------------------------------- وهذه الملكة ه---ي غير الفهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكات كلها جسمانية------------------------------------------------------- والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم فيكون صناعيا ولذك كان السند فيه معتبرا وجميع ما يسمونه علما او صناعة	45	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0465	false	-1142330216027519593	0	112	0	593	1644	300	بحصول م---لكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم والوعي لانا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يعرف علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما فدل علي ان هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم ولهذا------------ كان السند في التعليم في كل علم----------- او صناعة	465	6320427750536596293	193	317.0	159	619	31.1793212890625	24	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0045	true	-3130048173642195069	1	105	4	618	1715	300	الحواضر--------------- تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناع- والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي-------- والزجاج -----------كلهم عجم في انسابهم اكتسبوا------ اللسان العربي ب-----------------مخالطة العرب وصيروه قوانين----- لمن بعدهم وكذلك حملة الحديث وحفاظه --------------------اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة---------------------------- وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما--------- وكذا جملة اهل الكلام و----اكثر المفسرين ولم يقيم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم --------------------------------------------------------------------------------------اما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة------- وخرجوا اليها عن البداوة فشغل-هم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام -----------------بالعلم--------------------------------------------------------- مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم لكونه-------- من جملة الصناءع والرءساء----- يستنكفون عن الصناءع	45	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	104	264	608	1525	1708	300	الحواضر الذين هم يومءذ تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في انسابهم وانما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذ-ا حملة الحديث الذين حفظوه عن اهل الاسلام اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي لاتساع الفن بالعراق وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذا حملة علم الكلام وكذا اكثر المفسرين ولم يق-م بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باكناف السماء لناله قوم من اهل فارس واما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا اليها عن البداوة فشغلتهم الرءاسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع	639	6320427750536596293	585	992.5	482	919	63.65614700317383	81	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0046	true	-8126572027510576701	85	126	460	686	1666	300	ان تعليم العلم من جملة الصناءع اذ هو صناعة اختلاف الاصطلاحات فيه فلكل امام اصط-------------------لاح في التعليم يختص به شان الصناءع------------------------------------------------------------------------------------ الا تري الي علم الكلام كيف يخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتاخرين فدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي انها صناعات في التعل-م والعلم واحد	46	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0465	false	-1142330216027519593	126	199	665	1065	1644	300	ان تعليم العلم ----------------------صناعة اختلاف الاصطلاحات فيه فلكل امام من الاءمة المشاهير اصطلاح في التعليم يختص به شان الصناءع كلها فدل علي ان ذلك الاصطلاح ليس من العلم واذ لو كان من العلم لكان واحدا عند جميعهم الا تري الي علم الكلام كيف تخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتاخرين وكذا اصول الفقه وكذا العربية وكذا كل علم يتوجه الي مطالعته تجد الاصطلاحات في تعليمه متخالفة فدل علي انها صناعات في التعليم والعلم واحد	465	6320427750536596293	194	340.0	159	422	45.97156524658203	30	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0046	true	-8126572027510576701	133	200	723	1084	1666	300	العلوم ت-----كثر حيث يكثر العم------------------------------------------------------ران ويكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة بحسب الامصار ----------------علي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضا-------------------------------------------رة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن تشوق بفطرته الي العلم ممن نشا في القري---------------------- فلا يجد فيها التعليم ------------------------------------------------------لا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار	46	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	85	187	443	995	1659	300	العلوم انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك ان تعليم العلم كما قدمناه ---من جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع انما تكثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو كما قدمناه ولا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار	469	6320427750536596293	321	568.0	259	555	57.83783721923828	53	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0046	true	-8126572027510576701	202	300	1098	1666	1666	300	في ان الرحلة-------------------------------------- في الطلب مفيدة وسبب ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون--ه من المذاهب--------- تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات علي المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكونة حصول الملكة- ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مغلطة علي المتعلم حتي -----ظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك اي بمباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العل-م وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم---------- وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في-	46	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0636	false	6441767305025973213	136	246	742	1375	1690	300	في ان الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن- المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون- حصول الملكات ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وطرق توصل وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في	636	6320427750536596293	546	1015.0	452	635	85.9842529296875	82	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	251	292	1392	1587	1627	300	العلمية اعلم ان من كان عنايته--------------- بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل-- علي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك ت-------------------ري من--------- حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر	48	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0466	false	954271854633062633	252	291	1389	1585	1627	300	العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فل----------------ا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل ----------------------------تجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر	466	6320427750536596293	117	169.0	90	240	48.75	20	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	6	72	41	401	1627	300	وهي كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم مطالب-------------------------------- والعمر ينقضي في واحد منها ولو اقتصروا------------------ علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك------------------------------------- ولكنه داء لا يرتفع ومثله------------------------------------------------------------------------- علم العربية ايضا في مثل كتاب سيبويه وما -----كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين------------ والاندلسيين وطر---------ق -----------المتاخرين مثل -بن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه	48	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0622	false	4811487301254417108	110	204	649	1198	1681	300	وهي كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم مطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها والعمر ينقضي في واحد منها ولو اقتصر المعلمون بالمتعلمين علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك بكثير وكان التعليم سهلا وماخذه قريبا ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها ويمثل ايضا علم العربية من--------- كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه	622	6320427750536596293	337	584.0	274	558	60.394264221191406	53	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	80	106	439	562	1627	300	كله فلا يفي له بتحصيل علم العربية----- الذي هو ي لة من الالات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة ولكن الله يهدي من يشاء	48	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0623	false	-8712801862670688849	0	26	0	127	1676	300	كله فلا يفي له بتحصيل علم العربية مثلا الذي هو ا-لة من الالات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة ولكن الله يهدي من يشاء	623	6320427750536596293	121	229.0	96	128	94.53125	24	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	108	172	571	937	1627	300	كثرة الاختصارات-------- في العلوم فانها مخلة بالتعليم وذد ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق--------- في العلوم----------- ويدونون منه--------ا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن فصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب-------- المطولة-------------------------- فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله -بن الحاجب في الصوله وابن مالك في العربية	48	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0626	false	-7934646921199319408	218	290	1171	1596	1654	300	كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم------ مخلة بالتعليم---- ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعس-را علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفق-ه وابن مالك في العربية	626	6320427750536596293	351	619.0	289	437	80.32036590576172	52	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	174	244	948	1355	1627	300	بالتحصيل -----لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وليس له استعدد لقبولها--------------------------------- ثم فيه------- شغل كثير ي------------تتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم لتزاحم المعاني عليها ثم ------------------------------ان الملك---------------------------------------------------------------------------------------ة الحاصلة من المختص---------------رات اذا تم امت علي سداده-------------- فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيط--------ة لكثرة ما---- في--ها من التكرار والاطالة المفيدين لحصول الملكة التامة ولما -----------------------------------------------------------------قصدوا الي تسهيل الحفظ ---------------اركبوهم صعبا بقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة	48	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	0	123	0	698	1587	300	بالتحصيل وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه و-هو لم يستع-د لقبولها بعد وهو من سوء التعليم كما سياتي ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم ----علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة لكثرة ما يقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا اقتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا الي تسهيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة	627	6320427750536596293	378	610.5	310	704	53.693180084228516	47	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0053	true	-9052553421458983256	1	85	8	461	1666	300	فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة--------- فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته-------------------------- واما الع-وم الي لية----------------------------------------- فلا ينبغي ان ينظر فيها الا-من حيث هي الة ل-----لغير ----ولا يوسع فيها الكلام----------------- لان ذلك يخرج بها عن المق----------------------------------------------------------------------صود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها----------------------------------------------------------- فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعله المتاخرون في------ النحو	53	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0631	false	-3674883730075542310	170	299	971	1662	1668	300	فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالهما فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المساءل لان ذلك مخرج لها عن المقصود اذ المقصود منها ما هي الة له لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها مع ان شانها اهم والعمر يقصر عن تحصيل الجميع علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني وهذا كما فعل- المتاخرون في صناعة النحو	631	6320427750536596293	444	779.5	361	692	64.16184997558594	68	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0057	true	-5732163825968097654	18	84	93	435	1680	300	راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات لزمه الرجوع الي ما شبقه بعلم---------------------------------------------------------------------------------- فيلقن ما عند----------------------ه ثم ان فك------ره يتوجه الي و-----احد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحد- بعد واحد ويتمرن عليه--- حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون علمه حينءذ----- بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس اهل القرن الثاني الي تحصيله--- فيفزعون الي اهله فتح وكل -----تعليم	57	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0464	false	5023117276477556632	179	267	983	1438	1610	300	راغبا------- في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرج------ع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد اخر- ويتمرن علي ذلك حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون----- حينءذ علمه بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي اهل معرفته ويجء التعليم	464	6320427750536596293	288	464.5	229	474	60.75949478149414	43	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0058	true	-3098607564351896131	1	105	8	588	1588	300	من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ما بما يكتسب------ بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانيا ويستكمل حينءذ وجودها فثبت ا----------ن كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا------------------------------------------------------- الملك----------ات الصن---------اعية تفيد عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي --علوم و--انظار اذ فيها--------------------------- انتقال- من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية ومنها الي---------------------------------- المعاني-------------- فهو ينتقل----- من دليل الي دليل وي-----------------------تعود النفس ذلك داءما فتحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلول-- وهو معني النظر العقلي الذي يكسب به العلوم المجهولة فيحصل --------------------بذلك زيادة عقل ومزيد------- فطنة	58	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	69	246	389	1395	1696	300	من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ----ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فوجب لذلك ان يكون كل نوع من العلم- والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من---- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس فهو ينتقل ابدا من دليل الي دليل ما دام ملتبسا بالكتابة وتتعود النفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب الع---لوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة	463	6320427750536596293	518	847.5	419	1018	50.88408660888672	72	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0061	true	6395991667650370955	75	128	422	717	1673	300	العقلية وهي في الذهن واللغات انما هي تزحمان عما في الضماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من المعاني ولا بد في اقتناصها م----------ن الفاظها بمعرفة دلال-تها اللفظية والخطية علي------------------------ها--------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الملكة في--- الدلالة- راسخة بحيث تتبادر المعاني الي الذهن- من---- الالفاظ---------------------------------- زال---- الحجاب-------- بين المعاني والفهم------ ولم يبقي الا معاناة ما في المعاني من المباحث------------ هذا شان	61	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0641	false	-8217023836609668423	0	113	0	641	1769	300	العقلية وهي في الذهن واللغات انما هي ترجمان عما في الضماءر من تلك المعاني يءديها بعض الي بعض بالمشافهة في المناظرة والتعليم وممارسة البحث بالعلوم لتحصيل ملكتها بطول المران علي ذلك والالفاظ واللغات وساءط وحجب بين الضماءر وروابط وختام عن المعاني ولا بد في اقتناص تلك المعاني من الفاظها لمعرفة دلالاتها اللغو--------ية عليها وجودة الملكة لناظر فيها والا فيعتاض عليه اقتناصها زيادة علي ما يكون في مباحثها الذهنية من الاعتياص واذا كانت ملكته في تلك الدلالات راسخة بحيث يتبادر المعاني الي --ذهنه من تلك الالفاظ عند استعمالها شان البديهي والجبلي زال ذاك الحجاب بالجملة بين المعاني والفهم او خف ولم يبق- الا معاناة ما في المعاني من المباحث فقط هذا كله اذا كان	641	6320427750536596293	261	396.5	211	652	40.03067398071289	29	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0061	true	6395991667650370955	99	176	559	1003	1673	300	واذا كانت الملكة في الدلالة راسخة بحيث تتبادر المعاني الي الذهن من الالفاظ زال الحجاب ------بين المعاني والفهم ولم يبقي الا معاناة ما في المعاني من المباحث------ هذا شان المعاني والفهم مع الالفاظ والخط بالنسبة الي كل لغة----------------------------------------------- ثم ان الملة الاسلامية لما اتسع ملك----------------------ها ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها --------------------------------------------------------------------------------صيروا علوه-م الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيها الملكات------------------------ وتشوقوا الي علوم الامم فنقلوها بالترجمة الي علوم-------------------------------------------------------------------------------------------هم وبقيت تلك الدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا	61	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0641	false	-8217023836609668423	189	298	1091	1757	1769	300	واذا كانت ملكته ف-ي الدلالة اللفظية والخطية مستحكمة ارتفعت-------------------- الحج-ب بينه وبين المعاني وصار انما يعاني فهم --------------------------مباحثها فقط هذا شان المعاني------- مع الالفاظ والخط بالنسبة الي كل لغة والمتعلمون لذلك في الصغر اشد استحكاما لملكاتهم ثم ان الملة الاسلامية لما اتسع ملكها واندرجت الامم في طيها ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها وكانت امية النزعة والشعار فاخذ الملك والعزة وسخرية الامم لهم بالحضارة والتهذيب وصيروا علومهم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيهم الملكات وكثرت الدواوين والتاليف وتشوفوا الي علوم الامم فنقلوها بالترجمة الي علومهم وافرغوها في قالب انظارهم وجردوها من تلك اللغات الاعجمية الي لسانهم واربوا فيها علي مداركهم وبقيت تلك الدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا	641	6320427750536596293	334	546.0	274	721	46.32455062866211	45	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0061	true	6395991667650370955	176	290	1003	1617	1673	300	واصبحت العلوم كلها بلغة العرب------------------------ واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها وقد----- ثبت ان اللغة ملكة في اللسان وا----لخط صناعة ملكتها في اليد فاذا تقدمت في اللسان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية لا-------------ن الملكة اذا تقدمت في صناعة قل-------ان يجيد صاحبها ملكة في صناعة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون ملكة العجمة السابقة لم تستحكم كما في ---------------------اصاغر ابناء العجم وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شان من سبق له تعلم الخط الاعجمي قبل العربي ولذلك تري بعض------ علماء الاعاجم في دروس---------------هم يعدلون عن نقل المعني م--ن الكتب الي قراءتها ظاهرا يخففون بذالك عن انفسهم مء-نة بعض الحجب-------------------------- وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن ذلك	61	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0642	false	5202032026249897441	2	178	13	984	1674	300	واصبحت العلوم كلها بلغة العرب ودواوينها المسطرة بخطهم واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها وقد تقدم لنا ان اللغة ملكة في اللسان وكذا الخط صناعة ملكتها في اليد فاذا تقدمت في اللسان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية لما قدمناه من ان الملكة اذا تقدمت في صناعة بمحل فقل ان يجيد صاحبها ملكة في صناعة اخري وهو ظاهر واذا كان مقصرا في اللغة العربية ودلالاتها اللفظية والخطية اعتاص عليه فهم المعاني منها كما مر الا ان تكون ملكة العجمة السابقة لم تستحكم حين انتقل منها الي العربية كاصاغر ابناء العجم الذين يربون مع العرب قبل ان تستحكم عجمتهم فتكون اللغة العربية كانها السابقة لهم ولا يكون عندهم تقصير في فهم المعاني من العربية وكذا ايضا شان من سبق له تعلم الخط الاعجمي قبل العربي ولهذا نجد الكثير من علماء الاعاجم في دروسهم ومجالس تعليمهم يعدلون عن نقل التفاسير من الكتب الي قراءتها ظاهرا يخففون بذ-لك عن انفسهم مءونة بعض الحجب ليقرب عليهم تناول المعاني وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن ذلك	642	6320427750536596293	582	1029.0	470	972	59.87654495239258	93	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	0	72	0	399	1651	300	والنحو والبيان والادب ومعرفتها ضرورية علي اهل الشريعة لما سبق من ان ماخذ الاح-ام الشرعية عربي----------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة به ويتف------------------------------اوت في التاك-د بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام والظاهر ----------------------------------------ان الاهم------------ هو النحو اذ به يتبين اصول المقاصد بالدلالة------------------------------------------ ولولاه لجهل اصل الافادة وكان من حق علم اللغة التقديم لولا ان لان كثر الاوضاع باقية في موضوعاتها لم يتغير بخلاف الاعراب--------------------------------------- فانه يتغير بالجملة ولم يبق له اثر	62	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0643	false	-5152779737303023501	71	182	401	1038	1671	300	والنحو والبيان والادب ومعرفتها ضرورية علي اهل الشريعة اذ----------- ماخذ الاحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن اراد علم الشريعة وتتفاوت في التاكيد بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام حسبما يتبين في الكلام عليها فنا فنا والذي يتحصل ان الاهم المقدم منها هو النحو اذ به تتبين اصول المقاصد بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدا من الخبر ولولاه لجهل اصل الافادة وكان من حق علم اللغة التقد-م لولا ان ا---كثر الاوضاع باقية في موضوعاتها لم تتغير بخلاف الاعراب الدال علي الاسناد والمسند والمسند اليه فانه تغ-ير بالجملة ولم يبق له اثر	643	6320427750536596293	360	612.0	294	653	55.13016891479492	54	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	79	169	438	932	1651	300	المقصود من علم الادب عن اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب--------- فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهم من الانساب و--------الاخبار العامة والمقصود بذلك---- ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم انهم اذا --حدوا--- هذا الفن قالوا------ هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ ب--كل علم من طرف يريدون من علوم اللسان --والعلوم الشرعية انه------------------------------------ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم ----الا ما ذهب اليه المتاخريون عند كلفهم بض-اعة الموارد----------------------------- بالاصطلاحات العلمية فاحتاج الي --------------------	62	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0652	false	-99224291227353040	33	204	169	1081	1624	300	المقصود منه عند-------- اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب ومناحيهم فيجمعون لذلك من---- كلام العرب ما عساه تحصل به الكلمة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من اللغة والنحو مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم انهم اذا ارادوا حد هذا الفن قالوا الادب هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم ب--طرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلام العرب الا ما ذهب اليه المتاخر-ون عند كلفهم بصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي	652	6320427750536596293	453	723.5	370	927	48.867313385009766	69	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	171	228	945	1259	1651	300	انه لا تتفق الاجادة في فني التعل-م والنثر------ الا للاقل وا-سبب فيه--- انه م----------لكة في اللسان فاذا -سبقت الي -حله ملكة اخري قصرت------- عن تمام تلك الملكة اللاحقة لان قبول الملكات وحصولها عل-------------ي الفطرة الاولي اسهل------ واذا تقدمتها ملكات اخري كانت منازعة لها---------------------------------------- فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة وهذا موجود--- ف يالملكات الصناعية كلها علي الاطلاق	62	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0669	false	-5527050421066203822	64	136	363	764	1615	300	انه لا تتفق الاجادة في فني المنظوم والمنثور معا الا للاقل والسبب في ذلك انه كما بيناه ملكة في اللسان فاذا تسبقت الي محله ملكة اخري قصرت بالمحل عن تمام---- الملكة اللاحقة لان تمام الملكات وحصولها للطباءع التي علي الفطرة الاولي اسهل وايسر واذا تقدمتها ملكة ا-خري كانت منازعة لها في المادة القابلة وعاءقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة وهذا موجود به في الملكات الصناعية كلها علي الاطلاق	669	6320427750536596293	291	485.5	237	406	71.67487335205078	40	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0547	true	-7594242789256098170	197	276	1109	1543	1655	300	-----علي ان يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك----- اولها العدد لانه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة المجهول اليه وثانيها الشء لان كل مجهول فهو من حيث ابهامه شء وهو ايضا جذر لما يلزم من تضعي-ه في-المرتبة الثانية وثلاثها المال وهو مربع مبهم فيخرج----------------------------------------- العمل المفروض -----------------الي معادلة بين مختلفين او اكثر من هذه الاجناس فيقاب-ون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتي يصير صحيحا ويءول ا-----------------------------------------لي الثلاثة التي عليها مدار الجبر------ وهي العدد والشيء والمال	547	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0544	false	-3358969934180282978	178	280	1000	1549	1670	300	فيها علي ان -جعلوا للمجهولات مراتب من طريق التضعيف بالضرب اولها العدد لانه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة المجهول اليه وثانيها الشء لان كل مجهول فهو من جهة ابهامه شء وهو ايضا جذر لما يلزم من تضعيفه في المرتبة الثانية وثالثها المال وهو امر- مبهم وما بعد ذلك فعلي نسبة الاس في المضروبين ثم يقع العمل المفروض في المسالة فتخرج الي معادلة بين مختلفين او اكثر من هذه الاجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتي يصير صحيحا ويحطون المراتب الي اقل الاسوس ان امكن حتي يصير الي الثلاثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي العدد والش-ء والمال	544	6320427750536596293	402	697.5	325	552	72.82608795166016	62	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0548	true	-1120502895284878857	108	158	608	869	1629	300	ما انتهت المعادلة عندهم الي ست مساءل لان المعادلة بين عدد وجذر اي شء ومال مفردة او مركبة تجيء ستة قا-ل بن خلدوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغنا ان بعض اءمة التعاليم من اهل المشرق انهي المعادلات الي اكثر من هذه الستة-------- وبلغها الي فوق العشرين واستخرج لها كلها اعمالا وثيقة- ببراهين هندسية	548	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0545	false	-5699593880689275068	28	115	161	622	1676	300	ما انتهت المعادلة بينهم الي ست مساءل لان المعادلة بين عدد وجذر------ ومال مفردة او مركبة تج-ء ستة واول من كتب في هذا الفن ابو عبد الله الخوارزمي وبعده ابو كامل شجاع بن اسلم وجاء الناس علي اثره فيه وكتابه في مساءله الست من احسن الكتب الموضوعة فيه وشرحه كثير من اهل الاندلس فاجادوا ومن احسن شروحاته كتاب القرشي وقد بلغنا ان بعض اءمة التعاليم من اهل المشرق انهي المعاملات الي اكثر من هذه الستة الاجناس وبلغها الي فوق العشرين واستخرج لها كلها اعمالا واتبعه ببراهين هندسية	545	6320427750536596293	239	417.0	191	468	51.06837463378906	40	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0549	true	-9091474368224358541	115	182	615	976	1635	300	الجدل --هو معرفة اداب المناظرة التي تجري ب-ن اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا و--------من-------------- الاستدلال ما ي------------------------------------كون صوابا وما ي----كون خطاء فاحتاج الي وضع اداب وقواعد يعرف منه--------------------------------------------------------- حال المستدل والمجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي او هدمه -----كان ذلك الراي من الفقه و--غيره وهي طريقتان طريقة	549	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0494	false	-842864209830317697	191	300	1109	1717	1717	300	الجدال وهو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المتناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطا- فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي و--هدمه سواء كان ذلك الراي من الفقه او غيره وهي طريقتان طريقة-	494	6320427750536596293	322	537.0	264	612	52.6143798828125	48	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0549	true	-9091474368224358541	182	274	976	1505	1635	300	البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال وطريقة ركن الدين العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان------------------------------------- والمغالطات فيه------------- كثيرة واذا اعتبر ب-النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي والسوفسطاءي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة يتحري فيها طرق الاستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسب- الطريقة اليه ووضع --كتابه المسمي بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره ف----------------------------كثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العل---------م في الامصار ----------وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية	549	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0495	false	-5170564491425337646	0	106	0	618	1694	300	البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال وطريقة العم----------يدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان واكثره استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الامر كثيرة واذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي والسوفسطاءي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة يتحري فيها طرق الاستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسبت الطريقة اليه -وضع الكتاب- المسمي بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره جاءوا علي اثره وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الامصار الاسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية	495	6320427750536596293	510	946.5	421	630	80.95237731933594	80	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	7	69	30	393	1670	300	احوال نقلة الحديث في عصر ----------الصحابة والتابعين معروفة عند كل اهل بلدة فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق-ومنهم بالشام ومصر----------------------------------- وكانت طريقة اهل الحجاز ف-----------ي الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاشت-دادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وسي--------------------------------------د الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة------------------- ثم اصحابه مثل--------------------- الشافعي والقعنبي و----------ابن وهب--------------------------------- ومن بعدهم الامام احمد بن حنبل	603	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0477	false	7538582190684089806	183	278	1016	1555	1670	300	احوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين معروفة عند ---اهل بلده فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة رضي الله تعالي عنه ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالي عنه وابن وهب وابن بكير والقضبي ومحمد بن الحسن ومن بعدهم الامام احمد بن حنبل	477	6320427750536596293	345	610.0	285	542	63.65313720703125	48	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	71	171	403	989	1670	300	رحمة الله تعالي عليه الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح---------------------------------- ثم عني الحفاظ لمعرفة طريق الاحاديث واسانيدها المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها ----------------وجاء البخاري---------------------- فخرج الاحاديث------ علي ابوابها---------------- بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد م-ها ما اجمعوا عل-------------------يه وكرر الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الطرق والاسانيد في الابو------------اب ثم جاء------- مسلم---------------------------------- فالف مسنده و------حذا فيه حذو البخاري------------------------------------- وجمع الطرق والاسانيد وبوب------------------------ه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود و-------------------الترمذي و---------------النساءي في السنن فتوسعوا من الصحيح	603	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0478	false	9082324568661595360	0	174	0	983	1670	300	رحمه الله كتاب------ الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه ثم عني الحافظ بمعرفة طر-ق الاحاديث واسانيدها المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء محمد بن اسماعيل البخاري امام المحدثين في عصره فخرج --احاديث السنة علي ابوابها في مسندة الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث يسوقها في كل باب بمعني ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه حتي يقال انه اشتمل علي تسعة الاف حديث وماءتين منها ثلاثة الاف متكررة وفرق الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالي فالف مسندة الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والاسانيد وبوبه علي ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد الرحمن النساءي في السنن باوسع-- من الصحيح	478	6320427750536596293	551	877.5	453	994	55.432594299316406	75	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	177	241	1021	1365	1670	300	البخاري وهو اعلاها رتبة --ستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاح اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولاجل ذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا----------- يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما جيب له من الشرح	603	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0479	false	5617662944007000158	92	213	530	1177	1653	300	البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ول----ذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح	479	6320427750536596293	337	637.0	274	651	51.76651382446289	58	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0611	true	-8090709404621864323	0	112	0	663	1719	300	وهو المسمي لهذا العهد بالسيميا- نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم--------- بعد الصدر الاول عند ظهور الغلاة منهم------- وجنوحهم الي كشف حجاب الحس وظهور الخوارق علي ايديهم والتصرفات في عالم العناصر------------------------------------------------------------------- وزعموا ان الكمال الاسماءي مظاهره ارواح الافلاك والكواكب وان طباءع الحروف واسرارها سارية في الاسماء فهي سارية في الاكوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من تفاريع علوم السيميا- لا يوقف علي موضوعه ولا يحاط بالعدد مساءله تعددت فيه تاليف البوني وابن --عربي وغير-----------------هما وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء الحسني والكلمات الالهية الناشءة عن الحروف المحيطة بالاسرار السارية في الاكوان ثم اختلفوا في سر التصوف الذي في الحروف	611	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0567	false	-4584024889079544614	153	300	825	1692	1692	300	وهو المسمي لهذا العهد بالسيمياء نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعد --صدر منها وعند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم الي كشف حجاب الحس وظهور الخوارق علي ايديهم والتصرفات في عالم العناصر وتدوين الكتب والاصطلاحات ومزاعمهم في تنزل الوجود عن الواحد وترتيبه وزعموا ان الكمال الاسماءي مظاهره ارواح الافلاك والكواكب وان طباءع الحروف واسرارها سارية في الاسماء فهي سارية في الاكوان علي هذا النظام والاكوان من لدن الابداع الاول تتنقل في اطواره وتعرب عن اسراره فحدث لذلك علم اسرار الحروف وهو من تفاريع عل-م السيمياء لا يوقف علي موضوعة ولا تحاط بالعدد مساءله تعددت فيه تاليف البوني وابن العربي وغيرهما ممن اتبع اثارهما وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء الحسني والكلمات الالهية الناشءة عن الحروف المحيطة بالاسرار السارية في الاكوان ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف-	567	6320427750536596293	648	1186.0	538	871	74.39724731445312	98	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0611	true	-8090709404621864323	134	219	788	1246	1719	300	ومنهم من جعل هذا السر---------------- للنسبة العددية فان حروف ابجد دالة علي اعدادها المتعارفة وضعا وطبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاسماء او فاق كما للاعداد يختص كل صنف من الحروف بصنف من الاوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل او عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لاجل التناسب الذي بينهما فاما سر هذا التناسب الذي بين---- الحروف وامزجة الطباءع او بين الحروف والاعداد فامر عس-ر علي الفهم اذ ليس من قبيل العلوم والقياسات وانما مستنده عندهم---- الذوق والكشف قال البوني ولا تظنن ان سر الحروف مما	611	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0568	false	2158330973970421880	159	300	951	1734	1734	300	ومنهم من جعل سر التصرف الذي في الحروف للنسبة العددية فان حروف ابجد دالة علي اعدادها المتعارفة وضعا وطبعا فبينها من اجل تناسب الاعداد تناسب في نفسها ايضا كما بين الباء والكاف والراء لدلالتها كلها علي الاثنين كل في مرتبته فالباء علي اثنين في مرتبة الاحاد والكاف علي اثنين في مرتبة العشرات والراء علي اثنين في مرتبة المءين وكالذي بينها وبين الدال والميم والتاء لدلالتها علي الاربعة وبين الاربعة والاثنين نسبة الضعف وخرج للاسماء او-فاق كما للاعداد يختص كل صنف من الحروف بصنف من الاوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل او عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لاجل التناسب الذي بينهما فاما سر---- التناسب الذي بين هذه الحروف وامزجة الطباءع او بين الحروف والاعداد فامر عسير علي الفهم اذ ليس من قبيل العلوم والقياسات وانما مست-----ندهم فيه الذوق والكشف قال البوني ولا تظ-ن ان سر الحروف مما-	568	6320427750536596293	439	805.5	359	795	55.22012710571289	76	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0611	true	-8090709404621864323	219	260	1246	1479	1719	300	يتوصل اليه بالقياس العقلي وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الالهي واما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والاسماء------------- وتاثر الاكوان عن ذلك فامر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواتر- وقد يظن ان تصرف هءلاء وتصرف اصحاب الطلسمات واحد وليس كذلك	611	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0569	false	-6011257666535829347	0	43	0	247	1734	300	يتوصل اليه بالقياس العقلي وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الالهي واما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والاسماء المركبة فيها وتاثر الاكوان عن ذلك فامر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن ان تصرف هءلاء وتصرف اصحاب الطلسمات واحد وليس كذلك	569	6320427750536596293	233	450.0	192	247	94.33198547363281	39	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0616	true	-3752038750562329230	93	163	522	891	1666	300	الغالب عقل مضيء ودرب علي الصواب وقد يقال ان من اخذ نفسه بتعل-م الحساب اول امر----ه يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مستغلق علي المبتدي اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طريق البرهان وهذا شان علوم التعاليم لان مساءلها واعمالها واضحة----- واذا قصد شرحها وهو التعلي---------ل في تلك الاعمال ظهر م----ن العسر علي الفهم م---ا يوجد في اعمال المساءل	616	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0544	false	-3358969934180282978	0	148	0	828	1670	300	الغالب عقل مضء --درب علي الصواب وقد يقال ---من اخذ نفسه بتعليم الحساب اول امره انه يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير ---ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا ومن احسن التاليف المبسوطة فيها لهذا العهد بالمغرب كتاب الحصار الصغير ولابن البناء المراكشي فيه تلخيص ضابط لقوانين اعماله مفيد ثم شرحه بكتاب سماه رفع الحجاب وهو مستغلق علي المبتدء بما فيه من البراهين الوثيقة المباني وهو كتاب جليل القدر ادركنا المشيخة تعظمه وهو كتاب جدير بذلك وساوق فيه المءلف رحمه الله كتاب فقه الحساب لابن منعم والكامل للاحدب ولخص براهينها وغيرها عن اصطلاح الحروف فيها الي علل معنوية ظاهرة هي سر الاشارة بالحروف وزبدتها وهي كلها مستغلقة وانما جاءه الاستغلاق من طريق البرهان ببي---ان علوم التعاليم لان مساءلها واعمالها واضحة كلها واذا قصد شرحها فانما هو اعطاء العلل في تلك الاعمال وفي ذلك من العسر علي الفهم ما لا يوجد في اعمال المساءل	544	6320427750536596293	334	565.5	269	839	39.809295654296875	52	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0630	true	6322137502389238968	146	192	789	1039	1677	300	واما العلوم العقلية التي هي طبيع-ة للانسان من حيث انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها ل---اهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني م-ذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي سبعة--------------------------- المنطق وهو	630	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0538	false	8111523031246231527	201	253	1085	1367	1645	300	واما العلوم العقلية التي هي طبيعية للانسان من حيث انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل بوجه النظر فيها الي اهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني منذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي مشتملة علي اربعة علوم الاول علم المنطق وهو	538	6320427750536596293	243	449.5	197	282	86.17021179199219	41	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0630	true	6322137502389238968	184	244	991	1351	1677	300	-----العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي سبعة المنطق وهو المقدم----- وبعده التعاليم فالارتماطيقي اولا ثم الهندسة ثم الهيءة ثم الموسيقي ثم الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع يتفرع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال-------------------- الامتان العظيمتان--------------------------- فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم------------- لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام------ ل-----------------------------------------------هم وكان للكلدانيين ومن قبلهم	630	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0539	false	-2495832005329680417	176	300	1019	1748	1748	300	اصول الع-----لوم الفلسفي-------ة وهي سبعة المنطق وهو المقدم منها وبعده التعاليم فالارتماطيقي اولا ثم الهندسة ثم الهيءة ثم الموسيقي ثم الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع الطبيعيات الطب ومن فروع علم العدد علم الحساب والفراءض والمعاملات ومن فروع الهيءة الازياج وهي قوانين لحساب حركات الكواكب وتعديلها للوقوف علي مواضعها متي قصد ذلك ومن فروعها النظر في النجوم علي الاحكام النجومية ونحن نتكلم عليها واحدا بعد واحد الي اخرها واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الذين عرفنا اخبارهم الامتان العظيمتان في الدولة قبل الاسلام وهما فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم علي ما بلغنا لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور زاخرة في افاقهم وامصارهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم-	539	6320427750536596293	345	611.5	288	742	46.49595642089844	48	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0630	true	6322137502389238968	244	300	1351	1677	1677	300	من السريانيين وال-------------قبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من التاثيرات والطلسمات واخذ---- عنهم الامم من فارس ويونان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه----------------- الا بقايا -تناقلها المنتحلون--------------------------------------------------------------------------------- واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما----------------------------------------------------------- ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكته و-------استولي-	630	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	0	114	0	621	1620	300	من السريانيين ومن عاصرهم من القبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من الطلاسم------------ واخذ ذلك عنهم الامم من فارس ويونان فاختص بها القبط وطمي بحرها فيهم كما وقع في المتلو من خبر هاروت وماروت وشان السحرة وما نقله اهل العلم من شان البراري بصعيد مصر ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كان لم تكن الا بقايا يتناقلها --منتحلو هذه الصناءع والله اعلم بصحتها مع ان سيوف الشرع قاءمة علي ظهورها مانعة من اختبارها واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي	540	6320427750536596293	300	494.5	247	635	47.24409484863281	45	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	0	117	0	632	1696	300	علة كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحو- بلاد فارس واصابوا من كتبهم--------------------------------------------------------------------------- كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب -يستاذن- في شانها وتنفيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله تعالي عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ف---يها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في النار فذهبت علوم الفرس فيه----------------ا واما الروم فكانت الدولة فيهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم شان عظيم------ وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة------- واختص فيها المشاء-ن منهم اصحاب الرواق------------------------------------------------------------------------------- واتصل----- سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم ثم ان تلميذ-------------------------------------------------------------------ه الاسكندر الافروديسي----------------- وكان ارسطو-------------------------------------------------------------------------- ارسخه---------------------------م فيهذه العلوم ولذلك- يسمي الملعم الاول ول----------------------ما انقرض امر	631	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	114	300	621	1620	1620	300	علي كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم وصحاءف علومهم مما لا ياخذه الحصر ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب ليستاذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر -------------------ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله------ باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله------ فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا واما الروم فكانت الدولة منهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاءون منهم اصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم كانوا يقرءون في رواق يظلهم من الشمس والبرد علي ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكي---م في تلميذه بقراط الدن ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه الاسكندر الافرود-سي وتامسطيون وغيرهم وكان ارسطو معلما للاسكندر ملكهم الذي غلب الفرس علي ملكهم وانتزع الملك من ايديهم وكان ارسخهم في هذه العلوم قدما وابعدهم فيه صيتا وشهرة وكان يسمي المعلم الاول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض امر-	540	6320427750536596293	562	921.0	456	1035	54.29951858520508	84	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	117	300	632	1696	1696	300	اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا-------------- هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشسراءع----- وبقيت في صحبعا ودواوينها مخلدة------ في خزاءنهم ثمك----------------------------------------- جاء ------الاسلام وظهر -اهله عليهم وكان ---------------------------------------------------ابتداء امرهم ب---------الغفلة عن الصناءع حتي اذا تنحنح--- السلطان والدولة واخذوا من الحضارة------------------------------------------------------------- تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية مما سمعوا من الاساقفة و--------------------------------ما تسموا عليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فاوفدوا------------------------------------- الرسل الي مل-ك الروم في استخراج علوم اليونايي-ن وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول------------------ ودونوا في ذلك الدواوين و-----------------------------------كان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد--- رشد والوزير ابو بكر بن الصايغ بالاندلس---------- بلغوا الغاية في هذه العلوم--------------------------- واقتصر كثير ع--لي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة-	631	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	0	245	0	1414	1710	300	اليونا---ن وصار الامر للقياصرة واخذوا بدين النصرانية هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والش-راءع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة باقية في خزاءنهم ثم ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم ثم جاء الله بالاسلام وكان لاهله الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما ابتزوه للامم وابتدا- امرهم بالسذاجة والغفلة عن الصناءع حتي اذا تبحبح من السلطان والدولة واخذ----- الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة والاقسة المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسمو ا-ليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامو---ن بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هءلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة	541	6320427750536596293	1011	1810.0	835	1428	70.7983169555664	147	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0632	true	668129634450492278	18	79	103	459	1695	300	ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه-- الا قليلا من رسومه-------------------------------------------------- ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم و----------ما وراء النهر------------------------------- لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد ال-فرنج------------ة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	632	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	0	138	0	756	1669	300	ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منهما الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم علي بح من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر علي تاليف في المعقول متعددة لرجل من عظماء هراة من بلاد خراسان يشتهر بسعد الدين التفتازاني منها في علم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل علي ان له اطلاعا علي العلوم الحكمية وقدما عالية في ساءر الفنون العقلية والله يءيد بنصره من يشاء كذلك بل-غنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	542	6320427750536596293	352	640.5	291	757	46.49934005737305	53	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0671	true	-4904412071102380992	34	120	157	640	1664	300	الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثير فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوع-----------ه واتسع ف----ي الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين ان يقلدوا من شاءوا----- ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة -----------------وكانوا بمكان من حسن الظن---- اقتصر الناس علي تقليدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيمت هذه الار--------بعة اصولا للملة واجري الخلاف بين المتمسكين ب------------------ها مجري الخلاف في النصوص الشرع----------------ية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه يجري علي اصول صحيح-------------ة يحتج بها كل علي صحة مذهب--------------------------------------------------------------------------ه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو	671	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0493	false	-8812376048047537269	162	300	942	1722	1722	300	الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كث-ر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوعه لما قدمناه واتسع ذلك في الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين ان يقلدوا من شاءوا منهم ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة من علماء الامصار وكانوا بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس علي تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم لذهاب الاجتهاد لصعوبته وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد من يقوم علي سوي هذه المذاهب الاربعة فاقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول ال-ملة واجري الخلاف بين المتمسكين بها والاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه تجري علي اصول صحيحة وطراءق قويمة يحتج بها كل علي صحة مذهبه الذي قلده وتمسك به واجريت في مساءل الشريعة كلها وفي كل باب من ابواب الفقه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو-	493	6320427750536596293	474	851.5	390	783	60.536399841308594	71	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0671	true	-4904412071102380992	120	204	640	1134	1664	300	حنيفة يوافق احدهما وتارة بين غيرهم كذلك--------------------------------------------------------------------------- وكان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء ف--------------------------------------------------------------يسمي بالخلافيات ولا بد لصاحبه من معرفة القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام كما يحتاج اليها المجتهد الا ان المجتهد يحتاج اليها للاستنباط وصاحب الخلاف--- يحتاج اليها لحفظ تلك المساءل ----------من ان يهدمها المخالف بادلته وهو------ علم جليل الفاءدة وكتب الحن-------------------------------------------------------------------------------------------فية والشافعية اك----ثر من تاليف المالكية لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم اهل المغرب وهو بادية---------------------------- وللغز----------------الي فيه كتاب----------------------------------------- التلخيص جلبة من المشرق ولابي زيد الدبوسي كتاب التعليقة ولابن القصار من----- المالكية عيون	671	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0494	false	-842864209830317697	0	164	0	971	1717	300	حنيفة يوافق احدهما وتارة بين مالك وابي حنيفة والشافعي يوافق احدهما وتارة بين الشافعي وابي حنيفة ومالك يوافق احدهما وكان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء الاءمة ومثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم كان هذا الصنف من العلم يسمي بالخلافيات ولا بد لصاحبه من معرفة القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام كما يحتاج اليها المجتهد الا ان المجتهد يحتاج اليها للاستنباط وصاحب الخلافيات يحتاج اليها لحفظ تلك المساءل المستنبطة من ان يهدمها المخالف بادلته وهو لعمري علم جليل الفاءدة في معرفة ماخذ الاءمة وادلتهم ومران المطالعين له علي الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه وتاليف الحنفية والشافعية فيه اكثر من تاليف المالكية لان القياس عند الحنفية اصل للكثير من فروع مذهبهم كما عرفت فهم لذلك اهل النظر والبحث واما المالكية فالاثر اكثر معتمدهم وليسوا باهل نظر وايضا فاكثرهم اهل ال-غرب وهم بادية غفل من الصناءع الا في الاقل وللغزالي رحمه الله تعالي فيه كتاب الماخذ ولابي بكر العربي من المالكية كتاب التلخيص جلبه من المشرق ولابي زيد الدبوسي كتاب التعليقة ولابن القصار من شيوخ المالكية عيون	494	6320427750536596293	469	824.0	387	972	48.25102996826172	67	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0853	true	2844435975053921258	237	300	1324	1732	1732	300	القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة الي------------------------ العالم المعروف ب---ابي العباس----- احمد-السبتي وهو من اعلام المتصرفة المتصوفة بالمغرب كان في اخر الماءة السادسة بمراكش وبعهد-----يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة--------------------- الخواص يذيعون يولعون باستفادة الغيب منها بعلمها---------------------------------------------------- وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها داءرة عظيمة في داخلها دواءر متوازية للافلاك والعناصر وللمكونات وللروحانيات الي غير ذلك من اصناف الكاءنات والعلوم وكل داءرة-	853	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0123	false	-5451170371211054108	178	257	929	1423	1676	300	القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب فيما يزعمون الزايرجة المسماة بزايرجة العالم المعزوة الي ابي العباس سيدي احمد السبتي ----من اعلام ا---------لمتصوفة بالمغرب كان في اخر الماءة السادسة بمراكش ولعهد ابي يعقوب ال-منصور من ملوك الموحدين وهي غريبة العمل صناعة وكثير من الخواص------- يولعون با--فادة الغيب منها بعملها المعروف الملغوز فيحرضون بذلك علي حل رمزه وكشف غامضه وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها داءرة عظيمة في داخلها دواءر متوازية للافلاك والعناصر والمكونات والروحانيات و---غير ذلك من اصناف الكاءنات والعلوم وكل داءرة	123	6320427750536596293	357	588.5	301	520	68.65384674072266	44	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0854	true	-1816425688911581544	1	42	5	251	1699	300	مقسومة بانقسام فلكها الي البروج و----العناصر و--غيرهما وخطوط كل منها مارة الي المركز ويسمونها الاوتار وعلي كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها برسوم الزمام التي هي من اشكل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب بالمغرب----------- ومنها برسوم قلم الغبار المتعارفة وفي داخل	854	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0123	false	-5451170371211054108	257	300	1423	1676	1676	300	مقسومة با-قسام فلكها اما البروج واما العناصر او غيرهما وخطوط كل قسم- مارة الي المركز ويسمونها الاوتار وعلي كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها برشوم الزمام التي هي اشكا--ل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب بالمغرب لهذا العهد ومنها برشو----م الغبار المتعارفة -في داخل-	123	6320427750536596293	225	386.5	187	263	85.55133056640625	29	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0854	true	-1816425688911581544	42	174	251	992	1699	300	الزايرجة وبين الدواءر اسماء العلوم ومواضع الاكوان وعلي ظهور الدواءر جدول مستكثرا للبيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل علي خمسة وخمسين بيتا في العرض وماءة -واحدي وثلاثين في الطول جانب جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخري بالحروف وجوانب اخر منه خالية البيوت ولا تعلم نسبة تلك الاعداد في اوضاعها ولا القسمة التي عينت البيوت وجانبي الزاير-------------------جة ابيات من عروض بحر الطويل علي روي ا-لام المنصوبة تتضمن بصورة العمل في استخراج المطلوب منها----------- الا انها من قبيل اللغو-- في عدم الوضوح-------- وفي بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب الي بعض اكابر اهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن وابيت وهب وهيب الذي كان من علماء السبيلية اشبيلية ف----ي الدولة الملبونية اللمتونية و---البيت هذا سءال عظيم الخلق حزت فصن اذا اذ غراءب شك ضبطه الجد م------------------------------------------------------------------------------------------ثلا وفيه استخراج الجواب لما سء-ل عنه من المساءل	854	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0124	false	-8001677055290505632	0	142	0	812	1697	300	الزايرجة وبين الدواءر اسماء العلوم ومواضع الاكوان وعلي ظاهر الدواءر جدول م-تكثر- البيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل علي خمسة وخمسين بيتا في العرض وماءة وواحد- وثلاثين في الطول جو-----انب منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخري بالحروف وجوانب-------- خالية البيوت ولا تعلم نسبة تلك الاعداد في اوضاعها ولا القسمة التي عينت البيوت العامرة من الخالية وحافات الزايرجة ابيات من عروض ----الطويل علي روي اللام المنصوبة تتضمن -صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك الزايرجة الا انها من قبيل الالغاز في عدم الوضوح والجلاء وفي بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب ل---بعض اكابر اهل الحدثان بالمغرب وهو مالك بن---------- وهيب ---------من علماء--------- اشبيلية كان في الدول----------ة اللمتونية ونص البيت---- سءال عظيم الخلق حزت فصن اذن--- غراءب شك ضبطه الجد مثلا وهو البيت المتداول عندهم في العمل لاستخراج الجواب من السءال في هذه الزايرجة وغيرها فاذا ارادوا استخراج الجواب عما يسال عنه من المساءل	124	6320427750536596293	633	1108.5	516	881	71.85017395019531	98	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms0854	true	-1816425688911581544	167	210	954	1189	1699	300	استخراج الجواب لما سءل عنه من المساءل علي قانونه وذلك انما وقع من مطابقة الجواب للسءال ل-------------------------------------------------------------------ان الغيب لا يدرك بامر صناعي البتة وانما المطابقة----- فيها بين الجواب و السءال من حيث الافهام------------------------------------------------------------ ووقوع ذلك ب--هذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السءال	854	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0125	false	-3946402022252630248	109	174	610	965	1678	300	استخراج الغيب منها بتلك الاعمال ويحسبون ان -------------ما وقع من مطابقة الجواب للسءال في توافق الخطاب دليل علي مطابقة الواقع وليس ذلك بصحيح لانه قد مر لك ان الغيب لا يدرك بامر صناعي البتة وانما المطابقة التي فيها بين الجواب و-السءال من حيث الافهام والتوافق في الخطاب حتي يكون الجواب مستقيما او موافقا للسءال ووقوع ذلك في هذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السءال	125	6320427750536596293	189	306.5	155	369	51.219512939453125	29	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000468-ara1.ms1254	true	9097926684950857277	43	107	263	624	1719	300	كتاب الحساب ل--------ابن البناء المراكشي وهو مفيد لخص فيه ضوابط اعماله----- ثم شرحه بكتاب سماه رفع الحجاب وهو مستغلق علي المبتدي لما فيه من البراهين الوثيقة المباني وهو كتاب جليل القدر كان--- المشايخ في المغرب يعظمونه وهو----- جدير بذلك -ساوق فيه المءلف ك----------تاب فقد الحساب---------- والكامل------- ولخص براهينهما وغيرها عن اصطلاح الحروف فيها الي عالي معنوية ظاهرة وهي سر الح---------روف وزبدتها وهي كلها مستغلقة	1254	-2575284787441714701	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0544	false	-3358969934180282978	42	112	229	633	1670	300	كتاب الحصار الصغير ولابن البناء المراكشي فيه تلخيص ضابط لقوانين اعماله مفيد ثم شرحه بكتاب سماه رفع الحجاب وهو مستغلق علي المبتدء بما فيه من البراهين الوثيقة المباني وهو كتاب جليل القدر ادركنا المشيخة تعظم------------ه وهو كتاب جدير بذلك وساوق فيه المءلف رحمه الله كتاب فقه الحساب لابن منعم والكامل للاحدب ولخص براهينه-ا وغيرها عن اصطلاح الحروف فيها الي علل- معنوية ظاهرة -هي سر الاشارة بالحروف وزبدتها وهي كلها مستغلقة	544	6320427750536596293	306	504.0	247	419	73.0310287475586	39	JK000468-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown