id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0019	true	-4845538221308378604	232	300	1210	1583	1583	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه انه قال قلال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالي خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل ا-جنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع-	19	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms004	false	-8447498521247315875	60	122	322	666	1700	300	وعن معاذ بن جبل -----------------------قال ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله------ خشية وطلبه عبادة ومذكراته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل ف-ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع	4	2911392553949896613	338	635.5	277	375	90.13333129882812	57	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0019	true	-4845538221308378604	24	145	126	722	1583	300	علي الكتب لا سيما الطويلة سهل بالنسبة الي تاليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في الابنية العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض علي بانيها من عري في فنه عن القوي والقدر بحيث لا يقدر علي وضع حجر علي حجر هذا جوابي عما يرد علي كتابي ايضا وقد كتب استاذ البلغاء القاضي الفاضل عبد الرحيم البي-اني الي العماد الاصفهاني معتذرا عن كلام استدركه عليه انه قد وقع لي شء وما ادري اوقع لك ام لا وها انا اخبرك به وذلك اني رايت انه لا يكتب انسان- كتابه في يومه الا قال في غده لو غير هذا لكان احسن ولو زيد ل----كان يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو ترك هذا لكان اجمل وهذا من اعظم العبر وهو دليل علي استيلاء النقص علي ج-لة البشر	19	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms017	false	2737812026485760498	114	223	640	1176	1579	300	علي الكتب---------------- سهل بالنسبة الي تاليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في الابنية العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض علي بانيها من عري في فنه عن القوي والقدر بحيث لا يقدر علي وضع حجر علي حجر--------------------------------- وقد كتب-------------- القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الي العماد الاصفهاني معتذرا عن كلام استدركه عليه انه--- وقع لي شء وما ادري اوقع لك ام لا وها انا اخبرك به وذلك اني رايت انه لا يكتب انسانا كتابا في يومه الا قال في غده لو غير هذا لكان احسن -لو زيد هذا لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو ترك هذا لكان اجمل وهذا من اعظم العبر وهو دليل علي استيلاء النقص علي جملة البشر	17	2911392553949896613	527	985.0	419	603	87.39635467529297	102	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0020	true	-3056361462563509588	0	116	0	650	1635	300	الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص- اثارهم ويقتدي بفعالهم ت-----------------رغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهو-امه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام ه-و امام------ والعمل تابعه ويلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورده -بن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم باسناده وقال هو حيدث حسن جدا وفي اسناده ضعف وروي ايضا من طرق شتي موقوفا علي معاذ وقد يقال الموقوف في مثل هذا كالمرفوع لان مثله لا يقال بالراي وقال الشافعي من ش---رف العلم ان	20	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms004	false	-8447498521247315875	122	240	666	1334	1700	300	الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة يقتفي اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم يرغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهو امه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو امام العمل والعمل تابعه -يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورده ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم باسناده وقال حدي---ث حسن جدا وفي اسناده ضعف وروي ايضا من طرق شتي موقوفا علي معاذ وقد يقال الموقوف في مثل هذا كالمرفوع لان مثله لا يقال بالراي -قال ال-نووي الاشتغال بالعلم من	4	2911392553949896613	621	1166.0	509	680	91.32353210449219	101	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0020	true	-3056361462563509588	276	300	1510	1635	1635	300	اعلم ان شرف الشء اما لذاته او لغيره والعلم حاءز للشرفين جميعا لانه لذيذ في نفسه فيطلب لذاته ولذيذ لغيره فيطلب لاجله اما الاول-	20	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms005	false	-7625574560343035117	218	242	1146	1272	1576	300	اعلم ان شرف الشء اما لذاته او لغيره والعلم حاءز للشرفين جميعا لانه لذيذ في نفسه فيطلب لذاته ولذيذ لغيره فيطلب لاجله اما الاول	5	2911392553949896613	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0020	true	-3056361462563509588	109	139	614	744	1635	300	بالراي وقال الشافعي من شرف العلم ان كل ما نسب ال-ه ولو في شء حقير فرح ومن رفع عنه حزن وقال الاحنف كل عز لم يوطد بعلم فالي ذل مصيره	20	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms005	false	-7625574560343035117	21	51	98	228	1576	300	-انتهي وقال الشافعي من شرف العلم ان كل من نسب اليه ولو في شء حقير فرح ومن رفع عنه حزن وقال الاحنف كل عز لم يوجد بعلم فالي ذل مصيره	5	2911392553949896613	124	238.0	94	131	94.65648651123047	26	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0021	true	5205278183664025561	0	46	0	252	1684	300	فلا يخفي علي اهله انه لا لذة فوقها لانها لذة روحانية وهي اللذة المحضة واما اللذة الجسمانية فهي دفع الالم في الحقيقة كما ان لذة الاكل دفع الم الجوع ولذة الجماع دفع الم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فانها الذ واشهي من اللذاءذ الجسمانية ولهذا كان الامام	21	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms005	false	-7625574560343035117	242	288	1272	1523	1576	300	فلا يخفي علي اهله انه لا لذة فوقها لانها لذة روحانية وهي اللذة المحضة واما اللذة الجسمانية فهي دفع الالم في الحقيقة كما ان لذة الاكل دفع الم الجوع ولذة الجماع دفع الم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فانها الذ واشهي من اللذاءذ الجسمانية ول-ذا كان الامام	5	2911392553949896613	251	497.0	205	252	99.6031723022461	45	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0021	true	5205278183664025561	45	261	245	1474	1684	300	الامام الثا-ني محمد بن الحسن الشيباني يقول عندما انحلت له مشكلات العلوم اين ابناء الملوك من هذه اللذة سيما اذا كانت الفكرة في حقاءق الملكوت واسرار اللاهوت ومن لذة- التابعة لعزته انه لا يقبل العزل والنصب ومع دوامه لا مزاحمة فيه لاحد لان المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشرك-------------------------------------------------اء ومع هذا لا نري احدا من الولاة الجه-ل الا يتمنون تمني ان يكون عزهم عزه كعز اهل العلم الا ان الموانع البهيمية تمنع عن نيله واما ا-لذاءذ الحاصلة لغيره اما في الاخري فلكونه وسيلة الي اعظم اللذاءذ الاخروية والسعادة الابدية واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم------- الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب-------------------- يصادفون طبا-عهم مجبولة علي التوقير لشيوخ---------هم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتم-يز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها حتي انها تنزجر بزجرة وام كانت قوتها اضعاف قوة الانسان العلم الثاني في نفعه واعلم ان السعادة منحصرة في ق-مين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما دنيوي وديني فالاقسام اربعة الاول وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدينية وهو حقي وخلقي اشار الي نفعه الاول قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق فان تعلمه لله خشية الخ والي نفعه الثاني قوله عليه الصلاة والسلام وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ولذله لاهله قربة الثاني وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي رتبي	21	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms006	false	8858168684280064570	6	192	37	1130	1689	300	الفقيه الرباني محمد بن --حسن الشيباني----- عندما انحلت له مشكلات العلوم اين ابناء الملوك من هذه اللذة سيما اذا كانت الفكرة في حقاءق الملكوت واسرار اللاهوت ومن لذته التابعة لغيره انه لا يقبل العزل والنصب -مع دوامة لا مزاحمة فيه لاحد لان المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشركاء والصناعات متكالمة متزايدة بتلاحق الافكار والاراء ومع هذا لا تري احدا من الولاة الجهال الا يتمنون----- ان يكون عزهم---- كعز اهل العلم الا ان الموانع البهيمية تمنع عن نيله واما اللذاءد الحاصلة لغيره اما في الاخري فلكونه وسيلة الي اعظم اللذاءد الاخروية والسعادة الابدية واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك والحكام ولزم الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب وارذال الهند وغيرهم يصادفون طباءعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم وعلماءهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتمييز الانسان بك--ل مجاوز لدرجتها حتي انها تنزجر بزجره وان كانت قوتها اضعاف قوة الانسان ثم--------------------------- السعادة منحصرة في قسمين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما دينوي وديني فالاقسام اربعة الاول---- ما ينجلب بالعلم من المنافع الدينية وهو خفي وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الثاني---- ما ينجلب ب----ه من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي رتبي	6	2911392553949896613	971	1781.5	796	1321	73.50492095947266	149	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0023	true	1317859299905495986	34	222	207	1255	1660	300	القس-م الثالث ما يندفع بالعلم من المضار الدينية وهو نوعان فعل النواهي وترك الاوامر فالاول اتباع الشهوات المضرة واشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام التفكر فيه بعدك الصيام اي في كسره الشهوتين والثاني الغفلة والميل والكسل واشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام ومدارسته تعدل القيام اي من نفي ما عرض في ذلك لحصول التنبيه والنشاط والتذكرة والانبساط القسم الرابع هو ما يندفع بالعلم من المضار الدنيوية وهو ايضا نوعان الاول دفع المصالح والمقاصد وجلب المعايب والمفاسد واليه اشار قوه عليه الصلاة والسلام به توصل الارحام اي بالعلم توصل الارحام بين الانام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم والثاني مضرة اجتلاب المفاسد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال واليه اشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام وبه يعرف الحلال والحرام اي بالعلم تبين احدهما من الاخر وهو اساس جميع الخيرات فتامل في بيان منافع العلم وكيفية جوامع الكلم واكثر الصلاة علي صاحبه عليه الصلاة والسلام الاعلام الثالث في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما اعلم انه--------------------------------------------------- لا شء من العلوم من حيث هو علم بضار ولا شء من الجهل من حيث هو جهل بنافع لان في كل علم منفعة -ما في امر المعاد او المعاش	23	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms006	false	8858168684280064570	212	300	1235	1689	1689	300	الاسفل الثالث ما يندفع بالعلم من المضار الدينية وهو نوعان فعل النواهي وترك الاوامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع--- ما يندفع ب----ه من المضار الدنيوية وهو ايضا نوعان الاول دفع المصالح والمقاصد وجلب المعايب والمفاسد الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مضرة اجتلاب المفاسد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث السابق المروي من معاذ بن جبل اشارة الي كل من هذه الاقسام الاربعة فاءدة اخري لا شء من العل-م من حيث هو علم بضار ولا شء من الجهل من حيث هو جهل بنافع لان في كل علم منفعة اما في امر المعاد او المعاش-	6	2911392553949896613	367	623.0	295	1101	33.33333206176758	67	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0023	true	1317859299905495986	222	300	1255	1660	1660	300	او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار--- غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي يجب مراعاتها العلم في العلم والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها م---ا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد ا---------------شرف منه قطعا ومنها ان يقصد-	23	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms007	false	-8120697786434975910	0	81	0	420	1605	300	او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها ف------ي العلم والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها مل لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبة ف-ي الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد والكتاب والسنة اشرف منه قطعا ومنها ان يقصد	7	2911392553949896613	392	748.5	317	427	91.80327606201172	69	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0024	true	446293197495920680	0	251	0	1355	1636	300	بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الامر ونطقوا له لما بلغهم بناء المدارس ببغداد -قاموا ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها ومنها ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما ات-ي في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود فلم يشرفوا به بل رذل العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردي-ة رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم الي الفساد ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم فرذل حتي صار لا يتعاطاه غالبا الا جاهل يروج اكاذيبه ومنها ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهله لينال ب--تمويهه غرضا كما اتفق في علوم الكيميا والسيميا والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم ف---الفطرة قاضية بان من يطلع علي ذنابه من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده ومنها ذم جاهل متعالم لجهله اياه فان من جهل شيءا انكره وعاداه كما قيل المرء عدو لما جهل-------------------------------------ه او ذم عالم متجاهل لتعصبه علي اهله بسبب	24	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms007	false	-8120697786434975910	81	300	420	1605	1605	300	بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا------ ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجره تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومنها ------------------------------------------------ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار-مهانا لما تعاطاه اليهود بل زا--------------ل العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الرديءة رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في --بدن السقيم الي الفسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومنها ان يكون العلم عزيز المنال رفيع ال-رقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهله لينال من تمويهه غرضا كما اتفق في علوم الكيميا والسيميا والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم فان الفطرة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده ومنها ذم جاهل متعالم لجهله اياه فان من جهل شيءا انكره وعاداه كما قيل المرء عدو لما جهله وقال تعالي كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه او ذم جاهل متعالم لتعصبه علي اهله بسبب-	7	2911392553949896613	1120	2152.0	913	1400	80.0	195	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0025	true	-904668288502146860	21	67	104	349	1577	300	الشراءع ولعل المراد من منع الاءمة عن تعليم بعض العلوم وتعلمه تخليص اصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتعذيبهم بلا فاءدة فان في تعليم امثاله ليس له عاءدة والا فالعلم ان كان مذموما في نفسه علي زعمهم لا يخلو تحصيله عن فاءدة اقلها رد القاءلين بها	25	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms008	false	-7706228944205649384	1	45	3	237	1601	300	الاسباب ولعل المراد من منع الاءمة عن تعليم بعض العلوم وتعلمه تخليص اصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه- بلا فاءدة فان في تعليم امثاله ليس له عاءدة والا فالعلم ان كان مذموما في نفسه---------- لا يخلو تحصيله عن فاءدة اقلها رد القاءلين بها	8	2911392553949896613	227	432.5	183	245	92.65306091308594	42	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0025	true	-904668288502146860	72	300	380	1577	1577	300	في التعليم ولا يخفي انه يقدم الاهم فالاهم فيه والوسيلة مقدمة علي المقصد كما ان المباحث اللفظية مقدمة علي المباحث المعنوية لان الالفاظ وسيلة الي المعاني ويقدم الادب علي المنطق ثم هما علي اصول الفقه ثم هو علي الخلاف والتحقيق ان تقدم العلم علي العلم لثلاثة امور اما لكونه اهم منه كتقديم فرض العين علي فرض الكفاية وهو علي المندوب اليه وهو علي الم------------------------------------------------------------------باح واما لكونه وسيلة اليه كما سبق فيقدم النحو علي المنطق واما لكون موضوعه جزا من موضوع العلم الاخر والجزا مقدم علي الكل فيقدم التصريف علي النحو وربما يقدم علم علي علم لا لشء--------- منها بل لغرض التمرين علي ادراك المعقولات كما ان طاءفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب وكثيرا ما يقدم الاهون فالاهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو علي التصريف ولعلهم راعوا في ذلم ان الحاجة الي النحو امس ثم انه تختلف فروض الكفاية في التاك-د وعدمه بحسب خلو الاعصار والامصار من العلماء قرب مصر لا يوجد فيهم من يقسم الفريضة الا واحد او اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها فيكون تعلم الحساب فيه اكد من اصول الفقه واعلم ان الواجب علمه هو فرض عين وهو كل ما اوجبه الشرع علي الشخص في خاصة نفسه واماما اوجبه علي المجموع ليعملوا به لو قام به واحد لسقط عن الباقين ويسمي فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية علي المشهور كل علم لا يستغني عنه في قوام امر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما-	25	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms009	false	3051024393677274329	88	298	481	1606	1618	300	في --تعليم العلوم الا-----------هم فالاهم فيه والوسيلة مقدمة علي المقصد كما ان المباحث اللفظية مقدمة علي المباحث المعنوية لان الالفاظ وسيلة الي المعاني-------------------------------------------------------------- والتحقيق ان تقدم العلم علي العلم لثلاثة امور اما لكونه اهم منه كتقديم فرض العين علي فرض الكفاية وهو علي المندوب اليه وهو علي المباح وكتقديم الكتاب والسنة علي الاجماع والقياس وكتقديم السنن علي البدع واما لكونه وسيلة اليه واما -------------------------------لكون موضوعه جزء من موضوع العلم الاخر والجزء مقدم علي الكل فيقدم الصر--ف علي النحو وربما يقدم علم علي علم لا لشء بل الغرض منها-------- التمرين علي ادراك المعقولات كما ان طاءفة من القدماء قدموا تعليم الح----ساب وكثيرا ما يقدم الاهون فالاهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو علي الصر--ف ولعلهم راعوا في ذلك ان الحاجة الي النحو امس ثم انه يختلف فروض الكفاية في التاكيد وعدمه بحسب خلو الاعصار والامصار ف-----------رب مصر لا يوجد فيه- من يقيم الفريضة الا واحد او اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها فيكون تعلم الحساب فيه اكد من اصول الفقه و--------الواجب علمه هو فرض عين وهو كل ما اوجبه الشرع علي الشخص في خاصة نفسه و---ما اوجبه علي المجموع ليعملوا به لو قام و---احد لسقط عن الباقين -يسمي فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية علي المشهور كل علم لا يستغني عنه في قوام امر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما	9	2911392553949896613	1020	1922.0	825	1274	80.06279754638672	177	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0026	true	5064519750641891243	2	56	13	353	1690	300	ومعرفة الاعتقاد باقامة البرهان عليه------ وازالة الشبهة ومعرفة الاف-ات والفراءض والاحكام الفرعية وحفظ الابدان والاخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به الي شء من هذه ك----اللغة والتصريف والنحو والطب والمعاني والبيان وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الانساب والحساب الي غير ذلك من العلوم التي هي وساءل الي هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التاكيد بحسب الحاجة اليها	26	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms010	false	-7918385059167748313	0	52	0	321	1696	300	ومعرفة الاعتقاد باقامة البرهان عليه منهما وازالة الشبهة ومعرفة الاوقات والفراءض والاحكام الفرعية وحفظ الابدان والاخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به الي شء من هذه كعلم اللغة والتصريف والنحو------ والمعاني والب------------------------يان ومعرفة الانساب والحساب الي غير ذلك من العلوم التي هي وساءل الي هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التاكيد بحسب الحاجة اليها	10	2911392553949896613	306	586.0	256	351	87.17948913574219	46	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0035	true	-2206122141184214781	212	300	1180	1663	1663	300	العرب في صدر الاسلام لا تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجود- عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد اهله من تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي ير-ي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء-	35	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms013	false	5917188726186594765	45	130	220	689	1727	300	العرب في صدر الاسلام لا تعت-ي بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد اهله عن تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي يروي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله------ وسنة رسو----له صلي الله------ عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء	13	2911392553949896613	465	887.5	381	486	95.67901611328125	79	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0036	true	-6573275046380219081	0	68	0	397	1717	300	وانتشار المذاهب في --------ل الامر الي التدوين والتحصين الاشارة الثانية في الاحتياج الي التدوين وعلم ان الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم اجميعن لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والو-قعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدوزين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعلي عنه	36	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms013	false	5917188726186594765	130	180	689	990	1727	300	وانتشار المذاهب والاهواء فال الامر الي التدوين والتحصين وكا-------------------------------------------ن الصحابة والتابعون لهم باحسا-------------------ن لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله ------عليه وسلم وقرب العهد اليه ولق-ة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات------ مستغنين عن تدو-ين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتارة العلم كابن عباس------------------------ رضي الله----- عنه	13	2911392553949896613	268	440.5	221	406	66.00984954833984	38	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0036	true	-6573275046380219081	167	300	902	1717	1717	300	انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن وخ-تلاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبهة باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة نس----------------------------------------------------- لقضية الايجاب المذكور مع --قوله عليه الصلاة والسلام العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث الاشارة الثالثة في اول من صنف الاسلام واعلم انه اختلف فياول من صنف الامام عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهر مزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس-	36	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms013	false	5917188726186594765	182	267	998	1543	1727	300	انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفنن واختلاف ال-راء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبهة باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فراوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكور في القول الماثور------------- العلم صيد والكتابة قيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب قر وما لم يكتب فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس	13	2911392553949896613	454	831.0	384	872	52.0642204284668	61	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0037	true	-49418153753141069	0	32	0	178	1651	300	بالمدين--------ة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبص-رة وهشيم بواسط وعبد الله بن المبارك بخراسان	37	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms013	false	5917188726186594765	267	300	1543	1727	1727	300	بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصبرة وهشيم بواسط وعبد الله بن --مبارك بخراسان-	13	2911392553949896613	175	326.0	144	187	93.5828857421875	29	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0037	true	-49418153753141069	32	198	178	1088	1651	300	وكان مطمح نظرهم في التدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما ال------------اشارة ال--رابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام واعلم ان علوم الاواءل------------------- كانت مهجورة في عصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموية ولما ظهر ال عباس كان -----------------------------------------------اول من عني منهم بالعلوم الخلقي--------ة الثاني ابو جعفر المنصور وكان رحمه الله تعالي مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت الخلافة الي السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم ملا بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسطوا وبقراط وجالينوس واقليدس وبطلميوس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين-------- له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذا المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل وانقضي علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره	37	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms014	false	5873424410504242329	0	149	0	854	1626	300	وكان مطمح نظرهم ب--التدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما ولما اتسع ملك الملة الاسلامية ----ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها صيروا علومهم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيه الملكات وتشوقوا الي علوم الامم فنقلوها بالمترجمة الي علومهم وبعيت تلك الكتب والدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعلم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها ولاول من عني -------بعلوم الاواءل الخليفة الثاني ابو جعفر المنصور----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما افضت الخلافة الي السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم م-ا بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه------------------------------------ فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب الحكماء------------------------------------------------ واحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له علي غاية ما امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره	14	2911392553949896613	476	758.0	382	1196	39.79933166503906	81	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0037	true	-49418153753141069	241	285	1322	1551	1651	300	فانه ي-بتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاوي النسيان--------------------------------------------------- والحق ان اعظم الاسباب في-رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر وعدم رغبتهم فانا الله وانا اليه راجعون	37	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms018	false	1239978236022263154	0	54	0	280	1614	300	فانها تبتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاد- النسيان شعر ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام والحق ان اعظم الاسباب في رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر وعدم رغبتهم فانا -لله وانا اليه راجعون	18	2911392553949896613	224	419.0	181	282	79.43262481689453	39	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0040	true	-1249299975349919139	36	182	187	969	1614	300	ان اساليب الشرح علي ثلاثة اقسام الاول الشرح يقال اقول كشرح المقاصد وشرح الطوالع للاصفهاني وشرح العضد واما المتن فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في الشرح بلا امتياز والثاني الشرح بقوله كشرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي امثاله لا يلتزم المتن وانما المقصود ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض الناسخ متنه تماما اما في الهامش واما في المسطر فلا ينكر نفعه والثالث الشرح مزجا ويقال له شرح ممزوج يمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم يمتاز ام- بالميم والشين واما بخط يخط- فوق المتن وهو طريقه اكثر الشراح المتاخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمامون عن الخلط والغلط ثم ان من اداب الشارح وشرط ان يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل ايضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم الا اذا عثر علي شء	40	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms074	false	-5215441010464088237	194	300	1050	1636	1636	300	ان اس-لوب الشرح علي ثلاثة اقسام الاول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بقوله كشرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي امثاله لا يلتزم المتن وانما المقصود ذكر المواضع المشروحة والثاني الشرح يقال اقول كشرح للمقاصد والطوالع والعضد و----------------------------الثالث الشرح مزجا ويقال--- شرح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم يمتاز اما بالميم والشين واما بخط يخطه فوق المتن وهو طريقة اكثر الشراح المتاخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمامون عن الخلط والغلط ثم من شرط---- الشارح----- ان يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل ايضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقص وجارح ومفسرا غير معترض اللهم الا اذا عثر علي شء-	74	2911392553949896613	525	968.0	427	784	66.96428680419922	88	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0040	true	-1249299975349919139	182	300	969	1614	1614	300	لا يمكن حمله علي وجه صحيح فحينءذ ينبغي ان ينبه عليه بتعريض او تصريح متمسكا بذيل العلد والانصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لان الانسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل كتال ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتي يلام في خط-ءه فينبغي ان يتادب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل قيل وظن ووهم واعترض واجيب وبعض الشراح والمحشي او بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو داب الفضلاء من المتاخرين فانهم تانفوا في اسلوب التحرير وتادبوا في الرد ا-لاعتراض علي المتقدمين بامثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدءين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم علي الغلط من-	40	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms075	false	-9116582539667990101	0	118	0	648	1673	300	لا يمكن حمله علي وجه صحيح فحينءذ ينبغي ان ينبه عليه بتعريض او تصريح متمسكا بذيل العدل والانصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لان الانسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتي يلام في خطاءه فينبغي ان يتادب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل قيل وظن ووهم واعترض واجيب وبعض الشراح والمحشي او بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو داب الفضلاء من المتاخرين فانهم تانقوا في اسلوب التحرير وتادبوا في الرد والاعتراض علي المتقدمين بامثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدءين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم علي الغلط من	75	2911392553949896613	640	1263.0	523	648	98.76543426513672	112	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0041	true	26633291655558913	88	210	484	1190	1613	300	المءلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودر-بة كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاقب فتصانيفهمعن--قوة تبصره ونفاذ فكر وسداد راي كالنصير والعضد والسند والسعد والجلال وامثالهم فان كلا منهم يجمع الي تحرير المعاني وتهذيب الالفاظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها وا------------حسن نظمها وهذه ينتفع بها المبتدءن والمتوسطون ومنهم من جمع وصنف للاستفادة لا للافادة فلا حجر عليه بل يرغب اليه اذا تاهل فان العلماء قالوا ينبغي للطالب ان يشتغل بالتخريج والتصنيف فيما فهمه منه اذا احتاج الناس اليه بتوضيح عبارته غير ناءل عن المصطلح مبينا مشكلة مظهرا ملتبسه كي يكتسبه جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر	41	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms017	false	2737812026485760498	12	113	68	632	1579	300	المءلفون المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودراية كاملة وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاقب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء احسنو- الي الناس كما احسن الله --------تعالي اليهم وهذا لا يستغني عنه- احد والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها ومارس الصحف فاحسن نظمها وهذا ينتفع به- المبتدءن والمتوسطون ومنهم من جمع وصنف للاستفادة--- للافادة فلا حجر عليه بل يرغب اليه اذا تاهل فان العلماء قالوا ينبغي للطالب ان يشتغل بالتخريج والتصنيف فيما فهمه منه اذا احتاج الناس اليه بتوضيح عبارت---------------------------------------------ه كي يك-سبه جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر	17	2911392553949896613	539	999.0	442	721	74.75727844238281	83	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0041	true	26633291655558913	0	80	0	434	1613	300	الناسخين لا-من الراسخين وان لم يمكن ذلك قالوا لانهم لفرط اهتمامهم بالمباحثة والافادة لم يفرغوا لتكرير النظر والاعادة واجابوا عن لمن بعضهم بان الفاظ كذا وكذا الفاظ فلان بعبارته بقولهم الا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فان تصانيف المتاخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك -لا لعدم الاقتدار علي التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بانهم عزوا الي انفسهم ما ليس لهم بانه ان اتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر علي الحوافر	41	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms075	false	-9116582539667990101	118	199	648	1082	1673	300	الناسخين لا من الراسخين وان لم ي-كن ذلك قالوا لانه- لفرط اهتمامهم بالمباحثة والافادة لم يفرغوا لتكرير النظر والاعادة واجابوا عن لمز بعضهم بان الفاظ كذا وكذا الفاظ فلان بعبارته بقولهم انا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فان تصانيف المتاخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك الا لعدم الاقتدار علي التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بانهم عزوا الي انفسهم ما ليس لهم بانه ان اتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر علي الحوافر	75	2911392553949896613	430	838.0	350	436	98.62385559082031	74	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0042	true	1746049426439594681	36	240	181	1272	1599	300	ومن الناص من ي-كر التصنيف في هذا الومان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يح-له عليه النتافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه شعر قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان الع-لم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير -ستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغير بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فاما يستجيد يستجاد الشء ويسترذله ويسترذل لجودته ورداءته لا لقجمه وحدوثه ويقال ليس بكلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاولشيا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي قدم الاول من الظاهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالواءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال عليه الصلاة والسلام ا--------------------------------------------------------------------------------متي امة مباركة لا يدري اولها خبر ام اخرها وقال -بن عبد ربه في العقد اني رايت اخر كل طبقة وواضعي كل	42	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms014	false	5873424410504242329	151	300	865	1626	1626	300	ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه نظم قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما كيف و----نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي- الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره رواه البغوي في المصابيح عن انس وقال امتي امة مباركة لا يدري اولها خير او اخرها وقال ابن عبد ربه في العقد اني رايت اخر--- طبقة -واضعب كل-	14	2911392553949896613	648	1192.5	520	1176	55.1020393371582	114	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	96	300	505	1667	1667	300	حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم وذلك من الغري- الواقع لان علماء الملة الاسلامية في العلوم الشرعية والعقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال البداوة وانما احكام الشريعة كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتدوين ولا دعتهم اليه حاجة الي اخر عصر التابعين كما سبق وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء فهم قراء لكتاب الله سبحانه وتعالي والنسة الماثورة التي هي في غالب موارده- تفسير له وشرح فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الرواة ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباط والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري هي وساءل لها كقوانين العربية وقوانين الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد بالادلة فصارت هذه الامور كلها علوما محتاجة الي التعليم فاندرجت في جمبة الصناءع والعرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية والحضر هم العجم او من في معناهم لان-	44	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms015	false	-8429787356856564915	91	293	489	1645	1686	300	حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم وذلك من الغريب الواقع لان علماء الملة الاسلامية في العلوم الشرعية والعقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال البداوة وانما احكام الشريعة كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما نقلوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتدوين ولا دعتهم اليه حاجة الي اخر عصر التابعين-------- وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء فهم قراء ك-تاب الله سبحانه وتعالي والسنة الماثورة التي هي في غالب مواردها تفسير له وشرح فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الرواة ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباط والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري هي وساءل لها كقوانين العربية وقوانين الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد بالادلة فصارت هذه الامور كلها علوما محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع والعرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية والحضر هم العجم او من في معناهم لان	15	2911392553949896613	1146	2259.5	945	1165	98.36910247802734	195	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	0	92	0	485	1667	300	فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها من حيث انها علوم الشريعة واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل------ ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظورة وان كان في الكتب المنزلة غير القران كما ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل ثم ان هذه العلوم الشرعية قد نفقت اسواقها في هذه الملة بما لا يزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي------- التي لا -وقها وهذبت الاصطلاحات وبتبت الفنون وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	44	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms016	false	-2812185078694647382	191	285	1114	1610	1700	300	فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها من حيث انها علوم الشريعة واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل لانها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور- وان كان في الكتب المنزلة غير القران كما ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل ثم ان هذه العلوم الشرعية قد نفقت اسواقها في هذه الملة بما لا مزيد في-ه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي الغاية التي لا فوقها وحدثت الاصطلاحات ورتبت الفنون وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه و-وضاع يستفاد منهم التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	16	2911392553949896613	474	909.5	382	499	94.98998260498047	82	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0045	true	-3130048173642195069	7	133	42	773	1715	300	من الصناع- والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي والزجاج كلهم عجم في انسابهم اكتسبوا اللسان العربي بمخالطة العرب وصيروه قوانين لمن بعدهم وكذلك حملة الحديث وحفاظه اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما وكذا جم-لة اهل الكلام واكثر المفسرين ولم يقيم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم -اما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة وخرجوا اليها عن البداوة فشغلهم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام -----------------بالعلم مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم لكونه من جملة الصناءع والرءساء يستنكفون عن الصناءع واما العلوم العقلية فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركها العرب فلم يح-لها الا الم--عربون من العجم	45	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms016	false	-2812185078694647382	0	129	0	753	1700	300	من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي والزجاج كلهم عجم في انسابهم اكتسبوا اللسان العربي بمخالطة العرب وصيروه قوانين لمن بعدهم وكذلك حملة الحديث وحفاظه اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما وكذلك حملة اهل الكلام واكثر المفسرين ولم يق-م بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم واما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة وخرجوا اليها عن البداوة فشغلهم الرءاسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم لكونه من جملة الصناءع والرءساء يستنكفون عن الصناءع واما العلوم العقلية فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركها العرب فلم يحملها الا المستعربون من العجم	16	2911392553949896613	724	1411.5	599	754	96.0212173461914	117	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0046	true	-8126572027510576701	204	300	1104	1666	1666	300	الرحلة في الطلب---- مفيدة وسبب ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلونه من المذاهب تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات علي المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكونة حصول الملكة ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مغلطة علي المتعلم حتي -----ظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك اي بمباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العل-م وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في-	46	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms010	false	-7918385059167748313	54	152	332	901	1696	300	الرحلة في طلب العلم مفيدة وسبب ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلونه من المذاهب تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن- المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون- حصول الملكة ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وتنهض قواه الي الرسوخ والا--حكام في	10	2911392553949896613	549	1056.0	455	573	95.81151580810547	86	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0047	true	-1356252102422123254	26	89	159	506	1647	300	علي كل خير مانع وعلي العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل والوثوق بالذكاء والانتقال من علم الي علم قبل ان يحصل منه قدر- يعتد به او من كتاب الي كتاب قبل ختمه ومنها طلب المال او الجاه او الركون الي اللذات البهيمية ومنها ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال ومنها اقبال الدنيا وتقليد الاعمال ومنها كثرة التاليف في العلوم وكثرة الاختصارات فانها مخلة عاءقة	47	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms005	false	-7625574560343035117	153	211	788	1112	1576	300	علي كل خير مانع وعلي العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل و-------بالذكا وبالانتقال من علم الي علم قبل ان يحصل منه قدرا يعتد به او من كتاب الي كتاب قبل ختمه ومنها طلب المال و--الجاه او الركون الي اللذات البهيمية و-----ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال و-----اقبال الدنيا وتقليد الاعمال وكثر-----ة التاليف في العلوم وكثرة الاختصارات فانها مخلة عاءقة	5	2911392553949896613	316	594.5	259	348	90.80459594726562	54	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	248	300	1375	1627	1627	300	الحفظ غير الملكة العلمية اعلم ان من كان عنايته بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل علي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك تري من حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر ومن ظن انه المقصود من الملكة العلمية فقد-	48	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms010	false	-7918385059167748313	191	241	1108	1354	1696	300	الحفظ غير الملكة العلمية و-------من كان عنايته بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل الي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك تري من حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر ومن ظن انه المقصود من الملكة العلمية فقد	10	2911392553949896613	243	471.0	194	253	96.04743194580078	48	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0049	true	2155860326652282192	65	292	378	1607	1649	300	شراءط التحصيل------ كثيرة لكنها مجتمعة فيما نقل عن سقراط وهو قوله ينبغي للطالب ان يكون------- شابا فارغ القلب غير ملتفت الي الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار علي العلم شيءا من الاشياء -صدوقا منصفا بالطبع متدينا امينا عالما بالوظاءف الشرعية والاعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم علي نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في------ الرسوم و------العادات ولا يكون فظا سء الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكزون اكولا ولا متهتكا ولا خاشعا من الموت ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة فان الاشتغال بطلب اسباب المعيشة ماتع عن التعلم انتهي فتح ومن الشروط تزكية الطالب عن الاخلاق الردي-ة وهي متقدمة علي غيرها كتقدم الطهارة فكما ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب كذلك لا تدخل القلب اذا وجد فيه كلاب باطنية وكانت الاواءل يختبرون المتعلم اولا فان وجدوا فيه خلقا رديا منعوه لءلا يصير الة الفساد وان وجدوه مهذبا علموه ولا يطلقونه قبل الاستكمال خوفا علي فساد دينه ودين غيره فتح ومنها الاخلاص في مقاساة هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول احد فيجب ان ينوي في تعلمه ان يعمل بعلمه لله تعالي وان يعلم الجاهل ويوقظ الغافل ويرشد الغوي فانه قال عليه السلام من تعلم العلم لاربع دخل النار ليباهي به العلماء وليماري به السفهاء ويقبل به وجوه الناس اليه ولياخذ الاموال فتح ومن الشروط تقليل العواءق حتي الاهل والاولاد والوطن فانها صارفة وشاغلة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	49	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms008	false	-7706228944205649384	49	176	262	958	1601	300	شراءط --تحصيل العلم كثيرة ومنها ---------ما نقل عن سقراط وهو قوله ينبغي -------ان يكون الطالب شابا فارغ القلب غير متلفت الي الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار علي العلم شيءا من الاشياء مصدوقا منصفا بالطبع متدينا امينا عالما بالوظاءف الشرعية والاعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم علي نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في محاسن الرسوم وشراءف العادات ولا يكون فظا سء الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يك-ون اكولا ولا متهتكا -------------------ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة فان الاشتغال بطلب اسباب المعيشة مانع عن التعلم انتهي---- ومنها----- تزكية الطالب عن الاخلاق الرديءة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الاخلاص في مقاسات هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليل العواءق حتي الاهل والاولاد والوطن فانها صارفة -شاغلة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	8	2911392553949896613	660	1196.0	537	1256	52.54777145385742	109	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0049	true	2155860326652282192	0	53	0	312	1649	300	اخطا وانما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال او- المدلولات ومن اللازم الي الملزوم وبالعكس فان انضم اليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد الحفظ بل الحفظ من اسباب الاستحضار وهو راجع الي جودة القوة الحافظة وضعفها وذلك من احوال الامزجة الخلقية وان كان ممن يقب لالعلاج المنظر	49	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms010	false	-7918385059167748313	241	292	1354	1652	1696	300	اخطا وانما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال الي المدلولات ومن اللازم الي الملزوم وبالعكس فان --ضم اليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد ال---------حفظ من اسباب الاحت-ضار وهو راجع الي جودة القوة الحافظة وضعفها وذلك من احوال الامزجة الخلقية وان كان مما يقبل العلاج نقل ---	10	2911392553949896613	288	548.5	239	313	92.01277923583984	44	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0050	true	4685314635681609670	21	300	100	1545	1545	300	الكسل وايثار السهر في الليالي ومن جملة اسباب الكسل فيه ذكر الموت والخوف منه لكنه ينبغي ان يكون من جملة اسباب التحصيل اذ لا عمل يحصل به الاستعداد للموت افضل من العلم والعمل به والخوف منه لا ينبغي ان يتسلط علي الطالب بحيث يشغله عن الاستعداد وقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هادم اللذات يدل علي انه ينبغي ان يكون ذكره سببا للانقطاع عن اللذات الفانية دون الباقية فتح ومن الشروط العزم والثبات علي التعلم الي اخر العمر كما قيل الطلب من المهد الي اللحد وقال سبحانه وتعالي لحبيبه وقل رب زدني علما وقال -فوق كل ذي علم عليم والحيلة في صرف الاوقات الي التحصيل انه اذا مل من علم اشتغل في اخر كما قال بن عباس رض الله تعالي عنهما اذا مل من الكلام مع المتعلمين هاتوا دواوين الشعراء فتح ومنعلاا اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السن ------------لا يلابس الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الاستاذ الي اقصي البلاد ويقال اول ما يذكر من المرء استاذه فان كان جليلا جل قدره واذا وجد يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه اذعان المريض للطبيب ولا يستبد لنفسه اتكالا علي ذهنه ولا يتكبر عليه وعلي العلم ولا يستنكف لانه قد ورد في الحديث من بم يتحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا ومن الاداب احترام المعلم واجلاله فمن تاذي من استاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به الا قليلا وينبغي ان يقدم حق معلمه علي حق ابويه وساءر المسلمين ومن توقيره توقير اولاده ومتعلقاته ومن تعظيم تعطيم الكتب والشركاء فتح ومن الشروط ان ياتي علي ما قراه مستوعبا لمساءله من مباديه الي نهايته بتفهيم بتفهم واستثبات بالحجج وان يقصد فيه الكتب الجي---------دة وان لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا يمكن الزيادة عليه	50	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms008	false	-7706228944205649384	177	300	963	1601	1601	300	الكسل وايثار السهر في الليالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزم والثبات علي التعلم الي اخر العمر كما قيل الطلب من المهد الي اللحد وقال تع--------الي لرسوله وقل رب زدني علما وقال وفوق كل ذي علم عليم فان مراتب الكمال متفاوتة وهي في حد ذاتها كثيرة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السنن امين متدين لا يلابس الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الاستاذ الي اقصي البلاد ويقال اول ما يذكر من المرء استاذه فان كان جليلا جل قدره واذا وجد يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه اذعان المريض للطبيب ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي علي ما قراه مستوعبا لمساءله من مباديه الي نهايته بتفهي------م واستثبات بالحجج وان يقصد فيه الكتب الجيدة المستندة وان لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا يمكن الزيادة عليه	8	2911392553949896613	557	1029.5	448	1467	37.96864318847656	103	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0052	true	-6597474456890344641	110	146	553	745	1555	300	ومن الشروط مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها مرتبة ترتيبا ضروريا يج-ب الرعاية في التحصيل اذا البعض طريق الي البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه ان يعرفه فلا يتحاوز ذلك الحد	52	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms009	false	3051024393677274329	44	79	244	430	1618	300	ومنها----- مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها -رتبة ترتيبا ضروريا بحسب الرعاية في التحصيل اذا ل-بعض طريق الي البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه ان يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد	9	2911392553949896613	180	336.0	145	193	93.26425170898438	31	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0054	true	2837385512320233136	22	53	117	274	1580	300	فمن بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم و-لا فحفظ العلم وامساكه عمن لا يكون اهلا-له الوي به---------------------------------------------------------------- فمن ----الجهالة علما اضاعة ومن منع المستوجبين فقد ظلم فان	54	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms012	false	-8836269988252485320	251	297	1360	1586	1598	300	ومن بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم والا فحفظ العلم وامساكه عمن لا يكون اهلا له اولي به شعر ساكتم علمي عن ذوي الجهل طاقي ولا انثر الدر النفيس علي الغلم فمن منح الجهال- علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم وعن	12	2911392553949896613	150	260.5	119	227	66.07929229736328	23	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0055	true	3304372805237692515	241	300	1247	1557	1557	300	قيل ان اراد ان يرغم انف عدوه فليحصل العلم وان لا يترفه في المطعم والملبس ول---ا يتجمل ب--الاثاث والمسكن بل يءثر الاقتصاد في جم-ع الامور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد الي جانب القلة ميله ازداد قربه من الله سبحانه وتعالي لان التزين بالمباح وان لم يكن حراما لمن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه فالحزم اجتناب ذلك-	55	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms012	false	-8836269988252485320	28	88	141	454	1598	300	قيل من اراد ان يرغم---- عدوه فليحصل العلم وان لا يترفه في المطعم والملبس وان لا يتجمل في الاثاث والمسكن بل يءثر الاقتصار في جميع الامور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد الي جانب القلة ميله ازداد قربه من الله سبحانه وتعالي لان التزين بالمباح وان لم يكن حراما لكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه فالحزم اجتناب ذلك	12	2911392553949896613	301	572.0	244	317	94.95268249511719	51	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0058	true	-3098607564351896131	113	159	625	892	1588	300	ان-- المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه وتعالي وهي غاية الغايات وراس انواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين الذي يخصه الصوفية اولوا الكرامات وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت ب--الادلة واياك ايها المتعلم ان يكون شغلك من العلم ان تجعله صنعة غلبت علي قلبك	58	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms011	false	5792562951026489357	260	300	1361	1584	1584	300	انما المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه وتعالي وهي غاية الغايات وراس انواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين--------------------------------- وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت من الادلة فاياك------------- ان يكون شغلك من العلم ان تجعله صف-ة غلبت علي قلبك-	11	2911392553949896613	216	387.0	178	271	79.70479583740234	35	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0061	true	6395991667650370955	139	200	774	1150	1673	300	الملة الاسلامية لما اتسع ملكها ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها صيروا علوه-م الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيها الملكات وتشوقوا الي علوم الامم فنقلوها بال-ترجمة الي علومهم وبقيت تلك -------الدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها	61	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms014	false	5873424410504242329	18	77	107	475	1626	300	الملة الاسلامية--------------- ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها صيروا علومهم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيه- الملكات وتشوقوا الي علوم الامم فنقلوها بالمترجمة الي علومهم وبعيت تلك الكتب والدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعل-م الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها	14	2911392553949896613	357	675.0	299	385	92.7272720336914	52	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	229	300	1264	1651	1651	300	تعيين العلم الذي هو فرض عين علي كل مكلف اعني الذي يتضمنه قو---------له عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة واعلم ان للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم قال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة وقال الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام وقال المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو اساس الشريعة وقال الصوفية هو علم القلب ومعر-ة الخواطر لان النية التي هي شرط للاعمال لا-	62	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms011	false	5792562951026489357	34	93	184	494	1584	300	تعيين العلم الذي هو فرض عين علي كل مكلف اعني الذي يتضمنه قوله صلي الله عليه وسل----------م طلب العلم فريضة علي كل مسلم---------------- للعلماء اختلاف- عظيم- فيه--------------- قا---------------------------------------------ل الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام وقال المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو اساس الشريعة وقال الصوفية هو علم القلب ومعرفة الخواطر لان النية التي هي شرط الاعمال لا	11	2911392553949896613	294	525.0	238	398	73.86934661865234	49	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0063	true	828975158833334475	0	108	0	570	1609	300	تصح الا بها وقال اهل الحق هو علم المكاشفة و------الاقرب الي التحقيق انه العلم الذي يشتمل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث لانه الفرض علي عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ ابي طالب المكي وزاد عليه بعضهم ان وجوب المباني الخمسة انما هو بقدر الحاجة مثلا من بلغ ضخوة النهار يجب عليه ان يعرف الله صبحانه وتعالي بصفاته استدلالا وان يتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وان عاش الي وقت الظهر يجب ان يتعلم احكام الطهارة والصلاة وان عاش الي رمضان يجب ان يتعلم احكام الصوم وان ملك مالا يجب ان يتعلم كيفية الزكاة وان حصل له استطاعة الحج يجب ان يتعلم احكام الحج ومناسكه	63	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms011	false	5792562951026489357	93	203	494	1069	1584	300	تصح الا بها وقال اهل الحق هو علم المكاشفة وقالوا الاقرب الي التحقيق انه العلم الذي يشتمل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م بني الاسلام علي خمس الحديث لانه الفرض علي عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ ابي طالب المكي وزاد عليه بعضهم ان وجوب المباني الخمسة انما هو بقدر الحاجة مثلا من بلغ ضحوة النهار يجب عليه ان يعرف الله سبحانه وتعالي بصفاته استدلالا وان يتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وان عاش الي وقت الظهر يجب ان يتعلم احكام الطهارة والصلاة وان عاش الي رمضان يجب ان يتعلم احكام الصوم وان ملك مالا يجب ان يتعلم كيفية الزكاة وان حصل له استطاعة الحج يجب ان يتعلم احكام الحج ومناسكه	11	2911392553949896613	555	1083.5	448	585	94.87179565429688	102	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0084	true	5335954676128897214	230	280	1214	1484	1594	300	علم احوال رواة الاحاديث من وفياتهم وقباءلهم واوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك وهذا العلم من فروع التو---اريخ من و-------------------------جه ومن فروع---- الحديث من وجه اخر وفيه تصانيف كثيرة انتهي ما ذكره المولي ابو الخير وقد اورده من جملة فروع الحديث ولا يخفي انه علم اسماء الرجال في اصطلاح اهل الحديث	84	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms067	false	1955838126165924979	124	165	651	868	1589	300	علم احوال رواة ال--حديث من وفياتهم وقباءلهم واوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك وهذا العلم من فروع علم التاريخ كما يلوح من الفصل التاسع من وجه ومن فروع علم الحديث من وجه----------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي انه علم اسماء الرجال في اصطلاح اهل الحديث	67	2911392553949896613	177	298.5	144	302	58.60927200317383	29	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0107	true	-7661278599172922157	227	286	1299	1691	1753	300	علم الادعية والاوراد وهو علم يبحث---- عن الادعية الماثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرراهما واوقات قراءتهما وشراءطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعمالهما الي الفواءد الدينية والدنيوية كذا في مفتاح السعادة وجعله من فروع علم الحديث بعلمة-- استمداده--------- من كتب الاحا--ديث و---الكتب المءلفة فيه	107	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms075	false	-9116582539667990101	236	299	1267	1669	1673	300	علم الادعية والاوراد وهو علم يبحث فيه عن الادعية الماثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرارهما واوقات قراءتهما وشراءطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعمالها----- الفواءد الدينية والدنيوية ذكره المولي ابو الخير----- من فروع علم الحديث لما كان استمداد هذا العلم من كتب علم الحديث ومن الكتب المصنفة فيه	75	2911392553949896613	348	627.5	294	412	84.46601867675781	45	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0109	true	6156686211691780277	255	299	1444	1690	1695	300	بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء واتفقوا علي انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه وقد صنف العلماء في هذا الباب ما لا يحصي من المصنفات واختلفت مقاصدهم في -------تاليفها وجمعها وترتيبها فمنهم من اعتمد علي ذكر احاديث التوحيد واثبات الصفات ومنهم	109	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms074	false	-5215441010464088237	0	43	0	244	1636	300	بعثه الله تعالي يوم القيام- في زمرة الفقهاء والعلماء واتفقوا علي انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه وقد صنف العلماء في هذا الباب ما لا-يحصي من المصنفات واختلفت مقاصدهم في جمعها وتاليفه-------ا وترتيبها فمنهم من اعتمد علي ذكر احاديث التوحيد واثبات الصفات ومنهم	74	2911392553949896613	237	453.0	195	253	93.67588806152344	41	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0110	true	-5244975718219300588	0	56	0	281	1678	300	من قصد ذكر احاديث الاحكام ومنهم من اقتصر علي ما يتعلق بالعبادات ومنهم من اختار حديث المواعظ والرقاءق ومنهم من قصد اخراج ما صح سنده وسلم من الطعن ومنهم من قصد ما علا اسناده ومنهم من احب تخريج ما طال متنه وظهر لسماعه حين يسمعه حسنه الي غير ذلك وسمي كل واحد منهم كتابه بكتاب الاربعين	110	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms074	false	-5215441010464088237	43	99	244	525	1636	300	من قصد ذكر احاديث الاحكام ومنهم من اقتصر علي ما يتعلق بالعبادات ومنهم من اختار حديث المواعظ والرقاءق ومنهم من قصد اخراج ما صح سنده وسلم من الطعن ومنهم من قصد ما علي اسناده ومنهم من احب تخريج ما طال متنه وظهر لسامعه حين يسمعه حسنه الي غير ذلك وسمي كل واحد منهم كتابه بكتاب الاربعين	74	2911392553949896613	278	553.0	222	281	98.93238067626953	54	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0138	true	4192994965704736260	144	182	818	1010	1689	300	علم اسماء الرجال يعني رجال الاحاديث---------------------------- فان العلم بها نصف --علم -الحديث كمل صرح به العراقي في شرح الافيه- عن علي -بن المديني فانه------ سند ومتن -السند عبارة عن الرواة فمعرفة احوالها نصف العلم علي ما لا يخفي	138	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms060	false	1411122733648378461	185	228	977	1207	1567	300	علم اسماء الرجال ا--ي رجال الاحاديث من الصحابة وتابعيهم والرواة فان العلم بها نصف العلم بالحديث كما صرح به العراقي في شرح الالفية عن علي ابن المديني لان الحديث سند ومتن والسند عبارة عن الرواة فمعرفة احوالها نصف العلم علي ما لا يخفي	60	2911392553949896613	183	314.5	145	232	78.87931060791016	29	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0138	true	4192994965704736260	183	289	1017	1635	1689	300	المصنفة فيه------------ علي انواع------------------ منها المءتلف والمختلف لجماعة ياتي ذكرهم في الميم كالدارقطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتاخرين الذين -والمز-ي وابن حجر وغيرهم ومنها الاسماء والكني عمله بزر في--------------ه الامام مسلم وعلي بن- المديني والنساءي وابو بشر الدولابي وابن عبد البر لكن احسنها ترتيبا كتاب الامام ابي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتني في سرد الكني وسياتي ومنها الالقاب صنف فيه ابو بكر الشيرازي وابو الفضل القلكي سماه منتهي الكمال وسياتي وابن الجوزي ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله بما فاته ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني صنف فيه ايضا غير واحد فمنه-م من جمع التراجم مطلقا كابن سعد	138	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms064	false	2094299412937258691	192	300	1115	1746	1746	300	المصنفة في اسماء الرجال علي انواع كذا في كشف الظنون منها المءتلف والمختلف لجماعة-------------------- كالدارقطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتاخرين الذهبي والمزني وابن حجر وغيرهم ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني صنف فيه الامام مسلم وعلي ابن المديني والنساءي وابن بشر الدولابي وابن عبد البر لكن احسنها ترتيبا كتاب الامام ابي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتني في سرد ال-------كني ومنها الالقاب صنف فيه ابو بكر الشيرازي وابو الفضل الفلكي سماه منتهي الكمال واب-------ن الجوزي ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله بما قاله ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني صنف فيه ايضا غير واحد فمنهنم من جمع التراجم مطلقا كابن سعد-	64	2911392553949896613	551	1033.5	456	666	82.73273468017578	85	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0139	true	2092840487443536053	0	46	0	241	1689	300	الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين ومنههم من جمع الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعديلا وسياتي في الجيم ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من اصحاب الكتب الستة والسنن علي ما بين في هذا المحل اسما--------ء رجال	139	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms065	false	524143545640310407	10	53	51	277	1681	300	الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين ومن-هم من جمع الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعد----------------يلا ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من اصحاب الكتب الستة والسنن الي ------غير ذلك الفصل التاسع في علم رجال	65	2911392553949896613	203	370.0	162	249	81.52610778808594	34	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0238	true	-6971880751502291189	223	277	1304	1660	1795	300	عل---------م الاوراد المشهورة والاد----------عية الماثورة وهو علم---------- بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتها روايتها وبيان خواصهما وعدد تكرارهما واوقات قراءتهما وشراءطه-ا ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعمالهما الي الفواءد الدينية والدنيوية ذكره------- ابو الخير وقال و-------------لما كان استمداد هذا العلم من كتب علم الحديث للنووي والحصن	238	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms075	false	-9116582539667990101	236	297	1267	1657	1673	300	علم الادعية والاوراد وهو علم يبحث فيه عن الادعية الماثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهم-------ا وبيان خواصهما وعدد تكرارهما واوقات قراءتهما وشراءطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعمالها----- الفواءد الدينية والدنيوية ذكره المولي ابو الخير من فروع علم الحديث لما كان استمداد هذا العلم من كتب علم الحديث ومن الكتب ----	75	2911392553949896613	302	532.5	256	406	74.38423919677734	39	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0262	true	-8108950710581651377	121	157	669	869	1666	300	الحوادث والوفيات واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرازلي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين	262	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms066	false	7055938324140537638	170	270	919	1468	1616	300	البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء قد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب المخل فيه وفيه اوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثلاثة البرزالي والذهبي وابن كثير اما تاريخ البرزالي فانتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة اربعين وسبعماءة واما ابن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين	66	2911392553949896613	188	352.0	152	549	34.24407958984375	32	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0308	true	4090584215731396499	18	61	105	329	1579	300	هو الذي صنفه عند قبر النبي صلي الله عليه وسل----------م في الليالي المقمرة ويرويه عنه ابو احمد محمد بن سليمان بن فارس وابو الحسن محمد بن سهل اللغوي وغيرهما و-------------الاوسط -يرويه عنه عبد الله بن احمد بن عبد السلام الخفاف وزنجويه-بن احمد اللباد	308	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms199	false	5852273576193155972	63	107	362	599	1612	300	---الذي صنفه عند قبر النبي--------- عليه الصلاة والسلام في الليالي المقمرة ويرويه عنه ابو احمد محمد بن سليمان بن فارس وابو الحسن محمد بن سهل النسوي وغيرهما ومنها التاريخ الاوسط ويرويه عنه عبد الله بن احمد بن عبد السلام الخفاف وزنجويه بن محمد اللباد	199	2911392553949896613	206	362.0	166	249	82.73092651367188	34	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0458	true	5002783015887471133	89	150	506	830	1701	300	علم تلفيق الحديث وهو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الاحاديث المتنافية ظاهرا اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من -جوه التاويل وكثيرا ما يورده شراح الحديث اثناء شروحهم الا ان بعضا من العلماء وقد اعتني بذلك فدون-ه علي حدة ذكره------- ابو الخير من فروع علم الحديث تلفيقات المصابيح ياتي في	458	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	false	-6044781683312024810	104	165	562	885	1602	300	علم تلفيق الحديث وهو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الاحاديث المتنافية ظاهرا اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من وجوه التاويل وكثيرا ما يورده شراح الحديث اثناء شروحهم الا ان بعضا من العلماء -قد اعتني بذلك فدونوه علي حدة ذكره المولي ابو الخير من فروع علم الحديث الفصل السابع في ---------	57	2911392553949896613	301	573.5	244	333	90.39038848876953	53	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0497	true	-3393238776396728558	98	243	534	1354	1682	300	علم الثقات والضعفاء من رواة الحديث وهو من اجل نوع وافخمه من انواع علم اسماء الرجال فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه والي الاحتياط في امور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطا في هذا الاصل الاعظم الذي عليه مبني الاسلام -اساس الشريعة وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الثقات ككتاب الثقات للامام الحافظ ابي حاتم محمد -بن حيان البستي المتوفي سنة 354 اربع وخمسين وثل-ثماءة وكتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المكتوفي سنة 879 تسع -سبعين وثمانماءة وهو كبير في اربع مجلدات وكتاب الثقات لخليل بن شاهين وكتاب الثقات للعجلي ومنها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنساءي و-----الضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفي سنة 322 اثنتين وعشرين وثل-ثماءة ومنها ما جمع بينهما كتاريخ البخاري وتاريخ -بن ابي خيثمة قال -بن الصلاح وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم	497	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms056	false	-2016668208534071969	128	271	667	1486	1646	300	علم الثقاة والضعفاء من رواة الحديث وهو من اجل نوع وافخمه من انواع علم اسماء الرجال فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه والي الاحتياط في امور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطا في بدء الاصل الاعظم الذي عليه مبني الاسلام واساس الشريعة وللحفاظ فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الثقاة ككتاب الثقاة للامام الحافظ ابي حاتم محمد ابن حيان البستي المتوفي سنة ا----ربع وخمسين وثلاثماءة وكتاب الثقاة مما لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي الم-توفي سنة---- تسع وسبعين وثمانماءة وهو كبير في اربع مجلدات وكتاب الثقاة لخليل بن شاهين وكتاب الثقاة للعجلي ومنها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنساءي وكتاب الضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفي سنة---- اثنتين وعشرين وثلاثماءة ومنها ما جمع بينهما كتاريخ البخاري وتاريخ ابن ابي خيثمة قال ابن الصلاح وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم	56	2911392553949896613	794	1511.5	652	832	95.43269348144531	123	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0502	true	4627458992694805744	126	254	700	1514	1783	300	علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونفل والفرض------ الي فرض عين وفرض كفاية وان من اصول فروض الكفايات علم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلا----م واثار ا-صحابه التي هي ثانية ادلة الاحكام وله اصثول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلم-------------------------اء يحتاج طالبها الي معرفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الاحاديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه-------------------------- وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما لي-------------------------س منه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والم-------------------------------------عضل والعلم بالجرح والتعديل------------------ وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح---------- والكذب و-------------------------الغريب والحسن والعل--------م باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك------------------------------------------------ فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	502	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms035	false	4254980401285393019	59	247	336	1503	1806	300	علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونقل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية و---من اصول فروض الكفايات علم احاديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة التي هي ثاني- ادلة الاحكام وله اص-ول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه ا-لي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحد--يث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	35	2911392553949896613	775	1402.5	650	1177	65.84536743164062	104	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0508	true	1338661806294496193	111	189	599	1008	1555	300	-اما حج-انه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الرواي قد ثبت--- لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم لمطلق المعاصرة واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثير عددا من رجال البخاري مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فما انتقد علي البخاري من الاحايدث اقل عددا مما انتقد علي مسلم واما التي انتقدت عليهما فاكثرها لا يقدح في اصل موضوع الصحيح	508	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms132	false	-2192565549759039853	221	300	1210	1622	1622	300	واما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطة ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكث-ر عددا من رجال البخاري مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم واما التي انتقدت عليهما فاكثرها لا يقدح في اصل موضوع الصحيح-	132	2911392553949896613	400	772.0	323	414	96.61835479736328	70	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0508	true	1338661806294496193	0	111	0	599	1555	300	علي ان اصح الكتب بعد القران الكريم الصحيحان صحيح البخار يوصحيح مسلم وتلقاهما الا-مة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما صحيحا واكثره-ا فواءد وقد سح ان مسلما كان ممن يستفيد منه ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الترجيح هو المختار الذي قاله الجمهور ثم ان شرطهما ان يخرجا الحديث المتفق علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات ويكون اسنادخه متصلا غير مقطوع وان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا راو واحد اذا صح الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه والجمهور علي تقديم صحيح البخاري وما نقل عن بعض المغاربة من تفضيل صحيح مسلم محمول علي --------------------------------------ما يرجع الي حسن --------السياق وجودة الوضع والترتيب	508	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms132	false	-2192565549759039853	15	128	88	716	1622	300	علي ان اصح الكتب بعد القران الكريم الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم وتلقاهما الاءمة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما صحيحا واكثرهما فواءد وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد منه ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الترجيح هو المختار الذي قاله الجمهور ثم ان شرطهما ان يخرجا الحديث المتفق علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات ويكون اسناد-ه متصلا غير مقطوع وان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا راو واحد وص---ح الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه والجمهور علي تقديم صحيح البخاري قلت و------بعض المغاربة--- رجحوا صحيح مسلم------ علي صحيح البخاري والجمهور يقولون ان هذا فيما يرجع الي حسن البيان والسياق وجودة الوضع والترتيب	132	2911392553949896613	566	1047.5	461	647	87.48068237304688	96	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0508	true	1338661806294496193	189	300	1008	1555	1555	300	فان جميعها واردة من جهة اخري وقد علم ان الاجماع واقع علي تلقي كتابيهما-------- والتسليم الا ما انتقد عليهما والجواب عن ذلك علي الاجمال ان- لا ريب في تقديم الشيخين علي اءمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعلل وقد روي الفربري عن البخار يانه قال ما ادخلت في الصحيح حديثا الا بعد ان استخرت الله تعالي وثب-ت صحته وكان مسلم يقول عرضت كتابي علي ابي زرعة فكلما فكل ما اشار الي ان له علة تركته فاذا علم هذا -قد تقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة الا انها غير مءثرة وعلي تقدير توجيه كلام من النتقد عليهما يكون كلامه معارضا لتصحيحهما ولا ريب-	508	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms133	false	-9097848061239215603	0	110	0	550	1566	300	فان جميعها واردة من جهة اخري وقد علم ان الاجماع واقع علي تلقي كتاب-هما بالقبول والتسليم الا ما انتقد عليهما والجواب عن ذلك علي الاجمال انه لا ريب في تقديم الشيخين علي اءمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعلل وقد روي الفربري عن البخاري انه قال ما ادخلت في الصحيح حديثا الا بعد ان استخرت الله تعالي وثبتت صحته وكان مسلم يقول عرضت كتابي علي ابي زرعة فكل-------ما اشار الي ان له علة تركته فاذا علم هذا فقد تقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة الا انها غير مءثرة وعلي تقدير توجيه كلام من ا-نتقد عليهما يكون كلامه معارضا لتصحيحهما ولا ريب	133	2911392553949896613	536	1026.5	429	559	95.88551330566406	102	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0509	true	-1015392858717190960	0	199	0	1058	1566	300	في تقديمهما في ذلك علي غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة والتفصيل في-محله ثم- اعلم انه------- قد التزم مع صحة الاحاديث استنباط الفواءد الفقهية والنكت- الحكمية فاستخرج بفهمه الثاقب من المتون معاني كثيرة فرقها في ابوابه بحسب المناسبة واعتني ب-ها بايات الاحكام وسلك في الاشارات الي تفسيرها السبل الوسيعة ومن ثم اخلي كثيرا من الابواب من ذكر اسناد الحدي ثواقتصر علي قوله فلان عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد يذكر المتن بغير اسناد وقد يورده معلقا لقصد الاحتجاج الي ما لما ترجم له واشار للحديث لكونه معلوما او سبق قريبا ويقع في كثير من ابوابه احاديث كثيرة وفي بعضها حديث واحد وفي بعضها اية من القران فقط وفي بعضها لا شء فيه ذكر ابو الوليد الباجي في رجال في اسماء رجل البخاري انه استنسخ البخاري ف ياصله الذي كان عند الفربري فراي اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعد شيءا واحاديث ثم يترجم لها فاضاف بعض ذلك الي بعض قال ومما يدل علي ذلك ان رواية المستملي والسرخسي والكشميهني وابن وابي يزيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انعم استنسخوها من اصل واحد وانما ذلك بحسب ما قد راي كل منهم ويبين ذلك ان- تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلتين ليس بينهما احاديث وفي قول	509	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms133	false	-9097848061239215603	110	300	550	1566	1566	300	في تقديمهما في ذلك علي غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة والتفصيل في محله وصل اعلم ان البخاري قد التزم مع صحة الاحاديث استنباط الفواءد الفقهية والنكتة الحكمية فاستخرج بفهمه الثاقب من المتون معاني كثيرة فرقها في ابوابه بحسب المناسبة واعتني فيها بايات الاحكام وسلك في الاشارات الي تفسيرها السبل الوسيعة ومن ثم اخلي كثيرا من الابواب من ذكر اسناد الحديث واقتصر علي قوله فلان عن النبي صلي الله------ عليه وسلم وقد يذكر المتن بغير اسناد وقد يورده معلقا لقصد الاحتجاج الي ----ما ترجم له واشار للحديث لكونه معلوما--- سبق قريبا ويقع في كثير من ابوابه احاديث كثيرة وفي بع--------------------ضها اية من القران فقط وفي بعضها لا شء فيه ذكر ابو الوليد الباجي في رجا-------------ل البخاري انه استنسخ البخاري من اصله الذي كان عند الفربري فراي اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شء واحاديث لم -ترجم لها فاضاف بعض ذلك الي بعض قال ومما يدل علي ذلك ان رواية المستملي والسرخسي والكشمهيني وابن ------زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم استنسخوها من اصل واحد وانما ذلك بحسب ما قد راي كل منهم ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلتان ليس بينهما احاديث وفي قول-	133	2911392553949896613	985	1871.0	801	1070	92.05607604980469	169	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0509	true	-1015392858717190960	199	299	1058	1563	1566	300	الباجي نظر من حيث ان الكتاب قرء علي مءلفه ولا ريب انه لم يقرا عليه الا مرتبا مبوبا فالعبرة بالرواية ثم ان تراجم الابواب قد تكون ظاهرة وخفية فالظاهرة ان تكون دالة بالمطابقة لما يورده وقد تكون بلفظ المترجم له او ببعضه ان بمعناه وكثيرا ما يترجم بلفظ الاستفهام وبامر ظاهر وبامر يختص ببعض الوقاءع وكثيرا ما يترجم بلفظ يومء الي معني حديث -لم يصح علي شرطه او ياتي بلفظ الحديث الذي لم يصح علي شرطه صريحا في الترجمة ويورد في الباب ما يوءدي معناه بامر ظاهر تارة وتارة بامر خفي فكانه يقول لم يصح في الباب شء علي شرطي	509	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms134	false	4716308457442693655	0	100	0	505	1567	300	الباجي نظر من حيث ان الكتاب قري علي مءلفه ولا ريب انه لم يقرا عليه الا مرتبا مبوبا فالعبرة بالرواية ثم ان تراجم الابواب قد تكون ظاهرة وخفية فالظاهرة ان تكون دالة بالمطابقة لما يورده وقد تكون بلفظ المترجم له او ببعضه او بمعناه وكثيرا ما يترجم بلفظ الاستفهام وبامر ظاهر وبامر يختص ببعض الوقاءع وكثيرا ما يترجم بلفظ يءدي الي معني حديث ولم يصح علي شرطه او ياتي بلفظ الحديث الذي لم يصح علي شرطه صريحا في الترجمة ويورد في الباب ما ي-ءدي معناه بامر ظاهر تارة وتارة بامر خفي فكانه يقول لم يصح في الباب شء علي شرطي	134	2911392553949896613	499	983.0	399	506	98.6166000366211	95	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0510	true	-3808257320129954391	0	193	0	1028	1570	300	اشتهر في قول جمع من الفضلاء فقه البخاري في تراجمه وللغفلة عن هذه الدقيقة اعتقد من لم يمعن النظر انه ترك الكتاب للا تبييض وبالجملة فتارجمه حيرت الافكار وادهشت العقول والابصار وانما بلعغت هذه المرتبة لما روي انه بيضها بين قبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومنبره وانه كان يصلي لكل ترجمة ركعتين واما تقطيعه للحديث واختصاره واعادته في --ابواب فانه كان يذكر الحديث في مواضع ويستدل له في كل باب باسناد اخر ويستخرج منه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان والتي ذكرها في موضعين سندا ومتنا معادا ثلاثة وعشرون حيدثا واما اقتصاره علي بعض المتن من غير ان يذكر الباقي في موضع اخر فانه لا يقع له ذلك في الغالب الا حيث يكون المحذوف موقوفا علي الصحابي وفيه شء قد يحكم برفعه فيقتصر علي الجملة التي حكم لها بالرفع ويحذف الباقي لانه لا تعلق له بموضوع كتابه وا----------------------------ما ايراده------- الاحاديث المعلقة مرفوعة م-وقوفة فيوردها تارة مجزوما بها كقال وفعل ف-لها حكم الصحيح وتارة غير مجزوم بها كيروي ويذكر ت-ارة يوجد في موضع اخر منه موصولا وتارة معلقا للاختصار او لكونه لم يحصل عنده مسموعا او شك	510	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms134	false	4716308457442693655	101	300	511	1567	1567	300	اشتهر في قول جمع من الفضلاء فقه البخاري في تراجمه وللغفلة عن هذه الدقيقة اعتقد من لم يمعن النظر انه ترك الباب ب-لا تبييض وبالجملة فتراجمه حيرت الافكار وادهشت العقول والابصار وانما بل-غت هذه المرتبة لما روي انه بيضها بين قبر النبي صلي الله------ عليه وسلم ومنبره وانه كان يصلي لكل ترجمة ركعتين واما تقطيعه للحديث واختصاره واعادته في الابواب فانه كان يذكر الحديث في مواضع ويستدل به في كل باب باسناد اخر ويستخرج منه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان والتي ذكرها في موضعين سندا ومتنا مع--ا ثلاثة وعشرون حديثا واما اقتصاره علي بعض المتن من غير ان يذكر الباقي في موضع اخر فانه لا يقع له ذلك في الغالب الا حيث يكون المحذوف موقوفا علي الصحابي وفيه شء قد يحكم برفعه فيقتصر علي الجملة التي حكم لها بالرفع ويحذف الباقي لانه لا تعلق له بموض-ع كتابه كذا في مقدمة فتح الباري وصل واما ايراد البخاري الاحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة فيوردها تارة مجزوما بها كقال وفعل فعلها حكم الصحيح وتارة غير مجزوم بها كيروي ويذكر وتارة يوجد في موضع اخر منه موصولا وتارة معلقة للاختصار او لكونه لم يحصل عنده مسموعا او شك-	134	2911392553949896613	1000	1931.5	810	1068	93.6329574584961	177	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0510	true	-3808257320129954391	193	300	1028	1570	1570	300	في سماعه او سمعه مذاكرة وما لم يورده في موضع اخر فمنه ما هو صحيح الا انه ليس علي شرطه ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف واما الموقوفات فانه يجزم فيها بما صح عنده ولم ولو لم يكن علي شرطه ولا يجزم بما كان في اسناده ضعف او انقطاع وانما يورده علي طريق الاستءناس والتقوية لما يختاره من المذاهب والمساءل التي فيها الخلاف بين الاءمة فجميع ما يورده فيه اما امن يكون مما ترجم به او مما ترجم له فالمقصود في هذا التاليف بالذات هو الاحاديث الصحيحة وهي التي ترجم لها والمذكور بالعرض والتبع والاثار الموقوفة والمعلقة والايات المكرمة فجميع ذلك يترجم--- فقد بان ان-	510	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms135	false	869350350071795277	0	105	0	533	1564	300	في سماعه او سمعه مذاكرة و---لم يورده في موضع اخر فمنه ما هو صحيح الا انه ليس علي شرطه ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف واما الموقوفات فانه يجزم فيها بما صح عنده و-------لم يكن علي شرطه ولا يجزم بما كان في اسناده ضعف او انقطاع وانما يورده علي طريق الاستءناس والتقوية لما يختاره من المذاهب والمساءل التي فيها الخلاف بين الاءمة فجميع ما يورده فيه اما ا-ن يكون مما ترجم به او مما ترجم له فالمقصود في هذا التاليف بالذات هو الاحاديث الصحيحة وهي التي ترجم لها والمذكور بالعرض والتبع -الاثار الموقوفة والمعلقة والايات المكرمة فجميع ذلك -ترجم له فقد بان ان	135	2911392553949896613	529	1018.0	426	546	96.88644409179688	100	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0511	true	-5317788169717991133	13	164	74	959	1689	300	واما عدد احاديث-------- فقال -بن الصلاح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وتبعه النووي فذكرها مفصلة وتعقب ذلك الحافظ -بن حجر بابا بابا محررا ذلك وحاصله انه قال جميع احاديثه بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات علي ما حررته واتقنته سبعة الاف وثل-ثماءة وسبعة وسبعون حديث---------------------------------------------------ا والخالص من ذلك بلا تكرير الفا حديث وستماءة وحيدثان واذا ضم اليه المتون المعلقة المرفوعة------------------------------- وهي ماءة وتسعة وخمسون حديثا صار مجموع الخالص الفي حديث وسبعماءة واحدا وستين حديثا وجملة ما فيه من التعاليق الف وثل-ثماءة واحد واربعون حديثا واكثرها مكرر-------------------------- وليس فيه من المتون التي لم تخرج من الكتاب ولو من طريق اخري الا ماءة وستون حديثا وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلاثماءة واربعة واربعون حديثا فجملة ما فيه بالمكرر تسعة الاف واثنان وثمانون حيدثا خارجا عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات علي التابعين وعدد كتبه ماءة وشيء-------------------- وابوابه ثلاثة الاف واربعماءة وخمسون بابا مع اختلاف قلي--------------ل وعدد مشايخه الذين خرج	511	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms138	false	3711808096443558892	131	300	693	1647	1647	300	واما عدد احاديث البخاري فقال ابن الصلاح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وتبعه النووي فذكرها مفصلة وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر بابا بابا محررا ذلك وحاصله انه قال جميع احاديثه بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات علي ما حررته واتقنته سبعة الاف وثلاثماءة وسبعة وتسعون حديثا فقد زاد علي ما ذكروه ماءة حديث واثنين وعشرين حديثا والخالص من ذلك بلا تكرير الفا حديث وستماءة وحديثان واذا ضم اليه المتون المعلقة المرفوعة التي لم يوصلها في موضع اخر منه وهي ماءة وتسعة وخمسون حديثا صار مجموع الخالص الفي حديث وسبعماءة واحدي وستين حديثا فجملة ما فيه من التعاليق الف وثلاثماءة واحد واربعون حديثا واكثرها مكرر فخرج في الكتاب اصول متونه وليس فيه من المتون التي لم تخرج من الكتاب ولو من طريق اخر- الا ماءة وستون حديثا وجملة ما فيه من الم-----------------------------------------------------------------------------------كرر تسعة الاف واثنان وثمانون حديثا خارجا عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات علي التابعين وعدد كتبه كما قال في الكواكب ماءة وستون وابوابه ثلاثة الاف واربعماءة وخمسون بابا مع اختلاف قليل في نسخ الاصول وعدد مشايخه الذين خرج-	138	2911392553949896613	783	1437.0	646	1039	75.36092376708984	121	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0511	true	-5317788169717991133	164	199	959	1164	1689	300	عنهم فيه ماءتان وتسعة وثمانون وعدد من تفرد بالرواية عنهم دزون مسلم ماءة واربعة وثلاثون وتفرد ايضا بمشايخ لم تقع الرواية عنهم كبقية اصحاب الكتب الخمسة الا بالو-سطة ووقع له اثنان وعشرون حديثا ثلاثيات الاسناد	511	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms139	false	2363436558358848606	0	35	0	205	1537	300	عنهم فيه ماءتان وتسعة وثمانون وعدد من تفرد بالرواية عنهم د-ون مسلم ماءة واربعة وثلاثون وتفرد ايضا بمشايخ لم تقع الرواية عنهم كبقية اصحاب الكتب الخمسة الا بالواسطة ووقع له اثنان وعشرون حديثا ثلاثيات الاسناد	139	2911392553949896613	204	398.0	169	206	99.02912902832031	33	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0511	true	-5317788169717991133	198	235	1156	1359	1689	300	الاسناد واما فضله--------------- فاجل كتب الاسلام وافضلها بعد كتاب الله سبحانه وتعالي كما سبق وهو اعلي------------- اسنادا للناس ومن زمنه------ يفرحون بعلو سماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي---------------- عن البخاري انه قال رايت النبي--------- عليه الصلاة والسلام وكانني اقف بين يديه	511	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms140	false	4404350910836514424	236	300	1249	1592	1592	300	الاسلام واما جامع البخاري الصحيح فاجل كتب الاسلام وافضلها بعد كتاب الله --------تعالي-------- وهو اعلي في وقتنا هذا اسنادا للناس ومن ثلاثين سنة يفرحون بعلو سماعه فكيف اليوم فلو رحل الشخص لسماعه من الف فرسخ لما ضاعت رحلته انتهي وهذا قاله الذهبي في سنة ثلاث عشرة وسبعماءة وروي بالاسناد الثابت عن البخاري انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسل----------م وكاني واقف بين يديه-	140	2911392553949896613	160	213.5	129	370	43.24324417114258	23	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0511	true	-5317788169717991133	235	299	1359	1682	1689	300	وبيدي مروحة اذب ----عنه فسالت بعض المعبرين عنها فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصحيح وقال------------------------------------------------- ما كتبت ف------ي الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال -خرجته من نحو ست-ماءة الف حديث وصنقته في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله سبحانه وتعالي وقال ما ادخلت فيه الا صحيحا ----------------------------------------------------------------------وما ادخلت فيه حديثا حتي	511	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms141	false	312548360238309965	0	142	0	725	1520	300	وبيدي مروحة اذب بها عنه فسالت بعض المعبرين----- فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراح الصحيح وايضا قال البخاري كنت عند اسحاق بن راهويه فقال لي بعض اصحابه لو جمع احد كتابا مختصرا في السنن الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي بلغت من الصحة اقصي درجاتها كان احسن وتيسر العمل عليه للعاملين من دون مراجعة الي المجتهدين قال فوقع ذلك في قلبي واخذ بمجامع خاطري فصنفت هذا الجامع الصحيح -قال النساءي اجود هذه الكتب كتاب البخاري وقال البخاري ما كتبت في كتابي الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال اخرجته من نحو ست ماءة الف حديث وصنفته في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله --------تعالي وقال ما ادخلت فيه الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر حتي يطول وقال صنفت كتابي هذا في المسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا حتي	141	2911392553949896613	307	530.0	245	739	41.542625427246094	53	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0512	true	6276194213660199981	50	124	253	620	1567	300	واما روا-ته فقال-------- الفربري-------- سمع صحيح البخاري من مءلفه تسعون الف رجل فما بقي احد يرويه عنه غيري قال --------بن حجر اطلق ذلك بناء علي ما في علمه وقد تاخر بعده بتسع سنين ابو طلحة منصور بن محمد بن علي بن قرينة البزدوي المتوفي سنة 329 تسع وعشرين وثل-ثماءة وهو اخر من حديث عنه------- بصحيحجه كما جزم به بن مك-------اكولا وغيره وقد عاش بعده ممن سمع من البخار يالقاضي الحسين بن اسماعيل المحاملي ببغداد	512	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms139	false	2363436558358848606	207	287	1076	1470	1537	300	واما روايته فقد روينا عن الفربري انه قال سمع----- البخاري من مءلفه تسعون الف رجل فما بقي احد يرويه عنه غيري قال الحافظ ابن حجر اطلق ذلك بناء علي ما في علمه وقد تاخر بعده بتسع سنين ابو طلحة منصور بن محمد بن علي بن قرنية البزدوي المتوفي سنة---- تسع وعشرين وثلاثماءة وهو اخر من حد-ث عن البخاري بصحيح-ه كما جزم به ابو نصر بن ماكولا وغيره وقد عاش بعده ممن سمع من البخاري القاضي --حسين بن اسماعيل المحاملي ببغداد	139	2911392553949896613	342	599.0	272	407	84.02948760986328	59	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0512	true	6276194213660199981	125	160	623	818	1567	300	اخر -قدمة قدمهت البخاري وقد غلط من روي --صحيح البخاري من طريق المحاملي المذكور غلطا فاحشا ومنهم----------------------------------------------- ابراهيم بن معقل النسفي الحافظ فان-ه منه قطعة من اخره رواها بالاجازة وتوفي سنة 240 اربعين وماءتين------ وكذلك	512	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms140	false	4404350910836514424	0	42	0	240	1592	300	اخر مقدمة قدمها البخاري وقد غلط من روي الصحيح-------- من طريق المحاملي المذكور غلطا فاحشا ومن رواة الجامع الصحيح ممن اتصلت لنا روايته بالاجازة ابراهيم بن معقل النسفي الحافظ وفاته منه قطعة من اخره رواها بالاجازة وتوفي سنة---- اربعين وماءتين انتهي ولذلك	140	2911392553949896613	176	301.0	143	252	69.84127044677734	26	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0512	true	6276194213660199981	158	198	804	1028	1567	300	--------وماءتين وكذلك حماد بن شاكر النسوي المتوفي في حدود سنة 290 تسعين وماءتين وفي روايته طريق المستملي والسرخسي وابي علي بن-- السكن والكشميهني وابي زيد المروزي وابي علي بن -شبوية وابي احمد الجرجاني والكشاني وهو اخر من حدث عن الفربري	512	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms140	false	4404350910836514424	133	172	701	923	1592	300	الالفية ومنهم-------- حماد بن شاكر النسوي المتوفي في حدود سنة---- تسعين وماءتين وفي رواية- طريق المستملي والسرخسي وابي علي وابي السكن والكشمهيني وابي زيد المروزي وابي علي بن سيبويه وابي احمد الجرجاني والكساءي وهو اخر من حدث عن الفربري	140	2911392553949896613	199	365.0	161	235	84.68085479736328	32	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0512	true	6276194213660199981	198	299	1028	1560	1567	300	واما الشروح فقد اعتني الاءمة بشرح الجامع الصحيح قديما وحديثا فصنفوا له شروحا------ منها شرح الامام ابي سليمان -حمد بن محمد بن ابراهيم بن خطاب البستي الخطابي المتوفي سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثماءة وهو شرح لطيف فيه نكت لطيفة ولطاءف شريفة وسماه اعلام السنن اوله الحمد لله المنعم الخ ذكر فيه انه لما فرغ عن تاليف معالم السنن ببلخ ساله اهلها ان يصنف شرحا فاجاب وهو في مجلد واعتني الامام محمد التميمي التيمي بشرح ما لم يذكره الخطابي مع التنبيه ع-ي اوهامه وكذا ابو جعفر احمد بن سعيد الداودي وهو ممن ينقل عنه -بن التين وشرح المهلب بن ابي صفرة الازدي	512	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms146	false	-1917526365449096059	15	111	80	585	1602	300	واما الشروح فقد اعتني الاءمة به---------------- قديما وحديثا فصنفوا له شروحا كثيرة منها شرح الامام ابي سليمان احمد بن محمد بن ابراهيم بن خطاب البستي الخطابي المتوفي سنة---- ثمان وثلا-------ثماءة وهو شرح لطيف فيه نكت لطيفة ولطاءف شريفة -سماه اعلام السنن اوله الحمد لله المنعم الخ ذكر فيه انه لما فرغ عن تاليف معالم السنن ببلخ ساله اهلها ان يصنف شرحا فاجاب وهو في مجلد واعتني الامام محمد التم-------يمي بشرح ما-لم يذكره الخطابي مع التنبيه علي اوهامه وكذا ابو جعفر احمد بن سعيد الداءدي وهو ممن ينقل عنه ابن التين وشرح المهلب بن ابي صفرة الازدي	146	2911392553949896613	494	924.5	399	541	91.31238555908203	87	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0513	true	-6170023040233401845	2	204	8	1089	1634	300	وهو ممن اختصر الصحيح ومختصر شرح المهلب لتلميذه ابي عبيد الله محمد بن خلف بن المرابط الاندلسي الصدفي المتوفي سنة 485 وزاد عليه فواءد ولابن عبد البر الاجوبة المرعبة مر في الالف علي المساءل المستغربة من البخاري سءل عنها المهلب وكذا لابي محمد -بن حزم عدة اجوبة عليه وشرح ابي الزناد سراج وشرح الامام ابي الحسن علي بن خلف الشهير بابن بطال المغربي المالكي المتوفي سنة 449------------------ وغالبه فقه الامام مالك من غير تعرض لموضوع الكتالب غالبا وشرح ابي حفص عمر بن الحسن بن عمر العوزي الفوزني الاشبيلي المتوفي سنة وشرح ابي القاسم احمد بن محمد بن عمر بن ورد التميمي فرد التيمي المتوفي سنة وهو واسع جدا وشرح الامام عبد الواحد بن التين بالتاء المثناة ثم بالياء---------- السفاقسي المتوفي سنة وشرح الامام ناصر الدين علي بن محمد--- المنير الاسكندراني المتوفي سنة وهو كبير في نحو عشر مجلدات وله حواش علي شرح -بن بطال وله ايضا كلام علي التراجم سماه المتواري علي تراجم البخاري ومتها شرح ابي الاشبع عيسي -بن سهل بن عبد الله الاسدي المتوفي سنة ز وشرح الامام قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور بن ميسر الحلبي الحنفي المتوفي سنة 735 خمس وثلاثين وسبعماءة 745 وهو الي نصفه--- عشر مجلدات وشرح الامام الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليح التركي	513	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms146	false	-1917526365449096059	111	300	585	1602	1602	300	وهو ممن اختصر الصحيح ومختصر شرح المهلب لتلميذه ابي عب-د الله محمد بن خلف ---المرابط-------------------------------- وزاد عليه فواءد ولابن عبد البر الاجوبة علي --------------------المساءل المستغربة من البخاري سءل عنه- المهلب وكذا لابي محمد ابن حزم عدة اجوبة عليه وشرح ابي الزناد سراج وشرح الامام ابي الحسن علي بن خلف الشهير بابن بطال المغربي المالكي المتوفي سنة تسع واربعين واربعماءة وغالبه فقه الامام مالك من غير تعرض لموضوع الكتا-------ب وشرح ابي حفص عمر بن الحسن بن عمر الغوري ا--------لاشبيلي المتوفي سنة وشرح ابي القاسم احمد بن محمد بن عمر بن در- التم-----------يمي المتوفي سنة وهو واسع جدا وشرح الامام عبد الواحد بن التين بالتاء المثناة ثم -الياء التحتانية السفاقسي المتوفي سنة وشرح الامام ناصر الدين علي بن محمد بن المنير الاسكندراني المتوفي سنة وهو كبير في نحو عشر مجلدات وله حواش علي شرح ابن بطال وله ايضا كلام علي التراجم سماه المتواري علي تراجم البخاري و-----شرح ابي الاصبغ عيسي ابن سهل بن عبد الله الاسدي المتوفي سنة-- وشرح الامام قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي الحنفي المتوفي سنة---- خمس واربعين وسبعماءة ----وهو الي نصفه في عشر مجلدات وشرح الامام الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج التركي-	146	2911392553949896613	961	1760.0	779	1118	85.95706939697266	165	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0513	true	-6170023040233401845	204	300	1089	1634	1634	300	المصري الحنفي المتوفي سنة 782 اثنتين وتسعين وسبعماءة 762 وهو شرح كبير سماه التلويح وهو شرح بالقول اوله الحمد لله الذي ايقظ من خلقه الخ قال صاحب تحصيح الكواكب وشرحه بتتميم الاطراف اشبه و-تصحيف تصحيح التعليقات امثل وكانه من اخلاءه من مقاصد الكتاب علي ضمان ومن شر-ح الفاظه وتوصيح معانيه علي امان ومختصر شرح مغلطاي لجلال الدين رسولا -بن احمد التباني المتوفي سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعماءة وشرح العلامة شمس الدين محمد بن يوسف بن علي الكرماني المتوفي سنة 796 ست وثمانين وسبعماءة 775 وهو شرح وسط مشهور بالقول جامع لفراءد الفواءد وزواءد الفراءد وسماه الكواكب-	513	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms147	false	5257780562831420292	0	88	0	507	1631	300	المص-------ري المتوفي سنة---- اثن-------تين وسبعماءة---- وهو شرح كبير سماه التلويح وهو شرح بالقول اوله الحمد لله الذي ايقظ من خلقه الخ قال صاحب------ الكواكب وشرحه بتتميم الاطراف اشبه وبتصحيف تصحيح التعليقات امثل وكان- من اخلاءه من مقاصد الكتاب علي ضمان ومن شروح الفاظه وتوضيح معانيه علي امان ومختصر شرح مغلطاي لجلال الدين رسولا ابن احمد التباني المتوفي سنة---- ثلاث وتسعين وسبعماءة وشرح العلامة شمس الدين محمد بن يوسف بن علي الكرماني المتوفي سنة---- ست وثمانين وسبعماءة---- وهو شرح وسط مشهور بالقول جامع لفراءد الفواءد وزواءد الفراءد -سماه الكواكب	147	2911392553949896613	500	927.0	413	549	91.0746841430664	79	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0514	true	1215584217006473354	0	213	0	1130	1620	300	الداراري اوله الحمد لله الذي انعم علينا بجلاءل النعم ودقاءقها الخ ذكر فيه ان علم الحديث افضل العلوم وكتاب البخاري اجل الكتب نقلا واكثرها تعديلا وضبطا وليس له شرح مشتمل علي كشف بعض ما يتعلق منه بهفضلا عن كلها فشرح الالفاظ اللغوية ووجه الاعاريب النحوية البعيدة وضبط الروايات واسماء الرجال والقاب الرواة ولفق ووفق بين الاحاديث المتنافية وفرغ منه بمكة المكرمة سنة 775 خمس وسبعين وسبعماءة لكن قال الحافظ -بن حجر في الدرر الكامنة وهو شرح مفيد علي اوهام فيه--- النقل لانه لم ياخذه الا من الصحف انتهي وشرح ولده تقي الدين يحيي بن محمد الكرماني المتوفي سنة استمد فيه من شرح ابيه وشرح -بن الملقن واضاف اليه من شرح الزركشي وغيره وما سنح له من حواشي الدمياطي وفتح الباري والبدر والسماه بجمع بمجمع البحرين وجواهر الحبرين وهو من ثمانية اجزاء كبار بخطه وشرح الامام سراج الدين عمر بن علي بن الملقن اللشافعي المتوفي سنة 804 اربع وثمانم-اءة وهو شرح كبير في نحو عشرين مجلدا اوله ربنا اتنا من لدنك رحمة الاية احمد الله --------------علي توالي انعامه الخ قدم فيخ مقدمة مهمة وذكر انه حصر المقصود في عشرة اقسام في كل حديث وسماه شواهد -لتوضيح قال السخاوي اعتمد فيه علي شرح شيخه مغلطاي والقطب -زاد فيه قليلا قال -بن حجر وهو من اواءله اقعد منه في اواخره بل هو من نصفه الباقي قليل	514	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms147	false	5257780562831420292	88	300	507	1631	1631	300	الد-راري اوله الحمد لله الذي انعم علينا بجلاءل النعم ودقاءقها الخ ذكر فيه ان علم الحديث افضل العلوم وكتاب البخاري اجل الكتب نقلا واكثرها تعديلا وضبطا وليس له شرح مشتمل علي كشف بعض ما يتعلق به ---فضلا عن كلها فشرح الالفاظ اللغوية ووجه الاعاريب النحوية البعيدة وضبط الروايات واسماء الرجال والقاب الرواة----- ووفق بين الاحاديث المتنافية وفرغ عنه بمكة المكرمة سنة---- خمس وسبعين وسبعماءة لكن قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة وهو شرح مفيد علي اوهام فيه في النقل لانه لم ياخذه الا من الصحف انتهي وشرح ولده تقي الدين يحيي بن محمد الكرماني المتوفي سنة استمد فيه من شرح ابيه وشرح ابن الملقن واضاف اليه من شرح الزركشي وغيره وما سنح له من حواشي الدمياطي وفتح الباري والبدر وس--ماه----- بمجمع البحرين وجواهر النحرين وهو في ثمانية اجزاء كبار بخطه وشرح الامام سراج الدين عمر بن علي الم---لقن ا-لشافعي المتوفي سنة---- اربع وثمان ماءة وهو شرح كبير في نحو عشرين مجلدا اوله ربنا اتنا من لدنك رحمة الاية احمد الله سبحانه وتعالي علي توالي انعامه الخ قدم فيه مقدمة مهمة وذكر انه حصر المقصود في عشرة اقسام في كل حديث وسماه شواهد التوضيح قال السخاوي اعتمد فيه علي شرح شيخه مفلطاي والقطب وزاد فيه قليلا قال ابن حجر وهو في اواءله اقعد منه في اواخره بل هو من نصفه الباقي قليل-	147	2911392553949896613	1084	2063.0	878	1153	94.01560974121094	188	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0514	true	1215584217006473354	213	300	1130	1620	1620	300	الجدوي انتهي وشرح العلامة شمس الدين ابي عبد الله محمد بن عبد الداءم بن موسي البرماوي الشافعي المتوفي سنة 831 احدي وثلاثين وثمانماءة وهو شرح حشن في اربعة اجزاء سماه اللامع الصبيح اوله الحمد لله المرشد الي الجامع الصحيح الخ ذكر فيه انه جمع بين شرح الكرماني باقتصار وبين التنقيح للزركشي بايضاح وتنبيه ومن اصوله ايضا مقدمة فتح الباري ولم يبيض الا بعد موته وشرح الشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد الحلبي المعروف بسبط -بن العجمي المتوفي سنة 841 احدي واربعين وثمانماءة وسماه التلقيح لفهم قارء الصحيح-	514	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms148	false	5225337837645079280	0	85	0	483	1612	300	الجدوي انتهي وشرح العلامة شمس الدين ابي عبد الله محمد بن عبد الداءم بن موسي ال-رمادي الشافعي المتوفي سنة اح----دي وثلاثين وثمانماءة وهو شرح حسن في اربعة اجزاء سماه اللامع الصبيح اوله الحمد لله المرشد الي الجامع الصحيح الخ ذكر فيه انه جمع بين شرح الكرماني باقتصار وبين التنقيح للزركشي بايضاح وتنبيه ومن اصوله ايضا مقدمة فتح الباري ولم يبيض الا بعد موته وشرح الشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي المتوفي سنة اح----دي واربعين وثمانماءة وسماه التلقيح لفهم قارء الصحيح	148	2911392553949896613	475	928.0	391	492	96.54471588134766	79	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0515	true	-6641086164900509085	0	219	0	1154	1574	300	وهو بخطه في مجلد-- وفيه فواءد حسنة ومختصر هذا الشرح -لامام الكاملية محمد بن محمد الشافعي المتوفي سنة 874 اربع وسبعين وثمانماءة وكذا التقط من- الحافظ -بن حجر حيث كان بحلب اما ظن اما انه ليس عنده لكونه لم يكن معه معه الا-كراريس يسيرة من الفتح ومن اعظم شروح البخاري شرح الحافظ العلامة شيخ الاسلام ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانماءة وهو في عشرة اجزاء ومقدمتة في جزء وسماه فتح الباري اوله الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام بالهدي الخ ومقدمته علي عشرة فصول سماه- هدي الساري وشهرته وانفراده بما يشتمل عليه من الفواءد الحديثية والنكات الادبية والفراءد الفقهية تغني عن وصفه سيما وقد امتاز بجمع طرق الحديث التي ------تبين من بعضها ترجيح احد الاحتمالات شرحا واعرابا وطريقته في الاحاديث المكررة انه يشرح في كل موضع ما يتعلق بمقصد البخاري يذكره فيه ويحيل بباقي شرحه علي المكان المشروح فيه وكذا ربما يقع له ترجيح احد الاوجه في الاعراب اوغ-يره من الاحتمالات او الاقوال في موضع وفي موضع اخر غير- الي غير ذلك مما لا طعن عليه بسببه بل هذا امر لا ينفك عنه احد من الاءمة وكان ابتداء تاليفه في اواءل سنة 817 سبع عشرة وثمانماءة علي طريق الاملاء بعد ان كملت مقدمته في مجلد ضخ-م في سنة 813 ثلاث عشرة وثمانما--ءة وسبق منه الوعد للشرح ثم صار يكتب بخطه	515	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms148	false	5225337837645079280	85	300	483	1612	1612	300	وهو بخطه في مجلدين وفيه فواءد حسنة ومختصر هذا الشرح للامام محمد--------- بن محمد الشافعي المتوفي سنة---- اربع وسبعين وثمانماءة وكذا التقط منه الحافظ ابن حجر حيث كان بحلب -ما ظن ----انه ليس عنده لكونه لم يكن ----معه الا كراريس يسيرة من الفتح ومن اعظم شروح البخاري شرح الحافظ العلامة شيخ الاسلام ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي سنة---- اثنتين وخمسين وثمانماءة وهو في عشر- اجزاء ومقدمته في جزء وسماه فتح الباري اوله الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام بالهدي---- ومقدمته علي عشرة فصول سماها هدي الساري وشهرته وانفراده بما يشتمل عليه من الفواءد الحديثية والنكات الادبية والفواءد الفقهية تغني عن وصفه سيما وقد امتاز بجمع طرق الحديث التي ربما يتبين من بعضها ترجيح احد الاحتمالات شرحا واعرابا وطريقته في الاحاديث المكررة انه يشرح في كل موضع ما يتعلق بمقصد البخاري يذكر- فيه -يحيل بباقي شرحه علي المكان المشروح فيه وكذا ربما يقع له ترجيح احد الاوجه في الاعراب او غيره من الاحتمالات او الاقوال في موضع وفي موضع اخر غيره الي غير ذلك مما لا طعن عليه بسببه بل هذا امر لا ينفك عنه احد من الاءمة وكان ابتداء تاليفه في اواءل سنة---- سبع عشرة وثمانماءة علي طريق الاملاء بعد ان كملت مقدم-ة في مجلد ضخيم في سنة---- ثلاث عشرة وثمان وماءة وسبق منه الوعد للشرح ثم صار يكتب بخطه-	148	2911392553949896613	1101	2073.5	891	1172	93.94197845458984	192	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0515	true	-6641086164900509085	219	300	1154	1574	1574	300	شيءا فشيءا فيكتب الكراسة ثم يكتبه- جماعة من الاءمة المعتبرين ويعارض بالاصل مع المباحثة في يوم من الاسبوع وذلك بقراءة العلامة -بن خضر فصار السفر لا يكمل منه شء الا وقد قوبل وحرر الي ان انتهي في اول يوم من رجب سنة 842 اثنتين واربعين وثمانماءة سوي ما-الحقه فيه بعد ذلك فلم ينته الا قبيل وفاته ولما تم عمل مصنفه وليمة عظيمة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين الا نادرا بالمكان المسماة بالتاج والسبع وجوه في يوم السبت ثاني شعبان سنة-	515	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms149	false	-2095249431358131705	0	79	0	413	1685	300	شيءا فشيءا فيكتب الكراسة ثم يكتبها جماعة من الاءمة المعتبرين ويعارض بالاصل مع المباحثة في يوم من الاسبوع وذلك بقراءة العلامة ابن خضر فصار السفر لا يكمل منه ---الا وقد قوبل وحرر الي ان ينتهي في اول يوم--- رجب سنة---- اثنتين اوربعين وثمانماءة سوي ما الحقه فيه بعد ذلك فلم ينته الا قبيل وفاته ولما تم عمل مصنفه وليمة عظيمة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين الا نادرا بالمكان المسمي- بالتاج والسبع وجوه في يوم السبت ثاني شعبان سنة	149	2911392553949896613	405	762.5	328	424	95.51886749267578	71	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0516	true	6553912987886442898	1	229	4	1312	1660	300	اثنتين واربعين وثمانماءة وقرء--- المجلس الاخير وهناك حضرات الاءمة كالقياتي- والوناءي والسعد الديري وكان المصروف في الوليمة المذكورة نحو من خمسماءة دينار فطلبه ملوك الاطراف بالاستكتاب واشتري بنحو ثلاثماءة دينار وانتشر في الافاق ومختصر هذا الشرح للشيخ ابي الفتح محمد بن الحسين المراغي المتوفءسنة 859 تسع وخمسين وثمانماءة ومن الشروح المشهورة ايضا شرح العلامة بدر الدين ابي محمد محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفي سنة 855 خمس وخمسين وثمانماءة وهو شرح كبير ايضا في عشرة اجزاء وازيد وسماه عمدة القاري اوله الحمد لله الذي اوضح وحوه معالم الدين الخ ذكر فيه انه لما رحل الي البلاد الشمالية قبل الثمانماءة مستصحبا فيه هذا الكتاب ظفر هناك من بعض مشايخه بغراءب النوادر المتعلقة بذلك الكتاب ثم لما عاد الي مصر شرحه وهو بخطه في احد وعشرين مجلدا بمدرسته التي انشاها بحارة كتامة بالقرب من الجامع الازهر وشرع في تاليفه في اواخر شهر رجب سنة 821 احدي وعشرين وثمانما-- وفرغ منه في نصف اخر الثلث الاول من جمادي الاولي سنة 847 سبع واربعين وثمانماءة واستمد فيه من-فتح الباري بحيث ينقل منه الورقة بكمالها ومان يستعيره من البرهان بن خضر باذن مصنفه له وتعقبه في مواضع وطوله بما تعمد الحافظ -بن حجر حذفه من سياق الحديث بتمامه وافراد كل من تراجم الرواة بالكلام وبي--ن الانساب واللغات والاعراب والمعاني والبيان واستنباط الفواءد الفراءد من الحديث والاسءلة والاجوبة وحكي ان بعض الفضلاء ذكر لابن حجر ترجيح شرح العيني بما اشتمل عليه من البديع وغسيره	516	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms149	false	-2095249431358131705	79	300	413	1685	1685	300	اثنتين واربعين وثمانماءة وقرء في المجلس الاخير وهناك حضره- الاءمة كالقاياني والوناءي والسعد الديري وكان المصروف في الوليمة المذكورة نحو--- خمسماءة دينار فطلبه ملوك الاطراف بالاستكتاب واشتري بنحو ثلاثماءة دينار وانتشر في الافاق ومختصر هذا الشرح للشيخ ابي الفتح محمد بن --حسين المراغي المتوفي سنة--- تسع وخمسين وثمانماءة ومن الشروح المشهورة ايضا شرح العلامة بدر الدين ابي محمد محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفي سنة---- خمس وخمسين وثمانماءة وهو-شرح كبير ايضا في عشرة اجزاء وازيد وسماه عمدة القاري اوله الحمد لله الذي اوضح وجوه معالم الدين ----ذكر فيه انه لما دخل الي البلاد الشمالية قبل --ثمانماءة مستصحبا فيه هذا الكتاب ظفر هناك من بعض مشايخه بغراءب النوادر المتعلقة بذلك الكتاب ثم لما عاد الي مصر شرحه وهو بخطه في احد وعشرين مجلدا بمدرسته التي انشاها بحارة كتامة بالقرب من الجامع الازهر وشرع في تاليفه في اواخر شهر رجب سنة---- احدي وعشرين وثمانماءة وفرغ من---- نصف---- الثلث الاول في جمادي الاولي سنة---- سبع واربعين وثمانماءة واستمد فيه من فتح الباري بحيث ينقل منه الورقة بكمالها وكان يستعيره من البرهان بن خضر باذن مصنفه له وتعقبه في مواضع وطوله بما تعمد الحافظ ابن حجر حذفه من سياق الحديث بتمامه وافراد كل من تراجم الرواة بالكلام وتباين الانساب واللغات والاعراب والمعاني والبيان واستنباط الفو--------اءد من الحديث والاسءلة والاجوبة وحكي ان بعض الفضلاء ذكر لابن حجر ترجيح شرح العيني بما اشتمل عليه من البديع وغ-يره-	149	2911392553949896613	1244	2369.5	1027	1318	94.38542938232422	202	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0516	true	6553912987886442898	229	300	1312	1660	1660	300	فقال بديهة هذا شء نقله من شرح لركن الدين وقد كنت وقفت عليه قبله ولكن تركت النقل منه لكونه لم يتم انما كتبت منه قطعة وخشيت من تعبي بعد فراغها في الارسال في الاسترسال ولذا لم يتكلم العيني بعد تلك القطعة بشء من ذلك انتهي وبالجملة فان شرحه حافل كامل في معناه لكن لم ينتشر كانتشار فتح الباري في حياة مءلفة وهلم جرا ومنها شرح الشيخ ركن الدين احمد بن محمد-	516	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms150	false	6921101224625361740	0	69	0	334	1584	300	فقال بديهة هذا شء نقله من شرح -ركن الدين وقد كنت وقفت عليه قبله ولكن تركت النقل منه لكونه لم يتم انما كتب -منه قطعة وخشيت من تعبي بعد فراغها في الار-------------سال ولذا لم يتكلم العيني بعد تلك القطعة بشء من ذلك انتهي وبالجملة فان شرحه حافل كافل في معناه لكن لم ينتشر كانتشار فتح الباري في حياة مءلفه وهلم جرا ومنها شرح الشيخ ركن الدين احمد بن محمد	150	2911392553949896613	330	642.0	263	349	94.55587768554688	63	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0517	true	-5063604531048832974	1	239	4	1279	1598	300	عبد المءمن القريمي المتوفي سنة 783 ثلاث وثمانين وسبعماءة وهو الذي ذكره -بن حجر في الجواب عن تفضيل شرح العيني انفا وشرح الشيخ بدر الدين محمد بن بهادر -بن عبد الله الزركشي الشافعي المتوفي سنة 794 اربع وتسعين وسبع-ماءة وهو شرح مختصر في مجلد اوله الحمد لله علي ما عم بالانعمام الخ قصد فيه ايضاح غريبه واعراب غامضه وضبط نسب او اسم يخشي فيه التصحيف منتخبا من الاقوال اصحها ومن المعاني اوضحها مع ايجاز العبارة والرمز بالاشارة والحاق فواءد يكاد يستغني به اللبيب عن الشروح لان اكثر الحديث ظاهر لا يحتاج ابي بيان كذا قال وسماه التنقيح وعليه نكت للحافظ -بن حجر المذكور وهي تعليقة بالقول ولم تكمل وللقاضي محب الدين احمد بن نصر الله البغدادي ا-حنبلي المتوفي سنة 844 اربع واربعين وثمانماءة نكت ايضا علي تنقيح الزركشي ومنها شرح العلامة بدر الدين محمد بن ابي بكر الدماميني المتوفي سنة 828 ثمان وعشرين وثمانماءة وسماه مصابيح الجامع اوله الحمد لله الذي جعفل في خدمة السنة النبوية اعظم سيادة الخ ذكر انه الفه للسلطان احمد شاه بن محمد بن مظفر من ملوك الهند وعلقه علي ابواب منه ومواضع تحتوي علي غريب واعراب وتنبيه قلت لم يذكر الدماميني في ديباجة شرحه هذا الذي نقله المءلف لكن قال في اخر نسخة قديمة كان انتهاء هذا التاليف بزبيد من بلاد اليمن قبل ظهر يوم الثلاثاء العاشر من شهر ربيع الاول سنة 828 ثمان وعشرين وثمانماءة علي يد مءلفه محمد بن ابي بكر -بن عمر بن ابي بكر المخزومي الدماميني انتهي وشرح الحافظ	517	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms150	false	6921101224625361740	70	300	337	1584	1584	300	عبد المءمن القريمي المتوفي سنة---- ثلاث وثمانين وسبعماءة وهو الذي ذكره ابن حجر في الجواب عن تفصيل شرح العيني انفا وشرح الشيخ بدر الدين محمد بن بهادر ابن عبد الله الزركشي الشافعي المتوفي سنة---- اربع و-ستين وسبع ماءة وهو شرح مختصر في مجلد اوله الحمد لله---- ما عم بالانعام----- قصد فيه ايضاح غريبه واعراب غامضه وضبط نسب او اسم يخشي فيه التصحيف منتخبا من الاقوال اصحها ومن المعاني اوضحها مع ايجاز العبارة والرمز بالاشارة والحاق فواءد يكاد يستغني به اللبيب عن الشروح لان اكثر الحديث ظاهر لا يحتاج الي بيان كذا قال وسماه التنقيح وعليه نكت للحافظ ابن حجر المذكور وهي تعليقة بالقول ولم تكمل وللقاضي محب الدين احمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي المتوفي سنة ار----بع واربعين وثمانماءة نكت ايضا علي تنقيح الزركشي ومنها شرح العلامة بدر الدين محمد بن ابي بكر الدماميني المتوفي سنة---- ثمان وعشرين وثمانماءة وسماه مصابيح الجامع اوله الحمد لله الذي جعل- في خدمة السنة النبوية اعظم سيادة الخ ذكر-انه الفه للسلطان احمد شاه بن محمد بن مظفر من ملوك الهند وعلقه علي ابواب منه ومواضع يحتوي علي غريب واعراب وتنبيه قلت لم يذكر الدماميني في ديباجة شرحه هذا الذي نقله المءلف لكن قال في اخر نسخة قديمة كان انتهاء هذا التاليف بزبيد من بلاد اليمن قبل ظهر يوم الثلاثاء العاشر من شهر ربيع الاول سنة---- ثمان وعشرين وثمانماءة علي يد مءلفه محمد بن ابي بكر ابن عمر بن ابي بكر-المخزومي الدماميني انتهي وشرح الحافظ-	150	2911392553949896613	1232	2364.5	1004	1281	96.17486572265625	218	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0517	true	-5063604531048832974	239	300	1279	1598	1598	300	جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة 911 احدي عشر- وتسع-ماءة وهو تعليق لطيف قريب من تنقيح الزركشي سماه التوشيح علي الجامع الصحيح اوله الحمد لله الذي اجزل المنة---- وله الترشيح ايضا ولم يتم وشرح الامام مح-ي الدين يحيي بن شرف النووي المتوفي سنة 676 ست وسبعين وستماءة وهو شرح قطعة من اوله الي اخر كتاب الايمان ذكر-	517	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms151	false	8911963388528689453	0	61	0	318	1616	300	جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة---- احدي عشرة وتسع ماءة وهو تعليق لطيف قريب من تنقيح الزركشي سماه التوشيح علي الجامع الصحيح اوله الحمد لله الذي اجزل المنة الخ وله الترشيح ايضا ولم يتم وشرح الامام محيي الدين يحيي بن شرف النووي المتوفي سنة---- ست وسبعين وستماءة وهو شرح قطعة من اول- الي اخر كتاب الايمان ذكر	151	2911392553949896613	310	575.5	252	327	94.80122375488281	53	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0518	true	-5719175707620703776	0	244	0	1318	1601	300	في شرح مسلم انه جمع فيه جملا مشتملة علي نفاءس من انواه العلوم وشرح الحافظ عماد الجدين اسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي المتوفي سنة 774 اربع وسبعين وسبعماءة وهو شرح قطعة من اوله ايضا وشرح الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي المتوفي سنة 995 خمس وتسعين وتسعماءة وهو شرح قطعة من اوله ايضا سماه فتح الباري قلت وصل---- الي كتاب الجناءز قاله صاحب الجوهر المنضد في طبقات متاخري اصحاب احمد وشرح العلامة سراج الدين عرم بن رسلان البلقيني الشافعي المتوفي سنة 805 خمس وثمانماءة وهو شرح قطعة من اوله ايضا الي كتاب الايمان في نحو خمسين كراسة وسماه الفيض الجاري وشرح العلامة مجد الدين ابي طاهر محمد بن يعثوب الفيروز ابادي الشيرازي المتوفي سنة 817 سبع عشرة وثمانماءة سماه منح الباري بالسيح الفسيح المجاري كمل ربع العبادات منه في عشرين مجلدا وقدر تمامه-في اربعين مجلدا ذكر السخاوي في الضوء اللامع ان التقي الفاسي قال في ذيل التقييد ان المجد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الاسانيد اوهام واما شرحه علي البخاري فقد ملاه من غراءب المنقولات سيما من الفتوحات المكية وقال -بن حجر في انباء الغمر لما اشتهر باليمن مقالة -بن العربي ورايه ودعي اليه- الشيخ اسماعيل الجبرتي صار الشيخ يدخل فيه من الفتوحات مت كان سببا لشين الكتاب عند الطاعنين فيه قال ولم اكن يكن اتهم بها لانه كان يحب المداراة وكان الناشري بالغ في الانكار علي اسماعيل ولما اجتمعت بالمجد اظهر لي انكار مقالات -بن العربي ورايه يصدق بوجود رتن وينكر قول الذهبي	518	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms151	false	8911963388528689453	61	300	318	1616	1616	300	في شرح مسلم انه جمع فيه جملا مشتملة علي نفاءس من انواع العلوم وشرح الحافظ عماد الد-ين اسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي المتوفي سنة ----اربع وسبعين وسبعماءة وهو شرح قطعة من اوله ايضا وشرح الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي المتوفي سنة خ----مس وتسعين وتسعماءة وهو شرح قطعة من اوله ايضا سماه فتح الباري قلت وصل فيه الي كتاب الجناءز قاله صاحب الجوهر المنضد في طبقات متاخري اصحاب احمد وشرح العلامة سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني الشافعي المتوفي سنة خ----مس وثمانماءة وهو شرح قطعة من اوله ايضا الي كتاب الايمان في نحو خمسين كراسة وسماه الفيض الجاري وشرح العلامة مجد الدين ابي طاهر محمد بن يعقوب الفيروز-ابادي الشيرازي المتوفي سنة---- سبع عشرة وثمانماءة سماه منح الباري بالسيح الفسيح المجاري كما ربع العبادات منه في عشرين مجلدا وقدر تمامه في اربعين مجلدا ذكر السخاوي في الضوء اللامع ان التقي الفاسي قال في ذيل التقييد ان المجد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الاسانيد اوهام واما شرحه علي البخاري فقد ملاه من غراءب المنقولات سيما من الفتوحات المكية وقال ابن حجر في ابناء الغمر لما اشتهر باليمن مقالة ابن العربي------ ودعي اليها الشيخ اسماعيل الجبرتي صار الشيخ يدخل فيه من الفتوحات ما كان سببا لشين الكتاب عند الطاعنين فيه قال ولم ----يكن اتهم بها لانه كان يحب المداراة وكان الناشري بالغ في الانكار علي اسماعيل ولما اجتمعت بالمجد اظهر لي انكار مقالات ابن العربي ورايه يصدق بوجود رتن وينكر قول الذهبي-	151	2911392553949896613	1278	2467.5	1042	1327	96.30745697021484	223	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0518	true	-5719175707620703776	244	300	1318	1601	1601	300	في الميزان انه بانه لا وجود له وذكر انه دخل قريته وراي ذريته وهم مطبقون علي تصديقه انتهي وذكر -بن حجر انه راي القطعة التي كملت في حياة مءلفها قد اكلتها الارضة بكاملها بحيث لا يقدر علي قراءة شء منها وشرح الامام ابي الفضل محمد الكمال بن محمد بن احمد النويري خطيب مكة المكرمة المتوفي سنة-	518	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms152	false	-5084182205225533830	0	54	0	275	1649	300	في الميزان---- بانه لا وجود له وذكر انه رحل قريته ور-ي ذريته وهم مطبقون علي تصديقه انتهي وذكر ابن حجر انه راي القطعة التي كملت في حياة مءلفها قد اكلتها الارضة بكمالها----- لا يقدر علي قراءة شء منها وشرح الامام ابي الفضل محمد الكمال بن محمد بن احمد النويري خطيب مكة المكرمة المتوفي سنة	152	2911392553949896613	269	505.5	216	285	94.3859634399414	49	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0519	true	2835676177715115992	1	249	4	1383	1671	300	ثلاث وسبعين وثمانماءة وهو شرح مواضع منه وشرح العلامة ابي عبد الله محمد بن احمد بن مرزوق التلسماني المالكي شارح البرد- المتوفي سنة 842 اثنتين واربعين وثمانماءة 781 وسماه المتجر الربيع والمسعي الرجيح ولم يكمل ايضا وشرح العارف القدوة عبد الله -بن سعد بن ابي جمرة بالجيم الاندلسي وهو علي ما اختصره من البخاري وهو نحو ثلاثماءة حديث وسماه بهجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليها وشرح برهان الدين ابراهيم النعماني الي -ثناء الصلاة ولم يف بما التزمه وشرح الشيخ ابي البقا- محمد بن علي بن خلف الاحمدي المصري الشافعي نزيل المدينة وهو شرح كبير ممزوج وكان ابتداء تاليفه في---- شعبان سنة 909 تسع وتسعماءة اوله الحمد لله الواجب الوجود الخ ذكر انه جعله كالوسيط برزخا بين الوجيز والبسيط ملخصا من شروح المتاخرين كالكرماتي وابن حجر والعيني وشرح جلال الدين البكري الفقيه الشافعي المتوفي سنة وشرح الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الدلجي الشافعي المتوفي سنة 950 خمسين وتسعماءة كتب قطعة منه وشرح العلامة زين الدين عبد الرحيم -بن عبد الرحمن بن احمد العباشسي الشافعي المتوفي سنة 963 ثلاث وستين وتسعماءة رتبه علي ترتيب عجيب واسلوب غريب فوضعه كما قال في ديباجته علي منوال مصنف بن- الاثير وبناه علي مثال جامعه وجرده من الاسانيد راقما علي هامشه بازاء كل حديث حرفا او حروفا يعلم بها من وافق البخاري علي اخراج ذلك الحديث من اصحاب الكتب الخمسة جاعلا-اثر كل كتاب منه بابا لشرح غريبه واضعا للكلمات الغريبة بهيءتها علي هامش الكتاب موازيا لشرحها وقرظ له عليه البرهان بن ابي شريف وعبد البر بن --شح------------نة والرضي الغزي وترجمان التراجم	519	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms152	false	-5084182205225533830	54	300	275	1649	1649	300	ثلاث وسبعين وثمانماءة وهو شرح مواضع منه وشرح العلامة ابي عبد الله محمد بن احمد بن مرزوق التلمساني المالكي شارح البردة المتوفي سنة---- اثنتين واربعين وثمانماءة وس----ماه المتجر الربيح والمسعي الرجيح ولم يكمل ايضا وشرح العارف القدوة عبد الله ابن سعد بن ابي جمرة بالجيم الاندلسي وهو علي ما اختصره من البخاري وهو نحو ثلاثماءة حديث وسماه بهجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليها وشرح برهان الدين ابن---- النعماني الي اثناء الصلاة ولم يف بما التزمه وشرح الشيخ ابي البقاء محمد بن علي بن خلف الاحمدي المصري الشافعي نزيل المدينة وهو شرح كبير ممزوج وكان ابتداء تاليفه من شهر شعبان سنة---- تسع وتسعماءة اوله الحمد لله الواجب الوجود الخ ذكر انه جعله كالوسيط برزخا بين الوجيز والبسيط ملخصا من شروح المتاخرين كالكرماني وابن حجر والعيني وشرح جلال الدين البكري الفقيه الشافعي المتوفي سنة وشرح الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الدلجي الشافعي المتوفي سنة---- خمسين وتسعماءة كتب قطعة منه وشرح العلامة زين الدين عبد الرحيم ابن عبد الرحمن بن احمد العبا-سي الشافعي المتوفي سنة ثلا----ث وستين وتسعماءة رتبه علي ترتيب عجيب واسلوب غريب فوضعه كما قال في ديباجته علي منوال مصنف ابن الاثير ونباه علي مثال جامعه وجرده من الاسانيد راقما علي هامشه بازاء كل حديث حرفا او حروفا يعلم بها من وافق البخاري عل- اخراج ذلك الحديث من اصحاب الكتب الخمسة جاعلا اثر كل كتاب منه بابا لشرح غريبه واضعا للكلمات الغريبة بهيءتها علي هامش الكتاب موازيا لشرحها وقرظ ---عليه البرهان بن ابي شريف وعبد البر بن الشحنة المتوفي سنة والرضي الغزي وترجمان التراجم-	152	2911392553949896613	1333	2558.0	1092	1404	94.94302368164062	224	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0519	true	2835676177715115992	249	300	1383	1671	1671	300	لاب يعبد الله محمد بن عمر -بن رشيد الفهري السبتي المتو-ي سنة 721 احدي وعشرين وسبعماءة وهو علي ابواب الكتاب ولم يكمله وحل اغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة وهي ماءة ترجمة للفقيه ابي عبد الله محمد بن منصور بن حمامة المغراوي السلجماسي المتوفي سنة وانتفاض الاعتراض للشيخ الامام-	519	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms153	false	4052160353998503344	0	50	0	286	1676	300	لابي عبد الله محمد بن عمر ابن رشيد القهري السبتي المتوفي سنة---- احدي وعشرين وسبعماءة وهو علي ابواب الكتاب ولم يكمله وحل اغراض البخاري الم-همة في الجمع بين الحديث والترجمة وهي ماءة ترجمة للفقيه ابي عبد الله محمد بن منصور بن حمامة المغراوي السلجماسي المتوفي سنة وانتقاض الاعتراض للشيخ الامام	153	2911392553949896613	279	527.5	231	291	95.87628936767578	43	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0520	true	4074123740669667167	0	251	0	1371	1646	300	الحافظ -بن حجر المذكور سابقا بحث فيه عما اعترض عليه العيني في شرحه لكنه لم يجب عن اكثرها ولكنه كان يكتب الاعتراضات ويبيضها ليجيب عنها فاخترمته المنية اوله اللهم اني احمدك الخ ذكر فيه لنه لما اكمل شرحه كثر- الرغبات فيه من ملوك الاطراف فاستنسخت نسخة لصاحب المغرب ابي --فارس عبد العزيز وصاحب المشرق شاهر خ وللم-- الظاهر فحسده العنيني وادعي الفضيلة عليه فكتب في رده وبيان غلطه في شرحه واجاب برمز ح--- وع الي الفتح واحمد والعيني والمعترض وله ايضا الاستنصار علي الطاعن المعثار وهو صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخاري للعيني وله الاعلام بمن ذكر في البخاري من الاعلام ذ-ر فيخ احوال الرجال المذك-رين فيه ويادة علي ما في تهذيب الكمال وله ايضا تغليق التعليق ذكر فيه تعاليق احاديث الجامع المعروفة واثاره الموقوفة والمتابعات ومن وصلها باسانيدها الي الموضع المعلق وهو كتاب حافل عظيم النفع في بابه ولم يسبقه اليه احد ولخصه في مقدمة الفتح فحذف الاسانيد ذاكرا من خرجه موصولا وقرظ له عليه العلامة المجد صاحب القاموس قيل هو اول تاليفه اوله الحمد لله الذي من تعلق باسباب طاعته فقد اسند امره الي العظيم الخ قال تاملت ما يحتاج اليه طالب العلم من شرح البخاري فوجدته ثلاثة ا-سام ----1 في شرح غريب الفاظه وضبطها واعرابها 2----- في صفة احاديثه وتناسب ابوابها 3 وص-----ل الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة المعلقة وما اشبه---- من قوله تابعه فلان ورواه فلان فبان لي ان الحاجة الي وصل المنقطع ماسة فجمعت وسميته تغليق التعليق لان --اسانيده كانت كالابواب المفتوحة فغلقت انتهي وفرغ من تاليفه سنة 807 سبع وثمانماءة لكن قال في انتفاضه	520	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms153	false	4052160353998503344	50	300	286	1676	1676	300	الحافظ ابن حجر المذكور سابقا بحث فيه عما اعترض عليه العيني في شرحه لكنه لم يجب عن اكثرها ولكنه كان يكتب الاعتراضات ويبيضها ليجيب عنها فاخترمته المنية اوله اللهم اني احمدك الخ ذكر فيه انه لما اكمل شرحه كثرت الرغبات فيه من ملوك الاطراف فاستنسخت نسخة لصاحب المغرب ابي الفارس عبد العزيز وصاحب المشرق شاهر-خ وللملك الظاهر فحسده العين-ي وادعي الفضيلة عليه فكتب في رده وبيان غلطه في شرحه واجاب برمز ح ود وع الي الفتح واحمد والعيني والمعترض وله ايضا الاستبصار علي الطاعن المعثار وهو صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخاري للعيني وله الاعلام بمن ذكر في البخاري من الاعلام ذكر فيه احوال الرجال المذكورين فيه زيادة علي ما في تهذيب الكمال وله ايضا تعليق التعليق ذكر فيه تعل-يق احاديث الجامع المرفوعة واثاره الموقوفة والمتابعات ومن وصلها باسانيدها الي الموضع المعلق وهو كتاب حافل عظيم النفع في بابه -لم يسبقه اليه احد ولخصه في مقدمة الفتح فحذف الاسانيد ذاكرا من خرجه موصولا وقرظ--- عليه العلامة المجد صاحب القاموس قيل هو اول تاليفه اوله الحمد لله الذي من تعلق باسباب طاعته فقد اسند امره الي العظيم الخ قال تاملت ما يحتاج اليه طالب العلم من شرح البخاري فوجدته ثلاثة اقسام الاول في شرح غريب الفاظه وضبطها واعرابها الثاني في صفة احاديثه وتناسب ابوابها الثالث وصل الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة المعلقة وما اشبه ذلك من قوله تابعه فلان ورواه فلان فبان لي ان الحاجة الي وصل المنقطع ماسة فجمعت وسميته تعليق التعليق لان الاسانيد- كانت كالابواب المفتوحة فغلقت انتهي وفرغ من تاليفه سنة---- سبع وثمانماءة لكن قال في انتقاضه-	153	2911392553949896613	1339	2560.0	1093	1403	95.43834686279297	224	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0520	true	4074123740669667167	251	300	1371	1646	1646	300	انه اكمل سنة 804 اربع وثمانماءة ولعل ذلك تاريخ التسويد ومن شروح البخاري شرح الفاضل شهاب الدين احمد بن محمد الخطيب القسطلاني المصري الشافعي صاحب المواهب اللدنية المتوفي سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعماءة وهو شرح كبير ممزوج في نحو عشرة اسفار كبار اوله الحمد لله الذر شرح بمعارف عوارف-	520	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms154	false	-634043078635522843	0	47	0	267	1637	300	انه -كمل سنة---- اربع وثمانماءة ولعل ذلك تاريخ التسويد ومن شروح البخاري شرح الفاضل شهاب الدين احمد بن محمد الخطيب القسطلاني المصري الشافعي صاحب المواهب اللدنية المتوفي سنة---- ثلاث وعشرين وتسعماءة وهو شرح كبير ممزوج في نحو عشرة اسفار كبار اوله الحمد لله الذي شرح بمعارف عوارف	154	2911392553949896613	265	506.0	219	276	96.01449584960938	44	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0521	true	-5947065586392710487	0	252	0	1354	1616	300	السنة النبوية الخ قال فيه بعد مدح الفن والكتاب طالما خطر لي ان اعلق عليه شرحا امزجه فيه مزجا اميز فيه الاصل من الشرح بالحمرة ليكون كاشفا بعض السراره مدركا باللمحة موضحا مشكله مقيدا مهمله وافيا بتغليق تعليقه كافيا في ارشاد الساري الي طريق تحقيقه فشمرت ذيل العزم واتيت بيوت التصنيف من ابوابها واطلقت لسان القلم بعبارات صريحة لخصتها من كلام الكبراء ولم اتحاش من الاعادة في الافادة عند الحاجة الي البيان ولا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشان قصدا لنفع الخاص والعام فدونك شرحا اشرقت عليه من شر-فات ه-ا الجامع اضواء نوره اللامع واخت-فت منه كواكب الدراري وكيف الا وقد فاض عليه النور من فتح الباري انتهي اراد بذلك ان شرح -بن حجر---------- مندرج فيه وسماه ارشاد الساري وذكر في مقدمته فصولا هي لفروع قواعد هذا الشرح اصول --------------------وقد لخص -ما فيها من اوصاف كتاب البخاري وشروحه الي هنا مع ضم ضميمة هي في جيد كل شرح كالتميمة وذلك مبلغه من العلم ولكن للبخاري معلقات اخري اوردناها تتميما لما ذكره وتنبيها علي ما فات عنه او اهمله وله اسءلة علي اليخاري الي اثناء الصلاة وله تحفة السامع والقاري بختم صحيح البخاري ذكره السخاوي في الضوء اللامع ومن شروح البخاري شرح الامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الحنفي صاحب المشارق المتوفي سنة 650 خمسين وستماءة وهو مختصر في مجلد وشرح الامام عفيف الدين سعيد بن مسعود الكازروني الذي فرغ منه في شهر ربيع الاول سنة 766 ست وستين وسبعماءة بمدينة شيراز وشرح المولي الفاضل احمد بن اسماعيل بن محمد الكوراني الحنفي المتوفي سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانماءة وهو شرح متوسط	521	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms154	false	-634043078635522843	47	300	267	1637	1637	300	السنة النبوية الخ فال فيه بعد مدح الفن والكتاب طالما خطر لي ان اعلق عليه شرحا امزجه فيه مزجا اميز فيه الاصل من الشرح بالحمرة ليكون كاشفا بعض ا-سراره مدلكا باللمحة موضحا مشكله مقيدا مهمله وافيا بتعليق تعليقه كافيا في ارشاد الساري الي طريق تحقيقه فشمرت ذيل العزم واتيت بيوت التصنيف من ابوابها واطلقت لسان القلم بعبارات صريحة لخصتها من كلام الكبراء ولم اتحاش من الاعادة في الافادة عند الحاجة الي البيان ولا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشان قصدا لنفع الخاص والعام فدونك شرحا اشرقت عليه من شراقات هذا الجامع اضواء نوره اللامع واختلفت منه كواكب الدراري -كيف ----وقد فاض عليه النور من فتح الباري انتهي اراد بذلك ان شرح ابن حجر العسقلاني مندرج فيه وسماه ارشاد الساري وذكر في مقدمته فصولا هي لفروع قواعد هذا الشرح اصول قال صاحب كشف الظنون وقد لخصت ما فيها من اوصاف كتاب البخاري وشروحه الي هنا مع ضم ضميمة هي في جيد كل شرح كالتميمه وذلك مبلغه من العلم ولكن للبخاري معلقات اخري اوردناها تتميما لما ذكره وتنبيها علي ما فات عنه او اهمله وله اسءلة علي البخاري الي اثناء الصلاة وله تحفة السامع والقاري يختم صحيح البخاري ذكره السخاوي في الضوء اللامع ومن شروح البخاري شرح الامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الحنفي صاحب المشارق المتوفي سنة---- خمسين وستماءة وهو مختصر في مجلد وشرح الامام عفيف الدين سعيد بن مسعود الكازروني الذي فرغ منه في شهر ربيع الاول سنة---- ست وستين وسبعماءة بمدينة شيراز وشرح المولي الفاضل احمد بن اسماعيل بن محمد الكوراني الحنفي المتوفي سنة---- ثلاث وتسعين وثمانماءة وهو شرح متوسط-	154	2911392553949896613	1327	2564.5	1081	1389	95.5363540649414	233	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0521	true	-5947065586392710487	252	300	1354	1616	1616	300	اوله الحمد لله الذي اوقد من مشكاة الشهادة الخ وسماه الكوثر الجاري علي رياض البخاري رد في كثير من المواضع علي الكرماني وابن حجر وبين مشكل اللغات وضبط اسماء الرواة في موضع الالتباس وذك- قبل الشروع سيرة النبي صلي الله تعلي عليه وسلم اجمالا ومناقب المصنف وتصنيفه وفرغ-	521	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms155	false	-5673924709326203676	0	47	0	259	1734	300	اوله الحمد لله الذي اوقد من مشكاة الشهادة الخ وسماه الكوثر الجاري علي رياض البخاري رد في كثير من المواضع علي الكرماني وابن حجر وبين مشكل اللغات وضبط اسماء الرواة في موضع الالتباس وذكر قبل الشروع سيرة النبي صلي الله----- عليه وسلم اجمالا ومناقب المصنف وتصنيفه وفرغ	155	2911392553949896613	257	497.0	211	264	97.3484878540039	45	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0522	true	8612876504337837111	0	271	0	1553	1717	300	عنه في جمادي الاولي سنة 874 اربع وسبعين وثمانماءة بادرنه وشرح الامام زين الدين ابي محمد عبد الرحمن بن ابي بكر بن العيني الحنفي المتوفي سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانماءة وهو في ثلاث مجلدات كتب الصحيح علي هامشه وشرح ابي ذر احمد بن ابراهيم بن السبط الحلبي المتوفي سنة 884 اربع وثمانين وثمانماءة لخصه من شروح -بن حجر والكرماني والرهاوي والبرماوي وسماه التوضيح للاوهام الواقعة في الصحيح وشرح الامام فخر الاسلام علي بن محمد البرذوي الحنفي المتوفي سنة 882 اثنتين وثمانين واربعماءة 484 وهو شرح مختصر وشرح الامام نجم الدين ابي حفص عمر بن محمد النسفي الحنفي المتوفي سنة 537 سبع وثلاثين وخمسماءة سماه كتاب النجاح في شرح كتاب اخبار الصحاح ذكر في اوله اسانيده عن خمسين طريقا الي المصنف وشرح الشيخ جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفي سنة 672 اثنتين وسبعين وستماءة وهو شرح لمشكل اعرابه سماه شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح وشرح القاضي مجد الدين اسماعيل بن ابراهيم البلبيسي المتوفي سنة 810 عشر وثمانماءة وشرح القاضي زين الد-ن عبد الرحيم بن--الركن احمد المتوفي سنة 864 اربع وستين وثمانماءة وشرح غريبه لابي الحسن محمد بن احمد الجياني النحوي المتوفي سنة 540 اربعين وخمسماءة وشرح القاضي ابي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المالكي الحافظ المتوفي بفاس سنة 543 ثلاث واربعين وخمسماءة وشرح الشيخ شهاب الدين احمد بن رسلان المقدسي الرملي الشافعي المتوفي سنة 844 اربع واربعين وثمانماءة وهو في ثلاث مجلدات وشرح الامام عبد الرحمن الاهدل اليمني المسمي بمصباح القاري وشرح الامام قوام السنة ابي القاسم اسماعيل بن محمد الاصفهاني الحافظ المتوفي سنة 535 خمس وثلاثين وخمسماءة ومن التعليقات علي بعض --مواضع من البخاري تعليقة المولي لطف الله ب-ن الحسن التوقاتي المقتول سنة 9	522	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms155	false	-5673924709326203676	47	299	259	1731	1734	300	منه في جمادي الاولي سنة ارب----ع وسبعين وثمانماءة باذرنه وشرح الامام زين الدين ابي محمد عبد الرحمن بن ابي بكر--- العيني الحنفي المتوفي سنة ثل----اث وتسعين وثمانماءة وهو في ثلاث مجلدات كتب الصحيح علي هامشه وشرح ابي ذر احمد بن ابراهيم بن السبط الحلبي المتوفي سنة---- اربع وثمانين وثمانماءة لخصه من شروح ابن حجر والكرماني--------- والبرماوي وسماه التوضيح للاوهام الواقعة في الصحيح وشرح الامام فخر الاسلام علي بن محمد البزدوي الحنفي المتوفي سنة ------اربع وثمانين وثمانماءة---- وهو شرح مختصر وشرح الامام نجم الدين ابي حفص عمر بن محمد النسفي الحنفي المتوفي سنة---- سبع وثلاثين وخمسماءة سماه كتاب النجاح في شرح----- اخبار الصحاح ذكر في اوله اسانيده عن خمسين طريقا الي المصنف وشرح الشيخ جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفي سنة---- اثنتين وسبعين وستماءة وهو شرح لمشكل اعرابه سماه------ التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح وشرح القاضي مجد الدين اسماعيل بن ابراهيم البلب-سي المتوفي سنة---- عشر وثمانماءة وشرح القاضي زين الدين عبد الرحيم ابن الركن احمد المتوفي سنة ارب----ع وستين وثمانماءة وشرح غريبه لابي الحسن محمد بن احمد الجياني النحوي المتوفي سنة---- اربعين وخمسماءة وشرح القاضي ابي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المالكي الحافظ المتوفي----- سنة ثل----اث واربعين وخمسماءة وشرح الشيخ شهاب الدين احمد--- رسلان المقدسي الرملي الشافعي المتوفي سنة ار----بع واربعين وثمانماءة وهو في ثلاث مجلدات وشرح الامام عبد الرحمن الاهدل اليمني المسمي بمصباح القاري وشرح الامام قوام السنة ابي القاسم اسماعيل بن محمد الاصبهاني الحافظ المتوفي سنة---- خمس وثلاثين وخمسماءة ومن التعليقات علي بعض المواضع من البخاري تعليقه المولي لطف الله ابن الحسن التوقاني المقتول سنة --	155	2911392553949896613	1435	2722.0	1184	1560	91.9871826171875	232	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0523	true	-8108574258953220037	0	284	0	1561	1658	300	وتسعين وتسعماءة وتعليقة مصلح الدين مصطفي بن شعبان السروري المتوفي سنة 969 تسع وستين وتسعماءة وهي كبيرة الي قريب من النصف وتعليقة مولانا حسين الكفوي المتوفي سنة 1012 اثنتي عشرة والف ولكتاب البخاري مختصرات غير ما ذكر منها مختصر الشيخ الامام جمال الدين اب بالعباس احمد بن عمر الانصاري القرطبي المتوفي سنة 656 ست وخمسين وستماءة بالاسكندرية اوله الحمد لله الذي خص اهل السنة بالتوفيق الخ ومختصر الشيخ الامام زين الدين ابي العباس احمد بن احمد بن عبد اللطيف الشرحي الشرجي الزبيدي المتوفي سنة 930 ثلاث وتسعين وثمانماءة جرد فيه احاديثه وسماه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح اوله الحمد لله البارء المصور الخ حذف فيه ما تكرر وجمع ما تفرق في الابواب لان الانسان اذا اراد ان ينظر الحديث في اي باب لا يكاد يهتدي اليه الا بعد جهد ومقصود المصنف بذلك مثرة طرق الحديث وشهرته قال النووي في مقدمة شرح مسلم ان البخاري ذكر الوجوه في ابواب متباعدة وكثير م-نها يذكره في غير بابه الذي يسبق اليه- الفهم انه اليه اولي به فيصعب علي الطالب جمع طرقه قال وقد رايت جماعة من الحفاظ المتاخرين غلطوا في مثل هذا فنفوا رواية البخاري احاديث هي موجودة في صحيحه انتهي فجرده من غير تكرار محذوف الاسانيد ولم يذكر الا ما كان مسندا متصلا وفرغ في شعبان سنة 889 تسع وثمانين وثمانماءة ومختصر الشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفي سنة 779 تسع وسبعين وسبعماءة وسماه اراشاد السامع والقاري المنتفي من صحيح البخاري ومن الكتب المصنفة عل- صحيح البخاري الافهام بما وقع في البخاري من الابهام -لجلال الدين عبد الرحمن بن عمر البقليني المتوفي سنة 824 اربع وعشرين وثمانماءة اوله الحمد لله العالم بغوامض الامور الخ فرغ منه في صفر سنة 822 تاثنتين وعشرين وثمانماءة واسماء رجاله للشيخ الامام ابي نصر احمد بن محمد	523	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms156	false	5368730295130597593	28	300	153	1668	1668	300	وتسعين وتسعماءة وتعليقة مصلح الدين مصطفي بن شعبان السروري المتوفي سنة تس----ع وستين وتسعماءة وهي كبيرة الي قريب من النصف وتعليقة مولانا حسين الكفوي المتوفي سنة ا-----ثنتي عشرة والف ولكتاب البخاري مختصرات غير ما ذكر منها مختصر الشيخ الامام جمال الدين ابي العباس احمد بن عمر الانصاري القرطبي المتوفي سنة---- ست وخمسين وستماءة بالاسكندرية اوله الحمد لله الذي خص اهل السنة بالتوفيق---- ومختصر الشيخ الامام زين الدين ابي العباس احمد بن احمد بن عبد اللطيف -------الشرجي الزبيدي المتوفي سنة---- ثلاث وتسعين وثمانماءة جرد فيه احاديثه وسماه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح اوله الحمد لله البارء المصور الخ حذف فيه ما تكرر وجمع ما تفرق في الابواب لان الانسان اذا اراد ان ينظر الحديث في اي باب لا يكاد يهتدي اليه الا بعد جهد ومقصود المصنف بذلك كثرة طرق الحديث وشهرته قال النووي في مقدمة شرح مسلم ان البخاري ذكر الوجوه في ابواب متباعدة وكثيرا منها يذكره في غير بابه الذي يسبق اليهم الفهم انه اليه اولي به فيصعب علي الطالب جمع طرقه قال وقد رايت جماعة من الحفاظ المتاخرين غلطوا في مثل هذا فنفوا رواية البخاري احاديث هي موجودة في صحيحه انتهي فجرده من غير تكرار محذوف الاسانيد ولم يذكر الاماك---ن مسندا متصلا وفرغ في شعبان سنة ت----سع وثمانين وثمانماءة ومختصر الشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفي سنة تس----ع وسبعين وسبعماءة وسماه ار-شاد السامع والقاري المنتقي من صحيح البخاري ومن الكتب المصنفة علي صحيح البخاري الافهام بما وقع في البخاري من الابهام ولجلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقيني المتوفي سنة---- اربع وعشرين وثمانماءة اوله الحمد لله العالم بغوامض الامور الخ فرغ منه في صفر سنة ا-----ثنتين وعشرين وثمانماءة واسماء رجاله للشيخ الامام ابي نصر احمد بن محمد-	156	2911392553949896613	1493	2898.0	1224	1565	95.39936065673828	258	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0524	true	986821377819216951	0	52	0	311	1625	300	الباجي المتوفي سنة 474 اربع وسبعين واربعم-اءة كتاب التعديل والتجريح لرجال البخاري وجرد الشيخ قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الدمشقي الشافعي المتوفي سنة 894 اربع وتسعين وثمانماءة من فتح الباري اسءلة مع الاجوبة وسماها المنهل الجاري وجرد الحافظ -بن حجر التفسير من البخاري علي ترتيب السور وله التشويق الي وصل التعليق	524	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms157	false	-2241382536174688350	14	65	87	392	1715	300	الباجي المتوفي سنة ار----بع وسبعين واربع ماءة كتاب التعديل والتجريح لرجال البخاري وجرد الشيخ قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الدمشقي الشافعي المتوفي سنة ار----بع وتسعين وثمانماءة من فتح الباري اسءلة مع الاجوبة وسماها المنهل الجاري وجرد الحافظ ابن حجر التفسير من البخاري علي ترتيب السور وله التشويق الي وصل التعليق	157	2911392553949896613	298	583.0	248	313	95.2076644897461	46	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0524	true	986821377819216951	48	127	287	726	1625	300	التشويق الي وصل التعليق------ الجامع الصحيح للامام الحافظ ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري الشافعي المتوفي سنة 261 احدي وستين وماءتين وهو الثاني من كتاب الستة واحد الصحيح-ن اللذين هما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز والاختلاف في----------------------------- تفضيل احدهما علي الاخر فد ذكرناه وذكرنا طرفا من اوصاف هذا الكتاب عند ذكر الصحيح البخاري فلا نعيده وذك رالامام النووي في اول شرحه ان ابا علي------- الحسين -بن علي النيسابوري شيخ الحاكم ------------------------------قال ما تحت اديم السماء اصح من	524	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms158	false	3239323647782478042	231	300	1265	1648	1648	300	الباري الف---صل الثالث في ذكر الجامع الصحيح للامام الحافظ ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشير-----------ي الشافعي المتوفي سنة---- احدي وستين وماءتين وهو ----------------------احد الصحيحين اللذين هما اصح الكتب بعد كتاب الله -تعالي والثاني من الاصول الستة وقد ذكرنا طرفا من تفضيل احدهما علي الاخر------------------------------------------ عند ذكر ص--حيح البخاري فلا نع--------------------------------------------يده وكان الحافظ ابو علي النيسابوري شيخ الحاكم يقدم صحيحه علي ساءر التصانيف وقال ما تحت اديم السماء اصح من-	158	2911392553949896613	280	430.0	228	513	54.58089828491211	41	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0524	true	986821377819216951	165	279	919	1522	1625	300	به جمع فيه طرقه التي ارتضا-------------ها واورد فيه اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وج-هه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري وعن مكي-------------------------- بن عبدان قال سمعت مسلما يقول لو ان اهل الحديث يكتبون ماءتي سنة الحديث فمدارهم علي هذا المسند يعني صحيحه وقال صنفت هذا المسند من ثلاثماءة الف------------- حديث مسمعة قال ----------------بن الصلاح شرط مسلم في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال وهذا حد الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون الرواة عنده ممن اجتمعت فيه- الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك	524	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms161	false	6840827065502618698	0	149	0	794	1559	300	به جمع فيه طرقه التي ارتضاها فاختار ذكرها واورد فيه اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري انتهي ولقد انصف الحافظ عبد الرحمن بن ع-------------------------لي الديبع اليمني الشافعي في قوله نظم ان----------------------------- صحيح مسلم يا قاري لبحر علم ما له مجاري سلسال ما سلسل من حديثه الذ من مكرر البخاري قال ابن الصلاح شرط مسلم في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال السيوطي في الديباج والمراد الثقة عنده وان كان غير ثقة عند غيره ولهذا اخرج لستماءة وخمسة وعشرين شيخا لم يحتج بهم البخاري كما اخرج البخاري لاربعماءة واربعة وثلاثين شيخا لم يحتج بهم مسلم انتهي فكم من حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون الرواة عنده ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك	161	2911392553949896613	452	761.5	362	848	53.30188751220703	76	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0525	true	2004878575998530666	0	29	0	166	1680	300	اربعة الاف حديث اصول دون المكررات وبالمكررات سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا ثم ان مسلما رتب كتابه علي الابواب-------------------- ولكنه لم يذكر تراجم الابواب----------------------------------------------------- وقد ترجم جماعة ابوابه	525	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms162	false	-6722133815666896916	158	202	783	1022	1533	300	اربعة الاف حديث اصول دون المكررات وبالمكررات سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا ثم ان مسلما رتب كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك قال النووي وقد ترجم جماعة ابوابه	162	2911392553949896613	166	298.5	137	239	69.45606994628906	27	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0525	true	2004878575998530666	29	188	166	1057	1680	300	وذكر مسلم في اول مقدمة صحيحه انه -قسم الاحاديث ثلاثي اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون -الثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان -الثالث ما رواه الضعفاء -المتروكون------------------------------------------------------------------- فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في الاشراف انه رتب كتابه علي قسمين وقصد ان يذكر في الاول احاديث اهل الثقة والاتقان وفي الثاني احاديث اهل الستر والصدق الذين لو يبلغوا درجة المثبتين فحال حلول المنية بينه وبين هذه الامنية فمات قبل اتمام كتابه واستيعاب تراجمه وابوابه غير ان كتابه مع اعوازه اشتهر وسار صيته في الافاق وانتشر انتهي ولم يذكر القسم الثالث ثم ان- جماعة م-ن الحفاظ استدركوا علي صحيح مسلم وصنفوا كتبا ل-ان هءلاء تاخروا عنه---- وادركوا الاسانيد العالية وفيهم من ادرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا احاديثه--------------------------------------- قال الشيخ ابو عمر وهذ-ه الكتب المخرجة ملتحقة تلتحق بصحيح مسلم ف يان لها سمة الصحيح وان لم تلتحق به في خصاءصه كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث فواءد علو الاسناد وزيادة قوة الحديث بكثرة طرقه وزيادة الفاظ صحيحة	525	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms163	false	3547179174766901541	69	292	386	1625	1666	300	وذكر مسلم في اول مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الحاكم وصاحبه البيهقي ان المنية اخترمت مسلما قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول وقال القاضي عياض ليس الامر علي ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد وعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه وقال ابن عساكر في الاشراف انه رتب كتابه علي قسمين وقصد ان يذكر--------- احاديث اهل الثقة والاتقان وفي الثاني احاديث اهل الستر والصدق الذين لم يبلغوا درجة المثبتين فحال حلول المنية بينه وبين هذه الامنية فمات قبل اتمام كتابه واستيعاب تراجمه وابوابه غير ان كتابه مع اعوازه اشتهر وسار صيته في الافاق وانتشر انتهي ولم يذكر القسم الثالث ثم صنف جماعات من الحفاظ ---------علي صحيح مسلم------- كتبا وكان هءلاء تاخروا عن مسلم وادركوا الاسانيد العالية وفيهم من ادرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا احاديث مسلم في مصنفاتهم المذكورة باسانيدهم تلك قال الشيخ ابو عمرو فهذه الكتب المخرج-------ة تلتحق بصحيح مسلم في ان لها سمة الصحيح وان لم تلتحق به في خصاءصه كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث فواءد علو الاسناد وزيادة قوة الحديث بكثرة طرقه وزيادة الفاظ صحيحه	163	2911392553949896613	842	1559.5	691	1271	66.2470474243164	136	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0525	true	2004878575998530666	188	300	1057	1680	1680	300	ومن هذه الكتب المخرجة علي صحيح مسلم تخريج اب ي------------جعفر احمد بن حمدان بن علي النيسابوري المتوفي سنة 311 احدي عشرة وثل-ثماءة وتخريج ابي نصر محمد بن محمد الطوسي الشافعي المتوفي سنة 344 اربع واربعين وثل-ثماءة والمسند الصحيح لابي بكر محمد بن محمد النيسابوري الاسفراءن-ي الحافظ وهو متقدم يشارك مسلما في اكثر شيوخه ومات سنة 286 ست وثمانين وماءتين ومختصر المسند الصحيح علي مسلم للحافظ اب يعوانة يعقوب بن اسحاق الاسفراء-ني المتوفي سنة 316 ست عشرة وثلثم-اءة روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم وتخريج ابي حامد احمد بن محمد الشازكي الفقيه الشافعي الهروي المتوفي سنة 355 خمس وخمسين وثلثم-اءة يروي عن ابي يع--------لي والمسند الصحيح لابي بكر-	525	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms164	false	5495612323619161169	8	114	47	653	1711	300	فمن هذه الكتب المخرجة علي صحيح مسلم كتاب العبد الصالح ابي جعفر----- بن حمدان------- النيسابوري المتوفي سنة---- احدي عشرة وثلاثماءة وتخريج ابي نصر محمد بن محمد الطوسي الشافعي المتوفي سنة---- اربع واربعين وثلاثماءة والمسند الصحيح لابي بكر محمد بن -----------رجاء الاسفراءيني الحافظ وهو م-قدم يشارك مسلما في اكثر شيوخه ومات سنة---- ست وثمانين وماءتين ومختصر المسند الصحيح علي مسلم للحافظ ابي عوانة يعقوب بن اسحاق الاسفراءيني المتوفي سنة---- ست عشرة وثلاثماءة روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم وتخريج ابي حامد احمد بن محمد الشاركي الفقيه الشافعي الهروي المتوفي سنة---- خمس وخمسين وثلاثماءة يروي عن ابي يعلي الموصلي والمسند الصحيح لابي بكر	164	2911392553949896613	556	999.0	457	650	85.53845977783203	87	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0526	true	8172128093272815850	0	167	0	931	1658	300	محمد بن عبد الله الجوزقي النيسابوري الشافعي المتوفي سنة 388 ثمان وثمانين وثل-ثماءة والمسند المستخرج علي مسلم للحافظ ابي نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني المتوفي سنة 430 ثلاثين واربع-ماءة والمخرج علي صحيح مسلم لابي الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه الشافعي المتوفي سنة 439 تسع وثلاثين واربعماءة ومنهم من استدرك علي البخاري ومسلم ومن هذا القبيل كتاب الدارقطني المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين وكتاب ابي مسعود الدمشقي ولابي علي الغساني في كتابه تقييد المهمل في جزء ا-علل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما قال النووي وقد اجبت اجيب عن كل ذلك او اكثره انتهي نقلا من شرحه ملخصا ولصحيح مسلم ايضا شروح كثيرة منها شرح الامام الحافظ ابي زكريا----------- يحيي بن شرف الن--------ووي الشافعي المتوفي سنة 676 ست وسبعين وستماءة وهو شرح متوسط مفيد سماه المنهاج في شرح مسلمب ن الحجاج قال ولولا ضعف الهمم وقلة الراغبين لبسطته فبلغت به ما يزيد علي ماءة منو المجلدات لكني اقتصر علي التوسط انتهي وهو يكون في مجلدين او ثلاث غالبا	526	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms164	false	5495612323619161169	114	245	653	1409	1711	300	محمد بن عبد البر الجوزقي النيسابوري الشافعي المتوفي سنة---- ثمان وثمانين وثلاثماءة والمسند المستخرج علي مسلم للحافظ ابي نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني المتوفي سنة---- ثلاثين واربع ماءة والمخرج علي صحيح مسلم لابي الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه الشافعي المتوفي سنة---- تسع وثلاثين واربعماءة ومنهم من استدرك علي البخاري ومسلم ومن هذا القبيل كتاب الدارقطني المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين وكتاب ابي مسعود الدمشقي و-ابي علي الغساني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما قال النووي وقد اجبت عن-------- ذلك اواك-ثره انتهي------------------- ولصحيح مسلم----- شروح كثيرة منها شرح الامام الحافظ ابي زكريا محيي الدين يحيي بن شرف الخرامي النووي الشافعي المتوفي سنة---- ست وسبعين وستماءة وهو شرح متوسط مفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في مجلدين او ثلاث غالبا	164	2911392553949896613	726	1348.0	599	953	76.18048095703125	118	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0526	true	8172128093272815850	144	300	810	1658	1658	300	وقلة الراغبين--------- لبسطته فبلغت به ما يزيد علي ماءة منو المجلد-------------------------------ات لكني اقتصر علي ال-توسط----------------------- انتهي وهو يكو--------------------------------------------------------------ن في مجلدين او ثلاث غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومختصر هذا الشرح للشيخ شمس الدين محمد بن يوسف القونوي الحنفي المتوفي سنة 788 ثمان وثمانين وسبعماءة وشرح القاضي عياض بن موسي اليحصبي المالكي المتوفي سنة 544 اربع واربعين وخمسماءة سماه الاكمال------- في شرح م-----سلم كمل به المعلم اللمازري وهو شرح ابي عبد الله محمد بن علي المارزي المتوفي سنة 536 ست وثلاثين وخمسماءة وسماه المعلم بفواءد كتاب مسلم وشرح ابي العباس احمد بن عمر بن ابراهيم القرطبي المتوفي سنة 656 ست وخمسين وستماءة وهو شرح علي مختصره له ذكر فيه انه لما لخصه ورتبه وبوبه شرح غريبه ونبه علي نكت من اعرابه وعل وجوه الاستدلال باحاديثه وسماه المفهوم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم اول الشرح الحمد لله كما وجب لكبرياءه وجلاله الخ ومنها شرح الامام ابي عبد الله محمد بن خليفة الوشتاني الابي المالكي المتوفي سنة 827 سبع وعشرين وثمانماءة وهو-	526	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms165	false	-6432885520990610536	0	195	0	1079	1640	300	لقلة الطالبين للمطولات لبسطته فبلغت به ما يزيد علي ماءة من- المجلدات من غير تكرار ولا زيادات عاطلات لكني اقتصر علي المتوسط واحرص علي ترك الاطالات انتهي وذكر في مقدمة فصولا متتابعات هي لجيد التحقيقات كالتميمات وقد طبع مرتين في الدهلي من ديار الهند اولا في المطبع الاحمدي وثانيا في مطبع الشيخ احمد التاجر ومادة تاريخ طبعه اخيرا احمده علي انطباع صحيح مسلم وشرحه اي للنووي ومختصر هذا الشرح للشيخ شمس الدين محمد بن يوسف القونوي الحنفي المتوفي سنة---- ثمان وثمانين وسبعماءة وشرح القاضي عياض بن موسي اليحصبي المالكي المتوفي سنة---- اربع واربعين وخمسماءة سماه --اكمال المعلم في شرح صحيح مسلم كمل به المعلم -للمارزي وهو شرح ابي عبد الله محمد بن علي المارزي المتوفي سنة ----ست وثلاثين وخمسماءة وسماه المعلم بفواءد كتاب مسلم وشرح ابي العباس احمد بن عمر بن ابراهيم القرطبي المتوفي سنة ----ست وخمسين وستماءة وهو شرح علي مختصره له ذكر فيه انه لما لخصه ورتبه وبوبه شرح غريبه ونبه علي نكت من اعرابه علي وجوه الاستدلال باحاديثه وسماه المفه-م لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم اوله----- الحمد لله كما وجب لكبرياءه وجلاله الخ ومنها شرح الامام ابي عبد الله محمد بن خليفة الوشنالي الابي المالكي المتوفي سنة---- سبع وعشرين وثمانماءة وهو	165	2911392553949896613	784	1398.0	636	1109	70.69432067871094	132	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0527	true	4675427339617178496	0	109	0	576	1641	300	كبير في اربع مجلدات اوله الحمد لله العظيم سلطانه الخ سماه اكمال اكمال المعلم -كر فيه انه ضمنه كتب شراحه الاربعة المازري وعياض والقرطبي والنووي مع زيادات مكملة وتنبيه ونقل عن شيخه ابي عبد الله محمد بن عرفة انه قال ما يشق علي فهم شء-------- من كلام عياض في بعض مواضع من الاكمال ولما دار اسماء هذه هءلاء الشراح كثيرا اشار بالميم الي امازري و-العين الي عياض و-الطاء الي القرطبي و-الدال لمح----ي الدين النووي و-لفظ الشيخ الي شيخه -بن عرفة ومنها شرح عماد الدين عبد الرحمن بن عبد العلي المصر المتوفي سنة 614 وشرح غريبه للامام عبد لغ--فر بن اسماعيل الفارشي المتوفي سنة 529 تسع وعشرين وخمسماءة سم-اه ال-فهم	527	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms165	false	-6432885520990610536	195	300	1079	1640	1640	300	كبير في اربع مجلدات اوله الحمد لله العظيم سلطانه سم----اه اكما------ل المعلم ذكر فيه انه ضمنه كتب شراحه الاربعة المارزي وعياض والقرطبي والنووي مع زيادات مكملة وتنبيه ونقل عن شيخه ابي عبد الله محمد بن عرفة انه قال ما يشق علي فهم شء كما يشق من كلام عياض في بعض مواضع من الاكمال ولما دار اسماء هذه------ الشروح كثيرا اشار بالجيم الي -مارزي وبالعين الي عياض وبالطاء الي القرطبي وبالدال الي محيي الدين النووي وبلفظ الشيخ الي شيخه ابن عرفة ومنها شرح عماد الدين عبد الرحمن بن عبد العلي المصري--------------- وشرح غريبه للامام عبد الغافر بن اسماعيل الفارسي المتوفي سنة---- تسع وعشرين وخمسماءة وسماه المفهم-	165	2911392553949896613	522	936.0	421	598	87.29096984863281	84	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0527	true	4675427339617178496	198	283	1072	1548	1641	300	وشرح الا-ام قوام السنة ابي القاسو اسماعيل بن محمد الاصفهاني الحافظ المتوفي سنة 535 همس وثلاثين وخمسماءة وشرح الشيخ تقي الدين ابي بكر بن محمد الحصني-------- الدم-------------------------------------------------------------------------------------شقي الشافعي المتوفي سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعما-ءة وسماه منهاج الابتهاج بشرح م-----سلم بن الحجاج بلغ الي نحو نصفه في ثمانية اجزاء كبار وشرح مولانا علي القاري------- الهرو-------ي نزيل مكة المكرمة المتوفي سنة 1016 ست عشرة والف اربع مجلدات وشرح زواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مسلم علي البخاري لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة اربع وثمانماءة وهو كبير في	527	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms166	false	-4145575797673632786	181	300	980	1654	1654	300	وشرح الامام قوام الدين ابي القاسم اسماعيل بن محمد الاصبهاني الحافظ المتوفي سنة خ----مس وثلاثين وخمسماءة وشرح الشيخ تقي الدين ابي بكر-------- الحصني الشافعي الدمشقي المتوفي سنة تسع وعشرين وثمانماءة وشرح الشيخ شهاب الدين احمد بن محمد الخطيب القسطلاني الشافعي المتوفي سنة---- ثلاث وعشرين وتسع ماءة وسماه منهاج الديب-اج بشرح صحيح مسلم بن الحجاج بلغ الي---- نصفه في ثمانية اجزاء كبار وشرح مولانا علي بن سلطان محمد الهروي القاري نزيل مكة المكرمة المتوفي سنة----- ست عشرة والف اربع مجلدات ولصحيح مسلم مختصرات منها مختصر ابي عبد الله شرف الدين محمد بن عبد الله المرسي المتوفي سنة خمس وخمسين وستماءة ومختصر زواءد مسلم علي البخاري لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة اربع وثمانماءة وهو كبير في-	166	2911392553949896613	422	738.0	345	701	60.19971466064453	65	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0527	true	4675427339617178496	109	199	576	1077	1641	300	في شرح غريب مسلم وشرح شمس الدين ابي المظفر يوسف بن قزاوغ-لي سبط ب-ن الجوزي المتوفي 654 اربع وخمسين وستماءة وشرح ابي الفرج عيسي بن مسعود الزواوي المتوفي سنة 744 اربع واربعين وسبعماءة وهو شرح كبير في خمس مجلدات جمع من المعلم والاكمال والمفهم والمنهاج وشرح القاضي زين الدين زكريا بن محمد الانصاري الشافعي المتوفي سنة 926 تسع وعشرين وتسعماءة ذكره الشعراني وقال غالب مسدوته بخطي وشرح الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة سماه الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج وشرح	527	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms166	false	-4145575797673632786	0	87	0	482	1654	300	في شرح غريب مسلم وشرح شمس الدين ابي المظفر يوسف بن قزاو علي سبط ابن الجوزي المتوفي سنة اربع وخمسين وستماءة وشرح ابي الفرج عيسي بن مسعود الزواوي المتوفي سنة---- اربع-------- وسبعماءة وهو شرح كبير في خمس مجلدات جمع من المعلم والاكمال والمفهم والمنهاج وشرح القاضي زين الدين زكريا بن محمد الانصاري الشافعي المتوفي سنة ست----- وعشرين وتسعماءة ذكره الشعراني وقال غالب مسودته يخطي وشرح الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة---- احدي عشرة وتسعماءة سماه الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج اوله	166	2911392553949896613	466	885.5	380	503	92.64413452148438	79	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0528	true	6172862025517078731	3	85	19	492	1647	300	ومختص رالامام الحافظ زيك الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفي سنة 656 ست وخمسين وستماءة وشرح هذا المختصر لعثمان بن عبد الملك الكردي المصري المتوفي سنة 737 سبع وثلاثين وسبعماءة وشرحه ايضا لمحمد بن احمد الاسنوي المتوفي سنة 763 ثلاث وستين وسبعماءة وعلي م---سلم كتاب لمحمد ب--------ن عباد الخلاطي الحنفي المتوفي سنة 652 اثنتين وخمسين وستماءة واسماء رجاله لابي بكر احمد بن علي الاصفهاني المتوفي سنة 279 تسع وسبعين وماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجامع الصحيح للامام الحافظ ابي عيسي محمد بن عيس-------ي الترمذي	528	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms167	false	7066008443723173430	2	111	12	633	1567	300	ومختصر الامام الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفي سنة---- ست وخمسين وستماءة وشرح هذا المختصر لعثمان بن عبد الملك الكردي المصري المتوفي سنة ثمان--- وثلاثين وسبعماءة وشرحه ايضا -محمد بن احمد الاستوي المتوفي سنة ثمان---- وستين وسبعماءة وعلي كل مسلم كتاب لمحمد بن احمد بن عباد الخلاطي الحنفي المتوفي سنة-------------------------------------------------------------------------------------- تسع وسبعين وماءتين وشرحه ايضا المولي ولي الله الفرخ ابادي وسماه المطر الثجاج علي صحيح مسلم بن الحجاج وهو بالفارسية ولا يخلو عن فاءدة زاءدة وشرحه ايضا بالفارسية بعض العلماء من اولاد الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي رحمه الله تعالي الفصل الرابع في ذكر الجامع الصحيح للامام الحافظ ابي عيسي محمد بن عيسي البوغي الترمذي	167	2911392553949896613	361	654.0	298	719	50.208621978759766	54	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0528	true	6172862025517078731	91	136	527	767	1647	300	وهو ثالث الكتب الستة في الحديث نقل عن الترمذي انه قال-------- صنفت هذا الكتاب فعرضته علي علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فكانما------ في بيته بنبي يتكلم وقد اشتهر بالنسبة الي مءلفه فيقال جامع الترمذي ويقال له السنن ايضا والاول اكثر	528	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms167	false	7066008443723173430	240	280	1241	1461	1567	300	فهو ثالث الكتب الستة----------------------------- قال الترمذي صنفت هذا الكتاب فعرضته علي علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فكانما النبي في بيته----- يتكلم وقد اشتهر بالنسبة الي مءلفه فيقال جامع الترمذي ويقال له السنن ايضا والاول اكثر	167	2911392553949896613	205	374.0	167	254	80.70866394042969	35	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0528	true	6172862025517078731	135	164	762	924	1647	300	اكثر-- وله شروح منها شرح الحافظ ابي بكر محمد بن عبد الله الاشبيلي المعروف بابن العربي المالكي المتوفي سنة 546 ست واربعين وخمسماءة سماه عارضة الاحوذي في شرح الترمذي	528	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms169	false	8964602036558516747	225	253	1221	1381	1640	300	الكريم وله شروح منها شرح الحافظ ابي بكر محمد بن عبد الله الاشبيلي المعروف بابن العربي المالكي المتوفي سنة---- ست واربعين وخمسماءة سماه عارضة الاحوذي في شرح الترمذي	169	2911392553949896613	156	298.0	128	164	95.1219482421875	27	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0528	true	6172862025517078731	164	300	924	1647	1647	300	وشرح الحافظ ابي الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري الشافعي المتوفي سنة 743 اربع وثلاثين وسبعماءة بلغ فيه الي دون ثلثي الجامع في نحو عشر مجلدات ولم يتم ولول اقتصر علي فن الحديث لكان تماما ثم كمله الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفي سنة 806 ست وثمانماءة وشرح زواءده علي الصحيحين وابي داود لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن المتوفي سنة 804 اربع وثمانماءة ومنها شرح سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني الشافعي المتوفي سنة 805 خمس وثمانماءة كتب منه قطعة ولم يكمله وسماه العرف الشذي علي جامع الترمذي وشرح زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن النقيب الحنبلي المتوفي سنة وهو في نحو عشرين مجلدا وفد احترق في الفتنة وشرح جلال الدين السيوطي سماه قوت المغتذي علي جامع الترمذي وشرح الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن رجب-	528	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms170	false	1536178334164494535	8	127	44	674	1601	300	وشرح الحافظ ابي الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري الشافعي المتوفي سنة ارب----ع وثلاثين وسبعماءة بلغ فيه الي دون ثلثي الجامع في نحو عشر مجلدات ولم يتم ولو- اقتصر علي فن الحديث لكان تماما ثم كمله الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفي سنة---- ست وثمانماءة وشرح زواءده علي الصحيحين وابي داود لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن المتوفي سنة ارب----ع وثمانم---------------------------------------------------------------------------------اءة كتب منه قطعة ولم يكمله وسماه العرف الشذي علي جامع الترمذي وشرح زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن النقيب الحنبلي المتوفي سنة وهو في نحو عشرين مجلدا وقد احترق في الفتنة وشرح جلال الدين السيوطي سماه قوت المغتذي علي جامع الترمذي وشرح الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن رجب	170	2911392553949896613	622	1222.5	504	724	85.91160583496094	113	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0529	true	1404214639919565807	123	255	687	1291	1534	300	خ للبخاري م لمسلم ق لهما د لابي داود ت للترمذي ن للنساءي ن لابن ماجة 4 لهءلاء الاربعة 3 لهم الا-ابن ماجة حم لاحمد في مسنده عم لابنه في ز-اءده ك للحاكم فان كان في في مستدركه اطلق والا بينه خذ للبخاري في الادب تخ له في التاريخ حبه لابن حبان في صحيحه طب للطبراين ف يالكبير طس له في الاوسط طص له في الصغير ص لسعيد بن منصور في سننه ش لاب- ابي شيبة عب لعبد الرزاق في ال-جامع ع لابي يعلي في مسنده قط للدارقطني قان كان ف--- ستة اطلق والا بينه فر للديلمي في مسند الفردوس حل لابي نعيم في الحلية هب للبيهقي في شعب الايمان هق ل- في السنن عد لابن عدي في الكامل عق للعقيلي في الضعفاء خط للخطيب فان كان له في التاريخ اطلق- والا	529	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms078	false	-1825043329157732371	35	166	188	794	1532	300	خ للبخاري م لمسلم ق لهما د لابي داءد ت للترمذي ن للنساءي ه لابن ماجه ع لهءلاء الاربعة 3 لهم الا ابن ماجه حم لاحمد في مسنده عم لابنه في زواءده ك للحاكم فان كان ف---ي مستدركه اطلق والا بينه خد للبخاري في الادب تخ له في التاريخ حب ل-ابن حبان في صحيحه طب للطبراني في الكبير طس له في الاوسط طص له في الصغير ص لسعيد بن منصور في سننه ش لابن ابي شيبة عب لعبد الرزاق في المجامع ع لابي يعلي في مسنده قط للدارقطني فان كان في السنن اطلق والا بينه فر للديلمي في مسند الفردوس حل لابي نعيم في الحلية هب للبيهقي في شعب الايمان هق له في السنن عد لابن عدي في الكامل عق للعقيلي في الضعفاء خط للخطيب فان كان--- في التاريخ اطلقه والا	78	2911392553949896613	581	1099.0	454	613	94.77976989746094	110	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0529	true	1404214639919565807	0	52	0	307	1534	300	الحنبلي المتوفي سنة 795 خمس وتسعين وسبعماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مختصرات منها مختصر الجامع لنجم الدين محمد بن عقيلب البالسي الشافعي المتوفي سنة 729 تسع وعشرين وسبعماءة ومختصر الجامع ايضا لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفي سنة 710 عشر وسبعم------اءة حديث منتقاة منه عوال- للحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلاءي	529	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms170	false	1536178334164494535	127	197	674	1091	1601	300	الحنبلي المتوفي سنة---- خمس وتسعين وسبعماءة وشرح الشيخ ابي الحسن ابن عبد الهادي السندي المدني المتوفي سنة تسع وثلاثين وماءة والف بالحرم النبوي وهو شرح لطيف بالقول وله مختصرات منها مختصر الجامع لنجم الدين محمد بن عقيل- اليالسي الشافعي المتوفي سنة ت----سع وعشرين وسبعماءة ومختصر الجامع ايضا لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفي سنة---- عشر وسبعماءة وماءة حديث منتقاة منه عوالي للحافظ صلاح الدين خليل--- كيكلدي العلاءي	170	2911392553949896613	289	505.5	241	433	66.74365234375	42	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0551	true	-5511839128476443475	95	185	499	975	1616	300	علم الجرح والتعديل -هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم الرجال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات من انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك واول	551	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	false	-6044781683312024810	165	273	885	1460	1602	300	علم الجرح والتعديل وهو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم ر--جال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات مع انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا-طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبت فيهما فقد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح ولهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك قال -	57	2911392553949896613	466	902.5	378	579	80.48358917236328	85	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0551	true	-5511839128476443475	184	300	970	1616	1616	300	واول من عني بذلك من الاءمة الحفاظ شعبة ب-ن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال اول من جمع في ذلك الامام يحيي بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيي -بن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلاس وابو خيثمة زهير وتلامذتهم كابي زرعة وابي حاتم -البخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني والنساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وابو الفتح الازدي والدارقطني والحاكم الي غير ذلك اقول---------- ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة 261 احدي وستين وماءتين وكتاب الجرح والتعديل للامام الحافظ ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد الرازي المتوفي-	551	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms058	false	-6941428392686823799	66	181	321	969	1609	300	واول من عني بذلك من الاءمة الحفاظ شعبة ابن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال اول من جمع ذ---لك الامام يحيي بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيي ابن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس وابو خيثمة زهير وتلامذتهم كابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني والنساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وابي الفتح الازدي والدارقطني والحاكم الي غير ذلك وفي كشف الظنون ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة---- احدي وستين وماءتين وكتاب الجرح والتعديل للامام الحافظ ابي محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم----- الرازي المتوفي	58	2911392553949896613	625	1201.0	513	660	94.69696807861328	104	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0552	true	1382221921341272673	0	81	0	439	1484	300	سنة 327 سبع وعشرين وثل-ثماءة وهو كتاب كبير اوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه انه لما لم يجد سبيلا الي معرفة شء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي ولا من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العودل الناقلة والرواة وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهي والكامل لابن عدي وهو اكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال	552	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms058	false	-6941428392686823799	181	260	969	1401	1609	300	سنة---- سبع وعشرين وثلاثماءة وهو كتاب كبير اوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه انه---- لم يجد سبيلا الي معرفة شء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي ولا من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهي والكامل لابن عدي وهو اكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال	58	2911392553949896613	429	838.5	350	440	97.5	77	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0597	true	-6928086052928020768	140	165	791	932	1714	300	علم الحديث وهو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وافعاله واحدواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	597	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms034	false	8905322815512120418	80	104	425	559	1634	300	علم الحديث وهو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله------ عليه وسلم وافعاله واح-واله واندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	34	2911392553949896613	133	252.5	109	141	94.32624053955078	22	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0597	true	-6928086052928020768	174	247	984	1395	1714	300	الحديث------ وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول عليه الصلاة والسلام من ----حيث----------------- احوال رواتها ضبطا وعدالة ---------------------------ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر باصول الحديث كما سبق و-----------------------------------------------------------------------------------------------الي العلم بدراية الحديث وهو علم باحث عن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لاحوال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وموضوعه احاديث الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من حيث	597	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms053	false	8454797224503354286	121	211	610	1075	1568	300	الحديث رواية وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الح--ديث ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث الصحة والضعف ومن احوال رواتها ضبطا وعدالة واحوال رجالها جرحا وتعديلا ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر باصول الحديث وقال الباجوري في حاشيته علي الشماءل المحمدية انهم عرفوا علم الحديث رواية بانه علم يشتمل علي نقل ما اضيف الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله------ عليه وسلم قيل او الي صحابي او الي من دونه قولا او فعلا او تقريرا او صفة وموضوعه ---ذات ال-نبي صلي الله------ عليه وسلم من حيث	53	2911392553949896613	221	256.5	178	622	35.530548095703125	32	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0597	true	-6928086052928020768	208	300	1173	1714	1714	300	العلم بدراية الحديث وهو علم باحث عن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لاحوال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وموضوعه احاديث الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من حيث دلالتها علي المعني المفهوم او المراد وغايته التحلي بالاداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه ومنفعته اعظم المنافع كما لا يخفي علي المتامل ومباديه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والاخبار المتعلقة بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومعرفة الاصلين والفق-ه وغير ذلك كذا في مفتاح السعادة والصواب ما ذكر في الفواءد اذ الحديث اعم-	597	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms054	false	-4615260502425353102	119	207	655	1175	1678	300	العلم بدراية الحديث---- علم باحث عن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة -مطابقا لاحوال النبي صلي الله------ عليه وسلم وموضوعه احاديث الرسول صلي الله------ عليه وسلم من حيث دلالتها علي المعني المفهوم او المراد وغايته التحلي بالاداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه ومنفعته اعظم المنافع كما لا يخفي علي المتامل ومباديه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والاخبار المتعلقة بالنبي صلي الله------ عليه وسلم ومعرفة الاصلين والفقيه وغير ذلك كذا في مفتاح السعادة والصواب ما ذكر في الفواءد اذ الحديث اعم	54	2911392553949896613	518	992.0	431	543	95.39595031738281	85	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0598	true	-1779229789875056666	9	246	45	1479	1782	300	-بن الاثير في جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي---- عين وفرض كفاية ومن اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وي ثار ا-صحابه التي هي ثاني ادلة الاحكام وله اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز---------------------------------------------------------- ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحدي- والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيره-ا والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحد----يث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما تفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما	598	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms035	false	4254980401285393019	54	300	310	1806	1806	300	ابن الاثير في جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونقل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ومن اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وا-ثار الصحابة التي هي ثاني ادلة الاحكام وله اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها ويقدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث لكن المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما-	35	2911392553949896613	1413	2762.5	1179	1504	93.94947052001953	222	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0598	true	-1779229789875056666	247	300	1484	1782	1782	300	من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما وراءه فزيادة في الفضل واما--------------------------------- مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء والثقات الذين -حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحببه الله-	598	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	false	-2882534700910332265	203	258	1129	1436	1654	300	من الاحاديث -ما لم يوجد----------------------- في المسند مع الاجماع علي صحتها الفصل الثاني في مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذ-ك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء -الثقات الذين احفظوا قوانينه واحاطوا فيه فيناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحببه الله	37	2911392553949896613	257	462.0	211	333	77.17717742919922	39	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	0	34	0	189	1631	300	تعالي اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام-------------------- اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ	599	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	false	-2882534700910332265	258	300	1436	1654	1654	300	تعالي ل--هم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فلم يزل هذا العلم من عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم غض طري والدين محكم الاساس قوي اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ-	37	2911392553949896613	165	281.0	133	223	73.99102783203125	28	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	34	174	189	960	1631	300	كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام الي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل---- المراحل-------------------------------- ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه---- لثقته في نفسه واما لعلوا اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------- فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد و-تفرقت الصحابة في الاقطار--------------- ومات معظم-----------------------------هم وقل الضبط--------------------------------------- احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ	599	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms038	false	2658660206599448775	0	170	0	948	1645	300	كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما -سمع من الاحاديث-- فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------لي ان انقطعت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل الي المراحل ذوات العدد ويفني الاموال والعدد ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راوية فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه واما لعلو- اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي ولا معولين علي ما يسطرونه وذلك لسرعة حفظهم وسيلان اذهانهم فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وكثرت الفتوحات ومات معظم الصحابة وتفرق اصحابهم واتباعهم وقل الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل ان يلتبس بالحق احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ	38	2911392553949896613	736	1348.0	600	962	76.50727844238281	121	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	175	300	967	1631	1631	300	الامر الي ---------------------زمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب -بن جريج وقيل موطا مالك بن انس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع -بن صبيح بالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة ثم -----------------------------------------------------------------------------انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامام---------ين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسميا الصحيح-- من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ل-ك العصر الذي قد-	599	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms039	false	4809513349990989729	99	265	529	1441	1632	300	الامر الي كبار الطبقة الثالثة وزمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك------- وقيل ---اول من صنف وبوب الربيع ابن صبيح بالبصرة وقال القسطلاني صنف مالك الموطا بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه انتهي وانتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين العظيمين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسيما الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد	39	2911392553949896613	651	1226.5	530	922	70.60737609863281	112	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0600	true	5002791702064879603	1	34	6	187	1557	300	والف-وا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم فكان ذلك-العصر خلاصة العصور في -حصيل هذا العلم واليه	600	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms039	false	4809513349990989729	266	300	1449	1632	1632	300	واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه-	39	2911392553949896613	179	337.0	147	184	97.28260803222656	30	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0600	true	5002791702064879603	34	68	187	362	1557	300	المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من انواع العلوم والصنايع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم	600	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms040	false	-6315241552382996443	266	300	1480	1652	1652	300	ا--نتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم وكذلك كل نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم-	40	2911392553949896613	170	330.0	137	175	97.14286041259766	31	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0600	true	5002791702064879603	68	293	362	1519	1557	300	يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ والمعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث في مسانيد روايتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه- ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث باب- يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بع-ه فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم كث-رت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان الانسان قد يعرف المعني وان لم يعرف راويه بل ربما لا يحتاج الي معرفة رايوه فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لان الحديث اذا اورد في كتاب الصلاة علم الناظر ان ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم فلا يحتاج---- ان يفكر	600	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms041	false	-368140708099623908	1	300	3	1547	1547	300	يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله تعالي حتي لا يوجد اليوم ممن يعلم الحديث واحد في الجمع الجم من الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كالابل الماءة لا تكاد توجد فيها راحة وانما هم كحفالة الشعير فانا لله وانا اليه راجعون الفصل الثالث في اختلاف الاغراض في تصانيف علم الحديث اعلم ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ والمعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن موسي الضب-ي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد روا-تها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق------------------------ ويثبتون فيه كل ما رووه عنهم ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق قال القسطلاني فمنهم من رتب علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي بكر بن ابي شيبة واحمد بن منيع وابي خيثمة والحسن بن سفيان وابي بكر البزار وغيرهم انتهي ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيه--------------ما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان الانسان قد يعرف المعني وان كم يعرف راوية بل ربما لا يحتاج الي معرفة راويه فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لان الحديث اذا اورد في كتاب الصلاة علم الناظر ان ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم فلا يحتاج الي ان يفكر-	41	2911392553949896613	1106	2124.5	889	1585	69.77918243408203	204	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0601	true	-5743000909289470635	1	231	7	1287	1661	300	الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون --مت---ن الحديث واستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل ابو عبيد الحمد بن محمد الهروي ---------------وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث ترغيبا وترهيبا واحاديث متضمن احكاا شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي ---------------------------------------------------------------------------------------------في المصابيح وغير ذلك و---------------------------------لما كان اولءك الاعلام هم السابقون فيه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن دخايل امورهم حتي قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفي ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايامهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون	601	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms042	false	-7611430053153900639	8	300	45	1666	1666	300	الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من رتب علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا اووقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح واللءلءي في المشكاة وغير هءلاء فانهما حذفا الاسناد واقتصرا علي المتن فقط ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن ومنهم من -----------------قصد ذكر الغريب دون المتن من الحديث واستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل ابو عبيد ا-حمد بن محمد الهروي الباشاني م 401 وغيره من العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة فقد كثرت في هذا الشان التصانيف وانتشرت في انواعه وفنونه التاليف واتسعت داءرة الرواية في المشارق والمغارب واستنارت مناهج السنة لكل طالب ولكن لما كان اولءك الاعلام هم السابقون فيه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن------ امورهم حتي قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاول ول-م يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايامهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون-	42	2911392553949896613	1082	1972.0	887	1796	60.24498748779297	188	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0601	true	-5743000909289470635	231	300	1287	1661	1661	300	لهم والمقتدون بهم فتبعوا -لراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها اما بابداع وترتيب او بزيادة تهذيب او اختصار و--تقريب او استنباط حكم و--شرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرقاني وابي مسعود ابراهيم بن محمد بن-	601	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms043	false	2091578307874882966	0	70	0	376	1648	300	لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها اما بابداع -ترتيب او بزيادة تهذيب او اختصار او تقريب او استنباط حكم او شرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع--- التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرماني وابي مسعود ابراهيم بن محمد بن	43	2911392553949896613	365	693.0	298	380	96.0526351928711	61	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0602	true	-4892274188521395123	0	211	0	1159	1655	300	عبيد الدمشقي وابي عبد الله محمد الحميدي فانهم رتبوا علي المسانيد دون الابواب كما سبق ذكره وتلاهم ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطا لمالك وجامع الترمذي وسنن ابي داود والنساءي ورتب علي الابواب الا ان هءلاء ا-دعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واليهم المنتهي وتلاه الامام ابو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري فجمع بين كتاب ر-زين وبين الاصول الستة بتهذيبه وترتيب ابوابه وتسهيل مطلبه وشرح غريبه في جامع الاصول فكان اجمع ما جمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع الاصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الاحاديث الضعيفة بان الموضوعة وكان اول ما بدا به هءلاء المتاخرون انهم حذفوا الاسانيد اكتفاء بذكر من روي الحديث من الصحابي ان كان خيرا وبذكر من يرو-ه عن الصحابي ان كان اثرا والرمز الي المخرج لان الغرض -من ذكر الاسانيد كان اولا لاثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولين وقد كفوا تلك المءنة فلا حاجة بهم الي ذكر ما فروغوا منه	602	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms043	false	2091578307874882966	70	274	376	1507	1648	300	عبيد الدمقشي وابي عبد الله محمد الحميدي فانهم رتبوا علي المسانيد دون الابواب كما سبق و-----تلاهم ابو الحسن رزين بن معاوية العبد-ي فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطا لمالك وجامع الترمذي وسنن ابي داود والنساءي ورتب علي الابواب الا ان هءلاء اودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واليهم المنتهي وتلاه الامام ابو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري فجمع بين كتابي رزين وبين الاصول الستة بتهذيبه وترتيب ابوابه وتسهيل مطلبه وشرح غريبه في جامع الاصول فكان اجمع ما-جمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين---------------------- السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع الاصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الاحاديث الضعيفة بل- الموضوعة وكان اول ما بدا به هءلاء المتاخرون انهم حذفوا الاسانيد اكتفاء بذكر من روي الحديث من الصحابي ان كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي ان كان اثرا والرمز الي المخرج لان الغرض ممن ذكر الاسانيد كان اولا -اثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولين وقد كفوا تلك المءنة فلا حاجة بهم الي ذكر ما فر-غوا منه	43	2911392553949896613	1120	2178.0	917	1163	96.30266571044922	194	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0602	true	-4892274188521395123	211	292	1159	1596	1655	300	ووضعوا لاصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف فجعلوا للبخاري خ لان نسب-ه الي بلده اشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الاسماء خاء ولمسلم م لان اسمه اشهر من نسب-ه وكنيته ولمالك ط لان اشتهار كتابه بالموطا اكثر ولان الميم او ح-روف اسمه وقد اعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبهة بغيرها وللترمذي ت لان اشتهاره بنسب-ه اكثر ولابي داود د لان كنيته اشهر من اسمه ونسبه- والدال اشهر حروفها وابعدها من الاشتباه وللناسءي س لان نسب-ه اشهر من اسمه وكنيته والسين	602	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms077	false	-3141790130416484810	220	300	1227	1666	1666	300	-وضعوا لاصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف فجعلوا للبخاري خ لان نسبته الي بلده اشهر-من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الاسماء خاء ولمسلم م لان اسمه اشهر من نسبته وكنيته ولمالك ط لان اشتهار كتابه بالموطا اكثر ولان الميم اول حروف اسمه وقد اعطوها مسلما وباقي حروف- مشتبهة بغيرها وللترمذي ت لان اشتهاره بنسبته اكثر ولابي داءد د لان كنيته اشهر من اسمه ونسبته والدال اشهر حروفها وابعدها من الاشتباه وللنساءي س لان نسبته اشهر من اسمه وكنيته والسين-	77	2911392553949896613	427	807.0	349	443	96.38825988769531	71	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	69	171	393	989	1670	300	وكتب مالك رحمة الله تعالي عليه الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح---------------------------------- ثم عني الحفاظ لمعرفة طريق الاحاديث واسانيدها المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها ----------------وجاء البخاري---------------------- فخرج الاحاديث------ علي ابوابها---------------- بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد م-ها ما اجمعوا عل-------------------يه وكرر الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الطرق والاسانيد في الابو------------اب ثم جاء------- مسلم------------------ فالف مسنده و------حذا فيه حذو البخاري------------------------------------- وجمع الطرق والاسانيد وبوب------------------------ه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود و-------------------الترمذي و---------------النساءي في السنن فتوسعوا من الصحيح	603	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms040	false	-6315241552382996443	24	195	126	1093	1652	300	وكتب مالك كتاب---------------- الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طر-ق الاحاديث واسانيدها المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء محمد بن اسماعيل البخاري امام المحدثين في عصره فخرج --احاديث السنة علي ابوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث يسوقها في كل باب بمعني ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه حتي يقال انه اشتمل علي تسعة الاف حديث وماءتين منها ثلاثة الاف متكررة وفرق الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري فالف مسنده الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والاسانيد وبوبه علي ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد الرحمن النساءي في السنن باوسع-- من الصحيح	40	2911392553949896613	554	885.0	456	988	56.0728759765625	78	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	6	79	27	450	1670	300	ان احوال نقلة الحديث في عصر ----------الصحابة والتابعين م-----عروفة عند كل اهل بلدة فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق-ومنهم بالشام ومصر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت طريقة اهل الحجاز في----------- الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاشت-دادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وسي--------------------------------------د الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل ---------------------الشافعي والقعنبي وابن وهب ومن بعدهم الامام احمد بن حنبل وكتب مالك رحمة-------- الله تعالي عليه الموطا اودعه اصول الاحكام	603	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms047	false	5914848501207652105	162	263	909	1489	1693	300	ان احوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين كانت معروفة عند كل اهل بلدة فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم قيل وهم ثلاثون رجلا كما اوردهم الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسنايد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي والا---------------------------مام احمد بن حنبل وامثالهم قال الشاه ولي الل-----------ه المحدث الدهلوي في الانصاف	47	2911392553949896613	349	601.5	287	618	56.47249221801758	47	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	174	253	1008	1430	1670	300	بن خلدون -اما البخاري وهو اعلاها رتبة --ستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاح اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولاجل ذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا------------------ يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما جيب له من الشرح و-----------------------------------------------------------------لعل ذلك الدين قضي بشرح المحقق -بن حجر والقسطلاني والعيني بعد ذلك	603	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms048	false	-478468972207909982	133	280	772	1567	1675	300	---خلدون واما البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ول----ذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من المشايخ رحمهم الله تعالي يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار انتهي وقال المصطفي الشهير بحاجي خليفة في كشف الظنون لعل ذلك الدين قضي بشرح المحقق ابن حجر العسق-لاني والعيني بعد ذلك	48	2911392553949896613	399	720.0	322	803	49.68866729736328	68	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	253	300	1430	1670	1670	300	قال المولي ابو الخير واعلم---------- ان قصاري نظر ابناء هذا الزمان في علم الحديث النظر في مشارق الانوار فان ترفعت ترفعوا الي مصابيح البغوي ظنت انها تصل ظنوا انهم يصلون الي درجة المحدثين وما ذلك الا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما من-	603	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms106	false	6818715402575097231	104	148	523	745	1563	300	قال المولي ابو الخير رحمه الله تعالي ان قصاري نظر ابناء هذا الزمان في علم الحديث------ في مشارق الانوار فان ترفعت -------الي مصابيح البغوي ظنت انها تصل ----------------الي درجة المحدثين وما ذاك الا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما من	106	2911392553949896613	205	368.5	164	251	81.67330932617188	39	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0604	true	5986328712542276416	122	174	664	953	1763	300	وذكر صدر الشريعة في تعديل العلوم ان مشايخ الحديث مشهوروة بطول الاعمار وذكر السبكي في طبقات الشافعية ان ابا سهل قال سمعت -بن الصلاح يقول سمعت شيو-خنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا تتبعت اعمارهم تجدها في غاية الطول	604	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms026	false	5684962324556863961	193	244	957	1241	1543	300	وذكر صدر الشريعة في تعديل العلوم ان مشايخ الحديث مشهورون بطول الاعمار وذكر السبكي في طبقات الشافعية ان ابا سهل قال سمعت ابن الصلاح -قال سمعت مشايخنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلي الله------ عليه وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا تتبعت اعمارهم تجدها في غاية الطول	26	2911392553949896613	277	529.5	226	291	95.18900299072266	47	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0604	true	5986328712542276416	0	122	0	664	1763	300	المتون مثليهما لم يكن محدثا حتي يلج الجمل في فم الخياط وانما الذي يعده اهل هذا الزمان بالغا الي النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل بجامع الاصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح او التقريب للنووي الا انه ليس في شء من رتبة المحدثين وانما المحدث من عرف الاسانيد ----------والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثية هذا اقل فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات ودار علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درجات المحدثين ثم يزيد الله سبحانه وتعالي من يشاء ما يشاء هذا ما ذكره تاج الدين السبكي	604	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms106	false	6818715402575097231	148	265	745	1395	1563	300	المتون مثل-هما لم يكن محدثا حتي يلج الجمل في سم الخياط وانما الذي يعده اهل---- الزمان بالغا الي النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل بجامع الاصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح او التقريب للنووي الا انه ليس في شء من رتبة المحدثين وانما المحدث من عرف الاسانيد والمسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جرم--- الاجزاء الحديثية هذا اقل فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات وزاد علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درجات المحدثين ثم يزيد الله سبحانه--------------- ما يشاء هذا ما-ذكره تاج الدين السبكي	106	2911392553949896613	635	1224.5	519	674	94.21365356445312	112	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0604	true	5986328712542276416	185	217	1005	1174	1763	300	السلف والخلف------ قد اطبقوا علي ان اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالي صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ثم الم------------------وطا---------------------- ثم بقية الكتب الستة وهي سن--------------ن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجة	604	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms184	false	-8162703506700610079	142	182	821	1028	1715	300	السلف والخلف جميعا قد اطبقوا علي ان اصح الكتب بعد كتاب الله --------تعالي صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ثم الموطا وعند البعض الموطا ثم الصحيحان وهو الاصح ثم بقية الكتب الستة وهي جامع الترمذي وسنن ابي داود وسنن --------------ابن ماجه	184	2911392553949896613	140	237.0	111	229	61.135372161865234	23	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0616	true	-3752038750562329230	100	131	558	719	1666	300	يقال ان من اخذ نفسه بتعلم الحساب اول امره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا وهو مستغلق علي -	616	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms026	false	5684962324556863961	248	279	1260	1421	1543	300	يقال ان من اخذ نفسه بتعلم الحساب اول مرة- يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا وقال المولي ولي	26	2911392553949896613	143	283.0	115	162	88.2716064453125	27	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0761	true	-4823856134696990082	209	300	1168	1643	1643	300	سبط ابي شامة العلامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه وقد الفت العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثير منهم علي ذكر الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ -بن جرير ومروج الذهب والكامل وان ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن ومنهم من كتب في الوفيات مجردا عن الحوادث كتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ بغداد لابي بكر الخطيب والذيل عليه للسمعاني وهذا وان كان اهم النوعين فالفاءدة انما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم ابو-	761	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms066	false	7055938324140537638	36	125	211	678	1616	300	سبط ابي ش--------امة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه وقد الف -العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثيرم-نهم علي ذكر الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ ابن جرير ومروج الذهب والكامل وان ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن ومنهم من كتب في الوفيات مجردا عن الحوادث كتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ بغداد لابي بكر الخطيب والذيل عليه للسمعاني وهذا وان كان اهم النوعين فالفاءدة انما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم ابو	66	2911392553949896613	463	907.0	376	477	97.06498718261719	85	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0762	true	-7803518467244046952	0	191	0	1015	1567	300	الفرج -بن الجوزي في المنتظم وابو شامة في الروضتين والذيل عليه ووصل الي سنة وفاته 665 خمس وستين وستماءة وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي وممن جمع بين النوعين ايضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر الوفيات وممن جمع بينهما الشيخ عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء وقد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب الممل---- وفيه اوهام قبيحة لا يسامح -----وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثلاثة البرزالي والذهب- وابن كثير اما تاريخ البرزالي فانتهي الي اخر سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة 741 74 وقد اخبره قبل موته بمدة سنة 741 احدي واربعين وسبعماءة واما -بن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين ولما لم يكن من سنة 741 احدي واربعين وسبعماءة ما يجمع الامرين علي الوجه الاتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام شهاب الدين احمد بن يحيي السعدي في كتابه ذيل من اول سنة	762	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms066	false	7055938324140537638	125	300	678	1616	1616	300	الفرج ابن الجوزي في المنتظم وابو شامة في الروضتين والذيل عليه -وصل الي سنة---------- خمس وستين --------وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي وممن جمع بين النوعين ايضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر الوفيات وجمع---- بينهما الشيخ عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء -قد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب المخل فيه وفيه اوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثلاثة البرزالي والذهبي وابن كثير اما تاريخ البرزالي فانتهي الي اخر سنة---- ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة اربعين وسبعما---------------------------------------------ءة واما ابن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة---- ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين ولما لم يكن من سنة---- احدي واربعين وسبعماءة ما يجمع الامرين علي الوجه الاتم شرع شيخنا------- مفتي الشام شهاب الدين احمد بن يحيي السعدي في كتابة ذيل من اول سنة-	66	2911392553949896613	911	1723.5	739	1027	88.70496368408203	162	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0762	true	-7803518467244046952	192	300	1019	1567	1567	300	احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة 769 تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة 815 خمس عشرة وثمانمءاة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة 750 خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان اكمل الخرم من اول سنة 480 ثمان واربعين الي اخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار به----- التذييل عليه من حين وفاته ثم رايت في سنة 741 احدي وثمانين وسبعماءة فما بعدها الي اخر سنة 470 سبع واربعين فواءد جمة من حوادث ووفيات قد اهملها شيخنا ويحتاج-	762	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms067	false	1955838126165924979	0	95	0	491	1589	300	احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستيعاب للحوادث والوفي----------------------------------------ات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة---- تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة ----خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة ----خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان اكمل الخرم من اول سنة---- ثمان واربعين الي اخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار اليه ثم التذييل عليه من حين وفاته ثم رايت في سنة---- احدي وثمانين وسبعماءة فما بعدها الي اخر سنة ---ثمان واربعين فواءد جمة من حوادث ووفيات قد اهملها شيخنا ويحتاج	67	2911392553949896613	477	892.5	384	554	86.10108184814453	89	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0899	true	-308244676266355460	143	180	806	1008	1668	300	البعض وشرح قطعة منها في خمس مجلدات الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفي سنة 762 اثنتين وستين وسبعم-اءة ولجلال الدين عبد الرحمن ابي بكر السيوطي------------------------------- تماما سماه مصباح الزجاجة علي سنن -بن ماجة اوله الحمد لله	899	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms180	false	5136662451874521469	262	300	1352	1563	1563	300	الظنون شرح قطعة منها في خمس مجلدات الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفي سنة---- اثنتين وستين وسبع ماءة ولجلال الدين------------------- السيوطي المتوفي سنة احدي عشرة وتسعماءة تماما سماه مصباح الزجاجة علي سنن ابن ماجه اوله الحمد لله-	180	2911392553949896613	171	290.5	141	235	72.76596069335938	26	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0899	true	-308244676266355460	180	298	1008	1661	1668	300	ذي الجلال والاكرام وشرحها الحافظ برهان الدين ابراهيم بن محمد الحلبي سبط ب-ن العجمي المتوفي سنة 841 احدي واربعين وثمانماءة وشرحها الشيخ كمال الدين محمد بن موسي الدميري الشافعي المتوفي سنة 808 ثمان وثمانماءة في نحو خمس مجلدات سماه الديباجة مات قبل تحريره وتبييضه وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة 804 اربع وثمانماءة زواءده علي الخمسة اعني الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي في ثمان مجلدات وسماه ما تمس اليه الحاجة علي سنن -بن ماجة والحق في خطبته بيان من وافقه من باقي الاءمة الستة مع ضبط المشكل من الاسماء والكني وما يحتاج اليه من الغراءب مما-لم يوافق الباقين ابتدا- في ذي القعدة سنة 8 ثمانماءة وفرغ في شوال من السنة التي تليها	899	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms181	false	-7906798286906156871	0	113	0	629	1601	300	ذي الجلال والاكرام وشرحها الحافظ برهان الدين ابراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي المتوفي سنة---- احدي واربعين وثمانماءة وشرحها الشيخ كمال الدين -----بن موسي الدميري الشافعي المتوفي سنة ث----مان وثمانماءة في نحو خمس مجلدات سماه الديباجة مات قبل تحرير--------ه وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة---- اربع وثمانماءة زواءده علي الخمسة اعني الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي في ثمان مجلدات س-ماه ما تمس اليه الحاجة علي سنن ابن ماجه والحق في خطبته بيان من وافقه من باقي الاءمة الستة مع ضبط المشكل من الاسماء والكني وما يحتاج اليه من الغراءب مما لم يوافق الباقين ابتداه في ذي القعدة سنة-- ثمانماءة وفرغ في شوال من السنة التي تليها	181	2911392553949896613	621	1187.0	509	657	94.52054595947266	104	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0900	true	56035005657483256	11	101	65	578	1702	300	قال كتبت عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت ما-ضمنته وجمعت في كتابي هذا اربعة الاف حديث وثمانية احاديث في الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها انما الاعمال بالنيات والثاني من حسن اسلام المرء تركه مالا--يعنيه والثالث لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما-يرضاه لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات------- كذا في مفاتيح الدجا شرح المصابيح------ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السبكي في طبقاته وهي من دواوين الاسلام والفقهاء لا-يتحاشون من اطلاق لفظ الصحاح عليها وعلي سنن الترمذي	900	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms171	false	7496327866543714363	128	287	606	1541	1607	300	قال كتبت عن رسول الله صلي الله ------عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت ما ضمنته وجمعت في كتابي هذا اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث من الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها انما الاعمال بالنيات والثاني من حسن اسلام المرا تركه ما لا يعنيه والثالث لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات الحديث كذا في مفاتيح الدجي شرح --مصابيح الهدي قال الشاه عبد العزيز الدهلوي ومعني الكفاية انه بعد معرفة القواعد الكلية للشريعة ومشهوراتها لا تبقي حاجة الي مجتهد ومرشد في جزءيات الوقاءع لان الحديث الاول يكفي لتصحيح العبادات والثاني لمحافظة اوقات العمر العزيز والثالث لمراعاة حقوق الجيران والاقارب واهل التعارف والمعاملة والرابع لدفع الشك والتردد الذي يحصل باختلاف العلماء واختلاف الادلة فهذه الاحاديث الاربعة عند الرجل العاقل كالشيخ والاستاذ والله اعلم انتهي قال ابن السبكي في طبقاته وهي من دواوين الاسلام والفقهاء لا يتحاشون من اطلاق لفظ الصحيح عليها وعلي سنن الترمذي	171	2911392553949896613	492	914.0	404	943	52.173912048339844	76	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0900	true	56035005657483256	103	142	586	800	1702	300	سنن ابي داود-------------------- انتهي و-------------------قد اختصرها زكي الدين عبد العظيم -بن عبد القوي الحافظ المنذري المتوفي سنة 656 ست وخمسين وستماءة وسماه المجتبي والف السيوطي عليه كتابا سماه زهر الربي علي المجتبي وله عليها حاشية ايضا وهذبه محمد بن	900	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms176	false	4424555262078678848	256	300	1409	1658	1658	300	سنن ابي داود كاعتناءهم بالصحيحين انتهي قال صاحب كشف الظنون قد اختصرها زكي الدين عبد العظيم ابن عبد القوي الحافظ المنذري المتوفي سنة---- ست وخمسين وستماءة وسماه المجتبي والف السيوطي عليه كتابا سماه زهر الربي علي المجتبي وله عليها حاشية ايضا وهذبه محمد بن-	176	2911392553949896613	208	372.5	171	254	81.88976287841797	35	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0900	true	56035005657483256	142	300	800	1702	1702	300	ابي بكر المعروف بابن --قيم الجوزية الحنبلي المتوفي سنة 751 احدي وخمسين وسبع-ماءة وشرحها ابو-سليمان احمد بن محمد بن ابراهيم الخطابي المتوفي سنة 388 ثمان وثمانين وثلثماءة وسماه معالم السنن---------- اوله الحمد لله الذي هدانا لدينه واكرمنا بسنة نبيه الخ---------------------------------------لخصه الحافظ شهاب الدين ابو محمود احمد بن محمد بن ابراهيم المقدسي المتوفي سنة 765 خمس وستين وسبعماءة 769 وسماه عجالة العالم من كتاب المعالم وشرحها----------------- السيوطي-------------------------------- ايضا وسماه مرقاة الصعود الي سنن ابي داود وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة 804 اربع وثمانماءة زواءده علي الصحيحين في مجلدين وولي الدين العراقي والشيخ شهاب الدين احمد -بن الحسين الرملي المقدسي الشافعي المتوفي سنة 844 ارع واربعين وثمانماءة وشرحها قطب الدين ابو بكر بن احمد بن دعين اليمني الشافعي المتوفي سنة 752 اثنتين وخمسين وسبعماءة في اربع مجلدات كبار في اخر عمره ومات عنه وهومسودة وشرحها ابو زرعة احمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفي سنة 826 ست وعشرين وثمانماءة كتب منه سبع مجلدات الي-	900	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms177	false	6466488941118554253	0	154	0	877	1640	300	ابي بكر المعروف بابن القيم الجوزية الحنبلي المتوفي سنة ا----حدي وخمسين وسبع ماءة وشرحها ابو سليم--------ان احمد بن ابراهيم الخطابي وسم--------------------------------------اه معالم السنن وهو مختصر اوله الحمد لله الذي هدانا لدينه واكرمنا بسنة نبيه الي اخره توفي سنة ثمان وثمانين وثلاثماءة ولخصه الحافظ شهاب الدين ابو محمود احمد بن محمد بن ابراهيم المقدسي المتوفي سنة تسع---- وستين وسبعماءة وس----ماه ع-----------------------جالة وشرحها الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفي سنة احدي عشرة وتسع ماءة ايضا وسماه مرقاة الصعود الي سنن ابي داود وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة ار----بع وثمانماءة زواءده علي الصحيحين في مجلدين وولي الدين العراقي والشيخ شهاب الدين احمد ابن --حسين الرملي المقدسي الشافعي المتوفي سنة ارب---ع واربعين وثمانماءة وشرحها قطب الدين ابو بكر بن احمد بن دعين اليمني الشافعي المتوفي سنة---- اثنتين وخمسين وست ماءة في اربع مجلدات كبار وشرحه -------------------------------ابو زرعة احمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفي سنة---- ست وعشرين وثمانماءة كتب منه سبع مجلدات الي	177	2911392553949896613	747	1367.0	616	1006	74.25447082519531	113	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0901	true	-8967031206333010956	5	98	27	537	1634	300	وشرحها الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفي سنة 762 اثنتين وستين وسبع-ماءة ولم يكمله وشرحها الخطابي وسماه معالم السنن ذكره في شرحه للبخازي كان معظم القصد من ابي داود فيه جمع بيان السنن والاحاديث الفقهية والبخاري ليس كذلك ولابن --قيم الجوزية شرح مختصر السنن المذكورة ذكر فيه ان الحافظ زكي الدين المنذري قد احسن في اختصاره فهذبته نجو ما هذب هو-به الاصل وزدت عليه من الكلام علي علل سكت عنها ا-ولم يكملها وتصحيح احاديث- والكلام علي متون مشكلة لم يفتح مقفلها وبسط الكلام علي مواضع لعل الناظر لا-يجدها في كتاب سواه قال	901	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms177	false	6466488941118554253	207	300	1147	1640	1640	300	وشرحها الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفي سنة---- اثنتين وستين وسبع ماءة ولم يكمله وشرحها الخطابي وسماه معالم السنن ذكر- في شرحه للبخاري كان معظم القصد من ابي داود فيه جمع بيان السنن والاحاديث الفقهية------------------ ولابن القيم الجوزية شرح مختصر السنن المذكورة ذكر فيه ان الحافظ زكي الدين المنذري قد احسن في اختصاره فهذبته نحو ما هذب هو به الاصل وزدت عليه من الكلام علي علل سكت عنها اذ لم يكملها وتصحيح احاديثه والكلام علي متون مشكلة لم يفتح معضلها وبسط الكلام علي مواضع لعل الناظر لا يجدها في كتاب سواه قال-	177	2911392553949896613	481	901.0	393	517	93.03675079345703	79	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0901	true	-8967031206333010956	98	271	537	1477	1634	300	في رسالته التي ارسلها الي من ساله عن اصطلاحه- في كتابه ذكرت فيه الصحيح وما-يشبهه ويقاربه وما-فيه وهن شديد بينته وما-لافصالح ومالايفهم منه---- بعضها اصح من بعض انتهي واشتمل هذا الكلام علي خمسة انواع الاول الصحيح ويجوز ان يريد به الصحيح لذاته والثاني شب-ه ويمكن ان يريد به الصحيح لغيره والثالث --ومقاربه ويحتمل ان يريد به الحسن لذاته والرابع الذي فيه وهن شديد وقوله ومالا-يفهم منه الذي فيه وهن ليس بشديد فهو قسم خامس فان لم يعتضد كان قسما صالحا للاعتبار فقط وان اعتضد صار حسنا لغيره اي للهيءة المجموعة وصلح لاحتجاج وكان قسما سادس- انتها من حاشية البقاعي علي شرح الالفية قال -بن كثير في مختصر علوم الحديث ان الروايات لسنن ابي داو-----------د في بعضها ما ليس في الاخري وشرحها شهاب الدين ابو محمد احمد بن محمد بن ابراهيم بن هلال المقدسي--- اصحاب المز-ي المتوفي بالقدس سنة 765 خمس وستين وسبعم-اءة وسماه انتحاء السنن واقتفاء السنن اوله الحمد لله الذي ارسل رسوله محمدا بالهدي الخ وشرح قطعة منها العلامة بدر الدين محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفي سنة 855 خمس وخمسين وثمانماءة	901	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms178	false	817075310492706479	0	178	0	932	1549	300	في رسالته التي ارسلها الي من ساله عن اصطلاحها في كتابه ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما لا---------- يفهم منه وما بعضه- اصح من بعض انتهي واشتمل هذا الكلام علي خمسة انواع الاول الصحيح ويجوز ان يريد به الصحيح لذاته والثاني شبهه ويمكن ان يريد به الصحيح لغيره والثالث ما يقاربه ويحتمل ان يريد به الحسن لذاته والرابع الذي فيه وهن شديد وقوله ما لا يفهم منه الذي فيه وهن ليس بشديد فهو قسم خامس فان لم يعتضد كان----- صالحا للاعتبار فقط وان اعتضد صار حسنا لغيره اي للهيءة المجموعة ل----لاحتجاج وكان قسما سادسا انتهي من حاشية البقاعي علي شرح الالفية قال ابن كثير في مختصر علوم الحديث ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة يوجد في بعضها ما ليس في الاخري وشرحها شهاب الدين ابو محمد احمد بن محمد بن ابراهيم بن هلال المقدسي من اصحاب المزني المتوفي بالقدس سنة خ----مس وستين وسبع ماءة وسماه انتحاء السنن واقتفاء السنن اوله الحمد لله الذي ارسل رسوله------ بالهدي ----وشرح قطعة منها العلامة بدر الدين محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفي سنة خ----مس وخمسين وثمانماءة	178	2911392553949896613	891	1648.0	725	970	91.85566711425781	148	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0902	true	6547898418703635046	28	197	159	1062	1617	300	بعض الامراء سال عنه-------------- اكله صحيح فقال لافقال فاكتب لنا الصحيح---- مجردا فلخص السنن--------------------- الصغيرة منها وترك كل حديث اورده في الكبير- مما تكلم في اسناده بالتعليل--------------- وسماه المجتبي وهو احد الكتب السته----------------------------------- واذا اطلق اهل الحديث علي ان النساءي روي حديثا فانما يريدون المجتبي قال-------------------------------------------- ابو علي الحافظ للنساءي شرط في الرجال اشد من شرط مسلم وشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشيخ السراج------ عمر بن ال--------لقن الشافعي زواءد- علي الاربعة اعني الصحيحين وابي داود والترمذي في مجلد وتوفي سنة 804 اربع وثمانماءة وعلي السنن تعليقة لجلال الدين عبد الرحمن بن ب----كر السيوطي المتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة اولها الحمد لله الذي لا تحصي مننه الخ قال هي علي نمط ما علقته علي الصحيحين وغيرهما من السنن اذله منذ صنف اكثر من ستماءة سنة ولم يشتهر عليه من شرح ولا تعليق من تاليفه في ربيع الاول سنة 904 وللشيخ ابي الحسن السندي ايضا تعليقة بالقول لكنها ابسط من تعليقة السيوطي بالقول انتهي السنن الكبير والصغير كتابان لابي بكر احم--------د بن الحسين بن -علي الخسر و جردي البهيقي المتوفي سنة 458 ثمان وخمسين	902	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms179	false	4264898400117451371	6	215	34	1159	1565	300	بعض الامراء عن كتابه السنن الكبري اكله صحيح فقال لا قال فاكتب لنا الصحيح منه مجردا فصنع المجتبي من السنن ولخص منها الصغيرة----- وترك كل حديث اورده في الكبيرة مما تكلم في اسناده بالتعليل رواه ابن عساكر وسماه المجتبي بالنون او الباء الموحدة والمعني قريب والاشهر هو الاخير واذا اطلق اهل الحديث علي ان النساءي روي حديثا فانما يريدون المجتبي لا السنن الكبري وهي احدي الكتب الستة قال الحافظ ابو علي------- للنساءي شرط في الرجال اشد من شرط مسلم وكذلك الحاكم والخطيب كانا يقولان انه صحيح وان له شرطا في الرجال اشد من شرط مسلم لكن قولهم غير مسلم قال البقاعي في شرح الالفية عن ابن كثير ان في النساءي رجالا مجهولين اما عينا او حالا وفيهم المجروح وفيه احاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة وذكر في كشف الظنون من شروحه شرح الشيخ --سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي زواءده علي الاربعة اعني الصحيحين وابي داود والترمذي في مجلد وتوفي سنة---- اربع وثمانماءة وعلي السنن تعليقة لجلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة ا----حدي عشرة وتسعماءة اولها الحمد لله الذي لا تحصي مننه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشيخ ابي الحسن السندي ايضا تعليقة بالقول لكنها ابسط من تعليقة السيوطي بالقول الفصل السابع في ذكر سنن ابن ماجه- لابي عبد الله بن يزي----------د بن ماجه ال----قزويني ال-حافظ المتوفي سنة---- ثلاث وسبعين	179	2911392553949896613	619	974.0	499	1321	46.85844039916992	96	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0926	true	783765210244966778	251	300	1468	1714	1714	300	علم شرح الحديث---- من فروع---- الحديث اعتني العلماء بجمع حديث الاربعين وشرحه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة وفي رواية من حمل عني من امتي اربعين حديثا--------- لقي الله عز-وجل يوم القيامة فقيها-	926	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms073	false	-6334213547131303691	212	266	1125	1390	1568	300	علم شرح الحديث وهو من فروع علم الحديث اعتني العلماء بجمع حديث الاربعين وشرحه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة وفي رواية من حمل عني من امتي اربعين حديثا من السنة لقي الله عز وجل يوم القيامة فقيها	73	2911392553949896613	246	460.0	198	265	92.83018493652344	44	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0971	true	591116407105640403	35	138	195	751	1657	300	جعفر مسيح بن سعيد وادم بن موسي الخبازي وهو من تصانيفه الموجودة قاله -بن حجر والامام عبد الرحمن بن احمد النساءي والامام حسن بن محمد الصغاني وابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة 597 سبع وتسعين وخمسماءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال-وذيله ايضا علاء الدين مغلطاي -بن قليج المتوفي سنة 762 اثنتين وستين وسبعماءة وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفي سنة 750 خمسين وسبعماءة وصنف فيه محمد -بن حبان البستي ووضع له مقدمة قسم----- الرواة الي نحو عشرين قسما ذكره البقاعي في حاشية شرح الالفية	971	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	false	-6044781683312024810	0	101	0	546	1602	300	جعفر شيخ- بن سعيد وادم بن موسي الخبازي وهو من تصانيفه الموجودة قاله ابن حجر والامام عبد الرحمن بن احمد النساءي والامام حسن بن محمد الصغاءي وابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة---- سبع وتسعين وخمسماءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال وذيله ايضا علاء الدين مغلطاي ابن قليج المتوفي سنة---- اثنتين وستين وسبعماءة وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفي سنة---- خمس-- وسبعماءة وصنف فيه محمد ابن حيان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة الي نحو عشرين قسما ذكره البقاعي في حاشية---- الالفية	57	2911392553949896613	532	998.5	433	565	94.15929412841797	90	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms0987	true	7780515019202666765	0	52	0	283	1680	300	كالخلفاء ال-اربعة ثم اصحاب دار الندوة ثم --مهاجرة----- الحبشة ثم اصحاب العقبة الاولي ثم------------- الثانيي ثم المهاجرون ال-اولون -------------------------------------بين بدر والحديب-ة ثم اهل بيعة الرضوان ثم ---من هاجر --بين الحديبية وفتح مكة ثم مسلمة الفتح ثم الصبيان والاطفال الذين راوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الفتح في حجة الوداع	987	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms063	false	3447336953483204221	62	120	320	644	1668	300	كالخلفاء الراشدين ثم اصحاب دار الندوة ثم المهاجرون الي الحبشة ثم اصحاب العقبة الاولي ثم اصحاب العقبة الثانية ثم المهاجرون الواصلون اليه بقبا ثم اهل بدر ثم الذين هاجروا بين بدر والحديبية ثم اهل بيعة الرضوان ثم الذين هاجروا بين الحديبية وفتح مكة ثم مسلمة الفتح ثم ---------الاطفال والصبيان الزاءرون له صلي الله------ عليه وسلم--------- في حجة الوداع	63	2911392553949896613	233	353.5	189	348	66.95402526855469	34	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1003	true	-211625692922797316	148	248	788	1297	1577	300	احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة 769 تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة 815 خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انع سقظ منه ينة 75 خمس وسبعين فعدم و-----قد اوصي لتلميذه ابي بكر بن احمد بن شهية الاسدي ان يكمل الخرم من سنة 748 ثمان واربعين وسبعماءة الي سنة 768 ثمان وستين وسبعماءة فكمله-------------------------- ثم اراد ان يذيله من حين وفاته ثم راي ان يستانف الامر فشرع من اول الذيل لانه كتب---------------------- فواءد جمة ----------------قد اهملها شيخه- ويحتاج الكتاب اليها فالحق- كثيرا منها	1003	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms067	false	1955838126165924979	0	100	0	522	1589	300	احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة---- تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة ----خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة ---خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان ا-------------------------------------كمل الخرم من اول سنة ثمان واربعين -----الي اخر سنة ثم----ان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار اليه ثم التذييل علي-ه من حين وفاته ثم رايت في سنة احدي وثمانين وسبعماءة فما بعدها الي اخر سنة ثمان واربعين فواءد جمة من حوادث ووفيات قد اهملها شيخنا ويحتاج الكتاب اليها فالحقت كثيرا منها	67	2911392553949896613	364	583.0	288	580	62.75862121582031	59	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1076	true	-87281423191579479	113	300	636	1606	1606	300	علم غريب الحديث والقران اتحاف الاديب بما في القران من الغريب اثير الغريب في نظم الغريب قال الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخاب-----------------ي الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع ع- الاهل والغريب من الكلام يقال به علي وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المعاني غامضه لا-يتناوله الفهم الا عن بعد ومعاناة فكر والوجه الاخر-ان يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من لغاتهم استغربناها انتهي وقال -بن الاثير في النهاية وقد عرفت ان الرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله تعالي عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله------------------- نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم بما يفهمونه فكان الله تعالي قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالو -عنه فيوضحه لهم واستمر عصره الي حين وفاته عليه الصلاة -السلام وجاء عصر الصحابة-	1076	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms069	false	-392514495267816503	101	279	532	1451	1568	300	علم غريب الحديث والقران قال---------------------------------------------------------------------- ابو سليما-------ن محمد الخطابي رحمه الله تعالي الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الاهل والغريب من الكلام يقال به علي وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المع-ني غامضة لا يتناوله الفهم الا عن بعد ومعاناة فكر والوجه الاخر ان يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهي وقال ابن الاثير في النهاية وقد عرفت ان --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله ------عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم بما يفهمونه فكان الله تعالي قد اعلمه ما-لم يكن يعلم- غيره وكان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره الي حين وفاته عليه الصلاة والسلام وجاء عصر الصحابة	69	2911392553949896613	864	1606.0	697	1013	85.29121398925781	153	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1077	true	-3183326054672029974	20	299	115	1587	1590	300	الالسن ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي م--لا بد لهم في الخطاب وتركوا ما-عداه وتمادت الايام الي ان انقرض عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكو- سبيله م فما انقضي زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله سبحانه وتعالي ج ماعة من اهل -المعارف ان صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنياتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميمي التيمي البصري المتوفي سنة 210 عشر وماءتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره وانما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدء مبتا بشء لم يسبق اليه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس كان فيهم يومءذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليحي------------- المتوفي سنة 462 اثنتين وستين واربعماءة كتابا في رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير الكندي الحمصي المتوفي سنة 214 وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة 629 تسع وعشرين وستماءة صنفها في رد غريبه الحديث ثم رجع ابو الحسن النصر بن شميل المازني النحوي بعده اكثر-منه المتوفي سنة 204 اربع -ماءتين ثم جمع عبد الملك -بن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب سماه غريب الاثار وغيره من الاءمة جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها في اوراق ولم يكد احدهم يتفرد عن غير-ه بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو عبيد القاسم بن سلام بعد الماءتين فجمع كتابا فصار هو-القدوة في هذا الشان فانه افني فيه عمره وتوفو سنة 224 حتي لقد قال فيما يروي عنه اني جمعت كتابي هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفاءدة من الافواه فاضعها في مواضعها فكان خلاصة عمري توفي	1077	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms070	false	7613874776494451830	0	262	0	1372	1570	300	الالسن ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بد لهم في الخطاب وتركوا ما عداه وتمادت الايام الي ان انقرض عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيله-م فما انقضي زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله سبحانه وتعالي ج-ماعة من اولي المعارف ان صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف فقيل--- اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميم-------ي البصري المتوفي سنة---- عشر وماءتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهلة------ وانما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتد-----ا بشء لم يسبق اليه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس كان فيهم يومءذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليحي كتابا في رده المتوفي سنة---- اثنتين وستين واربعماءة------------- وابو سعيد----- بن خالد الضرير------------------------------ وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة---- تسع وعشرين وستماءة صنف-ا في رد غريب- الحديث ثم جمع ابو الحسن نضر-- بن شميل المازني النحوي بعده اكثر منه المتوفي سنة ----اربع وماءتين ثم جمع عبد الملك ابن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب----------------- وغيره من الاءمة جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها في اوراق ولم يكد احدهم ينفرد عن غير ه بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو عبيد القاسم بن سلام بعد الماءتين فجمع كتابه فصار هو القدوة في هذا الشان فانه افني فيه عمره-------------- حتي لقد قال فيما يروي عنه اني جمعت كتابي هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفاءدة من الافواه فاضعها في موضع-ها فكان خلاصة عمري وبقي	70	2911392553949896613	1332	2472.0	1079	1495	89.09699249267578	233	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1078	true	6914832923225609400	13	300	64	1599	1599	300	ابي م-مد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 266 ست وس-تين وماءتين 267 فصنف كتابه المشهور ----فيه حذا حذو ابي عبيد فجاء كتابه مثل كتابه ا--------و اكبر منه وقال في مقدمته ارجو ان لا يكون ابقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال وله غريب القران ايضا وصنف ابو علي الحسن بن عبد الله الاصفهاني في رد غريب الحديث له ولابي عبيد كتابا وتوفي سنة وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصي الاحاديث بطر-ق اسانيدها واطاله يذكر متوناها وان ل- يكن فيها الا-كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير الفواءد توفي ببغداد سنة 285 خمس وثمانين وماءتين ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شعر بن حمدويه المتوفي سنة وابو العباس احمد بن يحيي المعروف بثعلب المتوفي سنة 291 احدي وتسعين وماءتين وابو العباس محمد بن يزيد الشمالي المعروف بالمبرد المتوفي سنة 285 خمس وثمانين وماءتين وابو بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفي سنة 328 ثمان وعشرين وثل-ثماءة واحمد بن الحسن الكندي المتوفي سنة وابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهي صاحب ثعلب المتوفي سنة 345 خمس واربعين وثل-ثماءة وهو وغريبه علي مسند احمد بن حنبل وغير هءلاء اقول كابي الحسين عمر بن محمد القاضي المالكي المتوفي سنة 328 ثمان وعشرين وثلثماءة ولم يتم وابي محمد سلمة بن عاصم النحوي وابي مروان عبد الملك -بن حبيب المالكي المتوفي سنة 239 تسع وثلاثين وماءتين وابي القاسم محمود -بن ابي الح---------سين النيسابوري الملقب -بيان الحق وقاسم بن محمد الانباري المتوفي سنة 304 اربع وثل-ثماءة وابي شجاع محمد بن علي بن الدهان البغدادي المتوفي سنة 590 تسعين وخمسماءة وهو كبير في ستة عشر مجلدا وابي الفتح سليم بن ايو-ب الرازي المتوفي سنة 442 اثنتين-	1078	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms071	false	5899518757043398934	0	230	0	1248	1657	300	ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة---- ست وسبعين وماءتين---- فصنف كتابه المشهور حذا فيه---- حذو ابي عبيد فجاء كتابه مثل كتابه او اكثر او اكبر---- وقال في مقدمته ارجو ان لا يكون -بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصي الاحاديث بطريق اسانيدها واطاله بذكر متونه-ا وان لم يكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير الفواءد توفي ببغداد سنة---- خمس وثمانين وماءتين ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه------------ وابو العباس احمد بن يح-ي المعروف بثعلب المتوفي سنة---- احدي وتسعين وماءتين وابو العباس محمد بن يزيد الثمالي المعروف بالمبرد المتوفي سنة---- خمس وثمانين وماءتين وابو بكر محمد بن ق--اسم الانباري المتوفي سنة---- ثمان وعشرين وثلاثماءة واحمد بن --حسن الكندي وا------------بو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب المتوفي سنة خ----مس واربعين وثلاثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ولم يتم وابو محمد سلمة بن عاصم النحوي وابو مروان عبد الملك ابن حبيب المالكي المتوفي سنة---- تسع وثلاثين وماءتين وابو القاسم محمود ابن ابي الحسن بن الحسين النيسابوري الملقب ببيان الحق وقاسم بن محمد الانباري المتوفي سنة---- اربع وثلاثماءة وابو شجاع محمد بن علي--- الدهان البغدادي المتوفي سنة---- تسعين وخمسماءة وهو كبير في ستة عشر مجلدا وابو الفتح سليم بن العرب الرازي المتوفي سنة---- اثنتين	71	2911392553949896613	1197	2153.5	974	1569	76.29063415527344	192	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1079	true	5185066228362803938	0	74	0	428	1581	300	واربعين واربعماءة وابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفي سنة 299 تسع وتسعين وماءتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفي سنة 245 خمس واربعين وماءتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفي سنة 347 سبع واربعين وثل-ثماءة واسماعيل بن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفي سنة 449 خمس واربعين واربعما-ءة وكتابه جليل الفا-دة مجلد مرتب علي الحروف واستمرت الحال الي عهد الامام ابي سليمان -حمد بن محمد الخطابي البستي المتوفي سنة 388 ثمان	1079	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms071	false	5899518757043398934	230	300	1248	1657	1657	300	واربعين واربعماءة وابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفي سنة---- تسع و-ستين وماءتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفي سنة---- خمس واربعين وماءتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفي سنة---- سبع واربعين وثلاثماءة واسماعيل بن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفي سنة---- خمس واربعين واربع ماءة وكتابه جليل الفاءدة مجلد مرتب علي الحروف واستمر- الحال الي عهد الامام ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي البستي المتوفي سنة---- ثمان-	71	2911392553949896613	402	739.5	334	432	93.05555725097656	63	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1079	true	5185066228362803938	74	300	428	1581	1581	300	وثمانين وثل-ثماءة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابي عبيد- وابن قتيبة فكانت هذه الثلاث- فيه- امهات الكتب الا انها لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجح الانسان عند طلبه الا-كتاب الحربي وهو علي طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة 401 احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي توفي سنة 401 صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعده يتبعون اثره الي عهد ابي القاسم محمود بن عمر الزمختري فصنف الفاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي طلب الحديث منه كلفة ومشقة لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها واذا طلبها الانسان تعب حتي يجدها فكان كتاب الهروي اقرب متناولا واسهل ماخذا وصنف الحافظ ابو موسي محمد بن ابي بكر الاصفهاني في كتابا جمع فيه ما-فات الهروي من غريب القران والحديث يناسبه قدرا وفاءدة ورتب- كما رتب- ثم قال واعلم انه سيبقي بعد كتابي اشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب-	1079	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms072	false	-1987939834305108399	0	218	0	1122	1537	300	وثمانين وثلاثماءة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابي عبيدة وابن قتيبة فكانت هذه الثلاثة فيها امهات الكتب الا انه -لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الا كتاب الحربي وهو علي طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة---- احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي -------------صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعد- يتبعون اثره الي عهد ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فصنف الفاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي طلب الحديث منه كلفه ومشقة لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسدودا جميعه او-اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد ف-رد الكلمة في غير حروفها واذا طلبها الانسان تعب حتي يجدها فكان كتاب الهروي اقرب متناولا واسهل ماخذا وصنف الحافظ ابو-موسي محمد بن ابي بكر الاصفهاني ف-------------يه ما فات الهروي من غريب القران والحديث مناسبة----- وفاءدة ورتبه كما رتبه ثم قال واعلم انه سيبقي بعد كتابي اشياء لم يقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب	72	2911392553949896613	1105	2104.5	891	1162	95.09466552734375	199	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1080	true	6227511820671352284	0	80	0	413	1578	300	لا ينحصر وتوفي سنة 581 احدي وتمانين وخمس-ماءة سماه كتاب المغيث كمل به الغريبين ومعاصرة ابو الفرج عبد الرحمن بن علي الامام ب-ن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القران وكان فاضلا لكنه كان يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرايت ان ابذل الوسع في جمع غريب ارجو---------ان لا-يشذ عني مهم من ذلك فال ب-ن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرايته مختصرا من كناب الهروي منتزعا من ابوابه شيءا فشيءا ولم يزد	1080	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms072	false	-1987939834305108399	218	300	1122	1537	1537	300	لم ينحصر وتوفي سنة---- احدي وثمانين وخمس ماءة سماه كتاب الغ--ث كمل به الغريبين ومعاصره ابو الفرج عبد الرحمن بن علي الامام ابن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القران وكان فاضلا لكنه---- يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرايت ان ابذل الوسع في جمع غريب الحديث وارجو ان لا يشذ عني مهم من ذلك قال ابن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرايته مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من ابوابه شيءا فشيءا ولم يزد-	72	2911392553949896613	391	729.0	314	426	91.7840347290039	67	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1080	true	6227511820671352284	80	267	413	1398	1578	300	عليه الا الكلمة الشاذة واما ابو موسي فانه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر الي ذكرها فان كتابه يضاهي كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت علي ذينك الكاتبين وهما--- غاية من الحسن واذا اراد احد كلمة غريبة ي-تاج البهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرايت ان اجمع بين ما فيهما من غريب الحديث مجردا من غريب القران واضيف---- كل كلمة الي اختها وتمادت بي الايام فحينءذ امعنت النظر في الجمع بين الفاظهما فوجت-هما عل- كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فاني في بادء الامر مر- بذكري كلمات غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرد شء منها- في هذين الكتابين فحيث عرفت ذلك نبهت لاعتيار ما سوي هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرايت فيما من الغريب كثيرا واضفت---- ما عثرت عليه وانا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات ي--------شتمل عليها احاديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و-صحابه وتابعيهم جعلها الله خيرة لغيري انتهي كلام ب-ن الاثيرمن كتابه المسمي بالنهاية ملخصا اقول ووصف كتابه ياتي في النون وصنف الارموي بعده كتابا في تتمة كا-به وصنف مهد الدين مهذب الدين بن- الحاجب عشر مجلدات	1080	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms073	false	-6334213547131303691	0	177	0	941	1568	300	عليه الا الكلمة الشاذة واما ابو-موسي فانه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر الي ذكرها فان كتابه يضاهي كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت علي ذينك الكتابين وهما في غاية--- الحسن واذا اراد احد كلمة غريبة يحتاج اليهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرايت ان اجمع بين ما فيهما من غريب الحديث مجردا من غريب القران واضيف الي كل كلمة---- اختها وتمادت بي الايام فحينءذ امعنت النظر في الجمع بين الفاظهما فوجدتهما علي كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فاني في بادء الامر مرت بذكري كلمات غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرو شء منهما في هذين الكتابين فحيث عرفت---- نبهت لاعتبار ما سوي هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرايت فيها من الغريب كثيرا واضفت الي ما عثرت عليه وانا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة تشتمل عليها احاديث رسول الله صلي الله عل------يه وسلم واصحابه وتابعيهم ذ----------خيرة لغيري انتهي كلام ابن الاثير------------------------ ملخصا قال صاحب كشف الظ----------نون وصنف الارموي بعده كتابا في تتمة كتابه وصنف---------- مهذب الدين ابن الحاجب عشر مجلدات	73	2911392553949896613	881	1628.0	711	1013	86.96939849853516	150	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1398	true	-2948701091103370376	80	117	433	606	1656	300	ذكره الخليلي في الارشاد وان مهيب وهب بن سليم رواه عنه في كتاب العلل وذكره ابو القاسم بن منده ايضا وانه يرويه عن محمد بن عبد الله بن حمدون عن ابي محمد عبد الله بن الشرقي عنه	1398	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms199	false	5852273576193155972	223	257	1237	1396	1612	300	ذكره الخليل- في الارشاد وان مهي----ب بن سليم رواه عنه في كتاب العلل وذكره ابو القاسم بن مندة ايضا وانه يرويه عن محمد بن عبد الله بن حمدون عن ابي محمد--------- بن الشرقي عنه	199	2911392553949896613	158	294.5	124	173	91.32948303222656	31	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1484	true	8096577047221673633	90	137	475	724	1639	300	مسند الامام احمد بن محمد بن حنبل المتوفي سنة 241 احدي واربعين وماءتين يشتمل علي ثلاثين الف حديث في اربعة وعشرين مجلدا------- تسعة عشر مجلدا من نسخة الوقف بالمستنصرية وهو كتاب جليل من جملة اصول الاسلام وقد وقع له فيه ني----ف عن ثلاثماءة حديث ثلاثية الاسناد ذكر	1484	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms181	false	-7906798286906156871	175	224	979	1235	1601	300	مسند الامام احمد بن محمد بن حنبل المتوفي سنة---- احدي واربعين وماءتين يشتمل علي ثلاثين الف حديث في اربعة وعشرين مجلدا وهو في تسعة عشر مجلدا من نسخة الوقف بالمستنصرية وهو كتاب جليل من جملة اصول الاسلام وقد وقع له فيه ما ينوف عن ثلاثماءة حديث ثلاثية الاسناد قال	181	2911392553949896613	240	457.0	194	260	92.30769348144531	43	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1484	true	8096577047221673633	136	168	720	884	1639	300	ذكر-- ان احمد بن حنبل شرط فيه ا--لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني واجيب ب--ان فيه احاديث موضوعة وقد ضعف الامام نفسه ذكره البقاعي وزواءده لولده عبد الله	1484	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms182	false	5612374042675348061	56	87	255	408	1551	300	ذكروا ان احمد بن حنبل شرط فيه ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قال- ابو موسي المديني لكن يقال ان فيه احاديث موضوعة كما---------------- ذكره البقاعي وزواءده لولده عبد الله	182	2911392553949896613	137	231.5	109	170	80.5882339477539	23	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1484	true	8096577047221673633	169	251	888	1357	1639	300	غريبه ابو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب في كتاب وتوفي سنة 345 خمس واربعين وثلثماء--ة واختصره الشيخ الامام سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن الشافعي المتوفي سنة 805 خمس وثمانماءة وعليه تعليقة للسيوطي في اعرابه سماها عقود الزبرجد وقد شرح المسند ابو الحسن بن عبد-الهادي السندي نزيل المدينة المنورة المتوفي سنة 1139 تسع وثلاثين وماءة والف شرحا كبيرا نحوا من خمسين كراسة كبار- واختصره الشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي وسماه الدر-المنتقد من مسند احمد	1484	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms184	false	-8162703506700610079	0	82	0	459	1715	300	غريبه ابو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب في كتاب وتوفي سنة خ----مس واربعين وثلاث ماءة واختصره الشيخ الامام سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن --ملقن الشافعي المتوفي سنة خ----مس وثمانماءة وعليه تعليقه للسيوطي في اعرابه سماها عقود الزبرجد وقد شرح المسند ابو الحسن بن عبد الهادي السندي نزيل المدينة المنورة المتوفي سنة----- تسع وثلاثين وماءة والف شرحا كبيرا نحوا من خمسين كراسة كبارا واختصره الشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي وسماه الدر المنتقد من مسند احمد	184	2911392553949896613	447	856.0	368	474	94.30379486083984	71	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1693	true	1711524985431640175	229	254	1271	1403	1663	300	وهو اخره لانه لم يءلف مثله اذ-بناه مالك رحمه الله علي تمهيد الاصول للفروع ونبه فيه علي معظم اصول الفقه التي يرجع اليها--- مساءله وفروعه	1693	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms124	false	2271834448767476899	0	25	0	126	1490	300	وهو اخره لانه لم يءلف مثله اذ بناه مالك ----------علي تمهيد الاصول للفروع ونبه فيه علي معظم اصول الفقه التي يرجع اليها في مساءله وفروعه	124	2911392553949896613	122	224.0	99	136	89.70587921142578	21	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1693	true	1711524985431640175	19	95	107	523	1663	300	الوفية شرحه ابو محمد عبد الله بن محمد النحوي البطليوسي المتوفي سنة 521 احدي وعشرين وخمسماءة وابو مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفي سنة 239 تسع وثلاثين وماءتين والشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وسماه كشف المغطا في شرح الموطا وله تنوير الحوالك علي الموطا الام-م مالك وجرد احاديثه في كتاب ايضا وله كتاب اخر وهو المسمي باسعاف المبطا في رجال الموطا وتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعما-ءة وصنف الحافظ ابو عمر	1693	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms130	false	2145223486201938633	232	300	1257	1637	1637	300	الظنون شرحه ابو محمد عبد الله بن محمد النحوي البطليوسي المتوفي سنة ا----حدي وعشرين وخمسماءة وابو-مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفي سنة---- تسع وثلاثين وماءتين والشيخ جلال الدين---------------------- السيوطي وسماه كشف المغطا في شرح الموطا وله تنوير الحوالك علي م--وطا الامام مالك وجرد احاديثه في كتاب ايضا وله كتاب اخر وهو المسمي باسعاف المبطا في رجال الموطا وتوفي سنة ا----حدي عشرة وتسع ماءة وصنف الحافظ ابو عمر-	130	2911392553949896613	369	687.0	303	418	88.27751159667969	62	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1693	true	1711524985431640175	96	300	526	1663	1663	300	عبد البر يوسف بن عبد الله القرطبي كتابا سماه التفضي---- بحديث الموطا وتوفي سنة 463 ثلاث وستين واربع-ماءة وله كتاب التمهيد لما في الموطا من المعاني والاسانيد قال -بن حزم هو كتاب في الفقه والحديث ولا اعلم نظيره واختصره وسماه الاستذكار وابو ------الوليد سليمان بن خلف الباجي المتوفي سنة 474 اربع وسبعين واربع-ماءة -سماه الم-تقي في سبع مجلدات وله شرح اخر سماه الاستيفاء في شرح الموطا والشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي المتوفي سنة 936 انتقاه ايضا وابن رشيق القريواين المتوفي سنة 456 ست وخمس-ن واربع-ماءة ولابراهيم بن محمد الاسلمي المتوفي سنة 284 اربع وثمانين وماءتين وموطا اضعاف موطا مالك وشرح موطا الامام مالك القاضي الحافظ ابو بكر محمد بن العربي المغرب--------ي المتوفي سنة 546 واربعين وخمسماءة وسماه القبس قال القاضي ابو بكر فيه هذا اول كتاب الف في شراءع الاسلام وهو اخره لانه لم يءلف مثله اذبناه مالك رحمه الله علي تمهيد الاصول للفروع ونبه فيه علي معظم اصول الفقه التي يرجع اليها مساءله وفروعه وللامام مالك واجاب ما خالف مذهبه وانتخبه الامام الخطابي ابو سليمان -حمد بن محمد البستي المتوفي سنة 388 ثمان وثمانين وثل-ثماءة ولخصه ابو الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي وهو المشهور بملخص الموطا مشتمل علي خمسما-ءة وعشرين حديثا متصل الاسناد واقتصر علي رواية ابي عبد-	1693	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms131	false	8516686071906548014	1	153	4	867	1674	300	عبد البر يوسف بن عبد الله القرطبي كتابا سماه فلينظر بعد بحديث الموطا ---في سنة---- ثلاث وستين واربع ماءة وله كتاب التمهيد لما في الموطا من المعاني والاسانيد قال ابن حزم هو كتاب في الفقه والحديث ولا اعلم نظيره واختصره وسماه الاستذكار واختصره ابوالوليد سليمان بن خلف الباجي المتوفي سنة ار----بع وسبعين واربع ماءة وسماه المنتقي------------------------------------------------------- والشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي---------------- انتقله ايضا وابن رشيق القيرواني المتوفي سنة ----ست وخمسين واربع ماءة ولابراهيم بن محمد الاسلمي المتوفي سنة ار----بع وثمانين وسبعماءة موطا اضعاف موطا مالك وشرح موطا م-------الك القاضي الحافظ ابو بكر محمد بن العربي المغربي المالكي المتوفي سنة ست و-اربعين وخمسماءة وسماه القبس في شرح موطا مالك بن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتخبه الامام الخطابي ابو سليمان احمد بن محمد البستي المتوفي سنة---- ثمان وثمانين وثلاثماءة ولخصه ابو الحسن علي بن محمد خل---ف القابسي وهو المشهور بملخص الموطا مشتمل علي خمس ماءة وعشرين حديثا متصل الاسناد واقتصر علي رواية ابي عبد	131	2911392553949896613	777	1376.5	640	1166	66.63807678222656	114	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1694	true	-959631905331600681	144	250	735	1244	1510	300	ابو نعيم في الحلية عن مالك بن انس------------- انه قال شاوردي هارون الرشيد في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقلت لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل معيب فقال وفقك الله تعالي يا ابا عبد الله وروي -بن سعد في الطبقات عن مالك بن انس قال لما حج المنصور وقال لي قد عزمت علي ان امرك بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره -قلت ي--امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت	1694	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms124	false	2271834448767476899	195	300	986	1490	1490	300	ابو نعيم--- الحلية عن مالك بن انس رضي الله عنه انه قال شاورني هارون الرشيد في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقلت لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل مصيب فقال وفقك الله تعالي يا ابا عبد الله وروي ابن سعد في الطبقات عن مالك ق-------ال لما حج المنصور ق-ال لي--- عزمت علي ان امر- بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقلت يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت-	124	2911392553949896613	483	899.0	383	526	91.8250961303711	92	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1694	true	-959631905331600681	64	144	325	735	1510	300	ابو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي الموطات المعروفة عن مالك احدي عشرة معناها متقارب والمستعمل منها اربعة موطا يحيي بن يحيي وموطا مصعب وهو ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري وموطا -بن وهب ثم ضعف الاستعمال الا في موطا يحيي ثم في موطا -بن كثير وفي تقديم الابواب وتاخيرها اختلاف في النسخ واكثر ما يوجد فيها ترتيب الباجي وهو ان يعقب الصلاة بالجناءز ثم الزكاة ثم الصيام ثم اتفقت النسخ الي اخر الحج ثم اختلفت بعد ذلك وروي	1694	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms125	false	-7471473779672252078	29	103	153	538	1539	300	ابو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي الموطات المعروفة عن مالك احد- عشر- معناها متقارب والمستعمل منها اربعة موطا يحيي بن يحيي وموطا ابن بكير وموطا----------- ابي ------مصعب وموطا ابن وهب ثم ضعف الاستعمال الا في موطا يحيي ثم--- موطا ابن بكير وفي تقديم الابواب وتاخيرها اختلاف في النسخ واكثر ما يوجد فيه- ترتيب الباجي وهو ان يعقب الصلاة بالجناءز ثم الزكاة ثم الصيام ثم اتفقت النسخ الي---- الحج ثم اختلفت بعد ذلك وقال	125	2911392553949896613	362	650.0	289	412	87.86407470703125	63	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1694	true	-959631905331600681	0	56	0	284	1510	300	الله عبد الرحمن بن ابي القاسم المصري من رواية ابي سعيد سحنون بن سعيد عنه قال وهي عندي اثر الروايات بالتقديم لان -بن القاسم مشتهر------- بالاختصاص في صحبة مالك مع طولها وحسن العناية ب-تابعته مع ما كان فيه من الفهم والعلم والورع وسلامته من التكثير في النقل عن غير مالك قال ابو القاسم ب---------------ن محمد بن	1694	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms131	false	8516686071906548014	153	209	867	1165	1674	300	الله عبد الرحمن بن---- القاسم المصري من رواية ابي سعيد سحنون بن سعيد عنه قال وه-----ي اثر الروايات بالتقديم لان ابن القاسم المصري امتاز بالاختصاص في صحبه مالك مع طولها وحسن العناية بمتابعته مع ما كان فيه من الفهم والعلم والورع وسلامته من التكث-ر في النقل من غير مالك وشرحه اعني الموطا خاتمة المحدثين محمد بن	131	2911392553949896613	254	442.5	203	308	82.467529296875	43	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000468-ara1.ms1705	true	5128567900227619439	156	298	899	1694	1705	300	ناسخ الحديث ومنسوخه الف فيه جمع كثير منهم ابو محمد ق--اسم بن اصبع القرطبي النحوي المتوفي سنة 340 اربعين وثل-ثماءة وابو بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد الشيباني احد اصحاب -بن كيسان المتوفي سنة 301 واحمد بن اسحاق الانباري المتوفي سنة 318 ثمان عشرة وثل-ثماءة وابو جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي المتوفي سنة 338 ثمان وثلاثين وثل-ثماءة وابو بكر--- محمد بن موسي الحازمي الهمداني المتوفي سنة 584 اربع وثمانين وخمسماءة وابو القاسم هبة الله بن سلامة النحوي المتوفي سنة 410 عشر واربعماءة وابو حفص عمر بن شاهين البغدادي الواعظ المتوفي سنة 385 خمس وثمانين -ثلاثماءة وقد اختصر كتاب -بن شاهين ابراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق في مجلد وتوفي سنة 744 اربع اربع واربعين وسبعماءة وللامام عبد الكريم بن هوزان القشيري التوفي سنة 465 فيه كتاب والف محمد بن بحر الاصبهاني ال-توفي سنة 322 اثنين وعشرين وثلثم-اءة فيه كتابا ايضا	1705	-2575284787441714701	Shamela0010717-ara1.completed.ms055	false	7808104028175742618	20	148	100	842	1709	300	ناسخ الحديث ومنسوخه الف فيه جمع كثير منهم ابو محمد القاسم بن اصبغ القرطبي النحوي المتوفي سنة---- اربعين وثلاثماءة وابو بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد الشيباني احد اصحاب ابن كيسان---------------- واحمد بن اسحاق الانباري المتوفي سنة ث----مان عشرة وثلاثماءة وابو جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي المتوفي سنة ث----مان وثلاثين وثلاثماءة وابو بكر بن محمد بن موسي الحازمي الهمداني المتوفي سنة ار----بع وثمانين وخمسماءة وابو القاسم هبة الله بن سلامة النحوي المتوفي سنة عشرة و---اربعماءة وابو حفص عمر بن شاهين البغدادي الواعظ المتوفي سنة---- خمس وثمانين وثلاثماءة وقد اختصر كتاب ابن شاهين ابراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق في مجلد وتوفي سنة ار---------بع واربعين وسبعماءة وللامام عبد الكريم بن هوازن القشيري فيه ك---------------تاب والف محمد بن بحر الاصبهاني المتوفي سنة اثنت---ين وعشرين وثلاثماءة فيه كتابا ايضا	55	2911392553949896613	702	1305.0	577	808	86.88118743896484	106	JK000468-ara1	Shamela0010717-ara1.completed