id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0021	true	5205278183664025561	132	176	723	1002	1684	300	الابدية واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجد-ها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتميز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها	21	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms00279	false	-8509227927670853803	100	143	542	812	1752	300	الاخر-ة واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع حتي ان-- اغبياء الترك واجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان------- لشعورها بتميز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها	279	966709047781157506	258	483.0	216	280	92.14286041259766	39	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	79	160	438	866	1651	300	المقصود من علم الادب عن اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب والمهم من الانساب والاخبار العامة والمقصود بذلك ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه- ثم انهم اذا حدوا----- هذا الفن قالوا------ هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ ب--كل علم من طرف يريدون من علوم اللسان --والعلوم الشرعية انه------------------------------------ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم---- الا ما ذهب اليه	62	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms00118	false	7304905802475037571	234	300	1269	1604	1604	300	المقصود منه عند-------- اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومناحي------هم الي ان قال ثم انهم اذا ارادوا حد هذا الفن قالوا الادب هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم ب--طرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلام العرب الا ما ذهب اليه-	118	966709047781157506	256	409.0	205	484	52.89256286621094	44	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0069	true	7989363210715138725	134	204	736	1105	1665	300	اتحاف الخيرة بزواءد المسانيد العشرة لاحمد بن ابي بكر بن اسماعيل بن سليم البوصيري المتوفي سنة اربعين وثمانماءة اوله الحمد لله الذي لا نفذ خزاءنه الخ ذكر فيه انه افرز زواءد مسن--د ابي----- الطيالسي ومسند الحميدي ومسدد وابن ابي عمر- واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة واحمد بن منيع وعبد بن حميد والحارث بن محمد بن ابي اسامة وابي يعلي الموصلي عل----------------------ي الكتب الستة و----رتب علي ماءة كتاب	69	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14288	false	3110390324476883823	10	66	57	354	1630	300	اتحاف الخيرة بزواءد المسانيد العشرة لاحمد بن ابي بكر------------------- البوصيري افرد------------------------------------------------------------------ فيه--------- زواءد مسانيد ابي داود الطيالسي و-----الحميدي ومسدد وابن ابي عمرو واسحاق بن راهويه وابن -------ابي شيبة واحمد بن منيع وعبد بن حميد والحارث بن محمد بن ابي اسامة وابي يعلي الموصلي اي ما زاد من احاديثها علي الكتب الستة وهو مرتب علي ماءة كتاب	14288	966709047781157506	256	427.0	207	403	63.52357482910156	42	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0140	true	-3198607017529633052	32	140	190	779	1704	300	المدلسين للشيخ الا---مام حسين بن علي الكرابيسي صاحب الشافعي وهو اول من افردهم بالتصنيف ثم صنف فيه الامام الحافظ النساءي ثم الدارقطني ونظم الحافظ الذهبي في ذلك ارجوزة وتبعه تلميذه الحافظ ابو محمود احمد بن ابراهيم المقدسي فزاد عليه من جامع التحصيل للعلاءي شي-ا كثيرا مما فاته ثم ذيل الحافظ زين الدين العراقي في هوامش كتاب العلاءي اسماء وقعت له زاءدة ثم ضمها ولده ولي الدين ابو زرعة الي من ذكره العلاءي وجعله تصنيفا مستقلا وزاد فيه ممن ت-بعه شي-ا يسيرا او صنف الحافظ برهان الدين الحلبي كتابا زاد --------------------------فيه عليهم قليلا وجميع ما في كتاب العلاءي من الاسماء ثمانية وستون نفسا وزاد عليهم -بن العراقي ثلاث عشرة	140	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14352	false	-4804595196811831653	204	300	1138	1665	1665	300	المدلسين بالتصنيف الامام حسين بن علي الكرابيسي صاحب الشافعي--------------------------- ثم صنف فيه-------------- النساءي ثم الدارقطني ونظم------- الذهبي في ذلك ارجوزة وتبعه تلميذه----------------- احمد بن ابراهيم المقدسي فزاد عليه من جامع التحصيل للعلاءي شيءا كثيرا مما فاته ثم ذيل الحافظ زين الدين العراقي في هوامش كتاب العلاءي اسماء وقعت له زاءدة ثم ضمها ولده ولي الدين--------- الي من ذكره العلاءي وجعله تصنيفا مستقلا وزاد فيه -من تتبعه شيءا يسيرا و--صنف ابراهيم بن محمد--- الحلبي كتابه التبيين في اسماء المدلسين زاد فيه عليهم قليلا وجميع ما في كتاب العلاءي----------- ثمان-- وستون نفسا -زاد عليهم ابن العراقي ثلاث عشرة-	14352	966709047781157506	466	809.5	379	622	74.91961669921875	77	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0156	true	-2512391064939524761	50	156	272	863	1636	300	احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي سنة اثنتين وخمسين وثمانماءة وهو في همس مجلدات كبار جمع فيه ما في الاستيعاب وذيله واسد الغابة واستدرك عليهم كثيرا و---اختصره الشيخ- جلال الدين عبد الرحمن السيوطي و-------سماه عين الاص--------------------------------------------------------------ابة -----------------------------------------------------------------الاصب--------اح في شرح المصباح في النحو ياتي في الميم اصحن الصين في فضل التين تعليق مختصر للحافظ شمس الدين محمد بن علي بن طولون الصالحي الحنفي المتوفي سنة ثلاث وخمسين وتسعماءة اصداف الاوصاف لخواجة عبد الله بن فضل الله الشهير بالوصاف المتوفي سنة جمع فيه الشعراء كاليتيمة ووصفهم كما ذكره في المجلد الثالث من تاريخه اصداف الدرر واكمام الزهر في الادب مجلدات علم الاسطرلاب----- هو علم يبحث فيه عن	156	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14297	false	-4319774814884380365	178	258	897	1320	1543	300	احمد------- بن حجر العسقلاني فالف كتابه الاصابة في تمييز الصحابة في ثمانية اجزاء صغيرة جمع -فيه ما في الاستيعاب وذيله واسد الغابة واستدرك عليهم كثيرا وقد اختصره تلميذه جلال الدي-----------ن السيوطي في كتاب سماه عين الاصابة وقد الف كل من البخاري ومسلم كتابا في اسماء الوحدان اي الصحابة الذين ليس لهم الا حديث واحد وكذلك الف يحيي بن عبد الوهاب بن منده الاصبهاني كتابا فيمن عاش من الصحابة عشرين سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن	14297	966709047781157506	173	209.0	140	742	23.31536293029785	24	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0166	true	1911751252638806439	1	40	6	228	1725	300	اطراف الصحيحين وابن ماجة فزهدت فيما كنت جمعته ثم اني-------------- سبرته واختبرته فظهرت فيه امارات النقص والفيته مشتملا علي اوهام كثيرة وترتيبه مختل راعي الحروف تارة وطرحها اخري انتهي ومن ثمة لخصها شمس الدين محمد بن علي الحسيني الدمشقي	166	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14232	false	455247701524389697	261	299	1446	1675	1680	300	اطراف الصحيحين والسنن الاربعة قال ابن عساكر في مقدمة كتابه الاشراف سبرته واختبرته فظهرت فيه امارات النقص والفيته مشتملا علي اوهام كثيرة وترتيبه مختل لهذا عمل كتابه الاشراف ولهذا السبب ايضا--- لخصه الحافظ---- محمد بن علي الحسيني الدمشقي	14232	966709047781157506	141	208.0	115	236	59.74576187133789	20	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0201	true	6156049621088229925	17	38	100	218	1608	300	الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفي سنة 806-------------------------- اولها يقول راجي ربه المقتدر عبد الرحيم بن الحسين الاثري	201	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14358	false	-302131424002747524	3	29	15	159	1591	300	الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي الفية لخص فيها علوم ابن الصلاح وزاد عليها اولها يقول راجي ربه المعتذر عبد الرحيم بن الحسين الاثري	14358	966709047781157506	103	184.5	84	144	71.52777862548828	17	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0402	true	8066913080308898187	47	146	272	831	1689	300	قال الامام القشيري اعلموا------------ ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام اذ لا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة ولما ادركهم اهل العصر الثاني س----------------------مي من صحب الصحابة بالتابعين ث اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرة البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهاد فانفرد خواص اهل السنة المراعون انف-سهم مع الله سبحانه وتعالي الحافظون قولبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة	402	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms00554	false	-7656719266274572997	71	162	390	889	1697	300	قال الامام القشيري في رسالته ما حاصله ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي الصحابة------------------------ اذ لا افضلية فوقها ثم------------------------------------------- سمي من ادركهم التابعين ثم من ادركهم تابعي التابعين ثم ------------تباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدع- وحصل التداعي م-ن الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهدا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفاسهم مع الله تع--------الي الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة	554	966709047781157506	426	749.5	345	594	71.71717071533203	68	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	17	50	85	275	1586	300	قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال------ التفتازاني في شرحه---- سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة	419	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms19822	false	8838231759310963083	40	74	228	421	1627	300	قال النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظاه-رها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال السعد التفتازاني في شرحه لها سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنة	19822	966709047781157506	179	335.0	147	200	89.5	28	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0458	true	5002783015887471133	89	121	506	678	1701	300	علم تلفيق الحديث وهو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الاحاديث المتنافية ظاهرا اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من -جوه التاويل	458	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14356	false	2835389282008503355	185	217	1001	1173	1628	300	علم تلفيق الحديث -هو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الاحاديث المتناقضة ظاهرا اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من وجوه التاويل	14356	966709047781157506	169	326.0	137	173	97.68785858154297	29	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0484	true	-7025412556935112138	204	299	1160	1704	1710	300	رايت طاءفة يعتقدون في انفسهم التميز عن الاتراب والنظر-- بمزيد الفطنة والذكاء قد رفضوا وظاءف الاسلام من العبادات واستحقروا شعاءر الدين من وظاءف الصلوات والتوقي عن المحظورات واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده ولم يقفوا عند توفيقاته وقيوده بل خلعوا بالكلية ربقة الدين بفنون من الظنون يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالي خرة هم كافرون ولا مستند لكفرهم غير تقليد سماعي الفي كتقليد اليهود و النصاري-------- اذ جري علي غير دين الاسلام نشءهم وولادهم وعليه درج اباءهم واجدادهم -لا عن بحث نظري بل تقليد صادر عن التعثر باذيال الشبه الصارفة عن صوب	484	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07038	false	-1236061640931709219	212	300	1183	1707	1707	300	رايت طاءفة يعتقدون في انفسهم التميز عن الاتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء قد رفضوا طواءف الاسلام و--العبادات واستحقروا شعاءر الدين --ووظاءف الصلوات والتوقي عن المحظورات واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده ولم يقفوا عند توقيفاته وقيوده بل خلعوا بالكلية ربقة الدين يفنون من الظنون يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم كافرون ولا مستند لكفرهم غير------ سماع- الغي كتقليد--------- النصاري واليهود اذ جري علي غير دين الاسلام نشءهم وولادهم وعليه درج اباءهم واجدادهم ولا عن بحث نظري--------- صادر عن التعثر باذيال الشبه الصارفة عن صوب-	7038	966709047781157506	504	928.5	418	555	90.8108139038086	79	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0485	true	1766277343988529053	0	216	0	1304	1795	300	والانخداع بالخيالات المزخرفة كلا مع السراب كما اتفق لطواءف من النظار في البحث عن العقاءد -الاراء من اهل البدع والاهواء وانما مصدر كفرهم سماعهم اسامي هاءلة كسقراط و-بقراط وافلاطون وارساطاليس وامثالهم واطناب طواءف من متبعيهم وضلالهم في وصف عقولهم وحسن اصولهم ودقة علومهم الهندسية والمنطقية والطبيعية والالهية واستبدادهم لفرط الذكاء والفطنة باستخراج تلك الامور الخفية وحكايتهم عنهم انهم مع رزانة عقل-هم وغزارة فضلهم منكرون للشراءع والنحل وجاحدون لتفاصيل الاديان والملل ومعتقدون انها نواميس مءلفة وحيل مزخرفة فلما قرع ذلك سمعهم ووافق ما حكي---- من عقاءدهم طبعهم تجملوا باعتقاد الكفر تحيزا الي غمار الفضلاء بزعمهم وانخراطا في سلكهم وترفعا عن مساعدة الجماهير والدهماء واستنكافا من القناعة باديان الاباء ظنا بان اظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال وغفلة منهم عن ان الانتقال الي تقليد عن تقليد خرف وخبال فايه رتبة في عالم الله سبحانه وتعالي اخس من رتبة من يتجمل بترك الحق المعتقد تقليدا بالتسارع الي قبول الباطل تصديقا دون ان يقبله خبرا وتحقيقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رايت هذا العرق من الحماقة نابضا علي هءلاء الاغبياء ابتدات انتدبت لتحرير هذا الكتاب ردا علي الفلاسفة القدماء مبينا تهافت عقيدتهم وتناقض كلمتهم فيما يتعلق بالالهيات وكاشفا عو غواءل مذهبهم وعوراته التي هي علي التحقيق مضاحك العقلاء وعبرة عند الاذكياء اعني ما اختصوا به عن الجماهير وال-هماء من فنون العقاءد والاراء هذا مع حكاية مذهبهم علي وجهه	485	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07039	false	-7282215854775078259	1	242	7	1457	1798	300	والانخداع بالخيالات المزخرفة كلا-مع السراب كما اتفق لطواءف من النظار في البحث عن العقاءد والاراء من اهل البدع -الاهواء وانما مصدر كفرهم سماعهم اسامي هاءلة كسقراط وابقراط وافلاطون وارسطاطليس وامثالهم واطناب طواءف--- متبعيهم وضلالهم في وصف عقولهم وحسن اصولهم ودقة علومهم الهندسية والمنطقية والطبيعية والالهية واستبدادهم بفرط الذكاء والفطنة واستخراج تلك الامور الخفية وحكايتهم عنهم انهم مع رزانة عقولهم وغزارة فضلهم منكرون للشراءع والنحل وجاحدون لتفاصيل الاديان والملل ويعتقدون انها نواميس مءلفة وحيل مزخرفة فلما قرع ذلك سمعهم ووافق ما حكي لهم من عقاءدهم طبعهم تجملوا باعتقاد الكفر تحيزا الي غمار الفضلاء بزعمهم وانخراطا في سلكهم وترفعا عن مساعدة الجماهير والدهماء واستنكافا من القناعة باديان الاباء ظنا بان اظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال وغفلة منهم عن ان الانتقال الي تقليد عن تقليد خرق وخبال فاية رتبة في عالم الله-------------- اخس من رتبة من يتجمل بترك الحق المعتقد تقليدا بالتسارع الي قبول الباطل------- دون ان يقبله خبرا وتحقيقا والبله من العوام بمعزل عن فضيحة هذه المهواة فليس في سجيتهم حب التكايس بالتشبه بذوي الضلالات والبلاهة ادني الي الخلاص من فطانة بتراء والعمي اقرب الي السلامة من بصيرة حولاء فلما رايت هذا العرق من الحماقة نابضا علي هءلاء الاغبياء ابتدات ب-------تحرير هذا الكتاب ردا علي الفلاسفة القدماء مبينا تهافت عقيدتهم وتناقض كلمتهم فيما يتعلق بالالهيات وكاشفا عن غواءل مذهبهم وعوراته التي هي علي التحقيق مضاحك العقلاء وعبرة عند الاذكياء اعني ما اختصوا به عن الجماهير والدهماء من فنون العقاءد والاراء هذا مع حكاية مذهبهم علي وجهه	7039	966709047781157506	1259	2437.5	1049	1483	84.8954849243164	196	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0485	true	1766277343988529053	218	300	1311	1795	1795	300	الكتاب بمقدمات اربع ذكر في الاولي----------------------- ان الخوض في حكاية اختلاف الفلاسفة تطويل فان خبطهم طويل ونزاعهم كثير وانه ي-----------------------------------قتصر علي اظهار التناقض في الراي مقدمهم الذي هو المعلم الاول والفيلسوف المطلق-------------- فانه رتب علومهم وهذبها وهو ----------------------------------------------------------------ارسطاطاليس وقد رد علي كل من قبله حتي علي استاذه---------------------------------------------------------------- افلاطن ف----------------------------------------------------------------------------------لا ايقان اتقان لمذهبهم بل--------- يحكمون بظن وتخمين ويستدلون علي صدق علومهم الالهية بظهور العلوم الحسابية والمنطقية متقنة البراهين ويستدرجون--- ضعفاء العقول ولو كانت علومهم الالهية متقنة البراهين------------------------------------------- لما اختلفوا فيها كما لم يختلفوا-	485	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07040	false	-3031545673384204798	88	216	488	1228	1710	300	الكتاب بمقدمات تعرب عن مساق الكلام في الكتاب مقدمة ليعلم ان الخوض في حكاية اختلاف الفلاسفة تطويل فان حبلهم طويل ونزاعهم كثير واراءهم منتشرة وطرقهم متباعدة متدابرة فلنقتصر علي اظهار التناقض في --راي مقدمهم الذي هو --------------الفيلسوف المطلق والمعلم الاول فانه رتب علومهم وهذبها بزعمهم وحذف الحشو من اراءهم وانتقي ما هو الاقرب الي اصول اهواءهم وهوارسطاطاليس وقد رد علي كل من قبله حتي علي استاذه الملقب عندهم بافلاطون الالهي ثم اعتذر عن مخالفته استاذه بان قال افلاطون صديق والحق صديق ولكن الحق اصدق منه وانما نقلنا هذه الحكاية عنهم ليعلم انه لا ثبت ولا اي------قان لمذهبهم عندهم وانهم يحكمون بظن وتخمين من غير تحقيق ويقين و------------------------------------------------------------يستدرجون به ضعفاء العقول ولو كانت علومهم الالهية متقنة البراهين نقية عن التخمين كعلومهم الحسابية والمنطقية لما اختلفوا فيها كما لم يختلفوا	7040	966709047781157506	354	538.0	291	822	43.06569290161133	48	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0486	true	416041548535010636	0	48	0	276	1576	300	في الحسابية ثم المترجمون لكلام ارسطو----- لم ينفك كلامهم عن تحريف وتبديل---------------------------------------------------- واقومهم بالنقل من ---------المتفلسفة الاسلامية ابو نصر الفارابي-------- وابن سينا وانه يقتصر علي ابطال ما اختاروه وراو-ه الصحيح من مذ-هب رءساءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رد مذاهبهم بحسب نقل هذين الرجلين كيلا ينتشر الكلام وذكر في ال----------------ثانية------ ان الخلاف	486	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07040	false	-3031545673384204798	216	300	1228	1710	1710	300	في الحسابية ثم المترجمون لكلام ارسطاطاليس لم ينفك كلامهم عن تحريف وتبديل محوج الي تفسير وتاويل حتي اثار ذلك ايضا نزاعا بينهم واقومهم بالنقل والتحقيق من المتفلسفة الاسلامية-------- الفارابي ابو نصر وابن سينا فلن---قتصر علي ابطال ما اختاراه وراياه الصحيح من مذاهب رءساءهم في الضلال فان ما هجراه واستنكفا من المتابعة فيه لا يتماري في اختلاله ولا يفتقر الي نظر طويل في ابطاله فليعلم انا مقتصرون علي رد مذاهبهم بحسب نقل هذين الرجلين كيلا ينتشر الكلام بحسب انتشار المذاهب مقدمة ثانية ليعلم ان الخلاف-	7040	966709047781157506	246	386.5	204	494	49.797569274902344	32	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0486	true	416041548535010636	48	244	276	1307	1576	300	بينهم وبين غيرهم------------- ثلاثة اقسام الاول يرجع النزاع فيه الي لفظ مجرد كتسميتهم صانع العالم جوهرا--------------- مع تفسيرهم الجوهر بانه الموجود لا في موضوع و-------------------------------------------------لم يريدوا به الجوهر المتحيز قال---------------- ولسنا نخوض في ابطال هذا لان معني القيام بالنفس اذا صار متفقا عليه رجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعني الي البحث عن اللغة -----------------------وان سوغ اطل-------اقه رجع جواز اطلاقه في الشرع الي المباحث الفقهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين وليس من ضرورة تصديق الانبياء والرسل----------------- منازعتهم فيه كقولهم ان كس-ف القمر عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الش-------------------------------مس والارض كرة والسماء محيطة بها من الج-------------------------------------------------------وانب وان كسوف الشمس------ وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس----- عند اجتماعهما في العقيدتين علي دقيقة واحدة قال وهذا المعني ايضا لسنا نخوض في ابطاله اذ لا يتعلق به غرض ومن ظن ان المناظرة فيه م---------ن الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهيم هندس--------ية لا تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها و--يتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يتسرب فيه وانما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا	486	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07041	false	8414020924106067032	0	300	0	1566	1566	300	بينهم وبين غيرهم من الفرق علي ثلاثة اقسام قسم-- يرجع النزاع فيه الي لفظ مجرد كتسميتهم صانع العالم تعالي عن قولهم جواهر مع تفسير-- الجوهر بانه الموجود لا في موضوع اي القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مقوم يقوم ذاته ولم يريدوا ب--الجوهر المتحيز علي ما اراده خصومهم ولسنا نخوض في ابطال هذا لان معني القاءم بالنفس اذن صار متفقا عليه رجع الكلام في التبعير باسم الجوهر عن هذا المعني الي البحث عن اللغة واكثرهم لا يسمونه جوهر وان سوغت اللغة اطلاقه رجع جواز اطلاقه في الشرع الي المباحث الفقهية فان تحريم اطلاق الاسامي واباحتها يءخذ مما يدل عليه ظواهر الشرع ولعلك تقول هذا انما ذكره المتكلمون في الصفات ولم يورده الفقهاء في فن الفقه فلا ينبغي ان يلتبس عليك حقاءق الامور بالعادات والمراسم فقد عرفت انه بحث عن جواز التلفظ بلفظ صدق معناه علي المسمي به فهو كالبحث عن جواز فعل من الافعال القسم الثاني ما لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين وليس من ضرورة تصديق الانبياء والرسل صلوات الله عليهم منازعتهم فيه كقولهم ان كسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيط- بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم -ان كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العق-دتين علي دقيقة واحدة---- وهذا الفن-- ايضا لسنا نخوض في ابطاله اذ لا يتعلق به غرض ومن ظن ان المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية وحسابية لا تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها او يتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا-	7041	966709047781157506	983	1777.5	792	1582	62.13653564453125	166	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0486	true	416041548535010636	268	300	1417	1576	1576	300	ولو كان -------كان تاويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ضواهر اولت لالادلة الضطعية التي لا تنتهي في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يفرح به الملحدة ان يصرح ناصر الشرع-	486	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07042	false	-974425501918843122	131	164	647	813	1518	300	ولو كان صحيحا لكان تاويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة القطعية التي لا تنتهي في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يقدح به الملحد- ان يصرح ناصر الشرع	7042	966709047781157506	153	283.0	122	167	91.61676788330078	25	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0487	true	-1388011046398431450	0	105	0	541	1614	300	بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع---------------------- وهذا لابن البحث في العالم عن كونه حادثا او قديما ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة او بسيطا او مثمن---------ا وسواء كانت السماوات وما تحتها ثل--ث عشرة طبقة كما قالوه او اقل او اكثر----------------------------------------------------------------------------------- فالمقصود كونه- من فعل الله سبحانه وتعالي فقط كيف ما كان- ال------ثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الاجساد--------- وقد انكروا جميع ذلك ف-------------------------ينبغي ان يظهر فساد مذهبهم وذكر في ال------------ثالثة------ ان --مقصوده تنبيه من حسن اعتقاده في الف-اسفة وظن ان مسالكهم نقية عن التناقض ببيان وجوه تهافتهم فلذلك	487	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07042	false	-974425501918843122	164	298	813	1512	1518	300	بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك وهذا لا-ن البحث في العالم عن كونه حادثا او قديما ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة او بسيطا او مثمنا او مسدسا وسواء كانت السم-وات وما تحتها ثلاثة عشر- طبقة كما قالوه او اقل و--اكثر فنسبة النظر فيه الي البحث الالهي كنسبة النظر الي طبقات البصل وعددها وعدد حب الرمان فالمقصود كونها من فعل الله-------------- فقط كيف-ما كانت القسم الثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الاجساد والابدان وقد انكروا جميع ذلك فهذا الفن ونظاءره هو الذي ينبغي ان يظهر فساد مذهبهم فيه دون ما عداه مقدمة ثالثة ليعلم ان المقصود- تنبيه من حسن اعتقاده في الفلاسفة فظن ان مسالكهم نقية عن التناقض ببيان وجوه تهافتهم فلذلك	7042	966709047781157506	508	866.0	408	720	70.55555725097656	84	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0487	true	-1388011046398431450	196	238	1049	1271	1614	300	نعم قولهم ان المنطقيات لا بد من احكامها فهو صحيح ولكن المنطق ليس مخصوما بهم وانما هو الاصل الذي نس------------------------------------------------------------------ميه كتاب الجدل وقد نسميه مدارك العقول فاذا سمع المتكايس---------- اسم المنطق ظن انه فن غريب لا يعرفه المتكلمون ولا يطلع عليه---- الفلاسفة	487	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07224	false	-261377330745887678	89	145	438	739	1582	300	نعم قولهم ان المنطقيات لا بد من احكامها -هو صحيح ولكن المنطق ليس مخصوصا بهم وانما هو الاصل الذي نسميه في فن الكلام كتاب النظر فغيروا عبارته الي المنطق تهويلا وقد نسميه كتاب الجدل وقد نسميه مدارك العقول فاذا سمع المتكايس والمستضعف اسم المنطق ظن انه فن غريب لا يعرفه المتكلمون ولا يطلع عليه الا الفلاسفة	7224	966709047781157506	220	415.5	178	302	72.8476791381836	37	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0523	true	-8108574258953220037	33	97	196	569	1658	300	مختصرات غير ما ذكر منها مختصر الشيخ الامام جمال الدين اب بالعباس احمد بن عمر الانصاري القرطبي المتوفي سنة 656 ست وخمسين وستماءة بالاسكندرية اوله الحمد لله الذي خص اهل السنة بالتوفيق الخ ومختصر الشيخ الامام زين الدين ا--------------بي العباس احمد------------------------------ بن احمد بن عبد اللطيف الشرحي الشرجي الزبيدي المتوفي سنة 930 ثلاث وتسعين وثمانماءة جرد فيه احاديث-----------ه وسماه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح	523	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14142	false	-1059053360697284447	8	48	42	283	1601	300	مختصرات كثيرة من اشهرها مختصر الا------مام جمال الدين----------- احمد بن عمر الانصاري القرطبي --------------------------------------------------------------------------------------------ومختصر بدر------------- الدين حسن بن عمر الحلبي المسمي ارشاد الساري والقاري ومختصر الحسين بن المبارك------------------------- الزبيدي-------------------------------------- جرد فيه ح--ديثه من اسانيده وسماه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح	14142	966709047781157506	155	193.0	126	428	36.2149543762207	21	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0527	true	4675427339617178496	129	295	681	1613	1641	300	وشرح ابي الفرج عيسي بن مسعود الزواوي المتوفي سنة 744 اربع واربعين وسبعماءة وهو شرح كبير في خمس مجلدات جمع من------------------- المعلم والاكمال والمفهم والمنهاج وشرح القاضي زين الدين زكريا بن محمد الانصاري الشافعي المتوفي سنة 926 تسع وعشرين وتسعماءة ذكره الشعراني وقال غالب مسدوته بخطي وشرح الشيخ جلال الدين عبد ال---رحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة سماه الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج وشرح الاام قوام السنة ابي القاسو اسماعيل بن محمد الاصفهاني الحافظ المتوفي سنة 535 همس وثلاثين وخمسماءة وشرح الشيخ تقي الدين ابي بكر بن محمد الحصني الدمشقي الشافعي المتوفي سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعماءة وسماه منهاج --------------------------------------------------------------------------------------الابتهاج بشرح مسلم بن الحجاج------------------------ بلغ الي نحو نصفه في ثمانية اجزاء كبار وشرح مولانا علي القاري الهروي نزيل مكة المكرمة المتوفي سنة 1016 ست عشرة والف اربع مجلدات وشرح زواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مسلم علي البخاري لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة اربع وثمانماءة وهو كبير في اربع مجلدات ولصحيح مسلم مختصرات منها مختصر ابي الفضل محمد بن عبد	527	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14143	false	8230033788387392090	158	267	865	1463	1638	300	وشرح ابي الفرج عيسي بن مسعود الزواوي --------------------------------------وهو شرح كبير في خمس مجلدات جمع عدة شروح سبقته واكمال المعلم --للامام ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله محمد بن خليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابي المالكي في اربع مجلدات ضمنه شرح المازري وعياض والقرطبي والنووي مع بعض الزيادات والابتهاج للشيخ احمد بن محمد الخطيب القسطلاني الشافعي بلغ الي نحو نصفه في ثمانية اجزاء كبار وشرح -الشيخ علي القاري الهروي نزيل مكة الم-------------------------كرمة --في اربع مجلدات مختصراته من اشهر مختصراته تلخيص كتاب مسلم وشرحه لاحمد بن عمر القرطبي ومختصر الامام زكي الدين عبد العظيم المنذري ومختصر زواءد مسلم علي البخاري لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي ---------------------------وهو كبير في اربع مجلد-----------------------------ات ولابي --بكر احمد بن علي	14143	966709047781157506	293	400.0	229	1178	24.872665405273438	50	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0528	true	6172862025517078731	143	229	800	1265	1647	300	محمد بن عبد الله الاشبيلي المعروف بابن العربي المالكي المتوفي سنة 546 ست واربعين وخمسماءة سماه عارضة الاحوذي في شرح الترمذي وشرح- الحافظ ابي الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري الشافعي المتوفي سنة 743 اربع وثلاثين وسبعماءة بلغ فيه الي دون ثلثي الجامع في نحو--------- عشر مجلدات ولم يتم ولول اقتصر علي فن الحديث لكان تماما ثم كمله الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفي سنة 806 ست وثمانماءة و-----------------------------------------------------------------------شرح زواءده علي الصحيحين وابي داود لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن	528	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14231	false	543733905585391920	2	70	8	375	1611	300	محمد بن عبد الله الاشبيلي المعروف بابن العربي المالكي واسمي شرح------------------------------ه عارضة الاحوذي في شرح الترمذي وشرحه الحافظ محمد---------- بن محمد--------------------- الشافعي شرح----------------------------------------------------------------- نحو ثلثيه في عشر مجلدات ولم يتمه وقد---------------------------------- كمله------- زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي وشرحه عبد الرحمن بن احمد الحنبلي في عشرين مجلدا وقد احترق شرحه في الفتنة وكذلك شرحه السيوطي والسندي وشرح زواءده علي الصحيحين وابي داود------------ عمر بن علي بن الملقن	14231	966709047781157506	236	354.5	190	546	43.22344207763672	40	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0551	true	-5511839128476443475	95	163	499	855	1616	300	علم الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم الرجال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات من انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في	551	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14297	false	-4319774814884380365	250	300	1282	1543	1543	300	علم الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ---------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك -------صونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في-	14297	966709047781157506	260	493.0	211	357	72.82913208007812	48	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0551	true	-5511839128476443475	163	184	855	970	1616	300	الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال فلهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك	551	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14298	false	-1615397404325023074	0	21	0	115	1607	300	الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال فلهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك	14298	966709047781157506	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0558	true	7746109591505005940	124	275	656	1475	1614	300	-بن دلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وهو يخطب بالكوفة علي المنبر وا----------لاخر اسر--ه رسول الله- صلي الله تعالي عليه وسلم وامره بتدوينه فكتبه علي رضي الله عنه حروفا متفرقة علي طريقة سفر ادم في جفر يعني في رق قد صبغ من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ما جري فيه للاولين والاخرين والناس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفون في وضعه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو------- جعفر الصادق وجعل في خافية الباب الكبير ا ب ت ث الي اخرها والباب الصغير ابجد الي قرشت وبعض العلماء قد سمي الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر الصغير فيخرج من الكبير الف مصدر ومن الصغير سبعماءة ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهو الاول والاحسن وعليه مدار الخافية القمرية والشمسية وهو الذي يوضع به الاوفاق الحرفية ومنهم من يضعه بالتكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات والاسماء ومنهم من يضعه بطريق التركيب الحرفي	558	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms02109	false	1678438341850082344	123	227	661	1238	1611	300	ابن طلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي -------------------------------وهو يخطب --------علي المنبر في الكوفة والاخر اسر به اليه النبي صلي الله------ عليه وسلم وامره بتدوينه فكتبه علي------------- حروفا متفرقة علي طريقة سفر ادم في جف--------------------------------ر فاشتهر بين الناس--- لانه وجد فيه ما جري---- للاولين والاخرين اقول وكانوا يزعمون ان الجفر اخبار عن المغيبات صريحة او رموزا ولما ارادوا ان يجعلوه علما ادخلوه في علم الحرف والعدد الذي هو بعد الروحانيات في المرتبة واختلفوا في وضعه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وزعموا انه جعفر الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادق ومنهم من يضعه بالتكسير المتوس------------------------------------------------------ط وهو الذي توضع به الاوفاق الحرفية ومنهم من يض---------------------------------------------------------------------عه بطريق التركيب الحرفي	2109	966709047781157506	389	663.0	316	983	39.57273483276367	60	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	147	177	790	977	1631	300	انتشر الاسلام واتسعت البلاد-------------- وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظم---هم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ ف----ان----تهي الامر الي	599	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14123	false	6891334691310325344	263	298	1342	1551	1564	300	انتشر الاسلام واتسعت البلاد وشاع الابتداع وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات كثير منهم وقل الضبط دعت-- الحاجة -الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ فلما ان افضت الخلافة الي	14123	966709047781157506	167	284.5	139	212	78.7735824584961	24	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	100	153	603	904	1732	300	النظرية فلانها اما علم باحوال------------------- ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالالة وهو العلم ال-الهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر ال-ها في الوجود الخارجي والتعقل	628	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms03303	false	8682333617730121601	230	274	1192	1430	1570	300	النظرية الي ثلاثة اقسام وهي قسم العلم الالهي وهو ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة ---------و القسم الرياضي و------------------هو علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل ---------و القسم ال------------------------طبيعي و-----------------هو علم------- ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل	3303	966709047781157506	183	254.0	146	322	56.832298278808594	27	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0899	true	-308244676266355460	201	260	1136	1466	1668	300	الشيخ كمال الدين محمد بن موسي الدميري الشافعي المتوفي سنة 808 ثمان وثمانماءة في نحو خمس مجلدات سماه -----الديباجة------ مات قبل تحريره وتبييضه وشرح الشيخ---------------------------------------------------------------------------------- سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة 804 اربع وثمانماءة زواءده علي الخمسة اعني الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي في ثمان مجلدات وسما----ه ما تمس اليه الحاجة علي سنن -بن ماجة	899	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14231	false	543733905585391920	229	285	1233	1531	1611	300	------كمال الدين محمد بن موسي الدميري الشافعي في----------------------------------- خمس مجلدات واسمي شرح الديباجة ولكنه مات قبل تحرير--------ه وشرحها ابراهيم بن محمد الحلبي وجلال الدين السيوطي في شرحه مصباح الزجاجة وكذلك السندي وقد شرح سراج الدين عمر بن علي بن الملقن--------------------------------------- زواءده علي الخمسة------------------------------------------ في ثمان مجلدات وسمي شرحه ما تمس اليه الحاجة علي سنن ابن ماجه	14231	966709047781157506	186	274.0	149	428	43.457942962646484	31	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0900	true	56035005657483256	0	73	0	420	1702	300	داود سليمان بن اشعث السجستاني المتوفي سنة 275 خمس وسبعين وماءتين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خمسماءة الف حديث -انتخبت ماضمنته وجمعت في كتابي هذا اربعة الاف حديث وثمانية احاديث في--------------- الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها انما------------------- الاعمال بالنيات والثاني------------------------ من حسن اسلام المرء تركه مالا--يعنيه والثالث ------------------------لا يكون المءمن مءمن----ا حتي يرضي لاخيه ما-يرضاه لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين	900	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14229	false	6808527593476285567	119	263	624	1392	1555	300	داود سليمان بن اشعث السجستاني --------------------------------------قال ابو سليمان الخطابي في كتابه معالم السنن اعلموا رحمكم الله ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات العلماء علي اختلاف مذاهبهم فلكل منه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير من اقطار الارض قال ابو داود رحمه الله كتبت عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خمسماءة الف حديث فانتخبت منه----------------------ا اربعة الاف حديث وثمانماءة ضمنتها هذا الكتاب ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حقا حتي يرضي لاخيه ما يرضي- لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين	14229	966709047781157506	332	370.5	272	835	39.76047897338867	50	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0901	true	-8967031206333010956	45	98	257	537	1634	300	قيم الجوزية ---------شرح مختصر السنن المذكورة ذكر فيه ان الحافظ زكي الدين المنذري قد احسن في اختصاره فهذبته نجو ما هذب هو-به الاصل وزدت عليه من الكلام علي علل سكت عنها او-لم يكملها وتصحيح احاديث- والكلام علي متون مشكلة لم يفتح مقفلها و---بسط- الكلام علي مواضع لعل الناظر لا-يجدها في كتاب سواه قال	901	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14230	false	2439841752383114081	142	198	767	1050	1582	300	قيم الجوزية الحنبلي وشرح مهذبه شرحا جميلا---- ذكر فيه ان الحافظ---------- المنذري قد احسن في اختصاره فهذبته نحو ما هذب هو به الاصل وزدت عليه من الكلام علي علل سكت عنها اذ لم يكملها وتصحيح احاديثه والكلام علي متون مشكلة لم يفتح معضلها وقد بسطت الكلام علي مواضع لعل الناظر لا يجدها في كتاب سواه قال	14230	966709047781157506	248	423.5	198	297	83.5016860961914	40	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0949	true	-4556206477170807896	271	300	1505	1659	1659	300	شمس العلوم في اللغة ثمانية عشر جز-ا لنشوان بن سعيد الحميري اليمني المتوفي سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسماءة سلك مسلكا غريبا يذكر فيه الكلمة من اللغة فان كان لها-	949	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms13745	false	-6123290243255999231	2	31	7	163	1625	300	شمس العلوم في اللغة ثمانية عشر جزءا لنشوان بن سعيد الحميري اليمني المتوفي سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسماءة سلك مسلكا عربيا يذكر فيه الكلمة من اللغة فان كان لها	13745	966709047781157506	151	289.0	123	156	96.79486846923828	26	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0950	true	4999671131022336562	0	34	0	172	1694	300	نفع من جهة ذكره وذكر في كل مادة ابواب الكلمة ومستعم-لاته- ثم اختصره ابنه محمد في جزءين وسماه ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم اول ضياء الحلوم اما بعد حمدا لله مستحق الحمد الخ	950	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms13745	false	-6123290243255999231	31	62	163	322	1625	300	نفع من جهة ذكره وذكر في كل مادة ابواب الكلمة واستعمالاتها ثم اختصره ابنه----- في جزءين وسماه ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم اول شمس العل-وم اما بعد--------- مستحق الحمد الخ	13745	966709047781157506	148	268.0	118	174	85.0574722290039	28	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms0993	true	-1393455209916511827	134	194	763	1126	1696	300	الدين محمد بن ابي بكر بن ال--------قيم الجوزية الدمشقي المتوفي سنة 751 احدي وخمسين وسبعماءة الطرق السنية في الالات الروحانية للعلامة تقي الدين الراصد محمد المتوفي سنة 993 الطرق والوساءل الي معرفة احاديث خلاصة الدلاءل وهو شرح مختصر القدومي وذلك تخريج لاحاديث ياتي في الميم الطريقة المحمدية في الوعظة للمولي محمد بيرعلي--------------------------------------------------------------------- المعروف ب--------بركلي المتوفي سنة 981 احدي وثمانين وتسعماءة	993	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms12971	false	6210672565976258679	130	181	724	1015	1665	300	الدين محمد بن ابي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفي سنة 751 احدي وخمسين وسبعماءة شرح سماه مدارج السالكين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شرح م--------بسوط وعلق عليه ابو طاهر------------------------------------------------ محمد بن احمد الفيشي المتوفي سنة 747 سبع واربعين وسبعماءة وترجمه الشيخ مصلح الدين المعروف بابن نور الدين المتوفي سنة 981 احدي وثمانين وتسعماءة	12971	966709047781157506	152	201.5	122	448	33.92856979370117	23	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1076	true	-87281423191579479	158	300	869	1606	1606	300	الاهل والغريب من الكلام يقال به علي وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المعاني غامضه لا------يتناوله الفهم الا عن بعد ومعاناة فكر والوجه الاخر-ان يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من لغاتهم استغربناها انتهي وقال بن الاثير في النهاية وقد عرفت ان الرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------- كان------------------- افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله تعالي عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءله---------------م بما يفهمونه فكان الله تعالي قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه---------------------- يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالو -عنه فيوضحه لهم واستمر عصره -------------------الي حين وفاته عليه الصلاة السلام وجاء عصر----- الصحابة-	1076	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14292	false	3378095582454565686	164	299	905	1614	1616	300	الحديث الغريب من الكلام يقال ---علي وجهين احدهما ان يراد ب----ه بعيد المع-ني غامضه بحيث لا يتناوله الفهم الا عن بعد ومعاناة فكر والوجه الاخر ان يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب وها نحن اولاء نحكي لك خلاصة ما قاله ا------------------بن الاثير في مفتتح نهايته فانه احسن من وفي هذا الموضوع قسطه من البيان ضامين اليه ما عثرنا عليه في بطون الكتب التي تعرضت لهذا الشان كان صلي الله عليه وسلم افصح العرب لسانا واوضحهم بيانا واعرفهم بمواقع الخط-------------------------------------------------اب واهداهم الي طرق الصواب وكان يخ----------------------------------------------------------------------اطب العرب علي اختلاف شعوبهم وتباين لهجاتهم كلا منهم بما يفهم ويحادثه بما-------------------------- يعلم وك------ان اصحابه والوفود عليه من العرب يعرفون اكثر ما يقول- وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره صلي الله عليه وسلم الي حين وفاته علي هذا السنن المستقيم وعليه سلك الصحابة	14292	966709047781157506	364	484.5	293	887	41.03720474243164	52	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1077	true	-3183326054672029974	4	261	20	1393	1590	300	فكان --لسان العربي عندهم صحيحا لايتداخله ال-خلل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتزجت الالسن--------------- ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي م--لا بد لهم في الخطاب-------------- وتركوا ما-عداه وتمادت الايام الي -------------------------ان انقرض عصر الصحابة------------ وجاء التابعو-----------ن فسلكو- سبيله م فما انقضي------------------------- زمانهم --------الا واللسان العربي قد استحال اعجميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعضل الدا-----------ء الهم الله سبحانه وتعالي ج ماعة من اهل -المعارف ان --------صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنياتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف--- فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميمي التيمي البصري المتوفي سنة 210 عشر وماءتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره--------------- وانما---- ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدء مبتا بشء لم يسبق الي-----ه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس كان فيهم يومءذ--------- بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليحي المتوفي سنة 462 اثنتين وستين واربعماءة كتابا في رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير الكندي الحمصي المتوفي سنة 214 وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة 629 تسع وعشرين وستماءة صنفها في رد غريبه الحديث ثم رجع ابو الحسن النصر بن شميل المازني النحوي بعده اكثرمنه المتوفي سنة 204 اربع ماءتين ثم --------جمع عبد الملك بن قريب الاصمعي كتا--------------------------------با احسن فيه------ واج--------------------اد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب سماه غريب الاثار وغيره من الاءمة------------- جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها --------في اوراق ول---------م يكد احدهم يتفرد عن غيره- بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو --------------عبيد القاسم بن سلام----- بعد الماءتين فجمع كتابا	1077	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14293	false	-5241366802602540550	1	297	6	1579	1594	300	وكان اللسان العربي عندهم صحيحا محروسا من الدخيل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم من الروم والفرس والحبش والنبط وغيرهم من انواع الامم الذين فتحت بلادهم للمسلمين ورفرف عليها علم الموحدين فاختلطت الفرق وامتزجت الالسن وتداخلت اللغات ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بد لهم في الخطاب والمحاورة منه وتركوا ما عداه لغنيتهم عنه واستمر الامر علي هذا النهج الي ان انقرض عصر الصحابة القرن الاول وجاء التابعون لهم باحسان فسلكوا سبيلهم وان كانوا في الاتقان دونهم ولم ينقض زمانهم سنة 150 الا واللسان العربي قد استحال اعجميا او كاد فلا تري المستقل به والمحافظ عليه الا الاحاد فجهل الناس من هذا المهم ما كان يلزمهم معرفته واخروا منه ما كان يجب عليهم تقدمته فلما اعضل الداء وعز الدواء الهم الله ج---------------ماعة من اولي المعارف والنهي ان يصرفوا الي هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا للناس موارده وقعدوا لهم قواعده فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثن---------------ي البصري فجمع من الفاظ غريب الحديث والاثر كتيبا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره من غريب الحديث وانما كان ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدع لامر ----لم يسبق اليه فانه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس--------- يومءذ كان فيهم بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم ثم جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابو الحسن النضر بن شميل المازني كتابا اكبر من كتاب ابي عبيدة بسط فيه القول علي صغر حجمه ثم جمع عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر عنه كتابا احسن فيه الصنع واجاد ونيف علي كتابه وزاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف ب-----------------قطرب وغيره من --اءمة اللغة والفقه جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها ومعناها في اوراق ذوات عدد ولم يكد احدهم ينفرد عن الاخر بكثير حديث لم يذكره الاخر واستمر الحال الي زمن ابي عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد الماءتين فجمع كتابه	14293	966709047781157506	848	1316.0	680	1911	44.374671936035156	121	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1078	true	6914832923225609400	2	128	9	650	1599	300	كتابه في ايدي الناس يرجعون اليه في غريب الحديث الي عصر ابي م-مد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 266 ست وستين وماءتين 267 فصنف كتابه المشهور فيه -------حذا ----حذو ابي عبيد--------------------------------------------------------------- فجاء كتابه مثل كتابه --------او اكبر منه و---قال في مقدمته ارجو ان لا يكون ابقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال وله غريب القران ايضا وصنف ابو علي الحسن بن عبد الله الاصفهاني في رد غريب الحديث له ولابي عبيد كتابا وتوفي سنة وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط---- القول فيه واستقصي الاحاديث بطرق اسانيدها واطاله يذكر متوناها وان ل يكن فيها---- الا-كلمة واحدة -----غريبة فطال----- لذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير	1078	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14294	false	-3146307686704280020	44	149	237	751	1544	300	كتابه --معتمد الناس--------------------------- الي عصر ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري------------------------------------- فصنف كتابه المشهور ولم يودعه شيءا من كتاب ابي عبيد الا ما دعت الحاجة اليه من زيادة شرح وبيان او استدراك او اعتراض فجاء------ مثل كتاب ابي عبيد او اكثر منه وقد قال في مقدمته ارجو ان لا يكون -بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان في عصره-------- ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ -جمع كتابا في الحديث بلغ-- خمس مجلدات بسط فيه القول واطال بذكر المتون و-------اسانيدها ولو لم------------------- يكن في المتن الا كلمة واحدة من الغريب فهجر الناس لذلك كتابه ----------وان كان جم --	14294	966709047781157506	344	447.5	271	746	46.11260223388672	54	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1079	true	5185066228362803938	114	277	636	1471	1581	300	فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة 401 احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي توفي سنة 401 صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتب من تقدم-----------ه فجاء------ جامعا في الحس----ن--------------- الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو ال-------------------------عمدة فيه----------------------------------------------- وما زال- الناس بعده يتبعون اثره------------ الي عهد -------ابي القاسم محمود بن عمر الزمختري فصنف------ ال-----------------------------فاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي --طلب الحديث منه كلفة ومشقة--------------------------- لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء شرح كل---- كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها واذا طلبها الانسان تعب حتي يجدها فكان ك-----تاب الهروي اقرب---- متناولا واسهل ماخذا وصنف الحافظ------------------------ ابو موسي محمد بن ابي بكر-------- الاصفهاني في كتابا جمع فيه مافات اله----روي-------- من غريب القران والحديث	1079	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14295	false	3179326584483405511	6	224	26	1162	1545	300	فلما كان زمن -ابي عبيد احمد بن محمد الهروي وهو من طبقة-------------------------------------------- الخطابي ----ومعاصريه الف كتابه الساءر جمع فيه --بين غريب- القران والحديث ورتبه ترتيبا----------------- لم يسبق اليه فاستخرج الكلمات اللغوية الغريبة من اماكنها واثبتها في حروفها مرتبا لها علي حروف المعجم ولم يفعمه بالاسانيد والمتون والرواة شان ما سبقه من الكتب فان ذلك له علم مستقل به وقد جمع فيه من غريب الحديث ما في كتب من تقدمه واربي عليه فجاء كتابا جامعا في الحسن بين الاحاطة والوضع الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته ولقد ذاع صيت هذا الكتاب بين الناس واتخذوه عمدة في الغريب واقتفي اثره كثيرون واستدرك ما فاته اخرون وما زالت الايام تنقضي عن تصانيف وتبرز تاليف الي عهد الامام ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فالف كتابه الفاءق في غريب الحديث وانه لكتاب قيم رتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي معرفة الغريب منه ------مشقة وان كانت دون غيره مما سبقه لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او بعض-ه ثم شرح ما فيه من غريب فيجء شرح كلماته ال---غريبة ف-----------------------ي حرف واحد فترد الكلمة في غير حروف---------------------------------ها فكان لذلك كتاب الهروي اقرب منه متناولا وان كانت كلمات الحديث متفرقة في حروفها ولقد الف ابو -بكر محمد بن ابي بكر المديني الاصفهان---ي كتابا جمع فيه علي طريقة الهروي ما فاته من غريب القران والحديث	14295	966709047781157506	554	761.5	436	1275	43.45098114013672	86	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1219	true	-1059099916618123963	73	106	408	577	1641	300	قال---- هذا مختصر في رجال الكتب السنة الصحيحين والسنن الاربع مقتضب من تهذيب الكمال للمزي اقتصرت فيه علي ذكر من له رواية في الكتب الستة دون ----------ما في -تلك التاليف التي في-- التهذيب	1219	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14353	false	-4817216656357590124	194	230	1107	1292	1670	300	قال فيه هذا مختصر في رجال الكتب الستة الصحيحين والسنن الاربع مقتضب من تهذيب الكمال للمزي اقتصر -فيه علي ذكر من له رواية في الكتب الستة دون من عداهم مما في كتاب المزي ومنها تهذيب التهذيب	14353	966709047781157506	151	262.5	121	186	81.18279266357422	25	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1274	true	-1948855793564648739	143	183	852	1049	1695	300	ذكر فيه ان الله تع--------الي يجلس علي الكرسي وقد اخلي مكانا يقعد مع----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذكر---ه ابو حيان في النهر في قوله سبحانه وتعالي وسع كرسيه السماوات-------------- وقال-------------- قرات في كتاب العرش لاحمد بن تيمية ما	1274	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms07296	false	5024126877995688940	251	300	1344	1585	1585	300	ذكر فيه ان الله سبحانه وتعالي يجلس علي العرش- وقد اخلي مكانا يقعد معه فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكر ذلك ابو حيان في النهر في قوله سبحانه وتعالي وسع كرسيه السم-وات والارض البقرة وقال يعني ابو حيان قرات في كتاب العرش لاحمد بن تيمية ما-	7296	966709047781157506	189	319.0	150	244	77.45901489257812	33	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1449	true	1266240697704990850	30	124	175	685	1709	300	كتابا حافلا واخذ منه الحافظ ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ومن مشته النسبة وزاد عليهما وجعله كتابا سماه المءتلف تكملة المختلف وتوفي سنة 463 ثلاث وستين واربعماءة وجاء الامير الحافظ ابو نصر علي بن هبة الله بن ماكولا ابو نصر علي بن هبة الله بن علي جعفر المعروف بابن ماكولا فزاد عليه وجعله كتابا حافلا سماه الاكمال اجاد فيه وتوفي سنة 487 سبع وثمانين واربعماءة واستدرك عليهم ما-فاتهم في كتاب اخر سماه تهذيب مستمر الاوهام علي ذوي التمني والاحلام ثم جاء الحافظ ابو بكر------------------------------ محمد بن عبد الغني المعروف بابن نقطة الحنبلي	1449	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14355	false	7161116107398469527	160	223	881	1199	1598	300	كتابا حافلا ثم جمع----------------- احمد بن علي الخطيب ذيلا سما--------------------------------------------ه المءتلف تكملة الم----------------------------------------ختلف ثم جمع الجميع ابو نصر علي بن هبة الله-------------------------------------------------------- بن ماكولا---------- وجعله كتابا حافلا سماه الاكمال--------------------------------------------- واستدرك عليهم ما فاتهم في كتاب اخر جمع فيه -----------اوهامهم وبينها وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك وهو عمدة كل محدث بعده وقد استدرك عليه محمد بن عبد الغني المعروف بابن نقطة الحنبلي	14355	966709047781157506	213	299.0	168	541	39.37153244018555	33	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1500	true	2337440164675513102	122	247	718	1407	1690	300	مصابيح السنة للامام حسين بن مسعود الفراء البيغوي الشافعي المتوفي سنة 516 ست عشرة وخمسماءة قيل عدد احاديثة اربعة الاف وتسعة عشر حديثا منها المختص بالبخاري ثلاثماءة وخمسة وعشرون حديثا وبمسلم ثمانماءة وخمسة وسبعون حديثا ومنها المتفق علية الف واحد وخمسون حديثا والباقي من كتب اخري اوله الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الخ قال المءلف هذه الفاظ صدرت عن صدر النبوة مما اوردها الاءمة في كتبهم جمعتها للمنقطعين الي العبادة لتكون لهم بعد كتاب الله تعالي حظا من السنن الخ وترك ذكر الاسانيد اعتماد علي نقل الاءمة وقسم احاديث كل باب الي صحاح وح--سان و-عني------- بالصحاح ما اخرجه الشيخان وبالحسان ما اورد- ابو داود والترمذي وغيرهما وما كان فيها من ضعيف او غريب اشار اليه واعرض عن ذكر ما كان منكرا او موضوعا	1500	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14287	false	-4483649786672177553	143	185	822	1048	1670	300	مصابيح السنة للامام حسين بن مسعود البغوي جمع فيه 4484 حد-------------------------------------------------------------------------يثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الص-----------------------------------------------------------------------حاح والحسان ويعني صاحبها بالصحاح ما اخرجه الشيخان وبالحسان ما اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما وما كان فيها من ضعيف او غريب بينه ولا ي---------ذكر ما كان منكرا او موضوعا	14287	966709047781157506	185	297.0	147	700	26.428571701049805	30	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1620	true	-8816139228358552679	35	127	185	706	1648	300	منازل الساءرين الي الحق المبين اوله الحمد لله الواحد الاحد الخ وهو لشيخ الاسلام عبد الله بن محمد بن-------- اسماعيل الانصاري الهروي الح-بلي الصوفي المتوفي سنة 481 احدي وثمانين واربعماءة وهو كتاب في احوال السلوك اوله الحمد لله الواحد القيوم الخ قال فيه وجميع هذه المقامات يجمعها رتب ثلاث الاولي اخذ القاضي القاصد في السير الثانية دخوله في الغربة -الثالثة حصوله علي المشاهدة الجاذبة الي عين التوحيد الفه حين ساله جماعة من الراغبين في الوقوف علي منازل الساءرين الي الحق من اهل هراة فاجاب ورتب- لهم فصولا وابوابا فجعله ماءة مقام مقسومة	1620	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms12970	false	4327822659208976356	218	300	1242	1706	1706	300	منازل الساءر----------------ين اوله الحمد لله الواحد الاحد الخ وهو لشيخ الاسلام عبد الله بن محمد بن علي ابو اسماعيل الانصاري الهروي الحنبلي الصوفي المتوفي سنة 481 احدي وثمانين واربعماءة وهو كتاب في احوال السلوك--------------------------------- قال فيه------ هذه المقامات يجمعها رتب ثلاث الاولي اخذ المري-------د في السير الثانية دخوله في الغربة والثالثة حصوله علي المشاهدة الجاذبة الي عين التوحيد الفه حين ساله جماعة من الراغبين في الوقوف علي منازل الساءرين الي الحق من اهل هراة فاجاب ورتبه لهم فصولا وابوابا وجعله ماءة----- مقسومة-	12970	966709047781157506	449	821.5	370	532	84.39849853515625	73	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1620	true	-8816139228358552679	127	300	706	1648	1648	300	علي عشرة اقسام كل منها يحتوي علي عشر مقامات وقد شرحه جماعة منهم الشيخ كمال الدين عبد الرزاق الكاشي المتوفي سنة 730 ثلاثين وسبعماءة لغياث الدين محمد بن رشيد الدين محمد بن محمد بن طاهر الوزير اوله الحمد لله الذي خص العارفين بمعرفة ما-لا يعرفه الا هو الخ وذكر الكاشاني في الاخر ان النسخ كانت مختلفة والفها فلمها متباينة حتي ساق اليه القدر نسخة مقرو-ة علي المصنف موشحة باجازة بخطه في تاريخ سنة 799 475 قال وهو كتاب فاق علي كل ما صنف في هذه الطريقة وشرحه المولي شمس الدين محمد التباد كاني الطوسي المتوفي سنة 891 احدي وتسعين وثمانماءة وهو شرح ممزوج بالفارسية سماه تسنيم المقربين في شرح منازل الساءرين اوله بحمدك نحمدك يا من شرح الصدور الخ وشرحه محمود بن محمد الدركزيني المتوفي سنة 743 ثلاث واربعين وسبعماءة سماه- تنزيل المسافرين و-احمد بن ابراهيم الواسطي المتوفي سنة 711 احدي عشرة وسبعماءة ----------وشمس الدين محمد بن ابي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفي سنة 751 احدي وخمسين وسبعماءة س----ماه مدارج السالكين وهو شرح مبسوط وعلق عليه ابو طاهر محمد بن احمد-	1620	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms12971	false	6210672565976258679	0	160	0	886	1665	300	علي عشرة اقسام كل منها يحتوي علي عشر مقالات وقد شرحه جماعة منهم الشيخ كمال الدين عبد الرزاق الكاشي المتوفي سنة 730 ثلاثين وسبعماءة لغياث الدين محمد بن رشيد الدين محمد بن محمد بن طاهر الوزير اوله الحمد لله الذي خص العارفين بمعرفة ما لا يعرفه الا هو الخ وذكر الكاشاني--------- ان النسخ كانت مختلفة والفاظ----ها متباينة حتي ساق اليه القدر نسخة مقروءة علي المصنف موشحة باجازة بخطه--------------------- قال وهو كتاب فاق علي كل ما صنف في هذه الطريقة وشرحه المولي شمس الدين محمد البتاد-كاني الطوسي المتوفي سنة 891 احدي وتسعين وثمانماءة وهو شرح ممزوج بالفارسية سماه تسنيم المغربين في شرح منازل الساءرين وش--------------------------------------رحه محمود بن محمد الدركزيني المتوفي سنة 743 ثلاث واربعين وسبعماءة سماها تنز-ل ال-ساءرين ولاحمد بن ابراهيم الواسطي المتوفي سنة 711 احدي عشرة وسبعماءة شرح نافع ولشمس الدين محمد بن ابي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفي سنة 751 احدي وخمسين وسبعماءة شرح سماه مدارج السالكين وهو شرح مبسوط وعلق عليه ابو طاهر محمد بن احمد	12971	966709047781157506	856	1603.0	701	961	89.07388305664062	143	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1621	true	8072726313656657256	0	78	0	464	1708	300	القيسي المتوفي سنة 747 سبع واربعين وسبعماءة وترجمه الشيخ مصلح الدين المعروف بابن نور الدين المتوفي سنة 981 احدي وثمانين وتسعماءة بالتركية واختصرته الشيخة عاءشة بنت يوسف الدمشقية وسمته الاشارات الخفية في المنازل العلية وشرحه الشيخ الامام عبد الغني التلمساني وشرحه ايضا الشيخ الامام سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني الصوفي المتوفي سنة 690 تسعين وستماءة بامر الشيخ الزاهد ناصر الدين ابي بكر بن فليح وهو شرح بالقول اوله الحمد لله الذي اوجب ال--حمد الخ-------------- منازل العارفين	1621	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms12971	false	6210672565976258679	160	240	886	1359	1665	300	الفيشي المتوفي سنة 747 سبع واربعين وسبعماءة وترجمه الشيخ مصلح الدين المعروف بابن نور الدين المتوفي سنة 981 احدي وثمانين وتسعماءة بالتركية واختصرته الشيخة عاءشة بنت يوسف الدمشقية وسمته الاشارات الخفية في المنازل العلية وشرحه الشيخ الامام عبد الغني التلمساني وشرحه ايضا الشيخ الامام سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني الصوفي المتوفي سنة 690 تسعين وستماءة بامر الشيخ الزاهد ناصر الدين ابي بكر بن فليح وهو شرح------- اوله الحمد لله الذي روحنا بالحمد الخ اه مكانة كتاب مدارج السالكين	12971	966709047781157506	443	853.0	367	480	92.29166412353516	71	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1693	true	1711524985431640175	36	254	204	1403	1663	300	مروان عب---د الملك بن حبيب المالكي المتوفي سنة 239 تسع وثلاثين وماءتين والشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وسماه كشف المغطا في شرح الموطا وله تنوير الحوالك علي الموطا الامم مالك وجرد احاديثه في كتاب ايضا وله كتاب اخر وهو المسمي باسعاف المبطا في رجال الموطا وتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة وصنف الحافظ ابو عمر بن عبد البر يوسف بن عبد الله القرطبي كتابا سماه التفضي بحديث الموطا وتوفي سنة 463 ثلاث وستين واربعماءة وله كتاب التمهيد لما في الموطا من المعاني والاسانيد قال -بن حزم هو كتاب في الفقه والحديث ولا اعلم نظيره واختصره وسماه الاستذكار وابو الوليد سليمان بن خلف الباجي المتوفي سنة 474 اربع وسبعين واربعماءة سماه المتقي في سبع مجلدات وله شرح اخر سماه الاستيفاء في شرح الموطا والشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي المتوفي سنة 936 انتقاه ايضا وابن رشيق القريواين المتوفي سنة 456 ست وخمسن واربعماءة ولابراهيم بن محمد الاسلمي المتوفي سنة 284 اربع وثمانين وماءتين وموطا اضعاف موطا مالك وشرح موطا الامام مالك القاضي الحافظ ابو بكر محمد بن العربي المغربي المتوفي سنة 546 واربعين وخمسماءة وسماه القبس قال القاضي ابو بكر فيه---- هذا اول كتاب الف في شراءع الاسلام وهو اخره لانه لم يءلف مثله اذ-بناه مالك رحمه الله علي تمهيد الاصول للفروع ونبه فيه علي معظم اصول الفقه التي يرجع اليها-- مساءله وفروعه	1693	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14126	false	6041339707283660573	101	202	539	1061	1607	300	مروان بن عبد الملك بن حبيب المالكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنف الحافظ ابو عم------------ر يوسف بن عبد البر --------كتابا سماه التقصي لحديث الموطا وله كتا-----------------------------------ب التمهيد لما في الموطا من المعاني والاسانيد قال ابن حزم هو كتاب في الفقه والحديث ولا اعلم نظيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ش--------------------------رح الموطا ابو محمد عبد الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد النحوي البطليوسي والقا-----------------------------------------------------------------------ضي الحافظ ابو بكر محمد بن العربي المغربي وسماه--------------------------------- القبس ومما جاء فيه في وصف الموطا هذا اول كتاب الف في شراءع الاسلام وهو اخره لانه لم يءلف مثله اذ بناه مالك رحمه الله علي تمهيد الاصول للفروع ونبه فيه علي معظم اصول الفقه التي ترجع اليه في مساءله وفروعه	14126	966709047781157506	428	728.0	342	1210	35.37190246582031	71	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1694	true	-959631905331600681	197	273	994	1364	1510	300	-بن سعد في الطبقات عن مالك بن انس قال لما حج المنصور وقال لي قد عزمت علي ان امرك بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره -قلت ي--امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به فدع الناس وما اختار اهل كل بلك منهم لانفسهم	1694	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14125	false	4769872971568543103	200	277	1063	1435	1544	300	ابن سعد في الطبقات عن مالك بن انس قال لما حج المنصور ق-ال لي قد عزمت علي ان امر- بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقلت يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	14125	966709047781157506	366	707.5	290	374	97.8609619140625	70	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000468-ara1.ms1705	true	5128567900227619439	151	279	867	1591	1705	300	الناسخ و------------------المنسوخ علم ناسخ الحديث ناسخ الحديث ومنسوخه الف في-------------------ه جمع كثير منهم --------------------------------------------------------------------ابو محمد قاسم بن اصبع القرطبي النحوي المتوفي سنة 340 اربعين وثلثماءة وابو بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد الشيباني احد اصحاب بن كيسان المتوفي سنة 301 واحمد بن اسحاق الانباري المتوفي سنة 318 ثمان عشرة وثلثماءة وابو جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي المتوفي سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثماءة وابو بكر محمد بن موسي الحازمي الهمداني المتوفي سنة 584 اربع وثمانين وخمسماءة وابو القاسم هبة الله بن سلامة النحوي المتوفي سنة 410 عشر واربعماءة و--------------------------ابو حفص عمر بن شاهين البغدادي الواعظ المتوفي سنة 385 خمس وثمانين ثلاثماءة وقد اختصر كتاب بن شاهين ابراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق في مجلد وتوفي سنة 744 اربع اربع واربعين وسبعماءة وللامام عبد الكريم بن هوزان القشيري	1705	-2575284787441714701	Shamela0006947-ara1.ms14356	false	2835389282008503355	106	181	575	984	1628	300	الناسخ والمتقدم يطلق عليه المنسوخ وقد-------------------------------- الف في ناسخ الحديث ومنسوخه جمع كثير منهم احمد بن اسحاق الديناري ومحمد بن بحر الاصبهاني واحمد بن محمد النحاس وابو محمد قاسم بن اصبغ ومحمد -------------------------------------------------------بن عثمان المعروف بالجعد الشيباني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة الله بن سلامة ومحمد بن موسي الجازمي في كتابه الاعتبار في ناسخ الحديث ومنسوخه وابو حفص عمر بن شاهين و-----------------------------------------------------قد اختصر كتابه-------- ابراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق في مجلد----------------------------------------- وللامام عبد الكريم بن هوازن القشيري	14356	966709047781157506	227	320.0	182	855	26.549707412719727	37	JK000468-ara1	Shamela0006947-ara1