id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0012	false	6002226506899816445	124	259	616	1411	1635	300	فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل امت ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا----------------------------------------------------------------------------- وثانيها في تقسيم الحكمة فانهم بعد ما عرفوا الحكمة بانه علم احوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا تلك الاعيان اما ال----افعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من انها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل من انها عملية اي--- يتوقف حصولها عليها ف-------------الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العملي خارجة عن العملية بهذا المعني اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف عل-م الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة	12	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0004	true	6081079302403905759	63	173	335	982	1685	300	فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي-------- لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل اما ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا توضيحه ان العملي والنظري يستعملان لمعان احدها في تقسيم العلوم مطلقا كما عرفت وثانيها في تقسيم الحكمة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العملي هناك علم بما- يكون وجوده- بقدرتنا واختيارنا والنظري علم بما لا يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا------------------------------------------------------------------ وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعات من ا-----------------------------نها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل -----او نظرية اي لا يتوقف حصولها عليها وعلي هذا فعلم الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العملي خارجة عن العمل-------------ي اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف علوم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة	4	-7706486217676615134	484	823.0	400	893	54.1993293762207	70	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0012	false	6002226506899816445	62	141	320	726	1635	300	ما يكون في حد ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الة لتحصيل غيره فقد -جع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ث-----م ان النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة احدهما في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعل-م الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور-------------------- لانها باسرها متعلقة بكيفية --عمل	12	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0005	true	-5097984715655335147	117	205	576	999	1535	300	ما يكون في حد ذاته الة لتحصيل غيره لا بد ان يكون متعلقا بكيفية تحصيله فهو متعلق بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا بد ان يكون في نفسه الة لتحصيل غيره فقد رجع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ثم اعلم ان غاية ------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------علوم ال------------الية اي الع-لة الغاءية لها حصول غيرها وذلك لان-------ها متعلقة بكيفية العمل	5	-7706486217676615134	264	447.5	206	550	48.0	48	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0103	false	-6708628576316593816	60	195	342	1111	1708	300	الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب ل-ظا او كتابة وههنا بحثان الاول ان كلام العرب بظاهره لا يتناول القران وبعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب كلام يتكلم العرب علي اسلوبه الثاني ان السيد رحمه الله تعالي قال لعلم الادب اصول و-------------------------------فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيءاتها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيءاتها فقط فعلم الصرف او من حيث انتساب بعضها ب---بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان مغايرة ل--اصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة فر مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحتهما واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من	103	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	192	300	1011	1604	1604	300	الادب -علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وينقسم علي ما صرحوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الي اثني عشر قسما منها------------------------ اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها ومو---------ادها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيءاتها ف عل---م الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصلية والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان زاءدة علي اصل المعني فعلم المعاني --او باعتبار كيفية تلك الفاءدة في مراتب الوضوح فعلم الب--------------------------------------------------يان واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من-	19	-7706486217676615134	497	879.0	408	806	61.662532806396484	79	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0039	false	-4023983834655344041	158	251	941	1433	1712	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفي-ة ومن ه-هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف ----------------------------بعض مقدمات الاقيسة---------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح الي ان	39	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	98	173	547	952	1647	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ ال----وجيز------------------------------------------------- فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهو----------------------------------ر تلك المعاني الدقيقة ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسالة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح -لبيان	37	-7706486217676615134	242	328.5	190	547	44.24131774902344	35	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0420	false	7183600002762862468	118	161	625	906	1636	300	خمسة عشر علما علي وجه الاتقان والكمال واللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع و----القرا-ات واصو-----------------------------------------------------------------------------ل الدين واصو----------ل الفقه واسباب النزول والقصص -------------------------------------------------------------والناسخ والمنسوخ--------------------- والفقه والاحاديث المبينة لتفسير --------المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالي لمن عمل بما علم وهذه -	420	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	159	229	834	1257	1665	300	خمسة عشر علما -------------------------اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم-------- الموهبة وهو علم يورثه الله --------تعالي لمن عمل بما علم واليه	38	-7706486217676615134	228	365.0	192	464	49.13793182373047	29	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0419	false	4112221462562338982	15	110	77	599	1586	300	فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحم--ل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة وقال------------------------------------------------ واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك -يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان وقال تاج الدين عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	419	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	26	112	158	639	1641	300	-------وقال النسفي في عقاءده النصوص محمولة علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص مصروفة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان فان قلت قال------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	39	-7706486217676615134	401	718.0	326	580	69.13793182373047	66	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0160	false	-534884372045829149	114	195	687	1209	1807	300	قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع من الوجوب واخواته فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفاصيل الادلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجدوا الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا في كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي---- الاحكام اجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وبيان طرقه وشراءطه ليتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها واضافوا اليها--- اللواحق---------------------------------------- وسموا العلم المتعلق بها اصول الفقه	160	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0043	true	8190886994109900430	6	112	42	690	1707	300	قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع علي التفصيل------ فسموا العلم به--------ا الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفاصيل الادلة والاحكام-------- فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس و------الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا في كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا من غير نظر الي تفاصيلها الا علي طريق ضرب المثل فحصل لهم قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا وبيان طرقه وشراءطه -يتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها---------- فضبطوها ودونوها واضافوا اليها من اللواحق والمتممات وبيان الاختلافات وما يليق بها وسموا العلم ب--------ها اصول الفقه	43	-7706486217676615134	461	842.0	387	695	66.3309326171875	66	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms1146	false	-7665264282680053124	125	159	721	913	1736	300	ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دقاءقها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان يطلق- علي اسم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي علم عظم الاخرة وحقارة الدنيا	1146	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0046	true	1065672421523572374	132	164	736	921	1710	300	ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دلاءلها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان مطلقا علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي الاخ--------رة وحقارة الدنيا	46	-7706486217676615134	176	339.5	144	193	91.19171142578125	28	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0628	false	999799911783568709	122	202	723	1190	1732	300	واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة و---هو العلم الاوسط ويسمي ----------------------------بالرياضي والتعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر ال-ها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان و---هو العلم الادني ويسمي --------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------الطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالالة والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر امور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا و--فلسفة --اولي	628	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0060	true	4768756200692503343	142	284	851	1676	1763	300	واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة ويسمي بالعلم الاوسط لتنزهه عن المادة بوجه وهو التعقل وبالرياضي لرياضة النفوس بهذا العلم اولا اذ الحكماء كانوا يفتتحون به في التعلم وبالتعليمي لتعليمهم به اولا ولانه يبحث فيه عن الجسم التعليمي---------------- واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان ويسمي بالعلم الادني لدناءته وخساسته من حيث الاحتياج الي المادة في الوجودين وبالعلم الاسفل وهو ظاهر وبالطبعي لانه يبحث فيه عن الجسم من حيث اشتماله علي الطبيعة والحصر في الاقسام الثلاثة استقراءي اذ لم يجدوا موجودا في الاعيان يكون مفتقرا الي المادة في التعقل دون الوجود الخارجي فلا يكون العلم باحواله من الحكمة ومنهم من ربع القسمة فجعل ما لا يفتقر الي المادة----- قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالاله والعقول وما يقارنها---- لا علي وجه الافتقار ف-----------------------------------سمي العلم باحوال الاول----- اليها و------باحوال الثاني علما كليا والفلسفة الاولي	60	-7706486217676615134	345	524.0	285	896	38.50446319580078	44	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms1462	false	-2613886901686262587	141	186	814	1123	1759	300	الاجسام العظيمة بمادونها لتوسط المسافة انتهي مرام الطالب في اختلاف المذاهب -----علم المرايا المحرقة قال ابو الخير هوعلم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة و----------المنكسرة والمنعكسة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها ومنفعة- بليغة في محاصرات المدن والقلاع	1462	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0068	true	-1279484472374745795	189	226	1068	1329	1770	300	الاج------------------------------------------رام البعيدة والمرايا المحرفة ايضا علم المرايا المحرفة وهو علم ت------------تعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسر----------ة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرفة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها ومنفعته بليغة في محاصرات المدن والقلاع	68	-7706486217676615134	217	371.5	183	325	66.76923370361328	24	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0192	false	3881106917763778643	148	179	831	1038	1757	300	علم الالات الظلية وهو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقايس واحوالها والخطوط التي ترسم في اطرافها واحوال الظلال المستوية والمنكوسة ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الا------------لات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات	192	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0073	true	-7068740242521261581	125	153	795	979	1760	300	علم الالات الظلية وهو علم تتعرف منه مقادير ظلال المقايس واحوالها والخطوط التي سمتها-- اطرافها--------------------------------- ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات وهذه الالات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات	73	-7706486217676615134	166	314.5	140	219	75.79908752441406	22	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0062	false	7079924522022856798	242	290	1326	1599	1651	300	عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة واعلم ان للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم قال--------------------------------------- المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب وا---------------------------------------------------------------------------------لسنة وقال الفقهاء هو العلم بال-حلال و-----الحرام وقال المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو اساس الشريعة وقال الصوفية هو علم	62	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0074	true	-2086580839223462441	189	254	1000	1349	1588	300	عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة واختلف ا--لعلماء في ان اي علم طلبه فرض فقال المتكلمون علم الكلام وقال الفقهاء علم الفقه وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهما يتوصل الي ساءر العلوم وقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله تعالي وقيل بل----- هو العلم بالاخلاص وافات النفوس وقيل بل------- هو --علم الباطن وقال المتصوف----------------------------------ة هو علم	74	-7706486217676615134	156	220.5	124	399	39.09774398803711	20	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0078	false	2341343084535689627	7	35	36	192	1674	300	ان الحسبة في الشريعة ت----تناول كل مشروع يفعل لله تعالي كالاذان والاقامة واداء الشهادة مع- كثرة تعدادها ول-ذا قيل القضاء باب من ابواب الحسبة وفي العرف مختص بامور	78	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0121	true	2031006690015796210	130	159	770	931	1769	300	ثم الحسبة في الشريعة عام يتناول كل مشروع يفعل لله تعالي كالاذان والامامة واداء الشهادة الي كثرة تعداده- ولهذا قيل القضاء باب من ابواب الحسبة وفي العرف اختص بامور	121	-7706486217676615134	148	267.5	120	162	91.35802459716797	21	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0152	false	493482597099502015	148	220	854	1260	1711	300	الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف الاصول والمعني------------ بناء علي ان الواضع---------------------------------------------------------------------- عين بازاء المعني حروفا وفرع منها الفاظا كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما يقتضيه رعاية التناسب---------------------- فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحديده بحسب العلم بهذا التفريع اصادر عن الوضع هو ان ن-------------------------------------------جد بين اللفظين تناسبا في---- المعني والتركيب فتعرف ر----د احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث ا----حتياج ا--حد الي عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول هو ان تاخذ	152	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0248	true	4313709310225241771	68	192	388	1078	1643	300	الضارب يناسب----- الضرب في الحروف------- والمعني وقد اخذ منه بناء علي ان الواضع لما وجد في المعاني ما هو اصل تتفرع منه معان كثيرة بانضمام زيادات اليه عين بازاءه------ حروفا وفرع منها الفاظا كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما تقتضيه رعاية المناسبة بين الالفاظ والمعاني فالاشتقاق هو هذا ---------الاخذ والتفريع لا المناسبة المذكورة وان كانت ملازمة له فالاشتقاق عمل مخصوص فان اعتبرناه من حيث انه صادر عن الواضع احتجنا الي العلم به لا الي عمله فاحتجنا الي تحديده بحسب العلم كما قال الميداني والحاصل منه العلم بالاشتقاق فكانه قيل العلم بالاشتقاق هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في اصل المعني والتركيب فتعرف ارتداد احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث انه يحت-اج اخذنا الي عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول هو ان تاخذ	248	-7706486217676615134	335	532.0	274	718	46.65738296508789	51	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0335	false	-6421231366335683930	126	221	702	1245	1700	300	في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد- وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر- ما يستعمل في الكتب الالهية و-------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معاني مختلفة الي واحد منها بما يظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا --والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو----------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة--------- وقال ابو طالب الثغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما	335	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	192	300	1008	1619	1619	300	في التفسير والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني وقا-----------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل وكثيرا ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان- مختلفة الي واحد منها بما -ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا او الشهادة علي الله-------------- انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما-	605	-7706486217676615134	496	905.0	408	645	76.89922332763672	78	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0335	false	-6421231366335683930	221	298	1245	1690	1700	300	حقيقة او مجاز والتا-------------------------------------ويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله ---------------------------------قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرص--------------------------د مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله سبحانه وتعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب الاصبهاني------------------ التفسير ت--------------كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ------------- وبحسب المعني------------- والتاويل اكثره في المعاني والتفسير واما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز ي-بين	335	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	0	121	0	701	1704	300	حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع بعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل كقوله تع--------الي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الازلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة قال------- الاصبحاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في ال--جمل والتفسير -اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين	606	-7706486217676615134	392	649.0	321	719	54.52016830444336	61	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0336	false	-8262685764156198322	0	119	0	670	1637	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها و--------------------------------------اما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البار------ي خاصة واما--- في لفظ مشترك بين معان مخ---------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل و---------قال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط في-ما يتعلق بالتاويل وقال قوم -ا وقع مبينا في كتاب الله تع-لي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسيرا---------------------- وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد--------- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء الع-لمون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو----- صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	336	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	128	271	742	1547	1704	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة ويستعمل في لفظ مشترك ب-ن معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط في ما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع------ في كتاب الله تعالي مبينا وفي صحيح السنة معينا ----سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض ل--ه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها يحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	606	-7706486217676615134	604	1044.0	492	827	73.03506469726562	92	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0629	false	-2527499473990390422	113	268	718	1686	1901	300	ان السعادة العظمي والمرتبة والعليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع لما له و----من صفات الكمال والتنزه عن النقصان -بما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي وان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم --------السلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء ا----------------------------------------------------------------------------------------لمشا-ءن والسالكون الي الطريقة الثانية او----------------------- وافقوا في رياضتهم احكام الشر--ع فهم الصوفية---------- والا فهم الحكماء الاشرا قيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا لبعض المتجردين عن علاءق البدن والمنخرطين في سل-----------------ك المجردات و-حاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها	629	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	90	241	514	1481	1796	300	ان السعادة العظمي والمرتبة -العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع تعالي بماله من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة------------------------------ والطريق الي هذه المعرفة من وجهين ا-لاول طريقة اهل النظر والاستدلال وسالكوها ان اتبع--------------------------------------------------------وا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون لقبوا بذلك لانهم كانوا مشاءين في ركاب افلاطون متعلمين منه العلم والحكمة بطريق المباحثة وال------ثاني --طريقة اهل الرياضة والمجاهدة وسالكوها ان وافقوا في رياضته------م الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشرا-قيون لقبوا بذلك لانهم هم الذين اشرقت بواطنهم الصافية بالرياضة والمجاهدة من باطن افلاطون حاضرين في مجلسه او غاءبين عن مجلسه ومتوجهين الي باطنه الصافي المتحلي بالعلوم والمعارف مستفيدين منه بالتوجه الي باطنه لا بالمباحثة والمناظرة فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها و-------------------------------------------------------------------------------------------الغاية القصوي من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المراتب هي العقل المستفاد ومحصول الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها	883	-7706486217676615134	540	898.0	451	1346	40.11886978149414	71	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0630	false	6322137502389238968	4	44	24	247	1677	300	الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية في انها تفيض علي النفس منها صور المعلومات علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان ف----ي المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية	630	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	243	274	1492	1661	1796	300	الثالثة من هذه القوة----------------------------------------------------- تفيض علي النفس----- صور المعلومات علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد بل هذه الدرجة اكمل واقوي منه لان الحاصل في المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية	883	-7706486217676615134	133	220.0	109	227	58.590309143066406	20	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0003	false	-1021613262905670361	201	271	1033	1400	1551	300	تبيين المعلوم علي ما هو ب----------------ه وفيه الزيادة المذكورة والدور مع ان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله تعالي السابع---- اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وايضا الاثبات قد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه الثامن------------------------------------------- الثقة بان المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور مع انه لزم- كون البار------ي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا	3	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	214	290	1124	1515	1569	300	تبيين المعلوم علي ما هو به اي كشفه وتمييزه وفيه الزيادة المذكورة والدور وا--ن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج ع--------لمه تعالي او يقال هو اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه ----------------------------------يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له تعالي وهو محال او يقال هو الثقة بان المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور --وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا	1557	-7706486217676615134	285	457.5	229	437	65.21739196777344	47	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms0004	false	1436313280867352127	176	215	984	1164	1618	300	هو صفة ت-جلي بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف وهو احسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم ومعناه ------------------------------------------------------------------انه صفة ي-كشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه	4	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	87	131	485	733	1665	300	هو انه يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه	1562	-7706486217676615134	117	185.0	91	248	47.17741775512695	23	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms1156	false	7504840327259937008	78	110	448	618	1675	300	كلمة اخر الاية كقافية الشعر وفقر-ة السجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق------- بين الفواصل ورء-س الاي بان- الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره ورءس الاي قد- تكون	1156	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	145	220	801	1214	1613	300	كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يات وما كنا نبغ وليسا راس اية لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره وكذلك الفواصل تكون	1610	-7706486217676615134	153	265.5	123	413	37.04600524902344	26	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms1349	false	-5019353501098207119	179	290	995	1553	1606	300	كيفية انزال ----------------------ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماه الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلاث او خمس وعشرين او عشرين سنة -----------------------------علي حسب الاختلاف في مدة اقامته------------------------ بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منسجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والمساوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتم--ل ثم توقف هل هذا اولي او الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدء انز-له--- ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك منسجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	1349	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	66	209	361	1070	1530	300	كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عش----------------------رين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه واله وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل --سنة ثم نزل بعد ذلك من-جما في جميع السنة وهذا القول ---------------------------------------ذكره---------- الرازي بطريق الاحتمال ثم توقف هل هذا اولي او الاول قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا الثالث انه ابتدا انزاله في ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك من-جما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	1678	-7706486217676615134	465	787.0	368	787	59.08513259887695	85	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000468-ara1.ms1350	false	5188714576897492984	89	139	487	751	1646	300	ان جبر-يل ن-----------------زل بالمعاني خاصة وانه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم علمها---------- وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك -وثالثها ان جبر-يل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرء-نه بالعربية ثم نزل---- به كذلك	1350	-2575284787441714701	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	2	53	12	282	1535	300	ان جبرءيل عليه السلام انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله ع------ليه واله وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب ل--------------------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الثالث-- ان جبرءيل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك	1680	-7706486217676615134	221	363.5	177	304	72.6973648071289	36	JK000468-ara1	Shamela0002573-ara1