id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0019	true	-4845538221308378604	245	275	1268	1437	1583	300	صلي الله عليه وسلم -----تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالي خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال و--الحرام	19	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0046	false	-7317579199208733511	252	283	1273	1441	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقول تعلموا العلم فان تعلمه لله------ خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وبه يعرف-- الحلال من الحرام	46	-114364966973425208	152	274.0	124	176	86.36363983154297	25	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0035	true	-2206122141184214781	87	207	495	1150	1663	300	الاشارة الاولي-------------------- في صدر الاسلام واعلم ان العرب في اخر عصر الجاهلية حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم قد تفرق ملكها وتشتت امرها فضم الله سبحانه وتعالي به شاردها وجمع عليه جماعة من قحطان وعدنان فامنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه والتزموا شريعة الاسلام من الاعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قليلا حتي توفي وخلفه اصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين فغلبوا الملوك وبلغت مملكة الاسلام في ايام عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه من الجلالة والسعة الي حيث نبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها فاباد-الله سبحانه وتعالي بدولة الاسلام دولة الفرس بالعراق وخراسان ودولة الروم	35	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0051	false	-1690073626904774716	183	300	1012	1643	1643	300	الفاءدة الاولي في بيان احوال العرب في صدر الاسلام -اعلم ان العرب في اخر عصر الجاهلية حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم قد تفرق ملكها وتشتت امرها فضم الله سبحانه وتعالي به شاردها وجمع عليه جماعة من قحطان وعدنان فامنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه والتزموا شريعة الاسلام من الاعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قليلا حتي توفي وخلفه اصحابه رضي الله------ عنهم------- فغلبوا الملوك وبلغت مملكة الاسلام في ايام عثمان بن عفان م-------------------ن الجلالة والسعة الي حيث نبه علي-----------ه الصلاة والسلام في قوله زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها فاباد الله سبحانه وتعالي بدولة الاسلام دولة الفرس بالعراق وخراسان ودولة الروم-	51	-114364966973425208	605	1159.5	494	676	89.49703979492188	106	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0035	true	-2206122141184214781	207	300	1150	1663	1663	300	بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الاسلام لا تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجود- عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد اهله من تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي ير-ي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء-	35	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0052	false	-8372937902175206359	0	90	0	500	1721	300	بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الاسلام لا تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم لحاجة الناس---- اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد اهله عن تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي يروي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله------ وسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء	52	-114364966973425208	496	954.5	407	516	96.12403106689453	86	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0036	true	-6573275046380219081	0	213	0	1241	1717	300	وانتشار المذاهب في ل الامر الي التدوين والتحصين الاشارة الثانية في الاحتياج الي التدوين وع-لم ان الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم اجميعن لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والو-قعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدوزين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعلي عنه انه استاذن النبي صلي اله تعالي عليه وسلم في كتابة العلم فلم ياذن له وروي عن -بن عباس ----------------انه نهي عن الكتبابة وقال انما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل الي عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال اني كتبت كتابا اريد ان اعرض- عليك فلما عرض عليه اخذ- منه ومحا- بالماء وقيل له لماذا فعلت---- قال لانهم اذا كتبوا اعتمدوا علي الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض الكتاب عارض فيفوت علمهم واستدل ايضا بان الكتاب --ما يزيد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لان الحافظ يتكلم بالعلم والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر ولما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن وخت-لاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبهة باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب	36	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0052	false	-8372937902175206359	90	300	500	1721	1721	300	وانتشار المذاهب فا-ل الامر الي التدوين والتحصين الفاءدة الثانية في الاحتياج الي التدوين واعلم ان الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم------- لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله------ عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنكم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدو-ين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن ابي سعيد الخدري ------------------انه استاذن النبي صلي ال-----له عليه وسلم في كتابة العلم فلم ياذن له وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ما انه نهي عن الكتا-بة وقال انما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل الي عبد الله بن عباس رضي الله عنه -----ما فقال اني كتبت كتابا اريد ان اعرضه عليك فلما عرض عليه اخذه منه ومحاه بالماء وقيل له لم--- فعلت هذا قال لانهم اذا كتبوا اعتمدوا علي الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم واستدل ايضا بان الكتابة مما يزاد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لان الحافظ يتكلم بالعلم والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر ولما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن واختلاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه- باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب-	52	-114364966973425208	1174	2214.5	972	1270	92.44094848632812	184	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0036	true	-6573275046380219081	213	300	1241	1717	1717	300	والاختلافات وكان ذلك مصلحة نس----------------------------------------------------- لقضية الايجاب المذكور- مع قوله عليه الصلاة والسلام العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث الاشارة الثالثة في اول من صنف--- الاسلام واعلم انه اختلف في-اول من صنف الامام عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر- سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهر مزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس-	36	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0053	false	-8874841128245312831	0	97	0	533	1600	300	والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فراوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكورة مع قوله عليه الصلاة والسلام العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث الفاءدة الثالثة في اول من صنف في الاسلام واعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل عب--د الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضرة سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهر-مزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس	53	-114364966973425208	460	864.5	376	536	85.82089233398438	78	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0036	true	-6573275046380219081	176	214	963	1253	1717	300	الفتن وخ-----تلاف الار--------------------------اء وكثرت الفتاوي---------- والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا ب--النظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبهة باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات	36	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0121	false	1561195551956716723	160	200	938	1239	1821	300	الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات والرجوع الي العلماء في المهمات ف-------------------------------اشتغلوا في النظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه- باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات	121	-114364966973425208	240	430.5	209	333	72.07207489013672	23	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0037	true	-49418153753141069	0	49	0	281	1651	300	بالمدين--------ة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله -بن المبارك بخراسان وكان مطمح نظرهم في التدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما الاشارة --	37	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0053	false	-8874841128245312831	97	147	533	821	1600	300	بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله ابن --مبارك بخراسان وكان مطمح نظرهم ب--التدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما وفي ارشاد	53	-114364966973425208	270	506.0	223	292	92.46575164794922	44	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0037	true	-49418153753141069	0	276	0	1505	1651	300	بالمدينة وعبد ال-له بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن--------- وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله بن المبارك بخراسان وكان مطمح نظرهم في التدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما الاشارة الرابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام واعلم ان علوم الاواءل كانت مهجورة في عصر الاموية ولما ظهر ال --عباس كان اول من عني منهم بالعلوم الخلقية الثاني ابو جعفر المنصور وكان رحمه الله تعالي مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت الخلافة الي------ السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم ملا بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسطوا وبقراط وجالينوس واقليدس وبطلميوس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين-------- له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذا المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل وانقضي علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك ساءر الفنون فاتقن جماعة من ذوي الفهم في ايامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا اصول الادب وبينوا منهاج الط-لب ثم اخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتزاحم الفتن تارة وبجمع الشمل اخري الي ان كاد يرتفع جملة وكذا شان ساءر الصناءع والدول فانه ي-بتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاوي النسيان والحق ان اعظم الاسباب في-رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في	37	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0054	false	-2967339048204843961	43	300	206	1581	1581	300	بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعب-----د الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري----------------------- بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار----- بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة ف---------------------------------ي التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه الفاءد------------------------------ة الرابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام -اعلم ان علوم الاواءل كانت مهجورة في عصر الاموية ولما ظهر ال العباس كان اول من عني منهم بالعلوم الملك-- الثاني ابو جعفر المنصور وكان---------------- مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت ال-دولة الي الملك السابع--------- المامون بن الرشيد تمم م-ا بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه-------- وعلو همته-------- فداخل ملوك الروم وسالهم----- ما لديهم من كتب الفلاسفة فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسطو- وبقراط وجالينوس واقليدس وبطليموس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذ- المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل -------علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك ساءر الفنون فاتقن جماعة من ذوي الفهم في ايامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا اصول الادب وبينوا منهاج الطالب ثم اخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتراكم الفتن تارة و-جمع الشمل اخري الي ان كاد يرتفع جملة وكذا شان ساءر الصناءع والدول فانها تبتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاد- النسيان والحق ان اعظم الاسباب في رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في-	54	-114364966973425208	1240	2245.0	1004	1534	80.83441925048828	212	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0038	true	4211241768468970557	0	258	0	1408	1640	300	ان كتب العلوم كثيرة لاختلاف اغراض المصنفين في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المعني في قسمين الاول اما اخبار مرسلة وهي كتب التواريخ واما اوصاف وامثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة اصناف الاول مختصرات تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض البمتددءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة والثاني مبسوطات تقابل المختصر وهذه ينتفع بها للمطالعة والثالث متوسطات وهذه نفعها عام ثم ان التاليف علي سبعة اقسام لا يءلف عالم عاقل الا فيها وهي اما شء لم يسبق اليه فيخترعه اوشيء ناقص يتممه او شء مغلق يشرحه او شء طويل يختصره دون ان يخل بشء من معانيه اوشيء متفرق يجمعه اوشيء مختلط يرتبه او شء اخطا فيه مصنفه فيصلحه وينبغي لكل مءلف كتاب في فن قد سبق اليه ان لا يخلو كتابه من خمس- فواءد استنباط شء كان معضلا او جمعه ان كان مفرقا او شرحه ان كان غامضا او حسن نظم وتاليف و--اسقاط حشو وتطويل وشرط في التاليف اتمام الغرض الذي زوضع الكتاب لاجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في---- اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرين اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي ان يكون مسوقا علي حسب ادراك اهل الزمان وبمقتضي ما تدعوهم اليه الحاجة فمتي كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الاكثار واغ-نت بالتلويح عن التصريح والا فلا بد من كشف وبيان وايضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل	38	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0055	false	5260978351703180181	17	279	100	1509	1612	300	ان كتب العل-م كثيرة لاختلاف اغراض المصنفين في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المعني في قسمين الاول اما اخبار مرسلة وهي كتب التواريخ واما اوصاف وامثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة اصناف الاول مختصرات تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبت-دءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبادات الدقيقة والثاني مبسوطات تقابل المختصر وهذه ينتفع بها للمطالعة والثالث متوسطات وهذه نفعها عام ثم ان التاليف علي سبعة اقسام لا يءلف عالم عاقل الا فيها وهي اما شء لم يسبق اليه فيخترعه او شء ناقص يتممه او شء مغلق يشرحه او شء طويل يختصره دون ان يخل بشء مما عل-يه او شء متفرق يجمعه او شء مختلط يرتبه او شء اخطا فيه مصنفه فيصلحه وينبغي لكل مءلف كتاب في فن قد سبق اليه ان لا يخلو كتابه من خمسة فواءد استنباط شء كان معطلا او جمعه ان كان مفرقا او شرحه ان كان غامضا او حسن نظم وتاليف او اسقاط حشو وتطويل وشرط--- التاليف اتمام الغرض الذي -وضع الكتاب لاجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في علم اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي ان يكون مسوقا علي حسب ادراك اهل الزمان وبمقتضي ما تدعوهم اليه الحاجة فمتي كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الاكثار واغتنت بالتلويح عن التصريح والا فلا بد من كشف وبيان وايضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل	55	-114364966973425208	1385	2706.0	1129	1416	97.81073760986328	242	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	178	300	1039	1712	1712	300	كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ه--هنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الااتزامية-	39	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0056	false	-1682079277271093969	0	122	0	667	1609	300	كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كاف ف--ي الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه ف-هم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ها هنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ----ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن --ما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية	56	-114364966973425208	661	1292.5	542	676	97.78106689453125	115	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0040	true	-1249299975349919139	0	35	0	184	1614	300	فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة الي غير ذلك فيحتاج ان ينبه عليه	40	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0056	false	-1682079277271093969	122	157	667	851	1609	300	فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة الي غير ذلك فيحتاج ان ينبه عليه	56	-114364966973425208	184	368.0	149	184	100.0	35	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0042	true	1746049426439594681	36	166	181	874	1599	300	ومن الناص من ي-كر التصنيف في هذا الومان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يح-له عليه النتافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه شعر- قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما---- واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان الع-لم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير -ستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغير بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فا-ما يستجيد يستجاد الشء ويسترذله ويسترذل لجودته	42	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0056	false	-1682079277271093969	171	300	926	1609	1609	300	ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه شعرا قل لمن لا يري للمعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما قال واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقت ---مقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فانما -------يستجاد الشء ويس---------ترذل لجودته-	56	-114364966973425208	666	1271.5	540	703	94.7368392944336	113	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms0042	true	1746049426439594681	166	264	874	1396	1599	300	ورداء--------ته لا لقجمه وحدوثه ويقال ليس بكلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاولشي--ا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي--- قدم الاول من الظ-اهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فال-واءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال عليه الصلاة والسلام امتي امة مباركة لا يدري اولها خبر ام اخرها وقال -بن عبد ربه في العقد اني رايت اخر كل طبقة وواضعي كل حكمة ومءلفي كل ادب اهذب لفظا واسهل نقة واحكم مذاهب واوضح طريقة من الاول لانه نافض متعقب والاول بادي باد متقدم انتهي وروي ان	42	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0057	false	-3946309210502829276	0	99	0	517	1590	300	ورداءته في ذاته لا بقدمه وحدوثه ويقال ليس -كلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاول شيءا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي ما قدم الاول من الظواهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالاواءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال عليه --------السلام امتي امة مباركة لا يدري اولها خير او اخرها وقال ابن عبد ربه في العقد اني رايت اخر كل طبقة -واضعي كل حكمة ومءلف- كل ادب اهذب لفظا واسهل لغة واحكم مذاهب واوضح طريقة من الاول لانه ناظر متعقب والاول بادء---- متقدم اه بيان ------	57	-114364966973425208	484	891.5	391	538	89.96282196044922	77	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms1145	true	-6495880636586211526	267	300	1485	1672	1672	300	والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كانت الغاية والغرض في العلوم العملية تحصيل الظن دون اليقين بناء علي ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان---------- قطعي الثبوت لكن اكثره-	1145	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0045	false	3230212677383936109	0	31	0	177	1578	300	والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرع-----------------ية والغرض في العلوم العملية يحصل بالظن دون اليقين وذلك---- ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن اكثره	45	-114364966973425208	158	287.0	131	198	79.79798126220703	24	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000468-ara1.ms1146	true	-7665264282680053124	117	176	676	1018	1736	300	انتهي -ذكر الغزالي في بيان تبديل اسامي العلوم ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دقاءقها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان يطلق علي اسم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي علم عظم الاخرة وحقارة الدنيا قال تعالي ليتفق-وا في الدين ولينذروا والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع الفقه كالسلم والاجارة والكتب --	1146	-2575284787441714701	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0044	false	102633579605482452	117	171	640	955	1737	300	انتهي وذكر الغزالي--------------------------- ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دقاءقها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان يطلق علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي---- عظم الاخرة وحقارة الدنيا قال تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع الفقه كالسلم والاجارة ولما كان	44	-114364966973425208	303	573.5	251	346	87.57225799560547	49	JK000468-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1