id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0419	false	4112221462562338982	0	66	0	356	1586	300	الامام---------- الواحدي -------انه قال صنف--------------- السلمي حقاءق التفسير -ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان- يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة وقا---------------------------------------------------ل واما ما يذهب اليه بعض ال-محققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات	419	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03040	true	3744970895242966181	168	300	857	1563	1563	300	الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر ثم قال وانا اقول ان الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسير اولا ذهب مذهب الشرح للكامة فانه لو كان كذلك كانو قد سلكوا مسلك الباطنيه وانما ذلك منهم تنظير تنظير ماورد به القران فان ذلك النظير يذكر بالنظير ومع ذلك ياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءدة النصوص----- علي ظواهرها والعدول عنها الي معاني يدعيها اهل الباطن الحاد -قال السعد----- في شرحه سميت الملاحدة باطنيه بادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنه لايعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعه بالكلية قال واما ما-يذهب اليه بعض الممحققين --بان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات-	3040	-3848128699202660695	325	537.0	264	724	44.889503479003906	46	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0335	false	-6421231366335683930	99	258	554	1457	1700	300	التاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما يحتمله من المعاني وقيل من ال-يالة وهي السياسة فكانه---------------- ساس الكلام ووضع المعني وضعه----- واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد- وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب ا-لالهية و-------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا والتاويل توجيه ل-----فظ متوجه الي معاني مختلفة الي واحد منها بما يظهر من الادلة وقال ----------الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني ب----اللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة--------- وقال ابو طالب الثغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجاز والتاو-------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبا-لمرصاد تفسيره انه من الرص--------------------د مفعال منه	335	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03042	true	5683041042315685758	109	300	593	1665	1665	300	التاويل ----فمن الاول وهو الرجوع فكانه------ صرف الاية الي مات-حتمله من --معاني وقيل من الايالة وهي السياسة -كان المءول من الكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعة واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ حبيب ابن النيسابوري فقال قد بلغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر وا----------------------------------كثر ما-يستعمل في الكتب اللالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير -----لفظ لا-يحتمل الا وجها واحدا وال------توجيه بيان لفظ متوجه الي معاني مختلفه الي واحد منها بما -ظهر من الادلة وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله --------------انه عني بهذا اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون --قطع والشهادة علي الله وقال الثع---------لبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصبب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ فهو اخبار-------------------------------------------- عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله-------------- ان ربك لبا لمرصاد تفسيرة انه من الرصد وهو التقرب والمرصاد مفعال منه-	3042	-3848128699202660695	715	1196.0	584	1218	58.70279312133789	104	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0336	false	-8262685764156198322	0	99	0	554	1637	300	في كلام متضمن -لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها وا------------------------------ما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة و-------------------------------------------------------------اما في لفظ مشترك بين معان مخ---------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل وقال ---------------ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم --ا وقع مبينا- في كتاب الله تعلي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسيرا---------------------- وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء الع-لمون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم	336	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03043	true	-3356807448114815469	48	175	288	1001	1725	300	في كلام متضمن للقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسي عزياده في لا كفر والتاويل----- يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجده والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل وقال غيره ما وقع -بيننا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة------------------- تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال ابو حيان	3043	-3848128699202660695	461	767.0	373	749	61.54873275756836	69	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0421	false	-1125607873070991864	44	110	262	639	1758	300	التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول في التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتهالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	421	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	32	84	164	476	1579	300	التفسير بالراي------------------ خمسة اقوال ا---حدها التفسير-من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا-يعلمه الا اللع --------------الثالث التفسي-------ر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير--ان مراد------------------- كذا علي القطع من غبر دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	3054	-3848128699202660695	304	535.0	252	377	80.63660430908203	41	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0419	false	4112221462562338982	86	125	472	682	1586	300	تاج الدي---ن عطاء الله في ل-طاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست االة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية	419	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03081	true	5752265622552768674	260	296	1269	1459	1474	300	تاج الدين بن عطاء الله في الطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله-------------- وكلام رسو----له صلي الله------ عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الايه	3081	-3848128699202660695	180	320.5	146	214	84.11215209960938	27	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0419	false	4112221462562338982	124	184	676	975	1586	300	الاية والحديث من لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وباطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل --------هذا احالة لكلام الله تعالي وكلام رسول----- الله---------- فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قال-- لا معني للاية الا هذا وه---م يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرهم مراد- بها موضوعاتها	419	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03082	true	8749645095324674461	7	67	37	345	1520	300	الاية والحديث--- لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية زهر وب-طن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله------ وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو-قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقولون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	3082	-3848128699202660695	273	461.5	218	328	83.23170471191406	42	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0417	false	4608218871511400889	0	151	0	778	1544	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق و-ادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جر------------------------ير وابن ----------ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو------- الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي------------------------- علي -----الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من -سنح له قول يورده ومن -خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف----- ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما	417	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03083	true	935422330788379532	172	298	901	1562	1571	300	بن عيت-ة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هر-ون وعبد الرزاق ز ادم بن ابي اياس واسح-ق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد -----بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين وبعدهم تفسير -------------------------------------------------------------ابن جرير الطبري وهو اجل التفاسير واغظمها ثم ابن ابي حاتم---------- والحاكم وابن مردودية ثم ابن ابي الشيخ وابن-------- المنذر في اخرين وكلها مسندة--------- الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابنجرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك ---------------------------------------------------------------------------------ثم الف ---التفسير جماعة------------- فاختصروا الاسانيد ونقاوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ---	3083	-3848128699202660695	437	644.5	342	857	50.9918327331543	70	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0417	false	4608218871511400889	152	300	782	1544	1544	300	عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت في تفسير قوله سبحانه وتعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقول مع ان------------------------ الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصاحبة التابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال -بن ابي حاتم لا اعلم في هذا اختلافا م-ن المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم -رعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر في------ه علي ما تمهر هو ف-----يه كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له هم الا----- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخل-فياته كازجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له ------شغل الا الق-صص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كان- صحيحة او باطلة ومنهم الثعلب والفقيه يكاد يسرد في------ه الفقه جميعا----------------------- وربما استطرد-	417	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03084	true	2844573407668450527	0	114	0	635	1661	300	عن السلف الصالح حتي ان بعضهم حكي في تفسير----------------------------قوله --------تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومن تبعهم -----------------------------حتي قال ابن ابي خاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم يرعوا في --------علوم -فنهم الم-------------------------------------قتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والسمين وغيرهم اقتصروا في تفاسيرهم علي الاعراب وتكث-ر الاوجه المحتملة فيه ونقلوا فيها--------- قواعد النحو ومساءل-------ه وخلافياته وكالثعلب----------------------------------------------------ي ليس له في تفسيره الا التخصص والا-----------خبار ع-ن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة وكالقرطبي -----------------سرد في تفسيره الفقه من الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد	3084	-3848128699202660695	368	441.0	289	844	43.60189437866211	50	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0418	false	-3332445069759002101	0	151	0	785	1516	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية اصلا والجواب عن ادلة المخالفين -كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة و-----------خرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل سء الا التفسير و----المبتدع -ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو- لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف --------------------------------اعتزال--------------------------------------------------------------------------------ا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول	418	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms03084	true	2844573407668450527	115	222	639	1225	1661	300	الي اقام-----ة الفروع الفقهية التي لا نط-ق لها بالاية اصلا والجواب عن حجيج المخالفين وكال----------------------------------------ف------خر الرازي--- ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وتتبعها حتي خرج من شء الي شء---- يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية-------------------------------------------------------------------- ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير واما المبتدع فليس له قصد الا-تحريف الايات وتسويتها الي مذهبه الباطب بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه ومنهم صاحب---------------------------- الكشاف فقد حشا في تضاعيف تفسره مذاهب الاعتزال وحسنها وتحامل علي اهل السنة وجعل الاحاديث المرفوعة مرفوعة تنكيتا علي اهل الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسال عن ------الحاده------------------- وافتراءه علي الله------ ما-لم يفله واما	3084	-3848128699202660695	401	501.5	321	915	43.825138092041016	60	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000468-ara1.ms0676	false	2686131864855403820	43	68	219	351	1654	300	هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله سبحانه وتعالي فلما عو هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	676	-2575284787441714701	ShamAY0035035-ara1.ms08601	true	-7700070502203350878	266	288	1427	1542	1610	300	هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار--------- حصل الشفاء باذن الله --------تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	8601	-3848128699202660695	114	209.5	92	132	86.36363983154297	19	JK000468-ara1	ShamAY0035035-ara1