id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0335	true	-6421231366335683930	165	299	932	1696	1700	300	بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معاني مختلفة الي واحد منها بما يظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وق---------------ال ابو طالب الثغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجاز والتاو-------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ- من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد ت-فسيره انه من الرص--------------------------د مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله سبحانه وتعالي وقال الراغب الاصبهاني التفسير تكشف معاني القران وب-------------يان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ وبحسب المعني والتاويل اكثره في المعاني والتفسير واما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز يبين بشرحه	335	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	0	152	0	867	1671	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ محتمل الي معان- مختلفة الي واحد منها بما -ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله --------------انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي منهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله تعالي وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة --ومجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذا من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد نحو-- قوله --------تعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله --------تعالي و-الغفلة عن الالهية والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ------------------------------- في ال--لغة والتفسير -اما م---ستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في حيز --بين بشرحه	1380	2189379998881692651	595	980.5	483	943	63.096500396728516	90	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0336	true	-8262685764156198322	0	41	0	229	1637	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفت---------------------------------------------------------------------------ها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البار------ي خاصة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة-------- وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتاويل	336	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	158	212	903	1217	1671	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل ف----يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة والايمان المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتاويل	1380	2189379998881692651	198	342.0	162	318	62.26415252685547	31	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	23	51	138	286	1516	300	الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب-------------------- قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة	418	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms1032	false	-3726123046176852336	271	300	1377	1525	1525	300	الرازي--- ملا تفسيره باقوال ---------الفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة الاية قال ابو حيان في البحر جمع------- الرازي في تفسيره اشياء كثيرة-	1032	2189379998881692651	128	222.0	104	168	76.19047546386719	23	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	41	88	230	482	1586	300	ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معان ---------------------------------------------------------------------------------------------------باطنة وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان وقال تاج الدين -------------	419	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms0188	false	957662009054013100	0	83	0	460	1579	300	ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها باطن لا يعرف الا بالعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية فان قيل فعلي هذا يلزم بطلان اشارات المشايخ ولطاءفها المستخرجة من القران لانها ليست بمعان عربية وخلاف ظواهر القران قلت فلعلك لو تاملت ما ذكر لامكن فهمك جوابه اذ تلك الاشارات وان كانت معاني باطنة لكن ملتزم انطباقها بظواهر القران ولهذا قال هي اشا----------------------------رات خفية و---دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهي من كمال------------- الايمان ومحض العرفان واما ما نقل عن	188	2189379998881692651	146	241.0	117	504	28.96825408935547	22	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	25	85	130	467	1586	300	والعدول عنها -----------------------الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد و--------------------------------------------قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان	419	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms0354	false	-2139985372103192536	210	273	1121	1485	1640	300	والعدول عنها عن الظواهر عند الامكان الي معان يدعيها اهل الباطن المسماة بالباطنية والملاحدة كفر كما سياتي خبر الكل قال التفتازاني لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيءه بالضرورة--------------------------------------------- واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارة- خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	354	2189379998881692651	238	387.5	193	411	57.90754318237305	36	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	51	85	280	467	1586	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينه-ا وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان	419	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms0404	false	4244706960530325157	119	154	643	838	1634	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	404	2189379998881692651	181	343.0	147	195	92.82051086425781	30	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0421	true	-1125607873070991864	44	108	262	621	1758	300	التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول في التفسير من غير حصول--------------------------- العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد- اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتهالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	421	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms1385	false	-4932152393206025302	63	115	317	611	1594	300	التفسير بالراي------------------ خمسة اقوال الا-----------------------ول التفسير بلا تحصيل الاته من العلوم -----------------------الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله --------------الثالث التفسير المقرر للمذهب الباطل بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرده اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير -ان مراد الله-------------- كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	1385	2189379998881692651	261	454.0	214	387	67.44186401367188	42	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0421	true	-1125607873070991864	0	30	0	197	1758	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابه----------ات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات	421	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms1387	false	2481238091034144757	155	182	819	993	1631	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل------- المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والعربي-------------------------ة وكذا- فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات	1387	2189379998881692651	159	283.0	134	207	76.81159210205078	22	JK000468-ara1	JK011730-ara1
JK000468-ara1.ms0550	true	3437405077440254308	10	100	66	533	1662	300	وعن بعض العلماء اياك ان تشتغل بهذا الجد-ل الذي ظهر بعد انقراض الاكابر من العلماء فانه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويروث الوحشة والعداوة وهو من اشراط الساعة--------------------- كذا ورد في الحديث ولله رد القاءل شعر اري فقهاء هذا العصر طرا اضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم اذا ناظرتهم لم تلق منهم سوي حرفين لم لم لا نسلم قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب علي مقتضي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن لا باس به وربما ينتفع به في تشحيذ الاذهان ---------------والممنوع هو الجدل الذي يضيع الاوقات ولا يحصل منه طاءل	550	-2575284787441714701	JK011730-ara1.ms1255	false	-1323603750766033717	55	224	284	1167	1543	300	وعن بعض-------- اياك ان تشتغل بهذا الجدال الذي ظهر بعد انقراض الاكابر من العلماء فانه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة والعداوة وهو من اشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا ورد في الحديث ولله در القاءل---- اري فقهاء هذا العصر طرا اضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم اذا ناظرتهم لم تلق منهم سوي حرفين لم لم لا نسلم دنيا طب هق عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اول ما عهد اوصي الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة منازعة الرجال لانهم مظنة القهر والغلبة وانه باعث للعداوة والبغضاء ودوام التعب والمشقة وفي السياق تنبيه علي عظم الجرم بل يقتضي كونه كبيرة لعل ذلك ان لم يتضمن غرضا صحيحا والا فقد قال في المفتاح فاءدة علم الجدل كثيرة في الاحكام العملية من جهة الالزام علي المخالفين ودفع شكوكهم ثم قال قلت والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب------------------------------------------- لا باس به وربما ينتفع به في تشحيذ الاذهان وتصقيل الخواطر والممنوع ما فيه تضيي------ع الاوقات ولا يحصل منه طاءل	1255	2189379998881692651	389	688.5	311	944	41.20762634277344	69	JK000468-ara1	JK011730-ara1