id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0572	true	-1084367320229064489	38	77	224	418	1618	300	من كلام العرب يقال انه--------------------- املي--------- الجمهرة في فارس ثم املاها بالبصرة ثم ببغداد من حفظه و------------------------------------------------------------لذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح نسخة عبيد----- بن احد بن حجج لانه كتبها من عدة نسخ وقراها	572	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms056	false	-3009804111993925196	65	121	321	607	1572	300	ان كلام الاقران في بعضهم لا يقدح وقال بعضهم املي ابن دريد الجمهرة في فارس ثم املاها بالبصرة و--ببغداد من حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شء من الكتب الا في الهمزة واللفيف فلذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح نسخة عبيد الله بن احمد جخجخ- لانه كتبها من عدة نسخ وقراها	56	1712834812125196753	171	283.5	136	289	59.169551849365234	28	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms0958	true	-9217336851715070725	194	271	1044	1473	1612	300	من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام------------------------ الجوهري ولهذا سمي كتابه -الصحاح وقال في خطبته وقد اودعت في هذا الكتاب ما-صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالي مراتبها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اس-ق اليه وتهذيب لم اغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب-------- في ديارهم بالبادية قال--------------------------------------------------- التبريزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد اتي باشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة	958	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms057	false	4056220091392103361	173	300	979	1665	1665	300	من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح وقال في خطبته -قد اودعت ---هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله منزلت------ها وجعل علم الدين والدينا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم ال في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا قال ابو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت كصحيح وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبرء وبراء قال وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد اتي باشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة-	57	1712834812125196753	409	735.0	335	697	58.680057525634766	65	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms0959	true	412586200378319942	0	203	0	1080	1622	300	القليل منه -----------------------الي جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه واتعبوا انفسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه انتهي وقا-----------------------------------------------------------ل الثعالبي في ال-----------يتيمة هذا الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاح سيدما- صنف قبل الصحاح في الادب يشمل ابوابه ويجمع ما فرق في غيره من الكتب و-----------------------------------قال ياقوت -------في معجم الادباء و-----------هو الذي بايدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم احسن الجوهري تصنيفه وجود تاليفه وهذا مع تصحيف---- في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون وقيل ان سببه انه لما صنفه للاستاذ ابي منصور عبد الرحيم بن محمد البينسكي البيشكي سمع عليه الي باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة فالقي نفسه من سطح فمات فبقي ساءر الكتاب مسودة غير منقحة-------- فبيضه تلميذه ابراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع--------------------------------------وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري --حواشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين انتهي قيل سماها التنبيه والافصاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح وهو اجود تاليفه وكان استاذه علي بن جعفر بن القطاع ابتداها وبني بن بري علي ماكتب بن القطاع اقول وتوفي بن بري في سنة 582 اثنتين وثمانين وخمسماءة 572 واسم الحاشية الايضاحقال الصفدي وصل الي ومش وهو ربع الكتاب فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي والف الامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني التكملة علي الصحاح ذكر فيها ما-فاته من اللغة وهي اكبر حجما منه	959	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms058	false	-5394541432930457287	34	244	149	1251	1541	300	القليل من الغلط الذي يقع في الكتب الي جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه واتعبوا نفوسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه هذا كلام الخطيب ابي زكريا وقال ابو منصور عبد الملك بن احمد بن اسماعيل الثعالبي اللغوي في كتابه يتيمة الدهر في محاسن اهل العصر كان الجوهري من اعاجيب الزمان وهو امام في اللغة وله كتاب الصحاح وفيه يقول ابو محمد اسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري من المنسرح هذا كتاب الصحاح سيد ما صنف قبل الصحاح في الادب تشمل ابوابه وتجمع ما فرق في غيره من الكتب وقال ابن بري الجوهري انحي اللغويين وقال ياقوت الحموي في معجم الادباء كتاب الصحاح هو الذي بايدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم احسن الجوهري تصنيفه وجود تاليفه -هذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون وقيل ان سببه انه لما صنفه------------------------------------------------------ سمع عليه الي باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة فالقي نفسه من سطح فمات وبقي ساءر الكتاب مسودة غير منقح ولا مبيض فبيضه تلميذه ابراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع وكان وفاة الجوهري في حدود الاربعماءة وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري الحواشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي والف الامام رضي الدين------------ الصغاني التكملة علي الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهي اكبر حجما منه	58	1712834812125196753	710	1263.5	574	1439	49.339820861816406	118	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1166	true	-8813206277621204487	117	187	643	1044	1664	300	كلام العرب شماطيط للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي الشيرازي المتوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شوال سنة 817 سبع عشرة وثمانماء-----------------------------------ة قال------------- في خطبته وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامع------ا بسيطا ومصنف -علي الفصح والشوادر محيطا ولما اعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب------- بين المحكم والعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب غير اني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرفت صوب هذا القصد عناني والفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزواءد	1166	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms059	false	4840098192531760827	132	291	667	1547	1596	300	كتاب القاموس----- للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز-ابادي شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة قال صاحب القاموس في خطبته وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامعا صحيحا بسيطا ومصنفا علي الفصح والشوادر محيطا ولما اعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب فهما غرتا الكتب المصنفة في هذا الباب ونيرا براقع الفضل والاداب وضممت اليهما زيادات امتلا بها الوطاب واعتلي منها الخطاب ففاق كل مءلف في هذا الفن هذا الكتاب غير اني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب وسءلت تقديم كتاب وجيز علي ذلك النظام وعمل مفرغ في قالب الايجاز والاحكام مع التزام اتمام المعاني وابرام المباني فصرفت صوب هذا القصد عناني والفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزواءد	59	1712834812125196753	344	573.5	283	886	38.8261833190918	53	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1166	true	-8813206277621204487	187	250	1044	1374	1664	300	ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة ما في العباب والمحكم فاضفت اليه زيادات من الله سبحانه وتعالي علي بها وانعم سميته بذلك لانه البحر الاعظم ولما رايت اقبال الناس علي صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير انه قد فاته نصف- اللغة او اكثر اما باهمال المادة او يترك المعاني الغريبة النادرة اردت ان يظهر للناظر بادء بدء فضل كتابي هذا عليه	1166	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	1	42	4	210	1563	300	ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رايت اقبال الناس علي صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير انه--- فاته ثلثا اللغة او اكثر اما باهمال المادة او بترك المعاني الغريبة الناد-ة اردت ان يظه-------ر بادء بدء فضل كتابي---- عليه	60	1712834812125196753	195	340.5	155	331	58.91238784790039	35	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1167	true	5645795614084731344	139	173	702	898	1573	300	ونبهت فيه علي اشياء ركب------------------ فيها الجوهري خلاف الصواب غير طاعن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبا -من الاوهام الوا-----------------ضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين علي نقوله ونصوصه	1167	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	42	106	210	579	1563	300	ونبهت فيه علي اشياء ركب الجوهري رحمه الله فيها-------- خلاف الصواب غير طاعن فيه ولا قاصد بذلك تنديدا له وازراء عليه وغضا منه بل استيضاحا للصواب واسترباحا للثواب وتحرزا وحذارا من ان ينمي الي التصحيف او يعزي الي الغلط والتحريف واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الاوهام الواضحة والاغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين علي نقوله ونصوصه	60	1712834812125196753	186	341.5	154	377	49.33686828613281	28	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1168	true	-5001177879462306241	70	96	375	508	1637	300	كثرة ما في القاموس من الجمع لل-وادر والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	1168	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	136	162	733	866	1563	300	كثرة ما في القاموس من الجمع للنواد- والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	60	1712834812125196753	132	254.0	106	134	98.50746154785156	25	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1277	true	-980020642672076893	78	198	427	1049	1543	300	اول من صنف فيه في جمع اللغة وهذا الكتاب اول التاليفقال---------------------- الامام فخر الدين في المحصول اصل الكتب-------- في اللغة كتاب العين و---اطبق الجمهور عل-------------ي القدح فيهويفهم من كلام السيرا-- في طبقاته انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتمل-------------------------------------------------------------- بل اكثر الناس انكروا كونه من تصنيف------ه قال بعضهم---------------------- وانما هو لليث بن نصير بن سيار الخر-ساني وقيل عمل-------------------------------------------------ي الخليل---------------------------------------------------------------- قطعة من اوله الي اخرحرف العين وكمله الليث ولهذا لا-يشبه اوله اخره وعن --بن المعتز كان الخليل منقطعا الي الليث فلما صنفه وقع عند--------------------------------ه موقعا عظيما ف-----------------اقبل علي حفظه و---------حفظ منه النصف ثم اتفق انه احترق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن عند--------ه نسخة اخري والخليل قد مات فاملي النصف من حفظه وجمع علماء عصره ل---------يكملوه فكملوه علي نمطه------------------------------------------------------------ اورد ذلك ياقوت------- في معجم الادباء وعن ابي- الطيب ------------------اللغوي	1277	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms045	false	3339370259129475561	38	288	246	1540	1602	300	اول من صنف---- في جمع اللغة الخليل بن احمد الف في ذلك كتاب العين المشهور قال الامام فخر الدين في المحصول اصل الكتب المصنفة في اللغة كتاب العين وقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه-------- وقال السيرافي في طبقات النحاة في ترجمة الخليل عمل اول كتاب العين المعروف المشهور الذي به يتهيا ضبط اللغة وهذه العبارة من السيرافي صريحة في ان الخليل لم يكمل كتاب العين وهو الظاهر لما سياتي من نقل كلام الناس في الطعن فيه بل اكثر الناس انكروا كونه من تصنيف الخليل قال بعضهم ليس كتاب العين للخليل وانما هو لليث بن نص-ر بن سيار الخراساني وقال الازهري كان الليث رجلا صالحا عمل كتاب العين ونسبه الي الخليل لينفق كتابه باسمه ويرغب فيه وقال بعضهم عمل الخليل من كتاب العين قطعة من اوله الي ---حرف الغين وكمله الليث ولهذا لا يشبه اوله اخره وقال ابن المعتز كان الخليل منقطعا الي الليث فلما صنف كتابه العين خصه به فحظي عنده جدا ووقع منه موقعا عظيما ووهب له ماءة الف واقبل علي حفظه وملازمته فحفظ منه النصف و--اتفق انه اشتري جارية نفيسة فغارت ابنة عمه وقالت والله لاغيظنه وان غظته في المال لا يبالي ولكني اراه مكبا ليله ونهاره علي هذا الكتاب والله لافجعنه به فاحرقته فلما علم اشتد اسفه ولم يكن عند غيره منه نسخة وكان -الخليل قد مات فاملي النصف من حفظه وجمع علماء عصره وامرهم ان يكم-------لوه علي نمطه وقال لهم مثلوا واجتهدوا فعملوا هذا التصنيف الذي بايدي الناس اورد ذلك ياقوت الحموي في معجم الادباء وقال ابو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي	45	1712834812125196753	525	751.0	417	1320	39.772727966308594	76	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1277	true	-980020642672076893	226	299	1181	1540	1543	300	الخليل عمل منه---------- باب العين وحده واجب الليث ان يتفق سوق الخليل فصنف باقيه------ وسمي نفسه الخل-----------------------------------يل من حبه له ف------------هو اذا قال في------ه قال الخليل بن احمد فهو الخليل واذا قلل -قال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فجميع ما في------ه من الخالي --منه لا-من الخليل واما----------------------------------------------------------------------------------------------- قدح الناس فيه فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جني في الخصاءص اما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما-لا يجوز ان يحمل علي اصفر اتباع الخليل فضلا	1277	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms046	false	-9079837002807015286	111	246	543	1212	1476	300	الخليل عمل من كتاب العين باب العين وحده واحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقي الكتاب وسمي نفسه الخليل وقال لي مرة اخري فسمي لسانه الخليل من حبه للخليل بن احمد فهو اذا قال في الكتاب قال الخليل بن احمد فهو الخليل واذا قال وقال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فكل-- ما في الكتاب من خلل فانه منه لا من الخليل انتهي وقال النووي في تحرير التنبيه كتاب العين المنسوب الي الخليل انما هو من جمع الليث عن الخليل ذكر قدح الناس في كتاب العين تقدم في كلام الامام فخر الدين ان الجمهور من اهل اللغة اطبقوا علي القدح فيه وتقدم كلام ابن فارس في ذلك في المسالة الرابعة عشرة وقال ابن جني في الخصاءص اما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا	46	1712834812125196753	327	542.5	258	671	48.73323440551758	52	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1278	true	6990893172509659945	25	56	145	277	1563	300	لا يصح انه له ولا يثبت عنه واكثر الظن فيه ان الخليل س ب ب اصله ثم ا---------------هلك قبل كماله فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك------ فكان ذلك سبب الخلل	1278	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms049	false	-7279242934870564116	24	56	121	268	1537	300	لا يصح---- له ولا يثبت عنه واكثر الظن فيه ان الخليل سب--ب اصله وثقف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فكان ذلك سبب الخلل	49	1712834812125196753	121	210.5	94	153	79.08496856689453	26	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1278	true	6990893172509659945	67	157	344	803	1563	300	وعن ابي علي القالي---- لما ورد كتاب العين من بلاد بلدخراسان في زمن ابي حاتم انكره هو------ واصحابه اشد الانكار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخليل لو كانالفه لحمله اصحابه عنه وكانوا اولي بذلك من رجل مجهول ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت بعده مدة طويلة--- ظهر الكتاب ف------ي زمان ابي حاتم--------------- وذلك في حدود سنة 250 خمسي---------------------------------------ن وماءتين فلم يلتفت احد من العلماء اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الدليل علي كونه لغير الخليل ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو وعلي مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين -------------------------------------------------------------------------------علي خلاف ما ذكره سيبويه عن الخليل--------- وسيبويه حامل علم الخليل	1278	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms050	false	-6374239719863034008	6	250	40	1305	1573	300	وهو ابو علي القالي قال لما ورد كتاب العين من بلد ----خراسان في زمن ابي حاتم انكره ابو حاتم واصحابه اشد الانكار ودفعه بابلغ الدفع وكيف لا ينكره ابو حاتم علي ان يكون بريءا من الخلل سليما من الزلل وقد غبر اصحاب الخليل بعد مدة طويلة لا يعرفون هذا الكتاب ولا يسمعون به منهم النضر بن شميل ومءرج ونصر بن علي وابو الحسن الاخفش وامثالهم ولو ان الخليل الف الكتاب لحمله هءلاء- عنه وكانوا اولي بذلك من رجل مجهول الحال غير مشهور في العلم انفرد به وتوحد بالنقل له ثم درج اصحاب الخليل فتوفي النضر بن شميل سنة ثلاث وماءتين والاخفش سنة خمس عشرة وماءتين ومءرج سنة خمس وتسعين ومضت بعد- مدة طويلة ثم ظهر الكتاب باخرة في زمان ابي حاتم وفي حال رياسته وذلك فيما قارب الخمسين والماءتين لان ابا حاتم توفي سنة خمس وخمسين وماءتين فلم يلتفت احد من العلماء اليه يومءذ ولا استجازوا رواية حرف منه ولو صح الكتاب عن الخليل لبدر الاصمعي واليزيدي وابن الاعرابي واشباههم الي تزيين كتبهم وتحليته علمهم بالحكاية عن الخليل والنقل لعلمه وكذلك من بعدهم كابي حاتم وابي عبيد ويعقوب وغيرهم من المصنفين فما علمنا احدا منهم نقل في كتابه عن الخليل من اللغة حرفا ومن الدليل علي صحة ما ذكرناه--- ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو -علي مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين فمن ذلك ما بدء الكتاب به وبني عليه من ذكر مخارج الحروف في تقديمها وتاخيرها وهو علي خلاف ما ذكره سيبويه عن الخليل في كتابه وسيبويه حامل علم الخليل	50	1712834812125196753	393	619.0	312	1275	30.823530197143555	63	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1278	true	6990893172509659945	158	253	808	1312	1563	300	خلط الرباعي والخماسي من اولهما الي اخرهما ف-----------------هذبنا جميع ذلك في------- المختصر---- وجعلنا لكل شء منه بابا يحصر------------ه وكان الخليل اولي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام الزبيدي في صدر كتابه الاستدراك علي العين قال السيوطي وقد طالعت---------ه فرايت وجه التخطءة------------- غالبا من جهة التصريف والاشتقاق وا------------------------------------------------------------------------------------------ما انه يخطا في لفظه من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب----------- فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا-قدح فيه ف-------------------الانكار---- راجع الي التر------------------تيب وهذا امر هين---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مقام الخليل يتنزه ينزه عن ارتكاب مثل ذلك ف-------لا يمنع الوثوق به -----والاعتماد --------------------------------عليه وا------ما التصحيف ف-------------------------من ذا الذي سلم من التصحيف	1278	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms051	false	-6437458187420452883	69	287	367	1458	1529	300	خلط الرباعي والخماسي من اولهما الي اخرهما ونحن علي قدرنا قد هذبنا جميع ذلك في كتابنا المختصر منه وجعلنا لكل شء منه بابا يحصره وعددا يجمعه وكان الخليل اولي بذلك واجدر ولم نحك فيه عن الخليل حرفا ولا نسبنا ما وقع في الكتاب عنه توخيا للحق وقصدا الي الصدق وانا ذاكر الان من الخطا الواقع في كتاب العين ما لا يذهب علي من شدا شيءا من النحو او طالع بابا من الاشتقاق والتصريف ليقوم لنا العذر فيما نزهنا الخليل عنه انتهي كلام الزبيدي في صدر كتاب- الاستدراك قلت------------------ وقد طالعته الي اخره فرايت وجه التخطءة فيما خطء فيه غالبه من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة اصلية او مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك وبعضه ادعي فيه التصحيف واما انه يخطا في لفظة من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب او لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا قدح في كتاب العين لان الاول الانكار فيه راجع الي الترتيب والوضع في التاليف وهذا امر هين لان حاصله ان يقال الاولي نقل هذه اللفظة من هذا الباب وايرادها في هذا الباب وهذا امر سهل وان كان مقام الخليل------ ينزه عن ارتكاب مثل ذلك الا انه لا يمنع الوثوق بالكتاب والاعتماد عليه في نقل اللغة والثاني ان سلم فيه ما ادعي من التصحيف يقال فيه ما قالته الاءمة ومن ذا الذي سلم من التصحيف	51	1712834812125196753	459	708.5	370	1116	41.129032135009766	67	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1279	true	-6669569676753286485	90	151	510	884	1672	300	عدد ابنية كلام العرب المستعمل والمهمل علي مرات-ها الاربع من البناء من الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرير اثنا عشر الف الف وثلاثماءة الف وخمسة الاف واربعماءة واثنا عشر الفا ب الباءي الثناءي سبعماءة وستة وخمسون---- والثلاثي تسعة -عشر الفا ج وستماءة وخمسون-------- والرباعي زاربع-----ماءة الف واحدي وتسعون الفا واربعماءة------- والخماسي احد عشر الف الف وسبعماءة دو---ثلاثة وتسعون الفا وستماءة	1279	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms043	false	-9174914846832752183	213	274	1219	1603	1746	300	عدد ابنية كلام العرب المستعمل والمهمل علي مراتبها الاربع م----------ن الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرار اثنا عشر الف الف وثلاثماءة الف وخمسة الاف واربعماءة واثنا عشر 12305412 الثن-----اءي سبعماءة وستة وخمسون 756 والثلاثي تسعة الاف الف--- وستماءة وخمسون 9000650 والرباعي -اربعماءة ماءة الف وواحد وتسعون الفا واربعماءة 491400 والخماسي احد عشر الف الف وسبعماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وستماءة	43	1712834812125196753	332	592.0	277	403	82.38213348388672	43	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1279	true	-6669569676753286485	0	73	0	406	1672	300	والغين والقاف ثم الكاف اكفاء والجيم والشين ثم الضاد يتبعها صاد وسين وزاي بعدها طاء والدال والتاء ثم الظاء متصل بالطاء ذال وثاء بعدها راء واللام والنون ثم الفاء والباء والميم والواو والمهموز والياء قال ابو طالب المفضل--------------- ذكر صاحب العين انه بدا------ بحرف العين لانها اقصي الحروف مخرجا قال والذي ذكره سيبويه ان الهمزة اقصي الحروف مخرجا قال ولو قال بدات بالعين لانها اكثر في الكلام واشد اختلاطا بالحروف لكان اولي وقال	1279	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms053	false	5662243487316862030	203	280	1075	1502	1610	300	والغين والقاف ثم الكاف اكفاء والجيم والشين ثم الضاد يتبعها صاد وسين وزاي بعدها طاء والدال والتاء ثم الطاء متصل بالظاء ذال وثاء بعدها راء واللام والنون ثم الفاء والباء والميم والواو والمهموز والياء قال ابو طالب المفضل بن سلمة الكوفي ذكر صاحب العين انه بدا كتابه بحرف العين لانها اقصي الحروف مخرجا قال والذي ذكره سيبويه ان الهمزة اقصي الحروف مخرجا قال ولو قال بدات بالعين لانها اكثر في الكلام واشد اختلاطا بالحروف لكان اولي وقال	53	1712834812125196753	404	786.5	331	427	94.61358642578125	69	JK000468-ara1	JK001460-ara1
JK000468-ara1.ms1280	true	-6221647300055692663	24	54	121	258	1656	300	واكثر الظن فيه ان الخليل س ب ب اصله ورام تثقيف كلام العرب ثم هلك قبل كما له فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فهذا سببا ---الخلل الواقع	1280	-2575284787441714701	JK001460-ara1.ms049	false	-7279242934870564116	30	57	144	275	1537	300	واكثر الظن فيه ان الخليل سب--ب اصله وثق------ف كلام العرب ثم هلك قبل كما-له فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فكان ذلك سبب الخلل الواقع	49	1712834812125196753	117	208.0	92	140	83.57142639160156	24	JK000468-ara1	JK001460-ara1