id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0017	false	7229463300814092325	126	221	709	1200	1651	300	التفسير علم المكي والمدني علم--------- الحضري والسفري علم--- النهاري والليل علم---- الصيفي وال-تاءي علم--- الفراشي والنومي علم--- الارضي والسماءي علم--- اول ما نزل و------اخر ما نزل علم سب-----ب النزول عل---م ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله------- علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزله- عن حكمه عل-------------م ما نزل مفرقا وما نزل جمعا------- علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا علم------- ما انزل علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء القران واسماء سورة علم---------- جمعه وترتيبه علم---------- عدد سورة واياته وكلماته وحروفه علم------- حفاظه ورواته علم ---------------العالي والنازل من اسانيده علم------- المتواتر	17	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms007	true	-6812489416564104175	169	299	925	1644	1650	300	الاول معرفة المكي والمدني الثاني معرفة الحضري والسفري الثالث النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتاءي الخامس الفراشي والنومي السادس الارضي والسماءي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العاشر ما نزل علي لسان بعض الصحابة الحادي عشر -------ما تكرر نزوله الثاني عشر ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه الثالث عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا الخامس عشر ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل منه علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية انزاله السابع عشر في معرفة اسماءه------ واسماء سوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد سوره واياته وكلماته وحروفه العشرون في حفاظه ورواته الحادي والعشرون في العالي والنازل الثاني والعشرون معرفة المتواتر	7	-4713720968245235789	399	559.0	315	732	54.50819778442383	60	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms1349	false	-5019353501098207119	179	234	995	1271	1606	300	كيفية انزال ----------------------ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماه الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلاث او خمس وعشرين او عشرين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين	1349	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	251	286	1262	1440	1507	300	كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عش----------------------رين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين	78	-4713720968245235789	148	258.0	118	298	49.6644287109375	26	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms1349	false	-5019353501098207119	192	290	1066	1553	1606	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم -نزل بعد ذلك منجما في ثلاث او خمس وعشرين او عشرين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منسجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والمساوردي وذكره------- فخر الدين الرازي بقوله و---يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توقف هل هذا اولي او الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدء انز-له--- ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك منسجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	1349	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	49	205	242	1017	1491	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي ما وقع مفرقا يتلو بعضه بعضا علي تءدة ورفق 501 القول ----------------------------------------الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة ق--در او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك من-جما في جميع السنة وهذا القول ---------------------------------------ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك من-جما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	80	-4713720968245235789	345	549.0	270	859	40.16297912597656	62	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms1350	false	5188714576897492984	1	72	3	395	1646	300	اظهار القراءة ومنهم من قال-------------- الهم الله تعالي كلامه جبريل-------------------------------- وعلمه قراءته ثم جبريل اداء في الارض ومنهم من قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلقفه الملك من الله------ تلقفا روحايبا او ينفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران معني قاءم بذات----ه تعالي يقولون انزاله ايجا--د الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني واثب-ات في اللوح واما الذين يقولون انه اللف------ظ فانزاله عندهم مجرد اثباته في اللوح	1350	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	92	246	473	1302	1617	300	اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم----------- كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه 536 وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الانزال لغة بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانز------اله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله------ مجرد اثباته في اللوح	86	-4713720968245235789	293	442.5	235	852	34.389671325683594	44	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms1350	false	5188714576897492984	75	139	408	751	1646	300	علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وثانيها ان جبريل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل بالمعاني خاصة وانه صلي الله تعالي عليه وسلم علمها---------- وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك و--ثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرء-نه بالعربية ثم نزل---- به كذلك	1350	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	0	99	0	505	1543	300	علي النبي صلي الله------ عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني و-------ان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا الله والثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله------ عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا------ بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث-- ان جبريل القي اليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك	87	-4713720968245235789	306	538.5	246	532	57.518798828125	50	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms1082	false	-2772523413227926287	11	42	59	228	1675	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون و-----------------------------------------من اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر--- الانصاري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف	1082	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	207	247	1075	1288	1591	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف	230	-4713720968245235789	167	317.0	136	213	78.40375518798828	29	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms1156	false	7504840327259937008	71	103	408	586	1675	300	فواصل الاي قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وفقر-ة السجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق------- بين الفواصل ورء-س الاي -بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية	1156	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	189	264	1018	1423	1594	300	فواصل الاي 5117 الفا----------------صلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس اي لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية	596	-4713720968245235789	148	254.0	120	421	35.154396057128906	24	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0676	false	2686131864855403820	12	117	60	604	1654	300	من الاحاديث اوردها السيوطي في الاتقان وقال بعضها موقوفات عن الصحابة والتابعين وما لم يرد ة اما ما لم يرد به اثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا ---والله سبحانه وتعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله سبحانه وتعالي فلما عو هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني--------- ويشير الي هذا قو---------له عليه الصلاة والسلام لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واجاز ----القرطب ار-------قية باسماء الله سبحانه وتعالي وكلامه قال فان كان ماثورا استحب وقا-----ل الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله----- وقال	676	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	64	230	329	1161	1525	300	من الاحاديث التي لم تصل الي حد الوضع ومن ال------موقوفات عن الصحابة والتابعين 6096 و-------اما ما-لم يرد به اثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا جدا الله اعلم بصحته 6097 ومن لطيف ما حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقول البغدادية قالت اذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرات من فاتحة كل سورة اية حتي ختمت القران وقلت اللهم اكفنا امره ثم نمت وفتحت عيني واذا به قد نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات تنبيه 6098 قال ابن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله-------------- فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني 6099 قلت ويشير الي هذا قوله صلي الله عليه وسل----------م لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال 6100 وقال القرطبي تجوز الرقية ب-كلام الله واسماءه----------------- فان كان ماثورا استحب 6101 وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله و-------ما يعرف من ذكر الله 6102 وقال	737	-4713720968245235789	406	663.5	322	895	45.363128662109375	70	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0335	false	-6421231366335683930	100	165	562	932	1700	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما يحتمله من المعاني وقيل من ال-يالة وهي السياسة فكانه------------- ساس الكلام ووضع المعني -----وضعه----- واختلف في التفسير --والتاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية وقال غيره التفسير	335	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	210	299	1074	1571	1577	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكانه------ صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهي السياسة -كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه 6257 واختلف في التفسير او التاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه 6258 وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية و---------التفسير	752	-4713720968245235789	347	627.0	285	513	67.64132690429688	55	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0335	false	-6421231366335683930	162	298	914	1690	1700	300	وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معاني مختلفة الي واحد منها بما يظهر من الادلة----- وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وق--------------ال ابو طالب الثغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجاز والتاو-------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد-------------------------------------- مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرص--------------------------د مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله سبحانه وتعالي وقال الراغب---------------------------------------------------------------------------------------- الاصب-------------------هاني التفسير ت--------------كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ------------- وبحسب المعني------------- والتاويل اكثره في المعاني والتفسير واما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز ي-بين	335	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	3	199	15	1123	1700	300	وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان- مختلفة الي واحد منها بما -ظهر من الادلة 6259 وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله --------------انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله 6260 وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله --------تعالي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة 6261 وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان- التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في ال--جمل والتفسير -اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين	753	-4713720968245235789	703	1222.5	574	1136	61.88380432128906	114	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0336	false	-8262685764156198322	0	54	0	315	1637	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفت---------------------------------------------------------------------------ها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري------- خاصة و-------------------------------------------------------------اما في لفظ مشترك بين معان مخ--------------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل و--------------------قال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	336	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	206	299	1164	1696	1700	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود 6262 وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية 6263 وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل	753	-4713720968245235789	293	513.5	240	542	54.05904006958008	44	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0336	false	-8262685764156198322	54	119	315	670	1637	300	وقال قوم -ا وقع مبينا في كتاب الله تعلي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسيرا---------------------- وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد--------- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العلم-ون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم----- وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو----- صرف الاية الي معني موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	336	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	0	71	0	387	1748	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة ---------------سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	754	-4713720968245235789	315	540.5	256	403	78.16377258300781	51	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0039	false	-4023983834655344041	158	238	941	1364	1712	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقد---------------------------مات الاقيسة------------ اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر	39	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	5	78	26	407	1613	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز------------------------------------------------- فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر	755	-4713720968245235789	229	314.0	180	482	47.510372161865234	36	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0420	false	7183600002762862468	178	300	987	1636	1636	300	ث---م ان تفسير القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله سبحانه وتعالي عليه احدا من خلقه ----ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا ي--جوز لاحد الكلام فيه و---------------------الثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي علي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص- به ----فلا يجوز الكلام فيه ال---------ا له عليه الصلاة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من------ الاول والثالث علوم علمها الله تعالي نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع ك---اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقرا-ات واللغات وقصص الامم-------- واخبار ما هو كاءن------------------------------- ومنه ما يءخذ بطريق النظر وا-----------لاستنباط من----------- الالفاظ-	420	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	41	176	228	943	1662	300	واعلم ان علوم- القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عل--------------يه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نب------------------يه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسل----------م او لمن اذن له قال واواءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول -الثالث علوم علمها الله نب------يه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الالفاظ	773	-4713720968245235789	541	936.0	434	765	70.71895599365234	93	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0421	false	-1125607873070991864	0	37	0	233	1758	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابه----------ات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه----------- لمن له اهلية	421	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	176	216	943	1197	1662	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه واستخراجها لمن له اهلية	773	-4713720968245235789	233	450.0	196	254	91.73228454589844	36	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0419	false	4112221462562338982	0	78	0	426	1586	300	الامام---------- الواحدي -------انه قال صنف ---------------السلمي حقاءق التفسير -ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقا----ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة و-----------------------------------------------------قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	419	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	147	300	760	1570	1570	300	الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس 6347 وقال النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	408	732.0	333	818	49.877750396728516	68	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0419	false	4112221462562338982	85	156	467	827	1586	300	وقال------ تاج الدي---ن عطاء الله في------ لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست االة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت ال----------------------------------------------------------اية والحديث من لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وباطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ---------هذا احالة لكلام الله	419	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	223	300	1171	1559	1559	300	وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله-------------- وكلام رسوله----------------------------- بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث--- لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وب-طن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ومعارضة وهذا احالة لكلام الله-	777	-4713720968245235789	298	510.0	239	442	67.42081451416016	49	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0418	false	-3332445069759002101	192	230	996	1190	1516	300	محمود بن حمزة الكرماني ------في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا هي عجاءب عند العوام وغراءب عما عهد عن السلف بل هي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير----- من ذلك قول من قال في	418	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms780	true	-4268860237748590214	123	155	716	884	1631	300	محمود بن حمزة الكرماني كتابا في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا ذكرت في معاني ايات------------------------------------- منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها الا للتحذير منها من ذلك قول من قال في	780	-4713720968245235789	139	244.5	112	205	67.80487823486328	25	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0415	false	4351746290868955708	174	288	873	1439	1502	300	فان انضم اليه رو---اية محمد بن مروان السدي الصغير المتفي سنة 186 ست وثمانين وماءة فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة 150 خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم الكة وفي المتوفي سنة 102 اثنتين وماءة عن بن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة--------------- فضعيفة -ضعف بشر -----وقد اخرج منه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مردويه وابو الشيخ بن حبان دون بن جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابي بن كعب المتوفي سنة 2 عشرين علي خلاف فيه فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وهو	415	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms786	true	-3594734454583861168	0	213	0	1059	1501	300	فان انضم الي ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير-------------------------------- فهي سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها الثعلبي والواحدي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل بن سليمان ------------------------------------------الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن ع-------------------------------------باس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فضعيفة لضعف بشر 6395 وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن جرير ولا ابن ابي حاتم من هذا الطريق شيءا انما اخرجها ابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وطريق العوفي عن ابن عباس اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا والعوفي ضعيف لبس بواه وربما حسن له الترمذي 6396 ورايت عن فضاءل الامام الشافعي لابي عبد الله محمد بن احمد بن شاكر القطان انه اخرج بسنده من طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير الا شبيه بماءة حديث 6397 واما ابي بن كعب--------------------------------- فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وقد	786	-4713720968245235789	382	655.0	304	1203	31.753948211669922	69	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0417	false	4608218871511400889	0	300	0	1544	1544	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حم------يد وابي بكر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جر---------------ير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي-------------------------- علي -----الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من -سنح له قول يورده ومن -خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف----- ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت------- في تفسير قوله سبحانه وتعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقول مع ان------------------------ الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصاحبة -التابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال -بن ابي حاتم لا اعلم في هذا اختلافا من- المفسرين -----ثم صنف بعد ذلك قوم -رعوا في شء من العلوم -------ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر في------ه علي ما تمهر هو فيه كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخل-فياته كا-زجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كان- صحيحة او باطلة ومنهم الثعلب- والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا--------------------------- وربما استطرد-	417	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	10	270	65	1459	1642	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد -----بن حميد وسعيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين 6409 وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاس-----------------------------------ير واعظمها 6410 ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة--------- الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك 6411 ----------------------------------------------------------------------------ثم الف في التفسير خلاءق------------- فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حت---------ي رايت من حكي في تفسير قوله --------تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم ---------------حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين 6412 ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في --------علوم فكان كل منهم ي---------------------------------------قتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه------------------------------------------------------- فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه و----------------نقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ك-----الثعلبي والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد	788	-4713720968245235789	1011	1593.0	805	1688	59.89336395263672	168	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0418	false	-3332445069759002101	0	30	0	184	1516	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية اصلا والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة	418	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	270	298	1459	1631	1642	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية----- والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين------- قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة	788	-4713720968245235789	172	329.0	144	184	93.47826385498047	26	JK000468-ara1	JK001295-ara1
JK000468-ara1.ms0418	false	-3332445069759002101	31	162	189	833	1516	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب ق---------------------------ال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل سء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو- لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي--------- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز -اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم--- ان هي الا فتنتك ما علي العباد اضر من ربهم	418	-2575284787441714701	JK001295-ara1.ms789	true	-7606190145206301810	0	129	0	636	1541	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال------- البلقيني-------- استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قول تع----------------------الي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز واي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله------ وافتراءه علي الله------ ما لم يقله كقول بعضهم في ان هي الا فتنتك ما علي العباد اضر من ربهم	789	-4713720968245235789	581	1083.5	462	685	84.81752014160156	111	JK000468-ara1	JK001295-ara1