id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	158	251	941	1433	1712	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني--------------------------------- حذف بعض مقدمات الاقيسة------------------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح الي ان	39	-2575284787441714701	JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	122	201	688	1102	1644	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز------------------------------------------------- فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروطا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح -لبيان	6	2662249868087536022	259	365.5	205	564	45.9219856262207	40	JK000468-ara1	JK000162-ara1
JK000468-ara1.ms0335	true	-6421231366335683930	269	299	1530	1696	1700	300	التفسير ت--------------كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ------------- وبحسب المعني والتاويل------------- اكثره في المعاني والتفسير واما ان يستعمل في غريب الالفاظ--------------------------- او في وجيز يبين بشرحه -----	335	-2575284787441714701	JK000162-ara1.ms0366	false	7888310589878411930	46	87	274	509	1707	300	التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتفسير اكثره في ال--جمل والتفسير -اما ان يستعمل في غريب الالفاظ كالبحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز مبين بشرح كقوله	366	2662249868087536022	148	239.0	119	238	62.18487548828125	22	JK000468-ara1	JK000162-ara1
JK000468-ara1.ms0336	true	-8262685764156198322	0	54	0	315	1637	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفت---------------------------------------------------------------------------ها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاص-------------------------------------------------------------ة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة -----------------------------------------وقيل -يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر الق----------شيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع و-------------الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	336	-2575284787441714701	JK000162-ara1.ms0366	false	7888310589878411930	92	196	542	1142	1707	300	في كلام م-ضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وهما راجعان الي التلاوة والنظم المعجز الدال علي الكلام القديم القاءم بذات الرب تعالي قال ابو نصر القشيري ويعتبر في التفسير ------------------الاتباع والسماع وانما الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	366	2662249868087536022	279	473.5	228	621	44.92753601074219	39	JK000468-ara1	JK000162-ara1
JK000468-ara1.ms0417	true	4608218871511400889	0	110	0	572	1544	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون-------- وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله ---------------------------------بن حميد وابي بك-----------------------------------------------------------------ر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين ------------------------------------------ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارس-------------------------------------------------------------ي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل------- مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من	417	-2575284787441714701	JK000162-ara1.ms0372	false	-5627255081954500784	146	264	779	1404	1607	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون والمفضل وعبد الرزاق بن همام الصنعاني واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة ويحيي ابن قريش ومالك بن سليمان الهروي وعبد بن حميد الكشي وعبد الله بن الجراح وهشيم بن بشير وصالح بن محمد اليزيدي وعلي بن حجر بن اياس السعدي ويحيي ابن محمد بن عبد الله الهروي وعلي بن ا--------------------------بي طلحة وا------------------------------------------بن مردويه وسنيد والنساءي وغيرهم ووقع في مسند احمد والبزار ومعجم الطبراني وغيرهم كثير من ذلك ثم ان محمد بن جرير الطبري جمع------------------------------------------------------------------ علي الناس اشتات التفاسير وقرب البعيد وكذلك عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلي سننهما مكي و-----------------------المهدوي ------حسن التاليف وكذلك من	372	2662249868087536022	250	325.0	193	788	31.725889205932617	38	JK000468-ara1	JK000162-ara1
JK000468-ara1.ms0665	true	8553835219747743152	42	70	236	376	1623	300	وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياس----------------------------------- ثم ما عاد ذلك بض-ير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف وقال	665	-2575284787441714701	JK000162-ara1.ms0088	false	4577262007568045094	117	151	615	791	1562	300	وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي يبني عليها علم الخط والهجاء ثم ما عاد ذلك بنكير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف اشار	88	2662249868087536022	136	254.0	108	176	77.2727279663086	25	JK000468-ara1	JK000162-ara1
JK000468-ara1.ms1349	true	-5019353501098207119	170	290	943	1553	1606	300	كيفية انزال----------------------------------- القران -قال صاحب مفتاح السعادة وفي معرفة-------------- كيفية --انزال ----ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح ال--اشهر انه نزل الي سماه الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما---------------- في ثلاث------- او خمس وعشرين او عشرين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة -------الثاني انه نزل الي سماء الدن------------------------------------يا في ------عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين--------- او خمس وعشرين في--------------------------- كل ليلة ما يقدر الل--ه انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منسجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والمساوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولي او الاول الثالث انه ابتدء انز-له--- ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك منسجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	1349	-2575284787441714701	JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	118	254	601	1273	1506	300	كيفية انزاله قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر واختلف في كيفية الانزال علي ثلاثة اق-------------------وال احدها انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين -------------علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد النبوة والقول الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة --قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة ما يقدر سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك من-جما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول --------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك من-جما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	120	2662249868087536022	420	617.5	330	783	53.63984680175781	64	JK000468-ara1	JK000162-ara1
JK000468-ara1.ms1350	true	5188714576897492984	7	139	35	751	1646	300	الله تعالي كلامه جبريل-------------------------------- وعلمه قراءته ثم جبريل اداء في الارض ومنهم من قال يتلقفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك من الله تلقفا روحايبا او ينفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون القران معني قاءم بذاته تعالي يقولون انزاله ايجاد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني واثبات في اللوح واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اثباته في اللوح ثم في المنزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------ ثلاثة اقوال ---------------------------------------------احدها انه اللفظ والمعني وثانيها ان جبريل نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعاني خاصة وانه صلي الله تعالي عليه وسلم علمها---------- وعبر عنها بلغة العرب و-----تمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك و--ثالثها ان جبريل------------------------ القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرء-نه بالعربية ثم نزل----- به كذلك	1350	-2575284787441714701	JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	77	260	406	1353	1559	300	الله افهم- كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان والتنزيل له طريقان احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملاءكة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ---------------------------------- الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه والاول اصعب الحالين ونقل بعضهم عن السمرقندي حكاية ثلاثة اقوال في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو احدها انه اللفظ والمعني و-------ان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف معان لا يحيط بها الا الله عز وجل وهذا معني قول الغزالي ان هذه الاحرف سترة لمعانيه والثاني انه انما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاني خاصة وانه صلي الله------ عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وانما تمسكوا ب------------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث-- ان جبريل صلي الله عليه وسلم انما القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه انزل به كذلك	121	2662249868087536022	335	312.5	269	1270	26.377952575683594	52	JK000468-ara1	JK000162-ara1