id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	151	216	780	1149	1635	300	الحكمة فانهم بعد ما عرفوا الحكمة بانه علم احوال اعيان الموجودات---- علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول- من حيث يءدي الي -صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني- يسمي حكمة نظرية وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من -انها اما	12	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms198	false	5061135957604317620	196	270	1155	1608	1794	300	الحكمة الطبيعية والالهية- الحكمة----- علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بحسب الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وغايته هي التشرف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاولي من حيث يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثانية يسمي حكمة نظرية ولكل منهما ثلاثة اقسام اما----------------------------- العملية فلانها اما	198	5319938049756686417	264	420.0	215	488	54.09836196899414	40	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	76	101	420	557	1651	300	الادبيات و------------اعلم ان المقصود من علم الادب عن- اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب------------------------------- فيجمعون لذلك من حفظ كلام	62	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms029	false	-5734326565667371259	212	243	1309	1490	1793	300	الادب والانشاء والشعر اعلم ان المقصود من علم الادب عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب العرباء ومناحي الادباء القدماء فيجمعون لذلك من حفظ كلام	29	5319938049756686417	132	236.0	108	181	72.92817687988281	21	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	113	170	626	940	1651	300	الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفح-----------------------------------------------------------------------------ه ثم انهم اذا حد-وا هذا الفن قالوا هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ ب--كل علم من طرف يريدون من علوم اللسان --والعلوم الشرعية انه------------------------------------ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم الا ما ذهب اليه المتاخريون عند -كلفهم بض-اعة الموارد----------------------------- بالاصطلاحات العلمية فاحتاج --------------------الي معرفتها	62	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms030	false	-2132790740422809036	0	90	0	479	1641	300	الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه ثم انهم اذا عرفوا هذا الفن قالوا هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم ب--طرف يريدون من عل-م اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم الا ما ذهب اليه المتاخر-ون عند تكلفهم لصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفتها	30	5319938049756686417	296	488.0	240	483	61.28364562988281	45	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0098	true	-6580038527298170479	24	205	138	1175	1720	300	اداب البحث ويقال له علم المناظرة قال المولي ابو الخير في مفتاح السعادة وهو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومباديه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب انتهي وقد نقله من موضوعات المولي لطفي بعبارته ثم اورد بعض ما ذكر ههنا من المءلفات وقال بن صدر الدين في الفواءد الخاقنية وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها لان البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين الشيءتين اظهارا للصواب و--الزاما للخصم والمساءل العلمية تتزايد يوما فيوما بتلاحق الافكار والانظار فلتفاوت مراتب الطباءع والاذهان لا يخلو علم من العلوم عن تصادم الااراء وتباين الافكار وادارة الكلام من الجانبين للجرح والتعديل والرد وا------------------------------------------------لقبول والا لكان مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف--- مراتب البحث علي وجه يتميز به المقبول عما هو المردود وتلك القوانين هي علم الاداب البحث انتهي قوله والا لكان مكابرة اي وان لم يكن البحث لاظهار الصواب لكان مكابرة وفيه مءلفات اكثرها مختصرات وشروح للمتاخرين منها اداب الفاضل شمس الدين محمد بن اشرف الحسيني السمرقندي	98	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms191	false	-8929725076472322957	91	224	527	1308	1774	300	اداب البحث و------------المناظرة ---------------------------------------هو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومبادءه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها لان البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين الشيء-ين اظهارا للصواب لا الزاما للخصم والمساءل العلمية تتزايد يوما فيوما بتلاحق الافكار والانظار فلتفاوت مراتب الطباءع والاذهان لا يخلو علم من العلوم عن تصادم ال-اراء وتباين الافكار وادارة الكلام من الجانبين للجرح والتعديل والرد والقبول الا انه بشراءط معتبرة مشروط وبرعاية الاصول منوط والا لكان مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف به مراتب البحث علي وجه يتميز به المقبول عما هو المردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مءلفات اكثرها مختصرات وشروح للمتاخرين منها اداب------- شمس الدين--------------------- السمرقندي	191	5319938049756686417	722	1331.5	599	1090	66.23853302001953	116	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0151	true	-5652457262604340055	246	292	1372	1630	1680	300	علم الاشتقاق وهو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والخارج بالاصالة والفرعية باعتبار جوهرها والقيد الاخير يخرج الصرف اذ يبحث فيه ايضا ع------ن الاصالة -الفرعية بين الكلم لكن لا بحسب--- الجوهرية بل المادة وفي الصرف عن مناسبته بحسب الهيءة	151	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms019	false	9139717523543171238	67	104	416	629	1798	300	علم الاشتقاق---- علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والخارج بالاصالة والفرعية باعتبار جوهرها بخلاف ال-------------صرف اذ يبحث فيه ايضا عما ذكر بالاصالة والفرعية---------- لكن لا باعتبار الجوهرية بل بحس----------------------------ب الهيءة	19	5319938049756686417	188	321.5	154	268	70.14925384521484	30	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0152	true	493482597099502015	0	52	0	319	1711	300	المفردات من الحيثية المذكورة -------ومباديه كثيره منها قواعد مخارج الحروف ومساءله القواعد التي يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب------- الاحتراز عن الخلل في الانتساب	152	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms019	false	9139717523543171238	109	160	663	974	1798	300	المفردات من الحيثية المذكورة من جملة مبادءه قو-----------اعد مخارج الحروف ومساءله القواعد التي يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق----- وباي وجه يعلم ودلاءله تستنبط- من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها و--غرض---ه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب وغايته الاحتراز عن الخلل في الانتساب	19	5319938049756686417	292	535.5	244	333	87.68769073486328	43	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0156	true	-2512391064939524761	149	186	830	1032	1636	300	علم الاسطرلاب هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال الة معهودة يتوصل بها الي معرفة كثير من الامور النجومية علي اسهل طريق واقرب ماخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك	156	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms214	false	-8955960183417558450	83	120	461	663	1694	300	علم الاصطرلاب هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال الة معهودة يتوصل بها الي معرفة كثير من الامور النجومية علي اسهل طريق واقرب ماخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك	214	5319938049756686417	201	401.0	164	202	99.50495147705078	36	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0160	true	-534884372045829149	5	50	31	310	1807	300	في الكاف علم اصول الفقه وهو علم يتعرف منه استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها الاجمالي---------ة وموضوعه الادلة الشرعية الكلية من حيث انها كيف يستنبط عنها الاحكام الالشرعية ومباديه ماخوذة من العربية وبعض--- العلوم الشرعية كاصول الكلام والتفسير والحديث وبعض من العقلية والغرض منه تحصيل	160	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms092	false	2095017841280223596	254	300	1549	1830	1830	300	في ------علم اصول الفقه -هو علم يتعرف منه استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها الاجمالية اليقينية وموضوعه الادلة الشرعية الكلية من حيث انها كيف تستنبط منها الاحكام الشر--عية ومبادءه ماخوذة من العربية وبعض من العلوم الشرعية كاصول الكلام والتفسير والحديث وبعض من العقلية والغرض منه تحصيل-	92	5319938049756686417	264	495.5	221	291	90.72164916992188	37	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0298	true	-1905609536484447799	4	73	18	461	1896	300	التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناءع اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم والغرض من- الوقوف علي الاحوال الماضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف علي تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار ويستجلب نظاءرها من المنافع وهذا العلم كما قيل عمر اخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل	298	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms040	false	6906807543592782596	231	300	1381	1824	1824	300	التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناعة اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم والغرض منه الوقوف علي الاحوال الماضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف علي تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار ويستجلب نظاءرها من المنافع وهذا العلم كما قيل عمر اخر للناظرين والانتفاع في مقره بمنافع تحصل-	40	5319938049756686417	439	865.0	371	444	98.87387084960938	66	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0375	true	-8301111833619173644	0	55	0	331	1738	300	الانسان وزجتة- واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال وموضوعه احوال الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفي علي احد لان حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرغ علي اعتدالها كسب السعادة العاجلة والاجلة والاخضر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل	375	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms219	false	-5478298136632134978	131	185	808	1134	1867	300	الانسان وزوجته واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال وموضوعه------ الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفي علي احد لان حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرع علي اعتدالها كسب السعادة العاجلة والاجلة والاخصر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل	219	5319938049756686417	320	630.0	266	332	96.38554382324219	51	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0412	true	-3589129177149303534	225	300	1249	1696	1696	300	علم التفسير و-------------هو علم باحث عن معني نظم القران بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه القواعد العربية ومباديه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم-------------------- وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي--- منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفاز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته باعتبار-	412	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms121	false	321076486558386910	30	142	186	830	1647	300	علم --تفسير القران الكريم هو علم باحث عن معني نظم القران بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تفتضيه القواعد العربية ومبادءه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من --علوم --جمة والغرض منه معرفة معاني النظم بقدر الطاقة البشرية وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة والاتعاظ بما فيه من القصص والعبر والاتصاف بما تضمنه من مكارم الاخلاق الي غير ذلك من الفواءد التي لا يمكن تعدادها لانه بحر لا تنقضي عجاءبه سبحان من انزله وارشد به عباده وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه للبلوغ ال--ي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته باعتبار	121	5319938049756686417	428	789.0	356	652	65.64417266845703	62	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0414	true	1517078765773125328	253	291	1363	1561	1611	300	اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضوان الله	414	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms121	false	321076486558386910	159	197	928	1124	1647	300	اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رض--ي الله	121	5319938049756686417	195	383.5	157	198	98.48484802246094	37	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0415	true	4351746290868955708	2	85	7	419	1502	300	عنه----- علي بن ابي طالب---------------------------------- والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثير عن بن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله تعالي عنه عنده من الظاهر والباطن واما -بن مسعود رضي الله تعالي عنهم فروي عنه اكثر مما وري عن علي رضي الله تعالي عنه مات بالمدينة سنة 320 اثنتين وثلاثين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين	415	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms121	false	321076486558386910	197	240	1124	1329	1647	300	عنهم اما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اكثر من روي عنه والرواية عن الثلاثة في ندرة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا واما ابن مسعود-------------------- فروي عنه اكثر مما روي عن علي بن ابي طالب واما ابن عباس------------------------------------- فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين	121	5319938049756686417	136	191.5	107	452	30.0884952545166	23	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0416	true	-6838933096298832445	224	300	1200	1618	1618	300	اسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفي سنة 121 احدي وعشرين وماءة وعطاء بن ابي سلمة ميسرة الخراساني المتوفي سنة ومحمد بن كعب القرظي المتوفي سنة 117 سبع عشرة وماءة وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة 9 تسعين والضحاك بن -زاحم وعطية بن سعيد العوفي المتوفي سنة 111 احدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوس--------------ي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان-	416	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms122	false	5928743330197144360	0	47	0	254	1555	300	اسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري---------------------------------- وعطاء بن ابي سلمه---------------------------- ومحمد بن كعب القرظي و-------------------------------------------رفيع بن مهرا----------------------------ن والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد--------------------------------------- وقتادة بن دعامة والربيع بن انس والسدي ثم-------- الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان	122	5319938049756686417	230	374.5	187	434	52.995391845703125	39	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0417	true	4608218871511400889	0	300	0	1544	1544	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت في تفسير قوله سبحانه وتعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقول مع ان الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصاحبة التابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال بن ابي حاتم لا اعلم في هذا اختلافا من المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم -رعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له -هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخل-فياته كا-زجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كان- صحيحة او باطلة ومنهم الثعلب- والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد-	417	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms122	false	5928743330197144360	47	292	254	1513	1555	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين----------------- ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي ----بكر النقاش وابي جعفر النحاس و----------------------------------مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له شغل الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة---- وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد	122	5319938049756686417	1244	2390.0	1000	1551	80.2063217163086	233	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	8	96	43	507	1516	300	لها بالاية اصلا والجواب عن --ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل س------ء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه	418	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms123	false	4992597340171421033	0	64	0	341	1805	300	لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء---------- وخرج من شء الي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال بعض العلماء في الكبير كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث---- لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه	123	5319938049756686417	326	616.5	265	472	69.06779479980469	58	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	69	94	376	497	1516	300	له قصد---- الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال	418	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms126	false	2732088786993209499	276	300	1658	1771	1771	300	له قصد فيه الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه------- بحيث---- لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال-	126	5319938049756686417	109	192.0	87	125	87.19999694824219	22	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0502	true	4627458992694805744	167	254	939	1514	1783	300	كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الاحاديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه-------------------------- وذكر مراتبه- والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما لي-------------------------س منه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والم-------------------------------------عضل والعلم بالجرح والتعديل------------------ وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح---------- والكذب و-------------------------الغريب والحسن والعل--------م باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك------------------------------------------------ فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	502	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms099	false	1958214272809836220	21	142	130	901	1763	300	كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءعهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحد--يث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبهم والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	99	5319938049756686417	560	1036.5	473	773	72.44502258300781	75	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0547	true	-7594242789256098170	153	201	847	1133	1655	300	علم الجبر والمقابلة وهو من فروع علم الحساب لانه يعرف فيه كيفية استخراج --مجهولات --عددية من --------معلومات مخصوصة ومعني الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الاخري ليتعادلا ة معني المقابلة اسقاط الزاءد من احدي الجملتين للتعادل وبيانه انهم اصطلحوا علي ان يجعلوا للمجهولات	547	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms209	false	-5125346604128909911	119	160	709	976	1820	300	علم الجبر والمقابلة---- من فروع---- الحساب علم- يعرف فيه كيفية استخراج المجهولات العددية بمعادلتها بمعلومات تخص-ها ومعني الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة ب--استثناء في الجملة الاخري لتتعادلا ومعن-ي المقابلة اسقاط الزاءد من احدي الجملتين للتع----------------ادل ومنفعته ا--ستعلام المجهولات	209	5319938049756686417	227	376.5	188	298	76.17449951171875	28	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0597	true	-6928086052928020768	140	165	791	932	1714	300	علم الحديث وهو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وافعاله واحدواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	597	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms098	false	5840153806256300725	258	282	1603	1736	1853	300	علم الحديث -هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله------ عليه وسلم وافعاله واح-واله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	98	5319938049756686417	133	248.5	109	141	94.32624053955078	22	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0598	true	-1779229789875056666	61	298	339	1772	1782	300	والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه- والعلم بجواز---------------------------------------------------------- ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحدي- والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيره-ا والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحد----يث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما تفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما وراءه فزيادة في الفضل واما مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء والثقات الذين حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر	598	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms099	false	1958214272809836220	0	245	0	1481	1763	300	والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءعهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبهم والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها و-قدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما روا-ه فزيادة في الفضل واما مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه------- للعلماء -الثقات الذين حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر------- كما سمعه اول الي اخر	99	5319938049756686417	1407	2749.5	1172	1498	93.92523193359375	224	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	7	81	41	427	1631	300	فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام الي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي	599	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms099	false	1958214272809836220	245	300	1481	1763	1763	300	فما زال هذا العلم من عهد النبي صلي الله عليه وسل--م اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله ا--------------لا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث---- فتوفرت الرغبات في-------------------------------------------------------------------------------ه حتي---- كان احدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي-	99	5319938049756686417	253	452.5	204	386	65.5440444946289	47	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	81	300	427	1631	1631	300	والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه لثقته في نفسه واما لعلوا اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي فلما انتشر الاسلام واتسعت ال-بلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي الامر الي --------------زمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب -بن جريج وقيل موطا مالك بن انس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب و-------------------كثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامام---------ين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج-------- النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسميا الصحيح من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ل-ك العصر الذي قد-	599	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms100	false	-7128709568107978470	0	252	0	1360	1617	300	والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه------- فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة -----------------------------------------------فدونوها وابرزوا التصانيف علي اصنافها وكان اول من امر بتدوين الحديث عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي رضي الله عنه خوف اندراسه فكتب الي ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته فاكتبه فنادي العلماء الي الجمع والتدوين ولكنهم كانوا يصنفون كل باب علي حدة الي ان انتهي الي كبار الطبقة الثالثة زمن جماعة من الاثمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك------- وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة وقيل صنف مالك الموطا بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين العظيمين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيساپوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد	100	5319938049756686417	805	1308.0	657	1697	47.43665313720703	135	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0600	true	5002791702064879603	1	45	6	243	1557	300	والف-وا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم---------- فكان ذلك-العصر خلاصة العصور في -حصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل	600	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms100	false	-7128709568107978470	253	300	1368	1617	1617	300	واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم من الاءمة فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل-	100	5319938049756686417	235	439.5	192	250	94.0	40	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0600	true	5002791702064879603	45	188	243	989	1557	300	نوع من انواع العلوم والصنايع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود---- وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ثم ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ والمعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث في مسانيد روايتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث باب- يختص به	600	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms101	false	694185528127637022	0	57	0	295	1628	300	نوع من انواع العلوم -----------------------فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ نقطه ويستنبط منه الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يثبت الاحاديث من الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به	101	5319938049756686417	285	529.5	229	751	37.94940185546875	52	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0601	true	-5743000909289470635	1	70	7	373	1661	300	الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون --مت---ن الحديث	601	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms101	false	694185528127637022	62	148	324	784	1628	300	الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام --------------------------------------------------------------------------ومنهم من رتب علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقه--------------------------------------------------------------------------------اء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون المتن من الحديث	101	5319938049756686417	212	243.0	173	614	34.527687072753906	36	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0627	true	6609869896075963869	253	277	1375	1509	1645	300	الحكمة وهو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان	627	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms198	false	5061135957604317620	199	222	1180	1310	1794	300	الحكمة---- علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بحسب الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان	198	5319938049756686417	127	244.5	104	134	94.776123046875	22	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	0	103	0	622	1732	300	بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم فاحوال الاول- من حيث يءدي الي اصلاح -لمعاش والمعاد يسمي حكمه عملية والعلم باحوال الثاني- يسمي حكمة نظرية لان المقصود منها ما حصل بالنظر وكل منهما ثلاثة اقسام اما العملية فلانها اما علم بمصالح --شخص بانفراده ليتحلي بالفضاءل ويتخلي عن الرذاءل ويسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والمولود والمالك والمملوك ويسمي تدبير المنزل وقد سبق ف يالتاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة ف يالمدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين واما النظرية فلانها اما	628	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms198	false	5061135957604317620	225	300	1327	1794	1794	300	بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاولي من حيث يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثانية يسمي حكمة نظرية ول------------------------------كل منهما ثلاثة اقسام اما العملية فلانها اما علم بمصالح الشخص بانفراده يس-----------------------------------مي تهذيب الاخل-----------------------اق واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل فيس----------------------------------مي تدبير الم-----------------نزل واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة فيسمي السياسة المدنية وا--------------------لنظرية فلانها اما-	198	5319938049756686417	446	801.0	373	627	71.13237762451172	61	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	103	159	622	945	1732	300	علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالالة وهو العلم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في ------الراء واما علم باحوال ما يفتقر ال-ها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي	628	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	0	54	0	313	1644	300	علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو العلم الا-----------------لهي واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في فصل علي حدة واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي	199	5319938049756686417	297	572.5	245	330	90.0	48	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	72	232	372	1308	1696	300	وكان لهذه العلوم شان عظيم وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة واختص فيها المشاء-ن منهم -اصحاب الرواق واتصل سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم---------- ثم ا-ن تلميذه ال----------------------------------------اسكندر الافروديسي وكان ارسطو ارسخهم في-هذه العلوم---------------------- ولذلك يسمي الملعم الاول ولما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشسراءع وبقيت في صحبعا ودواوينها مخلدة- في خزاءنهم ثمك جاء الاسلام وظهر اهله عليهم وكان ابتداء -------------------------------------------------------------------------امرهم ب-------------الغفلة عن الصناءع حتي اذا تنحنح السلطان والدولة واخذوا من الحضارة تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية مما سمعوا من الاساقفة وما تسموا عليه افكار الانسان فيها فب--------عث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه ب--كتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات---------------------------- وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة-------- فاوفدوا الرسل الي ملك الروم في استخراج علوم اليونا-يين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمي-ن لذلك فاوعي	631	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	54	236	313	1311	1644	300	وكان لهذه العلوم شان عظيم في ارض اليونان--------------------------- واختص فيها المشاءون منها واصحاب الذو-ق واتصل سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم الي سقراط ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه اسكندر الافرودوسي وكان ارسطو ارسخهم في هذه العلوم وهو اول من دون المنطق ولذلك يسمي المعلم الاول ولما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم--------------------------- وبقيت من صحفها ودواوينها مجلدات في خزاءنهم ثم- جاء الاسلام وظهر اهله عليهم وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني ------------------------------------------------------الي العربي فنقل له اصطفن القديم كتب الصنعة وغيرها وهذا اول نقل ك-------------------ان في الاسلام ثم بعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بالكتب الحكمي--------ة فبعث اليه بكتاب ا-قليدس وبعض كتب الطب-عيات فنقل له البطريق اشياء بامره وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وكان --مامون بن الهارون العباسي اشد------ رغبة الي ذلك فاوفد-- الرسل الي ملك الروم في استخراج علوم اليونانيين فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة	199	5319938049756686417	621	896.5	502	1147	54.141239166259766	81	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	260	289	1472	1633	1696	300	الدواوين وكان من اكابرهم في المل----------ة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا ب--المشرق والقاضي ابو الوليد---- رشد والوزير ابو بكر بن الصايغ بالاندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم	631	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms200	false	2722983351311958476	162	192	880	1045	1683	300	الصواب-- وكان من اكابرهم في الملة الاسلامية ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد ابن رشد و-------ابو بكر--- الصافع بالاندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم	200	5319938049756686417	144	248.5	117	177	81.3559341430664	22	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0633	true	-2967649195875120981	37	188	199	989	1612	300	وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي--------------------------------------- وهذا اول نقل كان في الاسلام ث-----------------------------------م ان المامون راي في منامه رجلا حسن الشمايل فقال من انت فقال انا ارسطاليس فسال عن الحسن فقال ما حسن في العقل ثم ماذا فقال ما حسن في الشرع فكان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم------------------------------------------------------نام من اوكد الاسباب في اخراج الكتب وكان بينه وبين------------------------------------------------ ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المامون فكتب اليه يساله انفاذ ما يختار من الكتب القديمة المخزون بالروم--------------------------- فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بت مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة فاخذوا ما اختاروا وحملوه اليه فامرهم بنقله فنقل وكان يوحنا بن ماسويه ممن ينفذ الي الروم وكان محمد واحمد والحسن بنو شاكر المنجم ممن عني باخراج الكتب وكان وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسطا بن لوقا البعلبكي	633	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	132	290	751	1593	1644	300	وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان-------------- له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنع------------------------ة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي فنقل له اصطفن القديم كتب الصنعة وغيرها وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم بعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث اليه بالكتب الحكمية فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبعيات فنقل له البطريق اشياء بامره وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها-------------------------- وكان مامون بن الهارون العباسي اشد رغبة الي ذلك فاوفد الرسل الي ملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------روم في استخراج علوم اليونانيين فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة فاخذوا ما اختاروا وحملوا اليه فامرهم بنقله فنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ابن يحيي الحجاج بن المطر وابن ناعمة عبد المسيح وسلام بن الابرش وحسين بن بهريق وهلال بن ابي هلال الحمصي وابن اوي وابو نوح بن الصلت وابن رابطة وعيسي بن نوح وقسطا بن لوقا البعلبكي	199	5319938049756686417	366	372.0	295	1252	29.233226776123047	61	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0633	true	-2967649195875120981	38	163	204	857	1612	300	خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم ان المامون راي في منامه رجلا حسن الشمايل فقال من انت فقال انا ارسطاليس فسال عن الحسن فقال ما حسن في العقل ثم ماذا فقال ما حسن في الشرع فكان هذا المنام من اوكد الاسباب في اخراج الكتب وكان بينه وبين------------------------------------------ ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المامون فكتب اليه يساله انفاذ ما يختار من الكتب القديمة المخزون بالروم------------------------ فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بت مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة فاخذوا ما اختاروا وحملوه اليه فامرهم بنقله فنقل	633	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms222	false	5810066285639775322	42	109	228	585	1706	300	خالد بن يزيد بن معاوية--------------------------------- له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فنقل له اصطفان القديم كتب الصنعة------------------------------------------ وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم امر ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصور العباسي بنقل بعض الكتب فنقل له البطريق اشياء بامره ثم بعث المامون بن هارون العباسي الي ملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------روم في استخراج علوم الاواءل فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاوفد الرسل اليه فجاءوا ب-------------------------------------------------------------ما اختاروا وحملوا اليه فامرهم بنقله فنقل	222	5319938049756686417	188	253.0	150	719	26.14742660522461	31	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0635	true	-8841217299438044856	52	137	289	752	1649	300	بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم الي للاخر فبقي- تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها الي زمن الحكيم الفارابي ثم انه التمس منه ملك زمانه منصور ابو نوح السامان--------------------ي ان يجمع تلك التراجم وجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فاجاب الفارابي وفعل كما اراد وسمي كتابه بالتعليم الثاني فلذلك لقب بالمعلم الثاني وكان هذا-- في خزانة المنصور ال-----------------------------------ي زمان السلطان مسعود من احفاد منصور كما هو مسودا بخط الفارابي---- غير م-خرج الي	635	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms200	false	2722983351311958476	35	100	196	560	1683	300	بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم---- للاخر فبقيت تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها ف------------------------------الت--------------مس منصور بن- نوح الساماني من ابي نصر الفارابي ان يحررها ويلخصها ف------------------------------------------------------------------------------فعل كما اراد ولهذا--------------------------- لقب بالمعلم الثاني وكانت كتبه في خزانة الكتب المبنية باصفهان المسماة بصوان الحكمة الي زمان السلطان مسعود ولكن كا--------نت غير مبيضة لان الفارابي كان غير ملتفت الي	200	5319938049756686417	244	354.5	195	526	46.38783264160156	37	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0818	true	4903727991425178845	8	34	46	195	1712	300	ابو سليمان محمد بن نصر البستي المعروف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون الزنجاني وابو احمد النهر جوري والعوفي وزيد بن رفاعة كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا	818	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms164	false	2778096481870874635	194	219	1029	1175	1623	300	ابو سليمان محمد بن نصر البستي المعروف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون الزنجاني وابو احمد النهر-جوري وال-وفي -زيد بن رفاعة كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا	164	5319938049756686417	146	277.0	121	149	97.98657989501953	24	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0850	true	4399353643024606463	113	185	625	1021	1646	300	العلوم الرياضية الرياضي قسم من اقسام الحكمة النظرية وهو علم باحث عن امور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث -سمي به لان من عادات الحكماء ان يرتاضوا به في مبدا تعاليمهم الي صبيانهم ولذا يسمي علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط لتوسطه بين ما لا يحتاج الي المادة وبيم ما يحتاج اليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه اخر وله- اصول ولكل منها فروع فاصوله اربعة الهندسة والهيءة والحساب والموسيقي	850	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms204	false	-4840362730443034064	161	231	954	1343	1749	300	الفنون الرياضية الرياضة---- من اقسام الحكمة النظرية وهو علم باحث عن امور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث يسمي به لان من عادة ا-لحكماء ان يرتاضوا به في مبدا تع-ليمهم ل---صبيانهم ولذا يسمي علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط لتوسطه بين ما لا يحتاج الي المادة وبين ما يحتاج اليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه اخر ولها اصول ولكل منها فروع فاصوله اربعة الهندسة والهيءة والحساب والموسيقي	204	5319938049756686417	378	720.5	309	398	94.9748764038086	62	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0963	true	5148048496667119464	215	247	1230	1444	1738	300	الحصني في كتابه للرد عليه علم الصرف هو علم يعرف منه انواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغييرية وكيفية تغيراتها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي بالمقاييس	963	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms015	false	-3229790613266187871	272	300	1614	1807	1807	300	الثاني في ----------------علم الصرف ---علم يعرف منه انواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغ-يرية وكيفية تغيراتها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي بالمقاييس-	15	5319938049756686417	191	352.0	164	214	89.25233459472656	26	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0974	true	2014914051490140867	187	300	1042	1706	1706	300	اعلم ان---- تحقيق اول حدوث الطب عسير---- لبعد العهد واختلاف اراء القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الاجسام يقولونه بحدوثه ايضا وهم فريقان الاول يقول انه خلق مع الانسان والثاني وهو-الاكثر يقول انه مستخرج بعده اما بالهام من الله سبحانه وتعالي كما هو-مذهب بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس وشعراء اليونان واما بتجربة من الناس كما ذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفيلن وهم مختلفون في الموضع الذي است---خرج وبماذا استخرج فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمي بالراسن وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع ساءر الصناءع وبعضهم يقول--- اهل فولس وقيل اهل مورسيا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر ايضا وكانوا يشفون بالالحان والايقاعات-	974	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	12	123	80	713	1625	300	الامكان اما تحقيق---- حدوثه فهو عسير جدا لبعد العهد واختلاف اراء القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بحدو--------------------ث الاجسام يقولون- بحدوثه ايضا وهم فريقان الاول يقول انه خلق مع الانسان والثاني وهم الاكثر يقول انه مستخرج بعده اما بالهام من الله سبحانه -------كما هو مذهب بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس--------------- واما بتجربة من الناس كما ذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفنين وهم مختلفون في الموضع الذي به استخرج وبماذا استخرج فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمي بالراسن وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع ساءر الصناءع وبعضهم يقول ان اهل تونس وقيل اهل سور-يا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر ايضا وكانوا يشفون بالالحان والايقاعات	221	5319938049756686417	597	1113.5	494	681	87.66519927978516	92	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0975	true	-2036672493071978407	266	298	1451	1618	1627	300	من شاع عنه الطب اسقلنبيوس عاش عالما معلما من عمره اربعين سنة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد اليهما ان لا-يعلما الطب الا لاولادهما ولاهل بيته وعهد الي من ياتي بعده كذلك	975	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	184	213	1041	1185	1625	300	من شاع عنه الطب اسقل-بيوس عاش تس---------------------عين سنة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد اليهما ان لا يعلما الطب الا -اولادهما و-اهل بيته وعهد الي من ياتي بعده كذلك	221	5319938049756686417	141	245.5	113	168	83.92857360839844	23	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0975	true	-2036672493071978407	0	53	0	294	1627	300	الام النفس وقيل اهل قوه وهي الجزيرة التي كان بها بقراط واباءه وذكر كثير من القدماء انه ظهر في ثلاث جزاءر احد-ها ر-ودس والثانية تسمي فيندس والثالثة قوه وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل من فارس وقيل استخرجه---- الهند وقيل الصقالية وقيل اهل اقريطش وقيل اهل طور-سينا -	975	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	123	177	713	1009	1625	300	الام النفس وقيل اهل قو- وهي الجزيرة التي كان بها بقراط واباءه وذكر كثير من القدماء انه ظهر في ثلاث جزاءر احداها رهودس والثانية تسمي فيندس والثالثة قو- وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل من فارس وقيل استخرجه اهل الهند وقيل الصقالبة وقي----ل اقريطش وقيل اهل طور سيناء	221	5319938049756686417	286	530.0	235	302	94.70198822021484	44	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms0976	true	2089381138563049519	20	105	114	567	1680	300	الي ان تضعضع الامر في الصناعة علي بقراط وراي ان اهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يامن ان تنقرض الصناعة فابتدا في تاليف الكتب علي جهة الايجاز قال علي بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراطكنزا وذخيرة يكنزها الاباء ويدخرونها للابناء وكانت في اهل بيت واحد منسوب الي اسقلنبيوس وهذا الاسم اما اسم ملك بعثه الله سبحانه وتعالي يعلم الناس الطب او اسم قوة لله تعالي علمت الناس الطبوكيف كان اول من علم صناعة الطب ونسب المتعلم المعلم الاول اليه علي العادة علي عادة القدماء	976	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	213	282	1185	1537	1625	300	الي ان تضعضع الامر في الصناعة علي بقراط وراي ان اهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يامن ان تنقرض الصناعة فابتدا في تاليف الكتب علي جهة الايجاز وعلم الغر-------------------------------------------------------باء وجعلهم بمنزلة اولاده وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ بخت نصر وهي سنة 14 من----------- ملك بهمن وعاش خمسا وتسعين سنة وله كتب نافعة مفسرة بالعربية وكذلك قيل انه---------------- اول من علم صناعة الطب ونسب-------- المعلم الاول اليه -----------علي عادة القدماء	221	5319938049756686417	225	316.0	174	453	49.66887283325195	40	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1012	true	-3934138603943445151	219	281	1204	1534	1643	300	علم- الع----------------روض وهو علم يبحث فيه--- احوال الاوزان المعتبرة قال صدر الدين الشرواني في الفواءد الخاقانية وهو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث وزنها واعلم ان اول من اخترع هذا الفن الامام الخليل بن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا حاكم في هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه الي طول خدمة هذا الفن	1012	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms028	false	2889206666189419300	155	218	936	1290	1762	300	علمي العروض والقافية العروض---- علم يبحث فيه عن احوال الاوزان المعتبرة --للشعر العارضة للالفاظ والتراكيب العربية--------------------------------------------------------------------- اخترعه -----------------خليل بن احمد تتبع اشعار العرب وحصرها في خمسة عشر وزنا وسمي كلا منهما بحرا وزاد الاخفش بحرا اخر سماه المتدارك ولا حاكم في هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه الي طول خدمة هذا الفن	28	5319938049756686417	205	316.0	166	446	45.96412658691406	32	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1111	true	5438261999452544890	113	180	642	1027	1721	300	علم الفراءض وهو علم بقواعد وجزءيات تعرف بها كيفية صرف التركة الي الوارث بعد معرفته وموضوعها التركة والوارث لان الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث من حيث انها تصرف اليه ارثا بقواعد عيينة شرعية ومن جهة قدر ما-يحرزه ويتبعها متعلقات التركة ووجه الحاجة اليه -الوصول الي ايصال كل وارث قدر استحقاقه وغايتها الاقتدار علي ذلك وايجاده وما-عنه البحث فيه هو مساءله واستمداده من اصول الشرع	1111	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms097	false	1277383995174245489	125	194	757	1142	1796	300	علم الفراءض -هو علم بقواعد وجزءيات تعرف بها كيفية صرف التركة الي الوارث بعد معرفته وموضوعه- التركة والوارث لان الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث من حيث انها تصرف اليه ارثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه ويتبعها متعلقات التركة ووجه الحاجة اليه والوصول الي ايصال كل وارث قدر استحقاقه وغايته- الاقتدار علي ذلك وايجاده وما عنه البحث فيه هو مساءله واستمداده من اصول الشرع	97	5319938049756686417	380	728.0	313	388	97.93814086914062	60	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1145	true	-6495880636586211526	236	282	1295	1578	1672	300	علم باحث عن الاحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية ومباديه مساءل اصول الفقه وله استمداد من ساءر العلوم الشرعية والعربية وفاءدته حصول العمل به علي الوجه المشروع والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كانت الغاية والغرض في العلوم العملية	1145	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms075	false	5486395579466807087	253	299	1548	1830	1836	300	علم باحث عن الاحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية ومبادءه مساءل اصول الفقه وله استمداد من ساءر العلوم الشرعية والعربية وفاءدته حصول العمل به علي الوجه المشروع والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كان- الغاية والغرض في العلوم العملية	75	5319938049756686417	281	556.0	235	283	99.29328918457031	44	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1146	true	-7665264282680053124	0	32	0	195	1736	300	ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب اي مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة التي تلقتها العقول-------------------------- بالصحة هي المذاهب الاربعة للاءمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل	1146	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms076	false	4977708177795152457	19	54	100	316	1677	300	ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب اي مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة----- تلقتها الامة بالقبول وقبلها اهل الاسلام بالصحة هي المذاهب الاربعة للاءمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل	76	5319938049756686417	186	354.0	155	221	84.16289520263672	30	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1165	true	-6219958808411339619	212	300	1219	1710	1710	300	علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوبها وغرضه تحصيل ملكة ايراد الابيات علي اعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي يتنفر عنها الطبع السليم علي الوجه الذي اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطا فيه ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع اعجاز اشعار العرب انتهي وقال العلامة بن الصدر الشرواني في الفواءد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث اواخر ابياتها واعلم ان الادباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من اخر حرف في البيت الي اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند الاخفش وهي	1165	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms028	false	2889206666189419300	219	251	1299	1466	1762	300	علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلف-- الادباء-------- في تفسير القافية فعند الخليل من اخر حرف في البيت الي اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند الاخفش هي	28	5319938049756686417	160	296.0	129	491	32.5865592956543	29	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1264	true	8042309034079094463	103	142	585	798	1705	300	كتاب السموم لشاناق الهندي خمس مقالات فسره م-------ن الهندي الي الفا-------رسي منكه الهندي وكان المتولي لنقله ب-----الفارسية رجل يعرف بابن حاتم البخلي فسره ليحيي بن خالد بن برمك ثم نقل للمامون علي يد بن العباس بن سعيد الجواهري مولاه	1264	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms226	false	180838382242042281	7	46	33	246	1508	300	كتاب السموم-------------- خمس مقالات فسره من اللسان الهندي الي اللسان الفارسي منكه الهندي وكان المتولي لنقله بالخط الفارسي- رجل يعرف بابي حاتم البلخي فسره ليحيي بن خالد بن برمك ثم نقل للمامون علي يد--- العباس بن سعيد الجو-هري مولاه	226	5319938049756686417	189	335.5	153	232	81.46551513671875	30	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1376	true	-1339142934172065231	252	296	1441	1716	1738	300	من حيث الوضع والدلال--ة علي المعاني الجزءية--------------------------- وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضع----ية والوقوف علي ما يفهم من كلما-----------ت العرب-- ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبي-نات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة	1376	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms019	false	9139717523543171238	254	298	1481	1790	1798	300	من حيث ---------دلالتها علي --معانيها بالمطابقة وموضوعه المفرد الحقيقي وغايته الاحتراز عن الخطا في حقاءق الموضوعات اللغوية والتمييز بينها وبين المجازات والمنقولات العرفية ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة ومقصد-- علم اللغة	19	5319938049756686417	212	335.0	176	322	65.83850860595703	27	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1
JK000468-ara1.ms1377	true	5542423240146319676	109	272	612	1518	1684	300	اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفط الي الم-----عني بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فبكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل الي مبتغاه اذ-لا ينفعه ما-وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا وباعتبار اواءلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد-الدين في القاموس واما بالعكس اي -اعتبار اواءلها ابوابا وباعتبار غير اواءلها اواخرها فصولا كما اختاره -بن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات	1377	-2575284787441714701	Hindawi070930825-ara1.ms020	false	5951830596064971858	0	157	0	848	1589	300	اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ الي جانب المعني بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل الي مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر فمن وضع ب--اعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا وباعتبار اواءلها فصولا---------------------- كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس اي باعتبار اواءلها ابوابا وباعتبار اواخ------------رها فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه------------------- وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها -------------والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات	20	5319938049756686417	829	1583.5	676	916	90.50218200683594	143	JK000468-ara1	Hindawi070930825-ara1