id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000468-ara1.ms0030	false	5020778182472620118	194	241	1100	1410	1734	300	كبار الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم----------------------- ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحانية والعجم والروم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور الجسمانية	30	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms022	true	-4636166874963095192	220	272	1155	1488	1624	300	كبار الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم زاوج بين امة وامة فذكر ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحانية والروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور الجسمانية	22	-5223761805468151906	306	596.0	259	333	91.89189147949219	45	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms1613	false	5003272446868116959	103	196	571	1133	1708	300	من الناس من قسم اهل العالم بحسب الاقاليم السبعة واعطي ل---كل اقليم حظه من اختلاف الطباءع والانفس التي تدل عليها الالوان والالسن ومنهم من قسمهم بحسب الاقطار الاربعة --------الشرق والغرب والجنوب والشمال ووفر علي كل قطر حقه من اختلاف الطباءع وتباين الشراءع ومنهم من قسمهم بحسب ال----------------امم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم زاوج بين امة -امة فذكر ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي------ خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال------- الروحانيات والروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي------ طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور	1613	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms022	true	-4636166874963095192	169	271	870	1478	1624	300	من الناس من قسم اهل العالم بحسب الاقاليم السبعة واعطي اهل كل اقليم حظه من اختلاف الطباءع والانفس التي تدل عليها الالوان والالسن ومنهم من قسمهم بحسب الاقطار الاربعة التي هي الشرق والغرب والجنوب والشمال ووفر علي كل قطر حقه من اختلاف الطباءع وتباين الشراءع ومنهم من قسمهم بحسب الامم فقال كبار الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم زاوج بين امة وامة فذكر ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحاني-ة والروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور	22	-5223761805468151906	559	1056.0	466	609	91.7898178100586	90	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms1613	false	5003272446868116959	161	192	898	1099	1708	300	ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي------------------------ خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال-------------- الروحانيات والروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد ------------واكثر م-يلهم الي --طبا-----ءع الاشياء والحكم باحكام	1613	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms023	true	-6460805913693434108	68	107	382	629	1708	300	ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد والمقاربة بين الامتين مقصورة علي اعتبار خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والغالب عليهم الفطرة والطبع وان ------------الروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد حيث كانت المقاربة مقصورة علي اعتبار كيفية الاشياء والحكم باحكام	23	-5223761805468151906	150	217.0	123	259	57.91505813598633	20	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0043	false	-5624884535173319803	52	74	323	447	1703	300	العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الو-ضع الشرعي ولا مجا------ل فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول	43	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	26	48	152	277	1661	300	العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال للعقل فيها------ الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول	25	-5223761805468151906	118	216.0	97	131	90.07633209228516	18	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0044	false	-5472244943335120110	95	174	502	938	1667	300	ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم وذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغري- الواقع لان -------علم-اء الملة الاسل----------------امية في العلوم الشرعية و-------------العقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ----------------------------------------------------والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال ---------البداوة وانما احكام الشريعة كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتدوين	44	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	144	243	799	1339	1661	300	ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم حلل فيه الاسباب التي يري انها صرفت العرب عن العناية بالعلم والفلسفة في جاهليتهم واسلامهم وهي اسباب خارجة عن طبيعتهم الجنسية قال في هذا الفصل من الغريب الواقع -ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية------------- الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو -عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال السذاجة والبداوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف	25	-5223761805468151906	289	458.0	233	671	43.070045471191406	46	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0045	false	-3130048173642195069	80	133	477	773	1715	300	في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام -----------------بالعلم------------------------------------------ مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم لكونه-------- من جملة الصناءع والرءساء----- يستنكفون عن الصناءع--------------------- واما العلوم العقلية -----فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركها العرب ---------------------فلم يح-لها الا المعربون من العجم	45	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms026	true	-4701306013047895379	0	74	0	416	1704	300	في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم اهل الدولة واولو سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع والمهن وما يجر اليها واما العلوم العقلية ايضا فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها الا المعلمون من العجم	26	-5223761805468151906	289	492.5	236	416	69.47115325927734	50	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0631	false	-8416031865269478759	9	65	50	331	1696	300	فارس واصابوا من كتبهم------ كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب -يستاذن في شانها وتنفيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله تعالي عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ف---يها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في النار فذهبت علوم الفرس فيها	631	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms027	true	-4998223851622093719	76	128	443	702	1656	300	فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب ليستاذن في شانها وتلقي-ها للمسلمين فكتب اليه عمر------------------- ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله------ باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله------ فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها	27	-5223761805468151906	230	408.5	182	291	79.03780364990234	40	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0631	false	-8416031865269478759	234	265	1320	1500	1696	300	وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول------------------ ودونوا في ذلك الدواوين وكان من اكابره-----م في	631	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms028	true	-3914675490066424154	247	281	1400	1600	1699	300	وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا--- فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في	28	-5223761805468151906	164	300.5	136	203	80.78817749023438	26	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0486	false	416041548535010636	1	33	3	194	1576	300	الحسابية ثم المترجمون لكلام ارسطو--- لم ينفك كلامهم عن تحريف وتبديل---------------------------------------------------- واقومهم بالنقل--------- من المتفلسفة--- الاسلامية ابو نصر الفارابي-------- وابن سينا وانه يقتصر علي ابطال ما اختاروه وراوه الصحيح من مذهب رءساءهم	486	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms030	true	6758540287237200640	85	128	495	747	1675	300	الفلاسفة ثم المترجمون لكلام ارسطاليس لم ينفك كلامهم عن تحريف وتبديل محوج الي تفسير وتاويل حتي اثار ذلك ايضا نزاعا بينهم واقومهم بالنقل والتحقيق من المتفلسفة في الاسلام---------- الفارابي ابو نصر وابن سينا فن----قتصر علي ابطال ما اختاروه وراوه الصحيح من مذهب رءساءهم	30	-5223761805468151906	170	275.5	141	266	63.90977478027344	25	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0633	false	-2967649195875120981	38	76	204	400	1612	300	خالد بن يزيد بن معاوية-------------------- يسمي حكيم ال مرو-----ان فاضلا في نفسه -له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحض------ر جماعة من الفلاسفة ف----------------------------------------------------امرهم بنقل الكتب في الصنعة م-------ن اليونان--------ي الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام	633	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms032	true	-8556880398747127999	178	232	983	1276	1611	300	خالد بن يزيد بن معاوية المتوفي سنة 85ه704م يسمي حكيم ال مروان وكان فاضلا في نفسه وله همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فامر باحضار جماعة من --فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية وامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام	32	-5223761805468151906	191	319.0	153	295	64.74576568603516	31	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0012	false	6002226506899816445	160	188	828	993	1635	300	اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث	12	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms049	true	6720956810941378065	258	300	1423	1683	1683	300	اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وغايته هي التشريف الكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث-	49	-5223761805468151906	160	296.0	133	261	61.30268096923828	25	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0627	false	6609869896075963869	252	299	1371	1639	1645	300	علم الحكمة وهو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وغايته هي	627	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms049	true	6720956810941378065	229	276	1259	1527	1683	300	علم الحكمة وهو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وغايته هي	49	-5223761805468151906	268	536.0	221	268	100.0	47	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0628	false	999799911783568709	23	300	150	1732	1732	300	يءدي الي اصلاح -لمعاش والمعاد يسمي حكمه عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية لان المقصود منها ما حصل بالنظر وكل منهما ثلاثة اقسام اما العملية فلانها اما علم بمصالح شخص بانفراده ليتحلي بالفضاءل ويتخلي عن الرذاءل ويسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والمولود والمالك والمملوك ويسمي تدبير المنزل وقد سبق ف يالتاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة ف يالمدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين واما النظرية فلانها اما علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالالة وهو العلم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر ال-ها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالالة والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر --امور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي ---واختلفوا في ان المنطق من الحكمة ام لا فمن فسرها بما يخرج به النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان في تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذا لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارانا واما من فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده منها لان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والامور العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت للاعيان فتدخل في التعريف ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية في قوتها النظرية اي خروجها من القوة الي-	628	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms050	true	7793816760362020211	0	275	0	1575	1753	300	يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية لان المقصود منه---ا حصل بالنظر وكل منهما ثلاثة اقسام اما العملية فلانها اما علم بمصالح شخص بانفراده ليتحلي بالفضاءل ويتخلي عن الرذاءل ويسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والمولود والمالك والمملوك ويسمي تدبير المنزل وقد سبق في التاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين واما النظرية فلانها اما علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو --علم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو --علم الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالاله والعقول وما يقارنها لكن--- علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي 31 واختلفوا في ان المنطق من الحكمة ام لا فمن فسرها بما يخرج--- النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان من تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ -لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارن-ا واما من فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينها فلم يعده منها لان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والامور العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت للاعيان فتدخل في التعريف ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية في قوتها النظرية اي خروجها من القوة الي	50	-5223761805468151906	1555	3038.5	1285	1590	97.79874420166016	257	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0629	false	-2527499473990390422	0	25	0	179	1901	300	الفعل في الادراكات التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة علي الافعال	629	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms050	true	7793816760362020211	275	300	1575	1753	1753	300	الفعل في الادراكات التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة علي الاقوال-	50	-5223761805468151906	176	345.0	152	179	98.32402038574219	24	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0629	false	-2527499473990390422	25	300	179	1901	1901	300	الفاضلة المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر بالقول الاول وهو انه جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في --قوة النظرية فقط وذلك لانه فسر الحكمة باستكمال النفس الانسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت في الاشياء النظرية او في الاشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الادراكات واما اكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة فما جعلها جز-ا منها بل جعلها غاية للحكمة العملية و-------------اما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية لمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية والالهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة والعليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع لما له ومن صفات الكمال والتنزه عن النقصان -بما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي وان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم --------السلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاء-ن والسالكون الي الطريقة الثانية او وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشرا قيون فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا لبعض المتجردين عن علاءق البدن والمنخرطين في سلك المجردات--- وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شواءب ا-شكوك والاوهام ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالي وجلاله وقصر-	629	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms051	true	-3633982726499299765	1	278	3	1745	1874	300	الفاضلة المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر بالقول الاول وهو---- جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في القوة النظرية فقط وذلك لانه فسر الحكمة باستكمال النفس الانسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت في الاشياء النظرية او في الاشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الادراكات واما اكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة فما جعلها جزءا منها بل جعلها غاية للحكمة العملية حكمة الاشراق واما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية والالهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة -العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له -من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ا-ن التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشرا-قيون فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيول--ي والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا -بعض المتجردين من علاءق البدن والمنخرطين في سلك المجردات 33 وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شواءب الشكوك والاوهام ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالي وجلاله وقصر	51	-5223761805468151906	1705	3317.0	1433	1753	97.26183319091797	255	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0630	false	6322137502389238968	0	23	0	132	1677	300	النظر علي كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية في انها تفيض علي النفس منها صور المعلومات	630	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms051	true	-3633982726499299765	278	300	1745	1874	1874	300	النظر علي كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية ف--انها تفيض علي النفس منها صور المعلومات-	51	-5223761805468151906	129	247.5	108	132	97.7272720336914	20	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0059	false	968941902533304924	144	225	775	1226	1642	300	طريق النظر و-----التصفية واعلم ا-------------------ن السعادة الاب------------------دية لا تتم الا بالعلم والعمل و------------------------------------------------------لا يعتد بواحد منهما بدون الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهما ثمرة الاخر مثلا اذا تمهر الرجل في العلم---------------- لا مندوحة له عن العمل بموجبه اذ لو قصر فيه----- لم يكن في علمه كمال و-----اذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشراءط تنصب علي قلبه العلوم النظرية بكاملها ف-----------------------------------------------------هاتان طريقتان الاولي منهما طريقة الاستدلال والثانية طريقة المشاهدة--------------------------------------------------- وقد ينتهي كل من الطريقتين الي الاخري فيكون صاحجبها مجمعا للبحرين	59	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms052	true	-4040042627407421853	160	298	877	1661	1668	300	طريق النظر وطريق التصفية -اعلم ان الكل متفقون علي ان السعادة الابدية والسيادة السرمدية لا تتم الا بالعلم والعمل وانهما توامان وله توجهان احدهما الشاءع المشهور وهو انه لا يعتد بواحد منهما بدون الاخر اذ العلم بدون العمل وبال والعمل بلا علم ضلال وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وثانيهما ان كلا منهما ثمرة للاخر مثلا اذا تمهر الرجل في اكتساب العلم وحذق فيه لا مندوحة له عن العمل بموجبه اذ لو قصر في العمل لم يكن في علمه كمال وايضا اذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشراءط ينصب علي قلبه العلوم النظرية بكمالها كما قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهاتان طريقتان الاولي منهما طريقة الاستدلال ال-ثانية طريقة المشاهدة والاول درجة العلماء الراسخين والثاني درجة الصديقين وقد تنتهي كل من الطريقتين الي الاخري فيكون صاحبه-- مجمعا للبحرين	52	-5223761805468151906	431	726.5	350	788	54.695430755615234	70	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0630	false	6322137502389238968	23	146	132	789	1677	300	علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان ----في المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لان الوهم له استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فان القوي الحسية قد سخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به وثانيهما ان الفاءض ف----------ي الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرا استعدت النفس بصفاءها عن الكدورات وصقال-ها عن اوساخ التعلقات لان تفيض تلك الصو- عليها كمراة صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فانه يترااي فيما ما يتسع تسع هي من تلك الصور والفاءض عليها في العقل المستفاد هو العلوم التي تناسب تل-----ك المباد-----ي رتبت معا للتادي الي مجهول كمراة صقل شء يسير منها فلا يرتسم فيها الا شء قليل من الاشياء المحاذية لها قال --بن خلدون في المقدمة	630	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms052	true	-4040042627407421853	0	125	0	676	1668	300	علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان الحاصل المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لان الوهم له استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فان القوي الحسية قد سخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به وثانيهما ان الفاءض علي النفس في الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرة استعدت النفس بصفاءها عن الكدورات وصقالتها عن اوساخ التعلقات لان تفيض تلك الصور عليها كمراة صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فانه يتراءي فيها ما----- تسع--- من تلك الصور والفاءض عليها في العقل المستفاد هو العل-م التي تناسب منها تلك المبادء التي رتبت معا للتادي الي مجهول كمراة صقل شء يسير منها فلا يرتسم فيها الا شء قليل من الاشياء المحاذية لها ذكره ابن خلدون في المقدمة	52	-5223761805468151906	636	1205.5	516	685	92.84671783447266	107	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0059	false	968941902533304924	228	290	1242	1591	1642	300	نوعان احده---ما يبتدء من طريق العلم الي العرفان وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون------ طريقة الخليل عليه الصلاة والسلام حيث ابتدا من الاستدلال---------------------------------------- والثاني يبتدء من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة وهو طريق الحبيب حيث ابتدا بشرح الصدور وكشف له س-حات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه مناظرة اهل ال--------------------------------------------------------------------طريقتين اعلم ان السالكين اختلفوا في تفضيل الطريقين قال ارباب النظر الافضل طريق النظر لان طريق التصفية صعب والواصل	59	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms053	true	2457853396302401776	21	137	123	749	1651	300	نوعان احدهما ما يبتدء من طريق العلم الي العرفان ومن طريق الشهادة الي الغيب وثانيهما ما ينجلي الحق له بالجذبة الالهية فيبتدء من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة قال بعض العارفين يشبه ان يكون الاول طريقة ال--------------------خليل حيث ابتدا من الاستدلال بافول الشمس والقمر الي وجود رب العالمين والثاني طريقة------------------------------------------- الحبيب حيث ابتدا بشرح الصدور وكشف له سبحات 35 وجه ذي الجلال واحرقته حتي انمحق جميع ما ادركه وتلاشي في ذاته ولم يبق له لحظة الي نفسه لفناءه عن نفسه فتحقق رتبة كل شء هالك الا وجهه ذوقا وحالا لا علما وقالا هذا حال الجامعين بين المرتبتين واما السالكون الي احدي الطريقتين فقد------------- اختلفوا و-----------------قال ارباب النظر الافضل طريق النظر لان طريق التصفية صعب -الوصول	53	-5223761805468151906	228	333.0	184	720	31.66666603088379	35	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0060	false	4455226261000396772	0	63	0	359	1738	300	اثناء---- المجاهد-------------------------ة وقال اهل --التصفية العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفوا--------- عن شوب------ الوهم و-----------مخالطة الخيال ----وغالبا ولهذا كثيرا ما يقيسون الغاءب علي الشاهد فيضلون----------------------------------------------------------------------------------- وايض---ا يتخلصون في المناظرة --------------عن اتباع الهوي----------- بخلاف التصوف فانه--- تصفية للروح------------- وتطهير للقل-ب ------------------------عن الوه--م والخيال ف--لا يبقي الا الانتظار للفيض من العلوم الال------------------------------هية----------------------------------------------------- واما صعوبة المسلك وبعده فلا يقدح في ------------صحة العلم مع انه يسير علي--- يسره	60	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms053	true	2457853396302401776	183	300	981	1651	1651	300	اثناء تلك المجاهدات الصعبة والرياضات الشاقة وقال ارباب التصفية العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو في الاكثر عن شوب احكام الوهم ولا تخلص عن مخالطة الخيال في الغالب- ولهذا كثيرا ما يقيسون الغاءب علي الشاهد فيضلون ويضلون كما تراه في اكثر مذاهب الاعتزال وغير ذلك من اعتقادات الجهال من اصحاب الضلال وايضا لا يتخلصون في --مناظراتهم ومباحثاتهم عن اتباع الاهواء والعادات بخلاف التصوف فان ذلك تصفية للروح وجلاء للنفوس وتطهير القلوب عن احكام النفس وتخليتها عن الاوهام والحيالات فلا يبقي الا الانتظار للفيض من العلوم الالهية الحقة فتنكشف عليهم علوم الهية ومعارف ربانية ويرد عليهم وارد الهام هو حديث عهد بربه واما وعورة المسلك وبعده فلا يقدح في قوة اليقين وصحة العلم مع انه يسير علي من يسره-	53	-5223761805468151906	336	499.5	277	674	49.85163116455078	49	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0549	false	-9091474368224358541	33	179	164	958	1635	300	من الجدل الذي هو احد ا-زاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية ومباديه بعضها مبينة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها امور عادية وله استمداد من علم المناظرة المشهور باداب البحث وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة النقض والابرام وفاءدته كثيرة في الاحكام العلمية والعملية من جهة الالزام علي المخالفين كذا في مفتاح السعادة ولا يبعد ان يقال ان علم الجدل هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا ان الجدل اخص منه ويءيده كلام -بن خلدون في المقدمة حيث قال الجدل هو معرفة اداب المناظرة التي تجري ب-ن اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا ومن الاستدلال ما يكون صوابا وما يكون خطاء فاحتاج الي وضع اداب وقواعد يعرف منه حال المستدل والمجيب ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي او هدمه كان ذلك الراي من الفقه و--غيره	549	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	0	85	0	436	1661	300	من الجدل الذي هو احد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية 40 وفي كتاب ابجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم بعد نقل كلام--------------------------------- مفتاح السعادة ولا يبعد ان يقال ان علم الجدل هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا ان الجدل اخص منه ويءيده كلام ابن خلدون في المقدمة حيث قال------ هو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي و--هدمه كان ذلك الراي من الفقه او غيره	56	-5223761805468151906	401	716.0	323	799	50.18773651123047	70	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0671	false	-4904412071102380992	30	134	138	718	1664	300	خلدون في --مقدمته ان ا------------------لفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثير فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوعه واتسع في الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين ان يقلدوا من شاءوا ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة وكانوا بمكان من حسن الظن اقتصر الناس علي تقليدهم فاقيمت هذه الار--------بعة اصولا للملة واجري الخلاف بين المتمسكين ب---ها مجري الخلاف في النصوص الشرع----------------ية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه يجري علي اصول صحيحة يحتج بها كل علي صحة مذهبه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو حنيفة يوافق احدهما وتارة بين غيرهم كذلك وكان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء	671	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	156	221	837	1222	1661	300	خلدون في المقدمة ما خلاصته اعلم ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كث-ر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم---------------------------------------------------------------------------------- ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة و------------------------اقتصر الناس علي تقليدهم -اقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول ال-ملة واجري الخلاف بين الاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت------ المناظرات في تصحيح كل مقلد مذهب امامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء	56	-5223761805468151906	315	542.0	261	627	50.239234924316406	43	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0486	false	416041548535010636	43	125	250	684	1576	300	وذكر في الثاني------------ة ان الخلاف بينهم وبين غيرهم--------- ثلاثة اقسام الاول يرجع النزاع فيه الي --لفظ مجرد كتسميتهم صانع العالم جوهرا مع تفسيرهم الجوهر بانه الموجود لا في موضوع ولم يريدوا به الجوهر المتحيز قال ولسنا نخوض في ابطال هذا لان معني القيام بالنفس اذا صار متفقا عليه رجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعني الي البحث عن اللغة وان سوغ اطلاقه رجع جواز اطلاقه في الشرع الي المباحث الفقهية الثاني ما لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين	486	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms062	true	-7621728190801885261	6	35	30	179	1622	300	يذكر في كتاب تهافت الفلاسفة ان الخلاف بينهم وبين غيرهم من الفرق ثلاثة اقسام قسم-- يرجع النزاع فيه الي اللفظ وقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين	62	-5223761805468151906	112	170.5	87	457	24.507658004760742	20	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0979	false	-2744326419876857449	102	173	560	956	1646	300	طبقات الحافظ لتقي الدين بن فهد المكي ابي بكر بن محمد بن الهاشمي المتوفي سنة 890 تسعين وثمانماءة ذكر فيه بن ال------------------حجر طبقات الحكماء المسمي بصوان الحكمة لابن ساعد المذكور مر في العداد وللامام محم-------------------------------د الشهير ست---اني مات سنة 548 ثمان واربعين وخمسماءة ايضا مر في التواريخ وطبقات الحكم-------------------------------------------اء واصحاب النجوم والاطباء للوزير علي بن يوسف القفطي المتوفي سنة 646 ست واربعين وستماءة واختصره -بن جمرة -----عبد الله بن سعد الازدي	979	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms072	true	-4004490103281410654	50	127	287	736	1718	300	طبقات الحكماء للقاض----------------ي ابي القاسم صاعد بن احمد القرطبي وقد----------------------- ذكر في كشف الظنون في موضع اخر باسم طبقات الحكماء المسمي بصوان الحكمة وفي موضع ثالث باسم تاريخ الحكماء لصاعد وتاريخ صوان الحكمة كتاب للامير محمد الشهير بالسناني مات سنة 548ه11531154م والظاهر ان اسمه طبقات الحكماء ويسمي صوان الحكمة كما يشعر به كلام كشف الظنون طبقات الحكماء واصحاب النجوم والاطباء للوزير علي بن يوسف القفطي المتوفي سنة 646ه12481249م--------- واختصره ابن ابي حمزة وعبد الله بن سعد الازدي	72	-5223761805468151906	201	264.5	161	497	40.442657470703125	28	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms1060	false	-8404695979723569372	128	221	697	1222	1691	300	عيون الانباء في طبقات الاطباء في ثلاث مجلدات للشيخ موفق الدين احمد بن قاسم الخزرجي الطبيب المعروف بابن ابي اصيبعة المتوفي سنة 668 ثمان وستين وستماءة قال---- رايت ان اذكر في هذا الكتاب نكتا وعيونا في مراتب المتميزين من الاطباء القدماء والمحدثين ومعرفة طبقاتهم علي توالي ازمنتهم ونبذا من اقوالهم وحكاياتهم وذكر شء من اسماء كتبهم وقد اودعت فيها ايضا ذكر جماعة من الحكماء والفلاسفة ممن لهم نظر وعناية بصناعة الطب وجملا من احوالهم واما ذكر جميع الحكماء وغيرهم من ارباب النظر فاني اذكر ذلك مستقصي في معالم الامم واخبار ذوي الحكم انتهي	1060	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms072	true	-4004490103281410654	172	259	1007	1504	1718	300	عيون الانباء في طبقات الاطباء--------------- للشيخ موفق الدين احمد بن قاسم الخزرجي------- المعروف بابن ابي اصيبعة المتوفي سنة 668ه12691270م--------- قال فيه رايت ان اذكر في هذا الكتاب نكتا وعيونا في مراتب المتميزين من الاطباء القدماء والمحدثين ومعرفة طبقاتهم علي توالي ازمنتهم ونبذا من اقوالهم وحكاياتهم وذكر شء من اسماء كتبهم وقد اودعت فيها ايضا ذكر جماعة من الحكماء -الفلاسفة ممن لهم نظر وعناية بصناعة الطب وخملا من احوالهم واما ذكر جميع الحكماء وغيرهم من ارباب النظر فاني اذكر ذلك مستقصي في معالم الامم واخبار ذوي الحكم انتهي	72	-5223761805468151906	482	914.5	396	529	91.11531066894531	81	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms1722	false	7563052316834289313	105	130	578	739	1692	300	نزهة الارواح وروضة الافراح في تواريخ الحكماء للشيخ شمس الدين محم الشهرزوري وهو مشتمل علي ماءة واحدي عشرة ترجمة من المتقدمين والمتاخرين اليونانيين والمصريين اوله	1722	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms073	true	-1005440229827998452	38	62	201	357	1736	300	نزهة الارواح وروضة الافراح في ت-اريخ الحكماء للشيخ شمس الدين---- الشهرزوري وهو مشتمل علي ماءة واحدي عشرة ترجمة من المتقدمين والمتاخرين اليونانيين والمصريين وشمس	73	-5223761805468151906	152	288.5	128	161	94.4099349975586	21	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0030	false	5020778182472620118	4	42	19	222	1734	300	المسلمون وكانوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة وا-------------حدة الا من كان يبطن الن-------------فاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية ------------------------وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين------------------------------- كاختلافهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التخلف عن جيش اسامة	30	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms127	true	5343816668692226501	170	262	839	1319	1506	300	المسلمون -------عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر ان النبي قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة	127	-5223761805468151906	196	342.5	159	487	40.24640655517578	34	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0036	false	-6573275046380219081	236	300	1383	1717	1717	300	----الحديث الاشارة الثالثة في اول من صنف--- الاسلام واعلم انه اختلف في-اول من صنف----- الامام عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهر مزي ثم صنف سفيان بن عيينة------------------------ ومالك بن انس-	36	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms156	true	8935776878406583255	185	255	924	1295	1559	300	كشف الظنون الاشارة الثالثة في اول من صنف في الاسلام واعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل الامام عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النصر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهر-مزي ثم صنف سفيان بن عيينة المتوفي سنة 198ه813814م ومالك بن انس	156	-5223761805468151906	328	611.0	266	372	88.17204284667969	61	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0037	false	-49418153753141069	0	37	0	205	1651	300	بالمدينة وعبد الله بن وهب------------------------ بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشي---------------------م بواسط وعبد الله بن المبارك--------------------- بخراسان وكان مطمح نظرهم في التدوين	37	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms156	true	8935776878406583255	255	300	1295	1559	1559	300	بالمدينة وعبد الله بن وهب المتوفي سنة 197ه812813م بمص------ر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن عزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم المتوفي سنة 183ه799م بواسط وعبد الله بن المبارك المتوفي سنة 182ه798م بخراسان وكان مطمح نظرهم في التدوين-	156	-5223761805468151906	197	349.0	162	271	72.6937255859375	32	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0603	false	-8077835129683995851	28	81	159	460	1670	300	وكانت طريقة اهل الحجاز في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاشتدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وسيد الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل الشافعي والقعنبي وابن وهب ومن بعدهم الامام احمد بن حنبل وكتب مالك رحمة الله تعالي عليه الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح	603	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms168	true	7709618912720730537	208	249	1033	1255	1513	300	وكانت طريقة اهل الحجاز في الاسانيد اعلي -من سواهم وامتن في الصحة لاشتدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك ا مالك بن انس وكتاب الموطا-------------------------------------------------------------- وكتب مالك كتاب الم----------------وطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح	168	-5223761805468151906	157	257.0	128	301	52.15946960449219	25	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0594	false	-3378418189244490540	242	279	1318	1506	1622	300	اجتمع علي اصحاب الحديث فسالوني ان اضع علي كتاب ابي حنيفة فقلت لا اعرف قولهم حتي انظر في كتبهم فامرت فكتب- لي فكتب محمد بن الحسن فنظرت فيها سنة حتي حفظتها ثم وضعت الكتاب البغدادي يعني الحجة	594	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms179	true	-8319872910203813838	0	36	0	182	1577	300	اجتمع علي اصحاب الحديث فسالوني ان اضع علي كتاب ابي حنيفة فقلت لا اعرف قولهم حتي انظر في كتبهم------ فكتبت لي -كتب محمد بن الحسن فنظرت فيها سنة حتي حفظتها ثم وضعت الكتاب البغدادي يعني الحجة	179	-5223761805468151906	181	344.5	145	189	95.76719665527344	33	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms1147	false	3375552675091023346	95	134	556	776	1705	300	ثم هذه المسءلة التي سميت مساءل ال----اصل وظاهر الرواية-------- هي ما وجدت في الكتب محمد التي هي المبسوط والزيادات والجامع الصغير و---------------------الكبير والسير وانما سميت بظاهر الرواية لانها رويت عن محمد برواية الثقات فهي---------- اما متواترة او مشهورة عنه	1147	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms187	true	-4475430877855516949	6	48	33	270	1592	300	ثم هذه ال----------------مساءل التي تسمي بظاهر الرواية والاصول هي ما وجد- في --كتب محمد التي هي المبسوط والزيادات والجامع الصغير والسير الصغير والجامع الكبي-------ر وانما سميت بظاهر الرواية لانها رويت عن محمد برواية الثقات فهي ثابتة عنه اما متواترة او مشهورة عنه	187	-5223761805468151906	190	319.0	155	263	72.24334716796875	29	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms0795	false	6380052802815068691	12	107	69	613	1682	300	رسالة الشافعي في الفقه علي مذهبه وهي مشهورة بينهم ورواها عنه جماعة وتنافسوا في شرحها فشرحها ابو بكر محمد بن عبد الله الشيباني الجوزقي النيسابوري المتوفي سنة 388 ثمان وثمانين وثلثماءة والامام مجد -بن علي القفال الكبير الشاشي المتوفي سنة 365 خمس وستين وثلثماءة وابو الوليد حسان بن محمد النيسابوري القرشي الاموي المتوفي سنة 349 تسع واربعين وثلثماءة وابو بكر م-مد بن عبد الله الصيرفي المتوفي سنة 330-------- واسمه دلاءل الاعلام ذكره في شرح الالفية وشرحها ابو زيد عبد الرحمن الجزولي ويوسف بن عمر وجمال الدين الاقفهسي وابن الفاكهاني ابو القاسم بن عيسي بن ناجي	795	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms197	true	-5304505230054405079	18	103	119	621	1759	300	رسالة الشافعي في الفقه علي مذهبه وهي مشهورة بينهم ورواها عنه جماعة وتنافسوا في شرحها فشرحها ابو بكر محمد بن عبد الله الشيباني الجوزقي النيسابوري المتوفي سنة 388ه998م----------------- والامام محمد بن علي القفال الكبير الشاشي المتوفي سنة 365ه975976م واب-----------و الوليد حسان بن محمد النيسابوري القرشي الاموي المتوفي سن----------------ة 349ه960م وابو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي س--------نة 330ه941942م واسمه دلاءل الاعلام ذكره في شرح الالفية وشرحها ابو زيد عبد الرحمن الجزولي ويوسف بن عمر وجمال الدين الاقفهسي وابن الفاكهاني ابو القاسم بن عيسي بن ناجي	197	-5223761805468151906	462	868.5	379	554	83.39350128173828	76	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000468-ara1.ms1330	false	6643611285100132432	158	211	851	1152	1702	300	علم الكلام قال ا---بو الخير في الموضوعات ------------------------------------------هو علم يقتدر به -علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها --------------------------------------------------------وموضوعه الموجود من حيث هو موجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المتاخرين موضوعه------ المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وارادوا بالدينية المنسوبة الي دين نبينا محمد صل--ي الله تعالي عليه	1330	-2575284787441714701	Hindawi052718095-ara1.ms207	true	5442452188567395711	82	167	421	912	1620	300	علم الكلام قال الشعبة الخامسة من العلوم الشرعية علم اصول الدين المسمي بعلم الكلام وهو علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج------ ودفع الشبه عنها وموضوعه ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته عند المتقدمين وقبل موضوعه الو-جود من حيث هو موجود وانما يمتاز عن العلم الالهي الباحث عن احوال الوجود المطلق باعتبار الغاية لان البحث في الكلام علي قواعد الشرع وفي الالهي علي مقتضي العقول وعند المتاخرين موضوع الكلام المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدي--------------------------------------نية المنسوبة الي دين------ محمد صلوات الله ------عليه	207	-5223761805468151906	220	337.0	180	548	40.1459846496582	32	JK000468-ara1	Hindawi052718095-ara1