id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	136	165	713	863	1601	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين----------- الاية والاي---------------------------ة الاولي	48	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0042	false	4462047759576808671	13	48	64	252	1582	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا1 الاية وقولهيءتون اجرهم مرتين يعني المرة الاولي	42	8177085229079222738	146	269.0	117	188	77.65957641601562	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0239	true	7481390556440684349	136	213	718	1102	1550	300	الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وقيل ان المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال اي فان حصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وقيل ان	239	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	110	178	549	892	1517	300	الكشاف قوله ب--مثل ما امنتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا-مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا يوجد دين يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي اذا امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير فان خلصوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان	3079	8177085229079222738	146	243.5	114	558	26.164875030517578	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0240	true	7856994815953573788	60	138	312	726	1609	300	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس -----------------------------------------------------------------انتهي وبه قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان-- النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ------------ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا ف-رد الله عليهم بقوله- صبغة الله اي --------الاسلام	240	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	117	210	631	1125	1616	300	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعله من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطه-ر النفوس ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا انه لم يسمي دين الله بصبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في --ماء اصفر---- يسمونه المعمودية ويقولون -هو تطهير- لهم فاذا فعل الواحد بولده بذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فقال الله تعالي اطبلوا صبغة الله وهو الدين والاسلام	3080	8177085229079222738	312	496.5	249	503	62.02783203125	44	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0552	true	-1961799049468978701	3	88	15	433	1545	300	قريبا من الاعمش فلما كان--------------------- ليلة -اردت ان انحدر------- قام فتهجد من الليل------ فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام فقال وانا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة--------- عند الله-------- قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابو واءل عن عبد-الله قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم---- يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عب-------------------دي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	552	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2686	false	-8772115452306888657	0	123	0	592	1549	300	قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما ركبت ذات ليلة واردت الا بدار البصرة قام م------ن الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو ثم قال الاعمش وا--------------------------نا اشهد بما شهد-------- واستودع الله هذه-------- وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا -قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اية سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال والله لا احدثك الي سنة فمكثت علي بابه سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة قال حدثني ابن واءل عن عبد الله ان----- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وا---نا احق من وفا بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	2686	8177085229079222738	317	475.5	249	649	48.84437561035156	49	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0554	true	2819004279318425045	18	138	91	699	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قلت------------------------------------------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من- اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله واخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال بعث عيسي يحيي بن زكريا	554	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	97	195	527	1018	1572	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر --وقرا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا وفي اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس وايضا القوم قتلوا----- يحيي بن زكريا	2689	8177085229079222738	362	580.0	284	662	54.68278121948242	63	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0570	true	3456349874202387478	173	262	884	1306	1499	300	قوله كذل----------ك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ا------------------------------لله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد م-ن الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او الكاف في محل رفع علي انها خبر اي علي هذا الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العجيب شان الله ويكون قوله يفعل ما يشاء بيانا له او الكاف في محل نصب علي الحال يفعل الله الفعل كاءنا مثل ذلك ال عمران 41 قال رب اجعل قول----------------------ه قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل	570	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2716	false	303627816679098142	225	299	1173	1531	1534	300	قوله تعالي قال كذلك الله يفعل ما يشاء فهو جواب السءال كانه قيل له كذلك يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل---- الفعل -هو خلق-- الولد بين الشيخ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاني والعجوز واعلم ان زكريا عليه السلام لفرط سروره لما بشر به وثقته بكرم ربه وانعامه عليه احب ان يجعل له علامة تدل علي حصول العلوق وذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوق لا يظهر الا في اول الامر قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها---- الحبل	2716	8177085229079222738	136	71.0	105	623	21.82985496520996	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0586	true	3793015640443159298	202	238	1070	1244	1551	300	الهلاك ومنه قول لبيد في كهول سادة من قومه نظر الدهر اليهم فابتهل اي فاجتهد في هلاكهم قال ف--------------------------------------------------------ي الكشاف---------------------------------------- ثم استعمل -------------------في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا قوله فنجعل لعنة الله علي ------	586	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	207	257	1100	1370	1598	300	الكاذب ومنه قول لبيد--------------------- نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعي بالهلاك عليهم عن مقاتل وقيل نلتعن فنقول لعن الله الكاذب فنجعل لعنة الله علي الكاذبين منا ومنكم والبهلة بالضم والفتح اللعنة ثم استعمل المباهلة والابتهال في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا روي انه صل----ي الله عيله وعلي	2737	8177085229079222738	109	144.5	84	295	36.949153900146484	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0593	true	8591426296498932902	108	137	570	701	1534	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم---------------------------- يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	593	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	209	241	1087	1241	1534	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لالشء اخر يعني ان-ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم---- ان قلتم ما قلتم	2754	8177085229079222738	126	222.5	99	159	79.24528503417969	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0598	true	3034593069373058403	207	273	1039	1360	1491	300	ليس علينا فيما اصبنا من ما--ل العرب سبيل واخرج ابن جرير عن السدي نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	151	221	806	1161	1614	300	لبس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وذكرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلاجرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ما له باي طريق كما روي في الخبر لما نزلت هذه الاية قال النبي--------- عليه وعلي اله وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	2756	8177085229079222738	166	264.0	130	495	33.53535461425781	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0662	true	9204121542007426657	93	166	542	878	1523	300	غير الحق هذه الجملة في محل نصب علي ال-----حال اي يظنون بالله غير الحق الذي يجب ان يظن به وظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بملة الجاهلية او ظن--------------------------- اهل الجاهلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظنهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من------------------ دين الحق و------------------------------------------------------------------قوله يقولون بدل من يظنون اي يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل لنا من الامر من شء اي	662	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2860	false	-1084620636539124849	195	280	1090	1535	1651	300	غير الحق----------- في-------- حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الحق الذي يجب ان يظن به وظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير الحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي هي غير حقة ازكاها واكثرها بطلانا وهو ظن الجاهلية كما يقال فلا----------------------------------------------------ن دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة انتهي الثانية من الصفات التي ذكرها الله تعالي لهءلاء المنافقين قوله تعال-----------------ي يقولون------------------------------ هل لنا من الامر من شء اي	2860	8177085229079222738	154	140.0	117	563	27.353464126586914	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0672	true	-4641998668162724312	190	240	955	1195	1487	300	علي قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع--- قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	672	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2877	false	-4272340782605770130	244	300	1302	1576	1576	300	عنه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع في قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين لا---------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقبل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه واله-	2877	8177085229079222738	211	366.0	164	284	74.2957763671875	38	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0934	true	-2145607251047101956	169	259	907	1374	1587	300	يقال جرمني كذا علي بغضك- اي حملني ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه ومنه قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي الغضب وقال ابو عبيدة والفراء معني لا يجرمنكم لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا الحق الي الباطل والعدل الي الجور والجريمة والجارم بمعني الكاسب ومنه قول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق يري لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت والصليب الودك ومنه قول الاخر يا ايها المشتكي عكلا وما جرمت الي القباءل من قتل وايءاس اي كسبت والمعني في الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحملنكم بغض قوم علي	934	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2341	false	-9010492957395062292	98	180	521	941	1583	300	يقال جرمني زيد علي بعضكم اي حملني عليه وقيل لا يجرمنكم معناه لا يكسبنكم من قولهم جرمت علي عيالي اذا كسبت لهم وعلي هذين القولين -خرج قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة كل-ها ان نقضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما احسن قول المرتضي عليه السلام في معني هذه--------- الاية فانه قال هذا امر من الله عز وجل للمءمنين وتاديب لهم ودلالة علي ما فيه نجاتهم والسلامة في اخرتهم فقال ولا يجرمنكم شنان قوم والشنان فهو البغض والقلاءد يريد لا يحملنكم بغض قوم علي	2341	8177085229079222738	130	182.5	98	710	18.309858322143555	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1030	true	-6060446072762270857	114	204	608	1127	1623	300	الذين امنوا بالسنتهم وهم المناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصاب-ون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا هادوا من امن بالله------------------- واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزنون وال----صابون والنصاري كذ----------لك وانشد سيبويه قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ومثله قوله قول ضابي البرجمي فمن يك امسي ب--المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب ا-----------------------------------------ي فاني لغريب وق----يار كذلك	1030	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2440	false	-5863270699958775348	151	291	797	1551	1592	300	الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويجوز ان يراد بهم المءمنون بالسنتهم وقلوبهم ويكون قوله من امن اي من لبث علي ايمانه ولم يخالجه ريبة فيه ومعني والذين هادوا اي دخلوا في دين ا-----------------------------------------------ليهودية والصابءون والنصاري من ----------------------------------------------------------------------------------------امن بالله من هءلاء المذكورين واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون69 اي لا يلحقهم خوف ولا حزن يوم القيامة والصابءون قوم عبدوا الملاءكة من صبا اذا خرج عن الدين وهم خرجوا الي اتباع الهوي وطرحوا ادلة العقل والسمع والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان من خبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءون كذلك وانشد سيبويه ---شاهدا له الا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق---------------------------------------------------------------- فمن يك امسي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاعلموا انا بغاة وانتم بغاة وقال ايضا اي فاني لغريب بها وقيار كذلك	2440	8177085229079222738	288	463.0	234	956	30.12552261352539	43	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	227	268	1171	1386	1534	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال---تي في الدنيا فذها----ب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما ال---تي في الاخرة ف-----سخط الله-- وسوء الحساب والخلود في النار	1038	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1398	false	-4818802271872302894	226	266	1174	1385	1552	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال في الزني----------------------------- ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما اللواتي في الدنيا فانه يذهب البها ويورث- الفقر ويقطع العمر واما اللواتي في الاخرة فيوجب سخط الرحمن وسوء الحساب والخلود في النار	1398	8177085229079222738	163	255.0	128	242	67.3553695678711	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1096	true	7415429998676857958	105	229	531	1188	1570	300	في الارض ما لم نمكن لكم---------- مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في الارض اثبته فيها والجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل كيف ذلك وقيل ان هذه الجملة صفة لقرن والاول اولي و ما في ما لم نمكن نكرة موصوفة بما بعدها اي مكناهم -----تمكينا لم نمكنه لكم و------المعني انا اعطينا القرون الذين هم قبلكم ما لم نعطكم من الدنيا وطول الاعمار وقوة الابدان وقد اهلكناهم جميعا فاهلاككم وانتم دونهم بالاولي قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد ال-مطر الكثير عبر عنه بالسماء لانه ينزل من------ السماء ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم --------------والمدرار صيغة مبالغة تدل علي الكثرة كمذكار للمراة التي كثرت ولادتها للذكور وميناث التي تلد الاناث يقال در اللبن يدر اذا اقبل علي الحالب بكثرة وانتصاب	1096	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	185	260	1007	1400	1618	300	في الارض والاستظهار باسباب الدنيا مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في الارض اثبته فيها وبسط له وقد جمع بينه----------------------------------------------------------------------ما في قوله------------------------------- مكناهم في الارض ما لم نمكن- لكم لتقارب المعنيين والثانية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وارسلنا السماء عليهم مدرارا -قيل السماء المظلة لان الماء----------- ينزل منها الي السحاب او السحاب لانه يسمي سماء او المطر لانه يسمي سماء ايضا والمدرار الكثير الدر واصله من قوله-------------------------------------------------------------------- در اللبن ----اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير --	2501	8177085229079222738	212	213.5	161	699	30.329042434692383	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1103	true	-980796144612354682	130	232	645	1172	1510	300	قوله ------قل اي شء اكبر شهادة اي مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز و-----------------------------------------------------الشء يطلق عل-------------------------------------------------ي القديم والحادث ------والمحال والممكن والمعني اي شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اكبر شهادة فوضع ش--ء موضع شهيد وقيل ان شء هنا موضوع موضع اسم الله تعالي والمعني الله اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم وقيل ان قوله الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه اذا كان الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شهادة له صلي الله علي-----ه وسلم وقيل انه قد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجواب عند قوله قل الله -يعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم	1103	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	33	219	166	1082	1478	300	قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة اي اي شهيد اعظم شهادة حتي يشهد لي اني علي الحق وقيل اني قد بلغتكم وكذبتم قال في الكشاف الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولم يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قال في------------------------------------------------------------------- البرهان وسبب ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشركين قالوا لرسول ال-----------له صلي الله عليه واله وسلم من يشهد لك بالنبوة فانزل الله تعالي هذه الاية يامره فيها ان يقول لهم اي شء اكبر شهادة ثم اجابه عن ذلك قل الله شهيد بيني وبينكم اي بصدقي وبنبوتي فان قيل قوله تعالي شهيد بيني وبينكم كلام تام مستقل بنفسه لا تعلق له بما قبله لان قوله الله مبتدا وقوله شهيد بيني وبينكم خبره وهو جملة تامة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما قبلها قلنا قال جار الله يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتد-----ء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم	2511	8177085229079222738	215	231.5	167	1095	19.634702682495117	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1114	true	2332698117519422548	179	243	942	1275	1558	300	انهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي ذنوبهم جمع وزر يقال وزر يزر فهو وازر وموزور واصله من الوزر قال ابو عبيدة يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك اي ثقلك ومنه الوزير لانه يحمل اثقال --ما يسند اليه من تدبير الولاية والمعني انها لزمتهم الاثام فصاروا مثقلين بها وجعلها محمولة علي الظهور تمثيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون اي بءس----------- ما يحملون	1114	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2523	false	-4930616103602098455	128	224	675	1193	1613	300	و-هم يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي ذنوبهم والاوزار في الاصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثقال فلما استعيرت للذنوب رشحت بان-----------------------------------------------------ها محمولة علي الظهور وقال الزجاج معني يحملون اوزارهم انها ملازمة لهم اي جزاءها والمعني انهم يقاسون عذاب ذنوبهم مقاساة يثقل ذلك عليهم وقال قتادة والسدي اذا خرج المجرم من قبره جاءه عمله في صورة قبيحة كريهة الريح فيقول له طال ما ركبتني في الدنيا وانا اليوم اركبك فيحمله علي ظهره والمءمن ياتيه عمله في صورة حسنة طيبة الريح فيقول له طال ما اتعبتك في الدنيا فاركبني ثم قال في المجرمين الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرون اي يحملون	2523	8177085229079222738	106	112.0	84	698	15.186246871948242	16	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1134	true	-3146153029444561959	157	279	789	1449	1571	300	لو ا------------------------ن عندي ما تستعجلون به اي ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او المعني لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به عندي وفي قبضتي لانزلته ------------------------------------------------------------------------------------بكم وعند ذلك يقضي الامر بيني وبينكم والله اع--------------------------------------------------------------------------------لم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله وعنده مفاتح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب لا يعلمها الا هو المفاتح جمع مف--------------تح بالفتح وهو المخزن اي عنده مخازن الغيب جعل للامور الغيبية مخازن تخزن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------علي طريق الاستعارة او جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح جعل للامور الغيبية مفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن	1134	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	82	247	423	1317	1632	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكان----ي ما تستعجلون به م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واستغاظة من تكذيبكم ولتخلصت منكم سريعا وفي البلغة معناه قل لهم لو حصل ما تستعجلون ب----------------ه لفصل بيني وبينكم من مطالبتي اياكم باخلاص العبادة لله ومطالبتكم اياي بتعجيل العقوبة وقوله جل اسمه والله اعلم بالظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين اي والله اعلم بوقت عقوبة الظالمين فكانه صلي الله عليه واله وسلم قال انا لا اعلم بوقت عقوبة الظالمين فيما يجب في الحكمة والله يعلم ذلك فلذلك يءخره الي وقت معلوم انتهي ثم قال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بال--------------------------------------------------------------------كسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتم الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة يعني خزاءنه فلفظ المفاتح يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان يكون المراد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتي-----------------------------------------------ح يتوصل بها الي ما في الخزاءن	2545	8177085229079222738	150	-190.5	115	1334	11.244378089904785	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1137	true	7227923124880278058	105	140	529	708	1570	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ب----------------------------------------------------------------------------------جوارحكم من ا----------------------------------------------------------------------لخير والشر قوله ثم يبعثكم فيه اي في النهار يعني اليقظة وقيل يبعثكم من القبور فيه اي في شان- ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل	1137	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2547	false	7565494085014685695	148	205	744	1064	1578	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم من الاثام قال تعالي الذين اجترحوا السيءات اي اكتسبوها وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح اي انتم منسدحون الليل كالجيف وبالنهار تكتسبون الاثام واصل الاجتراح الاكتساب لخير او شر قوله ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي اي يبع------------ثكم من القبور فيه اي في شانه ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل	2547	8177085229079222738	142	229.0	113	332	42.77108383178711	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1200	true	-7982641753637316443	177	230	914	1182	1530	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1200	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2615	false	-8181121836287306389	145	196	771	1029	1544	300	الله- صلي الله عليه واله وسلم عن قوله----- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف -شرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح----- له وينفسح--- قالوا وهل لذلك من امارة تعرف قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	2615	8177085229079222738	239	428.0	189	273	87.54578399658203	42	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1305	true	8344563630049834799	178	263	875	1308	1507	300	يلج الجمل في سم الخياط و----------------الغراب لا يبيض والجمل لا يلج فهو من باب التعليق بالمحال---------------- وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شء وعلما منصوب علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا لهم الا ان يشاء الله عودنا اليها علي الله توكلنا اي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اعتمد------------------------------------------------------------------نا في ان يثبتنا علي الايمان ويحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا------------------------------------------------------- وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1305	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2239	false	-5878295539477776046	149	299	711	1478	1481	300	يلج الجمل في سم الخياط وكقولهم حتي يشيب الغراب اذ مشيءة الله لردتهم -----------------------محال دل علي هذا قوله وسع ربنا كل شء علما اي احاط----- بكل---------------------------- شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضيق علمه ولكنه ينزه عن الجهل والعمي فهو يعلم اقوال عباده كيق تتحول وقلوبهم كيف تتقلب فيقسوا بعد الرقة ويرجع الي الكفر بعد الايمان واعلم انه عليه السلام ختم كلامه بامرين الاول بالتوكل علي الله تعالي فقال علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان وهذا يفيد الحصر اي عليه توكلنا لا غيره وكانه في هذا الكلام عدل عن الاسباب واومي الي مسبب الاسباب والثاني بالدعاء فقال ربنا افتح بيننا اي احكم من الفاتح ة وهي الحكومة او اظهر امرنا حتي تفتح وبين قومنا بالحق قال ابن عباس وقتادة والسدي معن افتح احكم واقض قال الفراء اهل عمان يسمون الحاكم الفاتح والفتاح لنه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس انه قال ما كنت ادري ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	2239	8177085229079222738	162	30.5	126	969	16.718265533447266	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1312	true	-2285247194452106058	55	165	262	812	1516	300	تلك القري نقص قوله تلك القري اي التي اهلكناها وهي قري------------------------------------------------ قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب المتقدم ذكرها نقص عليك اي نتلو عليك من انباءها اي من اخبارها وهذه تسلية لرس-------------------------------------------------------------------------------ول الله-------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم وللمءمنين ونقص اما في محل نصب علي انه حال و---------------- تلك القري مبتدا وخبر او يكون في محل رفع علي انه الخبر و القري صفة لتلك ومن في من انباءها للتبعيض اي نقص عليك بعض انباءها واللام في ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات جواب القسم والمعني ان من اخبارهم انها جاءتهم رسل الله ببيناته كما سبق بيانه في قصص الانبياء المذكورين قبل هذا- فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل--------- بما كذبوا به من قبل	1312	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	98	184	502	969	1580	300	تلك ال--------------------------------------------قري قرا الاقوام الخمسة الذين وصفهم الله فيما سبق هم قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب نقص ع---------------------------ليك من اخ--------------بارها كيف هلكت واما اخبار هءلاء الاقوام فلم نقصها وانما قص الله تعالي نبا هذه القري لانهم اعتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها لقوم محمد صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------ليعتبروا بها ويحترزوا عن مثل تلك الاعمال ثم عزاه الله بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يريد------------------------------------------------------------------------------ الانبياء الذين ارسلوا اليهم فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا--- من قبل	2245	8177085229079222738	178	183.5	141	764	23.298429489135742	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1320	true	4294251011645799625	209	250	1038	1239	1499	300	جرير وابو الشيخ عن ----------ابن مسعود وناس--- من الصحابة قال التقي موسي وامير السحرة------- فقال له موسي------------ ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك	1320	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2255	false	-5006341554304547930	93	137	508	728	1565	300	جرير في حديث--- عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة ان م-------وسي وامير السحرة التقيا فقال--- موسي عليه السلام ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق قا-ل الساحر لاتين غدا -سحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك	2255	8177085229079222738	170	276.0	133	235	72.34042358398438	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1467	true	-7480438680157274525	58	240	290	1213	1519	300	ان شر الدواب قوله ان شر الدواب اي شر ما يدب علي وجه الارض عند ال-----------------له اي في حكمه الذين كفروا اي المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال ولهذا قال فهم لا يءمنون اي ان هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم الانفال 56 الذين عاهدت منهم -------قوله الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا او عطف بيان او في محل نصب علي الذم والمعني ان هءلاء الكافرين الذين هم شر الدواب عند الله هم هءلاء الذين عاهدت منهم اي اخذت منهم عهدهم ثم هم ينقضون عهدهم الذي عاهدتهم في كل مرة من مرات المعاهدة و الحال ان هم لا يتقون النقض ولا يخافون عاقبته ولا يتجنبون اسبابه وقيل ان من في قوله منهم للتبعيض ومفعول عاهدت محذوف اي الذين عاهدتهم--------------- وهم بعض اولءك الكفرة يعني الاشراف منهم وعطف المستقبل وهو ثم ينقضون علي الماضي وهو عاهدت للدلالة علي استمرار النقض منهم وهءلاء هم قريظة -----------------------عاهدهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لا يعينوا	1467	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2152	false	-2925384932720359711	171	239	970	1306	1634	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها ومعني عند الله اي في حكمه وعلمه ثم-------------------------------------------------- قال فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه فلا-------------------- يتوقع منهم ايمان وقوله الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذين عا-دتهم من الذين كفروا وهم بنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريظة الذي استمروا علي الكفر عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يمالوا	2152	8177085229079222738	185	218.0	138	990	18.68686866760254	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1468	true	3459515672898607625	60	183	309	965	1550	300	الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق------------ به من خلفهم يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردني حكيم ومنه شرد البعير اذا فارق صاحبه وروي عن ابن مسعود انه قرا فشرد بهم بالذال المعجمة قال قطرب التشريذ بالذال المعجمة هو التنكيل وبالمهملة هو التفريق وقال المهدوي الذال المعجمة لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما قال ولا يعرف فشرذ في اللغة وقرء من خلفهم بكسر الميم والفاء الانفال 58 واما تخافن من-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واما تخافن من قوم-------- خيانة اي غشا ونقضا للعهد من القوم المعاهدين فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم العهد الذي بينك وبينهم -------------------------علي سواء ---علي طريق مستوية والمعني انه يخبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا	1468	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2153	false	-7401951687673784600	134	214	684	1110	1537	300	العهد فافعل بهم فعلا يفرق من خلفهم ويطرد وينكل به من وراءهم من اشباههم وامثالهم قا-----------------------------------------ل الشاعر اذود في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردني حكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مخافة ان ينكل بي قوما اخرين534 ثم قال لعلهم يذكرون اي لعل المشردين من وراءهم يتعظون ومعني قوله واما تخافن من قوم معاهدين خيانة اي نكثا بامارات تظهر منهم------------ فانبذ اليهم اي -اطرح اليهم العهد واعلمهم برفعه فيكون علمك وعلمهم بالمنابذة علي سواء اي علي طريق مستوي وهو ان ت------خبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا	2153	8177085229079222738	193	75.5	153	796	24.246231079101562	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1534	true	-5297423872026946153	51	212	254	1055	1532	300	وذلك ان الله سبحانه لما حكم في كل وقت بحكم خاص----- غيروا تلك الاوقات بالنسء والكبيسة فاخبرنا الله بما هو حكمه----------------------------------------------------------- فقال -------ان عدة الشهور اي عدد شهور السنة عند الله في حكمه وقضاءه وحكمته اثنا عشر شهرا قوله---------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله اي فيما اثبته في كتابه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق----- في كتاب الله بقوله عدة الشهور ل-----------لفص------------------ل بالاجنبي وهو الخبر ا---عني اثنا عشر شهرا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في كتاب الله وقوله يوم خلق بدل من قوله من عند الله --------------------والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض و--فاءدة----------- الابدالين---------- تقرير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله وثابت في علمه ----في اول ما خلق الله -العالم و--يجوز ان يكون في كتاب الله------------------ صفة-------------- اثنا عشر اي اثنا عشر مثبتة في كتاب الله وهو اللوح المحفوظ وفي هذه الاية بيان ان الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي هذا الترتيب المعروف يوم خلق السم-وات والارض	1534	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1998	false	-5330719520193159539	32	276	175	1444	1570	300	وذلك لانه تعالي --------حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاوقات نسب الشء فحينءذ كان ذلك سعيا بينهم في يتغيير احكام الله بحسب اهواءهم فكان ذلك زيادة في كفرهم وخزيهم فقال سبحانه ان عدة الشهور------------------ عند الله ف يعلم--------------ه اثنا عشر شهرا عي المحرم وصفر وربيع وربيع وجماد وجماد ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذوا القعدة وذو الحجة ثم قال في كتاب الله اي فيما اثبته واوجبه في حكمه الواقع يوم خلق السماوات والارض والكتاب في هذا الموضع هو الايجاب والحكم كقوله تعالي كتب عليكم القصاص كتب عليكم الصيام كتب ربكم علي نفسه الرحمة والمقصود بيان ان هذا الحكم حكم محكوم به منم اول خلق العالم وذلك يدل علي المبالغة والتاكيد قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله بقوله عدة الشهور لانه يقتضي الفصل بين اصلة والموصول بال------------خبر الذي هو اثنا عشر وانه لا يجوز وقال بعض المحققين في تفسير هذه الاية وجوه الاول ان يقول قوله عدة الشهور مبتدا وقوله اثنا عشر الخبر وقوله في كتاب ال------له يوم خلق السماوات والارض434 ظروف ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير-------------------------------- ان ذلك العدد واجب مقرر----------------------- في علم الله في اول ما خلق الله بالعالم والثاني ان يكون في كتاب الله متعلق بمحذوف يكون صفة للخبر وتقديره اثنا عشر شهرا------- مثبتا في كتاب الله ثم لا يجوز ان يكون المراج بهذتا الكتاب كتاب من الكتب لانه متعلق بقوله------------------------------------- يوم خلق السماوات والارض	1998	8177085229079222738	469	580.5	361	1426	32.88920211791992	74	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1540	true	6107748307764315504	190	256	946	1256	1469	300	اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل بعض والغار ثقب في الجبل المسمي ثورا وهو المشهور بغار ثور وهو جبل قريب من مكة وقصة خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة هو وابو بكر ودخولهما الغار مشهورة مذكورة في كتب السير والحديث قوله اذ يقول لصاحبه بدل ثان اي وقت قوله لابي بكر لا تحزن ان الله م-------------------------------------------------------------------------------------------عنا اي دع الحزن فان --------	1540	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2008	false	-8454817435141310712	155	202	803	1017	1488	300	اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ يقول لصاحبه بدل ثان اي يقول---- لابي بكر لا تحزن ان الله معنا قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر فقال صلي الله عليه واله وسلم لا تحزن ان الله معنا اي ناصرنا قال الحسين بن	2008	8177085229079222738	97	165.5	73	409	23.716381072998047	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1554	true	2574026741038894838	137	200	766	1098	1634	300	فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون م-----------------------------لجا يلتجءون اليه	1554	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2025	false	8492934290243361682	251	297	1354	1603	1612	300	فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم وقول--------------------------------------------------------------------ه وما هم منكم تكذيب لهم اي ليسوا علي دينكم-------- ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ويرهبو------------------------ن القتل------- فاظهروا الايمان---- تقية واسروا النفاق والفرق الخوف يقال رجل افروق اي شديد الخوف ثم قال سبحانه لو يجدون ملجا يلجاو-ن اليه	2025	8177085229079222738	125	164.0	96	361	34.62603759765625	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1570	true	8044268356703348823	261	300	1369	1577	1577	300	لمن قبلهم من الكفار في الاستمتاع بما رزقهم ----------------------------------------------------------------------الله وقد قيل--- ما --فاءدة ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم في حق-- المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا-	1570	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	223	267	1221	1474	1650	300	بمن قبلهم من الكفار ثم وصف--------------هم الله تعالي بكثرة الاموال والاولاد بانهم استمتعوا بخلاقهم اي يبلغوا شهواتهم فان قيل460 ما الفاءدة -في الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في المنافقين ثانيا قيل له الفاءدة فيه ------------------انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا	2038	8177085229079222738	137	201.0	109	286	47.902099609375	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1571	true	8120783779993494337	0	26	0	146	1614	300	من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ فلما قرر تعالي هذا----- عاد فشبه حال المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة	1571	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	267	293	1474	1621	1650	300	من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الخطوط فلما قرر تعالي هذا الذم عاد وشبه---- المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة	2038	8177085229079222738	138	258.5	113	151	91.39073181152344	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1574	true	-264057608145726518	163	263	837	1296	1470	300	ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------- قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة---- فيعطي المءمن من القوة في كل--- غداة ما -----ياتي علي ذلك كله -واخرج ابن جرير عن ابن -عباس في قوله جنات عدن	1574	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	95	195	572	1060	1627	300	ومساكن طيبة اي طاهرة من جميع الاقذار والاكدار كاملة الاوصاف وفي التجريد عن رسول الله صلي الله عليه واله في قولهومساكن طيبة قصر من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من--- طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطي المءمن من القوة في مقدار غداة واحدة ماياتي علي ذلك كله روا--ه الثعلبي والحاكم ومعني في----- جنات عدن	365	8177085229079222738	374	602.0	287	507	73.76725769042969	72	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1578	true	-579524236874515805	54	124	283	654	1559	300	ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهني فقا-ل عبد الله بن ابي ل-------لاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف بالله ما قاله فانزل ال------------------------------------------له يحلفون بالله	1578	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	190	252	958	1272	1504	300	ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غف--------------------------ار فظهر الغفاري علي الجهني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك فذكروه لل------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه واله وسلم فانكر عبد الله و--جعل يحلف قال بعضهم لا يبد ان يكون المراد من الاية هذه الوقاءع وذلك لان قوله يحلفون بالله	2045	8177085229079222738	214	337.5	170	426	50.2347412109375	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1609	true	1644107391711488557	131	163	637	797	1554	300	واخرون مرجون لامر الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الثلاثة الذين خلفوا واخرج ابن المنذر وابن----------------------------------------------------------------- ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في الاية قال هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك	1609	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2075	false	8586956870986774743	84	150	461	812	1580	300	واخرون مرجون لامر الله قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه متروكون من الولاية امر الله المءمنين بتركهم حتي يتبين لهم صحة امرهم وهل تابوا علي الحقيقة ورجعوا من ذنبهم قال في البرهان وهم الثلاثة الباقون من العشرة المتاخرين عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك ولم يربطوا انفسهم مع ابي لبابة و-------------------------------هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك	2075	8177085229079222738	95	128.5	75	382	24.869110107421875	17	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1621	true	7076857672053069114	122	165	661	880	1547	300	هذه الاية -----علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو في المسجد ان الله اشتري من المءمنين انفسهم فكبر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي---- عاتق-ه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع	1621	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	262	300	1398	1588	1588	300	هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو في المسجد--------------------------------- فكبر الناس---------- فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي احد عاتقيه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع-	2081	8177085229079222738	175	290.5	141	234	74.78632354736328	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1621	true	7076857672053069114	52	108	307	594	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون--- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل فنزلت------------------------------------------------------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1621	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	145	204	773	1086	1588	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن ومقاتلز قال في البرهان قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	2081	8177085229079222738	247	455.0	198	349	70.77363586425781	43	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1644	true	5454550431579900919	60	92	307	474	1554	300	صل- لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم الحصام والزلل وقيل غير ما تقدم مما لا حاجة الي التطويل بايراده قو-------------------------------------له قال الكافرون ان هذا لساحر مبي-------------------------------------ن قرا----------------------------------------------------------------- ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي	1644	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1860	false	2212724192331218932	188	246	992	1291	1590	300	صلي لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم--------والزلل واعلم انه لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله بما هو اللاءق بحكمته وفضله قال الكافرون ان هذا لساحر مبين الكتاب وما جاء به محمد لا شك فيه ومن قرا لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي قراءة ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي	1860	8177085229079222738	111	157.5	91	307	36.15635299682617	17	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1649	true	4701556056533558502	111	265	637	1462	1639	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب- يفصل بالتحتية وقرا ابن السميفع تفصل بالفوقية علي البناء للمفعول وقرا الباقون----- بالنون واختار ابو عبيد وابو حاتم القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ولعل وجه هذا الاختيار ان قبل هذا الفعل ما خلق الله ذلك الا بالحق وبعده وما خلق الله في السموات والارض يونس 6 ان في اختلاف ثم ذكر سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق في السموات والارض من تلك المخلوقات فقال ان في اختلاف الليل والنهار ------------------------وما خلق الله في السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايات لقوم يتقون اي الذين يتقون الله سبحانه ويجتنبون معاصيه وخصهم بهذه الايات لانهم الذين يمعنون النظر والتفكير في مخلوقات الله سبحانه حذر منهم عن الوقوع في شء مما يخالف مراد الله سبحانه ونظرا لعاقبة امرهم وما يصلحهم في معادهم قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدينا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا بد من امر ونهي	1649	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1866	false	5556936772101173279	84	299	427	1600	1602	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم يفصل بالياء و--------------------------------------------------------الباقون نفصل بالنون ثم قال لقوم يعلمون وفيه قولان احدهما ان معناه يفقهون وان المراد منه العقل الذي يعم الكل والثاني ان المراد منه يتفكر وعلم فواءد مخلوقاته واخذ لحياته حجة الاول عموم اللفظ وحجة الثاني انه لا يمتنع ان يخص سبح---------------------------------------------------------------------------------------انه العلماء بهذا الذكر لانهم هم الذبن انتفعوا بهذه الدلاءل كما في قوله انما انت منذر من يخشاها مع انه صلي الله عليه واله وسلم كان منذرا للكل واعلم انه تعالي لما استدل علي التوحيد والالهيات اولا بتخليق السماوات والارض وثانيا باحوال الشمس بوالقمر استدل ثالثا بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار------------------------------------------- فقال ان في اختلاف الليل والنهار اي معاقبتهما ضياء وظلمة وما خلق الله في السماوات والارض من عجاءب المصنوعات وتعليق الكواكب والافلاك وامساك الكل بغير علاقة ولا سند وما فيهما من الحيوانات والارزاق والاستقصاء في شرح هذه الاحوال مما لا يمكن في الف مجلد بل كلما ذكره العقلاء في احوال اقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب ثم انه تعالي قال بعد ذكر هذه الدلاءل لايات لقوم يتقون وانما خصها بالمتقين لا-----------------------------------------نهم الذين يحذرون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لعاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر فان --من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا-بد من امر ونهي	1866	8177085229079222738	361	485.5	290	1498	24.098798751831055	58	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1650	true	-3143227744787267142	168	196	857	1010	1587	300	قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون--------------------------- يطمعون---------- ومنه قول الشاعر اترجو- بني مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	1650	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	151	186	825	1013	1613	300	قال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيوت--- عواسل قال في البرهان ويجوز ان يكون بمعني لا يطمعون في ثوابنا ومنه قال الشاعر اترجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	1867	8177085229079222738	132	215.5	106	191	69.10994720458984	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1652	true	224166777516101738	147	214	761	1072	1487	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء سوء- فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1652	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	15	57	85	278	1615	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة --------------------------------------------------------حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة ----------------------------------------------------------سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1869	8177085229079222738	187	352.5	145	312	59.93589782714844	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1656	true	82001896988963193	179	246	947	1279	1552	300	فيما تلاه عليهم م---ن القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد الشديد لمن عبدها احد امرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاتيان بقران غير هذا القران مع بقاء هذا القران علي حاله واما تبديل هذا القران بنسخ بعض اياته او كلها ووضع اخري مكانها مما يطابق ارادتهم ويلاءم غرضهم فامره الله ان يقول في جوابهم ما يكون لي اي ما ينبغي لي ولا يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي فنفي عن	1656	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	24	113	134	566	1481	300	في الكشاف غاضهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل اية مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت الانسان وهو ان يصنع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامره الله بقوله قل ---------ما يكون لي اي ما ينبغي لي ولا يحل--- ان ابدله من تلقاء نفسي --اي من	1874	8177085229079222738	141	172.5	109	554	25.451263427734375	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1672	true	-4803957681828097090	2	77	9	380	1643	300	قوله -ترهقهم ذلة اي يغشاهم -----------------------هوان وخزي وقرء يرهقهم بالتحتية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصم-----------هم احد كاءنا من كان من سخط الله------ وعذابه او ما لهم-- من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين والاول اولي والجملة في محل نصب علي الحالية او مستانفة كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما قطعا جمع قطعة وعلي هذا يكون مظلما منتصبا علي الحال من الليل ---اي اغشي----ت وجوههم ------------------------قطعا من الليل	1672	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1885	false	-6109928219083704118	107	170	597	924	1636	300	قوله وترهقهم ذلة اي تغشاهم المذلة وذلك كناية عن الهوان والتحقير وثالثها قول----ه ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم ولا يمنعهم احد------------- من سخط الله تعالي وعذابه ويحوز مالهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين------------------------------------------------------ كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما -----------------------------------------------حال من الليل ومعني الاية وصف وجوههم بالسواد حتي كانها ليست سوادا من الليل	1885	8177085229079222738	221	311.0	171	445	49.66292190551758	37	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1673	true	2047160379951416153	95	181	533	1002	1623	300	هي المخففة من الثقيلة واللام--------- هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو--------------------------------------- كل نفس ما اسلفت اي----- في ذلك المكان	1673	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	259	288	1446	1592	1647	300	هي المخففة من الثقيلة واللام في الخبر هي الفارقة بينها وبين النافية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي كالتتمة لما سبق هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي هناك في ذلك المقام	1886	8177085229079222738	91	-48.5	72	522	17.432950973510742	15	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1675	true	-553646483166832268	116	192	592	970	1505	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- يوما فقال اني سمعت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك -مثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك- فالله هو---- الملك والدار الاسلام والبيت-- الجنة وانت يا محمد ر--سول فمن اجابك دخل	1675	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1883	false	-6934936252826973349	222	299	1191	1580	1585	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج يوما فقال راي----ت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك وا----عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنا فيها بيتا ثم جعل فيها ماءدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله عز وجل الملك والدار الاسلام والماءدة الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل	1883	8177085229079222738	359	660.5	285	397	90.42821502685547	64	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1694	true	-5601332105888118203	118	275	603	1441	1580	300	بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واسته------زاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطو---------------------ف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي -----------------قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1694	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1902	false	6938896627705673858	38	108	212	588	1598	300	بعد وقوع العذاب-------------- وقد كنتم به تستعجلون اي تكذبون علي سبيل السخرية والاستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقري اا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بحذف الهمزة التي بعد اللام------- حركتها علي اللام واما---------------- قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي الخلود في النار فهو عطف علي الفعل المضمر قبل الان وال-----------تقدير قبل الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب الخلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1902	8177085229079222738	271	413.0	217	882	30.725624084472656	44	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1708	true	-5786313067541815797	122	219	615	1094	1538	300	فقال ان العزة لله جميعا اي الغلبة والقهر له في مملكته وسلطانه ليست لاحد من عباده واذا كان ذلك كله له فكيف يقدرون عليك حتي تحزن لاقوالهم الكاذبة وهم لا يملكون من الغلبة شيءا وقرء يحزنك من احزنه وقرء ان العزة بفتح الهمزة علي معني لان العزة لله ولا ينافي ما في هذه الاية من جعل العزة جميعها لله تعالي قوله سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لان كل عزة بالله فهي كلها لله ومنه قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا يونس 66 الا ان لله الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من في السماوات ومن في الارض	1708	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	123	208	629	1057	1500	300	فقيل ان العزة لله جميعا اي الغلبة والقهر--- في ملكة جميعا------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملك احد-------- شيءا منها لا هم---------------------------------------------------------- ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا قرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل فامنه الله بهذا القول من اضرار الكفار به بالقتل والايذاء ثم قال عز وجل هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه فهو مكافيهم بذلك واما قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	1910	8177085229079222738	144	196.0	110	690	20.869565963745117	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1713	true	-6525882633239271305	93	125	520	678	1580	300	قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمة التغطية من قولهم---------------- غم الهلال ا----------ذا استتر اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد	1713	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	149	215	796	1130	1583	300	قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة فالغمة ضيق الامر الذي يوجب الغم اي اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او اراد بالامر الثاني ما اراد بالاول والغمة الستر من غمه اذا ستره وغطاه يقال غم الهلاك علي الناس اذا استر فهو مغموم اذا التبس-------- قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد	1914	8177085229079222738	113	158.5	88	342	33.04093551635742	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1716	true	-7857029562198760913	47	220	258	1132	1572	300	فلما جاءهم الحق قوله فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي فلما جاء فرعون وملاه الحق من عند -------------------------------------------------------------------الله وهو المعجزات لم يءمنوا بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم يونس 77 -----------------------قال موسي اتقولون فرد عليهم موسي قاءلا اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا قيل في الكلام حذف والتقدير اتقولون للحق سحر فلا تقولوا ذلك ثم استانف انكارا اخر من جهة نفسه فقال اسحر هذا فحذف قولهم الاول اكتفاء بالثاني والمجء الي هذا انهم لم يستفهموه عن السحر حتي يحكي ما قالوه بقوله اسحر هذا بل هم قاطعون بانه سحر لانهم قالوا ان هذا لسحر مبين فحينءذ لا يكون قوله اسحر هذا من قولهم وقال الاخفش هو من قولهم وفيه نظر لما قدمنا وقيل معني اتقولون اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال اسحر هذا منكرا لما قالوه وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول اتقولون محذوف وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر----- والتقدير اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وعلي هذا التقدير والتقدير الاول فتكون جملة----- اسحر هذا	1716	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	8	173	47	886	1587	300	---------------------فلما جاءهم الحق من عندنا كالعصا واليد البيضاء وعرفوا انه الحق من عندنا لا من--- عند موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين زعموا واضح لا شبهة فيه وهم يعلمون انه الحق ابعد شء من---------- السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا واما قوله تعالي قال موسي اتقولون ل-----------------------------لحق لما جاءكم اسحر هذا فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعيبون الحق وتطعنون فيه لقولكم هو سحر من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اي قبيح فيكون المعني اتطعنون ثم استانف فقال اسحر هذا فانكر عليهم ما قالوه في غيبته ثم احتج علي انه ليس بسحر وانه ليس يقدر ساحر علي مثله بقوله ولا يفلح الساحرون يعني ان حاصل صنيعهم تخيل وتمويه ولا يفلح الساحر واما قلب العصا حية وفلق البحر فمعلوم بالضرورة انه ليس من باب التمويه والتخييل فثبت انه ليس بسحر ويحتمل ان يحذف مفعول اتقولون ------وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا ويحتمل ان ي-----------------------كون جملة قوله اسحر هذا	1918	8177085229079222738	258	307.0	198	1286	20.06220817565918	42	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1720	true	-449239867870030718	86	153	455	820	1620	300	يف-تنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي حق لما سلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عليهم وعذبناهم وعلي المعني الاول تكون---------------------------------------------------------------------- الفتنة بمعني المفتون يونس 86 ونجنا برحمتك من ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه في ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم الكافرين وفي------------------------------------------------- هذا دلي-------ل علي انه كان لهم اهتمام------ بامر الدي----ن فوق اهتمامهم بسلامة انفسهم يونس 87 واوحينا الي موسي	1720	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1922	false	-7172373803742894868	1	123	3	657	1607	300	يفتتنون بنا و------يقولون---- لو كان هءلاء علي حق لما اصيبوا قال الحسين بن القاسم عليه السلام المعني لا تجعلنا فتنة لهم ولا تخلنا ولا تذرنا من نصرك وتفتنهم بنا فيكون هلاكنا بايدهم محنة لهم ولكن اعنا وانصرنا عليهم وتحتمل الاية معني اخر من التفسير ويمكن ان يكونوا ارادوا لا تجلعنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تكلنا الي الفتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي نجهد فيها لهم ولكن عذبهم بنفسك وعذابك الذي هو اقوي من فتنتنا ولا تعذبهم بايدينا فانا لا نكون مثل عذابك ولو جهدنا انتهي واما المطلب الثاني من الدعاء فهو قوله ونجنا برحمتك من القوم الكافرين قوم فرعون اي من تعذيبهم وتسخيرهم قال الرازي واعلم ان هذا الترتيب يدل علي ان اه---------تمام هءلاء بامر دينهم كان فوق اهتمامهم ب--امر دنياهم وذلك لانا اذا حملنا -----	1922	8177085229079222738	125	-42.5	97	827	15.114872932434082	16	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1745	true	7793318436679316098	22	68	121	369	1604	300	اذا اغلقنا ابوابن---------------ا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فمن- يعلم بنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني حين يستغشون حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيا--------------بهم وقيل انه حقيقة وذلك ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثني صدره وولي ظه-ره واستغشي ثيابه	1745	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	196	265	991	1365	1566	300	اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي خلاف- محمد فكيف يعلم بنا علي هذا التقدير كان يقوله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل مضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ---ثيابهم علي --انهم يستخفون منه خين يستغشون ثيابهم وروي--------------- ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثني ظهره وولي بظهره واستغشا ثيابه	1772	8177085229079222738	189	284.5	149	395	47.84810256958008	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1762	true	2681943148623518754	0	77	0	392	1564	300	الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم اعظم خسران وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب وضاع ما كانوا يفترون من الالهة التي يدعون انها تشفع لهم ولم يبق بايديهم الا -------------------------------------------الخسران هود 22 لا جرم انهم ق-----------------------------------------------------وله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم قال الخليل وسيبويه لا جرم بمعني حق فهي عندهما بمنزلة كلمة واحدة وبه قال الفراء وروي عن الخليل والفراء انها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقال الزجاج ان جرم	1762	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1788	false	-5915146277548472862	3	125	17	652	1601	300	الالهة بعبادة الله تعالي الصفة الثالثة عشر قوله------ وضل عنهم اي بطل---------------- وضاع ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها والمعني انه من باع الدين بالدنيا فقد خسر لانه اعطي الشريف واخذ الخسيس وهذا عين الخسران ثم في العاقبة فهذا الخسيس يضيع ويهلك ولا يبقي معه اثر الصفة الرابعة عشر قوله لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون وتقريره ما تقدم انه لما اعطي الشريف الرفيع ورضي بالدون الخسيس فقد خسر في التجارة ثم كان الخسيس بحيث لا يبقي بل لابد وان يهلك ويفني انقلبت تلك التجارة الي النهاية في صفة الخسارة فلهذا قال لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ومعني لا جرم قا--------------------------------------------------------------------ل الف-----------------------راء انها بمنزلة قولنا لابد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول ال-عرب لا جرم	1788	8177085229079222738	174	209.0	134	749	23.230974197387695	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1786	true	8205474693848768780	35	122	157	642	1532	300	توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته------------------------------------------------------------------------- وصفه بما يوجب التوكل عليه والتفويض اليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وانه مالك للجميع وان ناصية كل دابة من دواب الارض بيده وفي قبض------ته وتحت قهره وهو تمثيل لغاية التسخير ونهاية التذليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اذا اس-روا الاسير وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته فجعلوا ذلك علامة لقهره فقال الفراء معني اخذ بناصيتها مالكها والقادر عليها وقال القتيبي قاهرها لان من اخذت بناصيته فقد قهرته والناصية قصاص الشعر من مقدم الراس ثم علل ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي	1786	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	154	296	801	1537	1554	300	توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم فقال اني توكلت علي الله ربي وربكم اي اسندت امري اليه واعتصمت ثم وصفه بما يوجب التوكل ع--------------ليه من اشتمال ربوبيته عليه ------------------وعليه ومن --كون كل دابة --------------------في قبضه وملكته وتحت قهره و-------------------------------------سلطانه فقال ما من دابة من ادمي وغيره مما يدب علي الارض الا هو اخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس وتسما الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته واعلم ان العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا ابصروا الاسير فاراداو اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون -ذلك علامة لقهره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوطبوا في القران بما يعرفون وهو تمثيل بكون كل دابة تحت قهره وعظيم سلطانه ولما اشعر ذلك بقدرة غالب وقهر عظيم اتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي	1810	8177085229079222738	227	78.5	181	976	23.258195877075195	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1798	true	-7562655872907442560	186	280	931	1387	1495	300	وضاق بهم ذرعا قا----------------------------ل الازهري ال---ذرع يوضع موضع الطاقة واصل-----ه ان البعير يذرع بيد-ه في سيره علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك-------------- فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق عن حبسه والمعني انه ضاق صدره لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط و-----------------------------------------------------------قال هذا يوم عصيب اي ---شديد قا---------------------------------------------------ل الشاعر وانك ان لم ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب يقال	1798	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1823	false	-3870181999650703736	64	152	345	763	1532	300	وضاق بهم ذرعا اي صدرا او عظم المكروه عليه قال الازهري326 الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره علي---- سعة خطوه فان----------- حمل عليه اكثر من طاقته ضاق صدره عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق صدره عبار-ة عن قلة الوسع والطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة واما قوله وقال هذا يوم عصيب قيل للشديد عصيب لانه يعصب الانسان بالشد من قولهم عصبه اذا شده قال الشاعر--------------- بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال	1823	8177085229079222738	227	249.5	177	620	36.6129035949707	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1800	true	-4971939423334588167	77	230	402	1113	1440	300	ما لنا في بناتك من حق اي ما لن----------------------------------------------------------------------------------------ا فيهم من شهوة ولا حاجة---------------------------------------- لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ومعني ما نسبوه اليه من العلم انه قد علم منهم المكالبة علي اتيان الذكور وشدة الشهوة اليهم فهم من هذه الحيثية كانهم لا -----------------حاجة لهم الي النساء ويمكن ان يريدوا انه لا حق لنا في نكاحهن لانه لا ينكحهن ويتزوج بهن الا مءمن ونحن لا نءمن ابدا وقيل انهم كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم ان من خطب فرد فلا تحل المخطوبة ابدا وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكور هود 80 قال لو ان ثم انه لما علم تصميمهم علي الفاحشة وانهم لا يتركون ما قد طلبوه قال لو ان لي بكم قوة وجواب لو محذوف والتقدير لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم وهذا منه عليه السلام علي طريق التمني اي لو وجدت معينا وناصرا فسمي ما يتقوي به قوة-------------------------------------- او اوي الي ركن شديد	1800	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1825	false	3398151323280282317	99	212	515	1060	1514	300	ما لنا في بناتك من حق اي ليس لنا بازواج فنستحقهن لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق البتة او قالوا ذلك خداعه والمراد نفي الشهوة عن البنات لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ----------------------------------------------------------------------------------------------فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة يءيده قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكور دون الاناث------ ثم انه تعالي حكي عن لوط انه عند سماع هذا الكلام قال لو--------------- ان لي بكم قوة -جواب لو محذوف لدلالة الك-------------------------------------------لام عليه والمعني لمنعتكم ولبالغت في دفعكم او لاهلكتكم ونظيره ولو ان قرانا سيرت به الجبال ونحوها ثم قال او اوي الي ركن شديد	1825	8177085229079222738	201	234.5	146	894	22.48322105407715	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1801	true	-6748615433653050792	174	259	863	1284	1498	300	يلتفت منكم احد اي لا ينظر الي ما وراءه او------------------------ يشتغل---- بما ------خلفه من مال او غيره قيل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الالتفات ان لا يروا عذاب قومهم وهول ما نزل بهم فيرحموهم ويرقوا لهم او لءلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات فانه لا بد للملتفت من فترة في سيره الا امراتك بالنصب علي قراءة الجمهور وقرا ابو عمرو ابن كثير بالرفع علي البدل فعلي القراءة الاولي امراته مستثناة من قوله فاسر باهلك اي اسر باهلك جميعا الا امراتك فلا تسر بها	1801	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1827	false	-3364066762317996041	162	238	832	1234	1559	300	يلتفت منكم احد اي لا يتانا ويتراخي انتهي ويحتمل ان يكون بمعني ولا يشتغل احد بما وراه وخلفه من مال او متاع واصدقاء والملاءكة امروهم بان يخرجوا او يتركوا تلك الاشياء ولا يلتفتوا اليها البتة فكان المراد منه قطع تعلق القلب عن تلك الاشياء وقد يراد به الانصراف ايضا لقوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا وعلي هذا التقدير فالمراد من قوله ولا يلتفت منكم احد النهي عن التخلف ثم قال الا امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك فلا تسر بها	1827	8177085229079222738	83	94.5	63	697	11.908178329467773	14	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1808	true	-3437133349734096214	159	297	836	1551	1566	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة من عند-- ربي فيما امرتكم به ونهيتكم عنه ورزقني منه اي من فضله وخزاءن ملكه رزقا حسنا اي كثيرا واسعا حلالا طيبا وقد كان عليه السلام كثير المال وقيل اراد بالرزق النبوة وقيل الحكمة وقيل العلم وقيل التوفيق وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره اترك امركم ونهيكم او اتقولون في شاني ما تقولون مما تريدون به السخرية والاستهزاء وما ار----------------------------------------------------------------يد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد بنهي لكم عن التطفيف والبخس ان اخالفكم الي ما نهيتكم عنه فافعله---------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم يقال خالفه الي كذا اذا قصده وهو مول عنه وخالفته عن كذا في عكس ذلك ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد بالامر والنهي الا لاصلاح لكم ودفع الفساد في دينكم ومعاملات-----ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما استطعت ما بلغت اليه استطاعتي وتمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منه طاقتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله اي -ما	1808	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	71	230	363	1174	1538	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي---------------------- والانبياء لا يبعثون الا لذلك والوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها شعيب قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل------------------------------------------- ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي والثالث من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قوله ان اريد الا الاصلاح اي اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ما استطعت اي مدة اس------تطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا لان الاستطاعة من شرط الفعل وان تكون متقدمة له او انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه ويحتمل333 ان يكون مفعولا له اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فسادكم ثم انه عليه السلام اكد ذلك الكلام بقوله وما توفيقي الا بالله اي وما	1834	8177085229079222738	174	173.0	133	1232	14.123376846313477	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1823	true	-3006914566869655004	67	121	329	617	1524	300	ولا يخدعنك---- قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار--------- فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن --------ابن عمرو--------- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد ثم---------------------------- قال واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته	1823	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1846	false	4064689138538466040	235	300	1193	1538	1538	300	ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا قال واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته-	1846	8177085229079222738	284	521.5	231	346	82.08092498779297	49	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1854	true	-2611660589778605588	6	51	26	252	1448	300	دخل اخوة يوسف علي يوسف فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب	1854	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	199	241	1051	1266	1587	300	دخلوا عليه------------ فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه ف-ي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب	1686	8177085229079222738	187	321.0	148	241	77.5933609008789	33	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1863	true	-5579526498428593537	146	183	766	937	1502	300	ما قاله ابو حاتم قال كنت اقرا علي ابي عبيدة غريب القران-------------- فلما اتيت ع-------------لي ولقد همت به وهم بها قال--------- هذا علي التقديم والتاخير كانه -قال ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	1863	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1701	false	4692118210518390512	47	89	224	423	1550	300	ما رواه ابو حاتم قال كنت اقرا كتاب--------- غريب القران علي ابي عبيدة فلما انتهيت الي قوله تعالي ولقد همت به وهم بها قال ابو عبيد هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	1701	8177085229079222738	148	242.5	114	208	71.15384674072266	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1908	true	-3084583804280002524	73	110	388	580	1547	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا--ه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء المخدوع من حيث لا يشعر في امر مكروه -لا سبيل الي--- دفعه وهو محمول في حق الله	1908	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	72	189	342	928	1478	300	اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه وقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيانا له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستقيد قال الرازي قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف فيه بحثان الاول المعني ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وذلك اشارة الي الحكم باسترقاق السارق اي مثل ذلك الحكم الذي ذكره اخوه يوسف حكمنا ليوسف الثاني ان لفظ الكيد مشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حق الله محال ثم قال والكيد مبداه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الا دفعه ---بالكيد في حق الله	1740	8177085229079222738	172	301.5	136	589	29.202037811279297	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1925	true	907184543033657989	68	144	333	714	1502	300	لولا ان تسفهون فجعل الفند السفه وقال الزجاج لولا ان ---------------تجهلون فجعل الفند ----------الجهل ويءيد قول من قال انه السفه قول النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند---- اي امنعها عن السفه وقال ابو عمرو الشيباني التفنيد التقبيح ومنه قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيد فليس ما فات من امري بمردود وقيل هو الكذب ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصديق من فند	1925	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	61	110	309	555	1523	300	لولا ان تفندوني اي------------------------- لولا ان تخطءون في ذلك وتجهلون ----والفند هو الخطا وا-------------لجهل قال الشاعر286------------ الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاجددها عن الفند قال في البرها--ن الفند بمع-----------------ن--------ي التكذيب كم-ا قال الش----------------------------------------------------------------------------------اعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل يقول الصديق من فند	1757	8177085229079222738	179	242.5	137	410	43.65853500366211	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1935	true	4425447944591804717	61	296	343	1611	1631	300	يمشون عليها يوسف 106 و----------ما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله اي وما يصدق ويقر اكثر الناس بالله من كونه الخالق الرزاق المحيي المميت الا وهم مشركون بالله يعبدون معه غيره كما كانت تفعله الجاهلية فانهم مقرون بالله سبحانه وبانه الخالق لهم ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكنهم كانوا يثبتون له شركاء فيعبدونهم ليقربوهم الي الله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله ومثل هءلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله المعتقدون في الاموات بانهم يقدرون علي ما لا يقدر عليه الا الله سبحانه كما يفعله كثير من عباد القبور ولا ينافي هذا ما قيل من ان-------------------- الاية نزلت في قوم مخصوصين فالاعتبار بما يدل عليه اللفظ لا بما يفيده السبب من الاختصاص ممن كان سببا لنزول الحكم يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ----ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم -----------------------وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة---- علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سب--------------------------يلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو- اليها والطريقة التي انا عل-يها سبيلي	1935	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	77	287	412	1515	1589	300	يمرون عليها -ولا يلفتون اليها واما قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبانه-------------------------- خلقه وخلق السماوات والارض الا وهم مشركون بعبادة الوثن اي ما يقر احدهم بالله الا وهم مشركون مع اقرارهم والمراد انهم كانوا مقرين بوجود الاله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكنهم كانوا ينسبون له شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبودية وعن اب----------------------------------------------------------ن عباس هم الذين يشبهون الله بخلقه وعنه ايضا انه قال نزلت هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تلبية مشركي العرب لانهم كانوا يقولون291 لبيك لا شريك لك لا شريك هو لك تملكه وما ملك وعنه ايضا ان اهل مكة قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وعزير بن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له ثم قال تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي نقمة تغشاهم وعقوبة تعمهم او ما --------يغمرهم من العذاب و-------------------------------------------------------------------------الصواعق-------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة علي غفلة تبغتهم ف------------------------------------------------------------------يقال بغته -الامر بغتا وبغتة اذا جاءهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة وبغتة نصب علي الحال ثم امر عز وجل رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال قل هذه سبيلي قال المفسرون--- قل يا محمد لهم هذا----- الدعوة التي ادعوا اليها والطريقة التي انا علبيها سبيلي	1765	8177085229079222738	363	153.5	289	1814	20.011024475097656	49	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1944	true	-1388605818909114746	8	78	45	411	1631	300	قال لع------لكم بلقاء ربكم توقنون اي لعلكم عند مشاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الايات توقنون بذلك لا تشكون فيه ولا تمترون في صدقه الرعد 3 وهو الذي مد ولما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدلاءل السماوية اتبعها ب--ذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض قال الفراء بسطها طولا وعرضا وقا-------------------------------------------------------------ل الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كريتها في نفسها لتباعد اطرافها وجعل فيها رواسي اي جبالا	1944	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1628	false	6824174905484088120	124	251	703	1409	1707	300	قال تعالي لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي توقنوا بالبعث والجزاء وبان هذا المدبر المفصل لابد لكم من الرجوع اليه واعلم ان الدلاءل المذكورة كما تدل علي وجود الصانع207الحكيم فهي ايضا تدل علي صحة الحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه ال----------------------------------------------------------------------------اشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها فلان يقدر علي الحشر والنشر كان اولي روي ان واحد قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام انه تعالي كيف يحاسب الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم دفعة واحدة وكما يسمع نداهم ويجيب دعاهم الان دفعة واحدة واعلم انه تعالي لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض اي وسعها و-بسطها -للاستقرار عليها ردا علي من زعم انها مستديرة كالكرة والنوع الثاني من الدلاءل الاستدلال باحوال الجبال واليه الاشارة بقوله---------------------------------------------------------------- وجعل فيها رواسي اي جبالا	1628	8177085229079222738	152	31.5	120	848	17.924528121948242	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1945	true	-8984379685368408155	210	295	1141	1608	1630	300	والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وقيل الصنوان------------------------------------------------------------------ المجتمع وغير الصنوان المفترق النحاس وهو كذلك في اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صنوان والصنو المثل ولا فرق بين التثنية والجمع الا بكسرالنون في المثني وبما يقتضيه الاعراب في الجمع يسقي بماء واحد قرا عاصم وابن عامر يسقي بالتحتية اي يسقي ذلك- كله وقرا -----------------------الباقون بالفوقية بارجاع الضمير الي جنات واختاره ابو حاتم وابو عبيد وابو عمرو قال ابو عمرو ا----------لتانيث احسن لقوله------ ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1945	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1630	false	-917763603549168354	70	169	406	960	1633	300	والصنوان الن------------خلة لها راسان واصلها واحد ومنها ما لا يكون كذلك قال في البرهان في الصنوان اربعة تاويلات احدها ان الصنوان المجتمع وغير الصنوان المفترق -------------------------------------------------------------------والثاني ان الصنوان النخلات يكون اصلها واحد وغير الصنوان اصلها شتي والثالث الصنوان الاشكال وغير الصنوان المختلف والرابع ان الصنوان الفتيل تقطع مراماته فهو معروف وغير صنوان ما ينبت من هذا النوي فهو غير معروف ثم قال تعالي يس---------------------------------------------قي بماء واحد قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء علي تقدير يسقي كله او ليغلب المذكر علي المءنث والباقون بالتا لقوله--------------- جنات -------------------------------------قال ابو عمرو ومما يشهد للتانيث ------قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1630	8177085229079222738	197	145.0	157	736	26.76630401611328	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1959	true	5791659190832055828	133	157	666	789	1529	300	العرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالق-بض علي الماء------ كما قال الشاعر فاصبح--ت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	1959	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1642	false	7288052232847171959	68	92	336	459	1548	300	المثل لمن سعي فيما لا يدركه----- بالقابض---- الماء باليد كما قال ابو دهبل واصحبت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	1642	8177085229079222738	100	163.5	79	132	75.75757598876953	17	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1979	true	8217558963103328582	24	80	115	395	1589	300	او تحل اي القارعة قريبا من دارهم فيفزعون منها ويشاهدون من اث------ارها ما ترجف له قلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وترعد منه بوادرهم وقيل ان الضمير في تحل للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل الطاءف حتي ياتي وعد الله وهو	1979	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	5	83	37	451	1595	300	او تحل--- القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها وتتعدا اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم----------------------------------------------------------- او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم يجتبيك-------------------------------------------- كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو	1660	8177085229079222738	113	122.0	86	520	21.730770111083984	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1984	true	-486598171699707085	41	83	223	435	1560	300	ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك ------------------------------------ثم لما بين ما يحصل بنزول القران من الفرح للبعض والانكار للبعض صرح بم----------------------------ا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1984	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1663	false	-6503413297585344261	202	255	1122	1397	1652	300	ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك وكفر به المشركون وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه والمراد من قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن احزاب الكفرة الذين تحزبوا علي- رسول الله صلي الله عليه واله	1663	8177085229079222738	155	261.5	121	276	56.159420013427734	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2003	true	3268228400849680783	61	95	339	522	1561	300	ان الذين يطلبون المعجزات يجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله سبحانه لا علينا فان شاء سبحانه اظهرها وان يشاء لم يظهرها ومعني الثاني ابداء --------------------------------------------------------------------------التوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم	2003	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	255	300	1379	1620	1620	300	ان الذين يطلبون المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الل-------ه لا علينا فان شاء------- اظهرها وان -شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم-	1590	8177085229079222738	152	241.5	123	257	59.14397048950195	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2022	true	-5331706805675752979	109	207	579	1126	1585	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية لما امره بان يقول للمبدلين نعمة الله كفرا الجاعلين لله اندادا ما قاله لهم امره سبحانه ان يقول للطاءفة المقابلة لهم وهي طاءفة المءمنين هذا القول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المقول محذوف -------------دل عليه المذكور اي قل لعبادي------------ اقيموا -------وانفقوا ويقيموا وينفقوا فجزم يقيموا علي انه جواب الامر المحذوف وكذلك ينفقوا ذكر معني هذا الفراء وقال الزجاج ان يقيموا مجزوم بمعني اللام اي ليقيموا فاسقطت اللام ثم ذكر وجها اخر للجزم مثل ما ذكره الفراء وانتصاب سرا وعلانية اما عل---------------ي الحال ا-------------------ي مسرين ومعلنين او عل-----------------------------------------ي المصدر اي انفاق سر وانفاق	2022	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1608	false	2261506692057564917	218	300	1168	1610	1610	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم يقيموا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول اي ليقيموا قيل وجاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل غرض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء لم يجز وقيل المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه وتقديره --وقل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا سرا وعلانية وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي وفي سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق-	1608	8177085229079222738	184	230.5	150	761	24.178712844848633	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2037	true	-3309128209145245518	216	273	1085	1372	1511	300	رسله وعده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد لي----------------------------علم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	2037	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	51	98	264	498	1574	300	رسله وعده ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------قدم المفعول الثاني علي الاول قال قلنا لنعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1621	8177085229079222738	174	304.0	139	327	53.21100997924805	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2038	true	334071447666354368	111	268	589	1477	1647	300	وبرزوا لله الواحد القهار اي برز العباد لله او الظالمون كما يفيده السياق اي ظهروا من قبورهم او ظهر من اعمالهم ما كانوا يكتمونه والتعبير علي المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه علي تحقق وقوعه كما في قوله ونفخ في الصور والواحد القهار المتفرد بالالوه----------------------------------------------------------------------------------ية الكثير القهر-------------------------------------------------------------------------- لمن عانده ابراهيم --49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد معطوف علي برزوا او علي تبدل والمجء بالمضارع لاستحضار الصورة والمجرمون هم المشركون ويومءذ يعني يوم القيامة مقرنين اي مشدودين اما بجعل بعضهم مقرونا مع بعض او قرنوا مع الشياطين كما في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين او جعلت ايديهم مقرونة الي ارجلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------والاص-------------------------------------------------------------فاد الاغلال والقيود والجار والمجرور متعلق بمقرنين او حال من ضميره يقال صفدته صفدا اي قيدته والاسم الصفد فاذا اردت التكثير قلت صفدته قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا وقال حسان بن ثابت من بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حامي ويقال صفدته واصفدته ا-ذا اعطيته ومنه قول	2038	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	39	157	189	821	1621	300	وبرزوا لله الواحد القهار اي خرج-----------------------------------------------وا من قبورهم لحكم الله وحسبا-----------------نه وا-------------------------------------------------------نما ذكر -------------------الواحد القهار لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره وكان الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا بين عجزهم وذلته-م فقال وتري المجرمين يو--------------------مءذ مقرنين في الاصفاد يقال قرنت الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشء اذا شددته به ووصلته والقران اسم للحبل الذي يشد يه شيءان وجاء بها علي التكثير لكثرة اولءك القوم والاصفاد جمع صفد وهو القيد قال في البرهان فيه وجهان احدهما ان الاصفاد الاغلال واحدها صفد ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان-------- من بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حام------------- والثاني انها القيود ومنه قول	1623	8177085229079222738	215	231.0	169	1201	17.901748657226562	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2043	true	6013792708259703461	263	284	1360	1460	1534	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء--------------- فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر	2043	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1548	false	7268309221220945827	117	141	638	753	1553	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر	1548	8177085229079222738	96	178.5	75	115	83.47826385498047	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2059	true	-824274971437510114	11	233	56	1161	1506	300	ابي ان يكون مع الساجدين استءناف مبين لكيفية ما فيهم من الاستثناء من عدم السجود لان عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء الحجر 32 قال يا ابليس وجملة قال يا اب------------------ليس ما لك الا تكون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف علو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها الحجر 33 قال لم اكن وجملة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون مستانفة كالتي قبلها جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر اشرف من عنصر ادم وفيه اشارة اجمالية في كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا واللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح ذلك مني ------------الحجر 34 قال فاخرج منها فاجاب--------- الله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه بقوله قال- فاخرج منها فانك رجيم والضمير في منها قيل عاءد الي الجنة وقيل الي السماء وقيل الي زمرة الملاءكة اي فاخرج من زمرة الملاءكة فانك رجيم اي مرجوم بالشهب	2059	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	180	297	933	1505	1516	300	ابي ان يكون مع الساجدين استءناف وتقدير----------------------------------------------------------------------------------------ه كان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي اي امتنع واستكبر عنه ثم قال الله تعالي ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين اي مالك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تكون مع الساجدين ثم اخبر الله عز وجل عن شبهة لابليس بقوله قال لم ------------------------------------------------------------------اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح---- مني وينافي حالي السجود لبشر انا خير منه وهذا بعدما عبد الل-------ه علي ما روي الفي الف عام وكانت السجدة الواحدة فيها هدم الفي الف عام فنعوذ بالله من سوء الخاتمة لما امتنع من السجود تكبرا قال تعالي فاخرج منها ا------------------------------------ي الجنة وقيل---- السماء ---او من جملة الملا--------------------------ءكة فانك رجيم يرج----م بالشهب	1559	8177085229079222738	265	234.5	207	1259	21.048450469970703	43	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2068	true	2640345805182539357	21	108	103	552	1507	300	انكم قوم منكرون اي لا اع--------------------------------------------------------رفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك ----------------------------------بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كان------هم قال--------------------وا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو- عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع	2068	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	45	118	243	620	1557	300	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف لكم من اي الاقوام ولاي الاغراض دخلتم علي فعند هذه الك---------لمة قالوا اي ---الملاءكة بل جءناك بما فيه فرحك فلا تنكرنا فقد جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله لان----------------------ه كان يتوعدهم بالعذاب فيكذبونه ثم اكدوا ما ذ-------------------------كروه -واتيناك بالحق اي اليقين من عذابهم ا-------------------------------------------------------------------------------------لذي لا --شك فيه ثم اكدوا هذا بقولهم و--------------------انا لصادقون ثم قال تعالي---------------------- فاسر باهلك بقطع	1567	8177085229079222738	181	175.5	137	566	31.978797912597656	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2082	true	-5953578410405320406	134	295	719	1589	1617	300	بما تءمر به من الشراءع وجوزوا-------------------------------------------------- ان تكون--- مصدرية اي با------مرك وش-انك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله علي-----ه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبال بهم ولا تلتفت الي----هم اذا لاموك علي اظهار الدعوة الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله بقوله انا كفيناك المستهزءين مع كونهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا خمسة من رءساء اهل مكة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب بن الحرث بن زمعة والاسود بن عبد يغوث والح-رث بن الطلاطلة كذا قال القرطبي ووافقه غيره من المفسرين وقد اهلكهم الله جميعا وكفاهم امرهم----------------------------------------- في يوم------ واحد الحجر 96 الذين يجعلون مع ثم وصف هءلاء المستهزءين بالشرك فقال الذين يجعلون مع الله الها اخر	2082	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1578	false	-2582886561876867674	78	222	406	1176	1569	300	بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقولك غف امرتك الخير فافعل ما امرت به والثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك وبيانك قالوا------------------------------------------------------------ وما زال النبي صلي الله عليه واله وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي----------------------------------------------------------- واعرض عن المشركين اي خلهم واجتنب مخاطبتهم ومجالستهم بعد مكابرتهم وكمال الحجة عليهم قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهذا ضعيف لان معني الاعراض انك لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم ايا-----ك علي اظهار الدعوة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كفيناك المستهزءين بك اي سنكفيك عقوبتهم وقتلهم حتي تخف عنك مءنة حربهم فروي انه سبحانه قتلهم وامر جبريل عليه السلام فعذبهم واتلفهم وكانوا خمسة من اشراف قريش--- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو------------------------- زمعة والاسود بن عبد يغوث والحارث بن حنظلة -----------------------------------------------اهلكهم الله جميعا قبل يوم بدر لاستهزاءهم كل منهم اصيب بمصيبة اهلكته قيل في يوم وليلة واحد--ة وقوله الذين يجعلون---------------------------------------------------- مع الله الها اخر	1578	8177085229079222738	341	290.0	268	1247	27.34562873840332	57	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2104	true	7633623024692969405	99	127	503	634	1572	300	جوابا اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من---------------------------------------------------- ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم -------------------------------------------------------انه لا يحب المستكبرين اي لا	2104	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1465	false	4314965188880497600	183	226	984	1220	1624	300	جرم-- اي حقا ان الله يعلم والمعني انه تعالي يعلم اصرارهم علي هذه المذاهب الفاسدة لا لاجل شبهة يصورها ولا اشكال تخيلوه بل ذلك لاجل التقليد والنفرة عن الرجوع الي الحقبنصرة مذاهب الاسلاف والتكبر والنخوة فلهذا قال انه لا يحب المستكبرين اي لا	1465	8177085229079222738	62	63.5	46	238	26.0504207611084	11	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2105	true	1572643872706400440	148	186	789	975	1581	300	الا-ثام وقيل انه------ حال من المفعول اي يضلون من لا ------------------------------------------------------------------------علم له ومثل هذه الاية وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقد تقدم في الانعا----م الكلام علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الا ساء ما يزرون اي بءس	2105	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	230	281	1158	1401	1508	300	الاتباع وقوله بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال يعني بغير علم من الضال ان المضل ضال ووصف بالضلال وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله وان يميز بين الحق والمبطل ثم انه تعالي ختم الكلام ---بقوله----------------------- الا ساء ما يزرون اي بءس	1466	8177085229079222738	87	86.5	67	269	32.34200668334961	15	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2105	true	1572643872706400440	45	100	253	547	1581	300	لكي يحملوا اوزارهم كاملة لم يكفر منها شء لعدم اسلامهم الذي هو سبب لتكفير الذنوب وقيل ان اللام هي لا--------------------م العاقبة----- لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير-------- لاجل--- يحملون الاوزار ولكن لما كان عاقبتهم ذلك حسن التعليل به--- كقوله----------------- ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم اي ويحملون بعض اوزار	2105	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	42	126	213	654	1508	300	---ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة معني اللام للتعليل من غير ان يكون عرض نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر او يكون لام العاقبة وذلك لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كان عاقبتهم ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لان قولهم في القران اداهم الي ذلك وقوله كاملة معناه لا يخفف الله من عقابهم شيءا بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم ثم قال ومن اوزار الذين يضلونهم اي -------معني اوزار	1466	8177085229079222738	184	244.5	147	451	40.79822540283203	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2155	true	3158819686083445323	125	240	648	1247	1554	300	لما بين سبحانه من حال هءلاء انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها و------------------ان اكثرهم --كافرون اتبعه باصناف وعيد يوم------------ القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وشهيد كل امة نبيها يشهد لهم------- بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والجحود والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر كقوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا وايراد ثم ها هنا للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء ولا هم يستع----------------------------------------تبون لان الع---------------------------------------------------تاب-------------------------------------------- انما يطلب لاجل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم	2155	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	168	270	875	1393	1537	300	لما بين------- من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بال----وعيد فذكر حال يوم131 القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي نبي--------------------------------------------------------------ا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق و-------الكفر --------والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في --------------------------------------------------------------------------------الكلام والاعتذار اي لا حجة لهم فدل ترك الاذن ---------------علي ان لا حجة لهم ولا عذر -----------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل والمراد انه لا يءذن لهم في الاستعتاب اي الاعتذار لان الاستعتاب طلب العتاب والرجل انما يطلب العتاب من خصمه -------اذا كان علم عزم	1505	8177085229079222738	261	334.5	203	773	33.76455307006836	41	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2157	true	-9028620416524181056	110	180	591	945	1571	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا يشهد عليهم من انفسهم من جنسهم اتماما للحجة وقطعا للمعذرة وهذا تكرير لما سبق لقصد التاكيد والتهديد وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء اي تشهد علي هذه الامم وتشهد لهم وقيل علي امتك وقد تقدم مثل هذا في البقرة والنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب اي القران والجملة مستانفة او في محل نصب علي الحال بتقدير قد تبيانا لكل شء اي بيانا	2157	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1507	false	-4264864258194977445	121	186	630	943	1548	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم -------------------من انف---------سهم اي شاهدا عليهم من الرسل التي ارسلها اليهم ثم قال وجءنا------------------- بك يا محمد شهيدا علي هءلاء اي ع----------------------------------لي امتك وقد تم الكلام هنا ثم انه تعالي لما قال وجءنا بك شهيدا علي هءلاء بين سبحانه انه ازاح عليهم فيما كلفوا فلا حجة لهم ولا معذرة بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب------------------------------------------------------------ تبيانا لكل شء اي بيانا	1507	8177085229079222738	132	174.0	102	454	29.07489013671875	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2173	true	7216628878413697733	63	136	335	702	1492	300	من كفر بالله قوله من كفر بالله من بعد ايمانه قد--------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم في اعرابه فذهب الاكثرون علي انه بدل اما ان ------------الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الكذب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطابت به نفسه واطمان اليه فعليهم غضب واما من المبتدا الذي هو اولءك او م---------------------------------------------------------------------ن الخبر الذي هو الكاذبون	2173	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	82	160	428	843	1564	300	------------------من كفر بالله من بعد ايمانه قوله من كفر بالله من بعد ايمانه مبتدا وخبره غير مذكور فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها الاول ان يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين--- يءمنون بايات الله والتقدير----------------- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وعلي هذا التقدير فقوله ف------------------------------------------------------------------------------اولءك هم الكافرون اعتراض وقع بين المبدل والمبدل منه والثاني يجوز ان يكون بدلا من الخبر الذي هو الكاذبون	1528	8177085229079222738	167	229.5	133	531	31.45009422302246	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2195	true	9198023848326112331	50	111	268	611	1646	300	الزجاج معناه طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه قال والجوس طلب الشء باستقصاء قال الجوهري الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار اي تخللوها كما يجوس الرجل للاخبار اي يطلبها وكذا قال ابو عبيدة وقال ابن جرير معني جاسوا طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجاءين وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم وانشد ل--------------حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس	2195	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1374	false	-3673676445204245645	265	300	1410	1592	1592	300	الزجاج طا------فوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه وكذلك يحتمل كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا-------- وقال في البرهان فجاسوا خلال الد-------يار يعني قتل-----------------------------------------------هم بين الدور والمساكن وعلي هذا قول حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس-	1374	8177085229079222738	103	140.0	81	357	28.85154151916504	17	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	265	300	1404	1594	1594	300	--------النصيب كقوله لكل ضعف اي نصيب قال الرازي حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون----- همك لاستحققت----- تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا-	2261	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	142	180	726	930	1585	300	ضعفا في النار وقال-- لكل ضعف ولكن لا تعلمون و---حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا	1430	8177085229079222738	165	287.0	135	209	78.9473648071289	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2286	true	1012174990253448011	17	75	94	397	1548	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير الاية في هذه السورة وخلقا في قوله اءنا لمبعوثون خلقا جديدا مصدر من غير لفظه او حال اي مخلوقين الاسراء 99 اولم يروا ان فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال------ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي	2286	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	77	108	429	590	1600	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي	1445	8177085229079222738	134	223.5	107	309	43.36569595336914	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2306	true	7729816131570152233	89	120	470	641	1621	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذ----------------------------------------------------------ا ال------------------------------------------------------اخبار -----------------------------------------------معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون	2306	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1302	false	-4360332406419684544	107	154	547	796	1569	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة--------------------------------------------- هذا من قول اهل الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا الاصنام وقيل قومنا اهل بلدنا وكانوا من اهل الانجيل فهذا اخبار منهم بفعل قومهم وما اجترءا عليه من عظيم كفرهم ومعني------------------------------------ لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون	1302	8177085229079222738	90	132.0	73	330	27.272727966308594	14	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2309	true	6989861177308547771	131	203	691	1079	1616	300	قال ----------اكثر المفسرين هربو-----ا من ملكهم ليلا فمروا براع معه كلب فتبعهم والوصيد قال ابو عبيد وابو عبيدة هو فناء البيت وكذا قال المفسرون وقيل العتبة ورد بان الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان------------------------------------------------------------------------------------------ الكلب موضع العتبة من البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا قال الزجاج فرارا منصوب علي المصدر-ية بمعني التولية والفرار الهرب ولملءت قرء بتشديد اللام وتخفيفها منهم رعبا قرء بسكون العين وضمها اي خوفا	2309	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1308	false	702031817917293152	62	172	316	887	1597	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هربوا ليلا من ملكهم----- فمروا براع معه كلب فتبعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا علي كلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي اني احب احباء الله فنوموا حتي احرسكم وقال عبيدة بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيها علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع فقال صلي الله عليه واله وسلم لا تفرش ذراعيك افتراش السبع ثم قال سبحانه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا قال الزجاج فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم-- ولملءت م--------------------------نهم رعب----------------------ا اي خوفا	1308	8177085229079222738	166	132.0	134	753	22.04515266418457	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2368	true	6632703584771584022	90	169	432	837	1489	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك امر ذ-ي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	2368	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	90	151	480	790	1564	300	كذلك وفيه وجوه الاول-------- اي كذلك فعل ذوي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بلغ كما وصفنا تعظيما لامره والثاني كذلك جعل الله امر------------------------------ هءلاء القوم علي ما اعلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حاله مع اهل المطلع كما كانت مع اهل المغرب قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	1357	8177085229079222738	130	169.0	100	527	24.667932510375977	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2382	true	117286745688986816	79	147	395	759	1531	300	لما ذكر سبحانه------- انواع الدلاءل---------------------------------- نبه علي كم----ال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن الانباري سم------------ي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد والمراد بالبحر هنا الجنس والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنفد البحر قبل نفود--- الكلمات------------------------------------------- ولو جءنا ب-------------مثل البحر مدادا لنفد ايضا	2382	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1366	false	-7604375741372079885	142	221	795	1195	1598	300	لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح فيها اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي المداد اسم لما عد به ال----دوا--ة من الحبر ولما عد به----------------------------------- السراج من السليط --------------------والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و---كان---- البحر مدادا لها لنف------ذ قبل ان تنفذ الكلمات والمراد بالبحر الجنس اي جميع البحور ثم قال ولو جءنا بمثله مددا اي مثل البحر لنفذ------ ايضا	1366	8177085229079222738	215	280.5	170	480	44.79166793823242	33	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2385	true	-285516811901627763	147	195	753	995	1519	300	صلي الله علي-----ه وسلم يقول اتخوف علي امتي الشرك والشهوة الخفية قلت اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن-- يراءون الناس باعمالهم قلت- يا رسول الله ----------------------ما الشهوة الخفية قال ليصبح احدهم صاءما فتعرض له ش--هوة من	2385	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1368	false	3875029574141074181	105	157	519	781	1514	300	صلي الله عليه واله وسلم قا-ل اتخوف علي امتي الشرك والشهوة الخفية قيل اتشرك امتك--- بعدك قال لا- اما انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا قرنا ولكنهم يراءون------ باعمالهم فقيل يا رسول الله وذلك شرك قال نعم قيل وما الشهوة الخفية قال -يصبح احدكم صاءما فتعرض له الشهوة من	1368	8177085229079222738	217	364.5	171	274	79.19708251953125	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2455	true	-5138558044949242407	33	81	168	392	1488	300	سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس قال وا--------------------------لمعني اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جاز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفاها بدلالة غير هذه الاية علي هذا------------ وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي	2455	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1193	false	3772861144545993577	93	170	498	892	1536	300	سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس---- والمعني فما ان تنفس قرنه وقيل---- اكاد اخفيها اي اقارب الا قول هي اتية لفرط ارادتي------------------------------------------------- اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وفيها من اللطف لما اخبرت به وفي البرهان اكاد اخفيها اي لا اظهر عليها احد من خلقي قال الشاعر فان تدفن الداء لايخفه وان تبعثوا الحرب لانقعد وقيل اخفيها بمعني اظهرها في بعض اللغات من خفاه اظهره وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي	1193	8177085229079222738	118	165.5	92	451	26.164079666137695	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2483	true	8052931421984034231	27	99	132	522	1518	300	مواصلة ف-----------لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي والله لافعلن بكم ذلك والتقطيع للايدي والارجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن للابتداء---------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوعها كقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي عليه ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وانما اثر كلمة في للدلالة علي استقرارهم عليها كاستقرار المظروف في الظرف ----------------------------ولتعلمن اينا اشد عذابا	2483	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1215	false	6454861618303028605	124	189	665	1003	1574	300	-------في ذلك فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--------------------------------------------------------------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر ثم قال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فقامت في مقام علي قال الشاعر------------------------------ هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطشت شيبان الا باجذعا والصلب مد المصلوب علي جذع وشبه تمكن المصلوب------------------- في الجذع بتمكن الوعاء في وعاءه ثم قالولتعلمن اينا اشد عذابا	1215	8177085229079222738	193	266.0	153	457	42.23194885253906	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2500	true	-1097092079713161231	153	224	801	1163	1556	300	اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول--------------- قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدل-------------------------هم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما	2500	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1228	false	8304047337820103059	154	232	861	1268	1613	300	اي ما اقمتم في الدنيا الا عشر ليال---------------------------------------------- يستقلون لبثهم فيها لما يعانون من الشداءد التي تذكرهم ايام السرور فصاروا او لنقضيها والمنقضي قصير وان طال او يتشاورون بذلك في ذات بينهم ويتخابرون من لبثهم بعد الموت ومقامهم ويدل علي الاول قوله تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين------------------------------------------------------------------------ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ثم قال ------تعالي نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اوقرهم عقلا واكبرهم وقيل اصوبهم قولا ومذهبا----------------------- ان لبثتم الا يوما	1228	8177085229079222738	139	138.0	107	554	25.090251922607422	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2517	true	-3811608741353549172	49	109	252	545	1516	300	ابي -------------------------------------------رافع قال اضاف النبي صلي الله عليه و-----سلم ضيفا ولم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او سلفنا دقيقا الي هلال رجب فقال لا----- الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض ولءن اسلفني او باعني لاديت اليه	2517	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1575	false	4990611184726363632	144	206	757	1053	1557	300	ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه نزل ----بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ضيف- فلم يجد عنده------------------------ ما يطعمه فارسل --الي رجل من اليهود يستلف منه طعام-------ا الي هلال رجب فقال لا اسلف الا برهن ف-قال النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- اما والله اني لامين في السماء امين في الارض لو ---سلفني او باعني لاديت اليه	1575	8177085229079222738	202	302.5	155	346	58.38150405883789	33	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2536	true	-2723775788980713308	178	287	956	1538	1620	300	بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون والمعني انهم يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه بما يليق به من التوحيد او القران كافرون فهم احق بالعيب لهم والانكار عليهم فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر والضمير الثاني تاكيد الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل اي جعل لفرط استعجاله كانه مخلوق من العجل قال الفراء كانه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت -------منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد-- المبالغة في وصفه بذلك ويدل علي	2536	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1151	false	-8977544869737874254	197	272	949	1335	1488	300	بذكر الرحمن ا--ي القرا------ن والمعني انهم يعيبون -------------------عليه ذكر----------الهتهم التي لا ي--------نفع بالسوء مع ا----نهم بذكر الرحمن الذي هو المنعم الخالق المحيي المميت كافرون ولا قول اقبح من ذلك فيكون الهزو واللعب والذم عليهم يعود من حيث لا يشعرون ثم قال سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان--ه خلق الانسان من عجل اي من------ استعجا---------------------ل قا---------------------------------------------------------ل الزجاج وتقول---------------- العرب ------لمن يكفر من- الشء خلق منه وهو منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب يريدون المبالغة والمعني -خلق وطبع علي	1151	8177085229079222738	211	278.5	165	716	29.469274520874023	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2556	true	8151725687109077120	1	122	6	638	1530	300	اي وسخرنا ل-----ه الريح عاصفة اي شديدة الهبوب يقال عصفت -الريح اي اشتدت----------------------------------------------------- فهي ر---------يح عاصف وعصوف وانتصاب الريح علي الحال وقرا عبد الرحمن الاعرج والسلمي وابو بكر ولسليمان الريح برفع الريح علي القطع مما قبله ويكون مبتدا وخبر-------------------------ه تجري واما علي قراءة النصب فيكون محل تجري بامره النصب ايضا علي الحالية او علي البدلية الي الارض التي باركنا فيها وهي ار----------------------------------------------------------------------------ض الشام كما تقدم------------------------------------------------------- وكنا بكل شء عالمين اي بتدمير كل شء الانبياء 82 ومن الشياطين من 82 ومن الشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------طين اي وسخ-----------------رنا من الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم وقيل ان من مبتدا وخبره ما قبله والغوص النزول تحت الماء يقال غاص في الماء والغواص الذي يغوص في ----------البحر علي اللءلء ويعملون عملا دون ذلك	2556	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	141	292	740	1548	1596	300	اي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة اي شديدة الهبوب وق-د وصفت بالرخاوة ولعلها كانت رخية كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت له مسيرة شهر فهي رخا في نفسها عاصفة في عملها مع طاعتها ---------------------------------------------------لسليمان عليه السلام علي حسب ما يريد وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفة علي حكم ارادته ت------------------------------------جري بامره من عصف ورخاو------------------------ة الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض بيت المقدس وغيره من البلاد المباركة لكثرة الانبياء والخصب والسعة قيل هي ارض الشام التي هي ارض المحشر فكانت الريح تجري لسليمان واصحابه الي حيث شاء وكنا بكل شء عالمين اي لعلمنا بالاشياء صح منا ان تدبر هذا التدبير في رسلنا وفي خلقنا ان نفصل هذه المعجزات الظاهرة فتجري الاشياء علي ما تقتضيه حكمتنا الانعام الثاني ومن الشياطين اي الجن ومن الشياطين سخرنا منهم------- من يغوصون له في البحار ويستخرجون الجواهر والدر واللءلء قال الشاعر او درة اخرج ------------------------------------------------الغواص صافية قد كان جاورها في البحر يعبوب----- ويعملون عملا دون ذلك	1170	8177085229079222738	245	230.5	189	980	25.0	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2562	true	-4914454848993752136	170	272	844	1321	1457	300	-كان لايوب اخوان جاءا-- يوما------------ فلم يستطيعا ان يدنوا منه من ريحه فقاما من بعيد فقال احدهما للاخر لو كان------ علم الله من ايوب خيرا ما ابتلاه بهذا ------فجزع ايوب من قولهما جزع------ا لم يجزع من شء قط مثله فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة قط شبعان وانا اعلم مكان جاءع فصدقني---- فصدق من السماء وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم ا-ي لم البس قميصا قط وانا اعلم مكان عار فصدقني---- فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خر ساجدا وقال اللهم بعزتك لا ارفع راسي حتي تكشف عني فل-----ما رفع راسه حتي كشف الله عنه وقد رواه ---------	2562	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1172	false	1443188543428161051	41	132	212	637	1488	300	وكان له--- اخوان فاتياه يوما ووجدا راءحة فلم يستطيعا ان يدنوا---- من----ه فقالا-------------------------- لو كان لايوب عند الله-------- خير- ما بلغ به -هذا البلاءفجزع----- من قولهما جزعا شديدا لم يجزع من شء-------- فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة شعب---ان وانا اعلم مكان جاءع فصدقني قال فصدقهم-------ا وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميص--ين وانا اعلم مكان عار فصدقني قال فصدقني ثم قال اللهم------------------------------------ لا ارفع راسي حتي يكشف ما بي قيل فما رفع راسه حتي كشف الله عز وجل ما به وهو قوله	1172	8177085229079222738	318	461.5	245	533	59.662288665771484	53	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2662	true	-2503317810623185983	142	297	734	1541	1554	300	سبق عليه القول منهم اي القول باهلاكهم منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء- لهم با-نجاءهم وجملة انهم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اي علوت انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال بيننا وبينهم وخلصنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كقوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام والمال وانما جع-----ل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علمه ان ذلك سبب نجاتهم من الظلمة وسلامتهم من ان يصابوا بما اصيبوا به من العذاب المءمنون 29 وقل رب انزلني ث-----------------------------------------م امره ان يسال ربه ما هو انفع له واتم فاءدة فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا اي انزلني في السفينة قرا الجمهور منزلا بضم الميم وفتح الزاي علي	2662	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1056	false	6202674877434204572	4	122	20	639	1641	300	سبق عليه وهو من ذكر ثم قال---------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لاتدع لهم بالنجا--------ة انهم مغرقون لامحالة لما في -------------------------------اغراقهم من المصلحة ثم قال تعالي فاذا استو-----------------------------يت ------------------------انت ومن م----------------عك علي الفلك------------ فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي احمد الله علي هلاكهم والنجاة منهم وهذا مبالغة عظيمة في تقبيح صورتهم حيث اتبع النهي عن الدعالهم الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------- وانما جعل الهل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق----- لانه سبحانه كان عغرفه بذلك ينجيه ومن معه------------------------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه بعد ان امره بالحمد علي هلاكهم امره ا يدعوا لنفسه----------------------- فقال وقل رب انزلني من----------------------------------------------زلا بضم الميم وفتح الزاي اي -	1056	8177085229079222738	327	439.5	256	964	33.92116165161133	51	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	114	223	586	1134	1540	300	حياتنا الد-------------------------------------------------------------نيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا ------------لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة---- نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو ال----------------------------------------------------ا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو في----------ما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما -------نحن له بمءمنين اي بمصدقين ---له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه ال------بتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل -قال عما- قليل----- ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	66	190	337	952	1546	300	حياتنا الدنيا هي ضمير لا يعلم ما يعني الا بما يتبعه واصله ان الحياة الدنيا -------------الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومعني قولهم نموت ونحيا اي يموت بعض منا ويموت بعض ابدا لا انقطاع لذلك وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قا----------------------------لوا وما نحن بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتري فيما يدعيه من النبوة وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين واعلم ان ذلك الرسول-------------------------------------------------- لما ايس من قبول الاكابر والاصاغر قال رب انصرني بما كذبون اي اهلك-هم بسبب تكذيبهم -قال الله جو--ابا له عما قليل ايعن زمان قليل اقسم ليصبحن نادمين	1058	8177085229079222738	242	242.0	184	710	34.08450698852539	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2677	true	-2168421372092480256	162	284	901	1591	1669	300	الضمير في به راجع الي ال-----------------------------------بيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي- القران والمعني ان سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا فعلي القول الاول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا ب سامرا لانهم كان-----------------وا يجتمعون------- حول البيت بالليل يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران والطعن ف---------------------------------------يه والسامر كالحاضر في الاطلاق علي الجمع قال الواحدي السامر الجماعة يسمرون بالليل اي يتحدثون ويجوز ان يتعلق به بقوله تهجرون ------------------------------------------------------------------------------والهجر بالفتح الهذيان اي تهذون في شان القران ويجوز ان	2677	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1069	false	-8453339429740948687	10	108	51	586	1575	300	الضمير في به يرجع الي اياتي وذكر لانها في تاويل كتابي او للبيت ا---------و الحرم لانهم كان---------------------------------------------------------------------------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم واظمر من غير تقدم ذكر شبهتهم بالاستكبار به واستكبارهم في القران تكذيبهم به استكباراة ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستكبرين معني مكذبين فلذلك قيل به- سامرا اسم جمع كحاضر اي سمار وكانوا يجتمعون بالليل حول البيت و------------------عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه بانه شعر وسحر وسب الرسول صلي الله عليه واله وسلم وقال الهادي عليه السلام معني-------------------------------------------------------------------------- تهجرون فهو تهذون وتكلمون بما لا تعقلون انتهي اي تقولون الهجر وهو بالضم الفجش بالكلام والهجر بالفتح الهذي-----------------------ان ويجوز ان	1069	8177085229079222738	214	202.0	168	867	24.68281364440918	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	198	295	1082	1592	1621	300	التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال------ بل قالوا-------- مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دين----هم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من------------------- قبل اي وعدنا هذا البعث----------- ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا-------- فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الا	2684	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1073	false	6286361074391212984	140	212	762	1136	1609	300	التوحيد اعقبه بذكر الم--------عاد فقال تعالي بل قالوا اي قريش مثل ما قال الاولون اي الكفار قبل---------هم في استبعادهم البعث ثم ذكر قولهم ف--------------------------------قال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون علي زعمكم هذا علي وجه التكذيب ثم قالوا لقد وعدنا ----------------------------------------------------------نحن واباءنا هذا اي بالوعد في البعث من قبل مجيءكم------------ ووعدكم وقد واعد- اباءنا قوم زعموا انهم رسل بالبعث فلم نري له حقيقة وقالو-------------------------------------------------------------ا ان هذا الا اساطير الاولين اي -----------	1073	8177085229079222738	191	227.0	145	566	33.745582580566406	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2727	true	-5154665293578258908	22	72	109	354	1600	300	انه من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا-------يدري ا--يءذن له ام لا فهو كالمستوحش حتي يءذن له فاذا اذن له استانس فنهي سبحانه عن دخول تلك البيوت حتي يءذن للداخل وقيل هو من------ الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان ام لا وقيل معني الاستءناس	2727	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1005	false	-1347929502446984217	11	63	72	327	1545	300	انه من الاستءذان الذي هو خلاف الاستيحاش لان من اذن له فقد استانس ومن لا يدري اي يءذن له ام لا فه ----مستوحش من خفاء الحال عليه فوضع الاستءناس موضع الاذن علي سبيل الكناية لما كان يلازمها ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان والثاني انه من- الاستءناس	1005	8177085229079222738	128	152.0	98	260	49.230770111083984	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2800	true	218243669452029022	107	197	565	1053	1596	300	سبحانه------- عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر------------- في السماوات والارض اي ليس ذلك---------------------------------------------------------------------------- مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واخبار الاولين بل هو امر سماوي انزله الذي يعلم كل شء لايغيب عنه شء من الاشياء فلهذا عجزتم عن معارضته ولم تاتوا بسورة منه وخص السر للاشارة الي انطواء ما------------------------------------------------- انزله سبحانه علي اسرار بديعة لاتبلغ اليها عقول البشر والسر الغيب اي يعلم الغيب الكاءن فيهما وجملة -------------------------------------------------------------------------------انه كان غفورا رحيما تعليل لتاخير العقوبة اي انكم وان كنتم مستحقين ل---تعجيل العقوبة بما تفعلونه من	2800	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0940	false	-872240617259876569	132	235	694	1221	1571	300	---الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر اي كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما يسترونه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمكم انه صادق بري مما تتهمونه به وهو يجازيكم ويجازيه ومنهم من قال ان العالم ب-------------------------------------------------كل شء ---------------------------------------------------------------------في السماوات والارض هو الذي يمكنه انزال مثل هذا الكتاب وقال ابو مسلم المعني انه انزله من----------------------------------------------------------- يعلم السر فلو كذب لانتقم منه كقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقوله انه كان غفورا رحيما تعليل لانزال القران او تنبيه علي انهم قد استوجبوا تعجيل العقاب لولا ان --------	940	8177085229079222738	151	98.5	113	715	21.118881225585938	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2882	true	7692866872625052898	176	238	962	1283	1636	300	الا علي رب العالمين قد تقدم تفسي-----------ره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في-------- ما ها هنا امنين الاستفهام للانكار اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم----------------- الله امنين من الموت والعذاب باقين---------------------------------- في الدنيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا------------------- فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	2882	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	65	134	350	706	1603	300	الا علي رب العالمين قد مر-- تفسيرها في نظاءره فيءخذ من هناك واعلم ان صالحا عليه السلام خاطب قومه بامور احدها قوله اتتركون في ما هاه-نا امنين هذا --------انكار لتركهم مخلدين في نعيمهم او تذكيرهم بتالنعمة في تخلية الله اليهم وما يتنعمون فيه من الجنات مع الامن والدعة وقوله هاهنا اي في الذي استقر ف------------------------------------------ي هذا المكان من النعم ثم فسره- بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	918	8177085229079222738	136	130.0	101	410	33.17073059082031	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	81	237	437	1260	1615	300	بل انتم قوم عادون اي م------------------------------------------جاوزون للحد في جميع المعاصي و----من جملتها-------------------------------------------------- هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قا--لوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين-------------------- من ب--------------------------------------------------------------------لدنا البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين------ المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر ف------------------------------لست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله عز وجل ان ينجيه-------- فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عملهم الخبيث او من عقوبته التي --------------ستصيبهم ال------شعراء --170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين هي امراة لوط ومعني من الغابرين من الباقين في العذاب	2885	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	96	244	502	1304	1601	300	بل انتم قوم عادون والعادي هو المتعدي في ظلكه اي ظالمون معتدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي فهذا من جملة ذلك وانتم قوم احقا بان توصفوا بالعدوان حيث اتيتم من ه----------------------------------ذه ال-عظيمة ثم قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يا-لوط عن نه--------ينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين ممن اخرجناه وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف واحتباس لاملاكه فل--------ما تهددوه بذلك قال اني لعملكم م------------------------------------------------ن القالين اي من المبغضين الماقتين قا--------------------------------ل الشاعر صرفت القلا عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------القلا هو البغض الشديد لانه بغض يقلي الفءاد والكبد اي يحرقهما والمراد القلا من حيث الدين وقد توقي همه الدين حتي نفرت كراهته للمعاصي من الكراهة الطبيعية لاجل التقوي فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي -------------------من عقوبة عملهم واراد اعصمني من عملهم القبيح ثم قال تعالي فنجيناه واهله اجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الا عجوزا ف-------------ي الغابرين اي------------------------------- الباقين في العذاب	921	8177085229079222738	323	258.0	254	1205	26.80497932434082	45	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2905	true	282620349412014650	69	167	381	930	1590	300	المراد ان الله- زين لهم الاعمال الحسنة وذكر لهم مافيها من خيري الدنيا والاخرة فلم يقبلوا ذلك قال الزجاج معني الاية انا جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ماهم فيه فهم يعمهون اي -------------يترددون فيها متحيرين علي الاستمرار لايهدتون الي طريقة ولايقفون علي حقيقة وقيل معني يعمهون يتما------------------------------------دون وقال قتادة يلعبون وفي معني التحير قا---------ل الشاعر ومهمه اطرافه في مهم-ه اعمي الهدي الحاءر-ين العمه النمل 5 اولء-----------------------------------------------------ك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء العذاب--------------- قيل في الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون	2905	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0837	false	-2757881677993173534	196	296	1103	1646	1666	300	المراد زينا لهم اعمالهم ا--عمال الخير بوعد الثواب عليها---------------------- فلم يقبلوا الا ما زينه الشيطان ف------------------------------------------------------هم يعمهون اي فهم يتحيرون ويترد------------------------------------------------------------------------------------------دون ويفسقون ولا يهتدون طريقا ولا يرشدون كحال الضال عن الطريق والعمة عمي الراي خاصة قال الشاعر ومهمه اطرافه في مهمهه اعمي الهدي بالجهالين العمه وقال اخر اراني قد عمهت وشاب راسي وهذا اللعب شر بالكبير ثم قالاولءك الذين -----------------------------------------------------------لهم سوء العذاب اي اشده وافضعه قيل هو --------القتل والاسر يوم بدر والاولي انه لا يخص سوء العذاب بالقتل والاسر بل مطلق العذاب سواء كان في العذاب او في الاخرة والمراد بالسوء شدته وعظمه واما قول-----ه وهم في الاخرة هم الاخسرون	837	8177085229079222738	193	195.0	152	783	24.648786544799805	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2905	true	282620349412014650	6	58	36	322	1590	300	اي لا-يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح وجعل الخبر مضارعا للدلالة ---------------------------------------------------------------------علي التجدد في كل وقت وعدم الانقطاع النمل 4 ان الذين لا ثم لما ذكر سبحانه اهل السعادة ذكر بعدهم اهل الشقاوة فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الكفار اي لايصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم	2905	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0837	false	-2757881677993173534	47	92	293	539	1666	300	اي ما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة تحملهم علي تحمل المشاق واعلم انه تعالي لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما علي الكافرين من سوء العذاب-------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------ زينا لهم اعمالهم	837	8177085229079222738	132	190.0	109	356	37.078651428222656	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2920	true	-672748265912470632	160	201	788	1007	1503	300	جعفر بن محمد-------- قال اعطي سليمان --------ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس---------- والدواب والطير والسباع واعطي كل ----شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة حتي اذا اراد الله	2920	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0844	false	-651062510079828898	138	184	734	975	1568	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك------- سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعة الصناءع المعجبة وقد ذكر جار- الله	844	8177085229079222738	199	357.5	160	249	79.919677734375	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2932	true	853904774667063513	124	228	637	1194	1573	300	فلذلك كشفت عن ساقيها لتخوض ا------------------------------------------------------------------------لماء فلما فعلت ذلك قال سليمان انه صرح ممرد من قوارير الممرد المحكوك المملس ومنه الامرد وتمرد الرجل اذا لم تخرج لحيت----------ه قاله الفراء ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق لها والممرد ايضا المطول ومنه قيل للحصن ما رد ومنه قول الشاعر غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في السابر-ي الممرد اي الدروع الواسعة الطويلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعت بلقيس ذلك اذعنت--------------------------- واستسلمت ق----------------------الت رب اني ظلمت نفسي اي بما ك------------------------نت عليه من عبادة غيرك وقيل بالظن الذي توهمته في سليمان لانها توهمت انه ارا--------------------------------د تغريقها في اللجة والاول اولي------------------------------------------------------ واسلمت مع سليمان متابعة له داخلة في دينه لله رب العالمين	2932	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0861	false	8304401163122966414	112	257	585	1344	1566	300	ف-----كشفت عن ساقيها لتدخل الماء وتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعرا ثم صرف بصره وناداها-------------------------- انه صرح ممرد والممر---------د --------المملس ومنه الامرد لملوسة خده وقيل هو الواسع في طوله وعرضه قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في البا بلي الممرد جحخ او معني ممرد هو عمله مردة الشياطين قال الرازي وهذا علي طريقة من يقول تزوجها وقال اخرون كان المقصود من الصرح تهويل المجلس وتعظيمه وحصل كشف الساق علي سبيل التبع فلما قيل لها انه صرح ممرد من قوارير سرت وعجبت من ذلك واستدلت به علي التوحيد والنبوة قالت رب اني ظلمت نفسي وفيه قولان احدهما بالشرك الذي كانت عليه والثاني----------- بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن ثم قالت واسلمت مع سليمان------------------------ لله رب العالمين	861	8177085229079222738	246	289.5	193	936	26.28205108642578	37	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2945	true	5112124983614048886	112	241	553	1181	1478	300	ردف لكم--- تبع--------------------------------------كم قال ومنه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذ-ءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا -قال الجوهري واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قال الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قيل لكم وقرا الاعرج ردف لكم بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر وقرا ابن عباس ازف لكم------- وارتفاع بعض الذي تستعجلون اي علي انه فاعل ردف والمراد بعض الذي تستعجلونه من العذاب اي عسي ان يكون قد قرب ودنا وازف بعض ذلك قيل هو عذابهم بالقتل يوم بدر وقيل هو عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه فضله----- في---- تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس	2945	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0874	false	2710224404705892110	206	300	1055	1551	1551	300	ردف لكم اي تبعكم وسار العذاب وراءكم حتي يوشك ان ياخذك-----------------------------------------------م قال ابو ذوءيب عاد السواد بياضا في مفارقة لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا وقال اخر---------------------------------------------------------------------- اذا الجوزاء -ردفت الثرياء اي سارت وراءها وتبعها والعرب تقول اردفوا المشاة وراء ظهور------------------------------------------------------كم وق-د قيل معني ردف لكم هو دني واقت-رب بعض الذي تستعجلون هو الموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل وهما بعض العذ-----اب الذي ردف لهم وتبعهم وهم هاربون من ذلك حاءدون وله ابدا محاذرون ومجتهدون وهءلاء لابد يلحقهم ويدركهم اينما ذهبوا وينالهم ثم انه سبحانه بين السبب في ترك تعجيل العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس-	874	8177085229079222738	214	232.5	164	778	27.506425857543945	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2953	true	-8082588977186646017	40	111	220	589	1624	300	فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينط------------------------------قون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون النمل 86 الم يروا انا ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة------------- فقال------ الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه------------------------- والنهار مبصرا اي	2953	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0880	false	296011703594009833	170	238	929	1299	1617	300	فهم لا ينطقون لشغلهم بالعذاب عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون وقيل لا ينط--------------------------قون بما ينفعهم وقيل هذا ح---------------------ين يختم علي افواههم ثم انه سبحانه---------------------- بعد ان خوفهم باحوال القيامة ذكر كلا----ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه من حركات النهار ليستريحو والنهار مبصرا اي	880	8177085229079222738	214	319.0	170	443	48.30699920654297	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2962	true	330762731028704556	6	69	28	366	1594	300	واللام في----- ليكون لهم عدوا وحزنا لام العاقبة ووجه ذلك انهم انما اخذوه ليكون لهم ولدا وقرة عين لا ليكون عدوا فكان عاقبة ذلك انه كان لهم عدوا وحزنا و--لما كانت هذه ا--------------------------------------------------------لعداوة نتيجة لفعلهم وثمرة له شبهت بالداعي---------------- الذين يفعل الفاعل الفعل لاجله ومن هذا قو-----------------------------------------------------------------------ل الشاعر لدوا للموت وابنو للخراب وقول الاخر وللمنايا تربي كل مرضعة ودورنا لخراب الدهر نبنيها قرا -	2962	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0787	false	-8537543149183833795	112	180	579	963	1598	300	واللام في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا لام العاقبة ----------------------اي ليكون لهم في------------------------------ عاقبة -----------امره عدوا وحزنا واصلها لام التعليل علي ضرب من المجاز لان غرضهم بالالتقاط المحبة والتبني للعداوة والحزن غير انهما لما حصلا بسبب التقاطهم شبه بالغرض الذي- يفعل الفا------عل لاجله والحزن والحزن واحد وامراة فرعون احبته حبا شديدا ففرحت به فذكر الحال بالمال كما قال الشاع-----------------------------------ر وللمنايا تربي كل مرضعة ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال	787	8177085229079222738	170	200.5	137	489	34.764827728271484	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2972	true	-1702290328801053820	64	148	333	755	1534	300	الماء ومعني الذود الدفع والحبس ومنه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وورد الذود بمعني الطرد ومنه قول الشاعر -لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود اي تطرد قال ما خطبكما اي قال موسي للمراتين ما -------------شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس وا------------------------------لخطب الشان قيل وانما------------------------------------------------------------------------------ يقال ما خطبك لمصاب او مضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي ان عادتنا التاني حتي يصدر الناس عن الماء	2972	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	167	255	851	1309	1564	300	الناس ومعني يذودان يحتبسان قال الش---------اعر اذود علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا ويجوز ان يكون----------- بمعني يمنعان كما قال الشاعر ولقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذو--------د ق-----------------ال موسي لهم----ا ما خطبكما اي ما شانكما وما خبركما اعجابا بورعهما ورحمة منه عليه السلام بهما وفي الخطب تفخيم الشء ومنه الخطبة لانها من الامر المعظم المخطوب خطبا كما سمي المشءن شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانة اي قصدة قصدة------------------ قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء والصدر الانصراف------------------- عن الماء	797	8177085229079222738	211	268.0	161	544	38.786766052246094	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2981	true	3910278865560811133	0	54	0	255	1466	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال-------- لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل واخرج ابن ابي حاتم عن مالك بن انس انه بلغه ان شعيبا هو الذي قص عليه القصص	2981	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0799	false	-2190729257249106403	82	127	408	632	1494	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوض--------------ا وانا من اهل بيت لا نبتغ شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقرء------ ونطعم الطعام فجلس موسي واكل حكاه في التجريد عن الواحدي وغيره وقوله و--------------------قص عليه القصص	799	8177085229079222738	173	280.5	135	264	65.53030395507812	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	135	281	683	1474	1570	300	ونجعل لكم- سلطانا--------------- اي حجة وبرهانا اوب تسلطا عليه وعلي قومه فلا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا م--------------------تعلق بمحذوف اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء لل---------------------------قسم وجوابه يص---لون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام -----------------تقديم و--تاخير وال---تقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما -------------------الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق---------------------------------------------------------- مكذوب اختلقته من قبل نفسك ---------------------------------وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا ا-----------------لسحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بال-----------------------هدي من عنده يريد نفسه	2984	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0805	false	8260707230005790009	108	288	577	1516	1569	300	ونجعل لكما سلطانا اي غلبة وتسلطا اي حجة واضحة--------------------------- فلا يصلون اليكما بسوء يضركما والمقصود ان الله تعالي امنه مما كان يحذر وقوله باياتنا يتعلق بسلطانا اي نسلطكم---------------------ا باياتنا او يصلون اليكما اي يمنعون باياتنا او هو قسم وجوابه لا يصلون وهو محذوف دل علي فلا يصلون قلت وقال بعض اءمتنا عليه السلام هذا من التقديم والتاخير والمعني فيه انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا اي انهم يغلبون ويقهرون بالايات والدلاءل البينات فباياتنا متعلق بالغالبون والله اعلم ثم قال تعال----------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قا--------------------------------------------------------------------------------------لوا ما هذا الا سحر مفتري يفتريه علي الله اي يكذبه عليه وليس بمعجزة من عنده وكانهم قالوا هذا مكذوب من هذا الوجه ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا بهذا اي بهذا الدين في اباءنا الاولين اي في زمنهم بمعني انهم لم يخبروهم بصحة نبوة موسي او معناه ما سمعنا بهذا الذي جءت به من----------------------------- السحر انه قد اتفق مثله في ---زمن الاولين بمعني انه سحر بليغ وقال موسي عليه السلام عند ذلك وقد عرف منهم العناد ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي اهله لان جاء بالهدي من عنده يعني نفسه	805	8177085229079222738	307	320.0	239	1133	27.09620475769043	38	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2986	true	7427979110196280118	94	225	511	1225	1610	300	واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا او امرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي ويوم القيامه هم من المقبوحين المقبوح------- المطرود المبعد وقال ابو عبيدة وابن كيسان معناه من المهلكين الممقوتين وقال ابو زيد----- قبح الله فلانا قبحا وقبوحا--- ابعده من كل خير قال ابو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف بمعني قبحت بالتشديد ومثله قول الشاعر 0 الا قبح الله البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما وقيل المقبوح المشوة-- الخلقة والعام--------------------ل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين والتقدير وقبحوا يوم القيامة او هو معطوف علي موضع في هذه الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوف علي لعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي حذف مضا-----ف ا---------ي ولعنه -يوم القيامة القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة---------------------------------------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم	2986	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0808	false	3812984401044395472	88	202	466	1064	1566	300	واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة-------------------------------------------- ويوم القيامة هم من المقبوحين اي هم المبعدين المطرودين قال ------------------------------------------------------------ابو زيد يقال قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي ابعده من كل خير وقيل من المهلكين ويمكن ان يقبح صورهم بعد حسنها قال الكلبي معناه من------------------------------------------------------------------ المشوهين الخلق بسواد الوجوه وزرقة العين قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرهان وقيل ما اهلك الله امة من الامم ولا قرنا من القرون ولا قرية من القري بعذاب من السماء والارض منذ انزلت التورية علي وجه الارض غير القرية التي مسخهم قردة الم تري الي قوله ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب يعني التورية وهو اول كتاب نزل فيه الفراءض والحدود والاحكام من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح----- وثمود وغيرهم	808	8177085229079222738	267	228.5	207	927	28.802589416503906	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3030	true	5997419498131689842	48	224	246	1183	1603	300	في سورة النمل فما كان----- قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم وتقدم في سورة الاعراف فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم وق-------د جمع بين ------هذه الثلاثة الموا---------------ضع با-------ن لوطا كان ثابتا علي الارشاد ومكررا ل---------------لنهي لهم والوعيد عليهم فقالوا له اولا اءتنا بعذاب الله كما في هذه الاية فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوهم كما في الاعراف والنمل وقيل انهم قالوا اولا اخرجوهم من قريتكم ثم قالوا ثانيا اءتنا بعذاب الله العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم م-----------------------ن الله----- سبحانه --------ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين بانزال عذابك عليهم وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا قال------ ولما جاءت رس------------لنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا مهلكو اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط وجملة---- ان اهلها كانوا ظالمين	3030	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	38	187	189	989	1578	300	في موضع ا--خر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريت-----------------------------------------------------------------------كم وقال هاهنا فما كان جواب قومه الا ان قال-وا اءتنا فكيف الجمع قال الرازي لوط- كان باقيا علي الارشاد -مكررا عليهم التغيير والنهي---- والوعيد ------فقالوا او---لا اءتنا ثم --------------------------لما كرر منه ذلك ولم يسكت عنهم قال-- اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة ------من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال سبحانه حاكيا عنه قال رب انصرني علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي الفاحشة طوعا وكرها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ولما جاءت اي حين جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي -البشارة بولده----- اسحاق وبالنافلة اي--- يعقوب لقوله تعالي وبشرناه باسحاق لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني فاستجاب الله دعاءه وامر ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين فجاءا ابراهيم عليه السلام وبشروه بذرية طيبة قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعني اهل------------------------------------- سدوم وحين ذكروا الاهلاك عللوا وقالوا ان اهلها كانوا ظالمين	761	8177085229079222738	388	467.0	301	1222	31.75122833251953	53	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3057	true	-2660982935963184497	153	273	841	1490	1626	300	وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين -عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله------------------------- وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي-------------- بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الر---وم 14 -----ويوم تقوم ال-------------ساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق جميع الخلق المدلول عليهم بقوله الله يبدا الخلق والمراد بالتفرق ان كل طاءفة تنفرد ف----------------المءمنون يصيرون الي الجنة والكافرون الي النار	3057	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0722	false	8612386712248905988	66	145	351	795	1631	300	وقيل الابلاس الياس--------- من كل خير حين يعاينون العذاب وقيل هو الندامة والحسرة ثم قال ولم يكن -------------------------------------لهم من شركاءهم ال----------------------------------------------------ذين عبدوهم من دون الله شفعاء عند الله كما زعموا انهم يشفعون لهم يوم القيامة وكانوا------------- بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم يوم القيامة ويجحدونها او------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا في الدنيا كافرين بسبب------هم ثم بين امرا اخر يكون في ذلك اليوم وهو- الافتراق فقال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يت---------------------------------------------------------------فرق الاشقياء والسعداء بعد الحساب فيكون المءمنون ب----------الجنة والكافرون ف-ي النار	722	8177085229079222738	237	249.5	186	726	32.64462661743164	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3065	true	-1932617611470707651	93	172	492	907	1531	300	حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني واب-------ن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الل--------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في	3065	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	179	239	959	1261	1609	300	حين تمسون وحين تصبحون وح----------------------------------ين تظهرون صلاة الظهر او المراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه في هذه الاوقات لما يجدد فيها من نعمه الظاهرة وعنه صلي الله عليه واله وسلم---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من	723	8177085229079222738	185	218.0	144	450	41.11111068725586	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3089	true	8952861506730309757	193	251	965	1245	1479	300	ان -الشكر لا ينتفع به الا الشاكر فقال ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان -نفع ذلك راجع ا-----ليه وفاءدته حاصلة له اذ به تستبقي النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه ومن كفر فان الله غني حميد اي من جعل كفر النعم مكان شكرها فان الله غني عن شكره غير محتاج اليه حميد مستحق للحمد من خلقه	3089	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0701	false	-3476393773383933314	254	296	1285	1503	1519	300	ان بالكشر لا-ينتفع--- الا الشاكر فقال ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعة شكره لا تعود عليه وشكر عبادته والعمل بموجب حكمته وبين ان بالكفر لايتضرر غير الكافر بقول------ه ومن --------------------------------كفر فل--م ----يشكر-- فان الله غني عن شكر---------------ه حميد مستحمد الي---- خلقه	701	8177085229079222738	128	134.5	99	287	44.59930419921875	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3097	true	1149207695988819839	122	231	601	1151	1509	300	والي الله عاقبة الامور اي مصيرها اليه لا الي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا- ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من----------- ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في	3097	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0708	false	7150294176670176290	186	257	988	1356	1600	300	والي الله عاقبة الامور اي صايرة- اليه وعنده ثواب ما صنعوا ثم لما بين حال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم- رج-ع الي -بيان حال الكافر وقال ومن كفر فلا يحزنك كفره وكيده الاسلام-- فان الله دافع كيده في نحره ومعاقبه علي------------------------------------------------ه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بجزاء- اعمالهم--------------- ان الله عليم بذات الصدور اي بما في-- صدور عباده فيعاملهم بحسبها ثم وصل ذلك وقال نمتعهم بمنافع الدنيا قل-----------------يلا ثم نضطرهم------ اي نلجءهم في	708	8177085229079222738	204	216.0	154	562	36.29893112182617	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3143	true	-1762301096313887446	76	180	392	981	1634	300	قد يعلم الله المعوقين منك----------------------------------------م يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء-------------------- قوم من المنافقين كانوا يثبطون --انصار النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحز--به فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان القاءل هذه المقالة اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا ومعني هلم اقبل واحضر واهل-- الحجاز------ يسوون فيه--- بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وغيرهم من العرب يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام ولا ياتون الباس اي الحرب الا قليلا	3143	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0620	false	-1740754563820737733	167	281	826	1458	1564	300	قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين عنه صلي الله عليه واله وسلم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريدوالقاءلين لاخوانهم هلم الينا وفيهم وجهان احدهما انهم قوم من المنافقين كانوا يقولون للانصار لا تقاتلوا مع محمد وسلموا محمد الي قريش وقيل هم اليهود من بني قريظة قالوا للمنافقين من الانصار من ساكني المدينة هلم اي ارجعوا الينا وفارقوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم فانه هالك قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و---هلم الينا ب------------------------------------------------------------------------معني هلموا الا انه علي لغة الحجاز لانهم يسوون في هلم بين الواحد والجماعة وتميم يقو--------------------------لون هلم يا رجل --------------------وهلما --------وهلموا-----------------------------------------------ولا ياتون الباس اي الحرب-الا قليلا	620	8177085229079222738	331	475.5	267	809	40.914710998535156	50	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3666	true	-2950099900721534768	12	76	61	366	1551	300	ان في السموات والارض لايات للمءمنين اي فيها نفسها فانها من فنون الايات او في خلقها الجاثية 4 وفي خلقكم وما قال الزجاج----------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان المعني في خلق السموات والارض قوله وفي خلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي في خلقكم انفسكم علي اطوار مختلفة قال مقات-------------ل ----------------------------------------------------------------من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا --------------------------------------وما يبث من دابة ايات اي وفي خلق ما يبث من دابة	3666	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	166	271	923	1509	1674	300	ان في السموات والارض لايات للمءمنين اي عبر ودلاءل علي قدرة خا-----------------لقها والمراد للمءمنين ولغيرهم وانما خصهم لانهم اهل الاعتبار وفي التجريد يجوز ان لايقدر خلق مضافا ويجوز ان يقدر ويدل علي------------------------------------ه وفي خلقكم حيث اظهر لفظ خلق فعلي الاول تكون الايات في ماخلق في السموات والارض كالنيرات والانهار والاشجار والملاءكة والثقلين وعلي الثاني تكون الايات خلق السموات والارض ثم قال تعالي وفي خلقكم اي اجسامكم وما فيها من عجاءب الحكم والصور والالوان والتنقل من حال الطفولية الي الاكتهال والشيخوخة قال في التجريد وفي خلقكم من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا وغير ذلك من تفاصيل خلق الانسان وحواسه وما يبث من دابة -------------------------------	590	8177085229079222738	129	151.0	96	670	19.25373077392578	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3668	true	-904526368921148058	191	240	992	1247	1563	300	والذين كفروا بايات ربهم القرانية لهم عذاب من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرا ابن كثير وضعف وابن محيصن بالرفع صفة لعذاب الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر اي جعله علي صفة تتمكنون بها من الركوب عليه لتجري الفلك	3668	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0593	false	2741871443292029164	266	300	1319	1497	1497	300	والذين كفروا بايات ربهم--------- لهم عذاب من رجز اليم الرجز اشد العذاب واليم مبالغة اخري في وصف العذاب بشدة الالم ثم قال تعالي الله الذي -------------------------------------------------سخر لكم البحر اي ذلله والتسخير التذليل------------------ لتجري الفلك-	593	8177085229079222738	95	143.5	76	255	37.25490188598633	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3668	true	-904526368921148058	60	150	325	784	1563	300	من وراءهم جهنم اي من وراء ماهم فيه من التعزز بالدنيا والتكبر عن الحق جهنم فانها من قدامهم لانهم متوجهون اليها وعبر بالوراء عن القدام كقوله من وراءه جهنم وقول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي وقيل باعتبار اعراضهم عنها كانها خلفهم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا -----يدفع عنهم ما كسبوا من --اموالهم واولادهم شيءا من عذاب الله ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع -------------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء معطوف علي ما كسبوا اي ولا يغني عنهم ما انخذوا من دون الله اولياء من الاصنام	3668	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0593	false	2741871443292029164	115	173	565	859	1497	300	من وراءهم جهنم اي-------------------------------------------------------------- من قدامهم ج----------------------------------------------------------هنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------وراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ثم بين ان ما ملكوه فيا لدنيا لا ينفعهم فقال ولايغني اي لاينفع ويدفع عنهم ماكس-بوا من الاموال وغيرها ش----يءا من الاغناء اي----------------------- النفع ثم بين ايضا ان اصنامهم لاتنفعهم فقال تعالي ولا ما اتخذوا من دون الله اولي-----------------------------------------------------------------اء من الاوثان	593	8177085229079222738	120	62.5	94	609	19.70443344116211	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	0	153	0	828	1541	300	المحفوظ ---فان الملاءكة تكتب منه كل عام ما يكون من اعمال بني ادم فيجدون -ذلك موافقا لما يعملونه قالوا لان الاستنساخ لا يكون الا من اصل وقيل المعني نامر الملاءكة بنسخ ما كنتم تعملون وقيل ان الملاءكة تكتب كل يوم ما يعمله العبد فاذا رجعوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيءات وتركوا المباحات وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله سبحانه امر عز وجل-------------------------------------- ان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب ويسقط منها مالا ثواب فيه ولا عقاب الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا------------------ واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي-- فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت----------------------------------------------------- عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم------------------------------ وكنتم قوما مجرمين	3677	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	60	173	335	972	1618	300	المحفوظ يستنسخ الملاءكة--------- كل عام ما يكون من اعمال بني ادم فيجدون فذلك موافقا لما يعملونه قالوا ف---الاستنساخ لاي-كون الا من اصل قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والاية تهدم قول المجبرة لان--------------------------------------------ه سبحانه ذكر بعد وصفهم الايمان كونهم عاملين الصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغاءب للايمان زاءدا عليه ثم قال تعالي فاما الذين ام---------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ونعمته ذلك----------------------------------------------------------------------------- هو الفوز المبين اي الظ-فر ال------------بين واما الذين كفروا جواب اما محذوف اي واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال لهم ومثله واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم1 والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه---------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين	604	8177085229079222738	327	402.5	261	983	33.2655143737793	46	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3731	true	-6055561151115395012	258	284	1256	1400	1482	300	قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	3731	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	213	237	1139	1272	1604	300	قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا القران وكثر- الاسلا----------م واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	517	8177085229079222738	124	225.0	100	144	86.11111450195312	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3886	true	-893025301780516463	183	231	983	1233	1606	300	ان استطعتم ---------------ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض اي ان قدرتم ----------------------------------------------------------------------------------ان تخرجوا من جوانب السموات والارض ونواحيهما هربا من قضاء الله وقدره------------------------------------ فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا	3886	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0486	false	143272348557096322	48	106	254	556	1591	300	ان استطعتم اي ان قدرتم عليان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان قدرتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن جوانب سماءي وارضي وفي البرهان ان استطعتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض---------- هربا من الموت ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء فانفذوا ثم قال -------------------------------------------------------------لا تنفذو-----------ن اي لا تقدرون علي النفوذ الا	486	8177085229079222738	146	212.5	117	384	38.02083206176758	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3900	true	-5992767939539887249	187	217	952	1103	1519	300	الي وجهها في خدرها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها لتضء ما بين المشرق والمغرب وانه ------------------------------------------------------------يكون عليها سبعون ثوبا و--------------------------------ينفذها بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك	3900	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0511	false	-2160207698417816368	16	62	81	320	1540	300	ف-ي وجهه- ف--خدها1 اضوا من المراة وان ادني لءلءة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد عليها السلام ويسالها من انت فتقول انا من المزيد ويكون عليها سبعون ثوبا ادناها مثل شقاءق النعمان من طوبي ينفذها بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك	511	8177085229079222738	131	217.0	103	243	53.90946578979492	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3915	true	1920221632153856290	31	162	156	813	1590	300	بقوله لا بارد ولا كريم اي ليس كغيره من------------------------------- الظلال التي تكون باردة بل هو-------- حار لانه من دخان نار جهنم قال سعيد بن المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء----------------------------------- العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فق----------ال انهم كانوا ----------------قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا اي منعمين بما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين وقيل متكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين والاول اولي الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم	3915	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0451	false	1464255655074826054	83	190	405	931	1574	300	تعالي لا بارد ولا كريم اي لا بارد المدخل ولا كريم المنظر نفي عنه صفتي الظل وهما برده ونفعه وراحته اي هو ظل حار مءذ ------------------------------------------------------------------------------------ليس ببارد ولا طيب والكرم هو اللين والطيب فدل بذلك علي غلظه وشدة حره وقال ابن الجوزي العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه صفة ذم ف----------تقول م-----------------------ا هذه الدار بواسعة ولا كريمة وم-------------------------------------------------------------ا هذا بسمين ولا كريم ثم قال انهم اي اصحاب الشمال كانوا قب--------------------------------------------------------ل ذلك العذاب------------------ في الدنيا مترفين--------------------------------------------------------- متكبرين وقيل متنعمين اترفتهم النعمة فابطرتهم لا يظن ان الاتراف من حيث هو اتراف قبيحا لكن ذلك من قبيح ما ذكر عنه بعده و---هو قول-----------ه وكانوا يصرون -----------------علي الحنث العظيم	451	8177085229079222738	197	204.0	149	866	22.748268127441406	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3941	true	-2817820611742889347	179	208	898	1032	1560	300	القيامة وهو دليلهم الي الجنة قال قتادة ان المءمن يض-ء له نور- كما بين عدن الي صنعاء--------- حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه	3941	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0417	false	7230029177969344914	205	234	1127	1269	1648	300	التجريد وهو دليلهم الي الجنة قال قتادة ال---مءمن يضيء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لايضيء له نوره الا موضع قدميه	417	8177085229079222738	122	213.0	95	145	84.13793182373047	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3952	true	7508639707180939368	58	130	298	652	1548	300	قبل ان نبراها في محل جر صفة الكتاب والضمير في نبراها عاءد الي المصيبة او الي الانفس او الي الارض او الي جميع ذلك ومعني نبراها نخلقها ان ذلك علي الله يسير اي ان اثباتها في الكتاب علي كثرته علي الله يسير غير------------------------------------- --------------------عسير الح----ديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي اختبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم من----ها -اي اعطاكم منها	3952	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0429	false	-1417115840715753251	32	98	152	459	1525	300	قبل ان نبراها فهو من قبل ان خلق--------------------------------------------- الانفس وانشاءها اه ثم اخبر سبحانه---------------------- ان ذلك علي الله يسير اي هين سهل لا يمتنع عليه ولا يعجز منه بل هو عالم به وبغيره لايغيب عنه وان كان علي العباد عسير ثم علل ذلك وبين وجه الحكمة فيه فقاللكيلا تاسوا اي---------------------------------------------- تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم من خيرها لان من علم انما	429	8177085229079222738	141	134.5	103	420	33.57143020629883	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3999	true	8467433975036369620	193	263	1090	1458	1646	300	ذلك الاختلاف والتشتت---------------- بسبب انهم قوم لا يعقلون شيءا ولو عقلوا لعرفوا الحق واتبعوه الحشر 15 كمثل ال----------ذين ---من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم والمعني ان مثل المنافقين وال------------------------------------يهود كمثل ال----ذين----- من قبلهم من كفار المشركين قريبا يعني في زمان قريب وانتصاب قريبا لي الظرفية اي يشبهونهم في زمن قريب وقيل العامل فيه ذاقوا اي ذاقوا في زمن قريب ومعني ذاقوا وبال امرهم اي سوء	3999	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	244	300	1350	1642	1642	300	ذلك ----------التشتت في قلوبهم بانهم بسبب انهم قوم لا يع----------------------------------------قلون بان تشتت القلوب مما يوهن قواهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل هءلاء------------------------------- المنافقين واليهود في ترك الايمان والغفلة من عذاب الله كمثل المقتولين ببدر من قبلهم 2قريبا منتصب بمثل3 اي وجود مثل---------------------------------------------هم في هذا الزمان كوجود مثل اهل بدر قريبا ذا-----------------------قوا وبال امرهم اي سوء-	386	8177085229079222738	130	126.0	99	442	29.41176414489746	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4006	true	1706847249845738322	206	255	1004	1243	1460	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	4006	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0390	false	1770215847101188689	170	217	936	1173	1581	300	صلي الله عليه واله وسلممن -----قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتيي-مسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	390	8177085229079222738	223	420.0	179	247	90.28340148925781	42	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4287	true	-8035649834036286558	120	295	617	1530	1557	300	من طغي اي جاوز الحد في ال--------كفر والمعاصي النازعات -38 واثر الحياة ا-لدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن -الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين -------------------فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن اله--------------------وي اي زجرها--- عن ا-------لميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب في-------------تركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ايان مرساها اي متي وقوعها وقيامها قال	4287	5546722295972043744	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0183	false	-9204641676419982693	154	287	826	1498	1573	300	من طغي هو جاوز الحد في ظلم نفسه بكفر ---------------او فسق واثر الحياة ا لدنيا---------------------- قدمها علي الاخرة ----------------------------------------فان الجحيم-------------- هي الماو--------------------------------------------------ي اي المنزل والمحل والمثوي قال الهاد---ي الي الحق عليه السلام ---------------------------------اني من الله له ارجو جنانا داءما ماواها واما من خاف مقام ربه اي موق---------------------------------------------------------------------------------------------------فه الذي يقوم فيه العباد للحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي اي نهي نفسه عن اتباع الهوي فاما الهوي في نفسه فلا يقدر احد علي تركه لان الهوي في ذاته انما هو الشهوة والشهوة لا يقدر احد علي تركها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يقدر علي خلافها ويمكنه الامتناع من طاعتها وهذا من الاختصار وهو كثير موجود في القران وهو عند اهله بين غاية البيان فالحمد لله علي ما علمنا من الفرقان ونساله ان يزيدنا برحمته من البرهان يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي حلولها وهجومها علي	183	8177085229079222738	226	27.0	172	1189	19.007570266723633	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1