id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0446	false	4473505379247295264	120	169	596	840	1500	300	البراء -------------قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط-------- فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم فذكر--- ذلك له فقال تلك السكينة نزلت للقران وليس في هذا الا ان هذه التي سماها-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0005	true	-380554469776732152	47	109	249	572	1494	300	البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوطة بشطنين فتغشته سحابة فجعلت لا ---تدنو وجعل فرسه ينفر عنها فلما اصبح الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر له ذلك--- فقال تلك السكينة نزلت للقران متفق عليه الشطن بفتح الشين المعجمة والطاء المهملةالحبل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	5	-4648797783834778194	203	318.5	161	329	61.70212936401367	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4201	false	369753745434204641	16	107	75	501	1466	300	اول ما نزل من القران يا ايها المدثر فقال له يحيي بن ابي كثير يقولو--------------ن ان اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق ---فقال -------ابو سلمة ---سالت جابر بن عبد الله عن ذلك قلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدثنك الا ما حدثنا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله علي-----ه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس- علي كرسي بين السماء والارض فحثيت	4201	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0008	true	7781355458120740292	208	300	1121	1562	1562	300	اول ما نزل من ال------------------------------------------قران وروي عروة عن عاءشة ان اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق وبه قال قتادة وابو صالح وروي عن جابر ان او-----------------------ل ما نزل يا ايها المدثر والصحيح انه لما نزل عليه اقرا باسم ربك رجع فتدثر فنزلت يايها المدثر يدل عليه ما روي في الصحيحين من حديث جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء------------------------------------------------ فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا علي كرسي بين السماء والارض فجثيت-	8	-4648797783834778194	188	212.5	139	555	33.87387466430664	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0013	false	-4559758797464169738	206	285	1075	1504	1601	300	واصله اله ---حذفت الهمزة وعوضت عنها اداة التعريف فلزمت وكان قبل الحذف من اسماء الاجناس يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كالنجم والصعق فهو قبل الحذف من الاعلام الغالبة وبعده من الاعلام المختصة والرحمن الرحيم اسمان مشتقان من ا-----لرحمة علي طريقة---------------------------------------------------- المبالغة ورحمن اشد مبالغة من ر---------حيم وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية الاتفاق علي هذا ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وقد تقرر ان زيادة- البناء تدل علي زيادة ---المعني	13	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	true	-7819016388511960775	87	162	452	849	1592	300	واصله الاله فحذفت الهمزة وعرض- عنها حرف- التعريف والاله اسم حسن----------------------- يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق واما الله فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهو اسم غير صف--------ة والرحمن الرحيم صفتان لله معناهما ذو الرحمة ولا فرق بينهما مثل ندمان ونديم قال رضي الله عنه وفي الرحمن من المبا-----------------لغة ما ليس في الرحيم------------------------------------------------ ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا ويقولون الزيادة في البنا----- ال--زيادة في المعني	13	-4648797783834778194	210	253.5	165	502	41.83266830444336	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	57	114	276	592	1706	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراد والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	35	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0016	true	-6261829632757309234	177	234	954	1270	1640	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها تصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	16	-4648797783834778194	314	626.0	257	316	99.3670883178711	55	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0211	false	6279836509978238225	41	82	217	423	1544	300	به قال وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء واذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهكذا قولهم اقل من لا شء---------------------------------- وقوله وهم يتلون الكتاب اي---------------- التوراة والانجيل	211	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0072	true	5538446627988831256	114	161	579	831	1574	300	به---- وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به وسبب هذه الاية ان وفد نجران قدموا مع اليهود وكفر كل واحد من الفريقين الاخر وقوله وهم يتلون الكتاب يعني الفريقين يتلو التوراة والانجيل	72	-4648797783834778194	161	271.0	128	256	62.890625	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0213	false	-7827782421435954501	147	227	780	1170	1527	300	والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتهي وهذا التخصيص لا وجه له فان اللفظ اوسع منه وان كان المقصود به بيان السبب فلا باس وقوله ان الله واسع عليم فيه ارشاد الي سعة رحمته وانه يوسع علي عباده في دينهم	213	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	true	-3751919504930126407	164	250	883	1317	1587	300	والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاع---------------------ها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها بم--سجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان وروي ان هذه الاية نزلت في قوم من الصحابة سافروا فعميت عليهم القبلة وصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا بينوا خطاهم فلما قدموا سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله واسع عليم اي واسع الشريعة------------- يوسع علي عباده في دينهم	73	-4648797783834778194	241	307.5	190	565	42.654869079589844	44	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0273	false	5576353515607328407	102	168	556	888	1554	300	----ال-قبيح والفحشاء ال--تجاوز للحد في القبح وقي----------------------------ل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما ----فيه الحد وقيل الفحشاء الزنا وقيل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري يريد ما حرموه من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا وقيل هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم والظاهر انه يصدق علي كل ما	273	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0100	true	-9121719117894145645	133	179	735	964	1590	300	وهو المعاصي والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم ثم وقيل هو النحل وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد---------------------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام وقولك------------------------------------------------------------م هذا حلال وهذا حرام بغير علم و-----------يدخل فيه كل ما	100	-4648797783834778194	145	216.5	112	371	39.08355712890625	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	146	221	794	1205	1614	300	علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده والمراد بذكر الله عند المشعر الحرام دعاءه ومنه التلبية والتكبير وسمي المشعر مشعرا من الشعار وهو العلامة والدع-اء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته وقيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم علي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها والمشعر هو جبل قزح---------- الذي يقف عليه الامام وقيل هو----------- ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر	332	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	true	-3113230641954375898	42	83	227	458	1607	300	علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده فاذكروا----- الله ب----------------------------التلبية والتكبير والتهليل والثناء----------------------- والدعوات عند- المشع--ر الحرام وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وقيل المشعر الحرام ما بين جبل- المزدلفة من ماز-ي عرفة الي وادي محسر	122	-4648797783834778194	175	237.0	139	433	40.41570281982422	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0347	false	-4167936557111988628	267	300	1461	1637	1637	300	فان ضللتم وعرجتم عن الحق----------- من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الواضحة والبراهين الصحيحة ان الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم-	347	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	true	6633676266402282896	41	74	214	378	1531	300	فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم اليه----------------- هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم	125	-4648797783834778194	122	199.5	97	188	64.89361572265625	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0455	false	-5046013963278804601	164	211	874	1172	1606	300	بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم -المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او -لجلاله وعظم قدره الاثار -	455	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	true	8086756358208203367	183	224	936	1193	1585	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه م-لكا لما يريده و-------الثالثة----- لكبرياء شانه و-------الرابعة ------احاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم والمستوجب للشفاعة وغير المرتضي و-------الخامسة----- لسعة علمه وعقله -بالمعلومات كلها او للجلالة وعظم قدره قال رضي	161	-4648797783834778194	238	397.5	200	301	79.06977081298828	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	19	115	94	587	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر- بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار	554	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	true	-353693102421939818	89	152	516	842	1642	300	ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامةق-ال رجل قتل نبيا --ورجل- امرا بالمعروف او نهي عن المنكر ثم قراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بني اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثني عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار	194	-4648797783834778194	295	507.5	237	501	58.88223648071289	48	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0566	false	-8619702737372825975	275	300	1504	1617	1617	300	وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء فقال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا الرزق الذي لا-	566	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	true	-3519370000218988131	230	254	1219	1328	1540	300	يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء -قال يا مريم اني لك هذا اي من اين---- لك هذا الرزق الذي لا	202	-4648797783834778194	107	196.5	84	114	93.85964965820312	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	173	285	884	1425	1499	300	قوله كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من- الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او الكاف في محل رفع علي انها خبر اي علي هذا الشان العجيب شان الله ويكون قوله يفعل ما يشاء بيانا له او الكاف في محل نصب علي الحال يفعل الله الفعل كاءنا مثل ذلك ال عمران 41 قال رب اجعل قوله قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي هذه النعمة بالشكر قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي علامتك ان تحبس لسانك عن تكل-يم الناس ثلاثة ايام	570	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	true	398660490533361404	129	191	642	947	1498	300	قال- كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق-- الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر ----------------------------------------------------------او ي--------------------------------------------------------------------------فعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال ربي ا---------------------------------------------------------------------جعل لي اية اي علامة اعرف بها اذا جاءت من -----------------الشكر قال ايتك الا تكلم الناس بها-- الحبل لا تلقي النعمة اي لا تقدر -----علي تكلمهم -----بثلاثة ايام	204	-4648797783834778194	215	294.0	162	543	39.594844818115234	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	199	300	997	1491	1491	300	ليس علينا في الاميين سبيل قال قالت اليهود ليس علينا فيما اصبنا من مال العرب سبيل واخرج ابن جرير عن السدي نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال------------------------------------------------ النبي صلي الله علي-----ه وسلم------------------ كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن صعصعة انه سال ابن عباس------------- فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن-	598	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	true	4129319210090145730	63	166	351	874	1569	300	ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم الي الحقوق بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا ينظر الينا عتاب ولا ذنب في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمانه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا -هو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ------------------------------------------------------ابن عباس انه ساله رجل فقال-انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن	216	-4648797783834778194	242	290.5	192	721	33.56449508666992	37	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	0	33	0	160	1489	300	عباس ف---تقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك من باس -قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم-- اموالهم الا بطيب- نفوسهم	599	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	true	4129319210090145730	166	198	874	1033	1569	300	عباس فما تقولون -----قال نقول ليس علينا في ذلك--- باس فقال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحلوا اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم	216	-4648797783834778194	144	251.5	114	167	86.22754669189453	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	177	278	908	1400	1504	300	فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي ب-----------------------------------------------------------------------------------يرحاء وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ واخرج عب----------------------------------------------د بن حميد والبزار عن ابن عمر قال حضرتني هذه --------الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني الله فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلو اني اعود في شء جعلته لله لنكحتها فانكحتها نافعا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن----------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء فدعا بها عمر فقا-----------------------ل ان الله------ يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	609	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	true	4418333030031264404	6	136	27	639	1475	300	فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي ببر حالي فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال صلي الله عليه واله وسلم بخ بخ ذاك مال راءع واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال------ هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صل----------------------------ي الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد وكان زيد اوج---------------------------------------د في -------------------------------نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه ا-----لي ابي موسي-------- ان يبتاع له جارية من سبي جلولا يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	223	-4648797783834778194	190	195.0	140	729	26.063100814819336	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	176	0	949	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم ال-قوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	true	-3541889898134623624	9	89	47	498	1630	300	وينشدهم ما قيل من------------------- الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وق---------الوا السلاح-السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه واله وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار----------- -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم------------------------------ فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق -------بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله	229	-4648797783834778194	400	589.0	323	956	41.84100341796875	53	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0635	false	-4385006935281263061	94	129	483	658	1522	300	ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة العشاء ليلة ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	635	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	true	-2463060568284894557	252	285	1370	1537	1631	300	ابن مسعود---- اخر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلاة العشاء----- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الايم----ان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	235	-4648797783834778194	157	292.0	125	180	87.22222137451172	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0637	false	5467960969821578062	17	101	95	541	1598	300	فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ لهم شديد لان من بيده الحق احق بالصلابة والشدة ممن هو علي الباطل واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتقية واذا خلوا---------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ تاسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم والعرب تصف المغتاظ------- والنادم------- بعض الانامل والبنان ثم امره الله سبحانه بان يدعو عليهم فقال قل------------------------------------------------- موتوا بغيظكم وهو يتضمن استمرار--- غيظهم ما داموا في الحياة حتي ياتيهم الموت وهم عليه ثم قال------------------------------------------------------------------------------ ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في	637	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	true	-1481193104339997791	22	116	133	623	1633	300	فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ---- شديد واخبار بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------------------------------------اذا خلوا اي انفردوا عنكم عضوا عليكم الانامل من الغيظ--------------------------------------------------- المغتاظ النادم والنادم يوصفان بعض الانامل والبنان والابهام ويفعله من فاته مالا يقدر ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر ان يغيره قل يا محمد موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم------------------- حتي يهلكوا به والمراد زياد الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والهلاك ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في	238	-4648797783834778194	211	221.5	168	612	34.47712326049805	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0726	false	-5095544009533319559	135	201	705	1033	1536	300	واخذ من فضل القوت ولا يجاوزه وما يستر عورته من الثياب فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل واخرج عبدالرزاق وابن سعد وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طرق عن عمر بن الخطاب قال اني انزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	726	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	true	-132450991450651568	223	258	1183	1359	1598	300	واخذ------- القوت ولا يجاوزه------------------------- فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب---- اني انزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت--- بالمعروف وان -ايسرت قضيت	287	-4648797783834778194	164	277.0	131	328	50.0	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	32	129	158	646	1539	300	لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عن-----------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي ا--ي اعرض-------------------- فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا ل----------------------------------------------------اعمالهم --------------------------------------انما عليك البلاغ وقد نسخ هذا باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءلين غير الذي تقول	836	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	true	-7641799396222430649	145	242	748	1237	1556	300	لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا بما نهي الله عنه وروي انه قال صلي الله عليه واله وسلم من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المشركون لا تسمعون هذا الرجل لقد فارق الشرك وهو ينهي ان يعبد الله ما يريد هذا الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي يعني اعرض عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا يعني وما ارسلناك الا نذيرا الا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعافيهم ويقولون طاعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا برزوا من ع-----------------ندك بيت طاءفة منهم-------------------------------- غير الذي تقول	333	-4648797783834778194	154	84.0	120	813	18.942190170288086	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	83	216	455	1122	1583	300	ان تهدوا من اضل الله للتقريع والتوبيخ وفيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من اضله الله لا تنجع فيه هداية البشر انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قوله ومن يضلل الله------------------------------ فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهداية الن---------ساء 89 ودوا لو تكفرون قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتك-----------------------------ونون سواء هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقين وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا و غلوا في الكفر وتماديا في الضلال فالكاف في قوله كما نعت مصدر محذوف اي كفرا مثل كفرهم او حال كما روي عن سيبويه قوله فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكمه اي ودوا كفركم ككفرهم وودوا مساواتكم لهم قوله فلا تتخذوا منهم اولياء جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم ما ذكر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي	845	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	true	5324352067281306516	232	298	1184	1517	1527	300	ان تهدوا من اضل الله اي اتريدون ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك واخذله حتي ضل ومعني الاستفهام انكار القول بانهم علي الهدي----------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله اي يخذله او يحكم عليه بالضلال فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهداية لانه لا يقبل اللطف ودوا لو تكف--------------------رون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء حتي	338	-4648797783834778194	119	-90.0	93	844	14.099526405334473	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	23	199	129	1126	1654	300	فان اعتزلوكم و--لم يتعرضوا لقتالكم---------------------- والقوا اليكم السلم اي --استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم ----------------------------------قتلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اسرهم ولا نهب اموالهم فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغط-----------------------------------------------------------------------------------------------فان كل ما ردوا الي الفتنة اي----- دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس------------------------------------------------- الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءك----م الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	847	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	true	1163757032389945470	0	151	0	872	1602	300	فان اعتزلوكم اي لم يتعرضوا لقتالكم واعتزلوه فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الاستسلام والانقياد ----فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا الي قتالهم والمعني فما اذن الله لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-------------------------------------------------------------------91 ستجدون اخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم ويامنوا قومهم -------------------------------------------------------------------هم قوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد وغطفان كانوا ذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل-ما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي --------------قتال المسلمين اركسوا فيها اي غلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم اي يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقياد ويكفوا ايد-هم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث ----------تمكنتم منهم -اولءك يعني ال---------ذين ارتدوا جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة	340	-4648797783834778194	374	410.0	304	1403	26.657163619995117	52	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	219	300	1095	1492	1492	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تقدم تفسير----------------- هذه الاية وتكريرها بلفظها للتاكيد وقيل كررت هنا لاجل قصة بني ابيرق وقيل انها نزلت هنا لسبب غير قصة بني ابيرق وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيرهما علي الضحاك ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة-	880	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	true	3216104853786863994	174	239	929	1230	1516	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كررت هذه الاية---------------- للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة لانه روي انه مات مشركا وروي انه جاء شيخ---------------------------------------------------------------------------- من العرب------ الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة	356	-4648797783834778194	214	312.5	166	421	50.83135223388672	40	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0903	false	-2352156292793195909	39	162	212	885	1651	300	الي -------الايمان والكفر قوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين الي المءمن------------ين ولا الي الكافر--------------------------------ين ومحل الجملة النصب علي الحال او علي البدل من مذبذبين او علي التفسير له ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه------------------------------- التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا يوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال------------------------------------------------------------ي الحق ----النساء 144 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالون-----------هم من دون اخو----------------------------------------------------------------------------انكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النساء 145 ان المن-افقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	903	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0369	true	-8398491288213402343	7	157	40	901	1683	300	الي الكفر والايمان-------------------------- لا الي هءلاء اي--- منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين ولا الي هءلاء اي منسوبين الي هءلاء فيسموا مشركين---------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله اي يحكم عليه بالضلال لاختياره له والخذ له بسبب التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي النجاة لانه لا يقبل اللطف ياايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا144 ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا145الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما146ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما147 يا ايها ال-------------------ذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تشبهوا في المنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة تقضي عليكم بانكم من جملتهم ومعني ----------------------------------------------------------------------------الاستفهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانكار عليهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	369	-4648797783834778194	261	321.0	207	1184	22.04391860961914	40	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1033	false	6260796784285402370	120	244	652	1274	1534	300	وما من اله الا ا-له واحد اي ليس---------- في الوجود الا الله سبحانه وهذه الجملة حالية والمعني قالوا تلك المقالة والحال لانه لا موجود الا الله ومن في قوله من اله لتاكيد الاستغراق المستفاد من النفي وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر--------- ليمسن الذين كفروا منهم--------------------- عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط ومن في منهم بيانية او تبعيضية الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للعطف علي مقدر والهمزة للانكار الماءدة 75 ما المسيح ابن قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي هو مقصور علي الرسالة لا يجاوزها كما زعتم وجملة قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله	1033	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0430	true	-8215592208668154274	14	107	72	553	1530	300	وما من اله الا الله وحده معناه وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له هو الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون من التثليث والشرك ليمسن الذين كفروا منهم يعني من النصاري خاصة عذاب --------------------------------------------------------------------------------اليم شديد الالم افلا-يتوبون الي الله ويستغفرونه بمعني لايتوبون بعد هذه الشهادة المكررةعليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم ما المسيح -----------------------------------------------------------------------------ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل--------------------------------------------------------------------------------- اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلو- من قبله	430	-4648797783834778194	226	220.0	175	821	27.52740478515625	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1049	false	-464046442312802751	162	273	816	1412	1558	300	تقدم تفسيرها في اول هذه السورة والرجس يطلق علي العذ-----------------------------------------------------------رة والاقذار وهو خبر للخمر وخبر المعطوف عليه محذوف وقوله من عمل الشيطان صفة لرجس اي كاءن من عمل الشيطان بسبب تحسينه لذلك وتزيينه له وقيل هو الذي كان عمل هذه الامور بنفسه فاقتدي به بنو ادم والضمير في فاجتنبوه راجع الي الرجس او الي المذكور وقوله لعلكم تفلحون علة لما قبله قال -في الكشاف------ اكد----- تحريم الخمر والميسر -وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة بانم----------------------------------------------ا ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ------------ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا	1049	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0437	true	8552419400807929344	225	300	1266	1668	1668	300	تقدم----------- اول هذه السورة والرجس يطلق علي العذاب وعلي النجس فسمي هذا الاشياء رجسا اي عذابا لانها تءدي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رضي الله عنه وقد اكد الله تحريم الخمر والميسر بوجوه م-ن التاكيد منها تصدير الكلام بانما لانها للتاكيد والحصر كانه قيل ما هما الا رجسا ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام وهي الانصاب ومنه قو---------له عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن ومنها اية جعلهما نفس------------------ الرجس----------- ومنها انه جعلهما من عمل-------- والشيطان لا ياتي منه الا-	437	-4648797783834778194	252	222.5	204	728	34.61538314819336	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	58	172	287	862	1534	300	ولدت ا------نثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه----- عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا	1065	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0445	true	-4018073699497952615	171	213	905	1111	1558	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولد- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا انتجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	445	-4648797783834778194	161	263.5	125	605	26.611570358276367	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1103	false	-980796144612354682	150	263	757	1314	1510	300	اي شهيد اكبر شهادة فوضع -شء موضع شهيد وقيل ان شء هنا موضوع موضع اسم الله تعالي والمعني الله اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم وقيل ان قوله الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه اذا كان الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شهادة له صلي الله عليه وسلم وقيل انه قد تم الجواب عند قوله قل الله -يعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي هذا القران------------------------------- لانذركم به---------------------------------------------- ومن بلغ اي اوحي الله الي هذا القران الذي تلوته عليكم لاجل ان انذركم به وانذر به من بلغ اليه اي كل من بلغ	1103	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0463	true	-5930396167700240279	7	78	35	394	1547	300	اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيا مقام شهيد ليبالغ في التعميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتد----اء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويحتملالله شهيد بيني وبينكم هو الجواب الله شهيد بيني وبينكم علي صحة ما ادعوكم اليه من توحيدة ودين الاسلام واوحي الي هذا القران الذي هو شاهد لي علي صحة النبوه لانذركم به يااهل مكه من سوء عاقبة ما انتم عليه من الظلال ومن بلغ -------------------------------------------------------------------------------------------------	463	-4648797783834778194	151	173.0	117	737	20.488466262817383	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1130	false	-6941903270855269611	14	174	85	906	1603	300	بجهالة النصب علي الحال اي عمله وهو جاهل قيل والمعني -------انه ف-عل فعل الجاهلين لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة مع علمه- بذلك او ظنه فقد فعل فعل اهل الجهل والسفه لا فعل اه------ل الحكمة والتدبير وقيل المعني انه عمل ذلك وهو جاهل لما يتعلق به من ---------المضرة فتكون فاءدة التقييد بالجهالة الايذان بان---------------------------------------------------- المءمن لا يباشر ما---------- يعلم انه يءدي الي الضرر قوله ثم تاب من بعده اي من بعد عم--------له واصلح ما افسده بالمعصية فراجع الصواب وعمل الطاعة فانه غفور رحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وعاصم بفتح الهمزة من فانه وقرا الباقون بالكسر فعلي القراءة الاولي تكون ان وما بعدها خبر مبتدا محذوف اي فامره ان الله غفور رحيم وهذا اختيار سيبويه واختار ابو حاتم ان الجملة في محل رفع علي الابتداء والخبر مضمر كانه قيل فله فانه غفور رحيم قال لا-----------------------------------ن المبتدا هو ما بعد الفاء واما علي القراءة الثانية فالجملة مستانفة الانعام 55 وكذلك نفصل الايات قوله وكذلك نفصل الايات اي مثل ذلك التفصيل -----------	1130	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	62	190	330	978	1542	300	بجهالة---------------- اي عمله وهو-جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لا--- من عمل من يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ضان فهو -----من اهل -------السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير و----الثاني انه جاهل ب------------ما يتعلق به من المكروه والمضرة والحكيم لا يقدم علي شء حتي بعلم حاله وكيفيته قيل نزلت في عمرو حين اشار باجابة الكفار الي طرد المءمنين طمعا في اسلامهم ولم يعلم انها مفسدة------------- ثم تاب من بعده اي رجع وندم منبعد فعله واصلح ما افسد------------------------- من احواله فانه غفور رحيم يغفر له ويرحمه بقبول توبته وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين55قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا م-----------------------------------------------------------------ن ال--مهتدين وكذلك نفصل الا-----------------------يات اي مثل ذلك التفصيل البين نفصل	477	-4648797783834778194	278	223.5	211	1067	26.054357528686523	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1137	false	7227923124880278058	105	220	529	1137	1570	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم بجوارحكم من الخير والشر قوله ثم يبعثكم فيه اي في النهار يعني اليقظة وقيل يبعثكم م------------------------ن القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل والكسب------- بالنهار وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه وقيل ثم يبعثكم فيه اي في المنام ومعني الاية ان امهاله تعالي للكفار ليس للغفلة عن كفرهم فانه عالم بذلك ولكن ليقضي اجل مسمي اي معين لكل فرد من افراد العباد من حياة ورزق---------------------------------------- ثم اليه -مرجعكم اي رجوعكم بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الانعام 61 وهو القاهر فوق --------قوله---- وهو القاهر فوق عباده	1137	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	true	-4301847639104940048	129	197	664	1026	1559	300	ويعلم ما جرحتم بالن-----------------------------------------------------------------هار يعني ما كسبتم فيه من الاثام ثم يبعثكم اي يخرجكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي فطرتم ب-ه اعماركم من النوم بالليل و--كسب الاثام بالنهار ومن اجله لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ومعني ليقضي ليتم ويفزع منه ثم اليه38مرجعكم الي موقف الحساب ----ثم ينبءكم بما كنتم تعمل---------------------------------------------------------------ون في ليلكم ونهاركم وهو القاهر فوق عباده	479	-4648797783834778194	188	228.0	151	692	27.16762924194336	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	5	100	26	505	1619	300	اخر فقا-----ل عبد الله ف-------------------------تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم اسلم يوم الفتح كما هو معروف قوله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له والمراد كل ظالم ويدخل فيه الجاحدون لما انزل الله والمدعون للنبوات افتراء علي الله دخولا اوليا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما	1163	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0491	true	6296589305484545049	223	281	1168	1461	1578	300	اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلام اكتبتها وكذلك ---------نزلت فشك عبد الله------ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي-اليه وان -كان كاذبا فلقد قلت كما قال ف--ارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل الفتح -------------------لو تري جوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي لرايت امرا عظيما	491	-4648797783834778194	208	302.5	163	510	40.7843132019043	33	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	141	178	691	898	1519	300	الميت ومخرج ال-ميت من الحي ذلكم الله فاني------ تءفكون--------------------------------------- فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	1167	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	true	3411753742110365624	69	114	371	619	1651	300	المحي و-----المميت هو الذي يحق له الربوبية فانا تءفكون اي فكيف تصرفون عنه وعن عبادته الي غيره فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	493	-4648797783834778194	184	332.0	150	253	72.7272720336914	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	201	235	1017	1200	1519	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	true	7569847828396339049	0	34	0	183	1573	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	494	-4648797783834778194	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1224	false	5928931585566221603	235	257	1237	1331	1537	300	من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي	1224	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0517	true	-5628175608962760006	270	291	1475	1568	1611	300	من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله-من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي	517	-4648797783834778194	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	103	141	524	710	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0546	true	-1664198658362919694	33	67	168	335	1529	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا------------------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	546	-4648797783834778194	154	281.0	122	186	82.79570007324219	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1288	false	1483938471796358637	105	197	553	1045	1611	300	فاخرجنا به اي بالماء من----------- كل الثمرات اي من جميع انواعها قوله كذلك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي من القبور يوم حشرهم--------------- لعلكم تذكرون اي تتذكرون ف---------تعلمون بعظيم قدرة الله وبديع صنعته وانه قادر علي بعثكم كما قدر علي اخراج الثمرات التي تشاهدونها الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربة الطيبة يخرج نباتها باذن الله وتيسيره اخراجا------------- حسنا تاما وافيا والذي خبث لا -يخرج الا نكدا اي والتربة-------------------------- الخبيثة لا يخرج نباتها الا نكدا اي--------- لا خير فيه وقرا	1288	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0547	true	4405413427247459711	5	138	27	721	1576	300	فاخرجنا به اي بالبرد او بالسحاب من كل الثمرات اي من كل ثمار الاشجار كذلك --------------اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات يخرج الموتي من --قبو--------رهم للحساب والجزاء لعلكم تذك-----------رون فيوديكم التذكر الي انه لا فرق بين ال-----------------------------------------اخراج------ين اذ كل واحد منهما اعاده للشيء بعد ا---------نشاءه والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون58لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم59 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين60 والبلد الطيباي الارض الكريمة التر-------بة يخرج نباته- باذن ربه اي ييسره كانه قيل يخرج نباته حسن-----ا وافيا والذي خبث اي الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به ومعناه والبلد الخبيث- لا يخرج نباته- الا نكدا والنكد الذي لا خير فيه وهذا	547	-4648797783834778194	271	317.5	212	800	33.875	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1291	false	4491378929295747337	191	300	967	1563	1563	300	وانصح لكم عطف علي ابلغكم يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام --------دلالة علي المبالغة في امحاض النصح قال الاصمعي------------------------ الناصح الخا----------------------------لص من الغل وكل شء خلص فقد نصح فمعني انصح هنا اخلص النية لكم عن شواءب الفساد والاسم النصيحة وجملة واعلم من الله ما لا تعلمون معطوفة علي الجملة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه وانه يختص بعلم الاشياء التي لا يعلمونها باخبار الله له بذلك الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم قوله اوعجبتم فتحت الواو لكونها العاطفة ودخلت عليها همزة الاستفهام للانكار عليهم والمعطوف عليه مقدر كانه قيل استبعدتم وعجبتم او اكذبتم وعجبتم او انكرتم وعجبتم ان جا---------------ءكم ذكر من ربكم اي وحي وموعظة علي رجل منكم-	1291	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	true	-1780524169382554687	159	258	835	1351	1574	300	وانصح ل---------------كم يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي اخلاص ------------النصحية للمنصوح لا غير فرب نصحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة اخلص من نصيحة الله ورسوله------------------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم وكانوا امنين -----------------------------------------------لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله الي----------------------------ه اوعج-تم معني-------------------------------------- الاستفهام الانكار ففي الكلام محذف والتقدير---------------------------- اكذ-----------------بتم وعج-تم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر من ربكم اي -----موعظة علي رجل منكم	548	-4648797783834778194	214	194.0	169	781	27.400768280029297	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	126	196	683	1014	1559	300	الفا-- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا------------------------------ الي ما نطلب من الدعاء--- بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنء-----------منن لك	1327	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	true	7366878101489893679	0	54	0	260	1686	300	السادس قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي تعهد عندك وهو-------------------------- النبوة وال------------------------------------------------------معني ادع الله لنا متوسلا بعهده عندك واجنا الي ما تطلب من الدعا لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة تحم-----------------يل انه قسم منهم اي تقسم بما عهد ع--------------------ندك لءن كشفت عنا الرجس وهو العذاب لنءمنن لك	576	-4648797783834778194	144	186.0	109	377	38.196285247802734	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1348	false	-5941437079002738948	2	53	8	279	1559	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل ل-قومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك فترك الاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وسكت وقيل هذا الكلام فيه قلب والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	1348	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	true	-8510611180535549738	66	111	340	564	1534	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل ل قومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك فاستحسنت هذه الكلمة واستفحصها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح لارتفاعها في درج البلاغة بخلاف قراءه من قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سكن عن موسي الغضب	587	-4648797783834778194	118	208.0	93	375	31.46666717529297	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	45	87	225	455	1523	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثن-ي عشر سبطا تبرا- سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله -لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا	1361	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	true	6235911958320835386	183	226	1013	1255	1628	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشر سبطا تبراء سبط منهم بما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله ولهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوامن------ الصين وهم هن-لك حنفاء مسلمون مستقبلون قبلتنا	591	-4648797783834778194	217	385.0	177	249	87.14859771728516	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	59	215	337	1143	1579	300	واذ- قيل لهم واذ قيل لهم----------------- اي واذكر وقت قيل لهم هذا القول وهو اسكنوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء---------------------------------------------- وقيل غير ذلك مما تقدم بيانه------------------------------------------------------------ وكلوا منها اي من الماكولات الموجودة فيها حيث شءتم اي في اي مكان شءتم من امكنتها لا مانع لكم من الاكل فيه وقولوا حطة قد تقدم تفسيرها في البقرة--------------------------------------- وادخلوا الباب اي باب القرية المتقدمة حال كونكم سجدا امروا بان يجمعوا بين قولهم حطة وبين الدخول ساجدين فلا يقال كيف قدم الامر بالقول هنا علي الدخول واخره في البقرة وقد تقدم بيان معني السجود الذي امروا به نغفر لكم خطيءاتكم جواب الامر وقرء خطيتكم ثم وعدهم بقوله سنزيد المحسنين اي سنزيدهم علي المغفرة للخطايا بما يتفضل به عليهم من النعم والجملة استءنافية ج------------------------------------------واب سءال مقدر كانه قيل فماذا لهم بعد المغفرة الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظل------------------------------------------------------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا	1357	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0593	true	2723580057825617167	108	296	623	1600	1616	300	واذا قيل ------------لهم اسكنو هذه القرية اي واذكر وقت قيل لهم و------------------------القرية--- بيت المقدس قيل القاءل لهم موسي دعاهم الي دخول بيت المقدس بعد التين وقيلدعاهم يوشع بعد وفاة موسي لغزوا بيت المقدس وامروا ان يدخلوها بالتواضع كما يدخل الحرم وكلوامن--------------------------------- حيث شءتم اي من اي مكان شءتم ------------------------------------وقولوا حطة اي مطلوبنا ومساءلتنا حطة بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وهي في معني حطا وادخلوا الباب اي باب القرية------------------- سجدا --تواضعا لله وشكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نغفر لكم خطايا-كم اي نستر عنكم ذنوبكم ان نمحي بالغفران سن زيد المحسنين اي -نزيد بهذه الكلمة وهي حطة في ثواب المحسن كما تغفر لها بالمسء وفي سورة البقرة وسنز يد وحذف الوا هنا لا يخل بذلك لانه جواب سءال ساءل قال و-----ماذا---- بعد ال-غفران فيل له سنزيد المحسنين وقوله نغفر لكم خطياكم سنزيد المحسنين موعد بشان بالغفران وبالزيادة فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم تبديلهم بانهم امر وبان يقولوا حطة او بما هو في معناها ما يفيد التوبة بان الرماد توبتهم فعدلوا عن طلب ما عند الله الي ما يشتهون من الدنيا فقالوا حطة استهزاء بما قيل لهم وقيل قالوا بالنبطية حطا اي حنطة حمراء فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا	593	-4648797783834778194	290	244.5	224	1250	23.200000762939453	40	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	200	299	987	1496	1502	300	وما رميت بقوتك-- اذ رميت ولكنك بقوة ا-لله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها -لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميت--ها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت-- ذلك الاثر الع-ظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله--- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا هكذا في الكشاف قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا البلاء ها هنا النعمة والمعني	1425	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	true	-5417757353509970249	0	81	0	409	1648	300	وما رميت يا محمد اذ رميت بالحصي ولكن الله رمي ي--------عني ان رميته----------------------- التي رما بها لم ترمها انت علي الحقيقة لكنك لو رميت بها لما بلغ اثرها الا ما يلغيه اثر البشر ولكنها كانت رمية الله حيث لم يكن ذلك الاثر العظظيم فاثبت الرمية لرسو----له صلي الله عليه واله وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها----- لا يطيقه البشر---------------- فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانه- لم يوجب الصلة----------------------------------------------------وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا البلاء--- هنا العطة اي ------	624	-4648797783834778194	337	523.5	268	527	63.946868896484375	52	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1454	false	-2420393153527428885	29	172	161	918	1554	300	انتم والمشركون من اهل--------------- مكة علي -ان تلتقوا في هذا الموضع للقتال----------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ولكن جمع الله بينكم في هذا الموطن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل من- نصر اولياءه وخذلان اعداءه واعزاز دينه واذلال الكفر فاخرج المسلمين لاخذ العير وغنيمتها عند انفسهم واخرج الكافرين للمدافعة عنها ولم يكن في حساب الطاءفتين ان يقع هذا الاتفاق علي هذه الصفة واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف والتقدير جمعهم ليقضي وجملة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي بدل من الجملة التي قبلها اي ليموت من يموت عن بينة ويعيش عن بينة لءلا يبقي لاحد علي الله حجة وقيل الهلاك والحياة مستعاران للكفر والاسلام اي ليصدر اسلام من اسلم عن وضوح بينة ويقين بانه دين الحق ويصدر كفر من كفر عن وضوح بينة	1454	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	true	-91092898192280593	27	113	159	608	1608	300	انتم و------------اهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد لتقول فيه---------- للقتال لاختلفتم في الميعاد اي لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وتبسط- ما في قلوبهم نم نهيب ----رسول الله والمسلمين فلم يتقن لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له ولك-----------------------------ن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي واجبا -ان يفعل وهو نصر اوليا--------------ءه واعزاز دينه واعلا كلمته وقهر اعداءه وقل شوكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------ ليهلك من هلك عن بينة ويحيي م----------------------------------------ن --حي عن بينة مستعيرا ----------------------------------------لهلاك والحيام--------- للكفر والاسلام اي لي-----------------------------------------------------صدر كفر من كفر عن وضوح بينة	637	-4648797783834778194	294	399.0	231	833	35.29411697387695	43	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	11	136	53	682	1516	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو------ علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث- مرات وقيل------------------------------------- هي الحصون والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين قوله ومن رباط الخيل قرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون----- جمع ربيط كفصيل وفصال انتهي ومن فسر القوة بكل------------------ ما يتقوي به	1470	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	true	-4783971475202950673	125	197	648	1015	1539	300	عقبة بن عامر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول علي المنبر---------------------------------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الح----------------------------------------------------------------------صون ومن رباط الخيل اي ومما ترب---------------------------------------------------------------------------------------ط من الافراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل----- ويجوز ان يسمي بالرباط الذي--- بمعني المرابطة ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل وتشريفا لها بالافراط بالذكر من بين ما يتقوي به	644	-4648797783834778194	240	328.0	187	696	34.482757568359375	37	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	67	177	353	894	1490	300	-------فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وق-----------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل	1480	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	true	8956257734547217050	223	300	1165	1551	1551	300	اذي فاستشار ابي بكفرهم فقال----- قومك واهلك -استبغهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منه فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك ف-------قدمهم واضرب اعناقهم وان هءلاء اءمة الكفر وان الله قد اغناك من الفداء فكن عليا عن عقيل وحمزة من------ العباس ومكني من فلان يعني نسيبا له فلنضرب اعناقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ليلين قلوب رجال حت تك-----ون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل-	647	-4648797783834778194	221	297.0	172	581	38.037864685058594	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	79	106	420	565	1614	300	بعضهم براءة والانفال س-------ورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة	1490	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	true	2291617443531779517	34	59	184	315	1620	300	بعضهم -------الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان وتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم ------------ال--له لقول من قال هما سورة	653	-4648797783834778194	120	217.5	96	152	78.9473648071289	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	68	127	360	659	1576	300	قال بينما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- في غزوة الي تبوك و------------------------بين يديه اناس من المنافقين فقالوا ايرجو هذا الرجل----- ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا قا------لوا يا نبي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انما كنا نخوض ونلعب فانزل----- الله	1569	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0692	true	-696801878676945535	126	254	688	1326	1618	300	قيل بين-ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسير في غزوة ت----بوك وركب من المنافقين بسيرون بين يديه فقال انظروا الي هذ---------------ا الرجل يريد ان يفتتح-- قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال---------------------------- احبسوا علي------ الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكنا كنا في شء يخوض فيه الراكب ليقصر بعضنا علي بعض السفر فنزلتي وقيل ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك مثل هءلاء اسغب بطوننا لا اكذب الثناء ولا اجبن عن اللقاء يعني رسول الله والمءمنين فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء هذا القاءل ليعتذر فوجد القران قد سبقه فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ف-نزلت اي والله	692	-4648797783834778194	219	311.0	174	696	31.465517044067383	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	181	252	927	1248	1470	300	قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون---- وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك	1574	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0696	true	4936657150761740148	26	89	155	443	1468	300	قصر من لءلء- فيه سب------------------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بين سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش وجه م--ن الحور العين في كل بيت------ ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام وفي كل بيت سبعون الف وصيف- ووصيفة ويعطي المءمن من القو-----------ة ما ياتي علي ذلك	696	-4648797783834778194	266	463.0	206	328	81.09756469726562	48	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	140	307	751	1547	300	قال--- عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط------------------------ لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم---------------ا لنا قال---- الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال انزلت هذه الاية علي --------رسول الله صلي الله عليه و-----سلم------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في المسجد ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1621	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0718	true	5006311529360503538	177	267	943	1403	1580	300	قال له عبد الله بن رواحة -رحمه الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فاذا فعلنا ذلك يا رسول الله فماذا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فن----------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية ومر اعرابي برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يقراءها فقال كلام من كلام الله قال بيع والله مربح قلا تقيله ولا تستقيله فخرج الي الغزو و------استشهد --ومعني اشتري من المءمنين انفسهم	718	-4648797783834778194	280	458.5	220	597	46.90117263793945	47	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	243	283	1331	1541	1651	300	قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون الفاء للعطف علي مقدر يدل عليه الكلام لان قوله ولو يعجل الله يتضمن----- نفي التعجيل فكانه قيل لكن لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم الخ------- اي فنتركهم ونمهلهم	1653	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	true	4706028140759349335	85	115	503	664	1630	300	قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنابما قبله ------------------------------------------------ان قوله ولو يعجل اللهم-تضمن معنا نفي التعجيل فكانه قيل ----لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي ف--------نمهلهم	736	-4648797783834778194	137	213.0	110	222	61.71171188354492	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1681	false	8091754716851328001	20	113	107	584	1559	300	قل لهم يا محمد هل من شركاءكم -------------------من يرشد الي دين الاسلام ويدعو الناس الي الحق فاذا قالوا لا فقل لهم الله يهدي للحق دون غيره ودليل ذلك ما تقدم من الادلة الدالة علي اختصاصه سبحانه بهذا وهداية الله سبحانه لعباده الي الحق هي بما نصبه لهم من الايات في المخلوقات وارساله للرسل وانزاله للكتب وخلقه لما يتوصل به العباد الي ذلك من العقول والافهام والاسماع والابصار والاستفهام في قوله افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي للتقرير والزام الحجة وقد اختلف القراء في لا يهدي	1681	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	true	-1333763362807829899	193	243	983	1214	1517	300	قل لهم يا محمد هل من شركاءكم من يهدي الي الحقاي من يرشد الي دين الاسلام قل الله ا-----------------------------------لله يهدي للحق يقال هداه0 للحق و-----------------------------------------------------------------------------الي الحق مجمع بين والمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهديقرا حمزة وا------------------لكساءي ام من لا يهدي	747	-4648797783834778194	151	227.5	115	496	30.44354820251465	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1686	false	6133162355282801863	45	77	238	393	1499	300	ومنهم من يءمن به اي ومن هءلاء الذين كذبوا بالقران من يءمن به في نفسه ويعلم انه صدق وحق و-----------------------------------------------------لكنه كذب به مكابرة وعنادا وقيل المراد ومنهم من يءمن به في المستقبل	1686	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0750	true	9135309251818142555	123	157	654	807	1562	300	ومنهم من يءمن به اي يصدق به--------------------------------- في نفسه ويعلم انه -----حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من لايءمن به اي يشرك فيه اي لا يصدق به ----او معن-------------اه ومنهم من يءمن به في المستقبل	750	-4648797783834778194	81	109.5	60	208	38.94230651855469	16	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	113	276	580	1444	1580	300	اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قول----ه ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا -----------------------------------------------انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي ----------العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون في	1694	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	true	4018025621910923529	90	204	486	1079	1568	300	اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون بمعني وقد كنتم تكذبون---------- لان استعجالهم---- علي وجه التكذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والانكار ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون52ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين53ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون54الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون55 ثم --------------------------------------------------------------------قيل للذين ظلموا هذا متعلق بما قبله وفيه زيادة ووصف لهم بالظلم لانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذوقوا عذاب الخلد اي ذوقوا مرارة عذاب الخلود في----------------------------------------------------------------------------- جهن---------------------------------------------------------------------------م هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي	753	-4648797783834778194	217	140.0	170	1195	18.15899658203125	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1708	false	-5786313067541815797	122	220	615	1098	1538	300	فقال ان العزة لله جميعا--- اي الغلبة والقهر له في مملكته وسلطانه ليست لاحد من عباده واذا كان ذلك كله له فكيف يقدرون عليك حتي تحزن لاقوالهم الكاذبة وهم لا يملكون من الغلبة شيءا وقرء يحزنك من احزنه وقرء ان العزة بفتح الهمزة علي معني لان العزة لله ولا ينافي ما في هذه الاية من جعل العزة جميعها لله تعالي قوله سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لان كل عزة بالله فهي كلها لله ومنه قوله------------------------------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا يونس 66 الا ان لله الا ان -----------------------------------------------------------لله من في السماوات ومن في الارض ومن	1708	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	true	-4564106296055150376	149	204	824	1113	1609	300	فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر--- في ملك الله جميعا لايملك احد------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها لهم ولغيرهم فهو ينصرهم ويغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يريدون ويعزمون عليه وهو مكافيهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما	758	-4648797783834778194	137	200.0	107	575	23.826086044311523	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1761	false	8897959239884856844	3	210	18	1122	1613	300	الذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون من قدروا علي منعه عن دين الله والدخول فيه ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج تنفيرا للناس عنها او يبغون اهلها ان يكونوا معوجين بالخروج عنها الي الكفر يقال بغيتك شرا اي طلبته لك و الحال ان وهم بالاخرة--- كافرون اي يصفونها بالعوج والحال انهم بالاخرة غير مصدقين فكيف يصدون الناس عن طريق الحق وهم علي الباطل البحت وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم-------- واختصاصهم به حتي كان كفر غيرهم غير معتد به بالنسبة الي عظيم كفرهم هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك الموصوفون بتلك الصفات لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان ا-----------راد عقوبتهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يدفعون عنهم ما يريده الله سبحانه-------------------- من عقوبتهم وانزال باسه بهم وجملة--------------------------------------------- يضاعف لهم العذاب مستانفة لبيان ان تاخير العذاب والتراخي عن تعجيله لهم ليكون عذابا مضاعفا وقرا ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب يضعف مشددا ما كانوا يستطيعون السمع اي افرطوا في---- اعراضهم عن------- الحق وبعضه-م له حتي كانهم لا يقدرون علي السمع ولا يقدرون علي الابصار لفرط تعاميهم عن الصواب ويجوز ان يراد بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء ا-------نهم جعلوا الهتهم اول-ياء من دون الله -ولا ينفعهم ذلك--- --------------------------------------------------------------فما كان هءلاء الاولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف	1761	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	true	1794701722282470881	103	264	577	1425	1630	300	الذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن سبيل الحق----------------------- ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بالاخرة هم كافرون اي بحساب الاخرة وثوابها وعقابها جاحدون وهم الثانية--------------------------------------------------------------- لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به او------------------------------------------------------------لءك لم يكونو--------------------------------------ا معجزين في الارض --وما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم او اراد عقاب-هم وما كان لهم من دون الله من اولياء اي وما كان لهم بواجد ان يتولاهم فينصرنهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وما اخر عقابهم الي هذا اليوم وهذا من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب يعني كلما مضي ضعف جاء ----------------------------------------------------------------------------------------ضعف------ ما كانوا يستطيعون السمع يعني انهم من شدة اعراضهم عن استماع الحق وكراهتم له---- كانوا لا---يستطيعون السمع وهو عبارة عن--------------- تعاميه- عن الحق ويحتمل -ان يريد بقوله وما كان لهم------------ من اولياء ثم بين انهم جعلوا الهتهم او لياء من دون الله وولا يتها ليسة بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كان-------------وا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف	784	-4648797783834778194	471	579.5	371	1277	36.88331985473633	68	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	53	216	247	1037	1459	300	والي عا-د اخاهم قوله والي عاد اخاهم هودا معطوف علي وارسلنا نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم وهودا عطف بيان ---------وقوم عاد كانوا عبدة -----------------------------اوثان وقد تقدم مثل هذا في الاعراف وقيل هم عاد الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم عاد الاولي وعاد الاخري هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله ارم ذات العماد واصل عاد اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما ما لكم من اله غيره قرء غيره بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذ اله غير الله الا كاذب------ون علي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجرا علي ما ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجر---------ي الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب	1784	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0797	true	-3076688067479923763	65	192	332	995	1554	300	وسلم لانه اعلام بغيب وغلي عاد اخاهم هودا -------اي وارس----------------لنا الي عاد اخاهم ه---------------ودا عطف بيان له قال يا قوم اعبدوا الله اي اخلصوا له العبادة وحده دون الاوثان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من اله غيره تحق لهالعبادة ويستحق التعظيم ---------------------------------------------ان انتم الا مفترون اي-------------------------------- كاذبونتفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ثم نزه نفسه عن الخطا بقوله ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون51وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين52قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين53 يا قوم لا اسالكم عليه اج---------------------------------------------------------------را اي لا اطلبكم ع--------لي ما ارسلت به اجرا ولا مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجري اي جزاءي الا علي الذي فطرني اي ابتدا خلقي وذلك --	797	-4648797783834778194	188	12.5	142	1171	16.054655075073242	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	44	120	244	603	1539	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية قد مر تفسير هذه الاية في الاعراف ومعني لكم اية معجزة ظاهرة وهي منتصبة علي الحال ولكم في محل نصب علي الحال من اية مقدمة عليها ولو تاخرت لكانت صفة لها وقيل ان ناقة الله بدل من هذه والخبر لكم والاول اولي وانما قال ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي حسب اقتراحهم وقيل من صخرة صماء---- فذروها تاكل في ارض الله اي --دعوها تاكل -في ا--رض الله	1790	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	true	-6053865337631082321	102	134	545	700	1585	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ناقة الله لان------ها اية من اياته واية بيان لحال الناقة اي علامة لصدقي فذروها تاكل في ارض الله اي اتركوها تاكل مما انبته الله	803	-4648797783834778194	100	125.5	74	368	27.173913955688477	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1801	false	-6748615433653050792	159	266	791	1317	1498	300	بقطع من الليل لجاز ان يكون في اوله قبل اجتماع الظلمة وليس ذلك بمراد ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر الي ما وراءه او يشتغل بما خلفه من مال او غيره قيل وجه النهي عن الالتفات ان لا يروا عذاب قومهم وهول ما نزل بهم فيرحموهم ويرقوا لهم او لءلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات فانه لا بد للملتفت من فترة في سيره الا امراتك بالنصب علي قراءة الجمهور وقرا ابو عمرو ابن كثير بالرفع علي البدل فعلي القراءة الاولي امراته مستثناة من قوله فاسر باهلك اي اسر باهلك جميعا الا امراتك فلا تسر بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مصيبها ما اصابهم من العذاب	1801	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0809	true	584982390134530356	186	271	993	1416	1571	300	بقطع من الليل والقع ----------------------------ظلمة اخر الليل----- ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر------- وراءه اذا خرج من قريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها فان هوا ها اليهم وفي امراتك قراءتان النصب والرفع فمن نصب جعلها مستثني من الاهل علي معنا فاسري باهلك الا امراتك ومن رفع كان المعني لا يلتفت منكم احد غلا امراتك قيل كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هذا العذاب التفتت وقالت وا قوماه فاصابها حجر فاهلكها وهو قوله انه مصيبها ما اصابهم من العذاب	809	-4648797783834778194	115	152.5	89	805	14.285714149475098	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1808	false	-3437133349734096214	137	299	732	1561	1566	300	الحلم والرشد هود 88 قال يا قوم وجملة قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي مستانفة كالجمل التي قبلها والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة من عند ربي فيما امرتكم به ونهيتكم عنه ورزقني منه اي من فضله وخزاءن ملكه رزقا حسنا اي كثيرا واسعا حلالا طيبا وقد----- كان عليه السلام كثير المال وقيل اراد بالرزق النبوة وقيل الحكمة وقيل العلم وقيل التوفيق وجواب الشرط- محذوف------------- يدل عليه سياق الكلام تقديره اترك------------------------------------------------------------- امركم ونهيكم او اتقولون في شاني ما تقولون مما تريدون به السخرية والاستهزاء وما ار-------------------يد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد بنهي لكم عن التطفيف والبخس ان اخالفكم الي ما نهيتكم عنه فافعله دونكم يقال خالفه الي كذا اذا قصده وهو مول عنه وخالفته عن كذا في عكس ذلك ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد بالامر والنهي الا لاصلاح لكم ودفع الفساد في دينكم ومعاملاتكم ----ما استطعت ما بلغت اليه استطاعتي------- وتمكنت منه طاقتي ------وما توفيقي الا بالله اي ما صرت م--وفقا	1808	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	59	166	325	875	1599	300	الحلم والرشد يا-----------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي بيان وحجة---------------------------------------------------------------------------------------- ورزقني منه اي من لدن------------ه رزقا حسنا اي------------ حلالا طيبا وذلك انه كان ------------كثير المال وقيل هو--------- النبوة و----الحكمة------------------------ وجواب ارايتم محذوف ومعني الكلام يدل عليهوالمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي---------------------- والانبياء لا يتعنتون الا لذلك وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي كنت انهاك-------م عن شء وادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وانما امري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت اي مدت ------استطاعتي ما دمت متمكنا منه اتوقيه جهدا وما توفيقي الا بالله اي ما كوني متوفقا	813	-4648797783834778194	275	285.5	213	947	29.03907012939453	42	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	58	124	294	619	1556	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان يصيبكم في محل نصب علي انه مفعول ثان ليجرمنكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او -------قوم صالح من --------الصيحة	1809	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	252	283	1341	1499	1599	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي اي----------------- يكسبنكم خلافي وعداوتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصيبكم عذاب العاجلة مثلما ا--------------------------صاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة والصيحة	813	-4648797783834778194	110	160.5	84	340	32.35293960571289	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1820	false	-3032620736821587788	105	217	521	1061	1444	300	وما زادوهم غير تتبيب اي هلكة واخرج ابو الشيخ عن ابن زيد قال تخسير واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة معناه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا---- وكذلك اخ------------------ذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة -------------------ان اخذه--------- اليم ش--------ديد واخرج ابن جرير عن ابن ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد في قوله------------------------- ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة يقول انا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الاخرة كما وفينا للانبياء انا ننصرهم واخرج ابن ابي شيبة وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم	1820	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0817	true	6342144705598204914	153	252	777	1259	1521	300	وما زادوهم غير تتبيب اي------------------------------------ تخسير --------------------------------------------------------------------------------------------يقال اتب اذا خسر وتتبيبه غيره -----------------------------------------------اذا اوقعه في الخسران والهلاك وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة اي اخذها حال ظلمها ان اخذه للظالمين اليم شديد اي شديد وجيع فيه غاية قال رضي الله عنه وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار ملة وغيرها بل لمن ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر بالتوبة ولا يغتر بالاهمال ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم مجموع له الناس وذلك يوم	817	-4648797783834778194	171	192.5	130	780	21.923076629638672	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1823	false	-3006914566869655004	66	111	324	569	1524	300	فقال ولا يخدعنك--- قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم------------------------ وما ظنك- بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن ---------ابن عمرو لي----------اتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد	1823	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0819	true	-4828686564151951892	171	252	878	1289	1533	300	فعال لما يريد يبطل قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل النار بالشفاعة فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا فلا يخدعنك قولهم يعني المجبرة فمعني فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريده من العذاب الذي لا انقطاع له كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له قال رضي الله عنه وما ضنكم بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الحشوية عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لتاتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد	819	-4648797783834778194	169	232.0	132	411	41.11922073364258	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	48	148	251	785	1534	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في ال-رمي وقيل ننتضل ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسها---------- فاكله الذءب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا عليه بما خافه سابقا عليه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمءمن لنا--- بمصدق لنا في هذا العذر الذي ابدينا والكلمة التي قلناها ولو ------------------------------------كنا عندك	1852	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	true	2533252757001516972	141	188	718	949	1501	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في الجري ام في المرمي وجاء في التفسير تتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا وقيل متاعهم غنمهم فاكله الذءب---------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لن---------------------------------------------ا ولو كنا صادقين اي ولو كنا صادقين اي ولو كنا عندك	833	-4648797783834778194	154	238.5	120	584	26.369863510131836	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1902	false	-3454453930384231037	20	55	98	274	1470	300	هذا الجام ليخبرني عنكم خبرا هل كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان ابوه يحبه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في------ الجب واخبرتم -اباكم ان الذءب اكله وجءتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قميصه بدم كذب قال	1902	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	true	2533252757001516972	0	61	0	334	1501	300	هذا الجام انه----------------- كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدني----ه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و--قلتم لابيكم--------- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس فهذا معني انباءه لهم وهم لا يشعرون وجاءوا اباهم عشاء يبكون16قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين17وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال	833	-4648797783834778194	128	181.5	99	366	34.972679138183594	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	4	43	18	210	1515	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما ا--------نتم وما شانكم فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام -------------------جءنا نمتار ولنا اب------------------------------------------------------------------------- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر	1897	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0858	true	-7660455026631334278	33	88	166	448	1571	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قا-لوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا--------- كنا اثني عشر	858	-4648797783834778194	170	295.5	134	292	58.21917724609375	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1908	false	-3084583804280002524	70	217	372	1124	1547	300	كذلك كدنا ليوسف اي مثل ذلك الكي---------------------د ال--عجيب كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحيناه اليه ---------------------------------------والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء المخدوع من حيث لا يشعر في امر مكروه لا سبيل الي دفعه وهو محمول في حق الله سبحانه علي النهاية لا علي البداية قال القتيبي معني كدنا دبرنا وقال ابن الانباري اردنا وفي الاية دليل علي جواز التوصل الي الاغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة والمكيدة اذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا ما كان لياخذ اخاه في دين الملك -----------------------------------اي ما كان يوسف لياخذ اخاه بنيامين في دين الملك اي ملك مصر وفي شريعته التي كان عليها بل كان دينه وقضاءه ان يضرب السارق و--يغرم ضعف- ما سرقه دون الاستعباد سنة كما هو دين يعقوب وشريعته وحاصله ان يوسف ما كان يتمكن----- من اجراء حكم يعقوب علي اخيه مع كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد الله له ودبره واراده حتي وجد السبيل	1908	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	true	4360663440153691416	196	279	977	1369	1480	300	كذلك كدنا ليوسف اي مثل ذلك الكيد العظيم الذي فعلوه في الابتداء كدنا ليوسف ا--ي علمناه اياه فاوحيان- اليه حتي ضممنا اخاه بخفي حيلة وحسن تدبير ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لياخذ اخاه في دين الملك اي في حكمه وسيرته الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه وذلك ان حكم ملك مصر في-------------------------------------------------- السارق ان يغرم ضعفي ما سرق لا ان يلزم ويستعبد فلم يك---------------------------------------ن يتمكن يوسف من-------------------- اخيه في حكم الملك--------------------- لولا ما كان الله له تلطفا -------حتي وجد السبيل	864	-4648797783834778194	196	57.5	147	857	22.8704776763916	33	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1943	false	-7838365172733941340	114	256	586	1346	1570	300	مستانفة استشهاد علي رءيتهم لها كذلك وقيل هي صفة لعمد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير رفع السموات ترونها----------------- بغير عمد ولا ملجء الي مثل هذا التكلف ثم استوي علي العرش اي استولي عليه بالحفظ والتدبير او استوي امره او اقبل علي خلق العرش وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي والاستوا-------------------------------------------------------ء علي----- العرش صفة لله سبحانه بلا كيف كما هو مقرر في موضعه من علم الكلام وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق ومصالح العباد كل يجري الي اجل مسمي اي كل من الشمس والقمر يجري الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي تكور عندها الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر وقيل المراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي تنتهيان اليها لا يجاوزنها وهي سنة للشمس وشهر للقمر يدبر الامر اي يصرفه علي ما يريد وهو امر ملكوته وربوبيته -يفصل الايات اي يبينها وهي الايات ال--دالة علي	1943	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0882	true	4465682321098529056	217	294	1138	1559	1591	300	مستانف- استشهاد بري--ءيتهم لها كذلك اي--------------------------------------------------------------- ترونها انتم كذلك مرفوعة بغير عمد---------------------------- ثم استوي علي ال-------------------------------------------------------------عرش العرش سرير الملك-------------------- والاستواء عليه كناية عن الملك الكامل واصله استوي التدبير وثم تدل علي حدوث العرش---------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما من منافع------------- العباد كل يجري ل---اجل مسمي اي ------------------------الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا لان جريهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ينقطع الي يوم القيامة------------ يدبر الامر--- يصرفه بحكمته ويدبر--- امر ملكوته وربوبيته ويفصل الايات--- يبين الدلال----ات التي تدل علي	882	-4648797783834778194	273	331.5	217	840	32.5	37	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1944	false	-1388605818909114746	9	136	49	716	1631	300	لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لعلكم عند مشاهدة هذه الايات توقنو------------------------------------------------------------------------------------ن بذلك لا تشكون فيه ولا تمترون في صدقه الرعد 3 وهو الذي مد ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض قال الفراء بسطها طولا وعرضا وقال الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كريتها في نفسها لتباعد اطرافها وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي تثبت والارساء الثبوت قال عنترة فصرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع وقال جميل احبها والذي ارسي قواعده حتي اذا ظهرت اياته بطنا وانهارا اي مياها جارية في الارض فيها منافع الخلق او المراد جعل فيها مجاري الماء ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين ا--------------------ثنين من كل الثمرات	1944	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0883	true	-6157381221513715729	2	71	13	387	1655	300	لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي ل--كي---------------------- توقنوا يا اهل مكة بالبعث والجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لابد لكم من الرجوع اليه وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مد الارض اي-------- بسطها ووسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجعل فيها رواسي اي جبالا ترسيها وتسكنها من الاضطراب وانها كانت تضطرب قبل خلق----------------------------------------------------- الجبال فسكنها من الاضطراب وانهار-----------------------------------------------------ا جارية كانه قال جعل رواسي مرتفعة وانهارا منخفضة---------------- ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي خلق فيها من جميع انواع الثمرات	883	-4648797783834778194	147	55.0	112	771	19.06614875793457	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1974	false	8970262040668548704	188	281	1002	1472	1575	300	ارسل-----------------------------------------ناك في امة قد خلت من قبلها امم اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله ومعني في امة قد خلت من قبلها امم في قرن قد مضت من قبله قرون او في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم القران و الحال ان------------- وهم يكف--------------------------رون بالرحمن اي بالكثير الرحمة لعباده ومن رحمته لهم---------------------------------------- ارسال الرسل اليهم وانزال -------------------------------الكتب عليهم	1974	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0895	true	5291992406861614723	209	280	1084	1460	1555	300	ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمت-----ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن اي بالبليغ الرحمة الذي وسعت- رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك -اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم	895	-4648797783834778194	158	200.5	127	622	25.40192985534668	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1979	false	8217558963103328582	54	137	271	679	1589	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل الطاءف حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد الله المحتوم حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والاول اولي ان الله لا يخلف الم------------------------------------------------------------يعاد فما -جري به وعده فهو كاءن لا مح--الة الرعد ------32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا	1979	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	true	5796982438558848287	32	91	171	451	1484	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك------------------- كما حل بالحديبية-------------------------- حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يخلف الميعاد اي لا يخلف ما اوعدهم به من اصابة القارعة وحلولها قريبا منهم ولا يخلف ما وعد---------ك يا محمد من النصر وفتح مكة ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا	897	-4648797783834778194	149	173.0	110	477	31.236896514892578	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1990	false	-3912076322137286170	222	270	1159	1382	1550	300	فقال فلله المكر جميعا لا اعتداد بمكر غير--------------------------------------------------------------ه ثم فسر سبحانه هذا المكر الثابت له دون غير---ه فقال- يعلم ما تكسب كل نفس من ---------خير وشر فيجازيها علي ذلك و------------------------------------------------------------من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها كان المكر كله له لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون	1990	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	true	3794852349103702643	5	72	26	346	1510	300	فقال فلله المكر جميعا يعني ان مكر الماكرين له هو من خلقه والمكر جميعا مخلوق له ليس يضر شء منه الا باذنه ثم----------------------------------- فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس من المكر والخير وان جميع الاكتساب معلوم له وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار اي لمن العاقبة بالجنة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر ك---له لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون	902	-4648797783834778194	139	182.0	105	358	38.82681655883789	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2030	false	-3711122393619351033	32	155	162	798	1537	300	وقرا سعيد بن جبير ولوالدي بالتوحيد علي ارادة الاب وحده وقرا ابراهيم النخعي ولوالدي يعني اسماعيل واسحاق وكذا قرا يحيي بن يعمر ثم ا-------------------ستغفر للمءمنين وظاهره شمول كل مءمن سواء كان من ذريته او لم يكن منهم وق------------------------------------------------يل اراد ا----------لمءمنين من ذريته فقط يوم يقوم الحساب اي يوم يثبت حساب المكلفين في المحشر استعير له لفظ يقوم الذي هو حقيقته في قيام----------- الرجل للدلالة علي انه في غاية الاستقامة وقيل ان المعن-ي يوم يقوم الناس للحساب والاول اولي وقد اخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله واذ قال ابراهيم الاية قال فاستجاب الله لابراهيم دعوته في ولده فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته واستجاب الله له وجعل هذا البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل من ذريته من يقيم	2030	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	true	3502804922518152937	204	300	1085	1573	1573	300	وقرا سعيد بن جبير ولوالدي--------- علي الافراد------------------------------------ يعني اباه قيل كان هذا قبل موت والده قال رضي الله عنه وجاز له ان يستغفر لوالديه وهما كافران لانه من تجوزات العقل ولا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف فلعله دعا علي مقتضي العقل حتي نهي وقيل اراد ادم وحوي وللمءمنين------------- يوم يقوم الحساب اي---- يثبت مستعار من--------------------------------------------------- قيام القاءم علي ا----------------------------------لرجل وقيل -----معناه يوم يقوم ا--هل الحساب مثل واسال القرية و------------عن م------------------------------جاهد ق--د استجاب الله -ابراهيم فيما سال----- فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل-------------------- البلد امنا ورزق اهله وجعل------------ اماما وجعل في ذريته من يقيم-	923	-4648797783834778194	247	246.0	193	725	34.068965911865234	33	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2053	false	-1967075005453328361	129	207	669	1074	1597	300	فاسقيناكموه ابلغ من سقيناكموه وقيل سقي واسقي بمعني واحد وما انتم له بخازنين ا----------------ي ليست خزاءنه عندكم بل خزاءنه عندنا ونحن الخازنون له فنفي عنهم سبحانه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وقيل المعني ان ما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تقدرون علي حفظه في الابار والغدران والعيون بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة اليه الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي	2053	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	true	-3963667960494665634	57	113	336	648	1662	300	فاسقيناكموه جعل--------نا---ه سقيا لكم ولانعامكم وزرعكم وما انتم له بخازنين اي بحافظين والمعني ليست خزاءنه عندكم ----------------------------------نفي عنهم -------ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء والقا------------------------------درون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظم قدرته واظهارا لعجزكم وانا لنحن نح---------------------------يي ونميت اي	932	-4648797783834778194	164	210.5	127	421	38.95486831665039	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2145	false	5965467278382788750	204	257	1020	1291	1516	300	الله مثلا لما قال سبحانه ان الله يعلم اي بالمعلومات التي من جملتها كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون--- علمهم سبحانه كيف تضرب الامثال فقال ضرب الله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا اي ذكر شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جناب الخالق سبحانه وبين ما جعلوه شريكا له من الاصنام ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا	2145	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0968	true	6813781111501769027	45	134	233	669	1511	300	-لله الامثال بشرككم----- ان الله يعلم -----------------------------كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم -------كيف تضرب الامثال فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون75 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم76 ضرب الله مثلا اي---------------------------------- بين شبها فيه بيان للمقصود------------------------------- ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا	968	-4648797783834778194	131	195.0	102	543	24.12523078918457	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	258	126	1404	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا -------هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامه-م واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث--------ون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت----- لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم -------	2156	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	true	2658835769886422090	83	275	406	1495	1637	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب بعينهم وثقل عليه-------------------------------------------------م فلا يخفف عنهم ما ثقل عليهم منه96ولا هم ينظرون اي -لا--- يملهون بل ياتيهم بغتة فتبهتهم واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون86 والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون87 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون88---------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الهتهم واوثانهم التي عبدوا من دون الله قالوا ربنا هءلاء شركاءنا ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركا لك في الالهية وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي وذلك ان الله يبعثها حتي توردهم النار فاذا راوها عرفوها ف----------------------------------------------------------------قالو-----ا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعبد فالقوا اليهم القول اي اجابوهم وقا-----------------------------------------------------------------------لوا لهم انكم-------------- لكاذبون وذلك انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت جماد لا تعرف عبادة عابديها فتظهر عند ذلك فضيحتهم حيث عبدوا من لم يشعر بالعبادة----- وهذا كقوله تعالي سيكفرون بعبادتهم وقال رضي الله عنه كذبوهم وكانوا يعبدونهم علي الصحة لانهم كانوا غير راضين بعبادتهم وكان عبادتهم لم تكن عبادة يدل عليه قول الملاءكة--- كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن كا---------نوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم	972	-4648797783834778194	304	295.5	239	1848	16.45021629333496	40	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2181	false	1342402098260625776	129	195	682	1013	1524	300	ثم ان ربك ل--------لذين عملوا السوء بجهالة اي متلبسين بجهالة وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة النساء------------------------------------------------------------ ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد عملهم للسوء وفيه تاكيد فان ثم قد دلت علي البعدية فاكدها بزيادة ذكر البعدية واصلحوا --اعمالهم التي كان فيها فساد بالسوء الذي عملوه ثم كرر ذلك تاكيدا وتقريرا فقال ان ربك من بعدها اي من بعد التوب----------------------ة لغفور رحيم كثير	2181	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	true	-5524654253076795994	79	144	433	794	1575	300	ثم ان ربك للذين107للذين عملوا السوء بجهالة اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه وغير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم وقيل جهالة الشباب وغلبة الشهوة ثم تابوا من بعد ذلك اي ندموا-------------------------------------- علي فعلهم وامنوا وصدقوا-------------- واصلحوا الاعمال بالتوبة وثبتوا عليها او قاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه ان ----------ربك من بعدها اي من بعد التوبة او من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم يغفر	984	-4648797783834778194	135	135.5	101	423	31.914894104003906	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	157	300	848	1591	1591	300	لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من باس الله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل--- الي------------------ البحر للدلالة علي استقرارهم فيه---- فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه اي كسره بشدة والقصف الكسر او هو الريح التي لها قصيف اي صوت شديد من قولهم رعد قاصف اي شديد الصوت فيغرقكم قرا ابو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد فتغرقكم بالتاء الفوقية علي ان فاعله الريح وقرا الحسن وقتادة وابن وردان فيغرقكم بالتحتية والتشديد في الراء وقرا ابو جعفر ايضا الرياح وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون في جميع هذه الافعال وقرا الباقون بالياء التحتية في جميعها ايضا والباء في بما كفرتم للسببية اي بسبب كفر------------------------------كم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي	2255	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	true	-4681266937535983553	135	253	703	1347	1623	300	لا تجدوا لكم وكيلا-اي من يتوكل يصرف ذلك عنكم ام131 امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا69ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا70 ام امنتم----------------------------------ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان يعيدكم فيه تارة اخرياي الي ان ترجعوا وتركبوا البحر مرة اخري فينتقم منكم بان يرسل فيرسل عليكم قاصفا من الريح----وهي الري-------------------------------------------------------------------------------ح التي لها قصف وهو----------------------------------- الصوت -------------------------------------------------الشديد كانها تنقصف اي تنكسر وقيل هي التي لاتمر بشء الا قصفته- فيغرقكمقر-------------------------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو با-------------------------------------------------------------------------لنون بما كفرتم---------اي بسبب كفركم النعمة يريد اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعااي	1017	-4648797783834778194	222	209.0	175	984	22.560976028442383	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	124	201	632	1017	1548	300	علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم ل--------انهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام الس-------------------ماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان تكون الواو للاستءناف وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم فابي الظالمون الا كفورا اي ابي المشركون -------------------الا جحودا	2286	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1029	true	5837486683179856194	201	262	1099	1404	1597	300	علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض---- قادر علي خلق امثالهم من الانس انهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء والاعادة عليه اهون وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت و--القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ومع--------ني لا ريب فيه لا شك في وقوعه-------- فابي الظالمون الا كفورا اي امتنعوا مع وضح الدليل ولم يرضوا الا جحودا	1029	-4648797783834778194	225	375.5	177	432	52.08333206176758	41	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2290	false	2009803815080985601	29	71	148	388	1599	300	او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا -------------------وما نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين والتقديم في الموضعين للتخصص وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا لمن اطاع بالجنة ونذيرا مخوفا لمن عصي بالنار الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقرا-----------------ه وقرانا فرقناه	2290	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1031	true	-3332234619404106826	152	199	860	1104	1595	300	او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ----------------------------وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي الا لتبشرهم--- بالجنة وتنذرهم من -----------النار ليس الي ذلك وراء ذلك شء من اكره علي الدين او نحوه وقرانا فرقناه	1031	-4648797783834778194	151	210.0	121	286	52.797203063964844	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	185	288	997	1555	1622	300	وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار-------------------------------------------------------- وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا و-----------------------------------خفية الاسراء 111 وقل الحمد لله ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	2293	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	true	-2828677000448966963	186	241	994	1293	1566	300	وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها و------------ابتغ بين ذلك------------------------------------------ سبيلا بان تجهر بصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل و--تخافت- بصلاة النهار وهذا الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان---- الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية وابتغاء السبيل مثل الوجه الوسط في- ال-قراء---ة وقل الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي لم يتخذ ولدا	1033	-4648797783834778194	192	287.5	153	649	29.583974838256836	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	205	283	1100	1524	1621	300	كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير ا-------------------------------------------------لله فتكون ما علي هذا نافية فاووا الي الكهف اي صيروا اليه--------------- واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا واذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر ---لكم ربكم من رحمته اي يبسط ويوسع ويهي----------------------------------------------ء لكم من امركم مرفقا اي يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم	2306	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1038	true	-1949325196497510852	171	232	887	1219	1556	300	كلام معترض اخبار من الله تعالي- عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله والمعني فارقتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله فانكم لم تتركوا عبادته فاووا الي الكهف اي سيروا اليه مهاجرين بدينكم واجعلوه ماوي ومسكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينشر148 لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم نعمته التي هي المغفرة والرزق والامن من الاعداء ويهء لكم اي وينشر و--------يسهل---------- من امركم الذي انتم	1038	-4648797783834778194	169	205.0	129	537	31.47113609313965	28	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	29	181	174	939	1554	300	قال قاءل منهم كم لبثتم مبينة لما قبلها من التساءل اي كم مدة لبثكم في النوم قالوا ذلك لانهم راوا في انفسهم غير ما يعهدونه في العادة قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اي قال بعضهم جوابا عن سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان- قد بقيت بقية من النهار وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا ربكم اعلم بما لبثتم اي قال البعض الاخر هذا القول اما علي طريق الاستدلال او كان ذلك --------------------الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمه---ا الله سبحانه فابعثوا اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم بورقكم هذه الي المدينة اعرضوا عن التحاور في مدة اللبث واخذوا في شء اخر كانه قال القاءل منهم اتركوا ما انتم فيه من المحاورة وخذوا في شء اخر مما يهمكم والفاء للسببية والورق الفضة مضروبة----- او غير مضروبة	2310	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	true	970549115388396605	153	289	825	1516	1576	300	قال قاءل منهم كم لبثتم اي قال لاصحابه--------------- كم مدة لبثكم في الكهف علي هذه الحال وكم مر علينا منذ دخلنا قا-------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم هذا--------- جواب مبني علي غالب الظن وذلك---------- انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في ----اخر النهار -لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكانت قد بقيت م-------------------------------------------------ن النهار قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قيل هذا من كلام يمليخا انكار عليهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كانه علم بالادلة او بالالها-----م من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها ل---------ا يعلمه الا الل-------ه فابعثوا احدكم قال رضي الله عنه وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم ويعنيكم فابعثوا احدكم اي ارسلوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة	1040	-4648797783834778194	329	426.5	258	961	34.235172271728516	51	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2320	false	-3002832673192855787	142	256	762	1367	1592	300	تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمنه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته منه وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك تريد زينة الحياة الدنيا ا---------------------------------------ي مجالسة اهل الشرف والغني والجملة في محل نصب علي الحال اي حال كونك مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------ وان كان الفاعل ضميرا يعود الي العينين فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا واسناده الارادة الي العينين مجاز وتوحيد الضمير للتلازم كقول الشاعر لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي--- جعلنا----ه غافلا	2320	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1046	true	6691256949423334088	214	281	1122	1474	1564	300	تعد عيناك عنهم اي لا ت--------------------------------------------------------------------------صرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة ت-------------------------------------------------------------------------------------------ريد زينة الحياة الدنيا اي زينة اهل الحياة الدنيا وبهجتها والمعني مجالسة الاغنياء والرءساء قال رضي الله عنه نهي رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ان يزدري فقراء المسلمين وان -----------------------------------------------------------------يتبوا عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم------------------------------------------ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي من جعلنا قلبه غافلا	1046	-4648797783834778194	185	253.5	146	675	27.407407760620117	32	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2335	false	-2481704403278337983	85	137	452	720	1609	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا اي علي كل شء من الاشياء يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز ع----------------------------------ن شء الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء فاخبرهم سبحانه-- ان ذلك مما يتزين به في الدنيا------- لا مما ينفع في	2335	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1053	true	-3458480882954881518	53	104	284	550	1637	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا------------- من الانشاء والافناء مقتدرا---- لا يخرج شيءا عن اقتادره انشاء النبات ولم يكن شء ثم افناه المال والبنون زين-------------------ة الحياة الدنيا هذا رد علي الرءسا- الذين كانوا يفتخرون بالمال -------والابناء -اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدينا لا مما ينفع في	1053	-4648797783834778194	182	273.0	142	311	58.52090072631836	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	87	213	444	1122	1529	300	ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد--- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتح--ونه غدا فيعودون اليه اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه------- فيحفرونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونه-----م فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة ب----الدماء فيقولون--- قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم	2376	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1071	true	5675894950886588747	101	215	521	1135	1569	300	ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال----ياجوج وماجوج---------------- يحفرون السد في كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا حتي تحفرونه غدا فيعيد-ه الله ك---ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كا--ن يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله واستثني فتعودون اليه وهو كهيءة- حين تركوه بالامس فيحقرونه فيخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس----- في حصونهم منهم فيرمون -سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهية الدماء -يقولون قد قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء----------- فيبعث الله عليهم -----------------------فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن------ وتشكر----- من لحومهم	1071	-4648797783834778194	539	870.0	434	712	75.7022476196289	76	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2375	false	3537655107600179126	50	87	260	443	1544	300	قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا ان-------- ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته ---الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي قال ذو القرنين مشيرا الي السد هذا السد رحمة من ربي اي	2375	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	true	2693804252688321908	207	231	1124	1251	1606	300	قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا اي ينقبوه من اسفله ل------صلابته وثخانته---- قال هذا يعن------------------------------------------------ي ا---------لسد رحمة من ربي اي	1072	-4648797783834778194	109	154.0	87	194	56.18556594848633	17	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	162	190	791	931	1542	300	العظم------- لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولان- اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم	2388	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	true	-5426712530962762050	103	131	513	655	1517	300	العظم بالذكر لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذ ضعف- تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه وا-----صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم	1077	-4648797783834778194	126	222.0	101	148	85.1351318359375	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	167	300	790	1487	1487	300	الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولايضل سالكه مريم 37 فاختلف الا----حزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم من زاءدة للتوكيد والاحزاب اليهود والنصاري اي فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي فاليهود قالوا انه ساحر كما تقدم وقالوا انه ابن يوسف النجار والنصاري اختلفت فرقهم فيه فقالت النسطورية منهم هو ابن الله وقالت الملكية هو ثالث ثلاثة وقالت اليعقوبية هو الله تعال فافرطت النصاري وغلت وفرضت اليهود وقصرت-------------------------------------------------------- فويل للذين كفروا وهو----- المختلفون في امره من مشهد يوم عظيم اي من شهود ------------------------يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والعقاب او من مكان الشهود فيه او م----------------------------ن شهادة-	2410	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	true	-1835473999905250948	64	154	330	810	1617	300	الله ربي وربكم فاعبدوه اي اخضعوا له بالعبادة وحده ----------------------------------------------------هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرت- لكم ----------------------طريق ثابت فاثبتوا ف--------ي----------------------------ه ولا تخرجوا عنه فاختلف الاحزاب هم اليه--------------------------------ود والنصاري وقيل النصاري لتجزءتهم ثلاث فرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نسطورية و----------------------------------------------------يعقوبية وملكاءية ولما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بينهم اي من بين الناس والمعني اختصوا علي الناس بالاختلاف فيه فويل للذين كفروا من هءلاء المختلفين فيه ----من مشهد يوم عظيم اي من حضورهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او -------------------------------من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة	1089	-4648797783834778194	207	190.5	165	815	25.398773193359375	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	80	227	401	1103	1497	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات والاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان الذي نحن فيه- فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر رب---ك ومشيءته وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما ي-----ستقبل من امر الاخرة وما بين ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهو ما بين النفختين وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا- نقدم علي امر الا باذنه وقال ما بين ذلك ولم يقل وما بين ذينك لان المراد وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه عوان بين ذلك وما كان ربك نسيا اي	2425	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	true	-3050363189864192762	144	276	722	1383	1499	300	ما مضي من الدنيا وما خلفنا م---------------ن الجهات والا----------------------------------------------------------------ماكن --ومانحن فيها ولا تتمالك ان ت--نتقل من جهة الي جهة ومكا-----ن الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون ---وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فانا لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وما بين ذلك وهو ما بي- النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها وقيل الارض----- بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والم------------------------------------------------------------------------------------عني انه-------------- المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عن----ه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه نخالف فيه حكمته ونتنزل بغير امره --------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا اي	1101	-4648797783834778194	302	413.5	230	928	32.5431022644043	42	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	165	206	827	1044	1500	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا --------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1113	true	-6200181553851083305	42	93	224	483	1624	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تك-ني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	1113	-4648797783834778194	185	308.0	148	268	69.02985382080078	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	97	130	490	639	1513	300	في اهل مدين ثم جءت علي قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يا موسي اي في وقت سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او ---------------------------------------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	2466	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1130	true	2907303365273063408	21	166	107	859	1583	300	في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي40واصطنعتك لنفسي41اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري42اذهبا الي فرعون انه طغي43 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي44قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي45قال لا تخافا انني معكما اسمع واري46فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل فلبثت سنين في اهل مدين مدين قرية شعيب عليه السلام وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته عشر سنين وقضي اوفي الاجلين اي عشر سنين مهر احدي ابنتي شعيب روي انه قضي من الاجلين اوفاهما وتزوج من البنتين اصغرهما وقيل اكبرهما صغرا لا الصغري صغيرا ثم جءت علي قدر يا موسي اي ثم---- سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبيك في وقت بعينه قد وقته لنبوتك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من النبوة يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	1130	-4648797783834778194	127	218.0	97	756	16.79894256591797	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2482	false	-7159207728683421000	162	261	830	1314	1521	300	خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي اليها يصيرون فعندها-------- قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات الي قوله والله خير وابقي سورة طه الاية 71 76 طه 71---------- قال------------------ امنتم له قوله قال امنتم له يقال امن له وامن به فمن الاول قوله فامن له لوط ومن الثاني قوله في الاعراف امنتم به قبل ان اذن لكم وقيل ان الفعل هنا متضمن معني الاتباع وقرء علي الاستفهام التوبيخي اي كيف امنتم به من غير اذن مني لكم بذلك انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي لكبيركم اي------ اسحركم واعلاكم درجة في صناعة السحر او معلمكم	2482	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	true	-128943307697080659	195	251	1058	1359	1613	300	خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي------ يصيرون اليها في الجنة قالوا -----------------امنااي صدقنا برب هارون وموسي اي بربوبيته لا ربوبية فرعون العبد الكافر بمولاه قال فرعون منكرا عليهم امنتم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان اذن لكم انه اي ان موسي لكبيرك----------------------------------------------------------------------------------------------م الذي علمكم السحر اي ان----ه لعظيمكم يعني انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او ل---معلمكم	1139	-4648797783834778194	157	203.0	124	526	29.84790802001953	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	91	238	464	1187	1497	300	اي يوم -يقع ما ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من --اذن له الرحمن اي ----------------الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذ---------------------------------ه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وق---------------------------------------------------------------------وله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما بين ايديهم من امر الساعة وماخلفهم من امر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل	2502	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1153	true	-7350956074296367116	40	181	210	930	1544	300	اي يوم القيام----ة لا تنفع الشفاعة--------------------- الا من 47اذن له الرحمن اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن او ------------------لا ----------تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الر------------------------------------------حمن في ان يشفع له وهم المسلمون الذين رضي الله تعالي قولهم لانهم قالوا لا اله الا-- الله محمد رسول الله وهذا معني قوله تعالي ورضي له قولا ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله اي لاجل المشفوع واستحقاقه ان يشفع له يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما110وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما111ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما112وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا113 يعلم ما بين ايديهم وما خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم اي ما ---تقدمتهم من الاحوال وما يستقبلونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحيطون به علما اي ولا ي------------حيط عل-مهم--------------------- بمعلوماته وعتا	1153	-4648797783834778194	193	-11.0	145	1141	16.914987564086914	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	203	286	1040	1464	1534	300	واصطبر عليها اي اصبر علي الص-------------------------لاة ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا لا نسالك رزقا--------- اي لا نس---------------------------------------------------------------الك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك ونرزقهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكلفك ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقبة للتقوي اي -العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي -قال كفار مكة-------- هلا ياتينا محمد ب--اية من ايات ربه	2514	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	true	-8930781706783101269	37	188	190	972	1553	300	واصطبر عليها اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم وحواءجكملا نسالك رزقانحن نرزقك اي لاتهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك فلا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الي اخرها ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم يتلوا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي والعاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي يعني لك وبمن صدقك وهذا اخر الاية المسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كلام اليهودي وطلبه للرهن وقالوا لولا يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا باية من ربه اي وقال المشركون من قريش هلا اتا-نا محمد بمعجزة من----- ربه	1163	-4648797783834778194	180	100.0	137	925	19.45945930480957	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	75	201	447	1114	1614	300	وقيل المراد او لم تاتهم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه برهان لما في ساءر الكتب المنزلة وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع وابو عمرو ويعقوب وابن ابي اسحاق وحفص او لم تاتهم بالتاء الفوقية وقرا الباقون بالتحتية لان معني البينة البيان والبرهان فذكروا الفعل اعتبار بمعني البينة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال الكساءي ويجوز بينة بالتنوين قال النحاس اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبت فعلي الحال والمعني او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا وهذا علي ما يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 ولو انا اه---لكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان الب-----------------------------------ينة لنزول القران----------------- لقالوا	2515	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	true	-8930781706783101269	226	300	1165	1553	1553	300	فقيل لهم--- او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران وجعله بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الصحف الاولي اي دليل ---علي ما في الكتب المنزلة المتقدمة وبرهان ما فيها لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته53 علي صحة ما فيها افتقار المحتج عل-----------------------------------------------يه الي شهادة الحجة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من ---------------------------------------قبل البينة وهي القران وذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل لقالوا-	1163	-4648797783834778194	158	209.5	121	844	18.720378875732422	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	201	300	1114	1614	1614	300	يوم القيامة------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا-------------------------- فنتبع اياتك التي ياتي-------- بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار------------- وقرء نذل ونخ-------------------------------------------------------------------------------------------زي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد------- كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر ---------لما يءول اليه ا-----لامر-- فتربصوا انت------------------م فستعلمون عن --قريب من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	true	2336574802116178866	2	89	11	490	1642	300	يوم القيامة وقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ليوقضنا عن سنة الغفلة ويهدينا بما اوحي اليه من الحق والبرهان فنتبع اياتك التي ارسلته الينا بها------- من قبل ان نذل بالعذاب---------- ونخزيبالفضيحة علي رءوس الاشهاد وقرء نذل ونخزي بضم النون وفتح الذال والزاي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------135 قل كل متربص-------------------- اي قل---- يا محمد للكفار كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا اي فانظروا سوء عاقبتكم فستعلمون في الاخرة من اصحاب الصراط السوي اي	1164	-4648797783834778194	234	182.0	185	689	33.96226501464844	37	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	6	117	34	609	1495	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي عن ذكره سبحانه فلا يذكرونه ولا يخطرونه ببالهم بل يعرضون عنه او عن القران او عن مواعظ الله او عن معرفته الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة للاضراب والانتقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبح-------انه ا--------ياهم الي توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا--- تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	2539	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	true	-6968669751142617912	108	190	581	987	1572	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي لا-----------------------------يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا عرفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلاة منه عرفوا من الكالي وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسول الله صلي الله علي--------------------------------------------ه واله وسلم لسءالهم عن الكالي ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله ام لهم ا لهة اي بل لهم الهة تمنعهم----------------------------------------------------- من دوننا اي تمنعهم من العذاب ويتجاوز منعها حفظنا ثم استانف-------------------------- فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	1179	-4648797783834778194	154	126.5	118	691	22.286540985107422	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	128	164	685	882	1586	300	حتي صار كاعلي الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت فاجيبوا ربكم فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	2606	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1218	true	-183742810532612476	0	34	0	183	1624	300	حتي صار كاطوع------- فادخل اصبع-ه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق------ فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	1218	-4648797783834778194	174	321.5	140	197	88.32487487792969	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	35	0	175	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وفي ----	2652	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1241	true	3235644324941445883	221	257	1193	1373	1635	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر التي في	1241	-4648797783834778194	164	312.5	131	187	87.70053100585938	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2664	false	-6463703059871604058	8	121	45	653	1604	300	اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ولهذا جء بان المفسرة والاول اولي لان تضمين ارسلنا معني قلنا لا يستلزم تعديته بفي وجملة ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة اف-------لا تتقون عذابه الذي يقتضيه شرككم المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا-------------------------------------------------------- من قومه اي اشرافهم وقادتهم ثم وصف الملا بالكفر والتكذيب فقال الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي كذبوا بما في الاخرة من الحساب والعقاب او كذبوا بالبعث واترفناهم اي وسعنا لهم نعم الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا فيه في الحياة الدنيا من كثرة الاموال ورفاهة العيش ما هذا الا بشر مثلكم اي قال الملا لقومهم هذا القول وصفوه بمساواتهم في البشرية وفي الاكل مما تاكلون منه والشرب مما	2664	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	true	-5586616051061951049	66	127	331	657	1585	300	اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما----------------------------------------------------------------------------------------لكم من اله غيره فلاتحق ------العبادة الا له افلا تتقوناي افلا تخافون الله حيث تعرضون عن عبادته وشكره الواجب عليكم وتقبلون علي عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع وقال الملا من قومه -----------------------------------------------------الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة--------------------------------------------------------- واترفناهم ف-------------------------------------------------ي الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم ي--------------------------------------------------------------اكل مما تاكلون منه وي-شرب مما	1251	-4648797783834778194	193	279.0	155	671	28.76304054260254	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن --بمبعوثين ا--لمءمنون ---38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله---------------------------------------- وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم ------------------------اياي المءمنو--ن 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	true	2711823344973483291	109	168	589	887	1603	300	وما نحن110بمبعوثين انكار منهم للبعث ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ----------------------------كذب علي الله في ادعاءه انه رسول وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله------------ قال رب اصنرني بما كذبون اي اهلك---------------------------------------------------------------------هم بسبب تكذيبهم اياي لان في نصرته هلاكهم قال الله جوابا لدعاءه عما قليل اي عن قريب-- ليصبحن نادمين	1252	-4648797783834778194	176	229.0	136	419	42.0047721862793	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	89	252	509	1406	1669	300	قد كانت اياتي تتلي عليكم اي في الدنيا وهي ايات القران------------------------------------------------------------------------ فكنتم علي اعقاب---------------كم تنكصون اي ترجعون وراءكم واصل النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي------------------------------------------------------------------------ اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به الضمير في به راجع الي ال----------------------------------بيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي--------------- هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- الضمير عاءد الي القران والم-----------------------عني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا فعلي القول الاول ي-------------------------كون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا ب سامرا لانهم كان---------------------------------------وا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران	2677	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1258	true	5152070044238016371	12	179	61	974	1664	300	قد كانت اياتي تتلي عليكم هذا من جملة ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ اي قد كانت اياتي تقرا عليكم مشحونة بالمواعظ والانذار البليغ فكنتم علي اعقابكم اي علي اديانكم تنكصون اي ترجعون وتدبرون عما يجب الاقبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه من الاهتداء كانهم لما اظهر الحق بايات القران ولم يقبلوه بمنزلة من يقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحق فيرجع عنه115 مستكبرين به اي بالبيت العتيق -او بالحرم لانهم كان---------------------------------------------------------------------------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم قال رضي الله عنه والذي سوغ هذا الاضمار ولم يتقدم له ذكر شهرتهم بالاستبكار بالبيت ولم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الضمير----- الي اياتي وذكر لانهما في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران اي تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فلذلك قيل به سامرا تهجرون اي سمارا بالليل تهتدون وتقولون الهجر وهو الفحش في الكلام من سب النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم والقران ويجوز ان تكون ب----------------------------------ه متعلق- ب-سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه والعيب له وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران	1258	-4648797783834778194	250	50.5	199	1440	17.36111068725586	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	97	235	524	1287	1621	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي -------بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفر-قكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد----------- والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك المءمنون 81------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث-------------------------------------------------------------- الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	2684	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	true	1507084863802713252	160	292	870	1578	1620	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم بالتناسل--------------------------------- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم------------ وهو الذي يح---------------ي ويميت اي يختص بالقدرة علي الاحياء والامات------------------------------------------------------------------ة وله اختلاف الليل والنهار --------اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصري------------------------------فهما غيره اف--------------------------------------------------------------لا تعقلو-------------------ن اي تشركون به وتعرضون عن شكر نعمه مع معرفتكم بذلك كانكم لا عقول لكم وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون81قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون82 لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين83قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون84سيقولون لله قل افلا تذكرون85 بل قالوا مثل ما قال الاولون اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم يعني في استبعاد --البعث والتكذيب به ثم ذكر قولهم ف-------------------------------------------------------------------------------------قال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	1262	-4648797783834778194	258	240.5	201	1040	24.80769157409668	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	226	274	1165	1412	1534	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله-- وسوء الحساب والخلود في النار ثم تلا رسول الله صلي الله	1038	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1274	true	-7155897946877729723	199	244	1036	1275	1590	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم---- يا معشر الناس اتقوا ----الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في ا---------لنار ول-عظمه وفي الله	1274	-4648797783834778194	195	323.5	155	257	75.87548828125	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	230	260	1160	1316	1518	300	والعصبة هم الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا-------------------- عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2713	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	true	3501731540623385288	34	65	168	338	1526	300	والعصبة--- الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوصبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1282	-4648797783834778194	133	234.5	106	176	75.56818389892578	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2718	false	-7302181185043989982	113	238	599	1280	1599	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين والخطوة بالفتح المصدر اي لا تتبعوا مسالك الشيطان ومذاهبه ولا تسلكوا طراءقه التي يدعوكم اليها قرا الجمهور خطوات بضم الخاء والطاء وقرا عاغصم والاعمش بضم الخاء واسكان الطاء ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قيل جزاء الشرط محذوف اقيم مقامه ما هو علة له كانه قيل فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لان دابه ان يستمر امرا لغيره بهما والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما ينكره الشرع وضمي--------------------------------------------------ر انه ------------------------------------------------------------------------------------للشيطان وقيل للشان والاولي ان يكون عاءدا الي من يتبع خطوات الشيطان لان من اتبع الشيطان صار مقتديا في الامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته قد تقدم بيانه وجواب لولا هو قوله ما زكا منكم من احد ابدا اي	2718	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1287	true	5118530558925372740	59	138	333	780	1642	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان --خطوات الشيطان طرقه وما يامر به والمعني لاتستنوا بسنته و----لا تتبعونه فيما يامركم مقتدين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر---------------------------------------------------------------- الفحشاء------------------------------------------ والفاحشة ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس لقبحه فتنفر عنه ولا ترتضيه ومعني امره بالفحشاء والمنكر انه يغري علي ارتكابهما بتزيينه لهما فلا تطيعوه فيما يزينه لكم ولا تقتدوا به فانه عدو لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته بقبول التوبة مازكي--------------------- منكم من احد ابدا اي	1287	-4648797783834778194	212	158.0	169	815	26.012269973754883	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	114	149	598	770	1555	300	ان رجلا قال يا رسول-- ---------------الله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم---ها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	2789	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	true	-3279209957797824000	23	56	116	278	1499	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لانها ليس لها----------------------------- خادم غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	1292	-4648797783834778194	118	193.5	92	192	61.45833206176758	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2773	false	1422381609919386138	128	210	702	1113	1612	300	طاعة معروفة وارتفاع طاعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي طاعتهم طاعة معروفة بانها طاعة نفاقية لم تكن عن اعتقاد ويجوز ان تكون طاعة مبتدا لانها قد خصصت بالصفة ويكون الخبر مقدرا اي طاعة معروفة اولي بكم من ------ايمانكم ويجوز ان ترتفع بفعل محذوف اي لتكن منكم طاعة او لتوجد وفي هذا ضعف لان الفعل لا يحذف الا اذا تقدم ما يشعر به وقرا زيد بن علي والترمذي طاعة بالنصب علي المصدر لفعل محذوف اي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون	2773	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	true	1808412548633580797	173	210	932	1146	1632	300	طاعة معروفة -------لطاعة المءمنين المخلصين او تقديره طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول د----------------------------------------------------------------------ون ال------فعل او طاعة معروفة اولي بكم من هذه الايمان الكاذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة اليزيدي طاعة معروف---ة بالنصب علي معن----------------ي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون	1310	-4648797783834778194	139	169.0	110	417	33.33333206176758	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	94	166	482	860	1572	300	بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله ----وهو تكذيبهم بالساعة فلهذا لاينتفع--------------------------------------------ون بالدلاءل ولا يتاملون------------------------------------------------------------------------- فيها ثم ذكر سبحانه ما اعده لمن كذب بالساعة فقال واعت----------دنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي نارا مشتعلة متسعرة والجملة في محل نصب علي الحال اي بل كذبوا بالساعة والحال انا اعتدنا قال ابو مسلم اعتدنا اي جعلناه عتيدا ومعدا لهم الفرقان 12 اذا راتهم----------- من اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا	2803	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	true	2839603896954296018	207	279	1038	1419	1545	300	بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من اقوالهم فيك وهو تكذيبهم بالساعة او بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بانه ان شاء عجل لك مثلما وعدك به في الاخرة وهم لا يءمنون بها والمراد بالساعة القيامة التي يقع فيها الجزاء------------------------------------ واعتدنا اي اعددنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي نارا -شديدة الاستعار وهو الالتهاب وعن الحسن السعير------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اسماء جهنم اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا	1325	-4648797783834778194	156	205.5	120	520	30.0	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	69	129	379	708	1611	300	يتبعها---- كما يتبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد وي-----------------------------------------------------------------تقلص الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي الاظلال الي العدم والاضمحلال وقيل المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	2830	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1341	true	1742300971581055129	86	120	448	623	1574	300	يتبعه الظل كما يتبع الدليل في الطريق فهو------- يزيد بها وينقص ويمتد وينقبض ثم نسخه بها فقبضه قبضا يسيرا اي سهلا غير عسير ويحتمل ان يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	1341	-4648797783834778194	102	40.0	82	398	25.628141403198242	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	12	90	67	481	1612	300	ولقد اتيناهما علما فعملا---------------------------------------- به وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح-----------------له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد	2911	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1405	true	2286128411154522518	209	274	1145	1476	1620	300	ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة به وقالا-الحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين الكث------------------------ير المفضل عليه من لم يرث علما ومن لم يءت مثل علمها قال رضي الله عنه وفي الاية دليل علي شرف العلم واناقة- محله وتقي حملته واهله وان نعمة الع-م من اجل النعم واجزل القسم و--------------------من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباد	1405	-4648797783834778194	195	279.0	155	478	40.794979095458984	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	146	234	838	1267	1639	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من---------------------------------------------------------------- عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران---------------------------------- قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل ----هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة -------------------------------------------------------------فاجاب الله عليهم بقوله او --------لم يكفروا--------------------------------------------------------- بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد	2990	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1468	true	-3962276161362531849	144	282	810	1546	1638	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالواساحران تضاهرا وقالوا انا بكل كافرونقال فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقينفان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدا من الله ان الله لا يهدي القوم الضالمين فلما جاءهم الحق من عندنا وهو ---------الرسل المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احجتاجهم قالوا لولا اوتيت مثل ما اوتي موسي ايهلا اوتي ------محمد مثل ما اوتي موسي من الكتاب----------------------- المنزل------ جملة واحدة وفي قلب العصاء حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات النبوية علي التعتب والعناد ولم يكفروا يعني ابناء جنسهم الذين علي مذهبهم وهم الكفرة من زمن موسي بما اوتي موسي من قبل اي ف-------------------------------------------------قد كفروا بايات موسي كما كفروا ب--ات محمد	1468	-4648797783834778194	219	236.5	168	831	26.353790283203125	37	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	141	220	752	1168	1580	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها ب------النبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من	3059	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	true	-6860381985234911364	257	290	1369	1541	1603	300	يخرج الحي من الميت اي الطاء----------------ر من البيضة ويخرج الميت من الحي اي الب------يضة من الطاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويح-ي الارض بعد موتها احيا الارض اخراج النبات منها------------------------------------------- وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من	1521	-4648797783834778194	136	201.0	108	422	32.22748947143555	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	68	176	367	932	1531	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته واسناده ضعيف واخرج	3065	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	true	-6860381985234911364	182	258	1003	1374	1603	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزي----------------------------------------------------------------------------------------------د في صلاة الحضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من سره ان يكال له الاوفي فليقل سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي اخرها وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته رواه ابو داود يخرج	1521	-4648797783834778194	212	262.0	165	666	31.831830978393555	41	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	189	287	1045	1554	1620	300	ولا هم يستعتبون يقال استعتبته------------------------------------ فاعتبني اي است--------رضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة وال-طاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا مبطلون	3081	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	true	6216185947158809562	22	117	138	640	1604	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ارضاء ربهم من قولكم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته-------- وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني ----ولا يقال لهم يومءذ ارضوا ربكم بتوبة ولا ------------------------------------طاعة ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل اي واقسم لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل غرابتها وقصص--------------نا عليهم كل قصة عجيبة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لاينفع اعتذارهم ولا يسمع استعتابهم ولءن جءتهم -------------------اي واقسم ولءن جءتهم باية من ايات القران-------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم -----------اي م---------------ا انتم الا مبطلون	1537	-4648797783834778194	235	305.5	184	670	35.07462692260742	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3082	false	3177406848837851488	3	91	15	460	1512	300	يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الفاقدين لل---------------------------------------------------------------------------علم النافع الذي يهتدون به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق وينجون به من الباطل الروم 60 فاصبر ان وعد ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم بالصبر معللا لذلك بحقية وعد الله وعدم الخلف فيه فقال فاصبر علي ما تسمعه منهم من الاذي وتنظره من الافعال الكفرية فان الله قد وعدك بالنصر عليهم واعلاء حجتك واظهار دعوتك ووعده حق لا خلف فيه و----------------------لا يستخفنك الذين لا يوقنون اي -لا يحملنك علي الخفة	3082	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	true	6216185947158809562	152	259	824	1372	1604	300	يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني الطبع هو منع الالطاف التي تنشرح لها الصدور حتي يقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من تبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله علي الحقيقة فاصبر علي عداوتهم-------------- ان ----------------------------------------------------------------------------وعد الله بنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك واظهار دينك علي الدين كله حقلا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي ولا يحملنك علي الخفة	1537	-4648797783834778194	162	195.5	126	752	21.542552947998047	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	93	127	462	627	1479	300	هو ابن خالته -----------------------عاش الف سنة----------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ- كفيت قال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل والحكمة	3089	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	true	-594138559689698579	3	42	17	203	1483	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر --	1541	-4648797783834778194	140	237.5	110	200	70.0	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3122	false	1037339413853827034	144	200	701	1004	1524	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران--------------------------------- والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل مال-قيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره ---وما ابعد ----------------------هذا- ولعل-- الحامل لقاءله عليه قوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل	3122	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	186	244	976	1269	1586	300	ولقد اتينا موسي الكتاب و--------------------------------------------------------------هو التوراة ولا تكن يا محمد في مرية من لقاءه اي في شك من لقاء الكتاب والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله واعطيت مثل ما اعطي من الكتاب والوحيوجعلناه اي وجعلنا الكتاب المنزل علي- مو---------سيهدي لبني اسراءيل	1562	-4648797783834778194	181	250.0	140	365	49.58904266357422	29	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	199	300	1080	1634	1634	300	اشحة عليكم اي بخلاء علي---------------------------------------------------------------------------------كم لا يعاونوكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل اشحة بالقتال معكم وقيل بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم وقيل اشحة بالغناءم اذا اصابوها قاله السدي وانتصابه علي الحال من فاعل ياتون او من المعوقين وقال الفراء يجوز في نصبه اربعة اوجه منها النصب علي الذم ومنها بتقدير فعل محذوف اي ياتونه اشحة قال النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيه للمعوقين ولا القاءلين لءلا يفرق بين الصلة والموصول فاذا جاء ال---------------------------------خوف رايتهم ينظرون اليك ت------------دور اعينهم اي تدور يمينا وشمالا وذلك سبيل الجبان اذا شاهد ما يخافه كالذي يغشي عليه من الموت اي-	3143	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1574	true	-4310838235316338084	146	190	807	1048	1681	300	اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالخير والنفقة واضناء بكم في وقت الحرب يتفرقون عليكم ويشحون بكم لتدفعوا عنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف اي فاذا تلازم القتال واشتد الخوف رايتهم ينظرون اليكفي تلك الحال تدور اعينهم في رءوسهم من الخوف------------------------------------- كالذي يغشي عليه من الموت اي	1574	-4648797783834778194	98	-93.5	80	681	14.390602111816406	14	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3148	false	-6449352311532514990	21	127	106	699	1616	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء بما صدر عنهم م------------------------------------ن التغيير والتبديل جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من- الفريقين مس-وق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها ومفعول ان شاء وجوابها محذوفان-------------------------------------- اي ان شاء تعذيبهم عذبهم وذلك اذا اقاموا علي النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه ا--------------------ن الله كان غفورا رحيما اي لمن تاب منهم واقلع عما كان عليه من ال---نفاق الاحزاب 25 ورد الله الذين ثم رجع سبحانه الي حكاية بقية القصة وما امتن به علي رسوله والمءمنين من النعمة فقال ورد الله الذين كفروا وهم ------الاحزاب	3148	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1577	true	8597146380590957107	66	149	317	801	1659	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين هذا تعليل لما فعل الصادقون من الوفاء ولما فعل المنافقون من التب---------ديل جعل المنافقون كانهم صدقوا عاقبة السوء بت-------------بديل---------هم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفر-قين مسبوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها لان العذاب فرع التبديل كما ان الثواب فرع الوفاء واردوا بقوله ان شاء اي اذا----------------------------------------------لم --------يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا ان الله كان غفورا--------- لمن------------------- تاب رحي--مابالتاءب لقبوله توب-ته ورد الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا وهم قريش والاحزاب	1577	-4648797783834778194	298	432.0	245	698	42.69340896606445	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	165	206	832	1031	1478	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه------ كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	true	7508241466322142980	203	236	1069	1228	1543	300	ام هاني بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء	1594	-4648797783834778194	136	220.5	107	212	64.15093994140625	25	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	0	106	0	515	1479	300	بادلني امراتك وابادلك -امراتي اي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري الي النبي صلي الله عليه و-----سلم وعنده عاءشة فدخل بغير ا----ذن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اين الاستءذان قا-ل يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الي جنبك فقال رسول الله -----------------------هذه عاءشة ام المءمنين قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق الله قال ياعيينة -------------------------ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج------ قالت عاءشة من هذا ق-------------ال احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه	3190	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1598	true	-7444442343580874481	63	173	331	876	1531	300	بادلني امراتك وابادلك بامر----------------------------------------اتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي ان عي---------------ينة بن حصن دخل عل----ي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده عاءشة من ---غير استءذان فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلميا عيينة اين الاستءذان فقال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة -الي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق ----فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج عيينة قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	1598	-4648797783834778194	366	541.5	285	618	59.22330093383789	60	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	78	145	409	746	1592	300	انه المحمود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدني-----------------------------ا وهو المالك للاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انه المالك للدنيا وه--------و الحكيم الذي احكم ام-ر الدارين------------- الخبير بامر خلقه فيهما قيل والفرق بين الحمدين ان الحمد في الدنيا عبادة وفي الاخرة تلذذ وابتهاج لانه قد انقطع التكليف فيها سبا 2 يعلم ما يلج ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من	3216	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	true	-4408573682304636556	189	289	991	1511	1573	300	انه المحمود علي نعم الدنيا ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي الاخرة وهي الثواب قال رضي الله عنه والفرق بين الحمدين ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واحبة الايصال الي مستحقيها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدنيا ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر مما احا----------ط به علما ------------وهو قول-------ه يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فهيا من	1610	-4648797783834778194	129	123.0	96	668	19.311376571655273	20	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	157	224	799	1170	1592	300	وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق و-------------------------البركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج ف----------------يها من الملاءكة واعمال العباد قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو------------------------ الرحيم بعباده الغ--------------------------------------------------------------فور لذنوبهم سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	3216	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1611	true	5813718810651990975	10	69	60	403	1599	300	وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة وانواع البركات والمقادبر كما قال وفي السماء رزقكم وما توعدون و----ما يعرج فيها اي ومايطلع فيها من الملاءكة واعمال العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم------- الغفور للمفرطين في اداء مواجب شكره اذا تابوا او بمعني انه لم يعاجلهم بعقوب------------ة ال----تفريط وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	1611	-4648797783834778194	162	224.5	134	498	32.530120849609375	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3219	false	5297179239721719405	164	253	843	1290	1513	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو كاذب-------------- فيما قاله ام ب------------ه جنون بحيث لا يعقل ما يقوله والهمزة في افتري هي همزة الاستفهام وحذفت لاجلها همزة الوصل كما تقدم في قوله اطلع الغيب ثم رد عليهم سبحانه ما قالوه في رسوله فقال-------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر كما زعموا بل هم الذين ضلوا عن الفهم وادراك الحقاءق فكفروا بالاخرة ولم يءمنوا بما جاءهم به فصاروا بسبب ذلك في العذاب الداءم في الاخرة وهم اليوم في الضلال البعيد عن الحق	3219	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	true	335699136317218023	212	277	1112	1437	1562	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منها بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي-------------------- بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في ع---------------------------------------------------------ذاب النار وفيما يءديه--م اليه من- الضلال ع-------ن الحق	1612	-4648797783834778194	160	179.5	122	499	32.06412887573242	24	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	188	294	1024	1585	1618	300	بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالماء والشجر وهي قري الشام قري ظاهرة اي متواصلة وكان متجرهم من ارضهم التي هي مارب الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد يحملونه من ارضهم الي الشام فهذا من جملة الحكاية لما انعم الله به عليهم قال الحسن ان هذه القري هي بين اليمن والشام قيل انها كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية وقيل هي بين المدينة والشام وقال المبرد القري الظاهرة هي المعروفة وانما قيل لها ظاهرة لظهورها اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري ---فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف------------------------------------------------------------------------ وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير	3232	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1620	true	-451600894230479300	123	168	688	940	1648	300	بينهم وبين القري التي باركنا فيها------------------ قري الشام قري ظاهرة اي متواصلة تري من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القرية القري--------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري لتقاربها فهي ظاهرة يعني لاعين الناظرين اليها ومعناه انها راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مساكنهم حتي يخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلنا ------	1620	-4648797783834778194	121	131.5	97	636	19.025157928466797	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3245	false	-5919984059553024986	80	244	401	1274	1558	300	اذ تامروننا علي انه ظرف للمكر اي بل مكركم بنا وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا ق----------------------------ال المبرد يقال ند فلان فلان اي مثله وانشد اتيما تجعلون الي ندا وما تيم بذي حسب نديد والضمير في قوله واسروا الندامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوا العذاب راجع الي الفريقين اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر واخفوها عن غيرهم او اخفاها كل منهم عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا اظهروا لانه من الاضداد يكون تارة بمعني الاخفاء وتارة بمعني الاظهار ومنه قول امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص لو يسرون مقتلي وقيل معني اسروا الندامة تبينت الندامة في اسرة وجوههم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل --------يقال في رقبته غل من حديد اي جعلت الاغلال من الحديد في اعناق هءلاء في النار والمراد بالذين كفروا -----------هم المذكورون سابقا والاظهار لمزيد الذم او للكفار علي العموم فيدخل هءلاء فيهم دخولا اوليا هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي ------------------الا جزاء ما كانوا يعملونه من	3245	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	true	-964220075225044136	147	270	830	1533	1696	300	اذ تامروننا اي حين تامرون--------------------------------نا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي --------امثالا في الالهية وتامروننا حكاية لحال الامر الماضية حكوا ما امروهم به تشنيعا عليهم---------------------------------------------------- واسروا الندامة يعني المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباع المضلين وعن قتادة معني اسروا الندامة اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد اي اظهروها للتنفس باظهارها لما راوا العذاب اي حين راوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل وهو طوق يجعل في عنق المعذب ومعني في ا--------------------------عناق ------------------------الذين كفروا اي في اعناقهم الا انهم وصفهم بالكفر للتشهير بذمهم وللدلالة- علي ما استحقوا به الاغلال وهو الكفر---- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي يقال لهم هل تجزون الا جزاء ما ك-نتم تعملون وهو	1626	-4648797783834778194	247	230.0	194	1175	21.021276473999023	36	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	94	249	485	1254	1513	300	ان يوح----------------------------------------------ي الي الا انما انا نذير مبين معترضة بين اختصامهم المجمل وبين تفصيله بقوله اذ قال ربك للملاءكة والمعني ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين قال الفراء المعني ما يوحي الي الا انني نذير مبين ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية قال كانك قلت ما يوحي الي الا الانذار قال النحاس ويجوز ان تكون في محل نصب بمعني- ما يوحي الي الا لا----------------------------------------------------------------------------------نما انا نذير مبين قرا الجمهور بفتح همزة انما علي انها وما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام ال-فاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور وقرا ابو جعفر بكسر الهمزة لان في الوحي معني القول وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة هذا الاخبار وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3440	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1666	true	6422298336645522287	233	290	1218	1479	1527	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبينيعني ما يوحي الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الانذار ------------------------------------ومعناه ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس لي غير ذلك وقرء انما انا بالكسر ------------------------------------------------------------------------علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقول لكم انما انا نذير مبين	1666	-4648797783834778194	111	-40.0	84	899	12.347052574157715	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	18	170	94	793	1457	300	واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض------- او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي------------------------------------------- -----------------اعطاء ----------------وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه ثم جاوز ذلك الي الشرك بالله وهو معني قوله وجعل لله اندادا اي شركا-ء من الاصنام او غيرها يستغيث بها ويعبدها ليضل عن سبيله---------------------- اي ليضل	3455	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1675	true	3552016226430141987	10	102	49	493	1516	300	واذا مس الانسان ضر اي اذا اصابه مرض او شدة او فقر------- دعا ربه منيبا اليه اي دعا-----------------ه في صورة المنيب وهو التاءب النادم---------------------------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي نعمة عليه بكشف ضره واجابة دعاءه ومعني خوله اعطاه والتخويل الاعطاء تفضلا لا مجازاة ولا لطلب عوض او استمرار منفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشف----------------------------ه وقيل --------------------------------------نسي ربه الذي يت-----------ضرع اليه ويبتهل وما بمعني من---------------------- وجعل لله اندادا اي امثالا في الالهية ل----------------------------يضل عن سبيله وقرء بضم الياء وفتحها اي ليضل	1675	-4648797783834778194	243	303.0	182	805	30.18633460998535	45	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	25	69	127	351	1511	300	صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره قلنا يا نبي الله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول -	3469	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	true	619945740507357823	25	63	130	329	1585	300	صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية فقيل يا رسول ا------------------لله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ فقيل فما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	1682	-4648797783834778194	170	294.0	137	232	73.27586364746094	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3475	false	9031461683067492033	0	35	0	173	1505	300	عمر قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية -نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا انك ميت وانهم ميتون الاية حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض- بالسيف فعرفت انها نزلت فينا	3475	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	true	9061144527305548821	153	185	846	1005	1584	300	عمر---- لقد عش-نا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف نختصم ونبينا واحد---------- حتي رايت بعضنا يضرب وج-ه بعضا بالسيف فعرفت انها نزلت فينا	1686	-4648797783834778194	131	218.0	102	175	74.85713958740234	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3473	false	-8596540436372102201	178	256	930	1333	1553	300	جاء بالصدق جبريل والذي صدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ومقاتل وابن زيد الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به المءمنون و------------------------------------------------------------------------------قال النخعي الذي جاء بالصدق وصدق به هم المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله وارشد الي ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره من هذه الاقوال ويءيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	3473	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	true	-6272959913583705758	107	179	580	948	1610	300	جاء بالصدق وصدق هو----------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالحق وامن به واراد------------------------------------------------- به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذلك قال اولءك------------------------- هم المتق-ون الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه في الصفة وذلك في الاسم ويجوز ان يريد الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صقدوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	1687	-4648797783834778194	122	132.0	93	588	20.74829864501953	19	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	54	146	286	763	1571	300	الله يتوفي الانفس ----------------حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها من الابدان والتي لم تمت في منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اي ويتو-------في--- الانفس التي لم تم---------ت-------------------------------- اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني--------------------- ويقبض--------------------------------------------------------- التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انس-------ان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	3478	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	true	5715125175743645065	114	233	610	1240	1601	300	الله يتوفي الانفس اي يقبض الارواح حين موتها اي------- عند -موتها----------------------- والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشيبها لاناءمين بالموتي كما قال وهو الذي يتوفاكم بالليل حيث لا تمرون ولا تنصرفون كما ان الموت كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت اي التي ختم عليها الموت الحقيقي اي لا يرده-----ا في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي اي الي وقت ضربه لموته وقيل ------------معني يتوفي الانفس يستوفها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز وقالو-------------------------------ا والتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لا------------------------------------------------------------------ن نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	1690	-4648797783834778194	180	167.5	139	775	23.225807189941406	27	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	185	287	977	1526	1587	300	وقالوا الحمد لله فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والث----------------------واب والجنة واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-------------------------------------------------------------------ا من المنازل ما نشاء حيث نشاء------------------------- فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف -----------------اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي------- محيطين محدقين	3499	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	true	2875915910760664480	121	255	647	1347	1590	300	وقالوا الحمد لله علي سبيل التلذذ بالحمد -------له الذي صدقنا وعده اي في وعده وهو كرامة المتقين بالثواب------- واورثنا الارض اي ارض الجنة جعلت الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا فيه واتخذوها مقرا ومتبوا وقد اورثوها اي وجعلوا ملوكها واطلق تصرفه فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرف-ه فيما ورثه واتساعه فيه وذهلبه في انفاقه طولا وعرضا------------------------------------------------------------------------------ نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ من الجنة مباة اي مسكنا نرجع اليه من اي موضع شءنا قال رضي الله عنه وليس الغرض ان احدهم يتبوا مكان غيره في الجنة ولكن يكون لكل واحد منهم لا يوصف صفة وزيادة علي الحاجة فهو تبوا من جنة------------ حيث يشاء ولا يحتاج الي الجنة غيره فنعم اجر العاملين معني نعم المدح نقيض بءس والاجر الثواب اي فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة حا-----------------------------------------------------------------------------------فين من حول العرش اي محدقين محيطين -------	1704	-4648797783834778194	225	220.0	174	895	25.139665603637695	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3505	false	5451329767595381327	240	282	1300	1528	1623	300	انك انت العزيز الحكيم اي الغالب القاهر الكثير ا-----------------------------------------لحكمة الباهرة غافر 9 وقهم السي----------ءات ومن وقهم السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءات اي العقوبات او جزاء السيءات--------------------------------------------- علي تقدير مضاف محذوف قال قتادة وقهم ما يسوءهم من العذا-ب ومن تق- السيءات يومءذ اي يوم --------القي-------امة فقد رحمته	3505	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	true	-3610416670874414372	116	227	662	1283	1674	300	انك انت العزيز الحكيم اي ال-ملك الذي لا يغلب فانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك ان تفي بوعدك وقهم السيءات ومن تق-ي السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم9ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون10قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل11 ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير12 وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات علي السءيات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكف--------ير وق--بول التوبة عن الكباءر ومن تقي السيءات يومءذ اي يوم تدخل الصالحين جنات عدن فقد رحمته	1709	-4648797783834778194	143	169.5	111	633	22.590837478637695	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	4	77	24	385	1489	300	لمن الملك اليوم لله الواحد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار واخرج ابن ابي الدنيا في البعث والديلمي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله الخل--ق يوم القيامة ب--صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم--- ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	3513	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	162	237	844	1220	1513	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار هذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولمن يجاب به ومعناه انه يناد مناد فقيول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعي-----د بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان يناد م-ناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	1712	-4648797783834778194	236	418.5	189	496	47.58064651489258	43	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	103	281	522	1449	1546	300	هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم ا---لاول و-هو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم---------------------------------------------------------------------------------- من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني يخرج كل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتبلغوا معطوفة علي علة اخري ليخرجكم مناسبة لها والتقدير لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وقوله ث------------------------------------------------------------------------------------م لتكونوا شيوخا -------معطوف علي --لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من ق------------------بل اي من قبل الشيخوخة----------------------------------- ولتبلغوا اجلا م------------------------------------------سمي اي------------------------------ وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي ت---------عقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن	3534	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1731	true	4459534586902307961	6	202	29	1004	1530	300	هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم ادم لان اولاد ادم -كلهم من النطفة وقد روي ان الملك ياخذ من تراب البقعة التي يقبر فيها الانسان فيضعة في النطفة التي تخلق منها ثم من نطفة وهي المني ثم من علقة وهي الدم لان النطفة تعود دما وقيل المعني خلق اباكم من تراب فحال التراب لحما دما وعظما وعصبا فصور منه شخصا سويا ثم خلق اولاده من نطفة وهي ما الرجل والمراة ثم يخرجكم طفلا يعني عند خروجهم من بطون امهاتهم لان المعني يخرج كل واحد منكم طفلا وافرده لان الغرض------------------------------------------------ بيان الجنس فاقتصر علي الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهثم لتبلغوا اشدكم متلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم اي كمالكم وهو اربعون سنة ثم لتكونوا شيوخا اي ثم يبقيكم الي ان تبلغوا حد الشيخوخة والكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي اي من يقبض بالموت من قبل اي من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ولتبلغوا اجلا مسمي قبله محذوف اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي معلوم له او سماه الملاءكة وهو وقت الموت------------------------------------- ولعلكم تعقلون اي ولا رادته ان تعقلوا ما في ذلك من العبر والحجج وما في ذلك من التدريج من الحكم والمصالح هو الذي يح----------------ي ويميت----------------------------- فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن	1731	-4648797783834778194	295	242.5	222	1364	21.627565383911133	45	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3537	false	-819068497296097157	147	297	755	1576	1589	300	فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المعين لعذابهم في الدنيا او في الاخر-------ة قضي بالحق فيما بينهم فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلو--------------ن الذين يتبعون الباطل ويعملون به غافر 79 الله الذي جعل ثم امتن سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام ها هنا الابل وقيل الازواج الثمانية لتركبوا منها من للتبعيض وكذلك في قوله ومنها تاكلون ويجوز ان تكون لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الاكل والاول اولي والمعني لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن الجبن وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة تحمل اثقالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد وقد تقدم بيان هذا مستوفي في سورة النحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون اي -علي	3537	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1734	true	5755310687805240597	64	200	303	1050	1603	300	فاذا جاء امر الله وعيده علي البعث ورد عليهم عقيب طلبهم الايات وامر الله القيامة قضي----------- بينهم بالحقحكم عليهم بالحق وهو عقابهم----- وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلون وهم المعاندون الذين طلب-وا الايات وقد اتتهم فانكروها وسموها سحرا الله الذي ----------------------------------------------------------------جعل لكم الانعام وهي-------------------------------------- الابل خاص-----------------ة لتركبوا منها------------------------- ومنها تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون ولكم فيها منافع من ---------------------------------------------الصوف والوبر والمسني والحرث والدر والنسل ولتبل-غوا عليها حاجة في صدوركم قال رضي الله عنه وانما دخلت اللام في قوله لتركبوا ولتبلغوا ولم يقل ولتاكلوا منها ولتصلوا الي منافعكم لان في الركوب في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية واما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادةا لحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به ارادته ومعني قوله وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعلي	1734	-4648797783834778194	250	246.0	192	1087	22.999080657958984	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3542	false	-2602871881146496530	3	213	16	1127	1573	300	بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعداءه وق-رء بشير ونذير بالرفع علي انهما صفة -لكتاب او خبر مبتدا محذوف فاع-----رض اكثرهم المراد بالاكثر هنا الكفار اي فاعرض الكفار عما اشتمل عليه من النذارة فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لاعراضهم عنه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول ولا يصل اليها قولك والاكنة جمع كنان وهو الغطاء قال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل وقد تقدم بيان هذا في البقرة وفي اذاننا وقر اي صمم واصل الوقر الثقل وقرا طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وقرء بفتح الواو والقاف و من في ومن بيننا وبينك حجاب لابتدء الغاية والمعني ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعية بالحجاب لا فراغ فيها---------------------------------------------- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق------------------------------------------------ ومج اسماعهم له وامتناع المواصلة----------------------------- بينهم -----------وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاعمل اننا عاملون اي ا---------------------------------------------------عمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا وقال الكلبي اعمل في هلاكنا فا------نا عاملون في هلاكك وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل اعمل لاخرتك فانا عاملون-------- لدنيانا ----------فصلت 6 قل انما انا ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	3542	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	true	-4730467124489538892	6	164	33	841	1557	300	بشير- بالثوا-----ب ونذير من العقاب وقرء بشير ونذير----------------- صفة للكتاب او تقديره هو بشير ونذير فاعرض اكثرهم-------------------------------------------------------------------- فهم لا يس--------------معون اي لا----------------- يقبلون ولا يطيعونوقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية مما تدعونا---------------------------------------------- اليه من الدين----------------------------------------------------------------------------------------- وفي اذاننا وقر اي صمم والمعني انا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه ولا يسمع------------------------ ومن بيننا وبينك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب اي خلاف في الدين فلا نجتمع معك ولا نوافقك قال رضي الله عنه وهذه تمثيلات لبنء قلوبهم عن قبول- الحق واعتقاده كانها في غلف واغيطة يمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنهولتباعد المذهبين والتبيين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وماهم عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فا--------عمل في --ابطال امرنااننا عاملون في----------------- ابطال امرك وقرء ------------------------------------------------------انا عالمون ولا فرق بين انا واننا وهما لغتان قل انما ----------------------------------------------------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	1737	-4648797783834778194	394	413.5	302	1332	29.579580307006836	56	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	111	140	606	781	1627	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع----------------------------------------------------------- الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم التي	3556	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	true	-5143380629300573902	194	228	1073	1264	1625	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ويجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين واللامرين لهم بالغو خاصة وان يريد الكفار عامة وقد دخل تحت ذكر هءلاء ولنجزي--------------نهم اسوا الذي كانوا يعملون اي سوء---------------- جزاء الذي -------------	1746	-4648797783834778194	80	113.5	63	234	34.18803405761719	12	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	60	181	319	968	1576	300	وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا فانكم واصلون اليها مستقرون بها خالدون في نعيمها فصلت 31 نحن اولياءكم في ثم بشرهم سبحانه بما هو اعظم من ذلك كله فقال نحن اولياءكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من قول الملاءكة قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف اللذات وانواع النعم ولكم فيها ------------------------------------------------------------------ما تدعون اي ما تتمنون	3558	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	true	2621137275477844729	78	140	394	733	1531	300	وابشروا بالجنة التي كنتم توع----------------------------------------------------دون في الدنيا علي السنة الرس----------------------------------------------------ل نحن اولياءكم اي احباءكم يعني كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدارين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم فيها ما تشتهي ان-------------------------فسكم اي ولكم فيها الوصول الي كل ما تشتهي تتوق اليه انفكسم لا مانع لكم عنه ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون	1748	-4648797783834778194	143	202.5	113	808	17.69801902770996	23	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	18	116	90	632	1607	300	ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس--------- يسجدون للشمس والقمر ك---------------الصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن ذلك فهذا وجه تخصيص ذكر السجود بالنهي عنه وقيل وجه تخصيصه انه اقصي مراتب العبادة وهذه الاية من ايات السجود بلا خلاف وانما اختلفوا في موضع السجدة فقيل موضعه عند قوله ان ك-نتم اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم لا يسامون لانه تمام الكلام فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فال-------------------------------------------------------ذين عند ربك يسبحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي-------------------------- ان استكبر هءلاء عن الامتثال فالملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه	3563	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	true	2930468900785273777	101	202	562	1123	1659	300	ان كنتم اياه تعبدون قيل كان قوم من العرب يسجدون للشمس والقمر وقيل هم المجوس والصابءن-------------------- ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن ---------------------------------------------------------------------------------هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا------------------------------- ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدون غير مشرك-----------------------------------------------------------------ين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك يسبحون له اي فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون وهم الملاءكة يسبحون له اي ينزهونه عن الانداد ويصلون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا يميلون ولا يفترون اراد ان استكبر----وا عن العبادة والسجود فان ا-------------لله سبحانه	1750	-4648797783834778194	233	243.5	187	775	30.064516067504883	35	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	222	294	1107	1492	1518	300	الانصار------ فعلنا و------كانهم ف--خروا فقال العباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله--- قالوا بلي يا رسول الله ق-----------------------------------------------------------ال افلا تجيبون-- قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك ا-لم يكذبوك فصدقناك ال-م يخذلوك فنصرناك---- فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ورسوله فنزلت	3593	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	true	4038467452438918092	127	212	645	1101	1481	300	الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال العباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول قا-------------ل الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك اولم يكذبوك فصدقناك اولم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ورسوله فنزلت	1768	-4648797783834778194	369	678.5	300	469	78.67803955078125	63	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	107	257	562	1259	1486	300	في عذاب ---------داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الم------وطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن--------- ومن يضلل ال---------له فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي استجيبوا دعوته لكم الي الا------------------يمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم -------------------------------------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا--------------------- يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير اي--- انكار والمعني	3605	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	true	-4812169575840170197	76	228	415	1124	1515	300	في عذاب مقيم اي لداءم لا انقط------اع له وما كان لهم ------------من اولياء اي من -------------------------------------------------------انصار ينصرونهم --يدفع المكروه عنهم من دون الله اي من غير الله الذي خذلهم والمعني لا ملجا لهم منه الا اليه ومن يضلل الله اي يخذله فما له من سبيل اي من طريق -------الي ---هاد ا--و ناصر استجيبوا لربكم---------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير47فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور48 استجيبوا لربكم اي استجيبوا دعا-ه لكم الي الايمان والي طاعته فامنوا به و-----اطيعوه من قبل ان ياتي يوم وهو يوم القيامة لا مرد له من الله اي لا يقدر احد علي رده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم من ملجا اي من مخلص من العذاب يومءذ اي يوم ياتي وما لكم من نكير اي من انكار والمعني	1778	-4648797783834778194	312	409.5	233	1006	31.013916015625	57	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3608	false	7036919733168116669	52	75	259	371	1521	300	نزول هذه الاية ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي	3608	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	true	-613871466504039220	161	184	797	908	1482	300	نزول هذه الاية ان اليهود قالت- للنبي صلي الله عليه واله وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي	1780	-4648797783834778194	110	214.0	87	112	98.21428680419922	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3620	false	3856020826052972338	25	197	131	1046	1599	300	مما وجدتم عليه اباءكم قالوا لا سمع ولا طاعة اما بلسان المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او بلسان الحال فتدبر هذا وتامله ان بقي فيك بقية من انصاف وشعبة من خير ومزعة من حياء وحصة---------------- من دين ------------------ولا حول----------------------------------------------- ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد اوضحت هذا غاية الايضاح في كتابي الذي سميته ادب الطلب ومنتهي الارب فارجع اليه ان رمت ان تنجلي عنك ظلمات التعصب وتتقشع لك سحاءب التقليد الزخرف --25 فانتقمنا م---------------------نهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من------------------------------------------ تلك الامم فان اثارهم موجودة الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقومه الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام انني براء مما تعبدون البر--------اء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل للواحد والمثني والمجموع والمذكر ---------والمءنث قال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء ولا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل الزخرف 27 الا الذي فطرني ثم استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين سيرشدني لدينه ويثبتني علي --الحق	3620	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1788	true	5477085559695810737	23	164	131	940	1703	300	مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون24فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين25واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون26الا الذي فطرني فانه سيهدين27 وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون28بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين29 قال اولوجءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم ومعني تتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم فما اجابوا الا ان قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي لانءمن بدينكم ولا نخرج عن ديننا----------------------------------------------------------------------------------------- اليه --------------------------------------------------------وان كان اهدي فانتقمنا منهم اي فنصرنا الرسل منهم فا--------------------------------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف كانت عقوبة تكذيبهم فليحذر المكذون مثل ------------------------------------------تلك العاقبه واذ-قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تع--------------------------------------------------------------------بدون اي برء والبراء مصدر يستوي فيه ا-----------------لواحد والاثنان --------والمذكر والجماعة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنث يقال نحن البراء- منكم الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين اي يدل-------------ني علي مصالحي	1788	-4648797783834778194	237	210.5	186	1290	18.372093200683594	26	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	56	157	309	838	1578	300	بما تقدم له عندهم من التسمية--- بالساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهت--------دون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم ال-----------------عذاب فلما كشف-- عنهم العذاب فاج-ءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء وا-------------------------------------لنكث النقض الزخرف --51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل	3630	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1795	true	-2650024535985323063	164	297	890	1601	1614	300	بما تقدم--- عندهم من التسمية له بالساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اي ب--------------عهده عندك من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو--------- النبوة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي انا لمهتدون اي ---------------------------------------------------------------مءمنون سموا موسي ساحرا وطلبوه ان يدعوا الله لهم بكشف العذاب وقالوا اننا لمهتدون ووجه الجمع بين قولهم اننا لمهتدون وبين تسميتهم له ساحرا والساحر لا يهدي هو انهم وعدوه الاهداء وعدا منويا خلافه وهو وعد مشروط فيه ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب فليس في تسميتهم له بالساحر منافاة لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحرا لاستعظامهم علم السحر وقوله فلما كشفنا عنهم العذ---------------------------------------------------------اب اذا هم ين-------------------------------------------كثون بنص التفسير الاول لان معناه فحين كشفنا عنهم العذاب فاجاءوا ---------------------------------------------------النكث واخلفوا الوعد في اول وقت من اوقات ك-----شف العذاب عنهم ونادي فرعون--------------- في قومه قال	1795	-4648797783834778194	170	-45.0	132	971	17.50772476196289	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	87	283	437	1404	1487	300	وعبد الاخر----- واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله عن الثوا--------ب علي علم من------------------------------------------------------------------------------ه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرا حمزة والكساءي غشوة بغير الف مع فتح الغين ومنه قول الشاعر لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصغيتك الود حينا وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرا الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضللال ا----------------------------لله له اف----------------لا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال الجاثية 24 وقالوا ما هي ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي------------------------------------ ما الحياة الا الحياة التي نحن في-------ها نموت---- ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نموت نحن وبحيا فيها اولادنا	3673	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1821	true	-2761852979159028961	183	300	934	1531	1531	300	يعبد الرجل الهه واضله الله علي علم اي وترك---------------------------ه عن الهداية واللطف علي علم اي عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحلمة والمقربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه اي وخذله بمنع اللطف منه لانه لا يقبله---------------------------- وجعل علي بصره غشاوة فهو --------لا يب----------صر الحق والغشاوة والغطاء ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله اياه لانه اذا لم يقبل هداية الله لم يقبل هداية غيره افلا تذكرون معناه افلا تتفكرون فتعرفون ان عبادة اهواءكن من اعظم الضل------------------------------------------ال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا لما ذكر لهم حياة الاخره انكروها وقالوا ما الحياة الا --حياتنا هذه ولا حياة بعدها نموت نحن ونحي-------------------------------------------------------------------------ا اولادنا-	1821	-4648797783834778194	248	210.5	191	1149	21.583986282348633	36	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	6	153	29	808	1620	300	وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيء--------ات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق ------------------------بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء ا--عمالهم بدخولهم ال-نار الجاثية 34 وقيل---- اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار -كما تركتم ----العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه------ وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه--------- وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون---- عنكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب---------------- بسبب انكم لااتخذتم ا---لقران هزو----ا ولعب----ا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون -----اي من النار قرا	3678	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	true	-1457019168240627050	90	245	440	1305	1597	300	وما نحن بمستيقنين اي بمتحققين لصدق قولكم وبدي لهم اي ظهر لهم سي----------------------------------------------------------ءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم وعقوبات اعمالهم السيءة------------------ وحاق بهم اي ورجع عليهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي-------------------- جزاء استهزاءهم ب-------القران والمرسل به وقيل لهم اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب كما تركتم لقاء يومكم هذا او لم يحضروه ببال ك------------------------------الشء الذي يطرح نسيا منسيا وماواكم النار اي مصي---------ركم الذي- تاوون اليه هو النار وما لكم من ناصرين ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او بتخفيفه ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35 فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم37 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله ه-----------------------------------------------------------------زوا اي ذلكم العقاب ونسيان الله لكم بسبب انكم --اتخذتم ايات الله هزوا بها وكذبتموها وغرتكم الحياة الدنيا اي --غركم زهر-تها و--نعيمها فبطرتم وغفلتم -------عن الايمان و-الطاعة فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا	1824	-4648797783834778194	385	307.5	300	1106	34.81012725830078	53	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	103	231	527	1143	1500	300	عبدا-لله بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقدم النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة ---وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من-- المشرق فتحشر الناس الي المغرب واما اول --ما ياكل- اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ------------------------	189	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	true	-2172181010916488136	109	208	531	1016	1474	300	عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمالمدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له----------------------------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول شراءط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع------ الي ابيه او الي امه فقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول شراءط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي------------ المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما-------- الولد---------------- فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فق------------------------------------------------ال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله	1828	-4648797783834778194	269	306.0	209	795	33.83647918701172	47	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	55	205	310	1117	1614	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي ------------بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا----- الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها بيوتها وقيل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم -----------عليها وهو ---------الملك الم-وكل بالعبد يسير------------- بين يديه حتي يدخله منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم طيبها بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو---- الراءحة محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ينص-------ركم علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي----- الاسلام وقيل علي الصراط محمد 8 والذين كفروا ----فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم	3711	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1842	true	1762780719728808817	159	254	903	1405	1652	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته في الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكنهم منها لايخطءون كانهم كانواسكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك اذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله و----------معني عرفها---- طيبها-------------------- من العرف وهو طيب الر-يحة------- يا ايها ال-------------------------------------------------ذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم- ويفتح لك--------------------------------------------------------------------م ويثبت اقدامكم---------------------------------------------------- في مواطن الحرب --او علي محجة الاس-----------------------لام والذين كفروا اي واتعس-- الذين كفروا فتعسا لهم	1842	-4648797783834778194	278	313.5	217	878	31.662870407104492	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	44	95	223	495	1596	300	وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقو-------------------ل لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا---------------------- خلق الله السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح---- السبت --------------------------------------------------------------فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق 39 فاصبر علي ما--------- فاصبر-------- علي ما	3792	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	true	-1004874914927691429	223	292	1147	1504	1546	300	وما مسنا من لغوب اللغوب -------الاعياء وهو الوناء والفترة يقال لغب اذا فتر وكله من اجل ما لحقه من المشقة حين نزلت هذه الاية في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض----------- في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش قيل ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليه----------ود ومنهم------------ اوخذفاصبر علي ما يقولوناي فاصبر يا محمد علي ما	1897	-4648797783834778194	154	182.0	123	397	38.790931701660156	22	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3942	false	-5794552071580006555	154	248	831	1372	1633	300	انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم ------------------فيستضيءون بنورهم -----------------------------------------------------نقتبس من نوركم اي نستضيء منه والقبس الشعلة من النار والسراج فلما قالوا ذلك قيل ارجعوا وراءكم اي قا-------------ل لهم المءمنون او الملاءكة زجرا لهم وتهكما بهم اي ارجعوا وراءكم الي الموضع الذي اخذنا منه ال----نور فالتمسوا نورا اي اطلبوا هنالك نورا لانفسكم فانه من هنالك يقتبس وقيل المعني ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور بما التمسناه به من الايمان والاعمال الصالحة وقيل ارادوا بالنور ما -------------------------------------------------------وراءهم من الظلمة تهكما ب------هم فضرب بينهم بسور السور هو الحاجز بين الشيء-ين والمراد به هنا الحاجز بين--- الجنة	3942	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	true	-263001184908776237	191	299	1123	1730	1733	300	انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا ايامهلونا اي لا تعجلوا في السعي حتي نلحق بكمنقتبس من نوركم-اي نصيب --منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيرون منه170 قي----------ل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورااي قيل لهم علي وجه الطرد والتهكم ---------------بهم اي ارجعوا وراءكم الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا نور----------ا هنالك فمن ثم-------------------- يقتبس او ارج---------عوا الي الدنيا فالتمسوا --نورا يتحصل سببه وهو--- الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا انه لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور--------------اي بين المءمنين وال-كافرين بحاءط حاءل بين شق الجنة	1964	-4648797783834778194	273	327.5	223	694	39.33717727661133	30	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	212	255	1095	1315	1566	300	والله يعلم تراجعكما في الكلام------------ ان الله سميع بصير ي------سمع كل مسموع ويبصر كل مبصر ومن جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما جادلتك به هذه المراة المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم ثم بين سبحانه شان الظهار في نفسه وذكر حكمه فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم	3960	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	true	5677877727776866883	165	225	806	1119	1547	300	والله يسمع تحاوركمااي مراجعتكما انت وخوله ان الله سميع بصيريصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصور قال رضي الله عنه ومعنا قد في قوله قد سمع الله التوقع لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتهما وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها ثم ذم----------------------------------------------------- الظهار------------------ فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم	1974	-4648797783834778194	107	145.0	84	384	27.86458396911621	16	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	152	257	724	1255	1460	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من تعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات ثم قرا اخر سورة الحشر بعث الله سبعين ملكا يطردون عنه شياطين الانس والجن ان كان ليلا حتي يصبح وان كان نهارا حتي يمسي واخرج احمد والدارمي والترمذي وحسنه والطبراني وابن الضريس والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم -----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال- الترمذي	4006	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2000	true	-8944610477948131537	14	104	78	511	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال قرات القرءان علي جبريل حتي انتهيت الي اخر سورة الحشر فقال لي ضع يدك علي راسك فانها رقية من الصداع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة رواه الترمذي	2000	-4648797783834778194	328	546.5	257	558	58.7813606262207	61	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4016	false	3654636285971608841	135	168	743	919	1645	300	جمع عصمة وهي ما يعتصم به والمراد هنا عصمة عقد النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان------------------------------------------------------------- من كانت له امراة كافرة فليست له بامراة لانقطاع عصمتها باختلاف الد--ين قال--------------- النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	4016	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	true	-907299088117852943	78	145	398	744	1639	300	جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقل وسبب يعني لا تتمسكوا بنكاحهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة ولا زوجية فان العصمة لا تبقي بين المشركة والمءمن والمعني ان لحقت بالمشركين واحدة من نساءكم فلا تمسكوا نكاحها قال بن عباس من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	2008	-4648797783834778194	122	163.0	95	346	35.26011657714844	21	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	23	119	103	603	1577	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن و-----------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن------------------------ اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء ك----------انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا و---------------------------------لا يعصينك في معروف اي في كل	4018	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	true	-3258220617231424856	60	164	280	851	1546	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مهور نساءهم من الغنيمة ثم انزل في بيعة النساء وقوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي--------------------- ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهنقرء ولا يقتلن بالتشديد والمراد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن البهتان والافتراء الكذب اي لا ياتين بولد فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية وكانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين -يد-ها و-رجلها ع-----ن الولد الذي تلصقه بزوجها كذب-----------------------------------------------------------------ا لان بطنها الذي تحمل فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي فيما -	2010	-4648797783834778194	287	383.0	229	667	43.02848434448242	39	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	176	227	903	1136	1470	300	صلي الله علي-----ه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امرا-ة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة	1574	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	true	3815864083588904746	69	121	404	643	1643	300	صلي الله عليه واله وسلم -قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خظراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراءة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة	2017	-4648797783834778194	231	440.0	180	240	96.25	46	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4036	false	-6830280038304899384	54	141	304	783	1612	300	الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما سبب نزول هذه الاية انه كان ب-------------------------------------------------------------اهل المدينة فاقة وحاجة فاقبلت عير ----------------------------------من الشام و----النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فانفتل---------------- الناس اليها حتي -------------------------------------------لم يبق---- الا اثنا عشر رجلا-------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد ومعني انفضوا اليها تفرقوا خارجين اليها وقال المبرد مالوا اليها والضمير للتجارة وخصت بارجاع الضمير اليها دون اللهو لانها كانت اهم عندهم وقيل التقدير واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة ال--اول عليه	4036	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2028	true	-931327851114942930	90	228	458	1187	1543	300	الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا ل-----------------------------------------------------هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا عن كيل التجارة وروي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية الكلبي بعير عليها تجارة من الشام وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فضرب لقدومها طبل وتفرق الناس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الي التجارة والطبل ولم يبق معه الا اثنا عشر نفسا وهو قولهوتركوك قاءما يعني في الخطبة فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير قال رضي الله عنه انما ---------------------------------------------ق-----------ال-- اليها وقد ذكر شيءين لان -------------------------------------------------------------تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	2028	-4648797783834778194	216	104.0	170	901	23.973363876342773	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4041	false	-895417812388239328	61	189	341	1032	1593	300	الله سبحانه بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم اي يحسبون كل صيحة يسمعونها واقعة عليهم نازلة بهم لفرط جبنهم و--رعب قلوبهم وفي المفعول الثاني للحسبان وجهان احدهما انه عليهم ويكون قوله هم العدو جملة مستانفة لبيان انهم الكاملون في العداوة لكونهم يظهرون غير ما يبطنون والوجه الثاني ان المفعول الثاني للحسبان هو قوله هم العدو يكون قوله عليهم متعلقا بصيحة وانما جاء بضمير الجماعة باعتبار الخبر وكان حقه ان يقال هو العدو والوجه الاول اولي قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم المرادون لما في قلوبهم من الرعب ومن هذا قول الشاعر ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل كان المنافقون علي وجل من ان ينزل في----هم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ثم	4041	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	true	3802984724066368337	42	94	225	485	1588	300	الله --عليه وال--ه وسلم يحسبون كل صيحة عليهم اي يحسبون كل صيحة--------- واقعة عليهم فصارت لهم ل----جبنهم وما في قلوبهم من الرعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا-------- علي وجل من ان ينزل الله بهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم	2031	-4648797783834778194	215	306.0	167	697	30.846485137939453	34	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4083	false	1954737295897472914	154	230	817	1186	1546	300	ابن عباس قال ط ضرب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ----فاخبر------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر قال الترمذي بعد اخراجه هذا حديث غريب من هذا الوجه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله علسه واله	4083	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2063	true	-1229267755426082726	218	293	1147	1525	1565	300	ابن عباس قال-- ضرب بعض اصحاب -----رسول الله--------------- خبا-ه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا---- انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلمفاخبره فقال يا رسول الله ضربت خباءي علي قبر وانا لا احسب انه قبر انسان يقرا سورة الملك تبارك حتي ختمها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهي- المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبررواه الترمذي وعن ابي هريرة---------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله	2063	-4648797783834778194	249	411.0	196	470	52.978721618652344	40	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	16	52	78	236	1541	300	كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده--------------------------------- فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك ان لا تدري ما الاب اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا عليه وما لم	4300	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	true	2770452349993049978	134	163	695	817	1512	300	كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده اي طرحها اشارة الي رفض هذا البحث فقال هذ-------------------------------------------------------ا ما بين لكم من هذا الكتاب------------- وما لا	2096	-4648797783834778194	87	135.0	66	191	45.549739837646484	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	221	252	1137	1281	1515	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم ف---ي الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب-- به وقيل ذكر	4383	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2135	true	4226945116829718371	151	180	842	980	1615	300	وذكر السوط اشارة الي ان الذي اصابهم به في الدنيا من العذاب العظيم--- بالقياس الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي----- ما يعذبون به في دار --	2135	-4648797783834778194	113	184.5	88	149	75.83892822265625	18	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	87	138	410	687	1555	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشق-ي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا--- وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف وبالاتقي ابو بكر	4413	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	true	-6664890422084234131	62	112	336	596	1641	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاراد ان يبالغ في صفته---ما المتناقضتين فقيل الاشقاء وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له -قيل هما ابوا---------- جهل او امية بن خلف وابوا------- بكر	2148	-4648797783834778194	241	436.5	193	281	85.76512145996094	41	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	0	38	0	205	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو-------- وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا	4439	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2157	true	-1662181193752274660	217	254	1171	1376	1612	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الي الله تعالي وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومق-الاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين و--------الدنيا	2157	-4648797783834778194	193	356.0	157	214	90.1869125366211	31	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4466	false	3618561436710405790	26	136	136	688	1502	300	في الحجر جالس اذ اتاني رجل يسال-- عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه -قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ضبحا انما العاديات ضبحا من عرفة الي المزدلفة فاذا اووا الي المزدلفة	4466	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2167	true	8667000194461180750	215	279	1197	1524	1632	300	في الحجر فجاء--------- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخير--------------------------------------------------------------------------- فذهب الي علي عليه السلام- وهو----- تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------قال ------ادعه لي فلما وقفت علي راسه فقال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزاة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد-------------------- والعاديات ضبحاالابل-------------- من عرفه الي المزدلفة---------- ومن المزدلفة	2167	-4648797783834778194	269	374.5	212	558	48.2078857421875	42	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	31	102	155	479	1561	300	وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت با فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به قال اليس معك قال هو الله احد قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون ق-ل بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي قال ربع القران تزوج قال------ الترمذي	4456	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	true	5485746591817405847	0	66	0	324	1548	300	وسلمق-ال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله وما عندي ما اتزوج به قال اليس معك ق-ل هو الله احد قال-بلي-قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال-ربع القران قال-اليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلي-قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلة الارض قال بلي قال ربع القران تزوج تزوج رواه الترمذي	2184	-4648797783834778194	310	571.5	245	331	93.65558624267578	54	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000465-ara1.ms4517	false	-6730675677851577570	79	141	388	699	1467	300	عاءشة عند البخاري ومسلم وغيرهما ان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث رجلا ف-ي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا بها فقال -----------------------اخبروه ان الله تعالي يحبه هذا لفظ البخاري	4517	5546722295972043744	Zaydiyya0000062-ara1.ms2191	true	8225824981810208203	65	125	341	657	1569	300	عاءشة رضي الله عنه------------ا ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم-بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا---- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلمف-قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوهف-قال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا--ها فقال صلي الله عليه واله وسلماخبروه ان الله------ يحبه---اخرجه البخاري	2191	-4648797783834778194	260	415.5	208	347	74.9279556274414	38	JK000465-ara1	Zaydiyya0000062-ara1