id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0083	false	-5411196621790318706	7	130	37	708	1579	300	هنا شبهة اوردها الكفار --قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل-------- والعنكبوت والنمل---- وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا وا-----جاب الله عنها------------------------- بان صغر هذه الاشياء لا تقدح في الفصاحة--------------- اذا كان ذكرها---- مشتملا علي حكمة بالغة انتهي ولا يخفاك ان تقرير هذه الشبهة علي هذا الوجه وارجاع الانكار الي مجرد الفصاحة لا مستند له ولا دليل عليه وقد تقدمه الي شء من هذا صاحب الكشاف والظاهر ما ذكرناه اولا لكون هذه الاية جاءت بعقب المثلين اللذين هما مذكوران قبلها ولا يستلزم استنكارهم لضرب الامثال بالاشياء المحقرة ان يكون ذلك لكونه قادحا في الفصاحة والاعجاز والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم	83	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0020	true	6353678748814453756	196	265	1136	1498	1680	300	هنا شبهة اوردها الكفار للقدح- فيه وهي------------------------ انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل الخ وهذه الامور -لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء------------------------------------ فضلا عن كلام رب الارباب فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة ورد عليهم بان صغر هذه الاشياء لا يقدح في فص--احة القران واعجازه اذا كان ذكر المثل مشتملا علي حكم- بالغة اللغ----------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحي --------------------------------------------------------------------------------------الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من -خوف ما يعاب به ويذم	20	-5702557450412159716	265	390.5	211	734	36.10354232788086	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0157	false	3496287282893421199	229	300	1252	1603	1603	300	رجل من بني اسراءيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير وكان ابن اخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه علي باب رجل منهم ثم اصبح يدعيه عليهم حتي تسلحوا وركب بعضهم الي بعض فقال ذ-و الراي منهم------- علام يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم فاتوا موسي------------ فذكروا ذلك له فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية قال فلو لم يعترضوا لاجزات عنهم ادني بقرة ولكنهم شددوا فشدد-	157	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0045	true	1742815042674444003	0	73	0	366	1483	300	رجل من بني اسراءيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير وكان ابن اخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه علي باب رجل منهم ثم اصبح يدعيه عليهم حتي تسلحوا وركب بعضهم علي بعض فقال ذوو الراي منهم والنهي علام يقتل بعضنا بعضا وهذا رسول الله فيكم فاتوا موسي عليه السلام فذكروا ذلك له فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقر------ة قال ولو لم يعترضوا لاجزات عنهم ادني بقرة ولكنهم شددوا فشدد	45	-5702557450412159716	341	642.0	272	372	91.66666412353516	65	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0158	false	805865111315853959	0	49	0	251	1503	300	عليهم حتي انتهوا الي البقرة التي امروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها فقال والله لا انقصها من ملء جلدها ذهبا فاخذ-وها بملء جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام فقالوا من قتلك فقال هذا ل---------ابن اخيه ثم مال ميتا فلم يعط من ماله شيءا ولم يورث قاتل	158	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0045	true	1742815042674444003	74	125	371	631	1483	300	عليهم حتي انتهوا الي البقرة التي امروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها فقال والله لا انقصها من ملء جلدها ذهبا فاشتروها بملء جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام فقالوا من قتلك -قال هذا واشار علي ابن اخيه ثم مال ميتا فلم يعط من ماله شيءا فلم يورث قاتل	45	-5702557450412159716	246	469.0	197	261	94.25287628173828	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0170	false	-6438323861020165309	146	186	757	957	1547	300	عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون مدة الد---نيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحدا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة ثم ينقطع العذاب فانزل الله في ذلك وقالوا لن تمسنا النار	170	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0049	true	-4070911677326762032	163	196	874	1039	1601	300	عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون ان هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة--------------- يوم------ا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة---------------- فانزل الله تعالي- وقالوا لن تمسنا النار	49	-5702557450412159716	150	260.5	119	203	73.8916244506836	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0176	false	3302827842372469581	114	202	558	1021	1586	300	عن طاعتي------- الا قليلا منكم وهم الذين اخترتهم لطاعتي واخرج ابن جرير عن ابي العالية في قوله لا تسفكون دماءكم ----------------------------------------------------------------لا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من دياركم -لا ي-خرج بعضكم بعضا م------------ن ال--------------------ديار ثم اقررتم بهذا المي--------------------------------------------ثاق وانتم تشهدون وانتم شهود واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ثم اقررتم ان هذا حق من ميثاقي عليكم ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي اهل الشرك حتي تسفكوا دماءهم معهم-------------------------------------------------------------------------- وتخرجون فريقا منكم من ديارهم--- قال تخرجونهم من ديارهم معهم-------------------------- تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان	176	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0054	true	-8133805661714445722	27	133	169	761	1691	300	عن العمل بموجبه الا قليلا منكم ثبتوا عليه واذ اخذنا ميثاقكم---------------------------------- لا تسفكون دماءكم اي واذكروا ايضا يا بني اسراءيل حين اخذنا عليكم العهد المءكد بان لا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من دياركم ولا يعتدي بعضكم علي بعض بالاخراج من الديار والاجلاء عن الاوطان ثم اقررتم وانتم تشهدون اي ثم اعترفتم بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون بلزوم-----------------------------------------------------ه ------------------------------------ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي ثم نقضتم ايضا الميثاق يا معشر اليهود بعد اقراركم به فقتلتم اخوانكم في الدين وارتكبتم ما نهيتم عنه من القتل وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي كما طردتموهم من ديارهم من غير التفات الي العهد الوثيق تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان	54	-5702557450412159716	240	284.0	189	715	33.56643295288086	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0212	false	-5697096015411841356	0	63	0	312	1493	300	قال لما قدم وفد نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة ما انتم علي شء وكفر بعيسي و-الانجيل فقال له رجل من اهل نجران------------------ ما انتم علي شء وجحد نبوة موسي وكفر بالتوراة قال فانزل الله في ذلك وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت	212	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0068	true	-6096861171646079800	63	125	367	683	1555	300	قال لما قدم اهل نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حر-ملة ما انتم علي شء وكفر بعيسي وبالانجيل وقال--- رجل من اهل نجران من النصاري لليهود ما انتم علي شء وجحد نبوة موسي وكفر بالتوراة---- فانزل الله وق-------الت اليهود ليست النصاري علي شء الاية	68	-5702557450412159716	287	526.0	228	331	86.70694732666016	52	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0226	false	1949285340632945564	107	163	579	859	1549	300	عن ابن عباس---- قال الكلمات التي ابتلي----- بهن ابراهيم فاتمهن فراق قومه في الله حين امر ب-فارقتهم ومحاجته نمروذ في الله حين وقفه علي ما وقفه عليه من خطر الامر الذي فيه خلاقهم وصبره علي قذفهم اياه في النار ليحرقوه في الله والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده حين امره بالخروج عنهم وما امره- به من	226	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0076	true	6306604904175903166	100	141	561	772	1668	300	عن ابن عباس انه قال الكلمات التي ابتلي الله بهن ابراهيم فاتمهن فراق قومه في الله حين امر بمفارقتهم ومحاجة- نمرود في الله------------------------------------------------------- وصبره علي قذفهم اياه في النار ليحرقو--------ه والهجرة-------- من وطن-------ه حين امر- بالخروج عنهم وما ابتلي به من	76	-5702557450412159716	195	295.0	156	291	67.01030731201172	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0274	false	-7811952534692095757	211	262	1113	1356	1550	300	عن ابن عباس قال تليت هذه الاية عند النبي صلي الله عليه وسلم يعني يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان	274	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0098	true	-8745341326761445726	251	300	1366	1601	1601	300	عن ابن عباس قال تليت هذه الاية عند النبي صلي الله عليه وسلم ي-------ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان-	98	-5702557450412159716	235	457.0	187	243	96.70781707763672	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0274	false	-7811952534692095757	262	283	1356	1466	1550	300	الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه فما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به	274	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0099	true	8101480566953287944	0	21	0	109	1681	300	الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه -ما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به	99	-5702557450412159716	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0318	false	1653239928462295475	217	299	1112	1528	1533	300	رجل- من المسلمين---- علي صف- الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم تءولون الاية هذا التاويل وانما انزلت فينا هذه الاية----- معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموال الناس قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه ف-----لو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها	318	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0111	true	-2925768692210087132	245	289	1309	1542	1604	300	رجلا من المسلمين حمل علي جيش الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس------- سبحان الله القي بيديه الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري ---------------------------------------------------------------------------انما -نزلت----- هذه الاية فينا معشر الانصار حين اع----ز الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام وكثر ناصروه فقلنا لو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها	111	-5702557450412159716	198	305.0	158	433	45.727481842041016	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0339	false	8753570468616516688	184	225	939	1153	1548	300	عاءشة-------------- قالت كانت قريش ومن دان بدينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تع-----------------------------------------الي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	339	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0113	true	4163972701387814353	13	65	69	338	1499	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن دان -دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس و-----ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها وكانت قريش تفيض من جمع من المشعر الحرام فانزل الله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	113	-5702557450412159716	196	354.5	158	275	71.2727279663086	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	49	109	273	577	1571	300	قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ان الذين ياكلون اموال اليتامي الاية انطلق من كان عنده---- يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن اليتامي	369	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0126	true	-6988158373987654583	202	255	1087	1355	1574	300	قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام---------------------------- انطلق من كان عنده مال يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل--- الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد و---------اشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن اليتامي	126	-5702557450412159716	253	467.0	201	308	82.14286041259766	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	194	277	1025	1453	1568	300	وسبب النزول وقد اخرج البخاري واهل السنن وغيرهم عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم فانكحتها اياه--------------- فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع----------- اكرمتك---- وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال-- ففي نزلت هذه الاية	405	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0135	true	5888053368792004771	177	247	940	1300	1590	300	-سبب النزول روي ا-------------------------------ن معقل بن يسار زوج اخته رجلا من المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقال له يا لكع اي يا لءيم اكرمتك بها وزوجتك-- فطلقت--------------ها والله لا ترجع اليك ابدا--------------------------------------------------- فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوه-ن الاية	135	-5702557450412159716	270	418.5	212	460	58.69565200805664	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	22	67	118	332	1482	300	لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح الانصاري -يا رسول الله --------------------------------------ان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءطي وله----------- فيه ستماءة نخلة وقد	438	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0149	true	1178100899799290753	76	126	418	665	1626	300	لما نزلت الاية الكريمة جاء----------------- ابو الدحداح الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءطي اي بستاني وكان فيه ستماءة نخلة وام	149	-5702557450412159716	176	303.0	137	264	66.66666412353516	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0484	false	-4581989184722977354	6	95	27	486	1565	300	الذين قوله-------- من طيبات ما كسبتم اي من جيد ما كسبتم ومختاره كذا قال الجمهور قال جماعة ان معني الطيبات هنا الحلال ولا مانع من اعتبار الامرين جميعا لان جيد الكسب ومختارة انما يطلق علي الحلال عند اهل الشرع وان اطلقه اهل اللغة علي ما هو جيد في نفسه حلالا كان او حراما فالحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقوله ومما اخرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز قوله ولا تيمموا الخبيث اي ------------لا تقصدوا المال	484	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0161	true	-4504604120315224313	28	67	155	359	1634	300	الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي انفقوا من الحلال----------------------------------------- الطيب من المال الذي كسبتمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما اخرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب والثمار و---------------------------------------------------لا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي ولا تقصدوا الردء	161	-5702557450412159716	129	156.5	100	479	26.931106567382812	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0483	false	3216432826467423821	170	255	851	1238	1451	300	قال عمر---------- يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله اعلم ----------قال قولوا نعلم او لا نعلم -قال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل عني يعمل لطاعة الله ثم بعث الله به الشيطان فعمل في المعاصي حتي اغرق -عمله واخرج ابن جرير عن عمر قال-------------- هذا مثل	483	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0162	true	-6367402286747719439	151	231	774	1165	1543	300	قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس ضربت مثلا بعمل---------------------------- لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث ل-----ه الشيطان فعمل ب--المعاصي حتي اغرق اعماله اخرجه البخاري الرابعة قال الحسن البصري هذا مثل	162	-5702557450412159716	324	550.0	253	426	76.05633544921875	59	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	61	139	301	712	1519	300	وان تبدوا ما في انفسكم ال-------------------------اية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها	514	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0171	true	8524988380085939426	235	300	1320	1666	1666	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله -------------------------------------فقالوا------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---- عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا-------------------- فلما ق--راها القوم وجرت بها-	171	-5702557450412159716	316	547.5	257	436	72.47706604003906	51	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0543	false	6488622116108171659	179	246	929	1256	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع قال يا معشر ي--هود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بما اصاب قريشا ------------------------قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان- قتلت نفرا-------- كانوا -غمار-----------ا لا يعرفون القتال -انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس- وانك لم تلق مثلنا فانزل الله قل للذين كفروا ستغلبون	543	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0179	true	5551160969690374297	161	230	907	1253	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر----------------- ورجع الي المدينة جمع اليهود فقال لهم -------------يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بما اصاب قريشا فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا يعني جهالا لا علم لهم بالحرب انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الرجال وانك لم تلق مثلنا فانزل الله قل للذين كفروا ستغلبون	179	-5702557450412159716	263	439.5	209	376	69.94680786132812	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	174	285	889	1425	1499	300	كذلك الله يفعل ما يشاء اي ------------------------------------يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او الكاف في محل رفع علي انها خبر اي علي هذا الشان العجيب شان الله ويكون قوله يفعل ما يشاء بيانا له او الكاف في محل نصب علي الحال يفعل الله الفعل كاءنا مثل ذلك ال عمران 41 قال رب اجعل قوله قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي هذه النعمة بالشكر قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي علامتك ان تحبس ل--سانك عن تكليم الناس------------- ثلاثة ايام	570	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0193	true	-4905742226635755291	47	91	244	450	1596	300	كذلك الله يفعل ما يشاء اي لا يعجزه شء ولا يتعاظمه امر قال رب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لي اية اي علامة علي حمل امراتي -----------------------------قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي علامتك عليه ان لا تقدر علي كلام الناس الا بالاشارة ثلاثة ايام	193	-5702557450412159716	125	1.0	97	587	21.294719696044922	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	90	142	442	693	1489	300	الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف فيذهب ما--لي فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله	599	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0205	true	-7793683775808601427	244	292	1330	1558	1598	300	الاشعث بن قيس قال -------------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف -قلت اذا------------- يحلف فيذهب بما لي فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله	205	-5702557450412159716	214	392.5	169	255	83.92156982421875	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	240	273	1195	1360	1491	300	----قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي----- صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0206	true	3616367154510683454	135	170	700	871	1549	300	لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا -هو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	206	-5702557450412159716	162	300.0	129	174	93.10344696044922	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	0	36	0	175	1489	300	عباس ف-----تقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك من باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب نفوسهم واخرج ابن جرير	599	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0208	true	8657876383281573591	76	110	401	572	1591	300	عباس فماذا تقولون قالوا--- نقول ليس علينا بذلك----- باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب انفسهم ذكره- ابن كثير	208	-5702557450412159716	149	265.0	116	180	82.77777862548828	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	168	0	909	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم ال-قوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها----- نزغة من الشيطان وكيد- من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم	623	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0212	true	6885475032238048570	225	300	1189	1609	1609	300	وينشدهم بعض ما قيل -----------فيه من الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا الس---------لاح السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ النبي-------- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار----------- فقال--------------------------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم------------------------------ فعرف القوم انها كانت نزعة من الشيطان وكيدا من عدو----هم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق -------بعضهم بعضا ثم-	212	-5702557450412159716	375	538.5	304	917	40.89421844482422	48	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0643	false	2062375647328815665	219	253	1126	1285	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال-- الدم فقا-----ل كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم--------------- وهو يدعوهم الي ربهم------ فانزل الله ليس لك من الامر شء	643	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0223	true	3042881131894734558	159	197	863	1048	1587	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا راس --نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الي الله تعالي فانزل الله ليس لك من الامر شء	223	-5702557450412159716	131	218.0	100	187	70.05347442626953	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	127	245	660	1237	1508	300	وزرا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي -------------------------------يات به حاملا له علي ظهره كما صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فيفضحه بين الخلاءق وهذه الجملة تتضمن تاكيد تحريم الغلول والتنفير منه بانه ذنب يختص فاعله بعقوبة علي رءوس الاشهاد يطلع عليها اهل المحشر وهي مجيءه يوم القيامة بما غله حاملا له قبل ان يحاسب عليه ويعاقب عليه قوله ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي جزاء ما كسبت وافيا من خير وشر وهذه الاية تعم كل من كسب خيرا او شرا ويدخل تحتها الغا-ل دخولا اوليا لكون --السياق في----ه ال------------------ عمران 162 افمن اتبع رضوان قوله افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله الاستفهام للانكار اي ل--يس--- من اتبع---------- رضوان--------- الله	667	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0238	true	-6737799938095729179	133	215	674	1058	1528	300	ويقع ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي ومن يخن من غناءم المسلمين شيءا يات--- حاملا له علي عنقه يوم القيامة فضيحة له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي جزاء ما عملت وافيا غير منقوص وهم لا يظلمون اي تنال جزاء---------------------ها العادل دون زيادة او نقص فلا يزاد في عقاب العاصي ولا ينقص من ثواب المطيع افمن اتبع رضوان ا---------------------لله كمن باء بسخط من الله------------------ اي لا يستوي من اطاع الله وطلب رضوانه ومن عصي الله	238	-5702557450412159716	210	242.5	158	657	31.963470458984375	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	0	61	0	318	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخوان----نا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الل-------ه انا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا	679	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0241	true	6345680902548997692	187	236	1023	1283	1572	300	الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه انا ابلغهم عنكم فانزل الله -------------ولا تحسبن الذين قتلوا	241	-5702557450412159716	248	451.0	201	330	75.1515121459961	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	102	252	539	1273	1502	300	عن ابن عباس قال دخل ابو بكر--------------- بيت المدراس------- فوجد ي----------هود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص----------- وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر------- ويحك يافنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الل------------------------------ه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة ف---------قال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله-------- من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما---- صنع ص---احبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما حملك علي ما صنعت فقال----------- يا رسول ال------------له قال قولا عظيما يزعم ان	689	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0246	true	5687210807516477609	129	300	696	1524	1524	300	عن ابن عباس قال دخل ابو بكر الصديق ذات يوم بيت --مدراس اليهود فوجد ناسا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر لفنحاص ويحك-------- اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير -ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا ما ا---ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ----ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك- لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر الي ما صنع بي صاحبك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ما حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما -زعم ان-	246	-5702557450412159716	682	1210.5	540	861	79.21022033691406	124	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0717	false	3165947069073018727	119	204	636	1068	1549	300	ان عروة-------------- سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي -قالت ي--ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سننهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن وان الناس قد استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النساء	717	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0255	true	-1431877580790439796	167	253	849	1286	1522	300	عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله تعالي -وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله- ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ذلك -------الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن وان الناس--- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النساء	255	-5702557450412159716	406	758.0	326	449	90.42316436767578	71	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	1	38	5	185	1553	300	امراة سعد بن الربيع -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما---- معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا	733	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0260	true	1570044457298445072	262	300	1454	1645	1645	300	امراة سعد بن الربيع جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما سعد معك ب--احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا-	260	-5702557450412159716	173	311.0	138	194	89.17525482177734	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	40	139	195	701	1553	300	فقال------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميرا-ث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجوه من طرق عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه قوله وان كانت واحدة فلها النصف قرا نافع واهل المدينة 0 واحدة بالرفع علي ان كان تامة بمعني فان وجدت واحدة او حدثت واحدة وقرا الباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابويه لكل واحد منهما السدس اي لابوي الميت	733	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0261	true	5290643322943202216	1	126	5	658	1525	300	فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما ان-- اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك التفسير يوصيكم الله في اولادكم اي يامركم الله ويعهد اليكم بالعدل في شان ميراث اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اي للابن من الميراث مثل نصيب البنتين فان كن نساء فوق اثنتين اي ان كان الوارث اناثا فقط اثنتين فاكثر فلهن ثلثا ما ترك اي فللبنتين فاكثر ثلثا--------------------------------------------------- التركة---------------------------- وان كانت واحدة فلها النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان كانت الوار-ثة بنتا------- واحدة فلها نصف التركة بدا تعالي بذكر ميراث الاولاد ثم ذكر ميراث الابوين لان الفرع مقدم في الارث علي الاصل فقال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس اي للاب السدس -	261	-5702557450412159716	254	257.0	201	878	28.929384231567383	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0781	false	-5814735852338577669	164	250	784	1189	1438	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ما قدمنا عنه واخرج عبدالرزاق وعبد بن جميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم و البيهقي في الشعب عن ابن عباس انه سءل عن الكباءر اسبع هي قال هي الي السبعين اقرب واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ان رجلا ساله كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	781	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0271	true	2067911055656678289	215	256	1196	1392	1624	300	الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب الرابعة روي------ سعيد بن جبير ان رجلا قال ل---------------------------------------------------------------------------------------ابن ع-----------باس الكباءر -سبع--- قال هي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سبعما-ة اقرب منها الي السبع ولكن--- لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	271	-5702557450412159716	161	242.0	123	407	39.5577392578125	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0787	false	-5222232745534996454	140	166	687	833	1559	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه ل-لاخوة التي اخي النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	787	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0273	true	-1762197611292846164	115	142	620	771	1671	300	كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه بالاخوة التي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	273	-5702557450412159716	137	255.0	111	151	90.72847747802734	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0806	false	-353213053408875486	255	300	1351	1582	1582	300	عن علي بن ابي طالب------ قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم-	806	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0276	true	6981328648264867137	251	297	1320	1556	1571	300	عن علي كرم الله وجهه انه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم	276	-5702557450412159716	217	405.5	176	239	90.79497528076172	41	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	257	300	1293	1494	1494	300	البخاري وغيره عن ا--بن مسعود -------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي --------قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم -اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا-	797	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0278	true	-682361195184989594	62	110	349	575	1588	300	البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم فاني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا	278	-5702557450412159716	191	343.5	151	226	84.51327514648438	39	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0812	false	-7906644108170721995	212	241	1079	1205	1508	300	قال ابن جرير قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة -في مشيءة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عن-------------------ه ما لم تكن كبيرته شركا بالله	812	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0281	true	-8342939013670387547	216	243	1086	1210	1528	300	قال الطبري-- قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة ففي مشيءة الله------- ان ش-------------اء عفا عنه وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله	281	-5702557450412159716	99	165.0	76	146	67.80821990966797	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0816	false	-1922317865565775340	67	173	346	892	1568	300	ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي من الذين امنوا بمحمد سبيلا اي اقوم دنيا وارشد طريقا النساء 52 اول-----------------------------------------------------------------------------------ءك الذين لعنهم وقوله اولءك اشارة الي القاءلين الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به------------ من عذاب ا--------------------لله وسخطه النساء 53 ام لهم نصيب قوله ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة والاستفهام ل--------------لانكار ويعني ليس لهم نصيب من الملك--- فاذا لا يءتون الناس نقيرا والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب من الملك فاذن لا يعطون ا-----لناس نقيرا منه لشدة بخلهم	816	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0282	true	516936923748449744	120	234	659	1233	1585	300	ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي سبيلا من -------محمد واصحابه قال ابن كثير يفضلون الكفار علي المسلمين بجهلهم وقلة دينهم وكفرهم بكتاب الله الذي بايديهم قال تعالي اخبارا عن ضلالهم اولءك الذين لع-------------------------------------------نهم الله اي طردهم وابعدهم عن رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا اي من يطرده من رحمته فمن ينصره من عذاب الله ويمنع عنه اثار اللعنة وهو العذا---ب العظيم---------- ام لهم نصيب من الملك اي ام لهم حظ من الملك وهذا علي وجه الانكار -يعني ليس لهم----- من الملك شء فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان----------------------------------- لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط----- بخلهم	282	-5702557450412159716	318	470.0	248	683	46.559295654296875	51	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0829	false	2500152426880844220	215	296	1121	1513	1536	300	عن عاءشة-------------- قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي وانك لاحب الي من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي- فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي -نزل جبريل بهذه الاية ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية واخرج	829	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0289	true	-2047007557167626089	210	290	1164	1550	1610	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي و-----احب الي من اهلي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وان----- دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزل الله------------ ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية 47187	289	-5702557450412159716	358	659.5	281	408	87.7450942993164	70	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	255	300	1308	1539	1539	300	عن ابن عباس ان عبد-الرحمن ابن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم -----فقالوا يا نبي الله---- كنا في عزة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله------ الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله-	836	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0290	true	5910504958444578959	133	182	752	998	1636	300	عن ابن عباس ان عبد الرحمن -بن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي الله لقد كنا في عز- ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله تعالي الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله	290	-5702557450412159716	229	417.0	185	248	92.33870697021484	44	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	235	300	1326	1654	1654	300	النزول وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث زيد بن ثابت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا-- معه فكان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول- نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله فما لكم في المنافقين فءتين الاية كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار-	847	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0297	true	-7657593384468775133	95	150	555	824	1634	300	النزول ا عن---------------------------------- زيد بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس ممن كان معه فكان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فقال بعضهم نقتلهم وقال بعضهم لا فانزل الله فما لكم في المنافقين فءتين الاية----- فقال---------- صلي الله عليه وسلم انها طيبة تنف------ي الخبث كما تنفي النار	297	-5702557450412159716	231	363.5	180	334	69.16167449951172	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0863	false	1713566536841685417	229	279	1134	1410	1524	300	عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة اسلموا------ وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر----- فاصيب بعضهم وقتل بعض فقال المسلمون قد كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت بهم هذه الاية ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قال فكتب الي --من بقي بمكة من المسلمين --	863	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0302	true	4760479717567737290	233	277	1329	1585	1708	300	عن ابن عباس قال كان قوم من المسلمين اقاموا بمكة وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون----- يوم بدر معهم فاصيب بعضهم--------- فقال المسلمون ---كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا علي الخروج--- فنزلت-------------- ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم -الاية ب كان ضمرة بن القيس من المستضعفين	302	-5702557450412159716	197	304.0	160	291	67.69759368896484	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	119	298	630	1550	1561	300	عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا -قد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم ثم قالوا تاتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم---- فنزل جبريل بهذه الايات----------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة ثم ----------------ذكر صفة الصلاة التي صلوها مع النبي صلي الله عليه وسلم والاحاديث في صفة صلاة الخوف كثيرة وهي مستوفاة في مواطنها فلا نطول بذكرها ها هنا واخرج البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي قال نزلت في عبدالرحمن بن عوف كان جريجا النساء 103 104 النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة قضيتم بمعني فرغتم من صلاة الخوف وهو احد معاني القضاء ومثله فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض قوله فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي في جميع الاحوال حتي حال القتال وقد ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف اي اذا فرغتم من الصلاة فاذكروا ا-------لله في	870	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0305	true	-6950451244223264888	161	257	890	1392	1660	300	عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا لقد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم ثم قالوا ياتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم قال فنزل جبريل بهذه الايات بين الظهر والعصر واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية ثم امر تعالي بكثرة ذكره عقب-------------------------------------------------------------- صلاة الخوف فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغتم من الصلاة فاكثروا من ذكر الله في	305	-5702557450412159716	422	743.0	339	976	43.23770523071289	73	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0903	false	-2352156292793195909	37	162	204	885	1651	300	بين ذلك الي الايمان والكفر قوله----------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين ومحل الجملة النصب علي الحال او علي البدل من مذبذبين او علي التفسير له ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي-------------------------- طريقا -----------يوصله----------- الي الحق النساء 144 يا ايها- الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم ----من المءمنين ---كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النساء 145 ان المنافقي----------------------ن--------------------------------------------- ف--ي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	903	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0318	true	-9123466126560677482	186	295	1086	1679	1699	300	بين الكفر و-الايمان وصفهم تعالي بالحيرة في دينهم لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا ينتسبون الي المءمنين ولا الي الكافرين ومن ----------------------------------------------------------------------يضلل الله فلن تجد------------------------ له سبيلا اي ومن يضلله الله فلن تجد له طريقا الي السعادة والهدي ثم حذر تعالي المءمنين من موالاة اعداء الدين فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تتركوا موالاة المءمنين و------------------توالوا الكفرة المجرمين بالمصاحبة والمصادق----------------------ة اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا--------------------------- اي اتريدون ان تجعلوا لله ------حجة ب--------------------------------------------------------------الغة عليكم انكم منافقون قال ابن عباس كل سلطان في القران حجة ثم اخبر تعالي عن مال المنافقين فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	318	-5702557450412159716	350	485.5	279	823	42.527339935302734	50	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0908	false	-4280182169165334102	72	112	374	623	1616	300	قتادة في الاية قال اولءك اعداء الله اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامنت النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بالقران و-محمد اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به رسله	908	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0321	true	2586283615180287316	158	190	843	1042	1658	300	قتادة------------- اولءك اعداء الله اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامنت النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وتركوا الاسلام---- دين الله الذي بعث به رسله	321	-5702557450412159716	180	321.5	151	250	72.0	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0923	false	8576578587008474016	56	108	288	534	1511	300	انتهوا خيرا لكم اي انتهوا عن التثليث تن وانتصاب خيرا هنا فيه الوجوه الثلاثة التي تقدمت في قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد--------------------- سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا عن ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض	923	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0328	true	-4756781547452228019	247	292	1261	1466	1506	300	انتهوا خيرا لكم اي انتهوا عن التثليث--- يكن ذلك خيرا ل------------------------------------------------------كم انما الله اله واحد اي منفرد في الوهيته ليس كما تزعمون انه ثالث ثلاثة سبحانه ان يكون له ولد اي تنزه الله ---عن ان يكون له ولد له ما في السمو--ت وما في الارض	328	-5702557450412159716	139	216.5	105	267	52.0599250793457	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0945	false	4818364107518405408	34	119	163	599	1533	300	ماذا احل لهم اي شء احل لهم او-- ما الذي احل لهم من المطاعم اجمالا ومن الصيد ومن طعام اهل الكتاب ومن نساءهم قوله قل احل لكم الطيبات هي ما يستلذه اكله ويستطيبه مما احله الله لعباده وقيل هي الحلال وقد سبق الكلام في هذا وقيل الطيبات الذباءح لانها طابت بالتذكية وهو تخصيص للعام بغير مخصص والسبب والسياق لا يصلحان لذلك قوله -وما علمتم من الجوارح هو معطوف علي الطيبات بتقدير مضاف لتصحيح المعني اي احل لكم الطيبات واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح	945	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0333	true	7570286544961640822	200	246	1047	1280	1584	300	ماذا احل لهم اي يسالونك يا محمد ما الذي احل لهم من المطاعم والماكل--------------------------------------------- قل احل لكم الطي--------------------------------------------------------------------------------------------------بات اي قل لهم ابيح لكم المستلذات وما ليس منها بخبيث وحرم كل مستقذر كالخنافس والفءران واشباهها وما علمتم من الجوارح اي--------------------------------------------------------------- واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح	333	-5702557450412159716	127	111.0	96	439	28.929384231567383	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	118	184	606	937	1570	300	ان اصحاب------- الفيلسوف الكندي قالوا ل-------ه ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	930	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0336	true	-5633753798657964599	221	287	1269	1601	1673	300	ان اصحاب الكندي الفيلسوف قال--------- له اصحابه ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني ا----ستثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	336	-5702557450412159716	314	604.0	250	345	91.01449584960938	61	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0944	false	-7327276861589187498	214	267	1109	1372	1522	300	اية في كتابكم--------- لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية----- قالوا اليوم اكملت لكم دينكم -------قال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت--------------------------------- فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة	944	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0337	true	6478804759116891369	52	108	280	561	1662	300	اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال -اي اية تعني قال-- اليوم اكملت لكم دينكم الاية فقال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه--------------------------------- والساعة التي نزلت فيها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة	337	-5702557450412159716	227	392.5	181	317	71.60883331298828	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0608	false	7939614806983347352	264	291	1327	1453	1499	300	يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد--- سءلت ما هو ايسر من ذلك	608	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0347	true	4141515477770343048	246	274	1238	1366	1497	300	يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	347	-5702557450412159716	121	228.5	94	129	93.79844665527344	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	34	69	180	367	1545	300	عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام و--نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا	1020	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0356	true	-6725779934787590200	175	209	974	1151	1624	300	عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد و ----------سويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا	356	-5702557450412159716	172	320.5	140	189	91.00529479980469	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	191	245	1008	1284	1545	300	الشيخ-- عن ابن عباس قال اتي ا------------------لنبي صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اومن بالله وما انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	1020	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0356	true	-6725779934787590200	209	255	1151	1381	1624	300	الاية ب عن ابن عباس قال جاء نفر من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله-------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	356	-5702557450412159716	168	285.0	133	324	51.85185241699219	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1023	false	558128513543426105	45	208	240	1121	1598	300	قوله والقينا بي---------------------------------نهم اي------- بين اليهود العداوة والبغضاء او بين اليهود والنصاري قوله كل------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما جمعوا للحرب جمعا واعدوا له عدة شتت الله جمعهم وذهب بريحهم فلم يظفروا بطاءل ولا عادوا بفاءدة بل لا يحصلون من ذلك الا علي الغلب لهم وهكذا لا يزالون يهيجون الحروب ويجمعون عليها ثم يبطل الله ذل-ك والاية مشتملة عل استعارة بليغة واسلوب بديع ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في فعل ما فيه فساد ومن اعظمه ما يريدونه من ابطال الاسلام وكيد اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالنار هنا الغضب اي كلما اثاروا في انفسهم غضبا اطفاه الله بما جعله من الرعب في صدورهم والذلة والمسكنة المضروبتين عليهم قوله والله لا يحب المفسدين ا----------ن كانت اللام للجنس فهم داخلون في ذلك دخولا اوليا وان كانت للعهد فوضع الظاهر موضع المضمر لبيان شدة فسادهم وكونهم لا ينفكرون عنه الماءدة 65 ولو ان اهل قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي لو ان المتمسكين بالكتاب وهم اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس امنوا الايمان	1023	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0361	true	4644922545872206959	70	170	370	923	1647	300	اياه والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي القينا بين اليهود العداوة والبغضاء فكلمتهم مختلفة وقلوبهم شتي لا يزالون متباغضين متعادين الي قيام الساعة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ار------------------------------------------------------------------------------ادوا اشعال حرب علي رسول الله ص---------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسل--------------------------م اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في الكيد ل----------------------------------------لاسلام و----اهله ويسعون لاثارة الفتن بين المسلمين قال ابن كثير اي من سجيتهم انهم داءما يسعون في الافساد في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب المفسدين اي لا يحب من كانت هذه صفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي لو ان---------------------- اليهود والنصاري امنوا بالله وبرسوله حق---- الايمان	361	-5702557450412159716	256	171.5	201	1068	23.97003746032715	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1047	false	-3082523951392245823	66	154	353	824	1569	300	فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي فمن لم يجد شيءا من الامور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة ايام وقرء متتابعات حكي ذلك عن ابن مسعود وابي فتكون هذه القراءة مقيدة لمطلق الصوم وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو احد قول الشافعي وقال مالك والشافعي في قوله الاخر يجزء التفريق ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم ثم امرهم بحفظ الايمان وعدم المسارعة اليها او الي------ الحنث بها والاشارة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك الي مصدر الفعل المذكور بعده----- اي مثل ذلك البيا-ن يبين الله لكم	1047	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0372	true	9004279567476768668	204	272	1105	1458	1626	300	فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي فمن لم يجد شيءا من الامور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي هذه كفار---------------------------------------------------------------------ة اليمين الشرعية عند الحنث واحفظوا ايمانكم اي احفظوها عن الابتذال ولا تحلفوا الا لضرورة قال ابن عباس اي لا تحلفوا وقال ابن جرير اي لا تتركوها بغير تكفير كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم	372	-5702557450412159716	172	222.0	134	590	29.152542114257812	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	79	173	398	866	1534	300	كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا--- وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة ------قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا ولا ماء	1065	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0376	true	-867068907563772207	250	286	1383	1552	1621	300	كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن و---------كان السابع ذ---------------------------------------------------------------------كرا وانثي قالوا قد وصلت اخاها فلم تذبح --------------------------------------------------------------------------حام الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اذا نتج من صلبه عشرة ابطن يقال-- قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا ولا ماء	376	-5702557450412159716	158	255.0	124	477	33.12369155883789	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1098	false	-1122047762776849326	58	81	295	415	1559	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم ل-------------انهم اذا راوه------ في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان	1098	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0390	true	8379435690676563520	63	89	310	448	1603	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم فانهم -لو راوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك قال	390	-5702557450412159716	113	201.5	90	139	81.29496765136719	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1109	false	5036427315539459962	136	223	765	1207	1617	300	وهم ينهون عنه ويناون عنه اي ينهي- المشركون ---------------الناس عن الايمان بالقران او ب------محمد صلي- الله عليه وسلم ويبعدون هم في انفسهم عنه وقيل انها نزلت في ابي طالب فانه كان ينهي الكفار عن اذية النبي صلي الله عليه وسلم ويبعد هو عن اجابته وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون اي -ما يهلكون بما يقع منهم من النهي والناي الا انفسهم بتعريضها لعذاب الله وسخطه والحال انهم ما يشعرون بهذا ال-----بلاء الذي جلبوه علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم الانعام 27 ولو تري اذ قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار	1109	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0395	true	-5443043193982035726	213	278	1136	1480	1594	300	وهم ينهون عنه ويناون عنه اي هءلاء المشركون المكذبون ينهون الناس عن ---------القران وعن اتباع محمد عليه السلام و--------يبعدون ----------هم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون اي وما يهلك----------------------------------------------------------------------------------------ون بهذا الصنيع الا---------------- انفسهم وما يشعرون بذلك قال ابن كثير فهم قد جمعوا بين الفعلين القبيحين لا ينتفعون ولا يدعون احدا ينتفع ولا يعود وباله الا عليهم وما يشعرون ولو تري---------------- اذ وقفوا علي النار	395	-5702557450412159716	168	241.5	133	591	28.426395416259766	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	59	116	310	604	1524	300	الحلية عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب------------ وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهء----لاء-------------------- اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله فيهم القران وانذر به الذين	1131	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0399	true	-5589358326921889758	82	135	448	726	1615	300	النزول عن ا--------بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم------------ من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اف-----------------------------نحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعنا-ك فانزل الله تعالي ولا تطرد الذين ------	399	-5702557450412159716	195	316.5	153	334	58.38323211669922	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1134	false	-3146153029444561959	128	180	652	900	1571	300	الحق وهو خير الفاصلين اي بين------- الحق والباطل بما يقتضي به -----------------بين عباده ويفصله لهم في كتابه الانعام 58 قل لو ان ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم لو ان عندي ما تستعجلون به اي ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم اي	1134	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0405	true	-1605670407731592797	22	58	108	292	1617	300	الحق وهو خير الفاصلين اي يخبر الخبر الحق ويبينه البيان الشافي وهو خير الحاكمين بين عباده------------------------------- قل لو-------------------------------------- ان عندي ما تستعجلون به اي لو ان بيدي امر العذاب الذي تستعجلونه------------------- لقضي الامر بيني وبينكم اي	405	-5702557450412159716	104	130.0	79	272	38.235294342041016	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1141	false	4665515442143148560	125	175	630	863	1503	300	وغيره عن جابر ابن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا----------------------------- اهون او ايسر	1141	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0408	true	-13717732024568128	138	193	764	1020	1567	300	وحججه عن جابر -بن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه اهون او ايسر	408	-5702557450412159716	221	416.0	172	262	84.35114288330078	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	83	153	394	719	1436	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف ف--------------خاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحاب----------ه ويحك ولا علي موسي -قال------ ما انزل الله علي بشر من شء	1165	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0412	true	1450154956395869646	98	168	551	881	1578	300	عن سعيد بن جبير ان--------------------------- مالك بن الصيف من اليهود جاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء	412	-5702557450412159716	293	531.0	229	357	82.07283020019531	59	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1153	false	4882287808168864352	97	177	508	912	1520	300	اني وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي وتوحيدي الله عز وجل وذكر الوجه لانه العضو الذي يعرف به الشخص او لانه يطلق علي الشخص كله كما تقدم وقد تقدم معني فطر ---------------------------------------------السماوات والارض حنيفا--- ماءلا------------------- الي الدين الحق الانعام 80 وحاجه قومه قال قول------------------ه وحاجه قومه اي وقعت منهم المحاججة له في التوحيد بما يدل علي ما يدعونه من ان ما يشركون به ويعبدونه من الاصنام الهة فاجاب ابراهيم عليه السلام بما حكاه الله عنه انه قال اتحاجوني في الله اي	1153	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0414	true	7193464348951557949	30	93	159	494	1558	300	اني وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي وتوحيدي للذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ي فطر السموت والارض اي الله الذي ابتدع العالم وخلق السماوات والارض حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي الدين الحق وما انا من المشركين اي لست ممن يعبد مع الله غيره وحاجه قومه اي جادلوه وناظروه في شان--- التوحيد قال ابن عباس جادلوه في الهتهم وخوفوه بها------------------------- فاجابهم منكرا عليهم ق----------------------------ال اتحاجوني في الله اي	414	-5702557450412159716	154	177.0	121	489	31.492841720581055	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1183	false	-4750885996536872819	97	141	511	730	1584	300	وما انت عليهم بوكيل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحفيظ واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال قالوا يا محمد-------- لتنتهين عن سبك الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله ان يسبوا اوثانهم	1183	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0423	true	-1581863987878086057	117	190	604	998	1573	300	وما انت عليهم بوكيل اي ولست بموكل علي ارزاقهم وامورهم قال الصاوي وهذا تاكيد لما قبله اي لست حفيظا مراقبا لهم فتجبرهم علي الايمان وهذا كان قبل الامر بالقتال------------------------------------------------------------------------------ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي لا تسبوا الهة المشركين واصنامهم فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله جهلا واعتداء لعدم معرفتهم بعظمة الله قال ابن عباس قال المشركون لتنتهين عن سبك الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله ان يسبوا اوثانهم	423	-5702557450412159716	129	129.0	101	472	27.330509185791016	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1277	false	7370604434675455276	124	199	689	1110	1641	300	يعرفون كلا من اهل الجنة و----النار----------- بعلاماتهم كبياض الوجوه وسوادها او مواضع الوضوء من المءمنين او علامة يجعلها الله لكل فرق في ذلك الموقف يعرف رجا-ل الاعراف بها السعداء من الاشقياء -----------ونادوا اصحاب الجنة اي ---------------نادي -رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم اي نادوهم بقولهم سلام عليكم تحية لهم واكراما وتبشيرا او اخبروهم بسلامتهم من العذاب قوله لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف والحال انهم يطمعون في دخولها	1277	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0462	true	-4286118073118681217	1	64	5	342	1646	300	يعرفون كلا من اهل الجنة واهل النار بسيماهم اي بعلام-تهم التي ميزهم------------------------------------------------------ الله بها قال قتادة-------- يعرفون اهل النار بسواد وجوههم واهل الجنة ببياض وجوههم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي ونادي اصحاب الاعراف اهل ال--جنة حين راوهم ان سلام عليكم اي قالوا ----لهم سلام عليكم قال تعالي لم --------------------------------------------------يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل------ اصحاب الاعراف -الجنة -وهم يطمعون في دخولها	462	-5702557450412159716	212	252.5	168	464	45.68965530395508	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1294	false	-8204885827430310732	31	263	173	1397	1598	300	ونذر ما كان يعبد اباءنا اي نترك الذي كانوا يعبدونه وهذا داخل في جملة ما استنكروه قوله فاتنا بما تع-----------------------------دنا ان كنت من الصادقين هذا استعجال منهم ل--------لعذاب الذي كان هود يعدهم به لشدة تمردهم علي الله ونكوصهم عن طريق الحق وبعدهم عن اتباع الصواب الاعراف 71 قال قد وقع فاجابهم بقوله قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب جعل ما هو متوقع كالواقع تنبيها علي تحقق وقوعه كما ذكره اءمة المعاني والبيان وقيل معني وقع وجب والرجس العذاب وقيل هو هنا الرين علي القلب بزيادة الكفر ثم استنكر عليهم ما وقع منهم من المجادلة فقال اتجادلونني في اسماء يعني اسماء الاصنام التي كانوا يعبدونها جعلها اسماء لان مسمياتها لا حقيقة لها بل تسميتها بالالهة باطلة فكانها معدومة لم توجد بل الموجود اسماءها فقط سميتموها انتم واباءكم اي سميتم بها معبوداتكم من جهة انفسكم انتم واباءكم ولا حقيقة لذلك ما نزل الله بها من سلطان اي---------------------------------------------------------- من حجة تحتجون بها علي ما تدعونه لها من الدعاوي الباطلة ثم توعدهم باشد وعيد فقال فانتظروا اني معكم من المنتظرين اي فانتظروا ما طلبتموه من العذاب فاني معكم من المنتظرين له وهو واقع بكم لا محالة ونازل عليكم بلا شك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه ثم اخبر الله سبحانه انه نجي هودا ومن ---معه من المءمنين به من العذاب النازل بمن كفر به ولم تقبل رسالته وانه قطع دابر القوم المكذبين -----اي استاصل--هم جميعا وقد تقدم تحقيق معناه وجملة وما كانوا مءمنين معطوفة علي كذبوا	1294	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0469	true	7030013034756715770	38	176	207	925	1612	300	ونذر ما كان يعبد اباءنا اي اجءتنا يا هود تتوعدنا بالعذاب كي نعبد الله وحده ونهجر عبادة الالهة والاصنام ونتبرا منها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين اي فاتنا بما تعدنا به من العذاب فلن نءمن لك ان كنت من الصادقين في قولك----------------------------------------------------------- قال قد ---------------------وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اي قد حل بكم ع------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وغضب من الله اتج--------------------------------------------------------------------------دلونني في اسماء س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتموها انتم واباءكم----------------------------------------------------------------- ما نزل الله بها من سلطان اي اتخاصمونني في اصنام لا تضر ولا تنفع ما انزل الله بعبادتها من حجة او برهان فانتظ----------------------------------------------------------------روا اني معكم من المنتظرين اي فانتظروا ---------نزول العذاب -اني----- من المنتظرين لما يحل بكم وهذا غاية الوعيد والتهديد----------------- فانجيناه والذين معه برحمة منا اي انجينا-------- هودا والذين معه من المءمنين رحمة منا لهم وقطعنا------------------------------------ دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم------- وما كانوا مءمنين ا--------ي كذبوا	469	-5702557450412159716	345	383.0	265	1329	25.959367752075195	51	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	99	141	507	710	1501	300	عن الحسن----------- قال لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله-- يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0470	true	7829776328310161423	4	45	23	228	1637	300	عن الحسن البصري انه قال لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك انه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحان-ه ذكر عبدا صالحا---------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	470	-5702557450412159716	180	321.5	142	216	83.33333587646484	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	24	174	109	916	1553	300	غير مستقيمة وقد سبق الكلام علي العوج قال الزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاحرام---------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم اي وقت كنتم قليلا عددكم فكثركم بالنسل وقيل كنتم فقراء فاغناكم---------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من ----------------------------الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال الاشراف----- المستكبرون----------------------- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك	1304	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0474	true	2339757051928972834	122	271	626	1440	1587	300	غير مستقيم كما يقول الضالو------------------------------ن في هذا الزمان هذا الدين لا ينطبق مع العقل لانه لا يتمشي مع اهواءهم الفاجرة واذكروا اذ كنت------------م قليلا------ فكثركم ---------اي كنتم قلة مستضعفين فاصبحتم كثرة اعزة فاشكروا الله علي نعمته وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين هذا تهديد لهم اي انظروا ما حل بالامم السابقة حين عصوا الرسل كيف انتقم الله منهم واعتبروا -------------------------------------بهم وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة -----لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين اي اذا كان فريق صدقوني فيما جءتهم به وفريق لم يصدقوني فاصبروا حتي يفصل الله بحكمه العادل بيننا وهو خير الفاصلين قال ابو حيان هذا الكلام من احسن ما تلطف به في المحاورة اذ برز المتحقق في صورة المشكوك وهو من بارع التقسيم فيكون وعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين بالنصر ووعيدا للكافرين بالعقوبة والخسار قال الملا الذ---------------------------------------------ين استكبروا من قومه اي قال --اشراف قومه المستكبرين عن الايمان بالله ورسله لنخرجنك ي--شعيب والذين امنوا معك	474	-5702557450412159716	318	351.0	251	1105	28.77828025817871	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1321	false	3888183190077972554	33	241	166	1287	1615	300	حيلة احتلتموها انتم وموسي عن مواطاة بينكم سابقة----------- لتخرجوا من مدينة مصر اهلها من القبط وتستولوا عليها وتسكنوا فيها انتم وبنو اسراءيل ----------ومعني---------------------------- في المدينة ان هذه الحيلة والمواطاة كانت بينكم وانتم بالمدينة مدينة مصر قبل ان تبرزوا انتم وموسي الي هذه الصحراء ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون عاقبة صنعكم هذا وسوء مغبته الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم ثم لم يكتف بهذا الوعيد المجمل بل فصله ف------------------------------------قال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي الرجل الي------------------------------------------------------------------------------------مني واليد اليسري او الرجل الي---سري واليد اليمني ثم لم يكتف عدو الله بهذا بل جاوزه الي غيره فقال ثم لاصلبنكم في جذوع النخل اي اجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنكيل- بهم وافراطا في تعذيبهم الاعراف 125 قالوا انا الي وجملة قالوا انا الي ربنا منقلبون استءنافية جواب سءال كما تقدم ومعناه انك وان فعلت بنا هذا الفعل فتعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك ويحسن الينا بما اصابنا في ذاته فتوعدوه بعذاب الله في الاخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا ويحتمل ان يكون المعني انا الي ربنا منقلبون بالموت اي لا بد من ال--------------------------------موت ولا يضرنا كونه بسبب منك الاعراف 126 وما تنقم منا قوله وما تنقم منا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1321	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0481	true	-6790228433194378585	34	171	184	914	1634	300	حيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد لتخرجوا منها----------------- القبط--------------- وتسكنوا بني----------- اسراءيل قال هذا تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الايمان فسوف تعلمون اي فسوف تعلمون ما يحل بكم وهذا ---------------------------------------------------------------وعيد وتهديد ساقه بطريق الاجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي لاقطعن من كل واحد منكم يده ورجله من خلاف قال الطبري ومعني من خلاف هو ان يقطع من احدهم يده اليمني ورجله اليسري او يقطع يده اليسري ورجله اليمني فيخالف بين العضوين في القطع --------------------ثم لاصلبنكم اجمعين اي ثم اصلبكم جميعا------------------ تنكيلا لكم و--لامثالكم والصلب التعليق علي ----الخشب حتي الموت قالوا انا الي ربنا منقلبون انا راجعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي --------الله بالموت لا محالة فلا نخاف مما تتوعدنا به ولا نبالي بالموت وحبذا الموت في سبيل ال-----------------------------له وما تنقم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	481	-5702557450412159716	299	278.5	226	1326	22.54901885986328	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1325	false	3967597535314740737	188	300	1035	1629	1629	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي الخصلة الحسنة من الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمرات ورخاء الاسعار قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وهي مخت---صة بنا وان تصبهم سيءة اي خصلة سيءة من------------------- الجدب والقحط وكثرة الامراض ونحوها من البلاء يطيروا بموسي ومن معه اي تشاءموا بموسي ومن معه من المءمنين به والاصل يتطيروا ادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة تطيروا علي انه فعل ماض وقد كانت العرب تتطير باشياء من الطيور والحيوانات ثم استعمل بعد ذلك في كل من تشاءم بشء ومثل هذا قوله------ تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل ووجه تعريف الحسنة انها كثيرة الوقوع ووجه تنكير السيءة ندرة وقوعها قوله الا انما طاءرهم عند الله اي-	1325	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0483	true	4943307069069676806	189	239	1085	1350	1632	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي اذا جاءهم -------الخصب وال------------------------رخاء-------- قالو----ا هذه --------لنا وبسعدنا ونحن مستحقون لذلك وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه اي واذا جاءهم الجدب والشدة ت-------------------------------------------------------شاءموا بموسي ومن معه من المءمنين اي قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بشءمهم قال تعالي ردا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انما طاءرهم عند الله اي	483	-5702557450412159716	172	165.5	133	623	27.608346939086914	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	70	294	389	1526	1559	300	ايات بين-----------ات ظاهرات------------------------------------------- فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهت-----دون ال-ي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله ولما وقع عليهم الرجز اي------------- العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما استودعك من العلم او بما اختص--------ك به من النبوة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا الي ما نطلب م-----ن الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله -----------عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك علي ان جواب الشرط سد مسد جواب القسم وعلي ان الباء ليست للقسم تكون اللام في لءن كشفت عنا الرجز جواب قسم محذوف و لنءمنن جواب الشرط ساد مسد جواب القسم ولنرسلن معك بني اسراءيل معطوف علي لنءمنن-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في -----الاعمال فوعدوه بارسالهم معه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي رفعنا----------------- عنهم العذاب عند ان رجعوا الي موسي وسالوه بما سالوه لكن لا رفعا مطلقا بل رفعا مقيدا بغاية هي الاجل المضروب لاهلاكهم بالغرق وجواب لما اذا هم ينكثون اي------- ينقضون -----ما عقدوه علي	1327	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0484	true	-498580257164938259	127	280	691	1468	1587	300	ايات مفصلات اي علامات ظاهرات فيها عبر وعظات ومع ذلك استكبروا عن الايمان فاستكبروا--------------------------- وكانوا قوما مجرمين اي استكبروا عن الايمان بها لغلوهم -----في الاجرا----م ولما وقع عل--------------------يهم الرجز اي وحين نزل بهم العذاب المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يم--وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي ادع لنا ربك ليكشف عنا البلاء بحق ما اكرمك به من النبوة قال الزمخشري ا----------------------------------------------ي اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك م----------------------------------------------------------------------------------------ن عهد الله وكرامته بالنبوة لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنرسلن معك بني اسراءيل اللام لام القسم اي والله لءن رفعت عنا العذاب الذي نحن فيه يا موسي لنصدقن بما جءت به ولنطلقن سراح بني اسراءيل وقد كانوا يستخدم-------------------------ونهم في ارذل الاع------------------------------------------------مال فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي -فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم العذاب------------- الي حد من الزمان هم واصلون اليه ولا بد قال ابن عباس هو وقت --------------------------------الغرق---------- اذا هم ينكثون اي اذا هم ينقضون عهودهم ويصرون علي	484	-5702557450412159716	389	416.0	298	1364	28.519062042236328	60	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1350	false	3816432722746252913	63	161	363	853	1570	300	ان هي الا فتنتك اي ما الف----تنة التي وقع فيها هءلاء السفهاء الا فتنتك التي تختبر بها من شءت وتمتحن بها من اردت ولعله عليه السلام استفاد هذا من قوله سبحانه فانا قد فتنا قومك من بعدك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اي تضل بهذه الفتنة من تشاء من عبادك وتهدي بها من تشاء منهم ومثله ليبلوكم ايكم احسن عملا ثم رجع الا الاستعطاف والدعاء فقال انت ولي------------------نا اي ال--------متولي لام----------------ورنا فاغفر لنا ما اذنبناه وارح-----------منا برحمتك التي وسعت كل شء وانت خير الغافرين للذنوب الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا------------------- في هذه الدنيا حسنة	1350	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0493	true	-6792260720645140203	134	211	705	1103	1566	300	ان هي الا فتنتك اي ما هذه الفتنة التي حدثت لهم الا محنتك وابتلاءك ----------------------------تمتحن بها عبا------------------------------------------------------------------------دك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اي تضل بهذه المحنة من تشاء --اضلاله وتهدي---- من تشاء هدايته -------------------------------------------------------------انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا اي انت يا رب متولي -امورنا وناصرنا وحافظنا فاغفر لنا ما قارفناه من المعاصي وارحمنا برحمتك الواسعة الشاملة وانت خير الغافرين اي انت خير من صفح وستر تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة	493	-5702557450412159716	213	288.0	163	566	37.63250732421875	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	0	47	0	270	1579	300	يسير بسيرهم ويقيم باقامتهم وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------السماني كما تقدم تحقيقه في البقرة كلوا---------------------- من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من المستلذات الت------------ي رزقناكم----- وما ظلمونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران النعم وعدم تقديرها حق قدرها ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي	1357	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0495	true	4683262845342502390	231	295	1251	1595	1626	300	يسير بسيرهم ويسكن باقامتهم وانزلنا عليهم المن والسلوي اي واكرمناهم بطعام شهي هو المن وهي شء حلو ينزل علي الشجر يجمعونه وياكلونه و والسلوي وهو طاءر لذيذ اللحم يسمي السماني كل ذلك من افضال الله وانعامه عليهم دون جهد منهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من هذا الشء الطيب اللذيذ الذي رزقناكم اياه وما ظلمون------------------------------------------------------------ا ولكن كانوا انفسهم يظلمون في	495	-5702557450412159716	158	247.0	127	404	39.108909606933594	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1359	false	1793311209117342074	245	293	1341	1596	1626	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي -لما ترك العصاة من اهل القرية ما ذكرهم به الصالحون الناهون عن المنكر وترك الناسي للشء المعرض عنه كلية ال------اعراض------ انجينا الذين ينهون عن السوء اي الذين فعوا النهي ولم يتركوه---------- واخذنا الذين ظلموا وهم العصاة المعتدون في السبت بعذاب بءيس اي	1359	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0497	true	4016749646763531487	157	196	850	1055	1614	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي فلما تركوا ما------------------- ذكرهم به صلحاءهم تر--------------------ك الناسي للشء واعرضوا عن قبول النصيحة اعراضا كليا انجينا الذين ينهون عن السوء اي نجين-----ا الناهين عن الفساد في الارض واخذنا الذين ظلموا----------------------------- بعذاب بءيس اي	497	-5702557450412159716	139	189.0	109	278	50.0	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1359	false	1793311209117342074	11	68	62	375	1626	300	المعصية لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مستامل لهم بالعقوبة او معذبهم عذابا شديدا بما انتهكوا من الحرمة وفعلوا من المعصية وقيل ان الجماعة القاءلة لم تعظون قوما هم العصاة الفاعلون للصيد في يوم السبت قالوا ذلك للواعظين لهم حين وعظوهم والمعني اذا علمتم ا-------------------------------ن الله مهلكنا كما تزعمون فلم تعظوننا قالوا معذرة الي ربكم اي قال	1359	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0497	true	4016749646763531487	90	120	486	640	1614	300	للمنكرة لم تعظون قوما الله مهلكهم اي لم تنهون هءلاء وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمتم انهم قد هلكوا واستحقوا العقوبة من الله فلا فاءدة في نهيكم اياهم قال-----وا معذرة الي ربكم اي قال	497	-5702557450412159716	75	99.0	58	344	21.802326202392578	13	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1406	false	112847041806466336	211	284	1014	1401	1482	300	عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا فاما المشيخة فثبتوا تحت الرايات واما الشبان ف-سارعوا الي القتل والغناءم فقالت المشيخة للشبان اشركونا معكم فا-نا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شء للجاتم الينا ف------اختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يسالونك عن الانفال الاية فقسم النبي صلي الله عليه وسلم الغناءم بينهم بالسوية	1406	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0511	true	-8362009224177683437	43	117	222	614	1572	300	عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا فاما المشيخة فثبتوا تحت الرايات واما الشبان فتسارعوا الي القتل والغناءم فقال- المشيخة للشبان اشركونا معكم فاننا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شء للجاتم الينا فابوا واختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يسالونك عن الانفال الاية فقسم------ صلي الله عليه وسلم الغناءم بينهم بالسوية	511	-5702557450412159716	377	711.5	305	400	94.25	65	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1421	false	8945023383066660965	12	40	61	194	1518	300	ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رايتنا وما فينا الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة------ حتي اصبح واخرج ابن	1421	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0514	true	6905617178962218493	257	286	1327	1464	1539	300	ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رايتنا وما فينا الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة ويبكي حتي اصبح قال-- ابن	514	-5702557450412159716	129	243.0	101	139	92.80575561523438	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1459	false	-8563753442860162155	153	217	777	1076	1520	300	لقد ق-لوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال لا بل هم ماءة ------------حتي اخذنا رجلا منهم فسالناه قال كنا انفا واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة -----------------------في الاية قال حضض بعضهم علي بعض قال ابن كثير اسناده صحيح واخرج ابن اسحاق عن عباد بن عبد الله بن الزبير في قوله ليقضي الله امرا كان مفعولا اي	1459	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0528	true	-4748161289846482955	129	178	701	955	1657	300	لقد قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل ا--------تراهم يكونون------------ ماءة وهذا قبل التحام الحرب فلما التحم القتال كثر الله المءمنين في اعين الكفار فبهتوا وهابوا وفلت شوكتهم وراوا ما لم يكن في الحسبان وهذا من عظاءم ايات الله في تلك الغزوة------------------------------------------------------------- ليقضي الله امرا كان مفعولا اي	528	-5702557450412159716	101	100.0	74	335	30.149253845214844	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1507	false	-3888301860058645890	65	94	353	512	1552	300	--ال---دخيلة قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة قال ابان بن ثعلب فبءس الوليجة للهاربين والمعتدين واهل الريب وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين	1507	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0540	true	5012358687053740346	122	152	663	821	1617	300	بطانة ودخيلة قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة واصله من الولوج فالداخل في القوم وليس منهم يسمي وليجة------ وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين	540	-5702557450412159716	103	178.5	82	164	62.80487823486328	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	226	300	1193	1564	1564	300	ثم لم ينقصوكم شيءا اي لم يقع منهم اي نقص وان كان يسيرا وقرا عكرمة وعطاء بن يسار ينقضوكم بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم وفيه دليل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت عليه فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بنقض عهد من نقض وبالوفاء لمن لم ينقض الي مدته ولم يظاهروا عليكم احدا المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم-	1497	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0541	true	4262107848957105001	264	289	1402	1532	1585	300	ثم لم ينقصوكم شي------------------------------------------------------------------------------------ءا اي لم ينقصوا من شروط الميثاق شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظاهروا عليكم احدا اي ------------------لم يعي-نوا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم	541	-5702557450412159716	104	162.0	83	372	27.956989288330078	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1537	false	-2293460351149753951	7	106	35	583	1594	300	ويحرمون ع-اما اي يحافظون عليه فلا ي---------------------------------------حلون فيه القتال بل يبقونه علي حرمته قول--ه ليواطءوا عدة ما حرم الله اي لكي يواطءوا والمواطاة الموافقة يقال تواطا القوم علي كذا اي توافقوا عليه واجتمعوا والمعني انهم لم يحلوا شهرا الا حرموا شهرا لتبقي الاشهر الحرم --اربعة قال قطرب معناه عمدوا الي صفر فزادوه في الاشهر الحرم وقرنوه بالمحرم في التحريم وكذا قال الطبري قوله فيحلوا ما حرم الله اي -------------------من الاشهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم التي ابدلوها بغيرها زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم الشيطان --الاعمال-- السيءة التي يعملونها ومن جملتها النسء وقرء علي البناء للفاعل والله لا يهدي القوم الكافرين اي	1537	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0557	true	-5628739288113107589	79	185	426	972	1600	300	ويحرمونه عاما اي -----------------يحلون المحرم عاما والشهر الحلال عاما فيجعلون --هذا مكان ----------------هذا والعكس ليواطءوا عدة ما حرم الله اي لي----------------------------------------------------------واف---------------------------------------------------قوا -------عدة الاشهر الحرم الاربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله اي فيستحلوا بذلك ما حرمه الله قال مجاهد كان رجل من بني كنانة ياتي كل عام الي الموسم علي حمار له فيقول ايها الناس اني لا اعاب ولا اجاب ولا مرد لما اقول انا قد حرمنا المحرم واخرنا صفر ثم يجء العام المقبل ويقول انا قد حرمنا صفر واخرنا المحرم فذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله--------------- زين لهم سوء اعمالهم اي زين---- الشيطان لهم اعمالهم القبيحة حتي حسبوها حسنة------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين اي	557	-5702557450412159716	193	225.0	152	852	22.6525821685791	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1547	false	4335326974020821946	137	208	757	1144	1640	300	ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي -لو كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من انهم يريدون الجهاد معك ولكن لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يحتاج اليه لما تركوا اعداد العدة وتحصيلها قبل وقت الجهاد كما يستعد لذلك المءمنون فمعني هذا الكلام انهم لم يريدوا الخروج اصلا ولا استعدوا للغزو والعدة ما يحتاج اليه المجاهد من الزاد والراحلة وال-------------------------------------------سلاح قوله ولكن كره الله انبعاثهم اي ولكن كره الله خروجهم	1547	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0562	true	1660404674105478950	88	127	433	651	1584	300	ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي ولو اراد هءلاء المنافق-------------------------------ون الخروج معك-------------------------- للجهاد او كانت لهم نية في الغزو لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعدوا له ب--------------------------------------------------السلاح والزاد فتركهم الاستعداد دليل علي ارادتهم التخلف ولكن كره الله انبعاثهم اي ولكن كره الله خروجهم	562	-5702557450412159716	115	136.5	91	431	26.6821346282959	17	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1563	false	-3789480312182081964	144	204	708	1012	1494	300	اذن قال الجوهري يقال رجل اذن اذا كان يسمع مقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع ومرادهم اقماهم الله انهم اذا اذوا النبي وبسطوا فيه السنهم وبلغه ذلك اعتذروا به وقبل ذلك منهم لانه يسمع كل ما يقال له فيصدقه وانما اطلقت العرب علي من يسمع ما يقال له فيصدقه انه اذن مبالغة لانهم سموه بالجارحة التي هي الة السماع	1563	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0567	true	-8141032477860872230	142	177	809	983	1626	300	اذن قال الجوهري يقال رجل اذن اذا كان يسمع مقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع وقال الزمخشري الاذن الرجل الذي يصدق------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------ل ما يسمع --ويقبل قول كل احد سمي--------------------- بالجارحة التي هي الة السماع	567	-5702557450412159716	124	195.5	96	304	40.78947448730469	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	67	230	354	1209	1576	300	الاية قال بينم------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في غزوة -الي تبوك وبين يديه اناس من المنافقين فقالوا ايرجو -----هذا الرجل----- ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال قلتم كذا قا------لوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب فانزل----------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم ما تسمعون وقد روي نحو هذا من طرق عن جماعة من الصحابة واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان نعف عن طاءفة قال الطاءفة الرجل والنفر سورة براءة الاية 67 68 سورة براءة الاية 69 70 التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ذكر هاهنا جملة احوال المنافقين وان ذكورهم في ذلك كاناثهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم متنا-هون في النفاق والبعد عن الايمان وفيه اشارة الي------------------------------------------------- نفي ان يكونوا من المءمنين ورد ل-------قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضاد-----ة حالهم لحال المنافقين فقال يامرون بالمنكر وهو كل قبيح عقلا او شرعا وينهون عن المعروف	1569	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0569	true	-1838728529321692524	71	256	377	1417	1679	300	النفس قال الطبري بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوته الي تبوك وبين يديه -ناس من المنافقين فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح-- قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه---------------------------------------------------------------- فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب ف-نزلت قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون اي قل لهءلاء المنافقين اتستهزءون بدين الله وشرعه وكتابه ورسوله والاستفهام للتوبيخ ثم كشف تعالي امرهم وفضح حالهم فقال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اي لا تعتذروا بتلك الايمان الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور امركم فقد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول بعد اظهاركم الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نعف عن طاءفة منكم اي ان نعف عن فريق منكم لتوبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واخلاصهم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين اي نعذب فريقا اخر لانهم اصروا علي النفاق والاجرام المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي المنافقون والمنافقات صنف واحد وهم متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كتشابه اجزاء الشء الواحد قال في الكشاف واريد بقوله بعضهم من بعض نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مخالفة حالهم لحال المءمنين ف-قال يامرون بالمنكر------------------------- وينهون عن المعروف	569	-5702557450412159716	395	425.5	316	1399	28.234453201293945	62	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	27	167	145	873	1559	300	فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز-------------------------------- عنهم وانزل الله يحلفون بالله ما قالوا الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رجلين------------ اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهن--ي فقال عبد الله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف بالله ما قاله فانزل الله يحلفون بالله الاية وفي الباب احاديث مختلفة في سبب نزول هذه الاية وفيما ذكرناه كفاية واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهموا بما لم ينالوا قال--------- هم رجل يقال له ال--------اسود ب--قتل -النبي صلي الله عليه وسلم	1578	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0572	true	-4048491677786475857	12	131	66	682	1568	300	يحلفون بالله ما قالوا اي يحلف المنافقون انهم ما قالوا الذي بلغك عنهم من السب قال----------------------------------------------------------------------- قتادة نزلت في عبد الله بن ابي وذلك انه اقتتل رجلان جهني وانصاري فعلا الجهن----------------------------------------ي علي الانصاري فقال ابن سلول للانصار الا تنصرون- اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك---------------------------------------------------- فسعي بها رجل من المسلمين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه يساله فجعل يحلف بالله ما قاله فانزل الله فيه--------------------------------------------------- هذه الاية ولقد قالوا كلمة الكفر ه-------------------------------------------------------------ي قول ابن سلول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وكفروا بعد اسلامهم اي اظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام وهموا بما لم ينالوا قال ابن كثير هم -----نفر من المنافقين هموا بالفتك بالنبي صلي الله عليه وسلم	572	-5702557450412159716	312	369.5	238	902	34.58980178833008	51	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1588	false	-1274396488503109046	153	249	804	1262	1520	300	عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه في-----ه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------عمر فاخذ ثوبه فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان رب------------ي خيرني وقال--------- استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه ف--------------------------------------------انزل الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية	1588	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0574	true	-787000110911384557	195	292	994	1438	1481	300	عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي جاء--------- ابنه -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه -يكفن- فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر ف----------قال يا رسول الله ا-علي عدو الله------------- تصلي-------------- فقال اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت فقيل لي استغفر لهم الاية ولو اعلم اني لو زدت عل----------------------------------------ي السبعين -غفر له لزدت ثم صلي عليه ومشي معه وقام علي قبره فما كان الا يسيرا حتي انزل الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية	574	-5702557450412159716	295	432.5	228	539	54.73098373413086	54	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	111	183	565	926	1541	300	يا رسول الله-------------------------- انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه قال اني علي جناح سفر ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان اتا-------------------------------------ه خبر المسجد فدعا رسو---------ل الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقال انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم	1614	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0581	true	8480817997206056	205	257	1094	1376	1615	300	---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا ------------------------------------------------------------------فيه فدعا بثوبه ليلبسه فياتيهم فنزل عليه القران واخبر الله رسوله خبر --مسجد الضرار وما هموا به فدعا صلي الله عليه وسلم بعض الصحابة وقال لهم----------------------------------------------------------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم	581	-5702557450412159716	163	208.5	129	434	37.55760192871094	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1610	false	-5537580493682416354	173	223	980	1234	1625	300	وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي-------- ما اردنا ال-------ا الخصلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين فرد الله عليهم بقوله والله يشهد انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه-------------------------- ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه ابدا اي	1610	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0586	true	1963933382578842959	32	82	165	434	1543	300	وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي وليقسمن ما اردنا ببناءه الا الخير والاحسان من الرفق بالمسكين والتوسعة علي المصلين وال-له يشهد انهم لكاذبون اي والله يعلم كذبهم في ذلك الحلف واتي بان واللام لزيادة التاكيد ثم نهي تعالي------ رسوله------------------- عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه ابدا اي	586	-5702557450412159716	148	226.0	115	295	50.169490814208984	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	131	307	704	1547	300	قال عبد الله بن رواحة --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال انزلت هذه الاية------------------------------- علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1621	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0588	true	5254807608654740478	194	261	1077	1412	1579	300	قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسه-----------------------------------------------------------------------م الاية ب لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	588	-5702557450412159716	290	529.0	231	434	66.82027435302734	53	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	216	279	1048	1346	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فق---ال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك ف-نزلت -----------ما كان للنبي -الاية وانزل الله في ابي طالب---------- انك لا تهدي من احببت ولك------------ن الله -يهدي من	1625	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0589	true	657931832636404648	0	69	0	331	1635	300	الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له --------------------تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ونزلت انك لا تهدي من احببت القصص التفسير ان الله اشتري من	589	-5702557450412159716	239	368.0	183	352	67.8977279663086	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	222	290	1171	1509	1558	300	خرجنا مع رسول الله------------------- الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر --بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا-------------------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	1630	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0592	true	6326200358670763026	20	87	96	427	1555	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا -اصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر البعير- فيعصر فرثه فيشرب----------------------ه فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال تحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي سكبت السماء--------------- فملاوا ما معهم فرجع--نا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	592	-5702557450412159716	283	489.0	225	379	74.67018127441406	51	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1632	false	-8661275501617414802	206	258	1124	1391	1593	300	في سبيل الله--- في طاعة الله قوله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار اي لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار باقدامهم او بحوافر خيولهم او باخفاف رواحلهم فيحصل بسبب ذلك الغيظ للكفار والموطء اسم مكان ويجوز ان يكون مصدرا ولا ينالون من عدو نيلا اي---- يصيبون من عدوهم قتلا--- او اسرا او هزيمة	1632	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0593	true	3255193866893777589	125	167	638	848	1492	300	في سبيل الله اي في طريق الجهاد و---لا يطاون موطءا اي و-----------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار با-رجلهم او -حوافر خيولهم يغيظ الكفار اي يغضب الك-------------------فار وطءه-------------------------------ا ولا ينالون من عدو نيلا اي ولا يصيبون اعداءهم بشء بقتل او اسر- او هزيمة	593	-5702557450412159716	148	206.0	116	277	53.429603576660156	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1655	false	-1496896172237388965	47	150	255	815	1656	300	كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون الي مصدر الفعل المذكور بعده كما مر غير مرة اي مثل ذلك التزيين العجيب زين للمسرفين عملهم والمسرف في اللغة هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس ومحل كذلك النصب علي المصدرية والتزيين هو اما من جهة الله تعالي علي طريقة التحلية وعدم اللطف بهم او من طريق الشيطان بالوسوسة او من طريق النفس الامارة بالسوء والمعني انه زين ل-هم الاعراض عن الدعاء والغفلة عن الشكر والاشتغال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الشهوات يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ثم ذكر سبحانه ما يجري مجري الردع والزجر عما صنعه هءلاء فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا يعني ----------الامم الماضية من	1655	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0600	true	2107542082788582563	147	192	751	1004	1595	300	كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما زين لذلك الانسا---ن الدعاء عند الض--------ر والاعراض عند الرخاء كذلك زين للمسرفين المتجاوزين الحد في الاجرام ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر ومتابعة الشهوات-------- ولقد اهلكنا الق-------------------------------------------------------------------------------رون من قبلكم لما ظلموا اي ولقد اهلكنا الامم من --------	600	-5702557450412159716	115	149.0	93	669	17.189836502075195	15	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1686	false	6133162355282801863	194	229	989	1153	1499	300	لي عملي ولكم عملكم اي---------------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم فقد ابلغت اليكم ما امرت بابلاغه وليس علي غير ذلك ثم اكد هذا بقوله انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي لا	1686	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0611	true	-6952724019965180281	211	241	1097	1240	1533	300	لي عملي ولكم عملكم اي وان كذبك هءلاء المشركون فقل لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي لا	611	-5702557450412159716	101	159.0	78	192	52.60416793823242	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	88	276	457	1444	1580	300	الان وقد كنتم به تستعجلون قل هو استءناف بتقدير القول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به ------------------تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قول------ه ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي------ العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون في	1694	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0613	true	2444936448226288016	253	297	1281	1512	1524	300	الان وقد كنتم به تستعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي يقال لكم ايها المجرم---------------------------------------------------------ون الان تءمنون------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنتم قبله تهزءون وتسخرون وتستع------------------------------------------------------------------------------------------------------جلون نزول العذاب ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد اي ذوقوا العذاب الداءم الذي لا زوال له--------------------------------------------------------------------- ولا فناء------------------------------------------------------------------ هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي	613	-5702557450412159716	150	191.0	117	1017	14.749262809753418	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1714	false	-6655198374176458788	116	271	597	1429	1582	300	فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي --------استمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك وليس المراد انهم احدثوا تكذيبه بعد ان لم يكن والمراد بمن معه من قد اجابه وصار علي دينه وال---خلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به اغرقهم الله---- بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فيه------------------------------------------------- تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي من ----------------------بعد نوح رسلا كهود--------------- وصالح------- وابراهيم ولوط وشعيب- فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها الله لقوم كل نبي فما كانوا ليءمنوا اي فما احدثوا الايمان بل استمروا علي الكفر واصروا عليه والمعني انه ما صح ولا استقام لقوم من اولءك الاقوام الذين ارسل الله اليهم رسله ان يءمنوا في وقت من الاوقات بما كذبوا به من قبل اي من	1714	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0620	true	1189502576904883692	21	127	105	683	1645	300	فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي فاصروا واستمروا عل----------------------------------------------ي تكذيب----------- نوح فنجيناه ومن معه من المءمنين في السفينة وجعلناهم خلاءف اي جعلنا من معه من المءمنين سكان--------------- الارض وخلفا ممن ------------غرق--------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي----------------------------------------- اغرقنا المكذبين بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي انظر يا محمد كيف كان نهاية المكذبين لرسلهم والغرض تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم والتحذير لكفار مكة ان يحل بهم ما حل بالسابقي---ن ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم اي ارسلنا من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا ولوطا وابراهيم----- وشعيبا فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحات --------------------------------------------------فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كذبوا به من قبل اي ما	620	-5702557450412159716	325	390.0	258	942	34.501060485839844	44	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1719	false	6236862743720558565	141	276	738	1432	1557	300	علي خوف من فرعون وملءهم الضمير لفرعون وجمع لانه لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له وقيل ان قوم فرعون سموا بفرعون مثل ثمود فرجع الضمير اليهم بهذا الاعتبار وقيل انه عاءد علي مضاف محذوف والتقدير علي خوف من ال فرعون وروي هذا عن الفراء ومنع ذلك الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهما قامت هند وانت تريد غلامها وروي عن الاخفش ان الضمير يعود علي الذرية وقواه النحاس ان يفتنهم اي ----------------------------------------يصرفهم عن دينهم بالعذاب الذي كان ينزله بهم وهو بدل اشتمال ويجوز ان يكون في موضع نصب بالمصدر وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر متغلب علي ارض مصر وانه لمن المسرفين الم----جاوزين للحد في الكفر وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العقوبات يونس 84 وقال موسي يا قوله وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالل-------------------------------------------------------------------------------ه فعليه توكلوا ان ك-----------------------------------------------نتم مسلمين قيل ان	1719	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0621	true	8615151575040497842	167	245	839	1231	1547	300	علي خوف من فرعون وملءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم اي علي تخوف وحذر من فرعون وملاه ان يعذبهم ويصرفهم عن دينهم---------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر مفسد في الارض---- وانه لمن المسرفين اي المتجا-----------------------------------------------وزين الحد با-------دعاء الربوبي-------ة وقال موسي ي--قوم ان كنتم امنتم بالله اي قال لقومه لما راي تخوف المءمنين من فرعون يا قوم ان كنتم صدقتم بالله وباياته فعليه توكلوا اي علي الله وحده اعتمدوا فانه يكفيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين اي- ان	621	-5702557450412159716	193	271.0	154	864	22.337963104248047	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1733	false	2161511820074643945	152	226	775	1165	1521	300	ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرقون فيه ويختلفون ولكنه لم يشا ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي ارادها الله سبحانه وانتصاب جميعا علي الحال كما قال سيبويه قال الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فش جاء بقوله جميعا بعد كلهم للتاكيد كقوله لا تتخذوا الهين اثنين ولما --------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان جميع الناس -اخبره الله بان ذلك لا يكون لان مشيءته الجارية علي ---	1733	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0625	true	8203270097388192446	198	294	1063	1551	1577	300	ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا اي لو اراد الله لامن الناس جميعا--------------------------------- ولكن- لم يشا ذلك لكونه مخالفا للحكمة فانه تعالي يريد من عباده ايمان------------------------------------- الاختيار لا ايمان الاكراه والاضطرار افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي افانت يا محمد تكره الناس علي الايمان وتضطرهم الي الدخول في دينك ليس ذلك اليك والاية تسلية له صلي الله عليه وسلم وترويح لقلبه م------------------------------------------------------------------ما كان يحرص عليه من ايمانهم قال ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان جميع الناس فاخبره تعالي ان---ه لا يءمن الا من سبقت له السعادة في	625	-5702557450412159716	157	72.5	121	628	25.0	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1744	false	-59787375240693207	1	39	6	193	1530	300	في---- الدنيا ب--منافع حسنة مرضية من سعة الرزق ورغد العيش الي اجل مسم---ي الي وقت مقدر عند الله وهو الموت وقيل القيامة وقيل دخول الجنة والاول اولي والامر الثاني قوله ويءت كل ذي فضل فضله اي -يعط- كل	1744	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0629	true	4422516657021991980	110	138	592	726	1569	300	في هذه الدنيا بالمنافع الجليل---ة من سعة الرزق ورغد العيش الي اجل مسمي اي الي وقت محدد هو انتهاء اعماركم------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعطي كل	629	-5702557450412159716	99	126.5	75	198	50.0	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1746	false	4773966192238874462	172	277	873	1451	1570	300	وكان عرشه علي الماء اي -كان ------قبل خلقهما عرشه علي الماء-------------------------------- وفيه بيان تقدم خلق العرش والماء علي------------- السم-وات والارضين قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا اللام متعلقة بخلق اي خلق هذه المخلوقات ليبتلي عباده بالاعتبار والتفكر والاستدلال علي كمال قدرته وعلي البعث والجزاء ايهم احسن عملا فيما امر به ونهي عنه فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ويوفر الجزاء لمن كان احسن عملا من غيره ويدخل في العمل الاعتقاد لانه من اعمال القلب وقيل المراد بالاحسن عملا الاتم عقلا وقيل الازهد في الدنيا وقيل الاكثر شكرا وقيل الاتقي لله قوله ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت------------------------------------------------------------------------------ ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ثم	1746	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0630	true	-8416624956646835707	126	202	634	1035	1547	300	وكان عرشه علي الماء اي وكان العرش قبل خلقهما----- علي الماء قال الزمخشري اي ما كان تحته خلق وفيه دليل علي ان ال--عرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والارض------- ليبلوكم ايكم احسن عملا------------------ اي خلقهن لحكمة بالغة ليختبركم فيظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحسن من ------المسء ويجازيكم حسب------------------------------------------------------------------ اعمالكم ولءن ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انكم مبعوثون من بعد الموت اي ولءن قلت يا محمد لاولءك المنكرين من كفار مكة انكم ستبعثون بعد موتكم للحساب ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي	630	-5702557450412159716	206	233.0	164	709	29.055007934570312	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	120	230	594	1103	1459	300	ما لكم من اله غيره قرء غيره بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذ اله غير الله الا كاذبون علي الله عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجرا علي ما ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما --------اجري ال---ذي اطلب الا من الذي فطرني اي خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقل-----------------------------ون ان	1784	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0644	true	-2482193740020064380	160	231	895	1229	1631	300	ما لكم من اله غيره اي ليس لكم معبود غيره يستحق العبادة --------------------------------------ان انتم الا مفترون اي ما انتم في عبادتكم غير الله الا كاذبون علي----ه جل وعلا لانه لا اله سواه يقوم ----------------لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم----- علي النصح والبلاغ جزاء ولا ثوابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما ثوابي وجزاءي الا علي الله الذ----------------ي خلقني------------------------ افلا تعقلون اي اتغفلون عن ذلك فلا تعقلون ان	644	-5702557450412159716	190	227.0	144	549	34.60837936401367	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	29	175	157	869	1495	300	ويزدكم قوة الي قوتكم معطوف علي يرسل اي------------------------------ شدة مضافة الي شدتكم او خصبا الي خصبكم او عزا الي عزكم قال الزجاج المعني يزدكم قوة في النعم ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام-------- الاثام كما تقدم هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي--------- بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا--------- عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي----- بمصدقين في شء مما جءت به هود 54 ان نقول ال---------------------------------------------ا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول الا انه اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في -عبادتها	1785	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0645	true	6778454271420954416	10	132	61	698	1582	300	ويزدكم قوة الي قوتكم اي ويزدكم عزا وفخارا فوق عزكم وفخاركم قال مجاهد شدة ------الي شدتكم فانهم كانوا في غاية القوة والبطش حتي قالوا من اشد منا ----قوة فصلت---- ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه------------------ مصرين علي --الاجرام وارتكاب ال----------------اثام قالوا ي---------------------------------------------------------------------هود ما جءتنا ببينة اي ما جءتنا بحجة واضحة -تدل علي صدقك قال الالوسي وانما قالوه لفرط--------------------------- عنادهم او لشدة عماهم عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لسنا بتاركين عبادة الاصنام من اجل قولك وما -------------------------------نحن لك بمءمنين اي لسنا بمصدقين لنبوتك ورسالتك والجملة تقنيط من دخولهم في دينه ثم نسبوه الي الخبل والجنون فقالوا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول الا---- اصابك بعض الهتنا بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها	645	-5702557450412159716	308	361.0	241	819	37.60683822631836	48	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	0	295	0	1505	1536	300	ادم من صلب ادم وهو مخلوق من الارض واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها من قولهم اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري فيكون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وقال الضحاك معناه اطال اعماركم وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وقيل معناه امركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الاشجار فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي--------------------- ارجعوا الي عبادته-- ان ربي قريب مجيب اي----------- قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداعي هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما --------------------------------يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي وان نعبد في محل نصب بحذف الجار اي بان نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا ------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة و--------برهان صحيح------------- واتاني منه اي من جهته رحمة اي ----------نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم فمن ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله ان	1789	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0647	true	-4177755758416592966	122	254	633	1300	1551	300	ادم من تراب ثم ذريته من نطفة----- واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها تسكنون بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروه------------------------------------- ثم توبوا اليه اي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة ان ربي قريب مجيب اي انه سبحانه قريب الرحمة مجيب الدعاء قالوا يصا--------------------------------------------------------------------------------------------لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا قبل تلك المقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قلته---------------ا انقطع رجاءنا فيك اتنها-------------------نا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي اتنهانا يا صالح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبادة--------------------- الاوثان التي عبدها اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب اي واننا لشاكون في دعواك وامرك مريب يوجب التهمة قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي اخبروني ان كنت علي برهان وحجة واضحة من ربي واتاني من-----------ه رحمة اي واعطاني النبوة والرسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني من الله ان عصيته اي فمن------------------ يمنعني من عذاب الله ان	647	-5702557450412159716	354	224.5	273	1668	21.2230224609375	59	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	108	298	548	1532	1539	300	صماء فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها تاكل------ في ارض الله مما فيها من المراعي التي تاكلها الحيوانات قال ابو اسحاق الزجاج ويجوز رفع تاكل علي الحال والاستءناف ولعله يعني في الاصل علي ما تقتضيه لغة العرب لا في الاية فالمعتمد القراءات المروية علي وجه الصحة ولا تمسوها بسوء قال الفراء بعقر والظاهر ان النهي عما هو اعم من ذلك فياخذكم عذاب قريب جواب النهي اي قريب من عقرها وذلك ثلاثة ايام هود 65 فعقر--------وها فقال تمتعوا فعقروها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها فقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام اي تمت-----------------------------عوا بالعيش في منازلكم ثلاثة ايام فان العقاب نازل عليكم بعدها قيل انهم عقروها يوم-------------------------------------- الاربعاء فاقاموا---- الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد والاشارة بقوله ذلك الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام وعد غير مكذوب اي------- غير مكذوب فيه فحذف الجار اتساعا او من باب المجاز كان الوعد اذا وفي به صدق ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا مع--------------------------------------------------ه برحمة منا	1790	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0648	true	5617613069126819728	8	117	42	618	1597	300	صدقي فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها تاكل وتشرب في ارض الله فليس عليكم رزقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسوها بسوء--------------------------------------------------- فياخذكم عذاب قريب اي لا تنالوها بشء من السوء فيصيبكم عذاب عاجل لا يتاخر عنكم فعقروها فقال تمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في داركم ثلاثة ايام اي ذبحوا الناقة فقال لهم صالح استمتعوا بالعيش في --بلدكم ثلاثة ايام ثم تهلكون قال القرطبي انما عقرها بعضهم واضيف الي الكل لانه كان برضي الباقين فعقرت يوم الاربعاء فاقاموا يوم الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم ا-------------------------------------------------------لاحد -ذلك وعد غير مكذوب اي وعد حق غير مكذوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فلما جاء امرنا نجينا صال-----------------------------------------------حا والذين امنوا معه اي فلما جاء امرنا باهلاكهم نجينا صالحا ومن امن به برحمة منا	648	-5702557450412159716	297	410.5	235	1126	26.376554489135742	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1791	false	-1130085271245962626	5	155	21	806	1561	300	ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة والخزي الذل والمهانة وقيل من عذاب يوم القيامة والاول اولي وقرا نافع والكساءي بفتح يوم علي انه اكتسب البناء من المضاف اليه وقرا الباقون بالكسر ان ربك هو القوي العزيز القدر ال---------------------------------غالب الذي لا يعجزه شء هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في اليوم الرابع من عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت---- قلوبهم وماتوا وتقدم في الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في بلادهم او ديارهم والجملة في محل نصب علي الحال والتقدير مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود كفروا ربهم	1791	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0648	true	5617613069126819728	123	193	645	997	1597	300	ومن خزي يومءذ اي ونجيناه----------------------------------------------------------م من هوان ذلك اليوم وذلة--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي العزيز اي القوي في بطشه العزيز في ملكه لا يغلبه غالب ----ولا يقهره -----قاهر واخذ الذين ظل-----------------موا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي اخذتهم ص---------------------------------------------------------------------------------------------يحة من السماء -تقطعت لها قل------------------------------------------------------------------وبهم فاصبحوا هامدين------------------------------- موتي لا حراك بهم----- كالطير اذا جثمت------- كان لم يغ-------------نوا فيها اي كان ل--م يقيموا في ديا----------رهم---------------------------------------------------------- ولم يعمروها------- الا ان ثمود كفروا ربهم	648	-5702557450412159716	224	248.5	173	822	27.250608444213867	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1815	false	-1081898764408869176	8	112	43	575	1592	300	-لهم يوم القيامة ------سابقا لهم الي عذاب النار------------ كما كان يتقدمهم في الدنيا فاوردهم النار اي انه لا يزال متقدما لهم وهم يتبعونه حتي يوردهم النار وعبر بالماضي تنبيها علي تحقق وقوعه ثم ذم الورد الذي اوردهم اليه فقال وبءس الورد المورود لان الوارد الي الماء الذي يقول له الورد انما يرده ليطفء حر العطش ويذهب ظماه والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في هذه ثم ذمهم بعد ذم المكان الذي يردونه فقال واتبعوا في هذه لعنة اي اتبع قوم فرعون مطلقا او الملا خاصة او هم وفرعون في هذه الدنيا لعنة عظيمة اي طردا وابعادا ويوم القيامة اي واتبعوا -لعنة----- يوم القيامة	1815	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0657	true	139416191680690943	142	194	731	1011	1595	300	قومه يوم القيامة اي يتقدم امامهم الي----- النار يوم القيامة كما كان يتقدمهم في الدنيا فاوردهم النار اي ادخلهم نار جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس الورد الم----------------------------------------------------------------------------ورود اي بءس المدخل المدخول هي واتبعوا في ------------------------------------------------------هذه لعنة اي الحقوا فوق العذاب الذي عجله الله لهم لعنة في الدني-------------------------------------ا ويوم القيامة اي واردفوا بلعنة اخري يوم القيامة	657	-5702557450412159716	162	198.5	126	557	29.084381103515625	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1820	false	-3032620736821587788	105	218	521	1067	1444	300	وما زادوهم غير تتبيب اي هلكة واخرج ابو الشيخ عن ابن زيد قال تخسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة معناه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسل--م ان الله سبحانه وتعالي ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شد---------------------------------------------يد واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة يقول انا سوف نفي لهم بما وعدناهم------------------------------- في الاخرة كما وفينا للانبياء انا ننصرهم واخرج ابن ابي شيبة وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله ذلك يوم مجموع له الناس-------------------------------------------- وذلك يوم مشهود	1820	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0659	true	2440687530239816841	174	290	880	1471	1528	300	وما زادوهم غير تتبيب اي وما زادتهم تلك الالهة غير---------- تخسير وتدمير وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة اي مثل ذلك الاخذ والاهلاك الذي اخذ الله به اهل القري الظالمين المكذبين ياخذ تعالي بعذابه الفجرة الظلمة قال الالوسي وف----------------------------------------------------------------------------------ي الاية من انذار الظالم ما لا يخفي كما قال عليه السلام ان الله-------------- ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا الاي--------------------------------ة ان اخذه اليم شديد اي ان عذابه موجع شديد وهذا مبالغة في التهديد والوعيد ان-------------------------- في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة اي ان في هذه القصص والاخبار لعظة وعبرة لمن خاف عذاب الله وعقابه في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------- ذلك يوم مجموع له الناس اي يجتمع فيه الخلاءق للحساب والثواب والعقاب وذلك يوم مشهود	659	-5702557450412159716	208	146.0	158	835	24.910179138183594	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1888	false	-3684355920557975847	24	216	143	1112	1603	300	فما حصدتم فذروه في سنبله اي -ما حصدتم في كل سنة من السنين المخصبة فذروا ذلك المحصود في سنبله ولا تفصلوه عنها لءلا ياكله السوس الا قليلا مما تاكلون في هذه السنين المخصبة فانه لا بد لكم من فصله عن سنبله واخراجه عنها واقتصر علي استثناء الماكول دون ما يحتاجون اليه من البذر الذي يبذرونه في اموالهم لانه قد علم من قوله تزرعون يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السبع السنين المخصبة سبع شداد اي -----------------------سبع سنين مجدبة يصعب امرها عل---ي الناس ياكلن ما قدمتم لهن من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها واسناد الاكل الي السنين مجاز والمعني ياكل الناس فيهن او ياكل اهلهن ما قدمتم لهن اي -------------ما ادخرتم لاجلهن فهو من باب نهاره صاءم ومنه قول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم------- الا قليلا مما تحصنون اي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات وقال ابو عبيدة معني تحصنون تحرزون وقيل تدخرون والمعني واحد يوسف 49 ثم ياتي من قوله----------------- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي -----من بعد السنين المجدبات فالاشارة اليها والعام ال-----------سنة فيه يغاث الناس	1888	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0683	true	2575157887484025893	0	96	0	477	1534	300	فما حصدتم فذروه في سنبله اي فما حصدتم من الزرع فاتركوه في سنبله--------------------------------------------- لءلا ي-------سوس الا قليلا مما تاكلون اي الا ما اردتم اكله فادرسوه واتركوا الباقي في- س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبله ثم ياتي من -----------بعد ذلك -------------------------------سبع شداد اي ثم ياتي بعد سني الرخاء سبع سنين مجدبات ذات شدة وقحط علي الناس ياكلن ما قدمتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اي تاكلون فيها مما اد------------------------------------------------------------------------------------------خرتم ايام الرخاء الا قليلا مما تحصنون اي الا القليل الذي---------------------------------------------------------------------------------------- ت------------------------------------دخرونه وتخبءونه للزراعة ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي ثم ياتي بعد --سني------------------- القحط والجدب العصيبة عام رخاء فيه يمطر الناس	683	-5702557450412159716	278	339.0	205	1049	26.50143051147461	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1908	false	-3084583804280002524	145	288	776	1486	1547	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي ما كان -يوسف --لياخذ اخاه بنيامين في دين الملك اي ملك مصر وفي شريعته التي كان عليها بل كان دينه وقضاءه ان يضرب السارق ويغرم ضعف ما سرقه دون الاستعباد سنة كما هو دين يعقوب وشريعته وحاصله ان يوسف ما كان يتمكن من اجراء حكم يعقوب علي اخيه مع كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد الله له ودبره واراده حتي وجد السبيل اليه وهو ما اجراه علي السن اخوته من قولهم ان جزاء السارق الاسترقاق فكان قولهم هذا هو بمشيءة الله وتدبيره وهو معني قوله الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته------ واذنه بذلك وارادته له وهذه الجملة اعني ما كان لياخذ اخاه الخ تعليل لما صنعه الله من الكيد ليوسف او تفسير له نرفع درجات من نشاء بضروب العلوم والمعارف والعطايا والكرامات كما رفعنا درجة يوسف بذلك وفوق كل ذي علم	1908	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0691	true	8759097051023519152	90	158	477	790	1486	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي ما كان ليوسف ان ياخذ اخاه-------- في دين--------- ملك مصر لان جزاء السارق عنده ------------------------ان يضرب------- ويغرم ضعف ما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق --------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله اي الا ب---مشيءته تعالي واذنه وقد دلت الاية علي ان تلك الحيلة كانت بتعليم الله والهامه------------------------------------------ له نرفع درجات من نشاء اي نرفع بالعلم منازل من نشاء من عبادنا --كما رفعنا----- يوسف----- وفوق كل ذي علم	691	-5702557450412159716	193	235.0	146	719	26.842836380004883	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	127	291	643	1517	1570	300	انه هو العليم الحكيم اي العليم بالامور الحكيم في افعاله يوسف 101 رب قد اتيتني ولما اتم الله نعمته علي يوسف عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما خلصه منه من المحن العظيمة وبما خوله من الملك---------- وعلمه من العل--م تاقت نفسه الي الخير الاخروي الداءم الذي لا ينقطع------------------------------------------------- فقال رب قد اتيتني من الملك من للتبعيض اي بعض الملك لانه لم يءت كل الملك وانما اوتي ملكا خاصا وهو ملك مصر في زمن خاص وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضها لانه لم يءت جميع علم التاويل سواء اريد به مطلق العلم والفهم او مجرد تاويل الرءيا وقيل من للجنس كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقيل زاءدة اي اتيتني الملك وعلمتني تاويل الاحاديث فاطر -------------------------السماوات والارض منتصب علي انه صفة لرب لكونه منادي مضافا ويجوز ان يكون انتصابه علي انه منادي بحرف مقدر اي يا فاطر والفاطر الخالق المنشء والمخترع والمبدع انت وليي اي ناصري و---------------------متولي اموري في الدنيا والاخرة تتوالاني فيهما تو-----فني مسلما والحقني بالصالحين اي -توفني علي الاسلام لا يفارقني حتي اموت والحق بالصالحين	1931	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0698	true	-3085188309731737132	15	154	78	813	1564	300	انه هو العليم الحكيم اي العليم بخل--قه الحكيم في صنعه قال المفسرون ان يعقوب------------------------------- عليه السلام اقام مع يوسف في مصر اربعا وعشرين سنة ثم مات وكان قد اوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي يوسف بنفسه ودفنه ثمة ثم لما عاد الي مصر عاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم تاقت نفسه الي الملك --------الداءم الخالد واشتاق الي لقاء الله والي اباءه الصالحين ابراهيم واسحاق فقال رب قد اتيتني من الملك اي اعطيتني العز والجاه والسلطان وذلك من نعمة الدنيا وعلمتني------------------------------------- من تاويل الاحاديث اي علمتني تفسير------------------------------------------------------------------- الرءيا وذلك من نعمة العلم فاط-----------------------------------------------------------------------------------ر السموت والارض اي يا مبدع السماوات والارض وخالقهما علي غير مثال سابق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وليي في الدنيا والاخرة اي انت يا رب متولي اموري وشءو--------------------ني في الدارين توفني مسلما والحقني بالصالحين اي اقبضني الي-ك مسلما --------------واجعل لحاقي بالصالحين	698	-5702557450412159716	268	255.5	205	1107	24.209575653076172	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1951	false	-8630710359577545392	105	213	517	1051	1457	300	وكل شء عنده بمقدار اي كل شء من الاشياء التي من جملتها الاشياء المذكورة عند الله سبحانه بمقدار والمقدار القدر الذي قدره الله وهو معني قوله سبحانه انا كل شء خلقناه بقدر اي كل الاشياء عند الله سبحانه جارية علي قدره الذي قد سبق وفرغ منه لا يخرج عن ذلك شء الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي عالم كل غاءب عن الحس وكل مشهود حاضر او كل معدوم وموجود ولا مانع من حمل الكلام علي ما هو اعم من ذلك الكبير المتعال اي العظيم ا------لذي كل شء دونه المتعالي عما يقوله المشركون او المستعلي علي كل شء بقدرته وعظمته وقهره الرعد 10------- سواء منكم من	1951	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0705	true	5339216072320940698	84	145	427	746	1523	300	وكل شء عنده بمقدار اي كل شء من الاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء عند الله تعالي بقدر محدود لا يتجاوزه حسب المصلحة والمنفع----------------------------------------ة عالم الغيب والشهادة اي ما غا------ب عن الحس وما كان مشاهدا منظورا فعلمه تعالي شامل للخفي والمرءي لا يخفي عليه شء--------- الكبير المتعال اي العظيم الشان الذي كل شء دونه------------------------------- المستعلي علي كل شء بقدرته المنزه عن المشابهة والمماثلة سواء منكم من	705	-5702557450412159716	181	239.5	137	547	33.08958053588867	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	108	241	550	1196	1489	300	وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسول من الرسل ان ياتي باية من الايات ومن جملتها ما اقترحه عليه الكفار الا باذن الله سبحانه وفيه رد علي الكفار حيث اقترحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات ما اقترحوا بما سبق ذكره لكل اجل كتاب اي لكل امر مما------------------------------------------------------------------------- قضاه الله او لكل وقت من الاوقات التي قضي الله بوقوع امر فيها كتاب عند الله يكتبه علي عباده ويحكم به فيهم وقال الفراء فيه تقديم وتاخير والمعني لكل كتاب اجل اي لكل امر كتبه الله اجل مءجل ووقت معلوم كقوله سبحانه لكل نبا مستقر وليس الامر علي حسب ارادة الكفار واقتراحاتهم بل علي حسب ما يشاءه ويختاره الرعد 39 يمحو الله ------ما يمحو- الله ما يشاء ويثبت اي يمحو من ذلك الكتاب وي---------------------------------------------ثبت ما يشاء	1985	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0718	true	-2958102939099763119	19	96	86	460	1513	300	وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسو---------ل ان ياتي قومه بمعجزة الا اذا اذن الله له فيها وهذا-------------------------------- رد علي ال-----ذين اقترحوا الايات ل------------------------------------------------------------كل اجل كتاب اي لكل مدة مضروبة كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ وكل شء عنده بمقدار قال الطبري لكل امر قضاه ال---------------------------------------------------له كتاب قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتبه فهو عنده يمحوا الله ما يشاء ويثبت اي ينسخ الله ما يشاء نسخه من الشراءع والاحكام وصحف الملاءكة الكرام ويثبت ما يشاء	718	-5702557450412159716	172	241.0	127	771	22.30868911743164	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	60	299	316	1530	1534	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت مسمي عنده سبحانه وهو الموت فلا يعذ-------بكم في الدنيا قا--------لوا ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون وتشربون كما ناكل ونشرب ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا وصفوهم بالبشر اولا ثم بارادة الصد لهم عما كان يعبد اباءهم ثانيا اي تريدون ان تصرفونا عن معبودات اباءنا من الاصنام ونحوه-------ا فاتونا ان كنتم صادقين بانكم مرسلون من عند الله بسلطان مبين اي ب-------حجة ظاهرة تدل علي صحة ما تدعونه وقد جاءوهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة ولكن هذا النوع من تعنتاتهم ولون من تلوناتهم ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي ما-------- نحن في الصورة والهيءة الا بشر مثلكم كما قلت----------م ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي يتفضل علي من يشاء منهم بالنبوة وقيل بالتوفيق والهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان اي ما صح ولااستقام لنا ان ناتيكم بحجة من الحجج الا باذن الله اي ا------------------------------------------------------لا بمشيءته وليس ذلك في قدرتنا قيل المراد بالسلطان هنا هو ما يطلبه الكفار من الايات علي سبيل التعنت وقيل اعم من ذلك فان ما --شاءه الله كان وما لم يشاه لم يكن وعلي الله فليتوكل المءمنون اي علي----ه وحده وهذا امر منهم للمءمنين ب-----------------------------------------------------------------التوكل علي الله دون من عداه وكان الرسل قصدوا بهذا الامر للمءمنين الامر لهم انفسهم قصدا اوليا ابراهيم 12 وما لنا الا ولهذا قالوا وما لنا الا نتوكل علي الله اي واي عذر لنا في الا نتوكل	2002	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0722	true	-8138453736231205701	116	281	639	1480	1575	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي ان امنتم امد في اعماركم الي منتهي اجالكم ولم يعاقبكم في العاجل فيهلككم قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا تريدون ا--------------------------------------------ن تصدونا-------------------------------------- عما كان يعبد اباءنا------ اي تريدون ان تصرفونا عن -عباد-ة الاوثا--ن التي كان عليها اباءنا فاتونا بسل----------------------------------------طان مبين اي فاتونا بحجة ظاهرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صدقكم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي قالت الرسل نحن --------------------------------كما قلتم بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي يتفضل علي من يشاء----- بالنبوة والرسالة قال الزمخشري لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم وسلموا لقولهم وانهم بشر مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان ا-----------------------------------------------لا باذن الله اي وما ينبغي لنا ان ناتيكم بحجة واية مما اقترحتموه علينا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمشءية الله واذنه----------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون اي علي الله وحده فليعتمد المءمنون في جميع امورهم وما لنا الا نتوكل علي الله اي قالت الرسل اي شء يمنعنا من التوكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	722	-5702557450412159716	414	517.5	321	1493	27.72940444946289	70	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2008	false	7797443526576388592	17	106	98	575	1616	300	----الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد وقيل هو اعن-----ي مثل مبتدا وخبره اعمالهم كر-----------------------------------------------------------ماد علي ان معناه الصفة فكانه---------------------------------------------- قال صفتهم العجيبة اعمالهم كرماد والمعني ان اعمالهم باطلة غير مقبولة والرماد ما يبقي بعد احتراق الشء ضرب الله سبحانه هذه الاية مثلا لاعمال الكفار في انه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف ومعني اشتدت به الريح حملته بشدة وسرعة والعصف شدة الريح وصف به زمانها مبالغة كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما لا منهما لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يقدر الكفار	2008	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0724	true	-8708115036193786933	222	300	1219	1616	1616	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح اي مثل اعمال الكفار التي عملوها في الدنيا يبتغون بها الاجر من صدقة وصلة رحم وغيرها مثل رماد عصفت به الريح فجعلته هباء منثورا في يوم عاصف اي في يوم شديد هبوب الريح قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الل-------ه هذه الاية مثلا لاعمال الكفار في انه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف لانهم اشركوا فيها غير الله تعالي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يقدر الكفار-	724	-5702557450412159716	191	255.0	151	591	32.3181037902832	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2010	false	-2139518541294380530	48	187	237	963	1582	300	الم تر ان الله خلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض بالحق الرءية هنا هي القلبية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته او الخطاب لكل من يصلح له وقرا حمزة والكساءي خالق السموات ومعني بالحق بالوجه الصحيح الذي يحق ان يخلقها عليه ليستدل به-ا علي كمال قدرته ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل واحد من خلقه فقال ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين ويهلك العصاة وياتي بمن يطيعه من خلقه والمقام يحتمل ان يكون هذا الخلق الجديد من نوع الانسان ويحتمل ان يكون من نوع اخر ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع لانه سبحانه قادر علي كل------------------------------ شء وفيه ان الله تعالي هو الحقيق بان يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي برزوا من قبورهم يوم	2010	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0725	true	-6340257275762709103	31	131	160	676	1590	300	الم تر ان الله خلق السموت والارض بالحق اي الم تر ايها المخاطب بعين قلبك وتتامل ببصيرتك ان الله العظيم الجليل انفرد بالخلق والايجاد وانه خلق السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليستدل بهما علي----- قدرته قال المفسرون اي لم يخلقهن عبثا وانما خلقهن لامر عظيم ------ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد اي هو قادر علي الافناء كما قادر علي الايجاد والاحياء قال ابن عباس يريد يميتكم يا معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم واطوع وما ذلك علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بعزيز اي ليس ذلك بصعب او متعذر علي الله فان القوي القادر لا يصعب عليه------------------------------------------------------------------- شء وبرزوا لله جم----------------------------------------------------يعا اي خرجوا من قبورهم يوم	725	-5702557450412159716	138	16.0	109	1018	13.555992126464844	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2023	false	6760919531287589820	31	189	171	999	1584	300	من قبل ان ياتي يوم القيامة فانهم لا يقدرون علي ذلك بل لا مال لهم اذ ذاك فالجملة اعني من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال لتاكيد مضمون الامر بالانفاق مما رزقهم الله ويمكن ان يكون فيها ايضا تاكيد لمضمون الامر باقامة الصلاة وذلك لان تركها كثيرا ما يكون بسبب الاشتغال بالبيع ورعاية حقوق الاخلاء وقد تقد-------------------------------------------------م في البقرة تفسير البيع و----الخلال ابراهيم --32 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض اي ابدعهما واخترعهما علي غير مثال وخلق ما فيهما من الاجرام العلوية والسفلية والاسم الشريف مبتدا وما بعده خبره وانزل من السماء ماء المراد بالسماء هنا جهة العلو فانه يدخل في ذلك الفلك عند من قال ان ابتداء المطر منه ويدخل فيه السحاب عند من قال ان ابتداء المطر منها وتدخل فيه الاسباب التي تثير السحاب كالرياح وتنكير الماء هنا للنوعية اي نوعا من انواع الماء وهو ماء المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اي اخرج بذلك الماء من الثمرات المتنوعة رزقا ----	2023	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0728	true	561875920099459576	133	203	734	1104	1648	300	من قبل ان ياتي يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الذي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا صداقة ولا فداء ولا شفاعة ولما اطال الكلا-------------م في وصف احوال السعداء والاشقياء ختم ذلك بذكر الدلاءل الدالة --------علي وجود الخ-الق الحكيم فقال الله الذي خل--------------ق السمو--ت والارض اي ابدعهما واخترعهما علي غير مثال سبق------------------------------------------------------------------------ وانزل من السماء ماء اي انزل من السح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال---------------------------------------------------------------------------------مطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اي اخرج ب----المطر من انواع الزروع والثمار رزقا	728	-5702557450412159716	189	227.5	147	887	21.30777931213379	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2029	false	-753431177930910720	80	137	417	677	1498	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق اي وهب لي --------------علي كبر سني وسن امراتي قيل---------------------- ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة قيل و علي هنا بمعني مع اي وهو لي مع كبري وياسي عن الولد ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء من	2029	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0730	true	-5915791398427569276	216	263	1090	1324	1516	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق اي الحمد لله الذي رزقني علي كبر سني وشيخوختي اسماعيل واسحاق قال ابن عباس ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين---- وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة-------------------------------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء اي -مجيب لد-عاء من	730	-5702557450412159716	176	297.0	138	296	59.4594612121582	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2056	false	1830489990112326096	0	30	0	164	1608	300	يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين	2056	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0734	true	5021334024740762833	116	146	618	780	1598	300	يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها وي-تاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابط-ه فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين	734	-5702557450412159716	162	314.0	132	164	98.78048706054688	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	12	42	61	205	1507	300	قال انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي	2068	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0742	true	5367576667881688286	277	298	1494	1596	1604	300	قال انكم قوم منكرون اي قال----------- لهم انكم قوم---------- لا اعرفكم ------فماذا تريدون قالوا بل جء---------------ناك بما كانوا فيه يمترون اي	742	-5702557450412159716	91	144.0	71	144	63.19444274902344	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	63	207	315	1047	1507	300	جءناك بما---- فيه سرورك---------- وهو -------عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا ----------واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محا-لة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع م-----------------------------ن الليل في سورة هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد من--------------------------------هم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط وقيل ارض الخليل الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه --------------اي اوحينا الي لوط ذلك الامر	2068	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0743	true	-8733448490330861073	4	99	16	493	1565	300	جءناك بما كان فيه -قومك يشكون فيه وهو نزول العذاب-- الذي وعدتهم به واتيناك با--------------------------لحق وانا لصادقون اي اتيناك بالحق ----ال------------------------------------------------يقين من عذابهم وانا لصاد------------------------------------------------------------قون فيما نقول- فاسر باهلك بقطع من اليل اي سر باهلك في طاءفة من الليل------------ واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم وسر خلفهم لتطمءن عليهم ولا يل------------------تفت منكم احد اي لا يلت--------------فت احد منكم وراءه لءلا يري عظيم ما ينزل بهم فيرتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامضوا حيث تءمرون اي سيروا حيث ي----امركم الله عز وجل قال ابن عباس يعني--- الش-------------------------------------------------------ام وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع اي اوحينا الي لوط ذلك الامر	743	-5702557450412159716	258	306.5	199	839	30.75089454650879	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	101	159	515	796	1514	300	او لم ننهك عن العالمين قال يقولون او لم ننه------------------------------------------------ك ان تضيف احدا او تءويه ------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين امرهم لوط بتزويج النساء وارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي اضيافه ببناته واخرج ابن ابي شيبة وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم عن ابن عباس قال ما خلق الله وما ذرا وما برا	2074	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0743	true	-8733448490330861073	197	300	1032	1565	1565	300	او لم ننهك عن العالمين -اي -قالوا ا--لم نمنعك عن ضيافة احد قال الرازي المعني السنا قد نهيناك ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين اي هءلاء-------- النساء فتزوجوهن ولا تركنوا الي الحرام ان كنتم تريدون قضاء الشهوة قال المفسرون المراد بقوله بناتي بنات امته لان كل نبي يعتبر ابا لقومه لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي وحياتك يا محمد ان قوم لوط لفي ضلالهم وجهلهم يتخبطون ويترددون وهذه جملة اعتراضية جاءت ضمن قصة لوط قسما بحياة الرسول صلي الله عليه وسلم تكريما له وتشريفا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس---- ما خلق الله وما ذرا وما برا-	743	-5702557450412159716	125	21.0	96	659	18.9681339263916	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	49	169	247	867	1572	300	فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة لل---------------------------------------------وحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون------------------- عن قبول الحق متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد النحل 23 لا----- جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا اي حقا ان الله يع-لم ما يسرون---------- من اقواله-----م وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين ----يستكبرون عن --توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي واذا قال لهءلاء الكفار المنكرين المستكبرين قاءل ماذا انزل ربكم اي اي شء انزل ربكم	2104	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0751	true	271502369201493468	147	225	777	1187	1603	300	فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة اي فالذين لا يصدقون بالبعث والجزاء قلوبهم تنكر وحدانية الله عز وجل------------------------- وهم مستكبرون اي متكبرون متعظمون عن قبول -------------------------------------------------ال-حق بعدما سطعت دلاءله لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون------------------------------------------------ اي حقا ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية من احوالهم يعلم ما يخفون وما يظهرون------------------------------------- انه لا يحب المستكبر----------------------ين اي المتكبرين عن التوحيد------------------------------------------------------------------------- والا----يمان واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي واذا سءل -هءلاء الجاحدون----------------------------------------- اي شء انزل ربكم	751	-5702557450412159716	261	287.5	201	711	36.7088623046875	41	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2110	false	1776628797631500599	10	63	43	330	1597	300	الانهار من تحت الجنات لهم فيها ما يشاءون اي لهم في الج----نات ما تقع عليه مشيءتهم صفوا عفوا يحصل لهم بمجرد ذلك كذلك يجزي الله المتقين اي مثل ذلك الجزاء------- يجزيهم والمراد بالمتقين كل من يتقي الشرك وما يوجب النار من المعاصي النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة والموصول في قوله الذين تتوفاهم الملاءكة --------------------------------	2110	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0754	true	733066786171642591	81	126	445	691	1651	300	الانهار له--------------م فيها ما يشاءون اي لهم في تلك الجنات ما يشتهون بدون كد ولا تعب ولا انقطاع ولا نصب---- كذلك يجزي الله المتقين اي مثل هذا الجزاء الكريم يجزي الله عباده المتقين لمحارمه المتمسكين باوامر------------------------------------------------------------------ه الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي هم الذين تقبض الملاءكة	754	-5702557450412159716	124	124.5	99	330	37.57575607299805	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2126	false	3041425285654618866	241	279	1222	1411	1507	300	بما انتم فيه من ذلك فسوف تعلمون عاقبة امركم وما يح-ل بكم في هذه الدار وما تصيرون اليه في الدار الاخرة ثم حكي سبحانه نوعا اخر من قباءح اعمالهم فقال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي	2126	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0759	true	-8525818118549812043	222	245	1164	1290	1613	300	بدار الفناء-------- فسوف تعلمون عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب وهو امر للتهديد والوعيد-------------------------------------------------------- ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي	759	-5702557450412159716	84	120.5	66	190	44.21052551269531	14	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2127	false	-5745821830472457277	150	264	834	1422	1616	300	ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهوونه من البنين علي ان ما في محل نصب بالفعل المقدر ويجوز ان تكون في محل رفع علي الابتداء وانكر النصب الزجاج قال لان العرب لا يقولون جعل له كذا وهو يعني نفسه وانما يقولون جعل لنفسه كذا فلو كان منصوبا لقال ولانفسهم ما يشتهون وقد اجاز النصب الفراء النحل 58 واذا بشر احدهم ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه------------- فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل وجهه مسودا اي--------- متغيرا---------------------------------------------------- وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض بل المراد الكناية بالسواد عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه	2127	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0760	true	-4498089778149990475	11	66	59	343	1571	300	ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهو--ن من البنين مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرا--------------------------هتهم انهم يانفون من البنات واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت--- ظل وجهه مسودا اي صار وجهه متغيرا من الغم والحزن قال القرطبي وهو كناية عن الغم والحزن وليس يري--د السواد--------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه	760	-5702557450412159716	196	304.0	157	662	29.607250213623047	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2128	false	5616601838335001999	53	247	254	1280	1587	300	يتواري من القوم اي يتغيب ويختفي من سوء ما بشر به اي من سوء الحزن و--------العار والحياء الذي يلحقه بسبب -----------------------------------------------------------------حدوث البنت له ايمسكه علي هون اي لا يزال مترددا بين الامرين وهو امساك البنت التي بشر بها او دفنها في التراب علي هون اي هوان وكذا قرا عيسي الثقفي قال اليزيدي والهون الهوان بلغة قريش وكذا حكاه ابو عبيد من الكساءي وحكي عن الكساءي انه البلاء والمشقة قالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها وقال الفراء الهون القليل بلغة تميم وحكي النحاس عن الاعمش انه قرا ايمسكه علي سوء ام يدسه في الترا---------------------------------ب اي يخفيه- في التراب بالواد كما كانت تفعله العرب فلا يزال الذي بشر بحدوث الانثي مترددا بين هذين الامرين والتذكير في يمسكه ويدسه مع كونه عبارة عن الانثي لرعاية اللفظ وقرا الجحدري ام يدسها في التراب ويلزمه ان يقرا ايمسكها وقيل دسها اخفاءها عن الناس حتي لا تعرف كالمدسوس لاخفاءه عن الابصار الا ساء ما يحكمون------------------------- حيث اضافوا -------البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه--------- واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم ومثل هذا قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النحل 60 للذين لا يءمنون----------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهءلاء الذين	2128	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0760	true	-4498089778149990475	72	157	371	803	1571	300	يتواري من القوم من ----------------سوء ما بشر به اي يختفي من قومه خوفا من العار ا--------لذي يلحقه بسبب البنت كانها بلية وليست هبة الهية ثم يفكر فيما يصنع ايمسكه علي هون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يدسه في التراب اي ايمسك هذه الانثي علي ذل وهوان ام يدفنها في التراب ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يحكمون اي ساء صنيعهم وساء حكمهم حيث نسبوا لخالقهم البنات وهي عندهم بتلك الدرجة من الذل والحقارة واضافوا البنين اليهم----------------------------------- ت-------------------------------------------------عالي الله عما يقولون علوا كبيرا للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهءلاء الذين	760	-5702557450412159716	199	10.5	154	1185	16.793249130249023	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2144	false	5394186130733865290	152	230	767	1141	1493	300	عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر ثم قرا لكيلا يعلم بعد علم شيءا واخرج ابن ابي شيبة عن طاوس قال العالم لا يخرف وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح وغيره انه كان يتعوذ بالله ان يرد الي ارذل العمر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في اموالهم ونساءهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني	2144	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0763	true	-3909031799115407379	78	159	386	812	1591	300	عكرمة---- من قرا القران لم يرد الي ارذل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر------------------------------------------------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي فاوت بينكم في الارزاق فهذا غني وذاك فقير وهذا مالك وذاك مملوك فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اي ليس هءلاء الاغنياء بمشركين لعبيدهم المماليك فيما رزقهم الله من الاموال حتي يستووا في ذلك مع عبيدهم وهذا مثل ضربه الله تعالي للمشركين قال ابن عباس لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في اموالهم ونساءهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني	763	-5702557450412159716	151	273.5	122	645	23.410852432250977	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	248	272	1254	1370	1500	300	علي اخوانه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من كلفه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	2147	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0764	true	-777866009355871583	202	225	1125	1236	1633	300	علي الغير- وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من يكفله قا----ل الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	764	-5702557450412159716	100	186.5	78	116	86.20689392089844	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	0	196	0	1048	1645	300	الي ما يرضي العاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------قاله الهروي ومنه قول النابغة فان كنت مظلوما فعبدا ظلمته وان كنت ذا عتبي فمثلك يعتب النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب-------------- اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم-------- يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر م-------------------------ن انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قا--لوا ربنا هءل---------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0767	true	4271874711948812945	212	290	1152	1567	1622	300	الي ما يرضي العاتب واصل الكلمة من العتب وهي الموجدة فاذا وجد عليه يقال عتب واذا رجع الي مسرتك فقد اعتب واذا راي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم اي واذا راي ال----مشركون-------------------------------- عذاب جهنم فلا يفتر عنهم ساعة واحدة ولا هم ينظرون اي -لا يءخرون ولا يم-------------------------------------------------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي واذا ابصر المشركون شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا ويزعمون انهم شركاء------------------------------------------------------------------------------ الله في الالوهية قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دونك	767	-5702557450412159716	172	-167.0	133	1213	14.179719924926758	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	94	137	462	699	1517	300	-النقض ان العهد كان مسءولا اي مسءولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان العه-د يسال تبكيتا لناقضه الاسراء 35 ---------------------واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل----------------------------- ولا تخسروه وقت كيلكم للناس وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل	2225	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0789	true	3138538300696723255	101	143	505	729	1502	300	بالعهد ان العهد كان مسءولا اي -----------------------------------وفوا بالعهود سواء ------كانت مع الله او مع الناس لانكم تسالون عنها يوم القي--امة واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل اذا كلتم لغيركم من غير تطفيف ولا بخ-------------------س وزنوا بالقسطاس المستقيم اي زنوا بال---ميزان العدل	789	-5702557450412159716	130	153.5	103	289	44.98270034790039	17	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2248	false	-2652257404093906675	159	215	848	1114	1547	300	عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني ب-----------------هم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات	2248	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0793	true	9171159719687593015	94	146	539	792	1610	300	عن ابن عباس ان----- اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم لعلنا نجتبي منهم وان شءت نعط---يهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا ف---------------------------قال لا بل استاني بهم ف-نزلت---- وما منعنا ان نرسل بالايات	793	-5702557450412159716	214	363.5	167	293	73.03754425048828	41	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	67	289	367	1536	1598	300	يوم يبعثكم فتبعثون منقادين وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي تظنون عند البعث------------------------------------------------------------------------------------------ انكم ما لبثتم في قبوركم الا زمنا قليلا وقيل بين النفختين وذلك ان العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما ينامون فيها فلذلك قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقيل ان الدنيا تحقرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيامة الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا فقالوا هذه المقالة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن اي قل يا محمد لعبادي المءمنين انهم يقولون عند ----------محاور-تهم للمشركين الكلمة التي هي احسن من غيرها من الكلام ----------------------------الحسن كقوله سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقوله فقولا له قولا لينا لان المخاشنة لهم ربما تنفرهم عن الاجابة او تءدي الي ما قال سبحانه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهذا كان قبل نزول اية السيف وقيل المعني قل لهم يامروا بما امر الله وينهوا عما نهي عنه وقيل هذه الاية للمءمنين فيما بينهم خاصة والاول اولي كما يشهد به السبب الذي سنذكره ان شاء ال--له ان الشيطان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي ا-----------فسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشي---------------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم	2240	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0794	true	-1441143249886461532	104	217	548	1186	1652	300	يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي سيكون بعثكم يوم الحشر الاكبر يوم يدعوكم الرب جل وعلا للاجتماع في المحشر فتجيبون لامره وتظنون لهول ما ترون انكم ما اقمتم في الدنيا الا زمنا قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن اي قل لعب--------ادي المءمنين----- يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم--------- الكلمة الطيبة ويختاروا------ من الكلام الطفه واحسنه وينطقوا داءما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسني ان الشيطان ينزغ بينهم-------------------------------------------------------------- اي ان الشيطان يفسد ويهيج بين الناس الشر ويشعل نار الفتنة بالكلمة الخشنة يفلت بها اللسان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي ظاهر العداوة للانسان من قديم الزمان يتلمس سقطات لسانه ليحدث العداوة والبغضاء بين المرء واخيه ربكم اعلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم	794	-5702557450412159716	264	273.5	206	1462	18.05745506286621	38	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	37	174	187	848	1498	300	اتاه-م من العلم الا قليلا بين انه لو شاء ان ياخذ منهم هذا ال-------------------------قليل لفعل فقال---------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك واللام هي الموطءة ولنذهبن جواب القسم ساد مسد جواب الشرط قال الزجاج معناه لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه------- بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من والاستثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه الا ان يرحمك ربك فلا نذهب به وان كان منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به--------------- ان فضله كان عليك كبيرا---------------------- حيث جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب وصيرك سيد ولد ادم واعطاك المقام المحمود	2278	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0804	true	6103848756928950618	200	296	1047	1515	1539	300	اوتيتم من العلم الا قليلا اي وما اوتيتم ايها الناس من العلم الا شيءا قليلا لان علمكم قليل بالنظر الي علم الله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي لو ارد---------------------------------------------------------------------نا لمحونا هذا القران الذي هو منة الرحمن من صدرك يا محمد فان ذلك في قدرتنا------------------- ثم لا تجد لك به عل-----------ينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا باسترداده ورده اليك بعد ذها----------------------------------------------به الا رحمة من ربك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رحمة من ربك تركناه محفوظا في صدرك وصدر اصحابك ان فضله كان عليك كبيرا اي فضل الله عليك عظيم حيث ------------انزل عليك القران------------------ واعطاك المقام المحمود	804	-5702557450412159716	247	283.5	188	741	33.33333206176758	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	137	0	676	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قا-لوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذ---------------------------ا فسل لنفسك وسل ربك ان -----------------------------------يبعث معك ملكا يصدقك بما ----------------تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنان-------ا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا	2806	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0807	true	-3060496660912580298	0	128	0	613	1505	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ما -تقولون ما جءتكم------------- اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا ----------------------------------------------------------------------------فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد -ان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا فقد علمت انه ليس احد من الناس اضيق بلادا ولا اشد عيشا منا ف----------سل ربك يسير لنا هذه الجبال ويجري لنا انهارا ويبعث من مضي من اباءنا حتي نسالهم احق ما تقول------------- وسله ان يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك ع-----------نا فانزل الله وقالوا لن نءمن لك--------------- حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاية ب عن ابن عباس قال كان ---رسول الله صلي الله عليه وسلم مختفيا	807	-5702557450412159716	403	616.0	317	762	52.88713836669922	67	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	122	208	644	1100	1605	300	فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من الارض يعني ارض مصر بايعادهم عنها وقيل اراد ان يقتلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني الاستفزاز فاغرقناه ومن معه جميعا فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي من------------------- بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض مصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو----------- القيامة	2289	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0810	true	-2332148671390153857	234	291	1254	1547	1596	300	فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج -------------موسي و--قومه من----------- ارض مصر فاغ------------------------------------------------------------------------------------------------رقناه ومن معه جميعا اي فاغرقنا فرعون وجنده اجمعين في البحر وقلنا من ب------------------------------------عده لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي وقلنا لبني اسراءيل من بعد اغراق فرعون وجنده اسكنو---------ا ارض مصر فاذا --------------------------جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا اي فاذا جاء يوم القيامة	810	-5702557450412159716	169	213.5	130	486	34.77366256713867	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	10	149	60	780	1621	300	حتي قاموا بين يديه--------------------------------- فقالوا ربنا رب----- السماوات والارض وقال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطءة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد قال اعشي بن قيس اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة--- هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها-------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 ----------------------------واذ اعتزلتموهم وما واذ -------------------	2306	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0815	true	-4933129594735773190	85	223	453	1168	1561	300	حين قاموا بين يدي الملك الكافر الجبار من غير مبالاة فقالوا ربنا هو خالق السماوات والارض لا ما تدعونا اليه من عبادة الاوثان والاصنا--------م لن ندعوا من دونه الها اي لن نشرك معه غيره فهو واحد بلا شريك----------------- لقد قلنا اذا شططا اي لءن عبدنا غيره نكون قد تجاوزنا الحق وحدنا عن الصواب وافرطنا في الظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال--ضلال------ هءلاء قومنا اتخ-------------------ذوا من دونه الهة اي هءلاء اهل بلدنا عبدو---------------------------ا الاصنام تقليدا من غير حجة ل-----------------------ولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم لها ببرهان ظاهر والغرض من التحضيض لولا التعجيز كانهم قالوا انهم لا يستطيعون ان ياتوا بحجة ظاهرة علي عبادتهم للاصنام فهم اذا كذبة علي الله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا استفهام بمعني النفي --------اي لا احد اظلم ممن كذب علي الله بنسبة الشريك اليه تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله اي واذ	815	-5702557450412159716	294	314.5	227	931	31.578947067260742	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2320	false	-3002832673192855787	121	254	642	1354	1592	300	يريدون وجهه انهم يريدون بدعاءهم رضي الله سبحانه والجملة في محل نصب علي الحال ثم امره سبحانه بالمراقبة لاحوالهم فقال ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمنه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته منه وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك تريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل الشرف والغني والجملة في محل نصب علي الحال اي حال كونك -----------------------------------------مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله عليه واله وسلم---- وان ------------------------------كان الفاعل ضميرا يعود الي العينين فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا -------------------------واسناده الارادة--------------- الي العينين مجاز وتوحيد الضمير للتلازم كقول الشاعر لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي	2320	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0820	true	4568767988142201949	191	274	1009	1458	1593	300	يريدون وجهه اي يبتغ--ون بدعاءهم وجه الله تعالي و---------------------------------------------------------------------لا تعد عيناك عنهم اي لا ت--------------------------------------------------------------------------صرف بصرك الي غيرهم من ذوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغني والشرف قال المفسرون كان عليه السلام حريصا علي ايمان الرءساء ليءمن اتباعهم ولم يكن مريدا لزينة الدنيا قط فامر ان يجعل اقبا---------له علي فقراء المءمنين وان يعرض عن اولءك العظماء والاشراف من المشركين تريد------------------------------- زينة الحياة الدنيا اي تبتغي بمجالستهم الشرف والفخر قال ابن عباس لا تجاوزهم الي غيرهم تطلب بدلهم اصحاب الشرف والثروة و-----------------------------------------لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي	820	-5702557450412159716	187	206.0	144	827	22.61185073852539	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	137	298	726	1586	1598	300	او ياتيهم العذاب مستقبلا وانتصابه علي الحال فحاصل ----------معني الاية انهم لا يءمنون ولا يستغفرون الا عند نزول عذاب الدنيا المستاصل لهم او عند اتيان اصناف عذاب الاخرة او معاينته الكهف 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين ومنذرين للكافرين فالاست-------------------------------------------------ثناء مفرغ--------------------------- من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق اي -----------ليزيلوا بالجدال بالباطل ا-----------لحق ويبطلوه --------------------------------------------------------------------------------واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك واتخذوا اياتي---------------- اي------- القران وما انذروا به من ال------وعيد والتهديد هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في البقرة الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها اي لا احد اظلم لنفسه ممن وعظ بايات ربه -	2344	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0828	true	5800443255113749133	81	204	430	1134	1666	300	او ياتيهم العذاب ---قبلا اي ياتيهم عذاب الله عيانا ومقابلة ومعني الاية انه ما منعهم من الايمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستغفار الا طلبهم ان يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا ومواجهة كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي ما نرسل الرسل الا لغرض التبشير والانذار لا للاهلاك والدمار مبشرين لاهل الايمان ومنذرين لاهل العصيان ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق اي ومع وضوح الحق يجادل الكفار بالباطل ليغلبوا به الحق ويبطلوه فهم حين يطلبون الخوارق ويستعجلون العذاب لا يريدون الايمان وانما يستهزءون ويسخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا اي اتخذوا القران وما خوفوا- به من العذاب سخرية واستهزاء ومن اظلم -----------------------------------------------------------------ممن ذكر بايت -ربه فاعرض عنها اي لا احد اظلم م------من وعظ بايات الله	828	-5702557450412159716	227	117.5	182	1224	18.545751571655273	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	105	148	510	718	1456	300	قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلبه فان--------------------------------- الرجل الذي نريده هو هنالك فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق الت---ي جاءا منها يقص-ان اثرهما------ لءلا يخطءا ---	2349	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0830	true	8616484493321030358	137	174	694	882	1549	300	قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي هذا الذي-------------------------------------------------- نطلبه ونريده لانه علامة علي غرضنا وهو لقيا الرجل الصالح------------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا -في --طريقهما الذي جاءا منه يتتبعان اثرهما الاول لءلا يخرجا عن	830	-5702557450412159716	116	160.0	90	254	45.66929244995117	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	136	196	687	954	1503	300	قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك لا --تطيق ان تصبر علي ما تراه من علم---------------------ي لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك الكهف 68 وكيف تصبر علي ثم اكد ذلك مشيرا علي علة عدم الاستطاعة فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره منكر وانت لا تعلم	2350	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0831	true	2081171045183989819	20	67	101	303	1470	300	قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر ا------نك لا تستطيع ا--لصبر علي ما تري قال ابن عباس لن تصبر علي صنعي لان---------------ي علمت من --غيب علم -----ربي وكيف تصبر علي---------------------------------------------------------- ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي امر ظاهرة منكر وانت لا تعلم	831	-5702557450412159716	153	224.0	112	290	52.75862121582031	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	165	244	834	1198	1490	300	ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل-------يه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق ------معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة	2352	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0834	true	-5181390548640767814	225	300	1234	1575	1575	300	ابي بن كعب عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عز وجل عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ حو----تا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فان---------------------------------طلق موسي ومعه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة-	834	-5702557450412159716	313	577.5	244	384	81.51041412353516	63	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	244	300	1198	1490	1490	300	وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم-	2352	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0835	true	1916596307441965638	0	56	0	292	1515	300	وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جريه الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	835	-5702557450412159716	290	569.0	235	293	98.97611236572266	54	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	0	295	0	1461	1489	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثر-هما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قا-------ل انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من---- الله علمنيه لا تعلمه انت--- وانت علي علم من---- الله علمك الله لا اعلمه -قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي --ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه- بغير نول ف------------لما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم--- حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله ------الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه	2353	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0835	true	1916596307441965638	56	300	292	1515	1515	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال--- فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا هو- مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم---- اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من علم الله -------لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمكه---- لا اعلمه فقال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال الخ---ضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي الساحل------ فمرت سفي-----نة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول اي بدون اجر فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم قد حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا---- وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور------------------------- من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه-	835	-5702557450412159716	1162	2158.5	928	1505	77.20930480957031	214	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2354	false	-4743112131350211402	0	106	0	519	1548	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال------ وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال ماءل فقال الخضر بيده هكذا فاق-------------امه ف قال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال------ هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي----------- كان صبر حتي يقص الله علينا من خب--رهما	2354	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0836	true	-4869234785916293390	4	113	22	560	1600	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال سفيان وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ي----------------نقض فقال الخضر بيده هكذا اي اشار بيده فاقامه فق-ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت ل-تخذت عليه اجرا قال الخضر هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله موسي لوددت انه كان صبر حتي يقص الله علينا من اخبارهما	836	-5702557450412159716	478	904.5	378	557	85.81687927246094	93	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2375	false	3537655107600179126	11	134	57	681	1544	300	فما استطاعوا علي الاصل ومعني ان يظهروه ان يعلوه اي فما استطاع ياجوج وماجوج ان يعلوا علي ذلك الردم لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا فخلص الي ما وراءه قال الزجاج ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملا-سه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصل-------------------------------------------------ابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي قال ذو القرنين مشيرا الي السد هذا السد رحمة من ربي اي اثر من اثار رحمته لهءلاء المتجاوزين للسد ولمن خلفهم ممن يخشي عليه معرتهم لو لم يكن ذلك السد وقيل الاشارة الي التمكين من بناءه فاذا جاء وعد ربي اي اجل ربي ان يخرجوا منه وقيل هو مصدر بمعني المفعول وهو يوم القيامة جعله دكاء اي---------- مستويا بالارض	2375	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0840	true	-5022556958946075568	127	202	678	1070	1612	300	فما اس-طاعوا ----------------ان يظهر---------وه اي فما استطاع ----المفسدون ان يعلوه ويتسوروه لعلو--------ه وملاسته وما استطاعوا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------نقبا اي وما استطاعوا نقب-----ه من اسفل ل-------صلابته وثخانته وبهذا السد المنيع اغلق ذو القرنين الطريق عل-----ي ياجوج وماجوج قال هذا رحمة من ربي اي قال ذو القرنين--------------- هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي اي فاذا جاء وعد الله بخروج ياجوج وماجوج وذلك قرب قيام الساع-------ة جعله دكاء اي جعله الله مستويا بالارض	840	-5702557450412159716	213	219.0	162	684	31.140350341796875	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	13	292	66	1454	1487	300	النصاري ----هو ابن الله --مريم 35 ما ---------------كان ------------لله ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما صح ولا استقام ذلك فان في محل رفع علي انها اسم كان قال الزجاج من في من ولد مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا قضي امرا من الامور فيكون حينءذ بلا تاخير وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة بكسرها وهو من تمام كلام عيسي وقرا ابي ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني ولان الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق الق-------------------------------------------------يم الذي لا اعوجاج فيه ولايضل سالكه مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم من زاءدة للتوكيد والاحزاب اليهود والنصاري اي فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي فاليهود قالوا انه ساحر كما تقدم وقالوا انه ابن يوسف النجار والنصاري اختلفت فرقهم فيه فقالت النسطورية منهم هو ابن الله وقالت الملكية هو ثالث ثلاثة وقالت اليعقوبية هو الله تعال فافرطت النصاري وغلت وفرضت اليهود وقصرت فويل للذين كفروا وهو المختلفون في امره من مشهد يوم عظيم اي --------------------------من شهود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والعقاب	2410	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0849	true	-3353403869904875046	81	286	386	1376	1447	300	النصاري من انه ابن الله او اليهود من انه ابن زني ويشكون في امره ويمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما ينبغي لله ولا يجوز له ان يتخذ ولدا سبحا-------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي تنزه الله عن الولد والشريك اذا قضي ا-------------------------------------------مرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا اراد شيءا وحكم به قال له كن فكان ولا يحتاج الي معاناة او تعب و------------------------------------------------------------------من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد قال المفسرون وهذا كالدليل لما سبق كانه قال ان اتخاذ الولد شان العاجز الضعيف المحتاج الذي لا يقدر علي شء واما القادر الغني الذي يقول للشء كن فيكون فلا يحتاج في اتخاذ الولد الي احبال الانثي وحيث اوجده بقوله كن لا يسمي ابنا له بل هو عبده فهو تبكيت والزام لهم بالحجج الباهرة وان الله ر-------------بي وربكم فاعبدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صراط مستقيم اي ومما امر به عيسي قومه وهو في المهد ان اخبرهم ان الله ربه وربهم فليفردوه بالعبادة هذا هو الدين القويم الذي لا اعوجا---------------------ج فيه فاختلف الاحزاب------------------ من بينهم اي اخت-------------------------------------------لفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيس--------------------------------ي وصاروا احزابا متفرقين فمنهم من يزعم انه -------------------------------------ابن الله ومنهم من يزعم انه ابن زني---------------------------------------------------------------------- فويل للذين كفروا---------------------- من مشهد يوم عظيم اي ويل لهم من المشهد الهاءل ومن شهود هول------------------------ الحساب والجزاء	849	-5702557450412159716	358	431.0	265	1759	20.35247230529785	58	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2412	false	-5671186760279660500	150	240	801	1257	1540	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت------------ كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون----------------- وينظرون اليه فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيءمر به فيذبح --ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة الاية	2412	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0850	true	-5873066188225042877	189	271	1024	1446	1604	300	ابي سعيد الخدري -ان -ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون اي يمدون اعناقهم وينظرون----- ويقولون نعم هذا الموت------------- ثم يقا-ل يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت------------- فيءمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا----------------------------- وانذرهم يوم الحسرة الاية	850	-5702557450412159716	381	652.5	306	491	77.59674072265625	66	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2438	false	-7539515264746912663	6	53	29	250	1540	300	خباب بن الارت قال كنت رجلا قين---------ا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت--- والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث ----------------------------------------------قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطي-ك فانزل الله	2438	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0857	true	-143617855475296007	131	189	750	1025	1612	300	خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا اي حدادا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث اي تموت الان وتبعث امامي وهذا من باب المستحيل قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال----- فاعطيتك فانزل الله	857	-5702557450412159716	216	393.0	170	280	77.14286041259766	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	6	38	29	205	1500	300	يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم ----النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	2443	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0860	true	1183662260546654867	227	260	1228	1407	1613	300	يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتج-ر بقيتهم الي النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	860	-5702557450412159716	174	336.0	142	180	96.66666412353516	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	48	158	226	747	1493	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف وذلك لما يعرض من الطباع- البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظف------------------------------ر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف طه 69 والق ما في والق ما في يمينك يعني العصا وانما ابهمها تعظيما وتفخيما وجزم تلقف ما صنعوا علي انه جواب	2481	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0873	true	-2678180132622174675	186	231	1004	1222	1576	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس موسي الخوف في نفسه بمقتضي------------------- الطبيعة البشرية لانه راي شيءا هاءلا قلنا لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخف انك انت الاعلي اي قلنا لموسي لا تخف مما توهمت فانك انت الغالب المنتص-------------------------------------------ر والق ما----------- في يمينك-------------------------------------------- تلقف ما صنعوا -اي الق عصاك	873	-5702557450412159716	114	134.5	83	552	20.65217399597168	17	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	249	300	1239	1493	1493	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يفلح جنس-- الساحر حيث ------اتي و------اين توجه وهذا من تمام التعليل طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا اي فالقي ذلك الامر الذي شاهدوه من موسي والعصا السحرة سجدا لله تعالي وقد مر تحقيق هذا في سورة الاعراف قالوا امنا برب هارون وموسي-	2481	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0873	true	-2678180132622174675	253	278	1337	1464	1576	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا ي------سعد الساحر حيث كان ولا يفوز بمطلوبه لانه كاذب م-----------------ضلل فالقي السحرة سجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا امنا برب هارون وموسي	873	-5702557450412159716	98	112.5	77	269	36.43122863769531	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	0	57	0	303	1518	300	اراد فرعون بهذا القول ان يدخل الشبهة علي الناس حتي لا ---------يءمنوا والا فقد علم انهم لم يتعلموا من موسي ولا كان رءيسا لهم ولا بينه وبينهم مواصلة فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي -والله لافعلن بكم ذلك والتقطيع للايدي والارجل من خلاف هو ---قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن للابتداء ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي --------------	2483	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0874	true	-513356769662643985	118	163	617	884	1582	300	اراد فرعون بقوله----- ان يلبس -------علي الناس حتي لا يتبعوهم فيءمنوا كايم---------انهم ثم توعدهم وهددهم بالقتل والتعذيب فقال---------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي فوالله لاقطعن ا-----------------لايدي والارجل منكم مختلفات بقطع اليد اليمني والرجل اليسري او بالعكس--- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي لاعلقنكم علي جذوع	874	-5702557450412159716	172	224.0	137	330	52.121212005615234	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	3	79	16	394	1588	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي طريق ال-نجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما -هدي تاكيد لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم ذكر سبحانه ما انعم علي بني اسراءي----------------------------ل بعد انجاءهم والتقدير قلنا لهم بعد انجاءهم يا بني اسراءيل	2487	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0877	true	-3249724986909907756	48	95	252	500	1595	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي خير ولا نجاة وفيه تهكم بفرع-----------------------------------------ون ---------------------------------في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر يبني اسرا------------------------------------------------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم خطاب لبني اسرا-----------------ءيل بعد خروجهم من البحر واغراق فرعون وجنوده والمعني-------------- ا-ذكروا يا بني اسراءيل	877	-5702557450412159716	137	175.0	106	408	33.57843017578125	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	46	150	254	762	1477	300	السامري قال لهم حين استبطا القوم رجوع موسي انما احتبس عن-كم لاجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه اليه------- فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة من اثر الرسول وهو جبريل فصار طه 88--------------------------- فاخرج لهم عجلا عجلا جسدا له خوار اي يخور كما يخور الحي من العجول والخوار--------------------------------- صوت البقر وقيل خواره كان بالريح لانه كان عمل فيه خروقا فاذا دخلت الريح في جوفه خار ولم يكن فيه حياة فقالوا هذا الهكم واله موسي اي قال السامري ومن وافقه هذه المقالة فنسي اي فضل موسي ولم يعلم مكان------------- الهه هذا وذهب يطلبه في الطور وقيل المعني فنسي موسي	2491	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0879	true	3592803133586103830	14	100	70	493	1525	300	اليهم --قال لهم السامر-------------------ي انما احتبس عليكم لاجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه الي السامري فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم الفي عليه قبضة من اثر فرس------- جبريل عليه السلام فجعل يخور فذلك قوله تعالي فاخرج لهم عجلا ج-----سدا له خوار اي صاغ لهم السامر---ي من تلك الحلي المذابة عجلا جسدا بلا روح له خوار وهو صوت البقر------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا هذا الهكم واله موسي ف-------------------------------------نسي اي هذا العجل الهكم واله موسي فنسي موسي الهه هنا وذهب يطلبه في الطور -قال --قتادة نسي موسي	879	-5702557450412159716	262	354.5	200	589	44.482173919677734	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2492	false	-647824444103311345	11	139	69	726	1495	300	--لهم اي ولقد قال لهم هارون من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل و---------------------------ابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا ب----العجل لا بغيره وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي---- ربكم الر-------------------حمن لا العجل فاتبعو--ني في امري لكم بعباد-------ة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري ---لا امره طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ا--جابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي فينظر	2492	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0879	true	3592803133586103830	155	232	774	1182	1525	300	والتقريع ولقد قال لهم هارون من قبل ي---------------------------قوم انما فتنتم به اي قال لهم هارون ناصحا ومذكرا من قبل رجوع موسي اليهم انما ابتليتم وا--ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتم بهذا العجل--------- وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي وان ربكم المستحق للعبادة هو الرحمن لا العجل فاقتدوا بي فيما ادعوكم اليه من عبادة ا--------------------------------------------لله واطيعوا امري بترك عبادة العجل قالوا لن ن--------------برح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نزال مقيمين علي عبادة ال----عجل حتي يعود الينا موسي فننظر	879	-5702557450412159716	261	313.5	205	727	35.900962829589844	38	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	149	260	783	1343	1556	300	ان لبثتم الا عشرا اي ما لب-----------------------------------------ثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي -------------------------------------------------------------اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي---------- عن حال الجبال يوم القيامة وقد	2500	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0882	true	-7694921754686077211	187	260	1015	1398	1604	300	ان لبثتم الا عشرا اي يتهامسون بينهم ويسر بعضهم الي بعض قاءلين ما مكثتم في الدنيا الا عشر ليال قال ابو السعود ا-------------------------------ستقصروا مدة لبث-هم فيها لما عاينوا الشداءد وال----------------------------ا--------------------------------------------هوال نحن اعلم ب----------------------------------------------------ما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما اي نحن اعلم بما يتناجون بينهم اذ يقول اعقلهم واعدلهم ---------------------------------------------------قولا ما لبثتم الا يوما وا----------------------------------------------------------------------------------حدا ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا اي ويسالونك عن حال الجبال يوم القيامة فقل	882	-5702557450412159716	197	274.0	153	672	29.315475463867188	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	96	262	482	1309	1497	300	لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي ---------------رضي- قوله في الشفاعة او ر---------------------------------------ضي لاجله قول الش--افع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما------- بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما بين ايديهم من امر الساعة وماخلفهم من ام---------ر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع ذلك طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت قاله	2502	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0883	true	-4613131692980303551	59	145	295	711	1559	300	لا تنفع الشفاعة--------------------- الا من اذن له الرحمن ور-----------------------------------------ضي له قولا اي في ذلك اليوم الرهيب لا تنفع الشفاعة احدا الا لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له ورضي لاجله شفاعة الشافع وهو الذي كان في الدنيا من اهل لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الله قاله ابن عباس يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم تعالي احوال الخلاءق فلا تخفي عليه خافية من امور الدنيا وامور الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحيطون به علما اي -------------لا تحيط علومهم--------------------- بمعلو-----------------------------------------------------------------------------ماته جل وعلا وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت وجوه	883	-5702557450412159716	223	247.0	170	900	24.77777862548828	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	62	162	327	803	1524	300	الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله ع---------ليه وسل------------------------------------------------------------------م يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه----- فنهاه الله عن ذلك ومثله ------------قوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون ونصب وحيه وقل رب زدني علما اي سل ربك-------- زياد----------------------------------------------ة العلم بكتابه طه -115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم	2505	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0884	true	3760786489165949138	10	103	48	514	1509	300	خلقه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا اقراك جبريل القران فلا تتعجل بالقراءة معه بل استمع اليه واصبر حتي يفرغ من تلاوته وحينءذ تقراه انت قال ابن عباس كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا---- علي حفظ القران ومخافة النسيان فنهاه الله عن ذلك قال القرطبي وهذا كقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب زدني علما اي سل الله عز وجل زيادة العلم النافع قال الطبري امره بمسالته من فواءد العلم ----ما لا يعلم ولقد عهدنا الي ءادم --------------	884	-5702557450412159716	220	294.5	164	629	34.97615432739258	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	202	280	1036	1403	1495	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي سفيان وابي جهل وهما يتحدثان فلما راه ابو جهل ضحك وقال لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان فقال ما تنكرون ان يكون لبني عبد مناف نبي فسمعها النبي صلي الله عليه وسلم فرجع----------------------------- الي ابي جهل فوقع به وخوفه وقال ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصاب عمك وقال لابي سفيان اما انك لم تقل ما قلت الا حمية فنزلت هذه الاية واذا راك الذين كفروا	2539	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0894	true	-1821138033432156028	76	142	445	757	1568	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي سفيان وابي جهل وهما يتحدثان فلما راه ابو جهل ضحك وقال لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان وقال ما تنكر-- ان يكون لبني عبد مناف نبي-------------------------------- فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي جهل وقال له -----------ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصاب عمك الوليد بن المغير-----------------------------ة فنزلت---------- واذا راك الذين كفروا	894	-5702557450412159716	264	454.0	205	396	66.66666412353516	50	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	86	201	437	1021	1587	300	هم اهل------ لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه فالمصدر مضاف الي المفعول وال--------------------------------------------خشية الخوف مع التعظيم والاشفاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنون مكر الله الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دو---ن الله قا--------------------------------ل المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل -----------------علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي	2532	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0895	true	662308627243122740	11	90	49	452	1571	300	هم اهل شهادة لا اله ال-----------------------------------------------------ا الله وهم من خشيته مشفقون اي ------وهم من خوف الله ورهبته خاءفون حذرون لانهم يعرفون عظمة الله قال الحسن يرتعدون من خش------------------------------------------------------------------ية الله------------ ومن يقل م-------------نهم اني اله من دونه اي يق---ل من الملاءكة اني اله ومعبود مع الله فذلك نجزيه جهنم اي فعقوبته جهنم قال المفسرون هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه التهديد وعلي سبيل الفرض والتقدير لان هذا شرط والشرط لا يلزم وقوعه والملاءكة معصومو-----------ن كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الشديد نجزي	895	-5702557450412159716	205	257.5	159	686	29.88338279724121	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	13	194	75	1030	1598	300	كل في فلك يسبحون اي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون اي------- يجرون في وسط الفلك ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء والجمع في الفعل باعتبار المطالع قال سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء ولم يقل يسبحن او تسبح وكذا قال الفراء وقال الكساءي انما قال يسبحون لانه راس اية والفلك واحد افلاك النجوم واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك المغزل لاستدارتها الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام-------------------------------- البقاء ف---------------ي الدنيا افان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم --يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية ----------------------------------------------------------قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنو----------------------ن الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذا-------------------------------------------------ءقة الموت اي زاءقة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان---------------------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي -نختبركم	2534	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0896	true	7192036196488526305	115	225	664	1239	1679	300	كل في فلك يسبحون اي كل م-----ن الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار يجرون------------- ويسيرون بسرعة كالسابح في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وما جعلنا ل---------------بشر من قبلك الخلد اي وما جعلنا لاحد من البشر قبلك يا محمد البقاء الداءم والخلود في الدنيا افان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت فهم الخالدون اي فهل اذا مت يا محمد سيخلدون بعدك في------------------------------- هذه الحياة لا لن يكون لهم ذلك بل كل الي الفناء قال المفسرون هذا رد لقول المشركي------------------------------ن شاعر نتربص به ريب المنون الطور فاعلم تعالي بان الانبياء قبله ماتوا وتولي الله دينه بالنصر والحياطة فهكذا نحفظ دينك وشرعك كل نفس ذاءقة الموت اي كل ----------------------------------------------مخلوق الي الفناء ولا يدوم الا الحي القيوم ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي ونختبركم	896	-5702557450412159716	263	336.5	211	1163	22.613929748535156	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	5	52	20	305	1620	300	ونبلوكم بالشر والخير فتنة-------------------------------------------------------------------- قال--------- نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدي والضلالة سورة الانبياء الاية 36 43 الانبياء 36 واذا راك الذين قوله واذا راك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا يعني المستهزءين من المشركين ان يتخذونك الا هزوا اي----------------------------------- ما يتخذونك الا مهزوءا بك	2536	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0896	true	7192036196488526305	219	292	1201	1633	1679	300	ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي ونختبركم بالمصاءب والنعم لنري الشاكر من الكافر والصابر من القانط قال ابن عباس نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدي والضلال--------------------------------------- وقال ابن زيد نختبركم بما تحبون لنري كيف شكركم وبما تكرهون لنري كيف صبركم والينا ترجعون اي والينا مرجعكم فنجازيكم باعمالكم واذا راك الذين كفروا---------------------------- ان يتخذونك الا هزوا اي اذا راك كفار قريش كابي جهل واشياعه ما يتخذونك الا مهزوءا به	896	-5702557450412159716	192	320.5	159	499	38.47695541381836	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2542	false	6095824954210237939	50	163	258	850	1596	300	اي وان كان في غاية الخفة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها قرا الجمهور بالقصر اي احضرناها وجءنا بها للمجازاة عليها وبها اي بحبة الخردل وقرا مجاهد وعكرمة اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي كفي بنا--------- محصين والحسب في الاصل معناه العد وقيل كفي بنا عالمين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل كفي بنا مجازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما قدموه من خير وشر الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ثم شرع سبحانه في تفصيل ما اجمله سابقا بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين المراد بالفرقان هنا------- التوارة لان فيها الفرق بين الحلال	2542	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0899	true	-4649428907785429875	50	126	245	638	1624	300	اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اي كفي بربك ان يكون محصيا لاعمال العباد------------------------------------------------------------------------- مجازيا عليها قال الخازن والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي --اشد الخوف منه ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي ولقد اعطينا موسي وهارون التوراة الفارقة------- بين الحق --	899	-5702557450412159716	173	222.0	135	755	22.913908004760742	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	55	137	302	752	1582	300	ونوحا اذ نادي------- اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين---------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق ب-------------------------------------------------الطوفان والكرب الغم ------------الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين اي لم نترك منهم احدا بل -	2552	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0905	true	-4242910599192823074	2	88	16	488	1615	300	ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر قصة نوح حين دعا علي قومه من --قبل هءلاء الانبياء المذكورين دعا عليهم بالهلاك حين كذبوه بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا ل------ه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي استجبنا دعاءه فانقذناه ومن معه من المءمنين ركاب السفينة من الطوفان والغرق الذي كان كربا وغما شديد--ا يكاد ياخذ بال------------------انفاس ونصرناه من القو-----------------م الذين كذبوا باياتنا ا-------------------------------------------------------ي منعناه من شر قومه المكذبين فنجيناه واهلكناهم----------------------- انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين اي كانوا منهمكين في الشر	905	-5702557450412159716	222	262.5	181	595	37.3109245300293	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2557	false	2146776139095201783	1	299	5	1520	1522	300	بغاية الرحمة------- فقال ----------وانت ارحم الراحمين الانبي---اء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاخبر الله سبحانه باستجابته لدعاءه فقال فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر اي شفاه الله مما كان به واعاضه بما ذهب عليه ولهذا قال سبحانه واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل تركهم الله عز وجل له واعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والاسناد بذلك صحيح وقد كان مات ا--------------------------------------------------------هله جميعا الا امراته فاحياهم الله في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف الذين اماتهم الله فيكون معني الاية علي هذا اتي----------ناه مثل اهله ومثلهم معهم وانتصاب-------------- رحمة من عندنا علي العلة اي اتيناه ذلك لرحمتنا له وذكري للعابدين اي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر واختلف في مدة اقامته عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلاء فقيل سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ليال وقيل ثلاثين سنة وقيل ثماني عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانبياء الجزء 3 الصفحة 601 85 الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكر هءلاء----------------------- وادريس هو اخنوخ وذا الكفل الياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا والصحيح انه رجل من بني اسراءيل كان لا يتورع عن شء من المعاصي فتاب فغفر الله له وقيل ان اليسع لما كبر قال من يتكفل لي بكذا وكذا من خصال الخير حتي استخلفه فقال رجل انا فاستخلفه وسمي ذا الكفل وقيل كان رجلا يتكفل بشان كل انسان اذا وقع في شء من المهمات وقيل غير ذلك وقد ذهب الجمهور الي انه ليس بنبي وقال جماعة هو نبي ثم وصف الله سبحانه هءلاء بالصبر فقال كل من الصابرين اي كل واحد من هءل---------اء من---- الصابرين علي القيام بما كلفهم -----------------الله به 86 الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في--------------------- الجنة او في النبوة او في الجير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين اي الكاملين في --------الصلاح 87 الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر	2557	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0908	true	-3775234247120574610	34	256	174	1322	1547	300	بغاية الرحمة ليرحمه فكان فيه من حسن التلطف ما ليس في- التصريح بالطلب فاستجبنا له اي اجبنا ---------------------------دعاءه وتضرعه فكش----------فنا ما به من ضر اي ازلنا ما اصابه من ضر وبلاء------------------------------- واتيناه اهله ومثلهم معهم قال ابن مسعود------------------------------------------------------------------------ مات اولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الاناث فلما عوفي احيوا له وولدت له- امراته سبعة بنين وسبع بنات وال-------------------------------------------------------------------------------معني اعطيناه اهله في الدنيا ورزقناه من زوجته مثل ما كان له من الاولاد والاتباع رحمة من عندنا اي من اجل رحمتنا ايا-------------ه وذكري للعابدين اي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر قال القرطبي اي وتذكيرا للعباد لانهم اذا ذكروا بلاء ايوب ومحنته وصبره وطنوا انفسهم علي الصبر علي شداءد الدنيا مثل ما فعل ايوب وهو افضل اهل زمانه يروي ان ايوب مكث في البلاء ثمان-------------------------------------------------------------------- عشرة سنة فقالت له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال لها كم لبثنا في الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال اني استحيي من الله ان ادعوه وما مكثت في بلاءي المدة التي مكثتها في رخاءي واسماعيل وادريس -------------------------------------------------------------------------------------وذا الكفل اي واذكر لقومك قصة اسماعيل بن ابراهيم وادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بن شيث وذا الكف-------------------------------------------ل كل من الصابرين اي كل----- من هءلاء الانبياء من اهل الاحسان والصبر جاهدوا في----- الله وصبروا علي ما نالهم من الا------ذي وادخلناهم في رحم--------------------تنا اي ادخلناهم بصبرهم وصلاحهم الجنة دار الرحمة والنعيم--------------------------------- انهم من الصالحين اي لانهم من اهل الفضل وال----------------------------صلاح وذا النون اي واذكر	908	-5702557450412159716	383	199.5	294	2017	18.988597869873047	54	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2568	false	2266670734891844321	117	300	602	1497	1497	300	لا يرجعون زاءدة اي حرام علي ق------------رية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا واختار هذا ابو عبيدة وقيل ان لفظ حرام هنا ب--------------------------------------------------معني الواجب اي واجب علي قرية ومنه قول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وقيل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضل وسليم بن حبان ومعلي عن داود بن ابي الهند عن عكرمة عن ابن عباس في معني الاية قال واجب انهم لا يرجعون اي لا يتوبون قال الزجاج وابو علي الفارسي ان في الكلام اضمارا اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوب اهلها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون 96 الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج--- حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام علي حذف المضاف وقيل ان حتي هذه هي التي للغاية والمعني ان هءلاء المذكورين سابقا مستمرون علي ما هم عليه الي يوم القيامة وهي يوم فتح سد ياجوج وماجوج وهم من كل حدب-	2568	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0911	true	-2269874484570476223	93	164	518	876	1590	300	لا يرجعون قال ابن عباس اي ممتنع علي اهل قرية اهلكناهم ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا مرة ثانية وفي رواية عنه انهم لا يرجعون اي لا يتوبون قال ابن كثير والاول اظهر وقال في البحر المعني وممتنع علي اهل---- قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم---------------------------------------------------------------------- رجوعهم -في الدنيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاي---------------------------------------مان ال--------------------ي ان تقوم الساعة فحينءذ يرجعون حتي اذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ياجوج وماجوج اي حتي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح سد ياجوج وماجوج وهم من كل حدب	911	-5702557450412159716	162	135.0	124	961	16.857440948486328	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	7	187	36	980	1605	300	لهم فيها زفير اي لهءلاء الذين وردوا النار والزفير---- صوت --نفس----------------- المغموم والمراد هنا الاني--------ن والتنفس الشديد وقد تقدم بيان هذا في هود وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا ال-------سماع ----لان فيه بعض تروح وتانس وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسم----------------------------------------------------------------------------عون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال 101 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولءك عنها مبعدون اشارة الي الموصوفين بتلك الصفة عنها اي عن جهنم مبعدون لانهم قد صاروا في الجنة 102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها -لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه-------------------------------- من الشء يمر قريبا منك والمعني لا يسمعون----------------------------------- حركة النار وحركة اهلها وهذه الجملة بدل من مبعدون او حال من ضميره وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي------------- داءمون وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين	2572	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0912	true	9068477120243901425	109	273	575	1404	1564	300	لهم فيها زفير اي لهءلاء ال--كفرة في النار ---زفير وهو صوت النفس الذي يخرج من قلب المغموم وهو يشبه -----انين المحزون والمكلوم وهم ف-------------------------------يها لا يسمعون اي لا يسمعون في جهنم ش-------------------------------يءا لانهم يحشرون صما كما قال تعالي- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء قال القرطبي وسماع الاشياء فيها ----روح و-انس فمنع الله الكفار ذلك في النار وقال ابن مسعود اذا بقي من يخلد في نار جهنم جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم انه يعذب في النار غيره ثم تلا الاية ان الذين سبقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منا الحسني اي سبقت لهم -----------------------------السعاد--------------------------------------------ة اولءك عنها مبعدون اي هم عن النار مبع--------------------------------د-----------------------------------------ون لا ي-صلون ح--رها ولا يذوقون عذابها قال ابن عباس اولءك اولياء الله يمرون علي الصراط مرا اسرع من البرق ويبقي الكفار فيها جثيا لا يسمعون حسيسها اي لا يسمعون حس النار ولا حركة لهبها وصوت-----ها وهم------------------------------------------ في ما اشتهت انفسهم خالدون اي وهم في الجنة داءمون لهم فيه----ا تشتهيه الانفس وتلذ--- الاعين	912	-5702557450412159716	353	280.0	275	1254	28.149919509887695	44	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	118	264	604	1339	1518	300	اعلمتكم ما يوحي الي علي استواء في العلم به ولا اظهر لاحد شيءا كتمته علي غيره وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي -ما ادري اما توعدون به قريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام اهله علي الكفر واهله وقيل المراد بما توعدون القيامة وقيل اذنتكم بالحرب ولكن لا ادري ما يءذن لي في محاربتكم 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكف--------------ر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي -ما ادري لعل---- الامهال فتنة لكم واختبار لي---------ري كيف صن-عكم ومتاع الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اي احكم بيني وبين هءلاء المكذبين	2576	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0914	true	7007331743227796785	57	168	291	849	1623	300	اعلمتكم بالحق ع------لي استواء في الاعلام لم اخص احدا دون احد وان اد---------------ري اقريب ام بعيد ما توعدون اي وما ادري متي يكون ذلك العذاب ولا متي يكون اجل الساعة فهو واقع لا محالة----------------------------------------------------------- ولكن لا ---------علم لي ----بقرب------ه ولا ب---بعده انه يعلم ال---------------جهر من القول ويعلم ما تكتمون اي الله هو العالم الذي لا يخفي عليه شء يعلم الظواهر والضماءر ويعلم السر واخفي وسيجازي كلا بعم---------------------------------------له وان ادري لعله فتنة لكم اي وما ادري لعل هذا الامهال وتاخير عقوبتكم امتحان لكم لنري كيف صنيعكم ومتاع الي حين اي ولعل هذا التاخير لتستمتعوا الي زمن معين ثم ياتيكم عذاب الله الالي---------------------------------------------------م قال رب احكم بالحق اي احكم بيني وبين هءلاء المكذبين	914	-5702557450412159716	283	317.0	214	765	36.993465423583984	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	10	259	44	1245	1451	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين و------من يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة وا--خبر ان----ه يدخلهم هذه ----------------------------------------------------------------------------------الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لا يسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء 15 الحج 15 من -------------------------كا---ن يظن-------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره بقوله فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في --سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني فلينظر هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ اي غيظه وما مصدرية وقيل ان الضمي----------------------------------------------------------ر في -----ينصره يعود ال---ي من والمعني من كان يظن ان الله لا يرزقه--------------------------- فليقتل نفسه	2594	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0919	true	5569715794123520010	104	259	515	1314	1534	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما------- ذكر حال المشركين وحال المنافقين المذبذبي---ن ذكر حال المءمنين في الاخرة والمعني ان الله يدخل المءمنين الصادقين جنات تجري من تحت قصورها وغرفها انهار اللبن والخمر والعسل وهم في روضات الجنات يحبرون ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يريد--------------------------- اي -------------------------------------------يثيب من يشاء ويعذب من يشاء لا معقب لحكمه فللمءمنين الجنة بفضله وللكافرين النار بعدله من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة ا----------------------------------------------ي من كان يظن ان لن ينصر الله رسوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة--------------------- فليمدد بسبب الي الس----------------------------------ماء ثم ليقطع اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليمدد بحبل ال-------------------------ي السقف----- ثم ليقطع عنقه و-------------------------------------------لي------------------------------------------------------ختنق به فلينظر هل يذهبن كيده ما ي----------------غيظ اي فلينظر هل يشفي ذلك ما يجد في صدره من الغيظ قال ابن كثير وهذا القول قول ابن عباس وهو اظهر في المعني وابلغ في التهكم فان المعني من كان يظن ان الله ليس بناصر محمدا وكتابه ودينه فليذهب فليقتل نفسه	919	-5702557450412159716	439	529.5	339	1426	30.78541374206543	74	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2604	false	-8364936309529913060	109	300	565	1508	1508	300	يدعو -من ضره اقرب من نفعه اي يعب------------------------------------------------------------------------ده وهكذا في قراءة عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي لبءس العشير علي هذا ------موطءة للق---------سم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين و------من يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة وا--خبر ان----ه يدخلهم هذه الجن---------------------------------------------------------------------------ات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لايسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويع--------------------------------------------------------------ذب من يشاء من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقط----------------------ع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده-	2604	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0919	true	5569715794123520010	37	216	168	1110	1534	300	يدعو لمن ضره اقرب من نفعه اي يعبد وثنا او صنما ضره في الدنيا بالخزي والذل اسرع من نفعه الذي يتوقعه بعبادته وهو الشفاعة له يوم القيامة وقيل الاية علي الفرض والتقدير اي لو سلمنا نفعه او ضره لكان ضره اكثر من نفعه والاية سيقت تسفيها وتجهيلا لمن يعتقد انه ينتفع بعبادة غير الله حين يستشفع بها لبء--------------------س المولي ولبء---س العشير -اي بءس الناصر وبءس القريب والصاحب ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما------- ذكر حال المشركين وحال المنافقين المذبذبي---ن ذكر حال المءمنين في الاخرة والمعني ان الله يدخل المءمنين الصادقين جنات تجري من تحت قصورها وغرفها انهار اللبن والخمر والعسل وهم في روضا---------------------------------------------------------ت الجنات يحبرون ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يريد اي ---------------------------------------------------------------------يثيب من يشاء ويعذب من يشاء لا معقب لحكمه فللمءمنين الجنة بفضله وللكافرين النار ب----عدله من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------اي من كان يظن ان لن ينصر الله رسوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فليم---------------------دد بسبب الي الس----------------------------------ماء ثم ليقطع اي فليمدد بحبل الي السقف ثم ليقطع عنقه وليختنق به- فلينظر هل يذهبن كيده	919	-5702557450412159716	405	562.0	316	1346	30.089153289794922	67	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2601	false	1959673506406389769	254	279	1320	1439	1541	300	ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2601	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0922	true	7839300410015730913	167	192	925	1044	1618	300	ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	922	-5702557450412159716	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	98	164	537	882	1586	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب من- يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي ال-بلاغ فعلا المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس -------كتب عليكم الحج الي البيت فاجيبوا ربكم-------------------------------- فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	2606	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0924	true	-2577768631686186032	60	118	327	613	1590	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له ا--------------ذن في الناس بالحج -قال يا رب وما يبلغ صوتي -قال ------------اذن وعلي الابلاغ فصعد ابراهيم علي جبل ابي قبيس وصاح----------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان الله قد امركم -بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	924	-5702557450412159716	189	254.5	144	386	48.96372985839844	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2610	false	1886230309749603978	161	202	825	1011	1527	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال واذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي ال-بلاغ قال رب كيف اقول قال قل------------ يا ايها الناس -------كتب عليكم الحج الي البيت	2610	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0924	true	-2577768631686186032	58	99	318	508	1590	300	ابن عباس---- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له --------------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي الابلاغ فصعد ابراهيم علي جبل ابي قبيس وصاح يا ايها الناس ان الله قد امركم -بحج هذا البيت	924	-5702557450412159716	133	187.0	101	209	63.6363639831543	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	9	176	44	887	1504	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد ا-----------------------------------------------ي عداوة شديدة------------ ووصف الشقاق ب------------------------------البعد مبالغة والموصوف به في الحقيقة من قام به الحج 54 وليعلم الذين اوتوا ولما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك اي ا------------------------------لحق النازل من عنده وقيل ان الضمير في انه راجع الي تمكين الشيطان من الالقاء لانه مما جرت به عادته مع انبياءه ولكنه يرد هذا قوله فيءمنوا به فان المراد الايمان بالقران اي يثبتوا علي الايمان به فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتسكن وتنقاد فان الايمان به واخبات القلوب له لا يمكن ان يكو-نا تمكين من الشيطان بل للقران وان الله لهاد الذين امنوا في امور دينهم الي صراط مستقيم اي طريق صحيح لا عوج به وقرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي------------------------ في شك----- من---- القران	2631	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0932	true	3996924802185488268	146	250	810	1359	1612	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي وان هءلاء المذكورين من المنافقين والمشركين لفي عداوة شديدة لله ولرسوله ووصف الشقاق بلفظ بعيد لانه في غاية الضلال وا-------------------------------------لبعد عن ال--خير وليعلم الذين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا العلم انه الحق من ربك اي وليعلم اهل العلم ان القران هو الحق النازل من عند الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به--------------------------- اي يءمنوا بهذا القران--- فتخبت له قلوبهم اي تخشع و-----------------------------------------------تسكن له قلوبهم بخلاف من -----في قلبه مر-ض وان الله لهاد الذين امنوا --------------الي صراط مستقيم اي مرشد المءمنين الي الصراط المستقيم ومنقذهم من الضلالة والغواية ولا يزال ال------------------------------ذين كفروا في مرية منه اي ولا يزال هءلاء المشركون في شك وريب من هذا القران	932	-5702557450412159716	281	354.5	216	996	28.21285057067871	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2632	false	4716022523502019597	0	71	0	395	1566	300	يومءذ لله اي السلطان القاهر والاستيلاء التام يوم القيامة لله سبحانه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع له عنه وجملة يحكم بينهم مستانفة جوابا عن سءال مقدر ثم فسر هذا الحكم بقوله سبحانه فال---------------ذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النع-----------------------------------------------------------يم اي كاءنون فيها مستقرون في ارضها منغمسون في نعيمها الحج 57 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي جمعوا بين الكفر بالله والتكذيب باياته فاولءك لهم عذاب مهين اي	2632	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0933	true	-1818409731169648362	34	92	170	495	1568	300	يومءذ لله اي الملك-------------------------- يوم القيامة لل-------ه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع------------- يحكم بينهم اي يفصل بين عباده بالعدل فيدخل المءمنين الجنة والكافرين النار ولهذا قال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم اي فالذين صدقوا الله ورسوله وفعلوا صالح الاعمال لهم النعيم ا---------------------------------لمقيم في جنات الخل----د والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا----------------------------------------- فاولءك لهم عذاب مهين اي	933	-5702557450412159716	182	249.5	146	469	38.80596923828125	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	2	160	11	802	1538	300	الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه تختل---------------------------------------------------------------------فون من امر الدين فيتبي-ن حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير- اي -قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله ----يعلم-- ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب ان ---------ذلك علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة علمه بما في السماء والارض يسير عل---------------------------------يه --الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما ----------------------------------------------------------لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم	2640	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0936	true	-3253072193631029201	94	230	474	1136	1514	300	الله يحكم بينكم-------------------------- يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون اي الله يفصل في الاخرة بين المءمنين والكافرين فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيعرفون حينءذ الحق من الباطل الم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان -----الله يعلم ما في السماء والارض -----------الاستفهام --تقريري اي لقد علمت يا محمد------- ان الله احاط علمه بما في السماء والارض فلا تخفي عل-----------يه اعمالهم ان ذلك---------------------------------- في كتاب اي ان ذلك كله مسطر في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي ان حصر المخلوقات تحت علمه واحاطته سهل عل----يه يسير لديه ثم بين سبحانه ما يقدم عل------------------------------يه الكفار مع عظيم نعمه ووضوح دلاءله فقال----- ويعبدون من د---------------ون الله اي ويعبد كفار قريش غير الله تعالي اصناما لا تنفع ولا تسمع ما لم ينزل به سلطانا اي ما لم يرد به حجة ولا برهان من جهة الوحي والشرع------------------------------------------ وما ليس لهم به علم	936	-5702557450412159716	298	338.0	227	971	30.69001007080078	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	34	0	171	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	2652	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0943	true	4206524613822597804	175	209	997	1168	1676	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	943	-5702557450412159716	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	49	217	266	1117	1550	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه اي ق-ال اشراف قومه الذين كفروا به ما هذا --------------------الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي--------------------------------------------------- يطلب الفضل عل---------يكم بان يسودكم حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا--------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء ا-لله ا--رسال رسول لارسل ملاءكة وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم الي العباد يستلزم نزولهم اليهم ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي--------- بمثل دعوي هذا المدعي للنبوة من البشر او بمثل كلامه وهو الامر بعبادة الله وحده او ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوي في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية قبل هذا وقيل الباء في بهذا زاءدة اي ما سمعنا هذا كاءنا في الماضين قالوا هذا اعتمادا منهم علي التقليد واعتصاما بحبله ولم يقنعوا بذلك حتي ضموا اليه الكذب البحت والبهت الصراح المءمنون 25 ان هو- الا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي----------------- جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا	2661	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0944	true	-3950590061221928742	129	239	688	1243	1563	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه اي فقال اشراف قومه ورءساءهم الممعنون في الكفر والضلال ما هذا الا بشر مثلكم يريد ------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي ما هذا الذي يزعم انه رسول الا رجل من البشر يريد ان يطلب الرياسة والشرف عليكم بدعواه النبوة لتكونوا له اتباعا واعجب بضلال هءلاء استبعدوا ان تكون النبوة لبشر واثبتوا الربوبية لحجر ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو اراد الله ان يبعث رسولا لبعث ملكا ولم يكن بشرا ما سمع--------------------------------------------------------------نا بهذا في اباءنا الاولين اي ما سمعنا بمثل----- هذا الكلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضية والدهور ال---خالية ان هو الا رجل به جنة اي ما هو الا رجل به جنون---------------- فتربصوا به حتي حين اي انتظروا	944	-5702557450412159716	275	343.0	212	977	28.147390365600586	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2662	false	-2503317810623185983	77	288	390	1490	1554	300	فاسلك فيها من كل زوجين اثنين اي -ادخل فيها يقال سلكه في كذا ادخله واسلكته ادخلته قرا حفص من كل بالتنوين وقرا الباقون بالاضافة ومعني القراءة الاولي من كل امة زوجين ومعني الثانية من كل زوجين وهما امة ال----ذكر والانثي اثنين وانتصاب اهلك بفعل معطوف علي فاسلك لا بالعطف علي زوجين او علي اثنين علي القراءتين لاداءه الي اختلاف المعني اي واسلك اهلك الا من سبق عليه القول منهم اي ال--------------------------------قول با-هلاكهم منهم و------------------لا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بانجاءهم وجملة انهم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة اي انهم مقضي ---------------------------------------عليهم بالاغراق لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له المءمنون ----28 فاذا استويت انت فاذا استويت اي----------- علوت انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال بيننا وبينهم وخلصنا منهم كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام والمال وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علمه ان ذلك سبب نجاتهم من الظلمة وسلامتهم من ------ان يصابوا بما اصيبوا ----به من العذاب المءمنون 29 وقل رب انزلني ثم امره ان يسال ربه ما هو انفع له واتم فاءدة فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا اي انزلني في	2662	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0945	true	-386215185559197476	15	137	75	701	1546	300	فاسلك فيها من كل زوجين اثنين اي فاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في السفينة من كل صنف من الحيوان زوجين ذكر و--انثي لءلا ينقطع نسل ذلك الحيوان واهل---------------------------------------------------------------------------------------------ك الا من سبق عليه القول منهم اي واحمل اهلك ايضا الا من سبق عليه القول بالهلاك ممن لم يءمن كزوجته وابنه ولا تخاطبني في الذين ظلموا--------------------------- انهم مغرقون اي ولا تسالني الشفاعة للظالمين عند مشاهدة هلاكهم فقد قضيت انهم مغرقون محكوم عليه-------------------------------------------------------------م بالغرق فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي فاذا علوت انت ومن معك من ا----لمءمنين علي السفينة ----------فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي احمدوا الله علي تخليصه اياكم من الغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال فقل ولم يقل فقولو----------------------------ا لان-------------------------------------------------------- نوحا كان --نبيا لهم واماما فخطابه -----خطاب لهم-------- وقل رب انز----------------------------------------------------------------لني منزلا مباركا اي انزلني ---	945	-5702557450412159716	317	340.0	242	1220	25.983606338500977	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	13	293	76	1505	1540	300	هيهات هيهات لما توعدون اي بعد ----------ما توعدون او بعيد ما توعدون والتكرير للتاكيد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها وهي مبينة في علم النحو وقد قرء ببعضها واللام في لما توعدون لبيان المستبعد كما في قولهم هيت لك كانه قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعدون المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا ------حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين ا-------لمءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما ------------------------------------------نحن له بمءمنين اي--------- بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انص--------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان ليص-بحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله المءمنون -------41 فاخذتهم الصيحة بالحق ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم الصيحة وحاق بهم عذابه ونزل عليهم سخطه قا--------------------------------------ل المفسرون صاح بهم جبريل صيحة	2665	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0946	true	-1818809251076297489	115	263	641	1403	1599	300	هيهات هيهات لما توعدون اي بعد بعد هذا الذي توعدونه م---------------------------------------ن الاخراج من القبور وغرضهم بهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستبعاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون ابد-------ا ان هي الا حياتنا الدنيا اي لا --حياة الا هذه الحيا--ة الدنيا-------------------------------------- نموت ونحيا اي يموت بعضنا ويولد بعضنا الي انقراض العصر وما -----------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين اي لا بعث ولا نشور ان هو الا ----------رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا رجل كاذب ي--------كذب علي الله فيما جاءكم به من الرسالة والاخبار بالمعاد وما نحن له بمءمنين اي ولسنا له بمصدقين في---ما يقوله------------ قال رب انصرني بما كذبون لما يءس--- نبيهم -من ايم--انهم وراي اصرارهم علي الكفر دعا عليهم بالهلاك والمعني رب انصرني علي---------------هم بسبب تكذيبهم اياي------------ قال عما ق-------------ليل ليصبحن نادمين اي عن قريب م----------------------------------------------------------ن الزمان سيصيرون نادم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي كفرهم فاخذتهم الصيحة بالحق -------------------اي اخذتهم --صيحة العذاب المدمر عدلا من الله لا ظلما فجعلناهم غثاء اي هلكي كغثاء السيل قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة	946	-5702557450412159716	406	468.5	319	1581	25.679948806762695	55	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	190	296	922	1460	1476	300	وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي ان الله سبحانه قادر-- علي ان يري رسوله عذابهم----------- ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال---- ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي الشرك قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة في حق هذه الامة فيما بينهم منسوخة في حق الكفار نحن اعلم بما يصفون اي	2688	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0958	true	8797618300004742925	16	77	89	413	1574	300	وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي ونحن---------- قادرون علي ان نريك العذاب الذي وعدناهم به ولكن ن-ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره لحكمة ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع اساءتهم ب-------------------------الصفح عنهم وتجمل بمكارم الاخلاق قال ابن كثير ارشده الي الترياق النافع في مخالطة الناس وهو الاحسان الي من يسء اليه ليستجلب خاطره فتعود عدواته صداقة وبغضه محبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي	958	-5702557450412159716	126	27.0	97	706	17.84702491760254	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2692	false	5156228053371451875	125	228	660	1214	1595	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا مستانفة جواب سءال مقدر اي غلبت علينا لذاتنا وشهواتنا فسمي ذلك شقوة لانه يءول الي الشقاء قرا اهل المدينة وابو عمرو وعاصم شقوتنا وقرا الباقون شقاوتنا وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن وكنا قوما ضالين ا--------------------ي بسبب ذلك فانهم ضلوا عن الحق بتلك الشقوة المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها ثم طلبوا ما لا يجابون اليه فقالوا- ربنا اخرجنا منه------------------------------------ا فان عدنا فانا ظالمون اي فان -عدنا الي ما كنا عليه من الكفر وعدم الايمان فانا ظالمون لانفسن----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعود الي ذلك المءمنون 108 قال اخسءوا فيها فاجاب الله عليهم بقوله قال اخسءوا فيها ولا تكلمون اي اسكنوا في	2692	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0959	true	-2336084126024175665	167	239	925	1323	1664	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا----------------------- اي غلبت علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقاوتنا و---------------------------------------كنا قوما ضالين اي وكنا ضالين عن الهدي بسبب ---------------------------------------------------------------------اتباعنا للملذا-ت وال-----اهواء ربنا اخرجنا منها اي اخرجنا من النار وردنا الي الدنيا فان عدنا فانا ظالمون اي فان رجعنا الي--------------- الكفر والمعاصي بعد ذلك نكون قد تجاوزنا الحد في الظلم العدوان اقروا اولا بالاجرام ثم تدرجوا من الاقرار الي الرغبة والتضرع فجاء الجواب بال-----تيءيس وال-------زجر قال اخسءوا ف---------------------------------------يها ولا تكلمون اي ذلو--ا في	959	-5702557450412159716	193	184.0	153	706	27.33711051940918	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2710	false	-1996920494177847844	68	134	368	714	1605	300	فقال والذين يرمون ازواجهم------------------------- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اي لم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا ------الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء قيل ويجوز النصب علي خبر يكن قال الزجاج او علي الاستثناء علي الوجه المرجوح فشهادة احدهم اربع شهادات قرا الكوفيون برفع اربع علي انها خبر لقوله فشهادة احدهم اي فشهادة احدهم التي تزيل عنه حد القذف اربع شهادات	2710	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0964	true	-2669005964343136133	170	212	901	1126	1568	300	فقال والذين يرمون ازواجهم اي يقذفون زوجاتهم بالزني ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اي --وليس لهم شهود- يشهدون بما رموهن به من الزني سوي شهادة انفسهم فشهادة احد----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اربع شهادات بالله------------------------------------------------- اي فشهادة احدهم التي تزيل عنه حد القذف اربع شهادات	964	-5702557450412159716	171	263.0	134	377	45.358089447021484	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	205	282	1107	1515	1607	300	وقالوا هذا افك مبين اي قال المءمنون عند سماع الافك هذا افك ظاهر مكشوف النور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءض------ون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك اي الخاءض ونفي الاف---------------------ك عند الله هم الكاذبون اي---------------------------- في حكم الله تعالي هم الكاذبون الكاملون في الكذب النور 14 ولولا فضل ا--------------------------------------------------------------لله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	2715	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0966	true	-7347314392514197598	148	221	752	1142	1555	300	وقالوا هذا افك مبين اي قالوا في ذلك الحين هذا كذب--------- ظاهر م----------بين لولا جاءوا ع----------------------ليه باربعة شهداء اي--------------------------------- هلا جاء اولءك المفترون باربعة شهود- يشهدون علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بالشهداء اي فان عجزوا ولم ياتوا علي دعواهم بالشهود فاولءك عند الله هم الكاذبون اي فاولءك هم المفسدون الكاذبون في حكم ا------------------------------------------------------------لله وشرعه وفيه توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك ولم ينكروه اول وهلة ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	966	-5702557450412159716	214	320.5	167	525	40.761905670166016	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2720	false	-1145871692800056089	210	285	1007	1361	1438	300	ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت انت فاعلة ذلك يا ام ايوب قالت لا والله قال فعاءشة والله خير منك واطيب انما هذا كذب وافك باطل فلما نزل القران ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من اهل الافك ثم قال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين اي كما قال	2720	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0966	true	-7347314392514197598	117	153	610	775	1555	300	ان امراة ابي ايوب قالت له ام---------------------------ا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال نعم وذلك الكذب اك----نت فاعلة ذكل يا ام ايوب قالت لا والله قال فعاءشة والله خير منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا هذا افك مبين اي --------	966	-5702557450412159716	158	276.5	122	354	44.63276672363281	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2736	false	7992117551633300439	134	221	715	1148	1556	300	عن علي بن ابي طالب-- قال مر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما الي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي ج-نب حاءط وهو ينظر اليها اذا استقبله الح---------------اءط فشق انفه فقال والله لا اغسل االدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلمه امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك وانزل الله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	2736	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0970	true	-6727039966351140606	133	222	671	1116	1564	300	عن علي كرم الله وجهه قال مر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما الي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي جانب حاءط---- ينظر اليها اذ- استقبله الحاءط اي صدمه الحاءط فشق انفه فقال والله لا اغسل -الدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلمه امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك فانزل الله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	970	-5702557450412159716	415	792.5	331	451	92.01773834228516	77	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	114	150	598	776	1555	300	ان رجلا قال يا رسول-- ----------الله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم---ها افاستاذن عليه--ا كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	2789	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0973	true	6415572482439268604	67	100	358	517	1567	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها----------------------------------- خادم غيري ا-استاذن عليه ما كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانه قال لا قال فاستاذن عليها	973	-5702557450412159716	123	196.5	95	195	63.07692337036133	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	142	279	768	1520	1613	300	------------------------------------الزجاج ه-------ن اللاتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا-يطمع--------------------ن فيه لكبرهن وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمعتع ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون علي ظاهر البد-----------ن ك--------الجلباب ونحوه لا الثياب-------------------------------- التي علي العورة الخاصة وانما جاز لهن لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن مالم يبحه لغيرهن ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظ--هرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن والمعني من غير ان يردن بوضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين- لينظر اليهن الرجال و------------التبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء ومنه قولهم سفينة بارجة اي لاغطاء عليها وان يستعففن خير لهن اي وان	2783	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0990	true	-1860196087476032151	155	246	860	1343	1635	300	العجاءز اللواتي قعدن عن التصرف وطلب الزواج لكبر سنهن الل-------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن في الزواج ولا يرغبن فيه لانعدام دوافع الشهوة فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي لا حرج ولا اثم عليهن في ان يضعن بعض ثيابهن كالرداء والجلباب و-----------يظهرن امام الرجال بملابسهن المعتادة التي لا تلفت انتباها ولا تثير شهوة غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متبرجات بزينة اي غير متظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بال-زينة لينظر اليهن قال ابو حيان وحقيقة التبرج اظهار ما يجب اخفاءه ورب عجوز شمطاء يبدو منها الحرص علي ان يظهر بها جمال ------------------وان يستعففن خير لهن اي وان	990	-5702557450412159716	191	206.0	151	882	21.65532875061035	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	73	127	375	657	1554	300	كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت تلك------------------------------------------ الجنة للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرون اليه الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي مايشاءونه من النعيم وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وانتصاب خالدين علي الحال وقد تقدم تحقيق معني الخلود ---------كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان	2805	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms0998	true	-8208638970778843101	142	180	725	910	1529	300	كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت لهم ثوابا ومرجعا لهم فيها ما يشاءون اي لهم في ا----------------------------------------------------------------------------لجنة ما يشاءون------------- من النعيم----------------------------------------------------------- خالدين اي ماكثين فيها ابدا سرمدا بلا زوال ولا انقضاء كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان	998	-5702557450412159716	94	111.0	72	333	28.228227615356445	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	185	246	976	1279	1561	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة------ ومنذرا للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ ----الي ربه ----	2836	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1009	true	-3048421974056389898	192	240	1039	1275	1596	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بجنات النعيم ومنذرا للكافرين بعذاب الجحي------------------م قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد لا اسالكم ---------------------علي تبليغ الرسالة اجرا ال------------------------------------ا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------ اي لكن من شاء ان يتخذ طريقا يقربه الي	1009	-5702557450412159716	199	321.5	156	317	62.776023864746094	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	182	241	968	1281	1565	300	ابراهيم----- اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا-تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصينك فيقول ابراهيم--- رب انك وعدتني ان لاتخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول يا ابراهيم ما---تحت رجليك----- فاذا هو بذيخ-------------- متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2876	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1028	true	-4811383741771595453	163	231	923	1270	1650	300	ابراهيم يلقي اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصي-ك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني الا تخز--ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول يا ابراهيم انظر تحت رجلك فينظر فاذا هو بذيخ ذكر من الضباع متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1028	-5702557450412159716	300	535.5	242	350	85.71428680419922	56	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	43	107	221	572	1565	300	ذكره من نبا ابراهيم والاية العبرة والعلامة والتنوين يدل علي التعظيم والتفخيم وما كان اكثرهم مءمنين اي ا--------كثر هءلاء--------- الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف لانهم كلهم غير مءمنين الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي هو القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه	2876	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1028	true	-4811383741771595453	2	38	8	211	1650	300	ذكر- من نبا ابراهيم وقومه --لعبرة يعتبر بها اولو الابصار وما كان --------------------اكثرهم مءمنين اي وما كان اكثر هءلاء المشركين الذين تدعوهم الي الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------م بمءم-------------------------------------------نين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم اي المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه	1028	-5702557450412159716	123	174.0	100	368	33.423912048339844	15	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	36	243	181	1235	1535	300	كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني الجماعة او الامة او القبيلة واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم ف------------ي الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو-- من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون--- واحدا من--------------------------------------------هم الا تتقون اي الا ت------تقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذاب----ه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما ------------اجري الا--- عليه --الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون	2877	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1029	true	-7199241601350796024	62	184	333	922	1537	300	كذبت قوم نوح المرسلين اي كذب قوم نوح رسولهم نوحا وانما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المرسلين ----لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل اذ قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم نوح اي اخ------------------وهم في النسب لا في الدين لانه كان منهم قال الزمخشري وهذا من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم الا تتقون اي الا تخافون عقاب الله في-- عبادة الا-------------------------------------------صنام اني لكم رس-------------ول امين اي اني لكم-------- ناصح امين في نصحي لا اخون ولا اكذب فاتقوا الله واطي------------------------------------------------------------------------------عون اي خافوا------------------------ عذاب الله واطيعو---------------------------------------------------------------------------ا امري وما اسالكم ع----------------ليه من اجر اي لا اطلب منكم جزاء علي نصحي ل--------------------------كم ان اجري الا ------------------علي رب العالمين ا----ي ما اطلب ثوابي واجري الا من الله تعال--------ي فاتقوا الله واطيعون	1029	-5702557450412159716	361	464.5	276	1142	31.611207962036133	55	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	16	206	89	1095	1594	300	فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح-- ونجني ومن معي من المءمنين ا-------------------------لشعراء ---119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ا------------------------------------ي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بال-ناس والدواب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ---------------كان اكثرهم مءم--------------------------نين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الر-------------------------ح------------------------------------------------------------يم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين--- كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول ام------------------------------------ين فاتقوا الله واطيعون و---------------------------------ما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين ---	2879	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1030	true	6955485836246486896	127	296	628	1506	1522	300	فافتح بيني وبينهم فتحا اي ف-----------احكم بيني وبينهم بما تشاء واقض بيننا بحكمك العادل ونجني ومن معي من المءمنين اي انقذني والمءمنين معي من مكرهم وكيدهم فانجيناه ومن م---------------------------------------------------------عه في الفلك المشحون اي فانجينا نوحا ومن معه من المءمنين في السفينة المملوء-------------------ة بالرجال والنساء وال-----------حيوان ثم اغرقنا ب--------------عد الباقين اي--- اغرقنا بعد انجاءهم الباقين -من ق------------ومه ان في ----------ذلك لاية اي ل------عبرة عظيمة لمن تفكر وتدبر وما كان اكثرهم مءمنين اي وما اكثر الناس بمءم--------------------------------------------------------------نين وان ربك له------------و العزيز الرحيم اي وان ربك يا محمد لهو الغالب الذي لا يقهر الرحيم بالعباد حيث لا يعاجلهم بالعقوبة ثم شرع تعالي في ذكر قصة هود فقال---------------- كذبت عاد المرسلين اي كذبت --------------------------------------------قبيلة عاد رسولهم هودا ومن كذب ------------------------------------------------رسولا فقد كذب جميع المرسلين اذ قال ل-------------------------------------هم اخوهم هود الا تتقون اي الا تخافون عذاب الله وانتقامه في عبادتكم لغير---------------------------------ه اني لكم رسول امين اي امين علي الوحي ناصح لكم في الدين فاتقوا الله واطيعون اي فخافوا عذاب الله واطيعوا امري وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اي	1030	-5702557450412159716	438	551.5	343	1274	34.379905700683594	60	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2889	false	-5454882749853630284	128	176	702	972	1582	300	فاخذهم------------------ عذاب يوم الظلة------------------------ قال--------- بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم اجوافها فاخذ بانفسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط الله عليهم نارا	2889	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1036	true	-9059125136953676455	166	212	876	1135	1576	300	فاخذهم ذلك العذاب الرهيب عذاب يوم الظلة وهي السحابة التي اظلتهم قال المفسرون بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاس----------------------------------------------------هم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة -اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا و-----نادي بعضهم بعضا حتي---- اجتمعوا تحتها ارسل الله عليهم نارا	1036	-5702557450412159716	205	355.5	167	321	63.8629264831543	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	2	169	10	931	1626	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتب-عك من المءمنين واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ---------------------------------------------------------------------عملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض----- امورك اليه فانه القادر علي --قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء قرا نافع و------------------------------------------------------------------ابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين اي وير--------اك ان صليت في	2895	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1040	true	-9144845068594277472	68	172	323	871	1567	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي تواضع و-----------------------------------------الن جانبك ----------لاتباعك--- المءمنين فان ع--------------------------------------------------صوك ---------------------------------------فقل اني برء مما تعملون اي فان لم يطيعوك وخالفوا امرك فتبرا منهم ومن اعمالهم قال ابو حيان لما كان الانذار يترتب عليه الطاعة او العصيان جاء التقسيم عليهما فكان المعني من اتبعك مءمنا فتواضع له ومن عصاك فتبرا منهم ومن اعمالهم وتوكل علي العزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرحيم اي فوض جميع امورك الي- الله العزيز الذي يقهر --اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته الذي يراك حين تقوم اي يراك حين تكون وحدك تقوم من فراشك او مجلسك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس حين تق------------وم الي الصلاة-------------------------------------------------------- وتقلبك في الساجدين اي ويري تقلبك مع المصلين في	1040	-5702557450412159716	194	52.0	152	1211	16.019819259643555	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	32	107	148	579	1563	300	قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال---- صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب لولا تستغفرون الله هلا تستغفرون الله و-تتوبون الي----ه من الشرك لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا----------------------------------------------------------------------------------------- فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر	2934	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1055	true	-9154611601149098236	164	236	927	1324	1641	300	قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال لهم صالح بط-ريق التلطف والرفق يا قوم لم تطلبون الع-----------------------------------ذاب قبل الرحمة ولاي شء تستعجلون بالعذاب ولا تطلبون الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------- لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي هلا تتوبون الي الله من الشرك لكي يتوب الله عليكم ويرحمكم قال المفسرون كان الكفار يقولون لفرط الانكار يا صالح اءتنا بعذاب الله فقال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر	1055	-5702557450412159716	179	212.0	143	529	33.83742904663086	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2935	false	-8459992210349401434	0	190	0	1033	1637	300	المدينة التي فيها ص----------------الح وهو الحجر تسعة رهط اي تسعة رجال من ابناء الاشراف والرهط اسم للجماعة فكانهم كانوا رءساء يتبع كل واحد منهم جماعة والجمع ارهط واراهط وهءلاء التسعة هم اصحاب قدار عاقر الناقة ثم وصف هءلاء بقوله يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم وعملهم الفساد في الارض-------------------------------------- الذي لا يخالطه صلاح وقد اختلف في اسماء هءلاء التسعة اختلافا كثيرا لا حاجة الي التطويل بذكره النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله اي قال بعضهم لبعض احلفوا بالله هذا علي ان تقاسموا فعل امر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا مفسرا لقالوا كانه قيل ما قالوا فقال تقاسموا او يكون حالا علي اظمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين وقرا ابن مسعود يفسدون في الارض ولا يصلحون تقاسموا بالله وليس فيها قالوا واللام في لنبيتنه واهله جواب القسم اي لناتينه بغتة في وقت البيات فنقتل------ه واهله----- ثم لنقولن لوليه قرا الجمهور بالنون للمتكلم في لنبيتنه وفي لنقولن واختار هذه القراءة ابو حاتم وقرا حمزة والكساءي بالفوقية فيهما علي خطاب بعضهم لبعضهم واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا مجاهد وحميد بالتحتية فيهما والمراد بولي صالح رهطه ما شهدنا مهلك اهله اي----------------- ما ح---------------------ضرنا قتلهم ولا ندري من قتله وقتل اهله	2935	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1056	true	-6101457566086956842	23	104	129	558	1651	300	المدينة تسعة رهط اي وكان في مدينة صالح وهي الحجر تس------------عة رجال من ابناء --اشراف------------------------هم قال الضحاك كان هء-----------------------------------------لاء التسعة عظماء اهل المدينة--------------------------- يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الا------فساد وايذاء العباد بكل طريق ووسيلة قال ابن عباس وهم------------------------------------------------------------------------------ ال--ذين عقروا الن--اقة قالوا تقاسموا با--------------------لله اي قال بعضهم لبعض احلفوا بالله لنبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واهله----------- ---------------------------اي لنقتلن صالحا واهله ليلا ثم لنقولن لوليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما شهدنا مهلك اهله اي ثم نقول لولي دمه ما حضرنا مكان هلاكه ولا عرفنا قاتله ولا قا-------------تل اهله	1056	-5702557450412159716	248	304.5	195	1136	21.83098602294922	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	6	205	36	1029	1536	300	وانزل لكم من السماء ماء اي نوعا من الماء وهو المطر فانبتنا به حداءق جمع حديقة قال الفراء الحديقة البستان الذي عليه حاءط فان لم يكن عليه حاءط فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة اي ذات حسن ورونق------------------------------------ والبهجة هي---------------------------------- الحسن الذي يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما صح لكم ان تفعلوا ذلك ومعني هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا اي ما كان للبشر ولا يتهيا لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن اخراج الشء من العدم الي الوجود ثم قال سبحانه موبخا ل--------------هم ومقرعا ء---------------------------------اله مع الله-------------- اي هل---- معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض افعاله حتي يقرن به ويجعل شريكا له في العبادة وقرء ءالها مع الله بالنصب علي تقدير اتدعون الها ثم اضرب عن تقريعهم وتوبيخهم بما تقدم وانتقل الي بيان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة فقال بل هم قوم يعدلون اي يعدل----------ون بالله غيره ا يعدلون عن الحق الي الباطل النمل 61 ام من جعل ثم شرع في الاستدلال باحوال الارض وما عليها فقال امن جعل الارض قرارا القرار ال--------------مستقر اي دحاها وسواها-- بحيث يمكن ا---------------لاستقرار عليها وقيل	2939	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1058	true	-8117564811591512205	2	107	11	588	1635	300	وانزل لكم من السماء ماء--------------------------- فانبتنا به حداءق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات بهجة اي وانزل لكم بقدرته المطر من السحاب فاخرج به الحداءق والبساتين ذات الجمال والخضرة والنضرة والمنظر الحسن البهيج ما ك-----------------------------------------------------------------ان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ك-------------------------------------------------------------------ان للبشر ولا يتهيا ------------------------------------------------------------------------------------------لهم وليس بمقدورهم ومستطاعهم ان ينبتوا شجرها فضلا عن ثمرها االه مع الله استفهام انكار اي هل معه معبود سوا----------------------------ه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------تسووا بينهما وهو المتفرد بالخلق والتكوين-------------------------------------------- بل هم قوم يعدلون اي بل هم قوم يشركون بالله فيجعلون له عديلا ومثيلا ويسوون بين الخالق الرازق والوثن-------------------------------------------- امن جعل الارض قرارا برهان اخر اي جعل الارض مستقرا للانسان والحيوان بحيث يمكنكم الاقامة بها والاستقرار عليها وجعل	1058	-5702557450412159716	252	263.0	196	1169	21.556886672973633	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2951	false	-4819150814288855442	191	274	1008	1429	1565	300	لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات وذكر منها الدابة فانه في صحيح مسلم وفي السنن الاربعة وكحديث بادروا بالاعمال قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة فانه في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا وكحديث ابن عمر مرفوعا ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة علي الناس ضحي فانه في صحيح مسلم ايضا النمل 83 93 النمل 83 ويوم نحشر من ثم ذكر سبحانه طرفا مجملا من اهوال يوم القيامة فقال ويوم نحشر من كل امة فوجا	2951	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1063	true	-3246639287405569933	57	145	315	771	1572	300	لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات وعد- منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة الحديث قال ابن كثير هذه الدابة تخرج في اخر الزمان عند فساد الناس وتركهم اوامر الله وتبديلهم الدين الحق فتكلم الناس وتخاطبهم مخاطبة قال ابن عباس وعطاء تكلمهم كلاما فتقول لهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وروي ان خروجها حين ينقطع الخير ولا يءمر بمعروف ولا ينهي عن منكر ولا يبقي منيب ولا تاءب وهي اية خاصة خارقة للعادة-------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي بعض مشاهد--------------- القيامة فقال ويوم نحشر من كل امة فوجا	1063	-5702557450412159716	117	-6.0	91	743	15.74697208404541	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	81	252	421	1357	1624	300	القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ا--------------------------------------ي جعلنا الليل للسكون والاستقرار والنوم وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فانهم لا يسعون فيه للمعاش والنهار مبصرا ليبصروا فيه ما يسعون له من المعاش الذي لا بد له منهم ووصف النهار بالابصار وهو وصف للناس مبالغة في اضاءته كانه يبصر ما فيه قيل في الكلام حذف والتقدير وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا وحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وقد تقدم تحقيق----------------ه في الاسراء وفي يونس ان- في ذلك المذكور الايات اي علامات ودلالات لقوم يءمنون -------------ب----------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه النمل 87 ويوم ينفخ في ثم ذكر سبحانه علامة اخري للقيامة فقال ويوم ينفخ في الصور هو معطوف علي ويوم نحشر منصوب يناصبه المتقدم قال الفراء ان المعني وذلكم يوم ينفخ في الصور والاول اولي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل وقد تقدم في الانعام استيفاء الكلام عليه والنفخات في الصور ثلاث الاولي نفخة الفزع والثانية نفخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصعق والثال------------ثة نفخة البعث وقيل انها نفختان وان نفخة	2953	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1064	true	9069780707264833177	5	155	23	815	1565	300	القيامة ذكر الادلة والبراهين عل------------ي التوحيد و----الحشر و----الن-شر مبالغة في الارشاد ---الي الايمان فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي الم يروا قدرة الله فيعتبروا انه تعالي جعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل مظلما ليناموا ويستريحوا من تعب الحياة وجعل النهار منيرا مشرقا ليتصرفوا فيه في طلب المعاش والرزق ان في ذلك لاي---------------------------ات لقوم يءمنون اي ان في تقليب الليل والنهار من نور الي ظلمة ومن ظلمة الي نور لايات باهرة ودلاءل قاطعة علي قدرة الله لقوم يصدقون فيعتبرون ثم اشار تعالي الي احوال الناس في الاخرة ف-قال ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموت ومن في الارض الا من شاء الله اي واذكر--------------- يوم ينفخ----------------------------------------- اسرافيل ---------ف----------------------------------------ي الصور------------ نفخة الفزع فلا يبقي احد من اهل السماوات والارض الا خاف وفزع الا من شار الله من الملاءكة والانبياء والشهداء قال المفسرون هذه نفخة الفزع ثم تتلوها نفخة الصعق وهو الموت ثم بعد ذلك نفخة النشور من القبور وهي نفخة ------	1064	-5702557450412159716	267	276.0	208	1223	21.831562042236328	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2956	false	4280471935083613999	167	263	861	1351	1542	300	جعلها-- حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يصطاد صيدها ولا يختلي خلاها------------------------- وله كل شء من الاشياء خلقا وملكا وتصرفا اي ولله كل---- شء------- وامرت ان اكون من المسلمين اي--------------------------------------- المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا عليه النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك قيل وليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة الدعوة الي الايمان والاول اولي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه لان نفع ذلك راجع اليه اي فمن اهتدي	2956	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1065	true	-499566521852646685	133	212	662	1065	1529	300	جعل مكة حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يص-اد صيدها ولا يختلي خلاها كما جاء في الحديث الصحيح وله كل شء اي هو تعالي الخالق والمالك لكل شء فهو رب كل شء ومليكه وامرت ان اكون من المسلمين اي وامرت ان اكون من المخلصين لله بالتوحيد المنقادين لامر----ه المستسل-----------------------------------------------------------------------------------مين لحكم---ه وان اتلو الق----------------ران اي وامرت ايضا بتلاو-----------------------------------ة القران لتنكشف لي حقاءقه الراءعة وان اقراه علي الناس فمن اهتدي فانما يهتدي لنفس----------------------ه اي فمن اهتدي	1065	-5702557450412159716	227	314.5	177	567	40.035274505615234	38	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2961	false	2121743393437249593	32	268	191	1419	1588	300	من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون الموصول هو المفعول الثاني علي القراءة الاولي والمفعول الاول علي القراءة الثانية والمعني ان الله يريهم او يرون هم الذين كانوا يحذرون منه ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد المولود من بني اسراءيل المستضعفين القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه اي الهمناها وقذفنا في قلبها -----------------------وليس ذلك هو الوحي الذي يوحي الي الرسل وقيل كان ذلك رءيا في منامها وقيل كان ذلك بملك ارسله الله يعلمها بذلك وقد ----------------------------------------------اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وانما كان ارسال الملك اليها عند من قال به علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما --------------------وقد سلمت علي عمران بن حصين الملاءكة كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا وان في ان ارضعيه هي المفسرة لان في الوحي معني القول ويجوز ان تكون مصدرية اي بان ارضعيه وقرا عمر بن عبد العزيز بكسر نون ان ووصل همزة ارضعيه فالكسر لالتقاء الساكنين وحذف همزة الوصل علي غير القياس فاذا خفت ع--------------------------------ليه من فرعون بان يبلغ خبره اليه ف---------القيه في اليم وهو بحر النيل وقد تقدم بيان الكيفية التي القته في اليم عليها في سورة طه ولا تخافي ولا تحزني اي لا تخافي عليه الغرق او الضيعة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وجاعلوه من المرسلين الذين-------------------------- نرسلهم الي العباد القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء--- في قوله فالتقطه ال فرعون	2961	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1068	true	4832295911402447788	67	210	392	1138	1622	300	من اولءك المستضعفين ما كانوا يخافونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد --مولود من بني اسراءيل------------------- واوحينا الي--------------- ام موسي ان ارضعيه اي ----------قذفنا في قلبها بواسطة الالهام قال ابن عباس---- هو --وحي الهام وقال مقاتل اخبرها جبريل------------------------------------------------------ بذلك قال القرطبي فعلي قول مقاتل هو وحي اعلام لا الهام واجمع الكل ع---لي انها لم تكن نبية وانما---- ارسال الملك اليها --------------علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث المشهور وكذلك تكليم الملاءكة للناس من غير نبوة وقد سلمت علي عمران بن حصين---------------------------------------- فلم يكن----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا- فاذا خفت عليه فالقيه في اليم اي فاذا خفت عليه من فرعون فا-----------جعليه في صندوق والقيه في البحر--- بحر النيل ولا تخ----------------------------------------------------------افي ولا تحزني اي لا تخافي عل---------يه الهلاك ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك------------------------------ وجاعلوه من المرسلين اي فانا سنرده اليك ونجعله رسولا نرسله- الي هذا الطا-----------غية لننجي بني اسراءيل علي يديه فالتقطه ال فرعون	1068	-5702557450412159716	479	639.0	380	1387	34.534969329833984	69	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2965	false	-389423616963104625	95	198	467	972	1486	300	هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاع------ه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته وفي الكلام حذف والتقدير فقالوا لها من هم فقالت امي فقيل لها وهل لامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون فدلتهم علي ام م----------------------------------------------------------------------------------------وسي فدفعوه اليها ف----------------قبل ثديها ورضع------------- منه القصص 13 فرددناه الي امه وذلك معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله سبحانه فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا ت-----------------------------------------------------------حزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع وعده ومن جملة ذلك ما وعدها بقوله انا رادوه اليك حق لا خلف فيه واقع لا محالة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي -----اكثر	2965	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1070	true	8719194758033749646	4	149	23	745	1550	300	هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي هل ادلكم علي مرضعة له تكفله وترعاه وهم له ناصحون اي ------------لا يقصرون في ارضاعه وتربيته قال السدي-------------------------------------------------------------------------------------- فدلتهم علي ام موسي فانطلقت اليها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فدفع-ه اليها فلما وجد ريح امه قبل ثديها فقال فرعون من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها فرجعت الي بيتها من يومها ولم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالهدايا والجواهر فذلك قوله -تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينه-------ا ولا تحزن اي اعدناه اليها تحقيقا للوعد كي تسعد وتهنا بلقاءه ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي ولتتحقق من صدق وعد الله برده عليها وحفظه من شر فرعون ولكن -------------------------اكثرهم لا يعلمون اي ولكن اكثر	1070	-5702557450412159716	242	320.0	184	854	28.337236404418945	41	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2969	false	-7866060789333636417	219	291	1119	1523	1569	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي دخل في وقت الصباح في المدينة التي قتل فيها القبطي وخاءفا خبر اصبح ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من خاءفا ومفعول يترقب محذوف والمعني يترقب المكروه او يترقب الفرح ف-------اذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اذا هي الفجاءية والموصول مبتدا وخبره يستصرخه اي فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي استغاثه بالامس يقاتل قبطيا اخر	2969	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1071	true	8630053456977645013	123	162	611	835	1523	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي فاصبح مو-------سي في المدينة التي قتل فيها القبطي -خاءفا علي نفسه يتوقع وينتظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكروه ويخاف ان يءخذ بجريرته فاذا الذي استنصره بالامس يستصر---------------------------------------------خه اي فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي ---خلصه بالامس يقاتل قبطيا اخر	1071	-5702557450412159716	172	267.0	137	411	41.84914779663086	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	31	111	165	554	1486	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي ب-------------------------ين الغواية وذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس ل----------------قتل رجل يريد----------------- اليوم ان يتسبب لقتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهم------------------ا اي يبطش ب----القبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2970	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1071	true	8630053456977645013	172	234	884	1192	1523	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي قال موسي للاسراءيلي انك لبين الغو--------------------------------------------------------------------اية والضلال- فاني وقعت بالامس فيما وقعت فيه من قتل رجل بسببك وتريد ان توقعني اليوم ------في ورطة اخر--------ي فلما ان ا-------------راد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي فحين اراد موسي ان يبطش بذلك القبطي الذي هو عدو له--- وللاسراءيلي ------------------------------------------------------------قال يمو--سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	1071	-5702557450412159716	197	269.5	152	469	42.00426483154297	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	125	278	643	1424	1529	300	فاخرج اني لك من الناص------------------------------------------------حين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا يتقدم عليه القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خاءفا يترقب--- فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا رب----------------------------ه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها -------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي--------- يرشدني نحو الطريق المستوية ---------الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ------------------------------------------------------ماء مدين اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون منه وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد -------------------------------------------------علي ال-ماء جماعة كثيرة من الناس يسقون مواشيهم	2971	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1073	true	3675015340510365027	103	277	533	1411	1536	300	فاخرج اني لك من الناصحين اي فاخرج قبل ان يدركوك فانا ناصح لك من الناص------------------------------------------------------------------------حين فخرج منها خا----------------ءفا يترقب اي فخرج من مصر خاءفا علي نفسه يترقب وينتظر الطلب ان يدركه فياخذ---------------ه ثم التجا الي الله سبحانه بالدعاء لعلمه بانه لا ملجا سواه قال--- رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من------ الكافرين واحفظني من شرهم والمراد بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وملءه ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية مدين وهي بلدة شعيب عليه السلام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي لعل الله يرشدني الي الطريق السوي الذي يوصلني الي مقصودي قال المفسرون خرج خاءفا بغير زاد ولا ظهر مركب وكان بين مصر ومدين مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له علم بالطريق سوي حسن ظنه بربه فبعث الله اليه ملكا فارشده الي الطريق ويروي انه لما وصل مدين كانت خضرة البقل تتراءي من بطنه من الهزال لانه كان في الطريق يتقوت ورق الشجر ولما ورد ماء مدين وجد عل--------------------------------------يه امة من الناس يسقون اي ولما وصل الي مدين بلدة شعيب وجد علي البءر الذي يستقي منه الرعاة جم-عا كثيفا من الناس يسقون مواشيهم	1073	-5702557450412159716	268	323.0	208	1228	21.82410430908203	41	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2976	false	-7996586265269451332	26	183	116	918	1504	300	من الجوع سو----رة القصص --25 32 القصص 25 فجاءته احداهما تمشي قوله فجاءته احداهما تمشي علي استحياء في الكلام حذف يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت-- عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من---- الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له فجاءته وذهب اكثر المفسرين الي انهما ابنتا شعيب وقيل هما ابنتا اخي شعيب وان شعيبا كان قد مات والاول ارجح وهو ظاهر القران ومحل تمشي النصب علي الحال من فاعل جاءت علي استحياء حال اخري اي كاءنة علي استحياء حالتي المشي والمجء فقط وجمل--------------------------------------------ة قالت ان ابي يدعوك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالت له لما جاءته ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي جزاء سقيك لنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءه وقص عليه القصص القصص مصدر سمي به المفعول اي المقصوص يعني اخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله القبطي الي عند وصوله الي ماء مدين قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي	2976	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1074	true	-268855857023057048	180	292	890	1461	1493	300	من الجوع وان خضرة البقل لتري من داخل جوفه وانه لمحتاج الي شق تمره فجاءته احداهما تمشي علي استحياء في الكلام اختصار------------------------ تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكان من عادتهما الابطاء--------- فحدثتاه بما كان من امر الرجل-------------- فامر احداهما-------------------- ان تدعوه له فجاءته ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الخ اي جاءته---------------------------- حال كونها تمشي مشية الحراءر بحياء وخجل قد سترت وجهها بثوبها قال عمر لم تكن بسلفع من النساء خراجة ولاجة قالت ان ابي يدعوك------------------------------------------------------- ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي ان ابي يطلبك ليعوضك عن اجر السقاية لغنمنا قال ابن كثير وهذا تادب في العبارة لم تطلبه طلبا مطلقا لءلا يوهم ريبة فلما جاءه وقص عليه القصص قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي	1074	-5702557450412159716	295	337.0	230	955	30.890052795410156	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	184	279	961	1464	1570	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة ط-------ه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي-------------------------------------------------- مختلق مكذوب اختلقته من قبل ن----------------فسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من-------------------------------- دعوي النبوة او ما سمعنا بهذ---ا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1078	true	-3764750466162081955	14	116	74	634	1549	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون اي العاقبة لكما ولاتباعكما في الدنيا والاخرة وانتم الغالبون علي القوم المجرمين كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز المجادلة فلما جاءهم موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باياتنا بينات اي فلما جاءهم موسي بالبراهين الساطعة والمعجزات القاطعة الدالة علي صدقه وانه رسول من عند الله قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي ما هذا الذي جءتنا به من العصا واليد الا سحر مكذوب مختلق افتري------ته من قبل نفسك وتنسبه الي الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي وما سمعنا بمثل هذه الدعوي دعوي التوحيد في اباءنا واجدادن------------------------------------------------------------ا السابقين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1078	-5702557450412159716	144	-1.5	109	795	18.11320686340332	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	58	194	325	1011	1606	300	تكون له العاقبة المحمودة --والضمير -----في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة ل----قومه منه وقد----------------------------------- كان ي-------------------------------------------------------------------------------------علم ان--ه ربه ----الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي ---------------اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عالي------ا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد الي-------------------------------------------------------------------------ه واني لاظنه من الكا-------------------------ذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1078	true	-3764750466162081955	153	292	823	1506	1549	300	تكون له العاقبة ال-حميدة في الدنيا والاخرة انه لا يفلح الظال---------------------------------------مون اي لا يسعد ولا ينجح من كان ظالما فاجرا كاذبا علي الله وقال فرعون ي----------------------------------------ايها الملا ما علمت لكم من اله غير-------------------------ي اي قال فرعون لاشراف قومه وسادتهم ما علمت لكم الها غيري قال ابن عباس كان بين هذه القولة الفاجرة وبين قوله انا ربكم الاعلي النازعات اربعون سنة وكذب عدو الله بل علم ان له ربا هو خالقه وخالق قومه--------------------------------------------------- فاوقد لي يها--مان علي الطين فاجعل لي صرحا اي فاطبخ لي يا هامان الاجر فاجعل--------------------- لي منه---------------------------------------------- قصرا شامخا رفيعا لعلي اطلع الي اله موسي اي لعلي اري واشاهد اله موسي الذي زعم انه ارسله قال ذلك علي سبيل التهكم ولهذا قال بعده واني لاظنه من الكاذبين اي واني لاظن موسي كاذب---------ا في ادعاءه ان في السماء --ربا قال تعال-----ي واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	1078	-5702557450412159716	274	276.0	210	942	29.08704948425293	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	209	263	1014	1302	1496	300	وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان انزال القران اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي ناجي موسي ربه اذ قضينا الي موسي الامر اي -----عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين	2987	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1080	true	7301765877043128066	189	228	1017	1215	1573	300	وما كنت بجانب الغربي------------------------------ اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي وهو المكان الذي كلم الله تعالي به موسي----------------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي حين اوحينا الي موسي بالنبوة وارسلناه ------الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين	1080	-5702557450412159716	132	201.5	104	293	45.05119323730469	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	152	215	869	1176	1639	300	لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران---------------- قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله -----------عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي	2990	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1082	true	8324460856515881815	0	51	0	256	1549	300	لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق المبين----- وهو محمد ب----------------------------------------القران المعجز من عندنا قالوا علي وجه التعنت والعناد--- هلا اعطي محمد م-----------------------ن الايات الباهرة والحجج القاهرة مثل ما اعطي موسي من العصا واليد قال تعالي ردا عليهم او-------لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي	1082	-5702557450412159716	145	181.0	111	334	43.41317367553711	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2991	false	-6747637179647068424	248	300	1310	1579	1579	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة بلا حجة ولا برهان وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزي------ن ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل منه --بل هو الفرد الكامل في الضلال------ ان الله لا-	2991	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1083	true	4887633375342131094	27	73	147	363	1583	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم ا------------------------------------------------------------------ي فان لم ي--جيبوك الي ما طلبته منهم فاعلم ان كفرهم عناد واتباع للاهواء لا بحجة وبرهان ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع هواه بغير رشاد ولا بيان من الله ان الله لا	1083	-5702557450412159716	118	147.5	89	284	41.54929733276367	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2995	false	3319174842964585699	218	265	1131	1368	1562	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------ون قال--------- يعني من امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم من اهل الكتاب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي اله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن	2995	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1083	true	4887633375342131094	134	246	713	1311	1583	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون اي الذين اعطيناهم التوراة والانجيل من قبل هذا القران من مسلمي اهل الكتاب هم بهذا القران يصدقون قال ابن عباس يعني من امن بمحمد صلي الله عليه و-----سلم من اهل الكتاب واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي واذا قرء عليهم القران قالوا صدقنا بما فيه انا كنا من قبله مسلمين اي كنا من قبل نزوله موحدين لله مستسلمين لامره مءمنين بانه سيبعث محمد وينزل ------------------------------------------------------------------------عليه القران قال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين اي اولءك الموصوفون بالصفات الجميلة يعطون ثوابهم مضاعفا مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران وفي الحديث ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن	1083	-5702557450412159716	151	124.5	120	675	22.370370864868164	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	187	244	1003	1284	1587	300	اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب وقد تقرر في الاصول --------------------------------ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك ابو طالب دخولا اوليا القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي -قال مشركو قريش ومن تابعهم ان ندخل في دينك يا محمد نتخطف من ارضنا اي ي------------تخطفنا العرب	2993	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1084	true	-304281591079017601	251	295	1353	1580	1614	300	اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب ثم ذكر تعالي شبهة من شبهات المشركين ورد عليها بالبي---------------------------------------------------------------------------------ان الوا-ضح فقال وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي وقال كفار- قريش ان اتبعنا----------------ك يا محمد علي دينك وتركنا ديننا نخاف ان تتخطفنا العرب	1084	-5702557450412159716	121	157.0	93	326	37.1165657043457	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms2997	false	-3917098865553100780	169	299	907	1600	1604	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها الخطاب لكفار مكة اي وما اعطيتم من شء من الاشياء ------فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وعلي كل حال فذلك---------------------------------------------------------------------------- الي فناء وانقضاء وما-------------------------------------------------------- عند الل----------------------ه من ثوابه وجزاءه خير من ذلك------------------------------------ الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شوب الكدر وابقي لانه يدوم ابدا وهذا ينقضي بسرعة افلا تعق-------------------------لون ان الباقي افضل من الفاني وما فيه لذة خالص-------------------------------------------------------------------------ة غير مشوبة افضل من اللذات المشوبة بالكد---------------------ر الم---------------------------------------------نغصة بعوارض البدن والقلب وقرء بنصب متاع علي المصدرية اي فتمتعون متاع الحياة قرا ابو عمرو يعقلون بالتحتية وقرا البقاون بالفوقية علي------ الخطاب --وقراءتهم ارجح لقوله وما اوتيتم القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه اي----- وعدناه----------- بالجنة وما فيها من النعم -	2997	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1086	true	4501644002989070339	18	174	103	942	1672	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي وم-----------------ا اعطيتم ايها الناس من مال وخير فهو متاع قليل--------- تتمتعون به -في حيا--------------تكم ثم --------------ينقضي ويفني قال ابن كثير يخبر تعالي عن حقارة الدنيا وما فيها من الزينة الدنيءة والزهرة الفانية بالنسبة الي ما اعده الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة من النعيم العظيم المقيم وما عند الله خير وابقي اي وما عنده من الاجر والثواب والنعيم الداءم الباقي خير وافضل من هذا النعيم الز-------------------------------------------------------------------------اءل افلا تعقلون توبيخ لهم اي افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني قال الامام الفخر بين تعالي ان منافع الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها اكثر ومنافع الاخرة غير منقطعة بينما منافع الدنيا منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فكيف ونصيب كل احد من الدنيا كالذرة بالقياس ا---------------------------لي البحر فمن لم يرجح منافع الاخر----------------------------------------------------ة علي منافع الدنيا يكون كانه خارج------------ عن حد ال---عقل افمن وعدناه و-----------------عدا حسنا فهو لاقيه اي افمن وعدناه وعدا قاطعا بالجنة وما فيها من النعيم	1086	-5702557450412159716	258	225.5	200	1078	23.933210372924805	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	64	256	332	1339	1550	300	لا تفرح لا تبطر ولا تاش---------ر ان الله لا يحب الفرحين---------- البطرين الاشرين الذين لا يشكرون الله علي---------------------------------------------------- ما اعطاهم قال الزجاج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالمال لا يءدي حقه وقيل المعني لا تفسد كقول الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اي افسدتك قال الزجاج الفرحين والفارحين سواء وقال الفراء معني الفرحين الذين هم في حال الفرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وقال مجاهد معني لا تفرح لا تبغ ان الله لا يحب الفرحين الباغين وقيل معناه لا تبخل ان الله لا يحب الباخلين القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال الدار الاخرة فانفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان يعمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك بما	3005	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1091	true	4036290963529658556	150	232	789	1203	1561	300	لا تفرح اي ------لا تاشر ولا تبطر ان الله لا يحب الفرحين اي لا يحب البطرين ال--------ذين لا يشكرون الله علي انعامه ويتكبرون باموالهم علي عباد الله وابتغ فيما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك الله الدار الاخرة اي -اطلب فيما اعطاك الله من الاموال رضي الله وذلك بفعل الحسنات والصدقات والانفاق من الطاعات ولا -----------تنس نصيبك من الدنيا قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن اي ----------لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه------------------------------ واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك ولا	1091	-5702557450412159716	281	238.0	222	1078	26.066789627075195	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	156	218	799	1099	1510	300	ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة------------------ يدفعون ذلك عن----------ه وما كان هو في -----------------------------نفسه من المنتصرين من الممتنعين م------------------------------------------------------------------------------------------ما نزل به من الخسف القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقول كل واحد منهم متندم------ا علي ما فرط منه م-ن التمني	3007	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1093	true	6973055099299699833	0	70	0	356	1589	300	ينصرونه من دون الله اي ما كان له احد من الانصار والاعوان يدفعون---- عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين اي وما كان المنتصرين بنفسه بل ------كان من الهالكين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي وصار الذين تمنوا منزلته وغناه بالامس القريب بعد ان شاهدوا ما نزل به من الخسف يقو---------------------------------------------------------------------------لون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقولون -------------ندما واسفا علي ما صدر منهم من التمني	1093	-5702557450412159716	168	214.0	128	454	37.0044059753418	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	35	265	177	1332	1498	300	الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لك----فار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك-------- في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي------- عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي -لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي اد-ع الناس الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين	3009	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1094	true	1046501997920063277	105	284	519	1446	1524	300	الاية قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين اي قل يا محمد لهءلاء المشركين ربي اعلم بالمهتدي والضال هل انا او انتم فهو جل وعلا الذي يعلم المحسن من المسء ويجازي كلا بعمله وهو جواب لقول كفار مكة---------------------------------------- انك يا محمد في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك اي وما كنت تطمع ان تنال النب----------------------------------------------------وة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينزل عليك الكتاب ولكن رحمك الله بذلك ورحم---- العباد ببعثتك قال الفراء وهذا --------------------------------------------------استثناء------------------------ منقطع و-----------------------------------------------------------المعنيالا ان ربك رحمك فانزله عليك-------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي لا تكن عونا لهم علي دينهم ومساعدا لهم علي ضلا------------------------لهم بالمداراة والمجاملة ولكن نابذهم وخالفهم قال المفسرون دعا المشركون الرسول الي دين اباءه فامر بالتحرز منهم وان يصدع بالحق والخطاب بهذا وامثاله له عليه السلام والمراد امته لءلا يظاهروا الكفار------------- ولا يوافقوهم ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي ولا تلتفت الي هءلاء المشركين ولا تركن الي قولهم فيصدوك عن اتباع ما انزل ا----------------------لله اليك من الايات البينات واد---------------------------------------------------------------------------------------ع الي ربك اي وادع الناس ----------الي توحيد ربك وعبادت-------------------ه ولا تكونن من المشركين	1094	-5702557450412159716	312	250.5	237	1537	20.299283981323242	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3022	false	-1839403399737841116	272	297	1451	1571	1587	300	افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي ------------------------لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق اي	3022	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1100	true	232722326480743868	262	288	1391	1521	1586	300	افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي ان هءلاء الذين تعبدونهم لا يقدرون علي ان يرزقوكم-------------- فابتغوا عند الله الرزق اي	1100	-5702557450412159716	106	188.5	84	144	73.61111450195312	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3023	false	-4093353147627898151	179	300	902	1565	1565	300	ا-لم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح ثم يخرجه الي الدنيا ثم يتوفا---------------------------------------------ه بعد ذلك وك-------------------------------ذلك ساءر الحيوانات وساءر النباتات فاذا رايتم قدرة الله سبحانه علي الابتداء والايجاد فهو القادر علي الاعادة والهمزة لانكار عدم رءيتهم والواو للعطف علي مقدر ان ذلك علي الله يسير لانه اذا اراد امرا قال له كن فيكون العنكبوت 20 قل سيروا في ثم امر سبحانه ابراهيم ان يامر قومه بالمسير في الارض ليتفكروا ويعتبروا فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا ال---------------------------------------------------------------------------------------------خلق علي كثرته---------------م واختلاف ---------الوانهم وطباءعهم والسنتهم وانظروا الي مساكن القرون الماضية والامم الخالية واثارهم---------------- لتعلموا بذلك كمال قدرة الله وقيل ان المعني قل لهم يا محمد سيروا ومعني قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة-	3023	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1101	true	-710882649034522612	179	282	943	1509	1585	300	اولم يروا كيف ي--بدء الله الثمار فتح-----------------------------------------------------يا ثم تفني ثم يعيدها ابدا وكذلك يبدا خلق الانسان ثم يهلكه بعد ان خلق منه ولدا وخلق من الولد ولدا وكذلك ساءر الحيوان----------------- فاذا رايتم قدرت-----------ه علي الاب-داء والايجاد فهو القادر علي الاعاد--------ة------------------------------------------------------------- لانه اذا اراد امرا قال له كن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق اي قل لهءلاء المنكرين للبعث سيروا في ارجاء الارض فانظروا كيف ان الله العظيم القدير خلق الخلق علي كثرتهم وتفاوت هيءاتهم واختلاف السنتهم والوانهم وطباءعه---------م وانظروا الي مساكن القرون الماضية وديارهم------- واثارهم كيف اهلكهم الله لتعلموا بذلك كمال قدرة الله عز وجل ----------------------------------------ثم الله ينشء النشاة الاخرة	1101	-5702557450412159716	317	461.5	257	874	36.270023345947266	44	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3030	false	5997419498131689842	13	224	68	1183	1603	300	فما كان جواب قومه------------------------------------------------ الا ان قالوا اءتنا بعذاب الل----------------------------------------------------------------------ه ان كنت من الصادقين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما اجابوا بشء الا بهذا القول رجوعا منهم الي التكذيب واللجاج والعناد وقد تقدم الكلام علي هذه الاية وقد تقدم في سورة النمل فما كان قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم وتقدم في سورة الاعراف فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بان لوطا كان ثابتا علي الارشاد ومكررا ل------لنهي لهم والوعيد عليهم فقالوا له اولا اءتنا بعذاب الله كما في هذه الاية فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوهم كما في الاعراف والنمل وقيل انهم قالوا اولا اخرجوهم من قريتكم ثم قالوا ثانيا اءتنا بعذاب الله العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين بانزال --عذابك عليهم وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالب-----------------------------------شري اي بالبشارة----- بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قال-----------------------------وا انا مهلكو اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط وجملة ان اهلها كانوا ظالمين	3030	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1105	true	-3801260275981138950	56	281	299	1425	1529	300	فما كان جواب قومه اي فما كان رد قومه عليه حين نصحهم وذكرهم وحذرهم الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله اي الا ان قالوا علي سبيل الاستهزاء اءتنا يا لوط بالعذاب الذي تعدنا به ان كنت من الصادقين اي ان كنت صادقا فيما تهددنا به من نزول العذاب قال الامام الفخر فان قيل ان الله تعالي قال ههنا الا ان قالوا اءتنا وقال في موضع اخر الا ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل فكيف وجه ال----------------------------------------------------------جمع بينهما فنقول ان ل------------وطا كان ثابتا علي الارشاد -مكررا عليهم النهي---- والوعيد------ فقالوا او---لا اءتنا بعذاب الله ثم ---------------لما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ال لوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة------ من الله--------- قال رب انصرني علي القوم المفسدين اي قال لوط رب اهلكهم وانصرني علي--------------------------------------------هم فانهم سفهاء مفسدون لا يرجي منهم صلاح وقد اغرقوا في الغي والفساد قال الرازي واعلم ان نبيا من الانبياء ما طلب هلاك قوم الا اذا علم ان عدمهم خير من وجودهم كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال نوح انك ان تذرهم يضلوا عبادك نوح فكذلك لوط لما راي انهم يفسدون في الحال ولا يرجي منهم صلاح في المال طلب لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري المراد بالرسل هنا الملاءكة والبشري هي تبشير ابراهيم بال----------------ولد اي لما جاءت الملاءكة تبشر ابراهيم بغلام حليم قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية اي جءنا لنهلك--------------------------- قرية -------------------قوم لوط ------ان اهلها كانوا ظالمين	1105	-5702557450412159716	428	257.0	339	1716	24.94172477722168	62	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	21	287	109	1504	1573	300	-جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن و----------ضاق صدره ---------------------------------------------------------------------------------وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون عل--------------ينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي ل---------------------سبب فسقهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة اي ابق----ينا من الق----رية علامة ودلالة بينة وهي ال---اثار	3031	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1106	true	4697761913238054306	137	286	710	1470	1564	300	حسان و-لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا اي ولما دخلوا علي لوط حزن بسببهم وضاق صدره من مجيءهم لانهم حسان الوجوه في صورة اضياف فخاف عليهم من قومه فاعلموه انهم رسل ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا-------- ولا تحزن بسببنا فلن يصل هءلاء المجرمون الينا انا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغابرين ا-------------ي كانت---- من الهالكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقين --------في العذاب----- انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون اي منزلون عليهم عذابا من السماء بسبب فسقهم المستمر قال ابن كثير وذلك ان جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الارض ثم رفعها الي عنان السماء ثم قلبها عليهم وارسل عليهم حجارة من سجيل منضود وجعل مكانها بحيرة خبيثة منتنة وجعلهم عبرة الي يوم التناد وهم من اشد الناس عذابا يوم المع------اد ولقد تركنا م----------------نها اية بينة اي ولقد تركنا من هذه القرية علامة ب-------ينة واضحة هي اثار	1106	-5702557450412159716	301	281.0	233	1763	17.073171615600586	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	122	159	591	811	1524	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد	3039	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1110	true	278157248254999983	265	300	1510	1719	1719	300	ابو هريرة---- كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد-	1110	-5702557450412159716	208	392.5	174	220	94.54545593261719	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	241	291	1376	1631	1686	300	ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي ------------------------------------------------من جميع جهاتهم فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون القاءل هو الله سبحانه او بعض ملاءكته يامره اي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون من -----------	3042	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1113	true	-9086974074918636914	128	175	750	983	1663	300	ثم ذكر------- كيفية احاطة جهنم --بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي يوم يجللهم العذاب ويحيط بهم من فوقهم ومن تحتهم ومن جميع جهاته---------------------------------------------------م ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون اي ويقول- الله عز وجل لهم ذو--------------------قوا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا من	1113	-5702557450412159716	146	228.5	116	314	46.4968147277832	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3046	false	-1448478774597828665	210	300	1121	1606	1606	300	عبادة غير----ه فقال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي خلقها لا يقدرون علي انكار ذلك ولا يتمكنون من جحوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن ال---------اقرار بتفرده بالالهية وانه وحده لا شريك له والاستفهام للانكار والاستبعاد ولما قال المشركون لبعض المءمنين لو كنتم علي حق لم تكونوا فقراء العنكبوت 62 الله يبسط الرزق دفع سبحانه ذلك بقوله الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي التوسيع في الرزق والتقتير له--- هو من الله البا----سط القابض يبس-----طه لمن يشاء----------------- ويضيقه -----علي من يشاء-	3046	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1114	true	2078900527967740166	168	249	916	1353	1617	300	عبادة غير الله فقال ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي ولءن سالت المشركي-----------------------ن من خلق العالم العلوي والسفلي وما فيهما من العجاءب والغراءب ومن ذلل الشمس والقمر وسخرهما لمصالح العباد يجريان بنظام دقيق ليقولون الله خالق ذلك فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن توحيده بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرارهم ب-ذلك الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر-------------------------------- له اي هو جل وعلا الخالق وهو الرازق يوسع الرزق لمن يشاء من عباده امتحانا ويضيق الرزق علي من يشاء	1114	-5702557450412159716	208	281.5	163	666	31.231231689453125	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	46	208	232	1122	1626	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده اي ي------------------------------------------خلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي -لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم	3057	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1119	true	-3724716106720592879	109	199	623	1117	1699	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده اي الله جل وعلا بقدرته ينشء خلق الناس ثم يعيد خلق---------------هم بعد --موتهم ثم ا--------------ليه ترجعون اي ثم اليه مرجعكم للحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------ب والجزاء ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي ويوم تقوم القيامة ويحشر الناس للحساب يسكت المجرمون وتنقطع حجتهم فلا يستطيعون ان ينسبوا ببنت شفة قال ابن عباس يبلس المجرمون يياس المجرمون وقال مجاهد يفتضح المجرمون قال القرطبي والمعروف في اللغة----------------------------------------- ابلس الرجل اذا سكت وانقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حجته ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي ولم يكن لهم من الاصنام التي---------------------- عبدوها شف------------عاء يشفعون لهم----------- وكانوا------------- بشركاءهم	1119	-5702557450412159716	196	225.0	156	1099	17.834394454956055	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	0	162	0	825	1523	300	اياته يريكم البرق خوفا وطمعا ----من اياته قال الزجاج فيكون من عطف جملة علي جملة ---------------------------------------------------قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقال الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقال يحيي بن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع وقال ابن بحر خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا وانشد لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وانتصاب خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بال------------------------------------------------------نبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقد-------------------رته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي ثم بعد موتكم ومصيركم في القبور اذا	3062	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1122	true	-5041419832043948251	143	265	798	1443	1636	300	اياته يريكم البرق خوفا وطمعا اي ومن اياته العظيمة الدالة علي قدرته ووحدانيته انه يريكم البرق خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث والمطر قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي وينزل المطر من السماء فينبت به الارض بعد ان كانت هامدة جامدة لا نبات -----فيها ولا زرع ان في ذلك لايات لقوم يعقلون -اي ان في ----------------------ذلك المذكور لعبرا وعظات لقوم يتدبرون بعقولهم الاء الله ومن اياته ----ان تقوم السماء والارض بامره اي ومن اياته الباهرة الدالة علي عظمته ان تستمسك السماوات بقدرته بلا عمد وان تثبت الارض بتدبيره وحكمته فلا تنكفء بسكانها ولا تنقلب باهلها----- ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي اذا دعيتم الي الخروج من القبور اذا	1122	-5702557450412159716	292	372.5	226	953	30.64008331298828	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	136	284	735	1535	1620	300	ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل ك-----------------------------------------------------نتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي-------------- لا ينفعهم ال-------اعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون------ يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من --------------------------------------------------الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انت---------- يا محمد	3081	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1131	true	4497354374640904780	0	99	0	514	1658	300	ولكنكم كنتم لا تعلمون اي فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه ولكنكم لم تصدقوا به لتفريطكم في طلب ال--------حق واتباعه قال تعالي فيومءذ لا ينف---------------ع الذين ظلموا معذرتهم اي ففي ذلك اليوم لا ينفع-- الظالمين اعتذارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة او طاعة لانه قد ذهب اوا--------------------------------------------------------------------------------ن الت--------------------------------------------وبة ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل اي ولقد بينا في هذا القران العظيم ما يحتاج الناس اليه من المواعظ والامثال والاخبار والعبر مما يوضح الحق ويزيل اللبس------------------------------------- ولءن جءتهم باية----------------------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ووالله لءن جءتهم يا محمد	1131	-5702557450412159716	237	262.0	184	940	25.212766647338867	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3082	false	3177406848837851488	2	91	10	460	1512	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك ا-------------------------لطبع يطبع الله علي قلوب ال----فاقدين للعلم النافع الذي يهتدون به الي الحق وينجون به من الباطل الروم 60 فاصبر ان وعد ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم بالصبر معللا لذلك بحقية وعد الله وعدم الخلف فيه فقال فاصبر علي ما تسمعه منهم من الاذي وتنظره من الافعال الكفرية فان---- الله قد وعدك بالنصر عليهم واعلاء حجتك واظهار دعوتك ووعده حق لا خلف فيه -----ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك علي الخفة	3082	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1131	true	4497354374640904780	121	182	644	948	1658	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع علي قلوب الجهلة المجرمين يختم الله علي قلوب الكفرة الذين لا يعلمون توحيد الله ولا صفاته فا-----------------------------------صبر ان وعد------- الله حق اي فاصبر يا محمد علي تكذيبهم واذاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وعد الله بنصر--------------------------تك واظهار دينك------- حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك علي الخفة	1131	-5702557450412159716	178	227.0	137	488	36.47541046142578	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	54	137	286	698	1523	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض---- عنهم تكبرا -----يقال اصاب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن حويز منداد كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد تقدم تحقيقه وجمله ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنه---ي لان	3093	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1139	true	-1987397217348712868	249	297	1282	1508	1525	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تمل وجهك عنهم تكبرا عليهم قال القرطبي اي لا تمل خدك للناس كبرا عليهم واعجابا وتحقيرا لهم وهو قو----------------------------------ل ابن عباس ولا ---------------------------------------------------------------------------تمش في الارض مرحا اي لا تمش متبخترا متكبرا----------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي اي لان	1139	-5702557450412159716	122	144.5	93	424	28.773584365844727	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	27	266	136	1338	1509	300	ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض اليه -----------------------امره ويخلص له ---عبادته ويقبل عليه بكليته وهو محسن في اعماله -------------------لان العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن -------الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق--- وتع---------------لق به وهو ------------------------------------تمثيل ----لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمس--------------ك باوثق عري---- حبل متدل من------------------------------------------------------------------------------------------ه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها الي---------ه لا ال--------------------------------------------------------------------------ي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره-------------------------------- اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله ال------------------------ينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي ت--------------خبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليه-------ا ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غلي-------------ظ اي نلجهءم الي عذا-------------- النار	3097	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1142	true	-9067504838677802994	65	286	379	1501	1579	300	ومن يسلم وجهه الي الله اي ومن يقبل علي طاعة الله وينقاد لاوامره ويخلص قصده وعبادته لله و--------------هو محسن اي وهو مءمن موحد قال القرطبي لان العبادة من غير احسان ----ولا معرفة القلب لا تنفع ونظير الاية ومن يعمل م----------------------------------ن الصالحات وهو مءمن طه فلا بد من الايمان والاحسان------------------------------------------------------------ فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تمسك بحبل لا انقطاع له وتعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب قال صاحب الكشاف هاذ من باب التمثيل مثلت حال المتوكل-------------- بحال من تدلي من---------- شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه وقال الرازي اوثق العري جانب الله لان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له والي الله عاقبة الامور ا-------ي الي الله وحده لا الي احد سواه مرجع ومصير الامور كلها فيجازي العامل عليها احسن الجزاء ومن كفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحزنك كفره تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم اي---------------------- لا يهمنك يا محمد كفر من كفر ولا ضلال من ضل ولا تذهب نفسك عليهم حسرات فانا سننتقم منهم ان عاجلا او اجلا الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي الينا رجوعهم فنخبرهم باع------مالهم التي عملوها في الدنيا ان الله عليم بذات الصدور ا------------------------ي عليم بما في قلوبهم من المكر والكفر والتكذيب فيجازيهم عليها نمتعهم قل-----يلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي ثم نلجءهم في الاخرة الي عذاب شديد هو عذاب النار	1142	-5702557450412159716	425	343.0	328	1607	26.446794509887695	58	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3099	false	4883959537398452737	177	225	931	1175	1554	300	الاقلام واما ا-------لماء المالح فلا ينبت الاقلام قلت ما اسقط هذا الكلام واقل جدواه----------- ان الله عزيز حكيم اي غالب لا-يعجزه شء ولا-----يخرج عن ------حكمته وعلمه فرد من افراد مخلوقاته لقمان 28 ما خلقكم-- ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي ا------------------------------------------------------لا كخلق نفس واحدة وبعثها	3099	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1143	true	6441744975554005363	231	286	1215	1493	1556	300	الاقلام وهذه البحور كلمات الله لتكسر----ت الاقلام ونفدت البحور ولم تنفد كلمات الله اي لم تنقطع ان الله عزيز حكيم اي غالب لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وح------------------------------------------------كمته امر ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي ما خلقكم ايها الناس ابتداء ولا بعثكم بعد الموت انتهاء الا كخلق نفس واحدة وبعثها	1143	-5702557450412159716	141	193.5	109	330	42.727272033691406	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3099	false	4883959537398452737	19	72	97	386	1554	300	وجواب لو ما نفدت كلمات الله اي كلماته التي هي عبارة عن معلوماته قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفارسي المراد بالكلمات والله اعلم مافي المقدور دون ماخرج منه الي الوجود ووافقه القفال فقال المعني ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار-------- مداد- فكتب بها عجاءب صنع الله الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفذ تلك العجاءب -قال	3099	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1143	true	6441744975554005363	158	223	821	1170	1556	300	وجلاله-- ما نفدت كلمات الله اي لانتهت وفنيت تلك الاقلام والبحار وما انتهت كلمات الله لان الاشجار والبحار متناهية وكلمات الله غير متناهية قال القرطبي لما ذكر تعالي انه سخر لهم ما في السماوات وما في الارض وانه اسبغ النعم نبه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار لو كانت مدادا فكتب بها عجاءب صنع الله الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجاءب وقال	1143	-5702557450412159716	149	243.5	118	450	33.11111068725586	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3118	false	-385604118280679582	95	227	496	1201	1574	300	---------السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب---------- ولنذيقنهم من العذاب الادني وهو عذاب الدنيا ق--------------------------------ال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسق-------------------------------امها وقيل الحدود وقيل القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين الجوع بمكة وقيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع دون العذاب الاكبر وهو عذاب---------------------------------- الاخرة لعلهم يرجعون مما هم فيه من الشرك -----والمعاصي -----------------------------------------------------------بسبب ماينزل بهم من العذاب الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب القبر السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه لكونه سمع من ا---يات الله مايوجب الاقبال------- علي الايمان والطاعة فجعل الاعراض مكان ذلك والمجء بثم للدلالة علي استبعاد ذلك وانه مما ينبغي ان لايكون انا من المجرمين منتقمون اي	3118	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1152	true	2707651492490550468	153	247	853	1378	1657	300	الدنيا فقال------- ولنذيقنهم من العذاب الادني اي ولنذيقنهم من العذاب الاقرب وهو عذاب الدنيا من القتل والاسر والبلايا والمحن قال الحسن العذاب الادني------------------ مصاءب الدنيا واسقامها مما يبتلي به العبيد حتي يتوبوا وقال ا--بو مجاهد القتل و------------------------الجو--------------------------------------------------ع دون العذاب الاكبر اي قبل العذاب الاكبر الذي ينتظرهم وهو عذاب الاخرة لعلهم يرجعون اي لعلهم يتوبون عن الكفر والمعاصي ثم بعد ان توعدهم وهددهم بين استحقاقهم للعذاب فقال ومن اظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم لنفسه ممن وعظ وذكر باي-----------------ات الرحمن ثم ترك الايمان وتناساها--------------------------------------------------------------------------------- انا من المجرمين منتقمون اي	1152	-5702557450412159716	251	224.5	200	895	28.044692993164062	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3139	false	-1115883491284258151	210	285	1130	1506	1564	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي من -----------------------------------------------------قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة وذلك انهم غابوا م--ن بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وهم بنو حارثة وبنو سلمة وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل	3139	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1161	true	-3550397612781797621	138	215	742	1149	1559	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي ولقد كان هءلاء المنافقون اعطوا ربهم العهود والمواثيق من قبل غزوة الخندق و---بعد بدر الا يفروا من القتال وكان عهد الله مسءولا اي وكان هذا العهد منهم جديرا بالوفاء لانهم سيسالون عنه وفيه تهديد ووعيد قال قتادة لما غاب المنافقون عن بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر -قالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلن قل لن ينف-------------عكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل	1161	-5702557450412159716	216	385.5	172	544	39.70588302612305	39	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3144	false	-1204099744542716485	235	300	1283	1621	1621	300	لانه لم يكن في ا--------------------يمان وكان ذلك علي الله يسيرا اي وكان ذلك الاحباط لاعمالهم او كان نفاقهم علي الله ------------------------------------------------هينا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يحسب هءلاء المنافقون لجب-------------نهم ان الاحزاب باقون في معسكر------------------------هم لم يذهبوا الي ديارهم وذلك لما نزل بهم من الفشل والروع وان يات الاحزاب مرة اخري بعد هذه المرة يودوا لو انهم بادون في الاعراب-	3144	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1163	true	7839380695657365049	3	68	19	355	1726	300	لان ال---------ايمان شرط في قبول الاعمال وكان ذلك علي الله يسيرا اي وكان ذلك الاحباط سهلا--------------------------- هينا علي الله ثم اخبر تعالي عنهم بما يدل علي جبنهم فقال-------- يحسبون الاحزاب لم يذهب------------------وا اي يحسب------ المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم ان الاحزاب وهم كفار قريش ومن تحزب معهم بعد انهزامهم لم ينصرفوا عن المدينة وهم قد انصرفوا----------------- وان يات الاحزاب----------------------- يودوا لو انهم بادون في الاعراب	1163	-5702557450412159716	171	210.0	135	444	38.513511657714844	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	4	208	19	1044	1495	300	عن جابر------------- قال اقبل ابو بكر------------- يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فلم يءذن له ثم اقبل عمر------------- فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمرت لاكملن النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالت-- النفقة انفا فوجات في عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حولي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضربها وقام عمر الي حفصة كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله------------------- بعد هذا المجلس ما-ليس عنده وانزل الله---- الخيار فنادي-------------------------------------------------------------------------------------------- بعاءشة فقال------------------ اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت -ما هو------------- فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك الاية -قالت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله -رسوله-------------- واسالك ان لا تذكر ل---------نساءك ما اخترت فقال ان الله لن يبعثن-----------------ي معلما مبش-را لا تسالني امراة منهن عما اخترت الا اخبرتها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما-- عن عاءشة ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	3163	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1166	true	4598899032095043259	49	275	245	1384	1528	300	عن جابر رضي الله عنه قال اقبل ابو بكر رضي الله عنه يستاذن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس ببابه جلو-------------------------------س فلم يءذن له ثم اقبل عمر رضي الله عنه فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمر- لاكلمن النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال---- يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالتني النفقة انفا فوجات--- عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حولي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضربها وقام عمر الي حفصه كلاهما يقولان تسالان رسول الله------------------- ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن------ والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده وانزل الله اية الخيار يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا فبدا بعاءشة رضي الله عنها فقال لها اني اذكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها------------------------- الاية فقالت------ افيك استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك ا--لا تذكر لامراة من نساءك ما اخترت فقال ان الله لم يبعثني معنفا ولكن بعثني معلما وميسرا لا تسالني امراة منهن ----------الا اخب----------------------------رتها ج عن -ام سلمة ر-ضي الله عنها انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم	1166	-5702557450412159716	856	1446.5	680	1280	66.875	152	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3188	false	542656289865190483	18	56	85	277	1461	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة------------------- قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول -تهب المراة نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن الاية----------------------------------------------- قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك	3188	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1180	true	-575816645598275473	43	91	214	449	1578	300	البخاري-------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن للنبي----- صلي الله عليه وسلم واقول اتهب المراة نفسها فلما -نزلت---- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك	1180	-5702557450412159716	158	255.0	124	259	61.00386047363281	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	60	240	319	1234	1574	300	عليه وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ماصح ل-----كم ولا استق--ام ان تءذوه بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك---------- بعد وفاته----- لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقو---------------------------------------له ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا او تخ-------------------------------------فوه فان ا----------لله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا -------------------------------------------------------وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء -رسول الله صلي الله عليه وسلم	3193	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1183	true	8070456084490000640	97	295	531	1518	1542	300	الظن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي وما ينبغي لكم ولا يليق بكم ان تءذوا رسولكم------------------------------------------------------------------------------------ الذي هداكم الله به في حياته ولا --------ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا -ان تتزوجوا زوجاته من بعد وفاته ابدا لانهن ك----------------------------------الامهات لكم وهو كالوالد فهل يليق بكم ان تءذوه في نفسه او اهله ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما اي ان ايذ---------------------------------------------------------------------------------اءه ونكاح ازواجه من بعده امر عظيم وذنب كبير لا يغفره الله لكم قال ابو السعود وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي-- ثم قال تعا--لي ان تبدوا شي--------------ءا او تخفوه اي ان تظهروا امرا من الامور او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما اي فان الله عالم به وسيجازيكم عليه قال البيضاوي-------------------------------------- وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد ثم لما انزل تعالي الحجاب استثني المحارم------------------------------------------------------------------------------- فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن اي لا حرج ولا اثم علي النساء في ترك الحجاب امام المحارم من الرجال قال القرطبي لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1183	-5702557450412159716	361	417.5	280	1354	26.6617431640625	57	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	152	217	819	1138	1564	300	الا من عيب بجلده اما برص واما ادر--------------ة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما قالوا------ فخلا يوما وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما-خلق الله------- وابراه مما يقولون	3213	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1188	true	-3450978592053682549	0	66	0	326	1621	300	الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة انتفاخ الخصية واما افة وان الله------- اراد ان يبرءه ----مما قالوا لموسي فخلا يوما وحده فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي مر ع---لي ملا من بني اسراءيل فراوه------- احسن ما خلق الله عريانا وابراه مما يقولون	1188	-5702557450412159716	289	517.0	230	347	83.2853012084961	53	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3241	false	6145204846976091113	34	169	182	923	1613	300	قل يجمع بيننا ربنا اي------------------------------------------- يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيثيب المطيع ويعاقب العاصي وهو الفتاح اي -----------الحاكم بال---------------------------------------------------حق القاضي بالصواب العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح وهذه ايضا منسوخة باية السيف سبا 27 قل اروني الذين ثم امره سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري يظهر بها ماهم عليه من الخطا ---------فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء -------------------------------------------اي اروني---- الذين------- الحقتموهم بالله---------- شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث لان الفعل تعدي بالهمزة الي ثلاثة الاول الياء في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روني والثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي البصرية وتعدي الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني الموصول ويكون شركاء منتصبا علي الحال ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك فقال كلا بل هو الله العزيز الحكيم	3241	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1203	true	2128672968568998215	12	103	72	569	1615	300	قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق اي يجمع الله بيننا وبينكم يوم القيامة ثم-------------------- يحكم بيننا ويفصل بالحق وه---------------------------و الفتاح العليم اي وهو الحاكم العادل الذي لا يظلم احدا العالم باحوال الخلق فيدخل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الجنة والمبطل النار قل اروني الذين الحقتم به شركاء توبيخ اخر علي اشراكهم واظهار لخطءهم العظيم اي اروني هذه الاصنام التي الحقتموها بالله وجعلتموها شركاء معه------------------------------------------------------------------------------------------------- في الالوهية لانظر باي صفة استحقت العبادة مع الذين ليس كمثله شء قال ابو السعود وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم------------------------------------ كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1203	-5702557450412159716	179	28.0	139	1028	17.412450790405273	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	219	286	1116	1456	1548	300	-----منونين علي ان ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه---------------------------------------------------- ولا تتقدمون عليه بل يكون------------------------- لا محالة --------------------------------في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	3243	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1203	true	2128672968568998215	210	269	1151	1447	1615	300	قل لكم------------ ميعاد يوم لا--------------------- تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي------------------------------- لكم زمان معين للعذاب يجء في اجله الذي قدره الله له لا يستاخر لرغبة احد ولا يتقدم لرجاء احد فلا تستعجلوا عذاب الله فهو ات لا محالة ثم اخبر تعالي عن تمادي المشركين في العناد والتكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	1203	-5702557450412159716	132	177.0	102	454	29.07489013671875	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	73	148	411	812	1574	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم------ المعبودون------ لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول-------------------- اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للمل----------------------------------------اءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة---------------- غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في	3249	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1208	true	-9056755509612146667	5	87	29	489	1568	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي ففي هذا اليوم يوم الحساب لا ينفع العابدون ولا المعبودون بعضهم لبعض لا ب-----------------شفاعة ونجاة ولا --بدفع عذاب- وهلاك قال ابو السعود يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عن نفع ع--ابديهم واظهارا لخيبة رجاءهم بالكلية ونسبة عدم النفع والضر الي البعض للمبالغة في المقصود كان نفع ا-------لملاءكة لعبدتهم في الاستحالة كنفع العبدة لهم ونقول للذين ظلموا اي ونقول للظالمين الذين عبدوا غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي	1208	-5702557450412159716	192	209.5	152	489	39.2638053894043	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3250	false	-7683084083460012584	257	300	1260	1485	1485	300	ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من انواع كفر--------هم فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي ال---------------------------------ايات القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني قالوا ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي----------- صلي الله عليه وسلم------------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد-	3250	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1208	true	-9056755509612146667	98	146	546	796	1568	300	ثم بين تعالي لون-ا اخر من------ كفرهم وضلالهم فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واذا تليت علي هءلاء المشركين ايات القران------------------ واضحا----------------ت المعاني بينات الاعجاز وسمعوها غضة طرية من لسان رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد	1208	-5702557450412159716	134	161.5	104	291	46.04811096191406	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	144	226	769	1169	1572	300	ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالية وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما------------------------------------ بلغ اهل- مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما ا-------------تينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر	3251	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1209	true	-8721222855785744359	5	55	24	275	1512	300	ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وكذب الذين من قبلهم وما------------------ بلغوا معشار ما اتيناهم اي وكذب قبلهم اقوام من الامم السابقين وما بلغ كفار مكة------------------------------ عشر ما اتينا الامم التي كانت قبلهم من القوة و-----المال وطول العمر	1209	-5702557450412159716	184	314.5	143	450	40.88888931274414	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	211	278	1026	1347	1453	300	وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا-------------------------------------------------- لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده والاول اولي سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحقة الواضحة فانما اضل علي نفسي اي	3254	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1210	true	-5676028805828480831	126	181	627	900	1496	300	وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل بالمرة فليس له بدء ولا عود قال الزمخشري اذا هلك الانسان لم يبق له-------------------- ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء --------------------------------ولا يعيد مثلا في الهلاك والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل الاسراء قل ان ضللت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما اضل علي نفسي اي	1210	-5702557450412159716	94	-5.0	71	474	19.83122444152832	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	32	197	160	1024	1559	300	الشيط--------ان فقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي-------------------------------------------------------------- فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال انما يدعو ح------------------------------------------------------زبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه و-اتباعه ------------------------------والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار فاطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر ح-----------------------ال الفريقين -------------------------من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم ع----------ذاب شديد والفريق الاخر قال فيه---------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات -----------------------------------لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة فاطر 8 افمن زين له افمن زين----------------------------------------------------------------- له سوء عمله فراه حسنا	3261	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1215	true	-5591098715023696757	130	292	699	1569	1620	300	الشيطان للانسان فقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي ان الشيطان لكم ايها الناس عدو لدود وعداوته قديمة لا تكاد تزول فعادوه كما عاداكم ولا تطيعوه وكونوا علي حذر منه قال بعض العارفين يا عجبا لمن عصي المحسن بعد معرفته باحسانه واطاع اللعين بعد معرفته بعداوته انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما غرضه ان يقذف باتباعه في نار جهنم المستعرة التي تشوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجوه والجلود لا غرض له الا هذا فهل يليق بالعاقل ان يستجيب لنداء الشيطان اللعين قال الطبري اي انما يدعو شيعته ليكونوا من المخلدين في نار جهنم التي تتوقد علي اهلها الذين كفروا لهم عذاب شديد اي الذين جحدوا بالله ورسله لهم عذاب داءم شديد لا يقادر قدره ولا يوصف هوله والذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والعمل الصالح لهم مغفرة واجر كبير اي لهم عند ربهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير----------------------- وهو الجنة وانما قرن الايمان بالعمل الصالح ليشير الي انهما لا يفترقان فالايمان تصديق وقول وعمل افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	1215	-5702557450412159716	257	137.0	200	1229	20.91131019592285	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	10	229	51	1172	1506	300	والذين يمكرون السيءات لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب شديد انتصاب السيءات علي انها صفة لمصدر محذوف اي يمكرون المكرات السيءات وذلك لان مكر لازم ويجوز ان يضمن يمكرون معني يكسبون فتكون السيءات مفعولا به قال مجاهد وقتادة هم اهل الرياء وقال ابو العالية هم الذين مكروا بالنبي------------ صلي الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي هم الذين يعملون السيءات في الدنيا وقال مقاتل هم المشركون ومعني لهم عذاب شديد لهم عذاب بالغ الغاية في الشدة ومكر اولءك هو يبور اي يبطل ويهلك ومنه وكنتم قوما بورا والمكر في الاصل الخديعة والاحتيال والاشارة بقوله اولءك الي الذين مكروا السيءات علي اختلاف الاقوال في تفسير مكرهم وجملة هو يبور خبر مكر اولءك فاطر 11 والله خلقكم من ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي ---البعث والنشور----------------------- فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءك-----------------------------------م ثم جعلكم ازواجا اي --------------------زوج بعضكم --ببعض ف-------------------------------------------------------------------الذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخ-----رج شء عن علمه وتدبيره وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي -ما يطول عمر احد-------------------- ولا ينقص من	3265	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1217	true	-1072867413964708637	70	298	363	1502	1509	300	والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد هذا بيان للكلم الخبيث بعد بيان حال الكلام الطيب اي والذين يحتالون بالمكر والخديعة لاطفاء نور الله والكيد للاسلام والمسلمين لهم في الاخرة عذاب شديد في نار جهنم ومكر اولءك هو يبور اي ومكر اولءك المجرمين هالك وباطل لانه ما اسر احد سوءا ودبره الا ابداه الله واظهره ولا يحيق------------------------------------------------------------ المك--ر السيء الا باهله فاطر-------------------------------------------------------------- --------------------------------قال المفسرون والاشارة هنا الي مكر قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وارادوا ان يقتلوه او يحبسوه او يخرجوه كما حكي القران الكريم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكرهم تعالي بدلاءل التوحيد والبعث بعد ان ذكرهم بايات قدرته وعزته فقال والله خلقكم من تراب اي خلق اصلكم وهو ----------------ادم من ت-------------------------------------------------------------------------------------راب ثم من نطفة اي ثم خلق ذريته من ماء مهين وهو المني الذي يصب في الرحم ثم جعلكم ازواجا اي خلقكم ذكورا واناثا وزوج بعضكم من بعض ليتم البقاء في الدنيا الي انقضاءها قال الطبري اي زوج منهم الانثي من الذكر وما ت-----------------------------------------حمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي وما تحمل انثي في بطنها من جنين ولا تلد الا بعلمه تعالي يعلم اذكر هو او انثي ويعلم اطوار هذا الجنين في بطن امه ---------------------------------------لا يخفي عليه شء من احوال------ه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي وما يطول عمر احد من الخلق فيصبح هرما ولا ينقص من	1217	-5702557450412159716	327	33.0	251	1817	17.9966983795166	58	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3268	false	19438348139855185	72	292	385	1562	1598	300	الله ربكم له الملك اي -------------هذا------------------------------------ الذي من صنعته ما تقدم هو الخالق المقدر والقادر المقتدر المالك للعالم والمتصرف فيه ويجوز ان يكون قوله له الملك جملة مستقلة في مقابلة قوله------ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون عليه ولا علي خلقه و-------------------------------------------القطمير---- القشرة الرقيقة التي تكون بين التمرة والنواة وتصير علي النواة كاللفافة لها وقال المبرد هو شق النواة وقال قتادة هو القمع الذي علي راس النواة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة فاطر 14 ان تدعوهم لا ثم بين سبحانه حال هءلاء الذين يدعونهم من دون الله بانهم لا ينفعون ولا يضرون فقال- ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم اي ان تستغيثوا بهم -في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لكو--------------------نها جمادات لا تدرك شيءا من المدركات ولو سمعوا علي طريقة------------------------------- الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن ذلك قال قتادة المعني ولو سمعوا لم ينفعوكم وقيل المعني لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم الي ما دعوتموهم اليه من الكفر ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي--------------------------- يتبرءون م------ن عبادتكم هم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ويجوز ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بعده الي من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم الملاءكة والجن والشياطين والمعني انهم يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبادتهم ولا ينبءك مثل خبير اي -لا يخبرك	3268	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1219	true	4939135895317613401	55	202	284	1087	1630	300	الله ربكم له الملك اي ذلكم الفاعل لهذه الامور البديعة هو ربكم العظيم الشان الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ له الملك والسلطان والتصرف الكامل في الخلق والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي والذين تعبدون من دون الله من الاوثان والاصنام لا يملكون شيءا ولو بمقدار القطمير وهو القشرة الرقيقة التي -----بين التمرة والن-----------------------------------------------------------------------------------------------واة قال المفسرون وهو مثل يضرب في القلة والحقارة والاصنام لضعفها وهوان شانها وعجزها عن اي تصرف صارت مضرب المثل في حقارتها بانها لا تملك فتيلا ولا قطمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اكد تعالي ذلك بقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم اي ان -------دعوتم هذه الاصنام لم يسمعوا دعاءكم ولم يستجيبوا لنداءكم لانها جمادات لا ت--------سمع ولا تفهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم اي ولو سمعوا لدعاءكم علي الفرض والتسليم ما استجابوا لكم لانها ليست ناطقة فتجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي وفي الاخرة حين ينطقهم الله يتبرءون منكم ومن عبادتك-------------------م اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا ينبءك مثل خبير اي ولا يخبرك	1219	-5702557450412159716	346	325.0	273	1509	22.929092407226562	51	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	121	277	662	1485	1635	300	ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ و-------------------------------------------الهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماض-------------------ية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمق--ام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه------------------- صلي الله عليه ------------------------------------------------------------وسلم وعزاه فقال وان يكذب------------------------------وك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي -------------بالمعجزات--------------- الواضحة والدلالات الظاهرة -----------------------وبالزبر اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير	3273	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1223	true	-3923757888193664677	31	144	155	764	1684	300	ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر تخوف هءلاء الكفار من عذاب النار انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي بعثناك بالهدي ودين الحق بشير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمءمنين ونذيرا للكافرين ----وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم في العصور والازمنة الخال---------------------------------------------------------------------------ية ال----ا وقد جاءها رسول وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم للتاسي بالانبياء في الصبر علي تحمل الاذي والبلاء قال الطبري --------اي وان يكذبك يا محمد هءلاء المشركون من قومك فقد كذب الذين من قب----------------لهم من الامم السابقة رسل---هم جاءتهم رسلهم بالبينات اي جاءتهم الرسل بالمعجزات البينات والحجج الواضحات فكذبوهم وانكروا ما جاءوا به من عند الله وبالزبر -------------------------------وبالكتاب المنير	1223	-5702557450412159716	272	315.0	215	1047	25.978986740112305	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3281	false	738488100136120148	148	200	780	1032	1560	300	ان ربنا لغفور شكور اي غفور لمن عصاه ش-------------------------------------------------------------------------كور لمن اطاعه فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة من فضله اي دار الاقامة التي يقام في-----------------------------------ها ابدا و----لا ينتقل عنها تفضلا منه ورحمة لا يمسنا فيها نصب اي لا-يصيبنا في الجنة عناء ولا تعب ولا مشقة ولا يمسنا فيها لغوب	3281	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1227	true	5226793910200298761	237	297	1303	1627	1640	300	ان ربنا لغفور شكور اي واسع المغفرة للمذنبين شكور لطاعة المطيعين وكلا اللفظتين للمبالغة اي واسع الغفران عظيم الشكر والاحسا---------ن الذي احلنا دا---------------ر المقامة من فضله اي انزلنا الجنة واسكننا فيها وجعلها مقرا لنا وسكنا لا نتحول عنها ابدا وكل ذلك من انعامه وتفضل----ه علينا لا يمسنا فيها نصب اي لا يصيبنا فيه-------------ا تعب ولا مشقة ولا يمسنا فيها لغوب	1227	-5702557450412159716	149	198.0	115	365	40.82191848754883	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3286	false	9064496933909685129	50	151	264	787	1594	300	كذلك نجزي كل كفور اي مثل ذلك الجزاء------- الفظيع نجزي-------- كل من هو مبالغ في الكفر وقرا ابو عمرو نجزي علي البناء للمفعول فاطر 37 وهم يصطرخو-ن فيها وهم يصطرخون فيها من الصراخ وهو الصياح-------------------- اي وهم ------------------يستغيثون في النار رافعين اصواتهم والصارخ المستغيث ومنه قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنا-------بيب ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي وهم فيها يصطرخون يقولون ربنا الخ------------------------------------------------------ قال مقاتل هو انهم ينادون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل من الشرك والمعاصي فنجعل الايمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر والطاعة بدل المعصية	3286	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1228	true	141510973409801359	102	164	536	871	1585	300	كذلك نجزي كل كفور اي مثل ذلك العذاب الشديد الفظيع نجازي ونعاقب كل------ مبالغ في الك-------------------------------------------------------فر والعصيان وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي وهم يتصارخون في جهنم ويستغيثون برفع----------- اصو--------------------------------------------------------------------------------------اتهم قاءلين ربنا اخرجنا من النار ورد----------------------------------------------نا الي الدنيا لنعمل عملا صالحا يقربنا منك غير الذي كنا نعمله قال القرطبي اي نءمن بدل الكفر ونطيع بد---------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعصية	1228	-5702557450412159716	141	137.0	110	638	22.100313186645508	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	110	219	572	1118	1549	300	ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جع---------لكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف----------------------------------------------------- وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر ك----------------فره لا ي--تعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضب----------------------------------------ا وبغضا-------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	3287	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1229	true	-1779301439871310240	125	218	632	1092	1513	300	ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال تعالي- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي هو تعالي جعلكم ايها الناس خلاءف في الارض بعد عاد وثمود ومن مضي قبلكم من الامم تخلفونهم في مساكنهم جيلا بعد جيل وقرنا بعد-------------------------------------------------- قر-ن فمن كفر فع----------------ليه كفره اي فمن كفر بالله فعليه وبال كفره لا يضر بذلك الا نفسه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي ولا يزيدهم كفرهم الا طردا من رحمة الله وبعدا وبغضا شديدا من الله ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	1229	-5702557450412159716	253	387.0	195	680	37.20588302612305	44	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	10	104	54	509	1568	300	ام لهم شرك في --------------------------------السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة ف----ي الال-هية ام اتيناهم كتابا اي -----------------ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد	3288	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1230	true	-9041521545939561313	82	134	458	723	1614	300	ام لهم شرك في السموت اي ام شاركوا الله في خلق السماوات فا-----------------------------------------------------------ستحقوا بذلك الشركة معه في الالوهية ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي ام انزلنا عليهم كتابا ينطق بانهم شركاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فهم علي بصيرة وحجة وبرهان في عبادة الاوثان بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اضراب عن -	1230	-5702557450412159716	142	205.0	112	510	27.843137741088867	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	110	167	573	893	1564	300	الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي ومنه قول الشاعر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال	3297	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1233	true	7648282638236612693	66	95	352	504	1602	300	الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير---------- اذا رفع راسه------------------------------------------------------- عند الحوض وامتنع من الشرب قال بشر يصف سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح سدا	1233	-5702557450412159716	113	167.5	90	320	35.3125	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3303	false	-3172043952127455116	6	65	29	323	1574	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا اي مشاركون لنا في البشرية فليس لكم مزية علينا تختصون بها ثم صرحوا بجحود انزال الكتب السماوية فقالوا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذ----بون في دعوي ما تدعون من ذلك يس 16 قالوا ربنا يعلم	3303	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1236	true	-3856403260167994337	248	298	1332	1569	1578	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا اي ------------------------ليس لكم فضل- علينا وما انتم الا بشر مثلنا فكيف اوحي الله اليكم دوننا وم----ا انزل الرحمن من شء اي لم ينزل الله شيءا------------------ من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا قوم تكذبون في دعوي الرسالة-------------- قالوا ربنا يعلم	1236	-5702557450412159716	149	195.0	111	298	50.0	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3305	false	1842807067593631684	36	180	186	902	1521	300	ااتخذ من دونه الهة فجعل ا-لانكار متوجها الي نفسه وهم المرادون به اي -لا اتخذ من دون الله الهة واع----------------------------بدها واترك عبادة من يستحق العبادة وهو الذي فطرني ثم بين حال هذه الاصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه انكارا عليهم وبيانا لضلال عقولهم وقصور ادراكهم فقال ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ا----------------------------------------------------ي شيءا من النفع كاءنا ما كان و---------------------------------------------------------------------------------لا ينقذون من ذلك الضر الذي ارادني الرحمن به وهذه الجملة صفة لالهة او مستانفة لبيان حالها في عدم النفع والدفع وقوله لا تغن جواب الشرط وقرا طلحة بن مصرف ان يردني بفتح الياء يس 24 اني اذا لفي قال-- اني اذا لفي ضلال مبين اي اني اذا --------------اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران يس 25 اني امنت بربكم ثم صرح ب------------------ايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم فاسمعون	3305	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1238	true	-5350785647627469859	189	294	987	1504	1532	300	ااتخذ من دونه الهة استفهام انكار-------------------------------ي اي كيف اتخذ من دون الله الهة لا تسمع ولا تنفع ولا تغني عن عابدها شيءا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي هي في المهانة والحقارة بحيث لو اراد الله ان ينزل بي شيءا من الضر والاذي وشفعت لي لم تنفع شفاعتهم ولم يقدروا علي انقاذي فكيف وهي احجار لا تسمع ولا تنفع ولا تشفع ولا ينقذون اي ولا يقدرون علي انقاذي من عذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله اني اذا لفي ضلال مبين اي اني ان عبدت غير الله واتخذت الاصنام الهة لفي ------------------------------------------------خسران ظاهر جلي وبعد النصح والتذكير اعلن اسلامه واشهر اي-----------------------مانه فقال اني امنت بربكم فاسمعون	1238	-5702557450412159716	212	230.5	164	913	23.22015380859375	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3310	false	931844054156084858	120	205	679	1139	1673	300	--الله بهذا علي احياء الموتي وذكرهم نعم------ه وكمال قدرته فانه سبحانه احيا الارض بالنبات واخر------ج منها الحبوب التي ياكلونها و-يتغذون بها وهو معني قوله واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقوم به المعاش يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي -جعلنا في الارض جنات -------------من انواع النخ-ل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد وفجرنا فيها من العيون اي فج-رنا في الارض بعضا من	3310	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1242	true	3695242489189718140	17	65	101	371	1634	300	تعالي- بهذا علي احياء الموتي وذكرهم علي توحيده وكمال قدرته بالارض الميتة احياها-- بالنبات واخراج الحب منها ---فمن الحب ياكلون وبه يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غذون وجعلنا فيها جنات----------------- من نخيل واعناب اي وجعلنا في الارض بساتين ناضرة فيها من انواع النخيل والعنب------------------------------------------------- وفجرنا فيها من العيون اي وجعلنا فيها ينابيع من --	1242	-5702557450412159716	188	276.0	152	491	38.289207458496094	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3322	false	3634468084863941606	9	100	62	557	1600	300	فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون واخرج عبد ابن حميد وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر عن الزبير بن العوام قال ---ان الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب والرجل يحلب الناقة ثم قرا فلا يستطيعون توصية الاية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-----هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فل----------------ا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3322	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1247	true	9126466005048732232	4	66	23	360	1594	300	فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون اي فلا يستطيع بعضهم ان يوصي بعضا بامر من الامور ولا يستطيعون ان يرجعوا الي اهلهم ومنازلهم لان الامر اسرع منه ذلك وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه اي يصلحه بالطين فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة ----------------------------------------------------وقد رفع اكلته الي فيه -لا يطعمها	1247	-5702557450412159716	202	311.5	162	519	38.92100143432617	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	28	84	143	424	1533	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع ل--هم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله-- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3331	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1248	true	-7792568207839430666	168	225	896	1187	1645	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	1248	-5702557450412159716	274	525.5	219	291	94.15807342529297	52	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	160	208	804	1057	1533	300	العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول -------اني لا اجيز عل-----ي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا ف--يختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3331	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1251	true	7549785892543254276	147	196	783	1041	1604	300	العبد--------- يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول العبد فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا ثم يختم علي فيه ويقال لجوارحه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1251	-5702557450412159716	238	440.5	192	267	89.13858032226562	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3330	false	-2103304886329036233	52	138	257	704	1518	300	ان هو الا ذكر اي ما القران الا ذكر من الاذكار وموعظة من المواعظ وقران مبين اي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل علي------------------------------------------------------------------- الاحكام الشرعية يس 70 لينذر من ----كان لينذر من كان حيا اي لينذر----- القران من كان حيا اي قلبه صحيح يقبل الحق ويابي الباطل او لينذر الرسول من كان حيا قرا الجمهور بالياء التحتية وقرا نافع وابن عامر بالفوقية فعلي القراءة الاولي المراد القران وعلي الثانية المراد النبي صلي الله عليه وسلم ويحق القول علي الكافرين اي وتجب كلمة العذاب علي ال-مصرين	3330	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1252	true	-3760950064024308776	146	205	737	1034	1572	300	ان هو الا ذكر وقر--------------------------------------------------ان مبين اي ما هذا الذي يتلوه محمد الا عظة وتذكير من الله جل وعلا لعباده وقران واضح ساطع لا يلتبس به الشعر بحال من------------------------------- الاحوال لينذر من كان حيا اي لينذر بهذا القران من كان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب مستنير البصيرة وهم المءمنون لانهم المنتفعون به--------------------- ويحق القول علي الكافرين اي وتجب كلمة العذاب علي الكافرين	1252	-5702557450412159716	134	140.5	102	524	25.572519302368164	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	24	161	128	858	1630	300	الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم ------الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال- بل هم اليوم مستسلمون اي------------------ منقادون لعجزهم- عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا------------------------------------------- سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي-------------------------------- كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين والطاعة---- وتصدو-نا عنها--------------- قال ال---زجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به-------------- واليمين	3349	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1260	true	-6823735733730165483	84	180	473	1028	1674	300	الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر واصل تناصرون تتناصرون حذفت احدي التاءين تخفيفا قال تع--------------------------------------الي بل هم اليوم مستسلمون اي بل هم اليوم اذلاء منقادون -عاجزون عن الانتصار سواء منهم العابدون والمعبودون واقبل بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------علي بعض يتساءلون اي اقبل --------------------------------------------الرءساء والاتباع يتلاومون ويتخاصمون قال ابو السعود وسءالهم انما هو سءال توبيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------بطريق الخصومة والجدال قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي قال الاتباع منهم للمتبوعين انكم كنتم تاتوننا من قبل----------------------- الحق وتزينون لنا الباطل وتصدوننا عن اتباع طريق الهدي قال الطبري اي كنتم تاتوننا من قبل الدين----------------- والحق فتخدعو-ننا باقوي الوجوه قال واليمين	1260	-5702557450412159716	262	310.0	204	868	30.1843318939209	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	194	293	1033	1555	1587	300	فانهم يومءذ في العذاب مشتركون ---------------------------------------كما كانوا مشتركين في الغ--------------------------------------------------------------------واية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك ا------------لفعل ب---------المجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي---------------------- لقول شاعر مجنون	3350	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1261	true	-782858100127766193	25	112	130	612	1647	300	فانهم يومءذ في العذاب مشتركون اي فانهم يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية ولكن كما قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ال------------------زخرف انا كذلك نفعل بالمجرمين اي--------- مثل هذا الفعل بهءلاء نفعل بالاشقياء المجرمين ثم بين تعا---------------لي السبب فقال انهم كانوا اذا قيل -------------------------------------لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله ي-تكبرون ويتعظمون ويقولون اءنا لتار--------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا الهتنا لشاعر مج------نون اي ويقولون عندما يدعون الي التوحيد انترك عبادة الاوثان لقول شاعر مجنون	1261	-5702557450412159716	249	325.0	197	672	37.05356979370117	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3351	false	-8133363640490422744	128	204	719	1144	1650	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي -----------الا جزاء ما كنتم تعملون من------------------------------------------------------------------------------------- الكف-ر والمعاصي او الا بما كنتم تعملون الصافات 40 الا عباد الله ثم استثني المءمنين----------------------------------------------------------------- فقال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله لطاعته وتوحيده وقرا الباقون بكسرها اي الذين اخلصوا لله العبادة والتوحيد والاستثناء اما متصل علي تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين او منقطع اي لكن عباد الله المخلصين--------------- لا يذوقون العذاب	3351	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1261	true	-782858100127766193	206	270	1119	1483	1647	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي لا تعاقبون الا جزاء مثل عملكم قال الصاوي لان الشر يكون جزاءه بقدره بخلاف الخير فجزاءه باضعاف مضاعفة ولما ذكر شيءا من احوال الكفار وعذابهم ذكر شيءا من احوال----------------------------------------- المءمنين ونعيمهم علي طريقة القران في الموازنة بين الفريقين ترغيبا وترهيبا فقال الا عباد الله المخلصين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء----------------------------------------------------------- منقطع اي لكن عباد الله المخلصين الموحدين فانهم لا يذوقون العذاب	1261	-5702557450412159716	150	149.0	120	602	24.916942596435547	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	1	195	5	1053	1642	300	يكرهون علي اكل-----ها حتي تمتلء----- بطونهم فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان --------------------------------------------------------------------------------لهم عليها بعد الاكل منها لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة والحميم الماء الحار فاخبر سبحانه انه يشاب له-م طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع---------------- لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور شوبا بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقص بمعني المنقوص الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي -----------مرجعهم بعد شر--ب الحميم -----واكل الزقوم -الي الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل ثم يردون الي الجحيم كما في قوله سبحانه يطوفون بينها وبين حميم ان وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لا الي الجحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون --------------	3361	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1266	true	2577997269757344907	8	132	43	699	1593	300	مضطرون الي الاكل منها حتي تمتلء منها بطونهم فه-ي طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة وفي الحديث لو ان قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لافسدت علي اهل الارض معايشهم فكيف بمن تكون طعامه ثم ان لهم علي---------------ها لشوبا من حميم اي ثم ان لهم بعدما شبعوا منها وغلبهم العطش لمزاجا من ماء حار قد انتهت حرارت----------------------------------------ه يشاب به الطعام اي يخلط ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحرارة الحميم تغليظا لعذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي ثم مصيرهم ومرجعهم الي دركات الجحيم قال مقاتل الحميم خارج الجحيم ف------هم يوردون الحميم لشربه------------------------------- ثم يردون الي الجحيم وقال ابو السعود الزق-------------------------------------وم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخ----------------------------------------------------------------------------------ولها انهم الفوا ابا---------------------------------ءهم ضالين اي وجدوهم علي الضلالة------------------------ فاقتدوا----------------------------------------------------- بهم فهم علي اثارهم يهرعون اي فهم يسرعون	1266	-5702557450412159716	317	387.0	251	1188	26.683502197265625	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	247	297	1350	1623	1642	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم ال---------عذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي	3361	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1266	true	2577997269757344907	149	185	785	981	1593	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل قومك اكثر---------------------- الامم الماضية----------- ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين اي ارسلنا فيهم------------ رسلا كثيرين يخوفونهم من عذاب الله ولكنهم تمادوا في الغي والضلال فانظر كيف ------------------------كان عاقبة المنذرين اي	1266	-5702557450412159716	124	190.5	99	282	43.97163009643555	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	92	132	473	684	1529	300	قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال----------- يقال دحضت حجته وا-حضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون	3383	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1272	true	-2735616026718055481	135	165	759	925	1761	300	قال المبرد------------- واصله من السهام التي تجال-------------- المدحضين-------- المغلوبين واصله من الزلق يقال دحضت حجته وادحضها الله اي غلب وهزم قا----------------------ل الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون	1272	-5702557450412159716	138	216.5	113	223	61.88340759277344	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	22	125	144	699	1640	300	اعوجاج فيه وهو دين------- الاسلام فانه الطريق الموصلة ال-ي المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين في هذ----------ه السورة الصافات 123 وان ال---ياس لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وه---------------------------------و الياس بن يس--- من سبط هارون اخي موسي قال ابن اسحاق وغيره كان ا-لياس هو القيم بامر بني اسراءيل	3380	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1273	true	6934776192171852118	0	91	0	484	1662	300	اعوجاج فيه قال الطبري وهو الاسلام دين- ال----------له الذي ابتعث ب-------ه انبياءه وتركنا عليهما في----------------- الا---------------------خرين اي -تركنا عليهما------------------ الثناء الجميل والذكر الحسن سلام علي موسي وهارون اي سلام منا علي موسي وهارون انا كذلك نج----------------------------------زي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين اي كذلك نفعل بمن احسن واخلص------------ العبودية لله وان الياس لمن المرسلين اي وان الياس احد ان------بياء بني اسراءيل لمن الرسل الكرام الذين ارسلتهم لهداية الخلق قال ابو السعود هو الياس بن ياسين من سبط هارون اخي موسي -اذ قال لقومه الا تتقون اي حين قال لقوم-ه من بني اسراءيل	1273	-5702557450412159716	245	247.0	186	613	39.96737289428711	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	176	300	946	1590	1590	300	فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم----------------------------------------------- لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه والاول اولي ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا ب----هذا الذي------------------------------------------ يقوله محمد من ------التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد------- يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول ان هذا الا اختلاق اي ما هذا ----------------الا كذب اختلقه محمد وافتراه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا والاستفهام للانكار-	3401	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1281	true	2699900826389479736	27	149	148	792	1555	300	واصبروا علي عبادة الهتكم ولا تطيعوا محمدا فيما يدعوكم اليه من عبادة الله الواحد الاحد ان هذا لشء يراد اي -------------------------------------------------------هذا امر مدبر يريد من وراءه محمد ان يصرفكم عن دين اباءكم لتكون له العزة والسيادة عليكم فاحذروا ان تطيعوه ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بمثل هذا القول في ملة النصرانية التي هي اخر الملل فانهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد فيكف يزعم محمد ان الله واحد------------------------------------------ قال ابن عباس يعنون بالملة الاخرة دين النصرانية وق-----ال مجاهد وقتادة يعنون دين قريش اي ليس هذا في الدين الذي ادركنا عليه اباء-------نا ان هذا -----------------------------------------------------------------------------الا اختلاق اي ما هذا الذي يدعيه محمد الا كذب------------ وافتراء--------------------- ثم ا--نكروا اختصاصه عليه السلام بالوحي من بي-نهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا -الاستفهام للانكار	1281	-5702557450412159716	243	233.0	194	867	28.027681350708008	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3437	false	-4852396818066621570	165	264	854	1335	1506	300	قالوا بل انتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع عند سماع ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------- الرءساء ---لهم بل انتم لا مرحبا بكم اي لا كر------------------------------------------------------------------امة لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم -عللوا ------ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا------------ اي انتم قدمتم-------- العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه ودعوتمونا اليه بما كنتم تقولون لنا من ان الحق ما انتم عليه وان الانبياء غير صادقين فيما جاءوا به فبءس القرار اي بءس المقر جهنم ل-----نا ولكم---- ص 61 قالوا ربنا من ثم حكي عن الاتباع ايضا انهم اردفوا هذا القول بقول اخر وهو قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	3437	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1294	true	-8862991255643664384	45	164	238	863	1571	300	قالوا بل انتم لا مرحبا بكم----------------------- اي قال الاتباع للرءساء الطغاة الذين اضلوهم بل انتم لا اهلا بكم ولا مرحبا قال المفسرون عندما يدخل الاتباع جهنم تتلقاهم الرءساء بقوله--------م لا مرحبا بكم اي لا تلقون هنا رحبا ولا خيرا وهذه تحية اهل النار كما قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف فعند ذلك يقول لهم الداخلون بل انتم لا مرحبا بكم وهذا علي حد قول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع فكذلك اهل النار يتلقون بعضهم باللعنات والشتاءم بدل التحايا والسلام ثم يعلل الاتباع ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار اي انتم قدمتم لنا هذا العذاب و----------------------------------------------كنتم السبب في ضلالنا فبء-----------------------------------------------------------------------س المنزل والمستقر لنا ولكم نار جهنم قالوا ربنا------------------------------------------------------------------------ من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	1294	-5702557450412159716	209	253.5	164	845	24.733728408813477	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	12	102	57	527	1559	300	فقال خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير شء ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال ان يكون له شريك او صاحبة او ولد ثم بين كيفية تصرفه في السموات والارض فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير في اللغة طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اذا القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة فمعني تكوير الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ومعني تكوير النهار علي الليل تغشيته اياه حتي تذهب ظلمته-------------------- وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا	3451	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1300	true	-1213499071023046234	139	209	725	1118	1600	300	فقال خلق السم--وت والارض بالحق اي ----خلقهما علي اكمل الوجوه وابدع الصفات بالحق الواضح والبرهان الساطع------------------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل ا---ي يغشي الليل علي النهار ويغشي النهار علي الليل وكانه يلف عليه لف اللباس علي اللابس قال القرطبي وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ويغشي------ النهار علي الليل في---------------ذهب ظلمته وهذا منقول عن قتادة وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا	1300	-5702557450412159716	233	332.0	187	490	47.551021575927734	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	0	118	0	545	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي ----بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبد-------------------------يه الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او--------------- فقر او خوف---- دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي------- اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو	3455	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1302	true	7915958759540702315	79	151	429	775	1533	300	انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما ت-كنه السراءر وتخف---------------------يه الضماءر وفيه تهديد وبشارة للمطيع واذا مس الان----------------سان ضر اي واذا اصاب الانسان الكافر شدة من فقر ومرض وبلاء دعا ربه منيبا اليه اي تضرع- الي ر--------به في ازالة تلك الشدة مقبلا اليه مخبتا مطيعا ثم -------------------------------------اذا خوله نعمة منه اي ثم اذا اعطاه نعمة منه وفرج عنه كربته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو	1302	-5702557450412159716	181	213.5	135	600	30.16666603088379	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3462	false	-4018108211572221144	73	215	408	1230	1694	300	لهم البشر-----------------------------------ي بالثواب الجزيل وهو الجنة وهذه البشري اما علي السنة الرسل او عند حضور الموت او عند البعث فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه المراد بالعباد هنا العموم فيدخل الموصوفون بالاجتناب والانابة اليه دخولا اوليا والمعني يستمعون القول الحق من كتاب الله وسنة رسوله فيتبعون احسنه اي محكمه ويعملون ب---------------------------------------------------ه قال السدي يتبعون احسن ما يءمرون به فيعملون بما فيه وقيل هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون الرخص والعزاءم فيتبعون العزاءم ويتركون الرخص وقيل ياخذون بالعفو ويتركون العقوبة ثم اثني سبحانه علي هءلاء المذكورين فقال اولء----------------------------------------------------------------------ك الذين هداهم الل-------------------------------------------------------------------------------------ه واولءك هم اولوا الالباب اي هم الذين اوصلهم الله الي الحق وهم اصحاب العقول الصحيحة لانهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم بعقولهم الزمر 19 افمن حق عليه ثم ذكر سبحانه من سبق---ت له الشقاوة	3462	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1305	true	3465749147899712855	129	263	751	1510	1678	300	لهم البشري اي لهم البشري السارة من الله تعالي بالفو-ز العظيم بجنات النعيم فبشر ع------------------------------------------------------------باد الذين يستمعون القول فيتبعون احس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي فبشر عبادي المتقين الذين يستمعون الحديث والكلام فيتبعون احسن ما فيه قال ابن عباس------------------------------------------- هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وهذا ثناء من الله تعالي عليهم بنفوذ بصاءرهم وتمييزهم الاحسن من الكلام فاذا سمعوا قولا تبصروه وعملوا بما فيه واحسن الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وانما وضع الظاهر فبشر عباد بدل الضمير فبشرهم تشريفا لهم وتكريما بالاضافة اليه سبحانه اولءك الذين هداهم الله اي اولءك المتصفون بتلك الصفات الجليلة هم الذين هداهم الله لما يرضاه ووفقهم لنيل رضاه واولءك هم اولوا الالباب اي واولءك ------------------------هم اصحاب العقول السليمة والفطر المستقيمة ا-----------------------------------------------فمن حق عليه كلمة العذاب اي افمن وجبت له الشقاوة	1305	-5702557450412159716	241	160.5	192	1223	19.705642700195312	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3464	false	3164233548165298683	250	291	1306	1520	1562	300	قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي -قال وكذلك-- هاج النبت فتراه مصفرا اي تراه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفرا قد ذهبت خضرته ونضارته ثم يجعله حطاما اي متفتتا منكسرا من تحطم العود اذا تفتت من اليبس	3464	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1306	true	-5459035981921375687	219	252	1210	1379	1636	300	قال الاصمعي----- هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي وقال الجوهري هاج النبت هياجا اذا يبس وارض هاءجة اذا يبس بقلها او اصفر--------------------------------------- حطاما فتاتا وهشيم----ا من تحطم العود اذا تفتت من اليبس	1306	-5702557450412159716	108	146.5	84	217	49.76958465576172	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	78	215	378	1091	1513	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي ويقال لهم وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق قال عطاء اي جزاء ما كنتم تعملون ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا----- ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي-------------------------------------------- من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم ----------الزمر 26 فاذاقهم الله الخز--------------------ي فاذاقهم الله الخزي اي الذل-------- والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر كونه في غاية الشدة مع دوامة---------------------------- لو كانوا يعلمون اي لو	3468	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1309	true	1793812771288396190	28	106	148	565	1573	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون------------------- اي وتقول خزنة جهنم للكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا م-------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر و-----------------------------------------المعاصي كذب الذين من قبله---------------------------------م فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي كذب من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب من جه-------------------------------------------------------------------------------ة لا تخطر ببالهم---- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي فاذاقهم الله--------- الذل والصغار والهوان في------- الدنيا ولعذاب الاخ-------------------------------------رة اكبر اي ولعذاب الاخرة الذي اعد لهم اعظم بكثير من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو	1309	-5702557450412159716	211	218.5	168	828	25.483091354370117	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	54	85	286	441	1571	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها من الابدان---------------------------------- والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد	3478	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1313	true	-7859788552796069021	160	189	838	987	1604	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبض-----------------------ها من الابدان عند فناء اجالها وهي الوفاة الكبري والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منا-----------------مها وهي	1313	-5702557450412159716	109	193.0	86	189	57.671958923339844	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	129	197	703	1021	1529	300	ولو ان ل----------------لذين ظ-----------------------------لموا ما في الارض جميعا اي جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما الي-----------------------------------------ه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ---------------------------------------ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم --سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي -ظهر لهم من --------عقوبات اله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في حسابهم	3481	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1315	true	5881614223248288632	214	285	1175	1530	1605	300	ولو ان لهءلاء المشركين الذين ظلموا انفسهم بتكذيب القران والرسول ما في الارض جميعا----------------------------------------- ومثله معه اي لو ملكوا كل ما في الارض من اموال وملكوا مثل ذلك معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ما لديهم من اموال وذخاءر فدية لانفسهم من ذ------------------------------------لك العقاب الشديد يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي وظهر له- من انواع العقوبات ما ل---------------------م يكن في حسابهم	1315	-5702557450412159716	175	239.0	133	454	38.54625701904297	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	34	215	182	1101	1538	300	ولكن اكثرهم لا يعلم-----------------------------ون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي ------فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال---- والذين ظلموا من هءل-------------------------اء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا-------------------------------- كما اصاب من قبلهم---------- وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر------------- وما هم بمعجزين اي------- بفاءتين ---------------------------------------------------علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من ---العقوبة الزمر --52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء	3483	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1316	true	4851470684409477065	130	269	649	1395	1554	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان اعطاءهم المال اختبار وابتلاء فلذلك يبطرو------------------------------------------ن قد قالها الذين من قبلهم اي قال تلك الكلمة والمقالة الكفار قب-----------------------------------لهم كقارون وغيره حيث ق------ال انما اوتيته علي علم عندي القصص فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون --------------------------اي فما نفع--هم ما جمعوه من الاموال ولا -----------ما كسبوه م------------------------ن ال--حطام فاصابهم سيءات ما كس-----------------بوا اي --------------------فنالهم--------- جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالهم السيءة والذين ظلموا من هءلاء اي والذين ظلموا من هءلاء المشركين كفار قريش- سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سينالهم جزاء اعمالهم القبيحة كما اصاب اولءك قال البيضاوي وقد اصابهم ذلك فانهم قد قحطوا سبع سنين حتي اكلوا الجيف وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين اي وليسوا بفاءتين من عذابنا لا يعجزوننا هربا ولا يفوتوننا طلبا ثم رد عليهم زعمهم فيما اوتوا----------------- من المال وسعة الحال فقال اولم يعلموا ---------------ان الله يبسط الرزق لمن يشاء	1316	-5702557450412159716	369	442.5	284	1101	33.51498794555664	55	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	231	277	1134	1348	1465	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من-------------- المستهزءين ب--دين الله في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي	3487	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1318	true	-7052471138158365763	56	93	274	452	1551	300	وان كنت لمن الساخرين اي وان الحال والشان انني كنت من المستهزءين بشريعة الله ودينه-------------------------------- قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اه---------لها او تقول -----------لو ان الله هداني لكنت من المتقين او	1318	-5702557450412159716	138	234.5	105	230	60.0	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	32	224	158	1211	1625	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الضمير في من بعدهم يرجع الي قوم نوح اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من بعد قوم نوح ك---------------------------عاد وث----------------مود وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي -همت كل امة من تلك الامم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما ارادوا وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ قد يرد بمعني الاهلاك كقوله اخذتهم فكيف كان نكير والعرب تسمي الاسير الاخيذ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي خاصموا رسولهم بالباطل من القول ليدحضوا به الحق ليزيلوه ومنه مكان دحض اي مزلقة ومزلة اقدام والباطل داحض لانه يزلق ويزول فلا يستقر قال يحيي ابن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به ال----------ايمان فاخذتهم------------------------- فكيف كان عقا--------------ب اي فاخذت هءلاء المجادلين بالباطل فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به وحذف ياء المتكلم من عقاب اجتراء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لانها راس اية غافر 6 وكذلك حقت كلم---------------ة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي------ وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة لرسلهم حقت علي الذين كفروا به وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحقون للنار قال الاخفش اي	3504	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1325	true	7626649859000352931	167	299	893	1586	1589	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي كذب قبل كفار مكة اقوام كثيرون منهم قوم نوح والامم الذين تحزبوا علي انبياءهم ولم يقبلوا ما جاءوا به من عند الله كقوم عاد وثمود وفرعون وامثالهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي وهمت كل امة من---- الامم المكذبين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يقتلوا رسولهم ويبطشوا به قال ابن كثير اي حرصوا علي قتله بكل ممكن ومنهم من قتل رسوله وجادل----وا بالباطل ليدحضوا به الحق اي جادلوا رس-لهم بالباطل------------------------- ليزيلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطلوا به الحق الواضح الجلي فاخذتهم اي فاهلكتهم اهلاكا مريعا فكيف كان عقاب استفهام تعجي------------------------------ب اي فكيف كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------قابي لهم الم يكن شديدا فظيعا وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي وكذلك وجبت ك-------------------------------------------------------لمة العذاب علي هءلاء المكذبين من قومك كما وجبت لمن سبقهم من الكفار ان---------------------------هم اصحاب النار-------- اي ل----انهم اهل ال----نار قال الطبري اي	1325	-5702557450412159716	349	360.5	273	1167	29.90574073791504	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3505	false	5451329767595381327	84	282	465	1528	1623	300	قاءلين ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما انتصاب رحمة وعلما علي التمييز المحول عن الفاعل والاصل وسعت رحمتك وعلمك كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي اوقعوا التوبة عن الذنوب واتبعوا --------------------------------سبيل الله وهو دين الاسلام و----------قهم عذاب الجحيم اي -احفظهم م---------------------------------------------------------------------------------------نه غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن وادخلهم معطوف علي قوله قهم ووسط الجملة النداءية لقصد المبالغة بالتكرير ووصف جنات عدن بانها التي وعدتهم اياها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي وادخل من صلح والمراد بالصلاح ها هنا الايمان بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة ويجوز عطف ومن صلح علي الضمير في وعدتهم اي ووعدت من صلح والاولي عطفه علي الضمير الاول في وادخل----هم قال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير--------- في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم قرا الجمهور بفتح اللام من صلح وقرا ابن ابي عبلة بضمها وقرا الجمهور وذرياتهم علي الجمع وقرا عيسي بن عمر علي الافراد انك انت العزيز الحكيم اي الغالب القاهر الكثير ------------------------------------------------الحكمة -الباهرة غافر 9 وقهم السيءات ومن وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات علي تقدير مضاف محذوف قال قتادة وقهم ما يسوءهم من العذاب ---ومن تق السيءات يومءذ اي يوم القيامة فقد رحمته	3505	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1326	true	1115867465507820633	135	300	753	1673	1673	300	قاءلين ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي يا ربنا و-------------------------------------------سعت رحمتك وعلمك كل شء قال المفسرون وفي وصف الله تعالي بالرحمة والعلم وهو ثناء قبل الدعاء تعليم العباد ادب السءال والدعاء فهم يبداون دعاءهم بادب ويستمطرون احسانه وفضله وانعامه فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي فاصفح عن المسيءين المذنبين التاءبين عن الشرك والمعاصي المتبعين لسبيل الحق الذي جاء به انبياءك ورسلك وقهم عذاب الجحيم اي واحفظهم من عذاب جهنم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم اي ادخلهم جنات النعيم والاقامة التي وعدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اياها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي وادخل الصالحين من الاباء والازواج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولاد في جنات النعيم ايضا ليتم سرورهم بهم قال ابن كثير اي اجمع بينهم وبينهم لتقر بذلك اعينهم بالاجتماع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة بمنازل متجاورة-------------- انك انت العزيز الحكيم اي العزيز الذي لا يغلب ولا يمتنع عليه شء الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه الحكمة والمصلحة------- وقهم السيءات هذا من تمام دع--------------------اء الملاءكة اي احفظم يا رب من فعل المنكرات والفواحش التي توبق اصحابها ومن تق السيءات يومءذ ---------------فقد رحمته-	1326	-5702557450412159716	321	193.0	256	1411	22.74982261657715	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	260	300	1330	1525	1525	300	انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول وا--------------------ن الاخرة هي دار القرار اي------------------------ الاستقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل-	3522	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1336	true	4603693846295499462	146	210	770	1094	1562	300	انما هذه الحياة الدنيا متاع اي ليست الدنيا الا متاعا زاءلا لا ثبات له ولا دوام وان الاخرة هي دار القرار اي وان الدار الاخرة هي دار الاستقرار والخلود التي لا زوال لها ولا انتقال منها فاما خلود في النعيم او خلود في الجحيم قال القرطبي ومراده بالدار الاخرة الجنة والنار لانهما لا يفنيان من عمل س-------------------------------------------------------------------يءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل	1336	-5702557450412159716	100	47.5	79	391	25.57544708251953	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	221	76	1094	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم م-----------الكم ----ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونن----ي لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به عل---------------------------------م اي ما لا علم------------ لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغ------------------------------فار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له د----------------------------عوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قال الزجاج معناه ليس له استجابة دعوة تتفع وقيل ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة قال الكلبي ليس له شفاعة وان مردنا الي الله اي---- مرجعنا ومصيرنا اليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرفين هم اصحاب النار اي ----	3524	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1337	true	-5516524164276170005	2	151	9	777	1579	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي ----------ما لي----------- ادعوكم الي -----------------------------الايمان الموصل الي الجنان وتدعونني الي الكفر الموصل الي النار والاستفهام للتعجب كانه يقول انا اتعجب من حالكم هذه ادعوكم ----------الي ا-------لنجاة وال---خير --وتدعونني الي النار والشر ثم وضح ذل-----ك بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به -----------------------------------------------------------------علم اي تدعونني للكفر بالله وان اعبد ما ليس لي علم بربويته وما ليس باله ---كفرعون وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي وانا ادعوكم الي عبادة الله الواحد الاحد العزيز الذي لا يغلب الغفار لذنوب العباد لا ----------جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما تدعونني اليه اي حقا انما تدعونني لعبادته ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي --------------------لا يصلح ان يعبد لانه لا يستجيب لنداء داعيه ولا يقدر علي تفريج كربته لا ف-----ي الدنيا ولا في الاخر------------------------ة وان مردنا الي الله اي وان مرجعنا الي الله وحده------------------------ فيجازي كلا بعمله وان------------------- المسرفين هم اصحاب النار اي وان	1337	-5702557450412159716	401	460.0	311	1149	34.8999137878418	56	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3529	false	-6296736528848753720	53	151	292	796	1568	300	صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الاستغفار لزيادة الثواب وققد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي -دم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيه الل-----------------------------------------------------------------------------------ه ملتبسا بحمده وقيل المراد صل في الوقتين صلاة العصر وصلاة الفجر قاله الحسن وقتادة وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان عشية وذلك قبل ان تفرض الصلوات الخمس غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله ب-----------------------------غير سلطان اتاهم اي بغير--------- حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه ان في صدورهم الا كبر اي ما في قلوبهم الا تكبرا عن الحق يحملهم علي تكذيبك وجملة------ ما هم ببالغيه	3529	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1340	true	-1234604290697607108	3	127	16	681	1625	300	صلي الله عليه وسلم معصوم من الذنوب جميعا صغاءر وكباءر قبل النبوة وبعدها علي التحقيق وقال ابن كثير وهذا تهييج للامة علي الاستغفا--------------------------------------------------------ر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي ودم علي تسبيح ربك في المساء والصباح قال الرازي والمراد منه الامر بالمواظبة علي ذكر الله والا يفتر اللسان عنه حتي يصبح في زمرة الملاءكة الابرار الذين يسبحون اليل والنهار لا يفترون الانبياء والمراد بالتسبيح تنزيه الله عن كل ما لا يليق به ثم نبه تعالي الي السبب الدافع للكفار الي المجادلة بالباطل فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الذين يجاد-----------------لون في ايات الله اي يخاصمون في الايات المنزلة بغير سلطان اتاهم اي بلا برهان ولا حجة من الل------------------------------ه ان في صدورهم الا كبر اي ما في قلوبهم الا تكبر وتعاظم يمنعهم من اتباعك والانقياد اليك ما هم ببالغيه	1340	-5702557450412159716	197	179.5	155	928	21.22844886779785	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	168	214	930	1176	1626	300	ما تتذكرون غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي------------------------- لا شك في مجيءها و-حصولها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك و-------------لا يصدقونه القصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة--- والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60- وقال ربكم ادعوني	3530	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1341	true	-8354624151215964987	13	65	72	346	1581	300	ما يتذكر-- كثير--- من النا-------س ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي ان القيامة اتية لا محالة لا شك في ---ذلك ولا مرية ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي ولكن اكثر الناس لا يصدقون بمجيءها ولذلك ينكرون البعث والجزاء قال الرازي والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة وقال ربكم ادعوني	1341	-5702557450412159716	162	207.0	125	289	56.055362701416016	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	219	282	1129	1455	1546	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل-------------------------------------------------------------- الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي وقت------------------------------------ الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي -لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر -------------علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3534	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1343	true	633634515160597022	207	274	1092	1434	1569	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي ومنكم من يتوفي قبل ان يخرج الي العالم وهو السقط وقال مجاهد من قبل سن الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي ولتصلوا الي الزمان الذي حدد لكل شخص وهو الموت------------------------------------- ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا دلاءل ------قدرته تعالي وتءمنوا بانه الواحد الاحد هو الذي ي-------------------------------حيي ويميت اي هو القادر جل وعلا علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	1343	-5702557450412159716	172	262.0	137	438	39.269405364990234	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3535	false	-4485954050034900297	13	68	61	354	1583	300	المجادلين في ايات الله-------- فقال الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله وقد سبق بيان معني المجادلة اني يصرفون اي------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يصرفون عنها مع قيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوحيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال ابن زيد هم المشركون بدليل قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا قال	3535	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1344	true	-822383356357114720	11	62	45	325	1621	300	المجادلين في ايات الله بالباطل فقال الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله--------------------------- اني يصرفون الاستفهام للتعجيب اي الا تري السامع وتعجب من حال هءلاء المكابرين الذين يجادلون في ايات الله الواضحة كيف تصرف عقولهم عن الهدي الي الضلال ثم بينهم ب------------------------------------------------------------------------------------------قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا اي -	1344	-5702557450412159716	137	188.0	110	398	34.42211151123047	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	111	76	564	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي -------	3524	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1347	true	6722284238343254951	254	281	1424	1563	1660	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار غافر 4142 الخ	1347	-5702557450412159716	122	184.0	98	495	24.646465301513672	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	6	108	29	585	1611	300	من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي---- جاءتهم من جميع---- جوانبهم وقيل المعني جاءت----------------------------------------------------------هم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم منزلة مجيءهم انفسهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي انها المصدرية ويجوز ان تكون التفسيرية او المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف ثم ذكر سبحانه ما اجابوا به علي الرسل فقال قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة اي لارسلهم الينا ولم يرسل الين--------ا بشرا من جنسنا ثم صرحوا بالكفر ولم يتلعثموا فقالوا فانا بما ارسلتم به كافرون اي كاف-----رون بما تزعمونه من ان الله ارسلكم الينا لانكم بشر مثلنا	3548	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1351	true	1966810540284424806	104	173	558	903	1572	300	من بين ايديهم ومن خلف--------------هم اي حين جاءتهم الرسل من كل جوانبهم و------------اجتهدوا في هدايتهم من كل جهة واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم ال--ا العت----و والاعراض ا----------------------------------------------------------------------------------لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة اي لو شاء ربنا ارسال رسول لجعله ملكا لا بشر---------------------------------------------ا فانا بما ارسلتم به كافرون اي فانا كافرون برسالتكم لا نتبعكم وانت-----------------م بشر مثلنا	1351	-5702557450412159716	195	229.5	150	635	30.708662033081055	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3552	false	8573644514729884394	27	81	149	435	1621	300	النار فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا كذا قال قتادة والسدي وغيرهما وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في	3552	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1353	true	6285712635833940585	57	95	290	500	1611	300	النار فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعو----ا قال ابن كثير تجمع الزبانية اولهم علي اخرهم حتي يجتمعو------------------------------ا حتي اذا ما جاءوها اي حتي اذا وقفوا ل-----------------------لحساب------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون اي	1353	-5702557450412159716	149	231.5	121	286	52.097900390625	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3553	false	787823085959653457	259	297	1301	1505	1521	300	لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرح-كم في النا-----------------------ر فاصبحتم من الخاسرين اي الكاملين في----------------------------- الخسران فصلت 24 فان يصبروا فالنار ثم اخبر عن حالهم فقال فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبروا علي ال-نار فالنار مثواهم	3553	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1354	true	1533524860299909223	46	83	244	462	1645	300	لا يعلم كثيرا من الخفايا هو الذي اوقعكم في الهلاك والدمار فاوردكم النار فاصبحتم من الخاسرين اي فخسرتم سعادتكم وانفسكم واهليكم وهذا تمام الخسران والشقاء فان يصبروا فالنار---------------------------------------- مثوي لهم اي فان يصبروا علي العذاب فالنار مقامهم	1354	-5702557450412159716	120	169.0	94	258	46.511627197265625	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	231	299	1255	1622	1627	300	لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها ومعني دار الخلد دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحده----------------------م بايات الله-- قال مقاتل يعني---------------------------------------- القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود ل-------------------------------------------كونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3556	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1355	true	-4440501847497614826	41	116	229	633	1662	300	لهم فيها دار الخلد اي لهم في جهنم دا-------------------------ر الاقامة لا يخرجون منها ابد--------ا جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي------ جزاء لهم علي كفرهم بالقران واستهزاءهم بايات الرحمن قال الرازي وسمي لغوهم بالقران جحودا لانهم لما علموا ان القران بالغ الي حد الاعجاز خافوا ان سمعه الناس ان يءمنوا به فاخترعوا تلك الطريقة الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوه حسد-------------------------------ا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	1355	-5702557450412159716	164	153.5	131	474	34.59915542602539	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3559	false	-8761339430169380193	140	264	704	1414	1598	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي لا -تستوي---- الحسنة التي يرضي الله بها ويثيب عليها ولا السيءة التي يكرهها الله ويعاقب عليها ولا وجه لتخصيص الحسنة بنوع من انواع الطاعات وتخصيص السيءة بنوع من انواع المعاصي فان اللفظ اوسع من ذلك وقيل الحسنة التوحيد والسيءة الشرك وقيل الحسنة المداراة والسيءة الغلظة وقيل الحسنة العفو والسيءة الانتصار وقيل الحسنة العلم والسيءة الفحش قال الفراء لا في قوله ولا السيءة زاءدة ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة اذا جاءتك من المسء باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومنه مقابلة الاساءة الاحسان والذنب بالعفو والغضب بالصبر والاغضاء عن الهفوات والاحتمال للمكروهات وقال مجاهد وعطاء بالتي هي احسن يعني بالسلام اذا لقي من يعاديه وقيل بالمصافحة عند التلاقي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	3559	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1356	true	-1407794225937133093	229	287	1205	1505	1576	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي لا يتساوي فعل الحسنة مع فعل الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة بل بينهما فرق عظيم في الجزاء وحسن العاقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة بالخصلة التي هي ا----حسن مثل ان تدفع -----------------------------------------------------------الغضب بالصبر والجهل بالحلم والاساءة بالعفو قال ابن عباس ادفع بحلمك جهل---------------------------------- من يجهل عليك------------------------ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	1356	-5702557450412159716	166	182.5	130	715	23.21678352355957	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	90	297	477	1534	1550	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد --يقال اذن ياذن اذا اعلم ومنه قول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والمعني اعل-----------------------مناك ما منا احد يشهد------ بان لك شريكا وذلك انهم--- لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء وتبرات------- منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الا---خرة ما كانوا يعبدون ف-ي الدنيا من الاصنام ونحوها- وظنوا ما لهم من محيص اي -ايقنوا وعلموا انه لا محي---------ص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقا-----ل لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاء ال-----------------خير لنفسه وجلبه اليه والخير هنا المال والصحة----- والسلطان والرفعة وقال السدي والانسان هنا يراد به الكافر وقيل الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف والاولي حمل الاية علي العموم باعتبار الغالب فلا ينافيه خروج خلص العباد وقرا عبد الله بن مسعود لا يسام الانسان من دعاء المال وان مسه الشر فيءوس قنوط اي وان	3569	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1361	true	-3787268171891583829	160	261	811	1334	1520	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد اي قال المشركون ---------------------------------------------------------------------------اعلمناك واخبرناك الان بالحقيقة ما منا -من يشهد اليوم بان لك شريكا قال المفسرون لما عاينوا القيامة تبرءوا من الاصنام وتبرات الاصنم منهم -----------------------------------------------------------------------------واعلنوا ايم-------------------------انهم وتوحيدهم في وقت لا ينفع فيه ايمان وضل عنهم---------- ما كانوا يدعون من قب------------ل اي وغاب عنهم ما كانوا يعبدونه في الدنيا من الالهة المزعومة وظنوا ما لهم من محيص اي وايقن-------وا انه لا مهرب ولا مخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص لهم من عذاب الله لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل الانسان من سءاله ودعاءه بالخير لنفسه كالما---------------------ل والصحة العز والسلطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مسه الشر فيءوس قنوط اي وان	1361	-5702557450412159716	331	439.5	254	1140	29.03508758544922	54	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	96	296	499	1567	1582	300	قل ارايتم اي اخبروني ان كان من عند الله اي القران ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه------------------------------------------------------------------------ ولا عملتم بما فيه من ا-----ضل ممن هو في شقاق بعيد----------------------------- اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان -----حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم--------------- دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق وفي انفسهم الافاق جمع افق وهو الناحية والافق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما والمعني سنريهم اياتنا في النواحي وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها لرسوله وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا شرقا وغربا ومن الظهور علي الجبابرة والاكاسرة وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير وقال قتادة والضحاك في الافاق وق---------اءع الله في الامم وفي انفسهم في يوم بدر وقال عطاء في الافاق يعني اقطار السم-وات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير---------------------------- ذلك وفي انف-------------------------------------------------------------------------سهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3571	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1362	true	7854481562965466559	149	275	804	1460	1588	300	قل ارايتم ان -----------كان من عند الله---------- ثم كفرتم به اي قل لهم يا محمد اخبروني يا معشر المشركين ان كان هذا القران من عند الله وكفرتم به من غير تامل ولا نظر كيف يكون حالكم من اضل ممن هو في شقاق بعيد الاستفهام انكاري بمعني النفي اي لا احد اضل منكم لفرط شقا-قكم و----عداوتكم قال ابو السعود وضع الموصول من اضل-------- موضع الضمير منكم شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد------------------- ضلالهم-------- سنريهم اياتنا--------------------------- اي سنظهر لهءلاء المشركين دلالاتنا وحججنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------علي ان القران حق منزل من عند الله في الافاق اي ف----------------------------------------ي اقطار السماوات والارض من الشمس والقمر والنجوم ---------------------------------------------------------------والاشجار والنبات-------- وغير ذلك من العجاءب العلوية والسفلية وفي انفسهم اي وفي عجاءب قدرة الله في خلقهم وتكوينهم قال القرطبي المراد ما في انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	1362	-5702557450412159716	295	353.0	231	1305	22.605363845825195	39	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	46	237	248	1306	1642	300	ينزهونه عما لا يليق به ولا يجوز عليه متلبسين بحمده وقيل ان التسبيح موضوع موضع التعجب اي يتعجبون من جراءة المشركين علي الله وقيل معني بحمد ربهم بامر ربهم قاله السدي ويستغفرون لمن في ال-------------------------------------ارض من عباد الله المءمنين كما في -----------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ويستغفرون للذين امنوا وقيل الاستغفار منهم بمعني السعي فيما يستدعي المغفرة لهم وتاخير عقوبتهم طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق فتكون الاية عامة كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة بالمءمنين وان كانوا داخلين فيها دخولا اوليا الا ان الله هو الغفور الرحيم اي كثير المغفرة والرحمة لاهل طاعته واولياءه او لجميع عباده فان تاخير -------------------عقوبة الكفار والعصاة نوع من انواع مغفرته ورحمته الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا-------------- من دونه اولياء اي اصناما يعبدونه-------ا الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعما------------------------لهم ليجازيهم به----------------------ا وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك ب---------------------هم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري ---7 وكذلك اوحينا--------------- اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعني انزلنا عليك قرانا عربي------ا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لتنذر ام القري وهي------------------------------- مكة والمراد اهلها ومن حولها من	3576	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1365	true	-2045551224574479798	4	169	21	895	1557	300	ينزهونه عما لا يليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويستغفرون لمن في الارض اي ويطلبون المغفرة لذنوب من في الارض من---------- المءمنين قال في التسهيل والاية عموم يراد به الخصوص لان الملاءكة انما يستغفرون للمءمنين من اهل الارض فهي كقوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا غافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الله هو الغفور الرحيم اي الا فانتبهوا ايها القوم ان الله هو الغفور لذنوب --عباده الرحيم بها حيث لا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وعصيانهم قال القرطبي هيب وعظم جل وعلا في الابتداء والطف وبشر في الانتهاء والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي الله تعالي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها وما انت عليهم بوكيل اي وما انت يا محمد بموكل علي اعمالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------حتي تقسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي -----وكما------ اوحينا الي- الر--سل قبلك اوحينا -اليك ي------ا محمد قرانا عربيا معجزا بلسان العرب لا لبس فيه ولا غموض لت---------نذر ام القري ومن حولها اي لتنذر بهذا القران اهل --------------مكة ومن حولها من	1365	-5702557450412159716	343	352.0	263	1352	25.369821548461914	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3582	false	4371946713660541681	151	272	818	1439	1585	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم وشق علي-----هم ما تدعوهم اليه من لتوحيد ورفض الاوثان قال قتادة كبر علي المشركين واشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله الا ان ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها علي من ناواها ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه من يشاء اي يختار والاجتباء الاختيار والمعني يختار لتوحيده والدخول في دينه من يشاء من عباده ويهدي اليه من ينيب اي يوفق لدينه ويستخلص لعبادته من يرجع الي طاعت----------ه ويق-بل الي عبادته الشوري 14 وما تفرقوا الا ثم لما ذكر سبحانه ما شرعه لهم من اقامة الدين وعدم التفرق فيه ذكر ما وقع من التفرق الاختلاف فقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي -ما تفرقوا --	3582	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1368	true	-420930607451167070	166	231	948	1276	1649	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم وشق علي الكفار ما تدعوهم اليه من عب-----------------------------------------------------------ادة ا--------------لله وتوحيد الواحد القهار ال---------------------------------------------------------------------------------------له يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب اي الله يصطفي ويخ--تار للايمان والتوحيد من ي-------شاء من عباده ويهدي الي دينه الحق -----------------------------من يرجع الي طاعته فيوفقه له ويقربه اليه رحمة وا---كراما وما تفرقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ما جاءهم العلم اي وما تفرق اهل	1368	-5702557450412159716	214	250.5	169	640	33.4375	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3588	false	4665239162328852135	21	120	129	682	1650	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم اي المشركين والمكذبين لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة قرا الجمهور وان -------------------------------------------------------------------------------الظالمين بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا مسلم والاعرج وابن هرمز بفتحها عطفا علي كلمة للفصل الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين مشفقين مما كسبوا اي-------------------------------------- خاءفين وجلين مما كسبوا من----- السيءات وذلك الخوف والوجل يوم القيامة وهو واقع بهم الضمير راجع الي ما كسبوا بتقدير مضاف قاله الزجاج اي و--جزاء واقع منهم نازل عليهم---------- لا محالة اشفق----وا او لم يشفقوا والجملة في محل نصب علي الحال ولما ذكر حال الظالمين ذكر حال المءمنين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات	3588	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1372	true	3374615208259598829	89	152	493	848	1604	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم اي--------------------------------------------------------------- وان الكافرين الذين ظلموا انفسهم بالكفر والعصيان لهم عذاب موجع مءلم تري الظالمين مشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين مما كسبوا اي تري ايها المخاطب الكافرين يوم القيامة خاءفين خوفا شديد-----ا من جزاء السيءات التي ارتكبوها في الدنيا------ وهو واقع -------------------------------------------------بهم اي والجزاء عليها---- نازل بهم يوم القيامة لا محالة سواء خافوا او لم يخافوا------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات	1372	-5702557450412159716	169	111.5	131	691	24.457307815551758	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3591	false	6074015005455536284	76	262	420	1428	1623	300	امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الموصول في موضع نصب اي -يستجيب الله الذين امنوا ويعطيهم ما طلبوه منه يقال اجاب واستجاب بمعني وقيل المعني يقبل عبادة المخلصين وقيل التقدي--ر ويستجيب لهم ف-----------------حذف اللام كما حذف في قوله واذا كالوهم--------- اي كالوا لهم وقيل ان الموصول في محل رفع اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال المبرد معني ويستجيب الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي ويزيدهم من فضله اي -يزيدهم علي ما طلبوه منه او علي ما ي-ستحقونه من- الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد ----هذا للكافرين مقابلا ما ذكره للمءمنين فيما قبله الشوري 27 ولو بسط ال--له ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي -لو وسع الله لهم رزق--------هم لبغ--------------وا في الارض لعصوا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه وقيل المعني لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصناءع والاول اولي والظاهر عموم انواع الرزق وقيل هو المطر خاصة ولكن ينزل بقدر ما يشاء ا------------ي ينزل من الرزق -لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه --حكمته البالغة	3591	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1374	true	-3121907025589362690	43	179	221	959	1595	300	او شر ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ا--------------------ي ويستجيب الله دعاء المءمنين الصالحين -------------------------------------------------------------------قال الرازي اي ويستجيب الله للمءمنين الا انه حذف اللام كما حذف في قوله واذا كالوهم المطففين اي كالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ويزيدهم من فضله اي ويزيدهم من جوده وكرمه فوق ما سالوا واستحقوا لانه الجواد الكريم البر الرحي--------------م والكافرون لهم عذاب شديد اي واما الكافرون -بالل--------ه فلهم العذاب الموجع الاليم ----في دار الجحيم ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي ولو وسع الله --الرزق علي عباده لطغوا وبغوا وافسدوا في الارض بالمعاصي والاثام لان الغني يوجب الطغيان قال ابن كثير اي لو اعطاهم فوق حاجتهم من الرزق لحملهم ذلك علي البغي والطغيان من بعضهم علي بعض اشرا وبطرا وقال قتادة خير العيش-- ما لا يلهيك ولا يطغيك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن ينزل بقدر ما يشاء اي ولكنه تعالي ينزل--- ارزاق العباد ب-----------------------ما تقتضيه الحكمة والمصلحة	1374	-5702557450412159716	355	340.5	279	1211	29.31461524963379	44	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	5	255	22	1245	1486	300	ينظرون بطرف ضعيف من الذل و-----------------------------------الخوف وبه قال الاخفش وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي --ان الكاملين في---------------------------------- الخسران هم-------------------- هءلاء الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين في يوم القيامة اما خسرانهم ل-----انفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم -فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي ------هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم- يكن لهم--- اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في -ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي -من ط-------------------ريق يسلكها الي---------------------------------------------------------- ال-----------------------------------نجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته ل--------------كم الي--------- الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم ----------------------------------------------------------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تل----------------جءون اليه وما لكم من نكير اي	3605	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1379	true	-787884660122792355	77	265	410	1319	1498	300	ينظرون بطرف ذابل ذليل وقال قتادة والسدي يسارقون النظر من شدة الخوف وقا---------------ل الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي يقول المءمنون في الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار ان الخسران في الحقيقة ما صار اليه هءلاء -----------------------------------------------------------فانهم خسروا انفسهم و-----------------------------------------------اهليهم بخلودهم في نار جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب -------------------------------------------------------------------------مقيم اي الا انهم في عذاب داءم لا ينقطع---------- وما كان لهم ------------من اولياء ينصرونهم من دون الله اي وما كان لهم من ا-------------------عوان ونصراء ينصرونهم من عذاب الله كما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن ----------------------------------يضلل الله فما له من سبيل اي ومن يضلله الله فليس له طريق يصل به الي الحق في الدنيا والي الجنة في الاخرة لانه قد سدت عليه طريق النجاة قال ابن كثير من يضلله الله فليس له خل-----اص استجيبوا لربكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي استجيبوا ايها الناس الي ما دعاكم اليه ربكم من الايمان --------والطاعة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي من قبل ان ياتي ذلك اليوم الرهيب الذي لا يقدر احد علي رده لانه ليس له دافع ولا مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لكم من ملجا يومءذ اي ليس لكم مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي	1379	-5702557450412159716	451	519.0	347	1541	29.26671028137207	71	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	14	89	74	464	1547	300	اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ-------------------- اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا ا--لبلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف----------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال- وان تص------------------------------------------------------------------------------------------بهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم من الذنوب فان الانسان كفور اي	3606	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1380	true	-203697026874741720	2	97	13	510	1589	300	الرحمن فما ارسلناك عليهم حفيظا اي فما ارسلناك يا محمدا رقيبا علي اعمالهم------------------ ولا محاسبا ل-----------هم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا ان تبلغهم رسالة ربك وقد فعلت قال ابو حيان والاية تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتانيس له وازالة لهمه بهم ثم اخبر تعالي ان طبيعة الانسان الكفران لنعم الله فقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها --------------------------------------------المراد بالانسان الجنس بدليل قوله وان تصبهم والمعني انا اذا اكرمنا الانسان بنعمة من النعم من صحة وغني وامن وغيرها بطر وتكبر وان تصبهم سيءة------------------ بما قدمت ايديهم---------- فان الانسان كفور اي	1380	-5702557450412159716	205	270.0	161	598	34.28093719482422	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	165	284	915	1550	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي -اهلكنا قوما ------اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين اي سلف ف-ي القران ---------ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم والمثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا--------------------------------------------------------------- مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق ---------------------------------------------------------السماوات والارض------------------ ليقولن خلقهن العزيز العليم اي	3611	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1384	true	4198891152795539588	54	197	283	1020	1583	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين تسلية للنبي عليه السلام ا---------------ي ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم الاولي-----------------------ن وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ولم يكن ياتيهم نبي الا سخروا منه واستهزءوا به قال الصاوي وهذا اتسلية له صلي الله عليه وسلم والمعني تسل يا محمد ولا تحزن فانه وقع للرس----ل قبلك --ما وقع لك فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي فاهلكنا قوما كانوا اشد قوة من كفار مكة واعتي منهم واطغي------------------------------ ومضي مثل الاولين اي وسبق في القران احاديث اهلاكهم ليكونوا عظة وعبرة لمن بعدهم من المكذبين قال الامام الفخر ان كفار مكة س-------------------------------لكوا في ----------------------------------------الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك فقد ضربنا لهم م------------------------ثلهم ولءن سالتهم من خلق السموت والارض اي ولءن سالت يا محمد هءلاء المشركين من خلق السماوات والارض بهذا الشكل البديع ليقولن خلقهن العزيز العليم اي	1384	-5702557450412159716	292	356.5	228	923	31.635969161987305	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3616	false	2352018241625642984	25	81	130	396	1490	300	بقوله ما لهم بذلك من علم اي ما لهم بما قالوه م------------ن ان الله لو شاء عدم عبادتهم للملاءكة ما عبدوهم من علم بل تكلموا بذلك جهلا وارادوا بما صورته صورة الحق باطلا وزعموا انه اذا شاء فقد رضي ثم بين انتفاء علمهم بقوله وان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون فيما قالوا ويتمحلون	3616	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1387	true	-9085153431117413733	189	213	1048	1154	1604	300	بقوله ما لهم بذلك من علم اي ما لهم بذلك القول حجة ولا برهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هم الا يخرصون اي ما هم الا يك-----------ذبون ويتقولون	1387	-5702557450412159716	81	134.0	61	278	29.136690139770508	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3626	false	5042510871744489693	74	186	394	1001	1591	300	وانهم ليصدونهم عن السبيل اي وان الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم اي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنون صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله ويحسبون انهم مهتدون اي -يحسب الكفار ان---------------------------------------------------------- الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالافراد اي الكافر او جاء كل----------------------------- واحد منها قال الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي ----------------------------------------بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب المشرق	3626	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1392	true	8934407220867077859	88	151	459	794	1563	300	وانهم ليصدونهم عن السبيل اي وان الشياطي----------------------------------------------------------------ن ليصدون هءلاء الكفار الضالين عن طريق---------------------------------------- الهدي و------------------------------------------يحسبون انهم مهتدون اي ويحسب الكفار انهم علي نور وبصيرة وهداية من امرهم حتي اذا جاءنا اي حتي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الكافر مع قرينه وقد ربطا بسلسلة واحد----ة قال ------------------------يليت بيني وبينك بعد المشرقين اي قال الكافر لقرينه يا ليت بيني وبينك مثل بعد ما بين المشرق والمغرب قال- الطبري	1392	-5702557450412159716	169	51.5	136	735	22.993196487426758	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	126	271	662	1373	1526	300	فاما نذهبن بك بالموت قبل ان ينزل العذاب بهم فانا منهم منتقمون اما في الدنيا او في الاخرة وقيل المعني نخرجنك من مكة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك ا------------------------------------------------------------لذي وعدناهم من العذاب قبل موتك فانا عليهم مقتدرون متي شءنا عذبناهم------------------------------------------------------------------------------- قال كثير من المفسرين قد اراه الله ذلك يوم بدر وقال ---------الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي او---حي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي -----------من -القران وان كذب به من كذب انك علي صراط مستقيم اي طريق -----------واضح والجملة تعليل لقوله فاستمسك الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك------------ اي وان الق----ران لشرف----- لك ولقومك من قريش اذ -نزل	3627	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1393	true	-7599714485470821303	31	157	162	805	1565	300	فاما نذهبن بك ف------------------------------انا منهم منتقمون ا--------------------------------------------------------------------------ي ان عجلنا وفاتك قبل الانتقام منهم فانا سننتقم منهم بعد وفاتك او نرينك الذي وعدناهم ف-------------------انا عليهم مقتدرون اي او نرينك يا محمد العذاب الذي وعدناهم به في حياتك فانا قادرون عليهم فهم في قبضتنا لا يفوتوننا قال ابن عباس-------- قد اراه الله ذلك يوم بدر وقال ابن كثير المعني لا بد ان ننتقم منهم ونعاقبهم في حياتك او بعد وفاتك ولم يقبض الله تعالي رسوله حتي اقر عينه من اعداءه وحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نواصيهم فاستمسك بالذي اوحي اليك اي فتمسك يا محمد بالقران الذي اوحيناه لك-- انك علي صراط مستقيم اي فانك علي الحق الواضح والطريق -----------المستقيم الموصل الي جنات النعيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون اي وان هذا القران لشرف عظيم لك ولقومك من قريش اذ انزل	1393	-5702557450412159716	267	275.0	200	932	28.648069381713867	39	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3629	false	-5371542392991687867	120	183	601	938	1547	300	-------من النقمة فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه الملا الاشراف فق---------------------------------------------------------------------ال اني رسول رب العالمين ا-----------------------------------رسلني------------- الي----كم الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون -----------------------------------------------------------------استهزاء وسخرية وجواب لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجءوا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم ---------------------------------------من اية الا هي اكبر من اختها اي	3629	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1394	true	4864417652629142943	210	300	1119	1607	1607	300	منه يصدون التفسير---- ولقد ارسلنا موسي باياتن---------------------------ا الي فرعون وملءه اي والله لقد ارسلنا موسي بالمعجزات الباهرة الدالة علي صدقه الي فرعون وقومه الاقباط فقال اني رسول رب العالمين اي فقال له موسي اني رسول الله اليك ارسلني لادعوك وقومك الي عبادة الله وحده فلما جاءهم بايات-------------------نا اذا هم منها يضحكون اي فلما جاءهم بتلك الايات الباهرة الدالة علي رسالته ضحكوا سخرية واستهزاء ------------------------------به قال القرطبي انما ضحكوا منها ليوهموا اتباعهم ان تلك الايات سحر وانهم قادرون عليها قال تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي-	1394	-5702557450412159716	171	229.0	133	569	30.052724838256836	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	89	152	457	799	1579	300	فقال ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود------- عزيرا وبنو مليح------- الملاءكة ففرح بذلك من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه----------------------- الاية المذكورة هنا وقد مضي هذا في سورة الانبياء ولايخفاك ان ما قاله ابن الزبعري مندفع من اصله وباطل برمته فان الله سبحانه قال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون	3633	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1397	true	-1740768759918426522	5	79	29	445	1558	300	فقال قد--------- خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا وبنو فلان يعبدون الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت عليه الصلاة والسلام انتظارا للوحي فظنوا انه الزم الحجة فضحك المشركون وضجوا وارتفعت اصواتهم فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قال القرطبي ولو تامل ابن الزبعري الاية ما اعترض عليها لانه تعالي ق------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون	1397	-5702557450412159716	188	278.0	151	515	36.50485610961914	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	31	74	161	386	1550	300	قيام الساعة فلا تمترن بها اي فلا تشك-ن في وقوعها ولا تكذبن بها فانها كاءنة لا محالة------------------------------------------------------------ واتبعون هذا صراط مستقيم اي---------------- اتبعوني فيما امركم به من التوحيد وبطلان الشرك وفراءض الله التي فرضها عليكم هذا الذي امركم به وادعوكم اليه طريق قيم	3635	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1398	true	-2220627181317958265	15	61	78	305	1612	300	قيام الساعة فلا تمترن بها اي فلا تشكوا في امر الساعة---------- فانها اتي-ة لا محالة وفي الحديث يوشك ان ينزل فيكم عيسي بن مريم حكما مقسطا الحديث واتبعون هذا صراط مستقيم اي وقل لهم يا محمد اتبعوا هداي وشرعي فان -----------------------------------------------------هذا الذي ----------ادعوكم اليه دين- قيم	1398	-5702557450412159716	117	147.5	91	302	38.741722106933594	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	130	260	697	1356	1550	300	فان---- الذي -دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي مظهر ----------------------------------------------------------------------لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل--------------- بالمعجز------------------ات الواضحة والشراءع قال قتادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم ب----------الحكمة اي النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون -----------------------------------فيه من احكام التوراة وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما -هو بعض الذي اختلفوا فيه	3635	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1398	true	-2220627181317958265	54	145	272	755	1612	300	فان هذا الذي ادعوك-م اليه--- دين قيم وطريق مستقيم ولا يصدنك----------------------------م الشيطان---------------------- انه لكم عدو مبين اي لا تغتروا بوساوس الشيطان واحذروا ان يصدكم عن اتباع الحق فانه لكم عدو ظاهر العداو-----ة حيث اخرج اباكم--------------------------------------------------------------------- من الجنة ونزع عن--------ه لباس ال------------------نور ولما جاء عيسي-------------- بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة اي ولما جاء عيسي بالمعجزات وبالشراءع البينات ا--------------------------------------لواضحات قال قد جءتكم بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع----------------------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي وجءتكم لابين لكم ما اختلفتم فيه من امور الدين قال ابن جزي و-----------------------------------------------------------------------------------انما قال بعض الذي تختلفون فيه	1398	-5702557450412159716	203	139.5	154	813	24.969249725341797	26	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	177	238	883	1222	1521	300	العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله------ فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية فاتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر-------------- فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم فانزل الله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	3652	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1405	true	7683760576170846267	0	62	0	343	1574	300	العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين------ فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق----- لمضر فانها قد هلكت فاستسقي---- فسقوا ف-نزلت ----انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم فانزل الله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	1405	-5702557450412159716	310	563.0	254	363	85.39945220947266	50	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3653	false	-5545650598166055640	171	241	867	1203	1505	300	قال ابن مسعود البطشة الكبري يوم بدر وانا اقول---- هي يوم القيامة قال ابن كثير وهذا اسناد صحيح وقال ابن كثير قبل هذا فسر ذلك ابن مسعود بيوم بدر وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود علي تفسيره الدخان بما تقدم وروي ايضا عن ابن عباس من رواية العوفي عنه وعن ابي بن كعب وجماعة وهو محتمل والظاهر ان ذلك يوم القيامة وان كان يوم بدر يوم بطشة كبري ايضا	3653	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1407	true	-2007363836843498543	267	295	1453	1588	1616	300	قال ابن مسعود البطشة الكبري يوم بدر وقال ابن عباس هي يوم القيامة قال ابن كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ذلك يوم القيامة وان كان يوم بدر يوم بطشة----- ايضا	1407	-5702557450412159716	125	221.5	98	340	36.764705657958984	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	11	129	61	678	1584	300	الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغار----------------------------------------------------------------------بها الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض هذا بيان لعدم الاكتراث بهلاكهم قال المفسرون اي انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم به ولم يصعد لهم الي السماء عمل طيب يبكي عليهم به والمعني انه لم يصب بفقدهم وهلاكهم احد من اهل السماء ولا من اهل السماء ولا من اهل الارض وكانت------------------------------------------------------------------------ العرب تقول عند موت السيد منهم بكت له السماء والارض اي عمت مصيبته ومن ذلك قول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجب-----ال الخشع ومنه قول النابغة بكي حارث الحولان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال الحسن في الكلام مضاف محذوف اي ما بكي عليهم اهل السماء و----الارض ----من الملاءكة	3657	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1409	true	-5913706266280263883	170	292	991	1650	1692	300	الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف وقال تعالي في مكان اخر واورثناها بني اسراءيل ال--شعراء فما بكت عليه--------------م السماء والارض اي فما حز----------------------------------------------------------ن علي -------------------------------------------------------------------------------------------------فقد--------هم احد ولا تاثر بموتهم كاءن من الخلق وما كانوا منظرين اي ما كانوا مءخرين وممهلين الي وقت اخر بل عجل عقابهم في الدنيا قال القرطبي تقول العرب----- عند موت السيد منهم بكت له السماء والارض اي عمت مصيبته -------------------الاشياء حتي بكته الارض والسماء والريح والبرق قال الشاعر فيا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع لموت طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه والمعني انهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد وقيل هو علي حذف-------------------------------- مضا------ف اي ما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض 443059 المناسبة	1409	-5702557450412159716	225	202.5	177	900	25.0	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	169	259	899	1370	1584	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد و----------------------------قتل الابناء-- واستحياء النساء وتكليفهم ل-----لاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه حاله فقال انه كان عاليا من المسرفين اي	3657	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1410	true	-591871893358725608	110	147	658	871	1704	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي والله لقد انقذنا بني اسراءيل من العذاب الشديد المفرط في الاذلال والاهانة وهو قتل --ابناءهم واستخدام --نساءهم وارهاقهم في الاعمال الشاقة---------- من فرعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عاليا من المسرفين اي	1410	-5702557450412159716	116	160.5	94	506	22.924901962280273	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3661	false	4362990514482426858	199	276	1026	1429	1562	300	من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لايعني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون ويجوز ان يكون مرفوعا علي البدل من مولي الاول او من الضمير في ينصرون--------------------------------------- انه هو العزيز الرحيم اي الغالب الذي لاينصر من اراد عذابه الرحيم --لعباده المءمنين الدخان 43 ان شجرة الزقوم ثم لما وصف اليوم ذكر بعده--- وعيد الكفار----------------------------------------------------- فقال ان شجرة الزقوم الدخان 44 طعام الاثيم الاثيم شجرة الزقوم هي الشجرة-------------------- التي	3661	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1412	true	6282679139481742053	190	277	1004	1465	1583	300	من رحم الله استثناء---------------- متصل اي لا يغ----ني قريب عن قريب الا المءمنين فانه- يءذن لهم في --شفاعة بعضهم لبعض وقيل منقطع اي لكن من رحمه الله فانه يشفع وينفع قال ابن عباس يريد المءمن فانه تشفع له الانبياء والملاءكة انه هو العزيز الرحيم اي هو المنتقم من اعداء------------ه الرحيم باولياءه ولما ذكر الادلة علي القيامة اردفه بوصف ذلك-- اليوم العصيب فذكر وعيد الكفار اولا ثم وعد الابرار ثانيا للجمع بين الترهيب والترغيب فقال ان شجرة الزقوم---------- طعام الاثيم اي ان هذه------------ الشجرة الخبيثة شجرة الزقوم التي	1412	-5702557450412159716	192	196.5	145	520	36.92307662963867	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	25	63	124	314	1562	300	----------------ان هذا الي العذاب ما كنتم به تمترون اي------------------------- تشكون فيه حين كنتم في الدنيا----------------------------------------------- والجمع--------- باعتبار------------------ جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين---------------------------- فقال ان المتقين في مقام امين اي الذين اتقوا	3663	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1413	true	-8215901276975429600	216	274	1141	1431	1577	300	ونزلت هذه الاية ان هذا ما ك-----------نتم به تمترون اي ان هذا العذاب هو ما كنتم تشكون به ف----------ي الدنيا فذوقوه اليوم افسحر هذا ام انتم لا تبصرون الطور والجمع في الاية باعتبار المعني لان المراد جنس الاثيم ولما---------------------- ذكر تعالي احوال اهل النار اتبعه بذكر احوال اهل الجنة فقال ان المتقين في مقام امين اي الذين اتقوا	1413	-5702557450412159716	117	141.5	92	333	35.135135650634766	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3665	false	1367685130202184426	44	111	231	547	1507	300	ذق انك انت العزيز الكريم--- يقول لست بعزيز ولا كريم واخرج الاموي في مغازيه عن--------------------------- عكرمة قال لقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا- جهل فقال -------------------------ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال فنزع يده من يده وقال ماتستطيع لي انت ولا صاحبك من شء لقد علمت-- اني امنع اهل بطحاء وانا العزيز الكريم- فقتله الله يوم بدر واذله	3665	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1413	true	-8215901276975429600	144	216	785	1141	1577	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي يقال له علي سبيل الاستهزاء والاهانة ذق هذا العذاب فانك انت المعزز المكرم قال عكرمة -ال-تقي----- النبي صلي الله عليه وسلم بابي جهل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال باي شء تهددني والله ما --------تستطيع ---انت ولا --ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله	1413	-5702557450412159716	177	197.0	135	376	47.074466705322266	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	198	298	1081	1629	1638	300	ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرا ابو حيوة بالتشديد علي المبالغة الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي لاجل ال-------فضل- منه او اعطا--هم ذلك عطاء فضلا منه ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي------ تقدم ذكره هو الفوز ا-------لذي لافوز بعده المتناهي في العظم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قا---------ل فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اي -انما انرلنا القران بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي من يقرءه لهلهم يتذكرون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انهم مرتقبون اي فانتظر ما	3664	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1414	true	-6334252500396522906	156	217	873	1198	1672	300	ووقاهم عذاب الجحيم اي خلصهم ونجاهم من عذاب جهنم ال--------------شديد ال--ال--------------يم فضلا من ------------ربك اي -فعل ذلك بهم تفضلا منه تعالي عليهم ------------------ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي اعطوه من النعيم هو الفوز العظيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا فوز وراءه فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اي فانما سه-لنا القرا----------------------------------------------------------------ن بلغتك وهي---- لسان العرب لعلهم يتعظون وينزجر----------------------ون فارتقب انهم مرتقبون اي فانتظر يا	1414	-5702557450412159716	211	245.0	166	581	36.31669616699219	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	42	232	217	1130	1487	300	الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي ------قلبه -حتي لا ي--------------------فقه -----------الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي-------------- غطاء حتي لا يبصر الرشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرا حمزة والكساءي غشوة بغير الف مع فتح الغين ومنه قول الشاعر لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصغيتك الود حينا وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرا الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي -من بعد اضللال ا----------------------لله له	3673	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1421	true	-1025595140136287333	191	298	993	1511	1519	300	اله-----ه قال ابن عباس ذل----ك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضله الله علي علم اي واضل الله ذلك الشقي في حال كونه عالما بالحق غير جاهل به فهو اشد قبحا وشناعة ممن يضل عن جه----------ل لانه يعرض عن الحق والهدي عنادا كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النم--------------------------------------------ل وختم علي سمعه وقلبه اي------------------------------- وطبع علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة اي وجعل علي بصره غطاء حتي لا يبصر الرشد ولا يري حجة يستضء بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن يهديه من بعد الله اي فمن الذي يستطيع ان يهديه بعد ان اضله الله لا	1421	-5702557450412159716	251	259.0	188	988	25.404857635498047	38	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	12	135	70	691	1500	300	وما يهلكنا الا الدهر اي -----------الا مرور-------------- الايام وال--ليالي قال مجاهد يعني السنين والايام وقال قتادة الا العمر والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحد وقال قطرب المعني وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة وما يهلكنا الا الله وما لهم بذلك من علم اي ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون -الا به ولا يستندون الا اليه الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي -اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما --------كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت اي ما كان	3674	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1422	true	8175088422396611942	141	253	755	1344	1581	300	وما يهلكنا الا الدهر اي وما يهلكنا الا مرور الزمان وتعاقب الايام قال الرازي يريدون ان الموجب للحياة--------------------------- والموت تاثيرات الطباءع وحركات الافلاك ولا حاجة الي اثبات الخالق المختار فهذه الطاءفة جمعوا بين انكار الاله وبين انكار البعث والقيامة قال تعالي ردا عليهم ------------------------------------------------------------------------------وما لهم بذلك من علم اي وليس لهم مستند من عقل او نقل ولذلك انكروا وجود الله من غير حجة ولا بينة-------------------- ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم يتوهمون ويتخيلون------ يتكلمون بال-----------ظن من غير يقي-----------ن واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات اي واذا قرءت ايات القران علي المشركين---------------- واضحات --------------الدلالة علي البعث والنشور ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صاد-------------------قين اي ما كان	1422	-5702557450412159716	282	255.0	216	807	34.944236755371094	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	86	249	450	1303	1541	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخ---------------------------------------لهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفو----------------------ز المبين اي-------------------------- الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذي------ن كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي-------------- فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لا--------------ن الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي -تكبرتم عن قبولها وعن الايمان ب------------------ها وكنتم من اهل-------- الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده ب----------البعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي----------------- اي شء هي------------------------------------------------------------------ ان نظن الا ظنا اي	3677	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1424	true	1823614752383437557	37	177	187	914	1571	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي فاما ---------------------------المءمنون الصالحون المتقون لله في الحياة الدنيا فيدخلهم الله ----في الجنة سميت الجنة رحمة لانها مكان تنزل رحمة الله ذلك هو الفوز المبين اي ذلك هو الفوز العظيم البين الظا-----------------------هر الذي لا فوز وراءه واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي واما الكافرون فيقال له----------------م توبيخا وتقريعا افلم تكن الرسل--------- تتلو عليكم ايات الله----------------------- فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي فتكبرتم -----------عن الايمان بها واعرضتم عن سماعها وكنتم قوما مغرقين في الاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا قيل ان وعد الله حق اي واذا قيل لكم ان البعث كاءن----------------------------------------------- لا محالة والساعة----------- لا ريب فيها اي والقيامة اتية لا شك في ذلك ولا ريب ق-------------------------------------------------------------------------لتم ما ندري ما الساعة اي قلتم لغاية عتوكم اي شء هي احق ام باطل قال البيضاوي قالوا هذا استغرابا واستبعادا وانكارا لها ان نظن الا ظنا اي	1424	-5702557450412159716	385	523.0	302	1094	35.19195556640625	60	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	6	126	29	658	1620	300	وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا---------- يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاثية 33 وبدا -------لهم ---------سيءات وبدا لهم سيءات ما عملوا اي -ظهر لهم سيءا----------ت اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي ------احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم ال-نار ال------جاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي---------------- نترككم في النار ------------------------كما تركتم العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصري---------------ن ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب------------- بسبب انكم	3678	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1424	true	1823614752383437557	190	294	979	1540	1571	300	وما نحن بمستيقنين اي ولسنا مصدقين بالاخرة--------------------------------------------------------- يقينا وهذا تاكيد منهم لانكار القيامة وبدا لهم سيءات ما عملوا اي وظهر لهم في الاخرة قباءح اعمالهم------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي ونزل واحا--------------------------------ط بهم العذاب الذي كانوا يستهزءون به في الدنيا-- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي ويقال لهم اليوم نترككم في العذاب ونعاملكم معاملة الناسي كما تركتم الطاعة التي هي الزاد ليوم المعاد فلم تعملوا لاخرتكم---------------------------- وماواكم النار اي------- ومستقركم في نار جهنم----- وما لكم من ناصرين اي وليس لكم من ينصر--كم ويخلصكم من---- عذاب ال------له ذلكم بانكم اتخ------------------ذتم ايات الله هزوا اي انما جازيناكم هذا الجزاء بسبب انكم	1424	-5702557450412159716	315	363.0	249	747	42.16867446899414	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3682	false	4343864799026713310	35	196	184	1071	1644	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له---------------- اي لا احد اضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقوله الي يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة وهم عن دعاءهم غافلون الضمير الاول للاصنام والثاني لعابديها والمعني والاصنام التي يدعونها عن دعاءهم اياها غافلون عن ذلك لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات والجمع في الضميرين باعتبار معني من واجري علي الاصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها انها تعقل الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر ال---------------------------------------------------ناس كانوا لهم اعداء اي -اذا حشر الناس ال-عابدي-ن للاصنام كان- الاصنام لهم اعداء يتبرا بعضه-----------------------------------------------------------م من بعض ويلعن بعضهم بعضا وقد قيل ان الله يخلق الحياة في الاصنام فتكذبهم وقيل المراد انها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال واما الملاءكة والمسيح وعزير والشياطين فانهم يتبرءون ممن عبدهم يوم القيامة كما في قوله تعالي------------------------------------------------- تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون	3682	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1427	true	1885774038044657333	102	231	506	1217	1571	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة اي لا احد اضل واجهل ممن يعبد اصناما لا تسمع دعاء الداعين ولا تعلم حاجات المحتاجين ولا تستجيب لمن ناداها ابدا لانها جمادات لا تسمع ولا تعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عن دعاءهم غاف-------------------------------------------------------------------------------------------لون اي وهم لا يسمعون ولا يفهمون دعاء العابدين وفيه تهكم بها وبعبدتها وانما ذكر الاصنام بضمير ا------------لعقلاء لانهم لما عبدوها ونزلوها منزلة من يضر وينفع صح ان توصف بعدم الاستجابة وبعدم السمع والنفع مجاراة لزعم الكفار واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي واذا جمع الناس للحساب يوم القيامة كانت الاصنا----م اعداء لعابديها يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم كافرين اي وتتبرا الاصنام من الذين عبدوها قال المفسرون--- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة فتتبرا من عابديها وتقول تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون	1427	-5702557450412159716	234	127.0	179	1192	19.63087272644043	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	18	154	84	775	1460	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون ع---------------------------------------لي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي-------------------- تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة --------------------------كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه---------------------------------- يشهد لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد وهو الغفور الرحيم-------------- لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة----------- والرحمة بليغهما الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما --------------------------------------كنت بدعا من الرسل	3683	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1428	true	-6047095379811666089	57	185	299	946	1467	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض فالله حسبي في ذلك وهو الذي يعاقبني علي الافتراء عليه ولا تقدرون انتم علي ان تردوا عني عذاب الله فكيف افتريه من ------اجلكم واتعرض ل----------------عقابه ----هو اعلم بما تفيضون فيه اي هو جل وعلا اعلم بما تخوضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في القران وتقدحون -به من قولكم هو شعر هو------- سحر هو افتراء وغير ذلك من وجوه الطعن كفي به شهيدا بيني وبينكم اي كفي ان يكون تعالي شاهدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والتبليغ------------------ ويشهد عليكم ب---------الجحود والتكذ---------يب وهو الغفور الرحيم اي وهو الغفور لمن تاب الرحيم بعباده المءمنين قال ابو حيان وفيه وعد لهم بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر واشعار بحلمه تعالي عليهم اذ لم يعاجلهم بالعقوبة قل ما كنت بدعا من الرسل	1428	-5702557450412159716	307	387.5	238	873	35.16609573364258	49	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	103	149	527	745	1500	300	عبدا-لله بن سلام -------بمقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال	189	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1429	true	-6786139835137849353	118	182	624	928	1525	300	عبد الله بن سلام وذلك حين قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة جاء اليه ابن سلام ليمتحنه فلما نظر الي وجهه علم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فلما	1429	-5702557450412159716	159	230.0	122	311	51.12540054321289	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3689	false	2630870612321920466	64	260	352	1350	1593	300	حتي اذا بلغ اشده اي بلغ استحكام-------------------- قوته وعقله وقد مضي تحقيق الاشد مستوفي ولا بد من تقدير جملة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته ----------حتي بلغ اشده قيل بلغ عمرة ثماني عشرة سنة وقيل الاشد الحلم قاله الشعبي وابن زيد وقال الحسن هو بلوغ الاربعين والاول اولي لقوله وبلغ اربعين سنة فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شء وراء بلوغ الاشد قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط الا بعد اربعين سنة قال رب اوزعني اي الهمني قال الجوهري استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي اله-------مني شكر ما ان--------عمت به- علي من الهداية وعلي والدي من التحنن علي منهما حين وبياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة والاولي عدم تقييد النعمة عليه وعلي ابويه بنعمه مخصوصة وان اعمل صالحا ترضاه اي والهمني ان اعمل عملا صالحا ترضاه مني واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريت------ي صالحين راسخين في الصلاح متمكنين منه وفي هذه الاية دليل----------------------------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينبغي لمن بلغ عمره اربعين سنة ان يستكثر من هذه الدعوات وقد روي انها نزلت في ابي بكر كما سياتي في اخر البحث اني تبت اليك من ذنوبي واني من المسلمين اي	3689	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1431	true	-6184661712010858000	42	162	215	826	1583	300	حتي اذا بلغ اشده اي حتي اذا عاش هذا الطفل وبلغ كمال قوته وعقله وبلغ اربعين سنة اي------------------------------------------------------ واستمر في الشباب والقوة حتي بلغ اربعين ----------------------سنة وهو نهاية اكتمال العقل والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد قال -----------------------------------------------------رب اوزعني ---------------------------------------------------------------ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي قال رب الهمني شكر نعمتك التي انعمت بها علي----------- وعلي والدي حتي ر--------------------بياني صغيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضاه اي ووفقني لكي اعمل عملا صالحا يرضيك عني واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي ونسلي صالحين ---------قال شيخ زاده طلب هذا الداعي من الله ثلاثة اشياء الاول ان يوفقه الله للشكر علي النعمة والثاني ان يوفقه للاتيان بالطاعة المرضية عند الله والثالث ان يصلح له في ذريته وهذه كمال السعادة البشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك--------- واني من المسلمين اي	1431	-5702557450412159716	294	265.0	227	1194	24.62311553955078	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	35	207	181	1052	1539	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل--------- من قبل---ه ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وبين قوله لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي---------------------------------- لتصرفنا عن عباد-----------------------------------------------------------------تها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين ف-------------------ي وعدك لنا------------------------------------------------------------------------------------ به الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم عند الله ا------------------------------------ي انما العلم بوقت مجيءه عند الله لا عندي وابلغكم ما	3696	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1434	true	-173301124742391431	158	300	807	1528	1528	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل بالانذار من قبل هود ومن ب--------------------------------------------------------------عده والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اعتراضية وهي اخبار من الله تعالي انه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده الا تعبدوا الا الله اي حذرهم هود عليه السلام قاءلا لهم بان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عليكم ان عبدتم غير الله عذاب يوم هاءل وهو يوم القيامة قالوا اجءتنا لتاف----------------------------------------------------------------------------كنا عن الهتنا اي قالوا جوابا لانذاره اجءتنا يا هود لتصرفنا عن عبادة الهتنا وهو استفهام يراد منه التسفيه والتجهيل لما دعاهم اليه فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بما تعدنا ان -----------------كنت من الصادقين اي فاتنا بالعذاب الذي وعدت--نا به ان كنت صادقا فيما تقول قال ابن كثير استعجلوا عذاب الله وعقوبته استبعادا منهم لوقوعه----------- قال انما ال---------------علم عند الله اي قال لهم هود ليس علم وقت العذاب عندي انما علم------------ه عند الله-------- وابلغكم ما-	1434	-5702557450412159716	211	1.0	167	1373	15.367807388305664	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3699	false	-5847648683713487255	218	289	1158	1499	1561	300	عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم وكان اذا راي غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه -قلت يا رسول الله الناس اذا راو- الغيم فرحوا----- ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفت في وجهك الكراهية -قال يا عاءشة وما يءمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا	3699	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1435	true	613827848029758434	200	257	1028	1301	1531	300	عن عاءشة قالت كان-------------- صلي الله عليه وسلم اذا -----------------------------------------------------راي غيما او ريحا عرف في---- وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرف- في وجهك الكراهية فقال يا عاءشة -ما يءمنني ان يكون فيه عذاب--- عذب قوم بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا	1435	-5702557450412159716	257	459.0	202	349	73.63896942138672	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	25	91	136	485	1608	300	ولقد مكناهم فيما ---مكناكم فيه وبه قال قال القتيبي ومثله قول الشاعر فما ان طبن جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا والاول اولي لانه ابلغ في التوبيخ------------------------------------------------------------ لكفار قريش وامثالهم------ وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي انهم اعرضوا عن قبول الحجة والتذكر مع ما اعطاهم الله من الحواس التي-------------------------------- بها تدرك الادلة ولهذا قال فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي فما نفع-هم	3698	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1436	true	5957328606638595405	2	67	9	355	1624	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية بمعني ما اي ولقد مكنا عادا---------------------------------------------------------------- في الذي لم نمكنكم فيه يا اهل مكة من القوة والسعة وطول الاعمار وهو خطاب لكفار مكة علي وجه التهديد وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي واعطين-------------------------------------اهم الاسماع والابصار والقلوب ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها علي الخالق المنعم ف----ما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي فما نفعتهم	1436	-5702557450412159716	153	192.5	118	451	33.92461013793945	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	135	255	700	1356	1608	300	من وجوه النفع---- اذ كانوا يجحدون بايات الله الظرف متعلق باغني وفيها معني التعليل-------- اي لانهم كانوا يجحدون------------------------------------------------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي ------احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلون--ه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تعدنا الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من الق-----------------------------------------ري الخطاب ل--------اهل مكة ------------------------------------------والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي بين--ا الحجج ونوعن------------------------------------اها ------لكي يرجعوا عن كفر--------هم فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصره-م الهتهم التي تقربوا بها بزعمهم الي الله	3698	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1436	true	5957328606638595405	124	233	663	1274	1624	300	من عذاب الله شيءا اذ كانوا يجحدون بايات الله -------------------------------تعليل لما سبق اي لانهم كانوا يكفرون وينكرون ايات الله المنزلة علي رسله ويكذبون رسله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي ونزل واحاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلون به بطريق الاست-------------------------------------هزاء ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم من القري تخويف اخر لكفار مكة اي ولقد اهلكنا القري المجاورة لكم يا اهل مكة والمحيطة بكم كقري عاد وثمود وسبا وقوم لوط والمراد ب------اهلاك القري اهلاك اهلها---------------------------------------------------------------------- وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي وكررنا الحجج والدلالات والمواعظ والبينات اوضحناها وبيناها لهم لعلهم يرجعون عن كفرهم وضلال----------------------هم فلولا نصرهم ال---------------------------------------------------------------------ذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرتهم الهتهم التي تقربوا بها------- الي الله	1436	-5702557450412159716	351	502.0	281	868	40.43778991699219	52	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	154	219	866	1210	1619	300	وموسي وداود وعيسي ولا تستعجل لهم اي -لا تستعجل العذاب يا محمد للكفار لما امره سبحانه بالصبر ونهاه -عن استعجال العذاب لقومه رجاء ان يءمنوا قال كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا الا ساعة من نهار اي كانهم يوم يشاهدونه ف------ي الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا قدر ساعة من ساعات الايام لما يشاهدونه من الهول العظيم و---البلاء المقيم قرا الجمهور بلاغ	3704	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1438	true	4980669055970158567	189	244	1016	1289	1588	300	وموسي------ وعيسي ولا تستعجل لهم اي ولا تدع علي ---------------------------------------------كفار قريش بتعجيل العذاب فانه نازل بهم لا محالة كانهم ي--وم يرون ما يو----------عدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار اي كانهم حين يعاينون العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا---- ساعة واحدة من النهار لما يشاهدون- من --شدة العذاب وطوله بلاغ اي هذا بلاغ ------------	1438	-5702557450412159716	178	245.0	137	355	50.140846252441406	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3720	false	-8563930050511152494	271	300	1417	1562	1562	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة اي-------------------------------------------------------- هلا -نزلت------------------------ فاذا انزلت سورة محكمة اي غير منسوخة وذكر فيها القتال اي فرض الجها----------------------------------------------------------------------------د قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد-	3720	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1446	true	8826140304245210862	61	114	380	669	1648	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة اي ويقول المءمنون المخلصون شوقا الي الجهاد وحرصا علي ثوابه هلا انزلت سورة فيها الامر بالجهاد فاذا انزلت سورة محكم--------------ة وذكر فيها القتال اي فاذا انزلت سورة صريحة ظاهرة الدلالة علي الامر بالقتال قال القرطبي محكمة اي لم تنسخ وقد قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد	1446	-5702557450412159716	123	177.0	99	303	40.594058990478516	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	0	66	0	353	1557	300	فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وفي قراءة بن مسعود فاذا انزلت سورة محدثة اي محدثة النزول قراالجمهور فاذا انزلت وذكر علي بناء الفعلين للمفعول وقرا زيد علي وابن عمير للمفعول وقرا زيد وعلي وابن عمير نزلت وذكر علي بناء الفعلين للفاعل ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي------------------------------- شك وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من ------شخص	3721	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1446	true	8826140304245210862	114	147	669	841	1648	300	فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذين في قلوبهم مرض اي رايت المنافقين الذين في قلوبهم شك و------نفاق-- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك يا محمد تشخص	1446	-5702557450412159716	129	201.5	102	390	33.07692337036133	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	3	113	13	564	1647	300	معكم بالنصر والمعونة عليهم ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعم-------------------------------------------------------------------------------------------الكم يقال وتيرة وتيرة وترا اذا نقصه حقه واصله من وترت الرجل اذا قتلت له قريبا او نهبت له مالا ويقال فلان ماتور اذا قتل له قتيل ولم يءخذ بدمه قال الجوهري اي لن ينقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قال الفراء هو مشتق من الوتر وهو الدخل وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد فكان المعني ولن يفردكم بغير ثواب محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء من------------------ها ولا ثبات له ولا اعتداد به وان تءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي -ان تءمنوا بالله	3728	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1449	true	118085886610424377	186	300	965	1574	1574	300	معكم بالعون والنصر و--------لن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم قال ابن كثير وفي قوله والله معكم بشارة عظيمة بالنصر والظفر علي الاعداء انما الحياة الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لعب ولهو اي ما الحياة الدنيا الا زاءلة فانية لا قرار لها ولا ثبات كاللعب واللهو الذي يتلهي به الاولاد قال شيخ زاده بين تعالي ان الدنيا وما فيها من الحظوظ العاجلة لا يصلح مانعا من الاقدام الي الجهاد وما يءدي الي ثواب الاخرة لكونها بمنزلة اللهو واللعب في سرعة زوالها وان الاخرة هي الحياة الباقية فلا ينبغي ان يكون حب الدنيا والحرص علي ما فيها من اللذات والشهوات سببا للجبن عن الغزو والتخلف عن الجهاد وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي وان تءمنوا بالله-	1449	-5702557450412159716	133	-14.5	106	976	13.627049446105957	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	17	161	74	836	1531	300	ها انتم هءلاء ت-عون لتنفقوا في سبيل الله اي ها انتم هءلاء ايها المءمنون تدعون لتنفقوا في الجهاد وفي طريق الخير فمنكم من يبخل بما يطلب منه ويدعي اليه من الانفاق في سبيل الله و--------اذا ---كان -منكم من يبخل باليسير من المال فكيف لا تبخلون بالكثير وهو جميع الاموال ثم بين سبحانه ان ضرر البخل عاءد علي النفس فقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي------------------------------------------------------------------ يمنعها الاجر والثواب ببخله----- وبخل يتعدي بعلي تارة وبعن اخري وقيل ان اصله ان يتعدي بعلي ولا يتعدي بعن الا اذا ضمن م----------------------عني الامساك والله الغني المطلق المتنزه عن الحاجة الي اموالكم وانتم الفقراء الي الله والي ما عنده من الخير والرحمة وجملة و-----------------------ان تتولوا يستبدل قوما غيركم معطوفة علي الشرطية المتقدمة وهي وان تءمنوا والمعني وان تعرضوا عن الايمان والتقوي يستبدل ق---------وما اخرين يكونون مكانكم هم اطوع لله منكم ثم لا يكونوا امثا-------------------لكم في التولي عن الايمان	3729	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1450	true	5338185423199919086	101	222	553	1168	1639	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي ها انتم معشر المخاطبي-----ن تدعون للان--------------------------------------------------------------------------فاق في سبيل الله وقد كلفتم ما تطيقون فمنكم من يبخل اي فمنكم من يشح عن الانفاق ويمسك عنه -------------------------------------------------------------------ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي ومن بخل عن الانفاق في سبيل الله فانما يعود ضرر بخله علي نفسه لانه يمنعها الاجر والثواب قال الصاوي وبخ---------------------------------------------------------ل يتعدي ب-- علي اذا ضمن معني شح وب عن اذا ضمن معني امس---ك والله الغني وا-------------------------------------نتم الفقراء اي والله مستغن عن انفاقكم ليس بمحتاج الي اموالكم وانتم محتاجون اليه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي و------------------------------------------------ان تعرضوا عن طاعته واتباع اوامره يخلف مكانكم قوما اخرين يكونون---------- اطوع لله منكم ثم لا يكونوا امثالكم اي لا يكونون مثلكم في البخل- عن الانفاق	1450	-5702557450412159716	319	426.0	251	919	34.71164321899414	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3738	false	3141422874235176381	221	263	1159	1355	1540	300	وهذا رد عليهم حين ظنوا ان التخلف عن --رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يدفع عنه- الضر ويجلب لهم النفع ثم اضرب سبحانه عن ذلك وقال بل كان الله بما تعملون خبيرا اي ان تخلفكم ليس ل------ما زعمتم بل كان الله	3738	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1456	true	559364679556851947	3	35	21	174	1565	300	وهذا رد عليهم حين ظنوا ان التخلف عن الرسول----- صلي الله -علي-----ه وسلم يدفع عنهم الضر ويعجل لهم ا---------------------------لنفع بل كان الله بما تعملون خبيرا اي---------- ليس الامر كما زعمتم بل---- الله	1456	-5702557450412159716	136	212.0	105	205	66.34146118164062	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	1	160	7	863	1623	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وهو--------------------------------------- الغنيمة------- في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب الن--------------------------------------------------------------------ار في---- الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء ا-------------------------------لمعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر بالنون ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يع---------ذبه الله عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رض--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ث-------م ذكر سبحانه الذين اخلصوا نياتهم وشهدوا--------------- بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي رضي الله عنهم	3742	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1457	true	-8946707554881702508	123	282	633	1485	1607	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا اي فان تستجيبوا وتخرجوا لقتالهم يعطكم الله الغنيمة والنصر في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتول----------وا كما توليتم من قبل يعذ------------------بكم عذابا اليما اي وان تتخلفوا عن الخروج كما تخلفتم زمن الحديبية يعذبكم الله عذابا شديدا مءلما في نار جهنم ثم ذكر تعالي الاعذار في ترك الجهاد -----------فقال------ ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء اثم او ذنب في ترك الخروج للجهاد لما بهم من--- الاعذار الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله ورسول------------------------ه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي من يطع امر الله وامر الرسول يدخله جنات النعيم خالدا فيها و--------------------------------من يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن ينكل عن الجهاد لغير عذر يعذبه الله عذابا شديدا في الدنيا بالمذلة وفي الاخرة بالنار 481829 المناسبة لما ذكر تعالي حال المنافقين الذين تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر تعالي حال المءمنين المجاهدين الذين بايعوا الرسول بيعة الرضوان -تسجيلا لرضي الله تعالي----------------------------------------- عنهم	1457	-5702557450412159716	377	487.0	294	1134	33.24515151977539	60	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	173	247	913	1299	1546	300	عن انس قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي------------------ فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق---- المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه قال---------------------- اليك ------------------عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من ق----------------------------ومه فغضب لكل منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال ف-نزلت فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3767	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1467	true	8920969642064138939	61	146	314	753	1563	300	عن انس قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله -بن ابي وهو راس المنافقين فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون------------- فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال له اليك عني اي تنح وابتعد عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رج-ل من قومه وغضب للانصاري اخرون من قوم----------------------ه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1467	-5702557450412159716	329	566.0	264	477	68.97274780273438	57	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3760	false	-1777724087669042537	70	206	349	1008	1468	300	ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت ف---------------قال انا الذي كنت ارفع صوتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حبط عملي انا من اهل النار--------- وجلس في بيته حزينا فف--قده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق بعض القوم اليه فقالوا ----فقدك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك -قال انا الذي ارفع صوتي فوق صوت النبي واجهر له ---بالقول حبط عملي انا من اهل النار فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه ب---ذلك فقال------------------------- لا بل هو من اهل ال------------------------------------------------------جنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان يوم اليمامة قتل وفي الباب احاديث بمعناه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية قال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة في قوله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم لل------------------------------تقوي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3760	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1468	true	-3423542031737289133	146	296	778	1516	1537	300	ثابت بن قيس كان---- رفيع الصوت فلما نزلت الاية قال انا الذي كنت ارفع صوتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انا من اهل النار حبط عملي وجلس في اهله حزينا فافتقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق بعض القوم اليه فقالوا له تفقدك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك فقال انا الذي ارفع صوتي فوق صوت النبي صلي الله عليه وسلم حبط عملي انا من اهل النار فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه بما قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا بل هو من اهل الجنة وفي رواية اترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فقال رضيت ببشري الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ولا ارفع صوتي ابدا علي صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يغضون----------------------------------------------------------------------------------------------- اصواتهم عند رسول ال----------------------------------------------------------------------------له اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي ان الذين يخفضون اصواتهم في حضرة ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم	1468	-5702557450412159716	428	568.5	335	928	46.120689392089844	78	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3772	false	-2835228792037969624	34	82	173	447	1597	300	المءمنين المستحقين لاطلاق الايمان عليهم فقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله يعني ايمانا صحيحا خالصا عن مواطاة القلب واللسان ثم ------------------------------------------------------------------------------------لم يرتابوا اي لم يدخل قلوبهم شء من الريب ولا خالطهم شك من الشكوك----------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في طاعت--------------------------ه وابتغاء مرضاته ويدخل في	3772	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1474	true	-2976796131375572688	101	166	570	958	1668	300	المءمنين الكمل الصادقين في ايمان-----هم فقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله --اي انما المءمنون الصادقون في دعوي الايمان الذين صدقوا الله ورسوله فاقروا لله بالوحدانية ولرسوله بالرسالة عن يقين راسخ وايمان كامل ثم لم يرتابوا اي ثم لم يشكوا ويتزلزلوا في ايمانهم بل ثبتوا علي التصديق واليقين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي وبذلوا اموالهم ومهجهم في سبيل الله وابتغاء رضوانه اولءك هم	1474	-5702557450412159716	143	169.5	116	395	36.20252990722656	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3772	false	-2835228792037969624	268	299	1435	1595	1597	300	من الاسا فقال-- يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منه عليك حيث قالوا جءناك بالاثقال والعيال ولم نقاتل كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان قل لا تمنوا علي اسلامكم اي	3772	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1474	true	-2976796131375572688	261	286	1477	1604	1668	300	من ذلك ولا اكبر يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم---- عليك يا محمد منة يستوجبون عليها الحمد والثناء------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي	1474	-5702557450412159716	80	101.0	62	162	49.38271713256836	14	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3783	false	1686107595305657711	218	295	1155	1551	1580	300	ذلك يوم الوعيد اي ذلك الوقت الذي يكون فيه النفخ في الصور يوم الوعيد الذي ا------------وعد الله به الكفار قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الاخرة وخصص الوعيد مع كون اليوم هو يوم الوعد والوعيد جميعا لتهويله ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي جاءت كل نفس من النفوس معها من------------------- يسوقها ومن------------- يشهد لها او عليها واختلف في الساءق والشهيد فقال ا--لضحاك الساءق من الملاءكة والشهيد من انفسهم يعني الايدي والارجل	3783	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1480	true	-5554790257865033753	226	280	1159	1437	1555	300	ذلك يوم الوعيد اي و-------------------------نفخ في الصور نفخة البعث ذلك هو اليوم الذي وعد الل---ه الكفار به ب-------------------ال---------------------------------------------------------------------------عذاب وجاءت كل ن-------------فس معها ساءق وشهيد اي وجاء كل انسان برا كان او فاجرا ومعه ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد------- عليه بعمله ---------------------قال ابن عباس الساءق من الملاءكة والشهيد من انفسهم وهي- الايدي والارجل	1480	-5702557450412159716	166	199.0	130	442	37.55656051635742	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3784	false	-574328671039841264	230	275	1152	1370	1487	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد اي قا-ل الملك الموكل به هذا ما عندي من كتاب عملك عتيد حاضر قد هياته كذا قال الحسن وقتادة والضحاك وقال مجاهد ان الملك يقول للرب سبحانه هذا الذي وكلتني به من بني ادم قد احضرته واحضرت ديوان عمله	3784	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1481	true	-3363362743440752774	198	221	1064	1173	1570	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد اي وقال الملك الموكل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي وكلتني به من بني ادم قد احضرته واحضرت ديوان عمله	1481	-5702557450412159716	106	208.0	83	219	48.401824951171875	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	53	148	274	781	1571	300	قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني لعن الكذابون ق----------------------ال ابن الانباري والقتل اذا اخبر به عن الله كان--- بمعني اللعن- لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء معني قتل لعن والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون والخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال- الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي جهالة ---عن امور الاخرة ومعني ساهون	3797	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1486	true	-2619559639439582636	250	300	1347	1605	1605	300	قتل الخراصون اي لعن الكذابون الذين قالو------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر قال ابن الانباري والقتل اذا اخبر ع---ن الله به فهو بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هالك الذين هم في غمرة ساهون اي الذين هم غافلون لاهون عن ام-ر الاخرة يسالون------	1486	-5702557450412159716	158	229.0	125	537	29.422718048095703	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	14	178	72	906	1569	300	المتقين في-- ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون الذاري----------ات 16 اخذين ما ات---اهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ما اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة-- انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في---- الدنيا محسنين في --اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الليل وما زاءدة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ومن ذلك قول ابي قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والتهجاع القليل من النوم ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يهيجني واصحابي هجوع وقيل ما نافية اي ما كانوا ينامون قليلا من الليل	3798	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1487	true	-8214378539474866752	58	122	317	640	1678	300	الابرار فقال ان المتقين في جنات وعيون----------------------------------------------- اي هم في بساتين فيها عيون ج-------------------------------ارية تجري فيها علي نهاية ما يتنزه به اخذين ما اتاهم ربهم اي راضين بما اعطاهم ربهم من -------الكرامة والنعيم انهم كانوا قبل ذلك محسنين اي كا----------------------نوا في دار الدنيا محسنين في الاعمال ثم ذكر طرفا م-----------------------------------------------------------------ن احسانهم ف--------------قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ينامون قليلا من الليل	1487	-5702557450412159716	248	364.5	196	857	28.938156127929688	39	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3799	false	8070512683315999786	200	253	1044	1358	1594	300	وفي الارض ايات للموقنين اي---------- دلاءل واضحة وعلامات ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة من -----------------------------------الجبال والبر --والبحر والاشجار والانهار والثمار وفيها اثار الهلاك للامم الكافرة المكذبة لما جاءت به رسل الله ودعتهم اليه وخص الموقنين بالله لانهم --الذين يعترفون بذلك ويتدبرون فيه فينتفعون به الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم ا-----------------------------فلا تبصرون اي وفي انفسكم ايات	3799	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1487	true	-8214378539474866752	203	277	1114	1554	1678	300	وفي الارض ايات للموقنين اي وفي الارض دلاءل واضحة علي قدرة الله سبحانه ووحدانيته للموقنين بالله وعظمته الذين يعرفونه بصنعه قال ابن كثير اي وفي الارض من الايات الدالة علي عظمة خالقها وقدرته الباهرة مما فيها من صنوف النباتات والحيوانات والجبال والقفار والبحار --------والانهار واختلاف السنة الناس والو-----------------------------------------------------------------------------انهم وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والسعادة والشقاوة وما في تركيبهم من الخلق البديع ولهذا قال بعده وفي انفسكم افلا تبصرون اي وفي انفسكم ايات	1487	-5702557450412159716	119	136.5	99	525	22.66666603088379	12	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	18	73	96	365	1588	300	وفي ثمود اذ و---في ثمود--------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك----------------- وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمت----عوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي ---تكبروا عن امتثال امر الله--------------------------- فاخذتهم الصاعقة	3809	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1492	true	-8937707798431959159	223	279	1178	1467	1588	300	وفي ثمود اي وجعلنا ثمود ايضا اية وعبرة اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي حين قيل ------------------------لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي ----وقت الهلاك بعد عقرهم للناقة وهو ثلاثة ايام كما في هود فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام --------هود فعتوا عن -------------امر ربهم اي فاستكبروا عن امتثال امر الله وعصوا رسولهم فعقروا الناقة فاخذتهم الصاعقة	1492	-5702557450412159716	199	309.5	157	338	58.87574005126953	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	36	151	200	809	1583	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذنوبا اي ---------------------------------------نصيبا من العذاب مثل نصيب ا-----------------------------------------لكفار من الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي -لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل هو ----------------------------------يوم القيامة	3813	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1495	true	5381298360150729451	211	272	1106	1431	1606	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي----------------------------- فان لهءلاء الكفار الذين كذبوا الرسول صلي الله عليه وسلم نصيبا من العذاب مثل نصيب اسلافهم الذين اهلكوا كقوم نحو وعاد وثمود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعجلون اي فلا يتعجلوا عذابي فانه واقع لا محالة ان عاجلا او اجل---------------------------------------------------------ا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي هلاك ودمار وشدة عذاب لهءلاء الكفار في يوم القيامة	1495	-5702557450412159716	150	24.5	120	724	20.718231201171875	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	14	148	72	769	1550	300	هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذ--------بون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم-------------------------------------------------------------------------------- عمي عن هذا كما كنتم---------- عميا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحق في الدنيا الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم ان ذلك ليس بسحر ولم يكن في--------------------------------------------------------------- ابصاركم خلل فالان ادخلوها و------------------------------قاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا وافعلوا ما شءتم فالامران سواء عليكم في	3817	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1498	true	5276972521976673730	193	299	1001	1549	1555	300	هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي هذه----------------------- نار -----------------------------------------جهنم التي كنتم تهزءون وتكذبون بها في الدنيا افسحر ه------------------------------------------------ذا ام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون اي وتقول لهم الزبانية تقريعا وتوبيخا هل هذا الذي ترونه باعينكم من العذاب سحر ام انتم اليوم عمي------- كما كنتم في الدنيا عميا عن الخير والايمان قال ابو السعود وقوله تعالي افسحر هذا توبيخ لهم وتقريع حيث كانوا يسمون القران الناطق بالحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحرا فكانه قيل لهم كنتم تقولون عن القران انه سحر افهذا العذاب ايضا سحر ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي قاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا وهو توبيخ اخر----------- سواء عليكم اي	1498	-5702557450412159716	194	235.0	149	988	19.63562774658203	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	53	152	251	758	1509	300	لقوله------ كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به من الخير-------- فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي -زدناهم علي ما كان لهم من النعيم بف-اكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون كاسا والكاس اناء الخمر ويطلق علي كل اناء مملوء من خمر او غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا--------------------------------------------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم قال الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه---------------------------------- اثم كما يجري بين من يشرب الخمر في الدنيا	3821	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1500	true	28115614603059352	116	212	616	1124	1618	300	لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 3839------------------- ثم ذكر ما وع-------دهم به من الفضل والنعمة فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي وزدناهم فوق ما---- لهم من النعيم بفواكه ولحوم -------من انواع ----شتي مما يست-------طاب ويشتهي------------- يتنازعون فيها ك-------------------اسا اي يتعاطون في الجنة -كاسا من--------- الخمر يتجاذبها بعضهم من بعض تلذذا وتانسا قال الالوسي اي يتجاذبونها تجاذب ملاعبة كما يفعل ذلك الندامي في الدنيا لشدة سرورهم لا لغو فيها ولا تاثيم اي-------- لا يقع- بينهم بسبب شربها هذيان حتي يتكلموا بساقط الكلام ولا يلحقهم اثم كما يلحق شا-------رب الخمر في الدنيا	1500	-5702557450412159716	270	338.0	207	614	43.973941802978516	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	115	146	592	744	1542	300	سبحان الله عما يشركون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا ---	3828	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1505	true	2659209924762045328	0	43	0	236	1536	300	سبحان الله عما يشركون اي تنزه وتقدس الله عما يشركون به من الاوثان والاصنام قال الامام الجلال والاستفهام ب ام في مواضعها الخمسة عشر للتوبيخ والتقريع والانكار ثم اخبر تعالي عن شدة طغيانهم وفرط عناد-----------------------------------------------------------------هم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا اي	1505	-5702557450412159716	68	105.0	53	301	22.59136199951172	12	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	237	299	1217	1537	1542	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي ات------------------------ركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة ---------------------------------------------------------------قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم علي البناء للمفعول والصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا هو بدل من	3828	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1505	true	2659209924762045328	136	177	722	936	1536	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم يا محمد يتمادون في غيهم وضل-الهم حتي يلاقوا ذلك اليوم الرهيب يو--------------م القيامة الذي ياتيهم فيه من العذاب ما يزيل عقولهم ويسلب البابهم يوم لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عنهم كيدهم شيءا اي يوم لا	1505	-5702557450412159716	101	43.0	77	407	24.815725326538086	14	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	52	127	262	595	1509	300	وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يمل بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي تلك الليلة من ايات ربه العظام ما لا يحيط به الوصف قيل راي رفرفا سد الافق وقيل -----راي جبريل في حلة خضراء قد ملا ما بين- السماء والارض له ستماءة جناح	3837	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1510	true	-598298770206538139	2	80	12	415	1580	300	وصف ادب النبي صلي الله علي-----ه وسلم في ذلك المقام اذ- لم يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الخازن لما تجلي رب العزة وظهر نوره ثبت صلي الله عليه وسلم في ذلك المقام العظيم الذي تحار فيه العقول وتزل فيه الاقدام وتميل فيه الابصار لقد راي--------------------------------------------------------------------------------------- من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي محمد -ليلة المعراج عجاءب ملكوت الله راي سدرة المنتهي والبيت المعمور والجنة والنار وراي جبريل في صورته التي يكون عليها في السماوات----- له ستماءة جناح	1510	-5702557450412159716	142	47.0	109	502	28.28685188293457	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3840	false	-8788937429707507214	181	300	925	1526	1526	300	ما انزل الله بها من سلطان اي ما انزل بها----- من حجة ولا برهان قال مقاتل لم ينزل لنا كتابا لكم فيه حجة كما تقولون انها الهة ثم اخبر عنهم بقوله ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن الذي لا يغني من الحق شيءا والتفت من الخطاب الي الغيبة اعراضا عنهم وتحقيرا لشانهم فقال وما تهوي الانفس اي تميل اليه وتشهيه من غير النفات الي ما هو الحق الذي يجب الاتباع له قرا الجمهور يتبعون بالتحتية علي الغيبة وقرا عيسي بن عمر وايوب وابن السيفع بالفوقية علي الخطاب ورويت هذه القراءة عن ابن مسعود وابن عباس وطلحة وابن وثاب---------------------------------------------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي---------------------------- البيان الواضح الظاهر بانها------------------ ليست بالهة-	3840	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1511	true	8765347023115997987	24	82	127	420	1570	300	ما انزل الله بها من سلطان اي ما انزل الله بها من حجة ولا برهان-------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تهوي الانفس اي -----------------------------------ما---------------------------------------- يتبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عبادتها الا الظنون والاوهام وما تشتهيه انفسهم مما زينه لهم الشيطان ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي والحال انه قد جاءهم من ربهم البيان الساطع والبرهان القاطع علي ان الاصنام ليست بالهة	1511	-5702557450412159716	159	203.5	123	699	22.746780395507812	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3844	false	6899042328358909540	165	202	852	1021	1514	300	ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذه المقا--------لة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي -ان جنس الظن لا يغني من الحق شيءا	3844	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1512	true	7995994228320286497	27	54	125	255	1571	300	ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذه الاقوال الباطلة الا الظنو----------------------------------ن و--الاوهام وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي وان---- الظن لا يجدي-------- شيءا	1512	-5702557450412159716	106	161.5	80	178	59.550559997558594	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	107	153	533	754	1478	300	من الكدية وهي الصلابة يقال لمن حفر بءرا بلغ فيها الي حجر لا يتهيا له فيه حفر قد اكدي ثم استعمله العرب لمن اعطي فلم يت-م ولمن طلب شيءا فلم يبلغ اخره ومنه قول الحطيءة فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد	3848	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1514	true	-3799424811954593447	17	58	108	309	1545	300	من الكدي------------ة يقال لمن حفر بءرا ثم وجد صخرة تمنعه من اتمام ال----حفر قد اكدي ثم استعمله العرب لمن اعطي ولم يتمم ولمن طلب شيءا فلم يبلغ اخره قا-----ل الحطيءة فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد	1514	-5702557450412159716	169	291.5	134	222	76.12612915039062	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3853	false	-3815197174800067571	10	146	55	745	1516	300	الذكر والانثي من نطفة اذا تمني المراد بالزوجين الذكر ولانثي من كل حيوان ولا يدخل في ذلك ادم وحواء فانهما لم يخلقا من النطفة والنطفة الماء القليل ومعني اذ تمني اذ تصب في الرحم وتدفق فيه كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن ابي رباح وغيرهم يقال مني الرجل وامني اي صب المني وقال ابو عبيدة اذا تمني اذا تقدر يقال منيت الشء اذا قدرته ومني له اي قدر له ومنه قول الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني ط والمعني انه يقدر منها للولد النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي----------------- اعادة الارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده قرا الجمهور------------------------- النشاة بالقصر بوزن الضربة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد بوزن الكفالة وهما----------------------------------------- علي القراءتين مصدران النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء	3853	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1516	true	-1012632356107779326	3	64	12	319	1519	300	الذكر والانثي من نطفة اذا تدفقت من صلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل وصبت في رحم المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وان عليه النشاة الاخري اي وان عليه جل وعلا اعادة --------خلق الناس للحساب والجزاء واحياءهم بعد موتهم قال في البحر لما كانت هذه النشاة ينكرها----------------------------------------------- الكفار بولغ فيها بقوله تعالي عليه كانه تعالي اوجب ذلك--------------------- علي نفسه وانه هو اغن-------------ي واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء	1516	-5702557450412159716	146	157.5	114	773	18.887451171875	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	246	300	1378	1655	1655	300	عن انس ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان- يريهم اية فاراهم------- القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وروي عنه من طريق اخري عند مسلم والترمذي وغيرهم وقال فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله-	3864	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1519	true	8844906919094434724	122	155	649	805	1570	300	عن انس ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه يريهم اية فاراهم انشقاق القمر مرتين وما ------------------روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله	1519	-5702557450412159716	142	237.0	111	286	49.65034866333008	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	13	216	66	1130	1565	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي------------------------ منصب--------------------------------------------------------- انصبابا شديدا والهمر الصب بكثرة يقال همر الماء والدمع يهمر وهمورا اذا كثر ومنه قول الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخففا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها عيونا متفجرة والاصل فجرنا عيون الارض قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا ابن مسعود وابو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون فالتقي الماء علي امر قد قدر اي ال-تقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قضي عليهم اي كاءنا علي حال--- قدرها الله وقضي بها وحكي ابن قتيبة ان المعني علي مقدار لم يرد احدهما علي الاخر بل كان ماء السماء وماء الارض علي سواء قال قتادة قدر لهم اذ---------------- كفروا ان يغرقوا وقرا الجحدري فالتقي المان وقرا فالتقي الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب ومحمد بن كعب القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي --سفينة ذات --الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير -ال-تي --تشد بها- الالواح	3863	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1521	true	-6220712443705486507	117	204	619	1106	1610	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي فارسلنا المطر من السماء منصبا بقوة وغزارة قال ابو السعود وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها عيونا مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجرة بال-ماء فالتقي الماء علي امر قد قدر اي فالتقي ماء السماء وماء الارض ------------------------------علي حال قد قدرها الله في الازل وقضاها باهلاك المكذبين غرقا ---------------------------------------------------------------------قال قتادة قضي عليهم في ام الكتاب اذا كفروا ان يغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي السفينة ذات الالواح الخشبية---- العريضة المشدودة ب---------المسامير قال في البحر وذات الالواح	1521	-5702557450412159716	303	424.5	241	1174	25.8091983795166	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3868	false	-2716130194187360490	35	103	196	527	1536	300	علي الحال انا --اذا لفي ضلال----- اي انا اذا اتبعناه لفي خطا وذهاب عن الحق وسعر اي عذاب وعناد وشدة كذا قال الفراء وغيره وقال ابو عبيدة هو جمع سعير وهو لهب النار والسعر الجنون يذهب كذا وكذا لما يلتهب به من الحدة وقال مجاهد وسعر وبعد عن الحق وقال السدي في احتراق وقيل المراد به هنا الجنون من قولهم ناقة مسعورة اي كانها من شدة نشاطها مجنونة	3868	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1523	true	4739824515913513192	104	139	563	727	1552	300	علي من رضيه انا اذا لفي ضلال وسعر اي انا اذا اتبعناه لفي خطا وذهاب عن الحق واضح وجنون داءم------------ ق------------------ال ابن عباس سعر اي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من قولهم ناقة مسعورة--- كانها من شدة نشاطها مجنونة	1523	-5702557450412159716	124	186.5	96	338	36.6863899230957	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3872	false	2347247560558055445	114	258	583	1324	1551	300	كذبوا ب-اياتنا كلها فانه بيان لذلك والمراد بها الايات التسع التي تقدم ذكرها- فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اي اخذن---------------------------------اهم بالعذاب اخذ---- غالب في انتقامه قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفارهم خير من اولءكم والاستفهام للانكار والمعني النفي اي ليس كفا-ركم يا اهل مكة او يا معشر العرب خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كفار من تقدمكم من الامم الذين اهلكوا بسبب كفرهم فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وانتم شر منهم القمر 44 ام يقولون نحن ثم اضرب سبحانه عن ذلك وانتقل الي تبكيتهم بوجه اخر هو اشد من التبكيت بالوجه الاول فقال ام لكم براءة في الزبر والزبر ه--------------------------------ي الكتب--------- المنزلة علي الانبياء والمعني انكار ان تكون لهم براءة من عذاب الله في شء من كتب الانبياء ثم اضرب عن هذا التبكيت وانتقل الي التبكيت لهم بوجه اخر فقال ام يقولون نحن جميع منتصر اي	3872	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1526	true	1576810661671063484	179	296	995	1625	1643	300	كذبوا بءاياتنا كلها اي كذبوا بالمعجز---------------ات التسع التي اعطيها موسي فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اي فانتقمنا منهم باغراقهم في البحر واخذناهم بالعذاب اخذ اله غالب في انتقامه قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء------------------------ ثم خوف تعالي كف-ار مكة فقال اكفاركم خير من اولءكم -الاستفهام --انكاري للتقريع والتوبيخ اي اكفاركم-------------- يا معشر العرب خير من اولءكم الكفار الذين احللت بهم نقمتي مثل قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون حتي لا اعذبهم قال القرطبي استفهام انكار ومعناه النفي اي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقد--م من الامم الذين اهلكوا ب----كفرهم ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم براءة في الزبر اي ام لكم يا كفار قريش براءة من العذاب في الكتب السماوية المنزلة علي الانبياء ام يقولون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن جميع منتصر اي	1526	-5702557450412159716	316	488.0	254	976	32.37704849243164	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	18	213	100	1089	1524	300	كطرف البصر--- القمر ------51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي------------------ اشباهكم ونظراءكم في الكفر-------- من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر---------- يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي -جميع ما فعلته الامم-------- من خير او شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحف-------------------------------------------------------------ظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي -كل شء من ----------اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر ----55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة عند مليك مقتدر اي----------------- قادر علي ما يشاء ----لا يعجزه شء	3874	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1527	true	5062580004425937212	178	296	914	1506	1526	300	كلمح البصر لا يتاخر طرفة عين ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم اي ووالله لقد اهلكنا اشباهكم ونظراءكم في الكفر والضلال من الامم السالفة فهل-------------- من مدكر اي فهل من يتذكر و--------------------------------------------------------------------------------يتعظ وكل شء فع-------------لوه في الزبر اي وجميع ما فعلته الامم المكذبة من خير و--شر مكتوب عليهم مسج-----------ل في كتب الحفظة التي بايدي الملاءكة قال ابن زيد في الزبر اي في دواوين الحفظة--------- وكل صغير وكب---------------ير مستطر اي وكل صغير وكبير من الاعمال------------------------ مسطور في اللوح المحفوظ مثبت فيه ان المتقين في جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ونهر اي في جنات---------------------- وانهار قال القرطبي يعني------------------------------------------- انهار الماء والخمر والعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واللبن في مقعد ------------صدق اي في مكان مرضي ومقام حسن -------------------عند مليك مقتدر اي عند رب عظيم جليل قادر في ملكه وسلطانه لا يعجزه شء	1527	-5702557450412159716	312	350.5	238	1140	27.36842155456543	50	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	182	237	977	1259	1606	300	-الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض-------- اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض ونواحيهما هربا------ من قضاء الله وقدره فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا بقوة وقهر ولا قوة--- لكم علي	3886	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1533	true	658931784605781314	183	232	948	1213	1555	300	والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السمو-ت والارض فانفذوا اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه فاخرجو----------ا منها وخلصوا انفسكم من عقابه والامر للتعجيز -------------------------لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي الخروج الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	1533	-5702557450412159716	192	301.5	151	301	63.787376403808594	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	47	85	272	461	1581	300	اذا رجت الارض رجا اي اذا حركت حركة شديدة يقال رجه يرجه رجا اذا حركه والرجة الاضطراب وارتج البحر اضطرب----------------------------------- قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها-------- وينكسر كل شء من ال---جبال	3904	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1541	true	2233514250468324353	73	115	388	592	1622	300	اذا رجت الارض رجا اي زلزلت زلزالا عنيفا واضطربت -----------------------------اضطرابا شديدا بحيث ينهدم كل ما فوقها من بناء شامخ وطود راسخ قال المفسرون تر-ج كما ير-ج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها من بناء وينكسر كل ما فيها من جبال	1541	-5702557450412159716	108	138.0	84	235	45.95744705200195	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	156	235	823	1218	1541	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اقبل اعرابي يوما ف---------------------------------قال يا رسول الله-------------- ذكر في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال وما هي قال السدر فان لها شوكا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود يخضد الله شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يتفتق الثمر- منها-------- عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الاخر	3917	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1544	true	-8391112673338256341	154	221	784	1102	1482	300	ا--------------------------------------------------------------------------------عرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالي ذكر ف---------------------------------ي الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال وما هي قال السدر فان له- شوكا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود -خضد الله شوكه ف-جعل مكان كل شوكة ثمرة وان------------------ الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الاخر	1544	-5702557450412159716	249	415.5	195	452	55.088497161865234	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3937	false	-6937529450033328767	29	172	169	914	1576	300	وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ا------------------------ي جعلكم خل-----فاء في التصرف فيه من غير ان تملكوه حقيقة فان المال مال الله والعباد خلفاء الله ف----------------------ي امواله فعليهم ان يصرفوها فيما يرضيه وقيل وجعلكم خلفاء من كان قبلكم ممن ترثونه وستنقل الي غيركم ممن يرثكم فلا ت-------------------------------------------------------------------بخلوا به كذا قال الحسن وغيره وفيه الترغيب الي الانفاق في سبيل الخير قبل ان ينتقل عنهم ويصير الي غيرهم والظاهر ان معني الاية الترغيب في الانفاق في الخير وما يرضاه الله علي العموم وقيل هو خاص بالزكاة المفروضة ولا وجه لهذا التخصيص ثم ذكر سبحانه ثواب من انفق في سبيل الله فقال----- فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير اي ال-ذين جمعوا بين الايمان بال--له ورسوله وبين الانفاق في سبيل الله------------------- لهم اجر كبير وهو الجنة الحديد 8 وما لكم لا وما لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تءمنون بالله هذا الاستفهام ل---------لتوبيخ والتقريع اي ابي عذر لكم واي مانع من الايمان	3937	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1557	true	-437456948867381973	50	190	271	1052	1654	300	وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي وتصدقوا من الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في ال-------حقيقة لله لا لكم قال في التسهيل يعني ان الاموال التي بايديكم انما هي اموال الله لانه خلقها ولكنه متعكم بها--- وجعلكم خلفاء بالتصرف فيها فانتم فيها بمنزلة الوكلاء------------ فلا تمنعوها من الانفاق فيما امركم مالكها ان تنفقوها فيه والمقصود التحريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانفاق والتزهيد في الدنيا و-----------------------------------------------------------------لهذا قال بعده فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير اي فالذين جمعوا بين الايمان -الصادق و-----------الانفاق في سبيل الله ابتغاء وجهه الكريم لهم اجر عظيم وهو الجنة قال ابو السعود وفي الاية من المبالغات ما لا يخفي حيث جعل الجملة اسمية فالذين امنوا واعيد ذكر الايمان والانفاق امنوا وانفقوا وكرر الاسناد لهم وفخم الاجر بالتنكير ووصفه بالكبير لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله ------استفهام للانكار والتوبيخ اي ا----------ي عذر لكم -في ----ترك الايمان	1557	-5702557450412159716	278	206.5	219	1067	26.054357528686523	38	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3937	false	-6937529450033328767	230	269	1212	1413	1576	300	للايمان والمعن----ي اي عذر لكم في ترك الايمان------ والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وجملة وقد اخذ ميثاقكم في محل نصب علي الحال من فاعل يدعوكم علي التداخل ايضا اي والحال ان قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الله ميثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم حين اخرجكم من ظهر	3937	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1557	true	-437456948867381973	181	249	1006	1386	1654	300	للانكار والتوبيخ اي اي عذر لكم في ترك الايمان بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم -------------------------------------------------------------------------------اي والحال ان الرسول صلي الله عليه وسلم يدعوكم للايمان بربكم وخالقكم بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة وقد اخذ ميثاقكم اي وقد اخذ الله ميثاقكم وهو العهد المءكد بما ركز في العقول من الادلة الدالة علي وجود الله قال ابو السعود وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقال الخازن اخذ ميثاقكم حين اخرجكم من ظهر	1557	-5702557450412159716	101	151.5	81	459	22.004356384277344	16	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3938	false	-2727376955427228213	27	106	142	568	1560	300	هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات اي واضحات ظاهرات وهي الايا-----------------------------------------------------------------------------------ت القرانية وقيل المعج--------------------------------------------------------------زات والقران --------اعظمها ليخرجكم من الظلمات الي النور اي ليخرجكم الله بتلك الايات من ظلمات الشرك الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بتلك الايات او بالدعوة وان الله بكم لرءوف رحيم اي لكثيرة-- الرافة والرحمة بليغهما حيث انزل --كتبه وبعث رسله الهداية عباده فلا رافة ولا رحمة ابلغ من هذه الحديد 10 وما لكم الا والاستفهام في قوله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	3938	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1558	true	-2926732202576450052	6	97	36	522	1552	300	هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات اي هو تعالي الذي ينزل علي محمد القران العظيم المعجز في بيانه الواضح في احكامه قال القرطبي يريد بالايات البينات القران-- وقيل المعجزات اي لزمكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لما معه من المعجزات والقران اكبرها واعظمها ليخرجكم من الظلمات الي النور اي ليخرجكم----------------- من ظلمات الكفر الي نور الايمان----------------------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم اي مبالغ في الرافة والرحمة بكم---- حيث انزل الكتب وارسل الرسل لهدايتكم ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم ---------------------------------الا تنفقوا في سبيل الله	1558	-5702557450412159716	238	332.0	189	583	40.823326110839844	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	23	67	122	332	1482	300	نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله -ان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءط----------ي وله فيه ستماءة نخلة وقد	438	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1559	true	2071181070426278337	47	88	227	427	1600	300	نزلت --هذه الاية ق-------------------ال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله وان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءطي اي بستاني وله فيه ستماءة نخلة وام	1559	-5702557450412159716	182	326.5	144	221	82.35294342041016	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3950	false	4609728397784963215	87	224	499	1224	1620	300	والمراد بالكفار هنا الزراع لانهم يكفرون البذر اي يغطونه بالتراب ومعني نباته النبات الحاصل به ثم يهيج اي يجف بعد خضرته وييبس فتراه مصفرا اي متغيرا عما كان عليه من الخضرة والرونق الي لون الصفرة والذبول ثم يكون حطاما اي فتاتا هشيما متكسرا متحطما بعد يبسه وقد تقدم تفسير هذا المثل في سورة يونس والكهف والمعني------ ان الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين اليه لخضرته وكثرة نضارته -ثم لا يلبث ان يصير هشيما تبنا كان لم يكن وقرء مصفارا والكاف في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ثم لما ذكر سبحانه حقارة الدنيا وسرعة زوالها ذكر ما اعده للعصاة في الدار الاخرة فقال وفي الاخرة عذاب شديد واتبعه بما اعده لاهل الطاعة فقال ومغفرة من الله ورضوان والتنكير فيهما للتعظيم قال قتادة عذاب شديد لاعداء الله ومغفرة	3950	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1564	true	-4245608175265191907	11	64	65	353	1616	300	والمراد بالكفار هنا الزراع لانهم يغطو-ن البذر------------------ وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية ان الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين اليه لخضرته بكثرة الامطار ثم لا يلبث ان يصير هشيما -----كان لم يكن واذا اعجب الزراع فه----------------------و في غاية الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخرة عذاب شديد ومغ---------------------------------فرة من الله ورضوان اي والجزاء في الاخرة اما عذاب ش--------ديد للفجار واما -مغفرة	1564	-5702557450412159716	206	304.0	164	732	28.14207649230957	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3951	false	6854583595548789778	17	79	89	419	1522	300	فقال سابقوا الي مغفرة من ربكم اي --------------------سارعوا مسارعة السابقين بالاعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم وتوبوا مما وقع منكم من المعاصي وقيل المراد بالاية التكبيرة الاولي مع الامام قاله مكحول وقيل المراد الصف الاول ولا وجه لتخصيص ما في----------------------------------------------------------------- الاية بمثل هذا بل هو من جملة ما تصدق عليه صدقا شموليا او بدليا وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي	3951	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1564	true	-4245608175265191907	141	191	771	1052	1616	300	فقال سابقوا الي مغفرة من ربكم اي تسابقوا ايها الناس وسارعوا ----------------بالاعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربك----------------------------------------------------------------------------م قال ابو حيان وجاء التعبير بلفظ سابقوا كانهم في ميدان سباق يجرون الي غاية مسابقين اليها والمعني سابقوا الي سبب مغفرة وهو الايمان وعمل الطاعات------------------------------------------ وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي	1564	-5702557450412159716	133	161.0	108	415	32.04819107055664	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3952	false	7508639707180939368	20	195	104	964	1548	300	ولا في انفسكم قال قتادة ب----الاوصاب والاسقام وقال مقاتل اقامة الحدود وقال ابن ال-جريج ضيق ال-معاش الا في كتاب في محل نصب علي الحال من مصيبة اي الا حال كونها مكتوبة في كتاب وهو اللوح المحفوظ وجملة من قبل ان نبراها في محل جر صفة الكتاب والضمير في نبراها عاءد الي المصيبة او الي الانفس او الي الارض او الي جميع ذلك ومعني نبراها نخلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك علي الله يسير اي ان اثباتها في الكتاب علي كثرته-------- علي الله يسير غير------ عسير الحديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تا---------------------------------------------------------------------سوا علي ما فاتكم اي اختبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من----- الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم منها اي-------------- اعطاكم منها فان ذلك يزول عن قريب وكل زاءل عن قريب لا يستحق ان يفرح بحصوله ولا يحزن علي فواته ومع ان الكل بقضاء الله وقدره فلن يعدو امرا ما كتب له وما كان حصوله كاءنا لا محالة فليس بمستحق للفرح بحصوله ولا للحزن علي فوته قيل والحز--------------------------------------ن و-الفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز والا فليس من احد الا وهو يحزن ويفرح	3952	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1565	true	-1874159967442800	32	192	164	973	1544	300	ولا في انفسكم اي من الامراض والاو-----------------------------------------صاب والفقر وذهاب الاولاد الا في كتاب من قبل --------------------------------------------------------------------------------------ان نبراها اي الا وهي مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان------------------------------------------------------------------- نخلقها ونوجدها قال في التسهيل المعني ان الامور كلها مقدرة في الازل مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان تكون وفي الحديث ان الله كتب مقادير الاشياء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء ان ذلك علي الله يسير اي ان اثبات ذلك --------علي كثرته سهل هين علي الله عز وجل وان كان عسيرا علي العباد ثم بين تعالي لنا الحكمة في اعلامنا عن كون هذه الاشياء واقعة بالقضاء والقدر فقال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي اثبت وكتب ذلك كي -لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي ولكي لا تبطروا بما اعطاكم الله من زهرة الدنيا ونعيمها قال المفسرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمراد بالحزن الحزن الذي يوجب القنوط وبالفرح الفرح الذي يورث الاشر والبطر ولهذا قال ابن عباس ---------ليس من احد الا وهو يحزن ويفرح	1565	-5702557450412159716	258	268.5	197	1203	21.44638442993164	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	109	227	566	1206	1640	300	فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون----------------------------------------------------- خارجون عن الطاعة---- الحديد ------27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ---اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ار-سلناهم الي الامم ك----موسي والياس وداود وسليمان------ وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم وهو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه الانجيل وهو الكتاب -------------الذي انزله---------------- الله عليه وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة ال عمران قرا الجمهور الانجيل بكسر الهمزة وقرا الحسن بفتحه----ا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة الذين اتبعوه هم--------- الحواريون	3955	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1567	true	8098141382366933059	171	256	945	1428	1678	300	فمنهم مهتد وكثير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فاسقون اي فمن ذرية نوح وابراهيم اناس مهتدون وكثير منهم عصاة خارجون عن الطاعة وعن الطريق المستقيم ثم قفينا علي -------------اثارهم برسلنا اي ثم اتبعنا بعدهم برسل-----------------------------------نا الكرام ارسلناهم رسولا بعد رسول موسي والياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي وجعلنا-----ه بعد اولءك الرسل لان كان اخر الانبياء من بني اسراءيل---------------- واتيناه الانجيل اي وانزلنا عليه الانجيل الذي فيه البشارة بمحمد صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة اي وجعلنا في قلوب اتباعه الحواريين	1567	-5702557450412159716	250	330.0	198	759	32.93807601928711	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	98	164	544	860	1536	300	عن عاءشة ق-----الت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام----- خولة بنت ثعلبة------------------------------------------------------------------ ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل- شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات-------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	3964	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1570	true	-7278565667913608826	191	262	975	1333	1535	300	عن عاءشة انها قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة بنت ثعلبة فكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في جانب البيت اسمع كلامها ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و------------------------------------تقول يا رسول الله ابلي شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه-- الايات التفسير قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	1570	-5702557450412159716	250	411.5	197	401	62.344139099121094	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3961	false	-108240263347507703	218	280	1111	1454	1561	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ما امهاتهم----------- الا النساء-- اللاءي ولدنهم ثم زاد سبحانه في توبيخهم وتقريعهم فقال------------------------------------------------------ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي وان------------ المظاهرين ليقولون بقولهم هذا منكرا من القول اي فظيعا من القول ينكره الشرع والزور الكذب وانتصاب منكرا وزورا علي انهما صفة لمصدر محذوف اي قولا منكر وزورا وان الله لعفو غفور اي بليغ---- العفو والمغفرة	3961	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1571	true	-7697553110385287703	167	230	924	1275	1643	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ما امهاتهم في الحقيقة الا الوالدات اللاتي ولدنهم من بطونهن وفي المثل ولدك من دمي عقبيك وهو تاكيد لقوله ما هن امهاتهم زيادة في التوضيح والبيان وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي والحال ان هءلاء المظاهرين ليقولون --كلام---ا منكرا تنكره الحقيقة و------------ينكره الشرع وهو -----كذب وزور وبهتان وا-----------------------------------------------------ن الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة	1571	-5702557450412159716	194	276.0	155	426	45.5399055480957	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	100	226	563	1251	1647	300	كبتوا كما كبت الذين من قبلهم اي اذلوا واخزوا يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت قال المقاتلان اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم من اهل الشرك وكذا قال قتادة وقال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء اغيظوا والمراد بمن قبلهم كفار الامم الماضية المعادين لرسل الله وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه وقيل المعني علي المضي وذلك ما وقع للمشركين يوم بدر فان الله كبتهم بالقتل والاسر والقهر وجملة وقد انزلنا ايات بينات في محل نصب علي الحال من الواو في كبتوا اي والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسله من الامم المتقدمة وقيل المراد الفراءض التي انزلها الله سبحانه وقيل هي المعجزات وللكافرين عذاب مهين اي -للكافرين	3967	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1573	true	2157815189245732296	38	81	208	459	1560	300	كبتوا كما كبت الذين من قبلهم اي خذلوا واهينوا كما خذل من قب------------------------------------------------------------------------------------لهم من المنافقين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار الذين حادوا الله ورسله واذلوا واهينوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات ---------------------------------------اي والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيها الحلال والحرام وال-----------------------------فراءض والاحكام وللكاف--------------------------------رين عذاب مهين اي وللكافرين	1573	-5702557450412159716	160	203.5	124	689	23.222061157226562	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	142	197	720	979	1506	300	ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1577	true	-1060866294247505135	0	41	0	184	1502	300	ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان بعدد الواقفين --------------------------من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	1577	-5702557450412159716	145	242.0	111	281	51.60142517089844	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	104	217	576	1196	1663	300	فيحلفون له كما يحلفون لكم اي -يحلفون لله ----يوم القيامة علي الكذب كما يحلفون لك------م في الدنيا -----------------------------------------------------------------------وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسبون انهم علي شء اي ي--------حسبون في الاخرة ان--هم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب نفعا او يدفع ضررا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا الا انهم هم الكاذبون اي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه-- البالغون فيه الي حد لم يبلغ غيرهم اليه باقدامهم عليه وعلي الايمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان-------------------- استحوذ علي-----هم الشيطان اي غلب عليهم	3979	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1581	true	-4263757357669595076	7	131	43	711	1623	300	فيحلفون له كما يحلفون لكم اي فيحلفون لله تعالي-------------------- كما يحلفون لكم اليوم في الدنيا كذبا انهم مسلمون قال ابن عباس هو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء اي يظنون ان حلفهم في الاخرة ينفعهم وينجيهم من عذابه-------------------------------------ا كما نفعهم في الدنيا بدفع القتل عنهم قال ابو حيان والعجب منهم كيف يعتقدون ان كفرهم يخفي علي علام الغيوب ويجرونه مجري المءمنين في عدم اطلاعهم علي كفرهم ونفاقهم والمقصود انهم تعودوا الكذب حتي كان علي السنتهم في الاخرة كما كان------------- في الدنيا الا انهم هم الكاذبون اي الا فانتبهوا ايها الناس ان هءلاء هم البالغون في- الكذب الغاية القصوي حيث تجاسروا علي الكذب----------------------------------- بين يدي عل--ام ا-----لغيوب استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اي استولي علي قلوبهم الشيطان و--غلب عليهم	1581	-5702557450412159716	239	150.5	188	954	25.052410125732422	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	82	198	468	1031	1549	300	وما افاء الله علي رسوله منهم اي -ما رده عليه ----------------------من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع والضمير في منهم عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ي-------------------------------------------------------------------قال وجف الفرس والبعير يجف وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع ومنه قول تميم بن مقبل مذ او بد بالبيض الحديد صقالها عن الركب احيانا اذا الركب اوجفوا 4 وقال نصيب الا رب ركب قد قطعت وحيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب و ما في فما اوجفتم نافية والفاء جواب الشرط ان كانت ما في قوله ما افاء الله شرطيه وان موصولة فالفاء زاءدة ومن في قوله من خيل زاءدة للتاكيد والركاب ما يركب من الابل خاصة والمعني	3986	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1586	true	2819957977037928308	235	294	1247	1547	1576	300	وما افاء الله علي رسوله منهم اي وما اعاد الله ورده غنيمة علي رسوله من اموال يهود------------------------------------------------ بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي لم تسيروا اليه خيلكم ولا ركابكم ولا تعبتم في تحصيله قال القرطبي يقال وجف -------البعير وجيفا اذا اسرع ال---سير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركاب ما يركب من الابل----- والمعني	1586	-5702557450412159716	180	291.0	143	653	27.56508445739746	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms3998	false	576560768848000375	170	218	890	1142	1579	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدور المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من الله اي--------------------------- من رهب-----ة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية لانها مصدر من المبني للمفعول وانتصابها علي التمييز ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي	3998	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1591	true	2411387031821043397	230	265	1250	1425	1606	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في قلوب المنا------------------------------فقين من الله فانهم يرهبون ويخافون منكم اشد من رهبتهم من الله------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي	1591	-5702557450412159716	134	215.0	104	284	47.18309783935547	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	207	300	1120	1595	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------ا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلن----ا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلن---ا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -قال لا-	4009	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1597	true	-2622286747841153683	86	185	426	932	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره بذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا والزبير والمقداد وقال----------------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقال لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال يا	1597	-5702557450412159716	436	803.5	350	536	81.3432846069336	78	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	2	91	9	448	1504	300	يا رسول الله------------ اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني------------- اضرب عنقه فقال------------------------------- انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون	4010	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1597	true	-2622286747841153683	184	274	929	1378	1526	300	يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهل-هم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ------- يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا و---ارتدادا عن ديني فق----------------------------------ال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال عليه الصلاة والسلام انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية	1597	-5702557450412159716	378	678.5	300	496	76.20967864990234	70	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4008	false	-8248964278656195271	55	269	282	1447	1617	300	ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج اي يخرجونكم لاجل ايما----------------------------------------------نكم او كراهة ان تءمنوا--------------------------- ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي-------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط محذوف اي ان كنتم كذلك فلا تلقوا اليهم بالمودة او ان كنتم كذلك فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وانتصاب جهادا وابتغاء علي العلة اي ان كنتم خرجتم لاجل الجهاد في سبيلي ولاجل ابتغاء مرضاتي وجملة تسرون اليهم بالمودة مستانفة للتقريع والتوبيخ اي تسرون اليهم الاخبار بسبب المودة وقيل هي بدل من قوله تلقون ثم اخبر سبحانه بانه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وا---------------------------------------------------نا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والجملة في محل نصب علي الحال اي بما اضمرتم وما اظهرت--------------------------------------------------------م والباء في بما زاءدة يقال علمت كذا وعلمت بكذا هذا علي ان اعلم مضارع وقيل هو افعل تفضيل اي اعلم من كل احد بما تخفون وما تعلنون ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل اي -من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق وال-------------------------------صواب وضل عن قصد السبي-----ل الممتح-نة -------------2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان------------------------ ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب و-نحوه والسنتهم بالشتم ونحوه وودوا لو تكفرون	4008	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1598	true	152749487404474770	114	276	641	1543	1673	300	ان تءمنوا بالله ربكم اي من اجل ------------------------انكم امنتم بالله الواحد الاحد كقوله وما نقموا منهم -----الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي شرط حذف جوابه اي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيل الله طلبا لرضوانه فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قال الالوسي وجواب الشرط محذوف دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما تقدم كانه قيل لا تتخذوا اعداءي ان كنتم اولياءي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم -----------------------------اي تسرون اليهم بالنصيحة وانا العالم بسريرتكم وعلانيتكم لا يخفي علي شء من احوالكم والغرض منه التوبيخ والعتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل اي ومن يصادق اعداء الله ويفش اسرار الرسول فقد حاد عن-------------------- طريق الحق والصواب ثم اخبر تعالي المءمنين بعداو-----ة الكفار الشديدة لهم المستحكمة في قلوبهم فقال ان يثقفوكم يكو------------------نوا لكم اعداء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يظهروا ما في قلوبهم من العداوة الشديدة لكم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي ي-مدوا اليكم ايديهم بالضرب والقتل والسنتهم بالشتم والسب وودوا لو تكفرون	1598	-5702557450412159716	382	482.0	300	1529	24.98365020751953	54	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4011	false	1655362989161773223	17	82	82	427	1542	300	ومما تعبدون من دون الله وهي-------------------------------------- الاصنام كفر--------------------------نا بكم اي بما امنتم به من الاوثان او بدينكم او بافعالكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم------------------------------- ما دمتم علي كفركم----- حتي تءمنوا بالله و-----------------------------------حده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فاذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة والبغضاء محبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هو استثناء متصل من قوله في-------- ابراهيم	4011	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1599	true	7269104345897361733	145	243	803	1361	1632	300	ومما تعبدون من دون الله اي حين قالوا للكفار اننا متبرءون منكم ومن الاصنام التي تعبدونها من دون الله كفرنا بكم اي كفرنا--------------------- بدينكم وطريقت---كم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي وظهرت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء الي الابد ما دمتم علي هذه الحالة حتي تءمنوا بالله وحده اي الي ان توحدوا الله فتعبدوه وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك والاوثان قال المفسرون امر الله المءمنين ان يقتدوا بابراهيم الخليل عليه السلام وبالذين معه في عداوة المشركين والتبرء منهم لان الايمان يقتضي مقاطعة اعداء الله وبغضهم الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك اي الا----------------- في استغفار ابراهيم	1599	-5702557450412159716	217	280.5	172	599	36.227046966552734	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	2	142	12	693	1506	300	علي حق فيفتنوا بذلك-------------------- وقال مجاهد--- لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق -ما اصابهم هذا واغفر لنا----------------------------- ربنا انك انت العزيز اي------------------- الغالب الذي لا ي-غالب الحكم --ذو الحكمة البالغة الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لك-------------------------------------------------م فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه------------ قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة----------------- والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة لمن كان ي-------------------------------رجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي---- يعرض عن ذل-----------------ك فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله- ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة	4012	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1600	true	8777759428438098326	96	253	489	1288	1554	300	علينا- فيفتنونا عن ديننا بعذاب لا نطيقه وقال مجاهد اي لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك واغفر لنا اي اغفر لنا ما فرط من الذنوب ربنا انك انت العزيز الحكيم اي انت يا الله الغالب الذي لا يذل من التجا اليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه الخير والمصلحة وتكرار النداء للمبالغة في التضرع والجءار لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم وم---ن معه من المءمنين قدوة حسنة في التبرء من الكفار قال ابو السعود والتكرير للمبالغة في الحث علي الاقتداء به عليه السلام ولذلك صدر بالقسم لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي لمن كان يرجو ثواب الله تعالي-------------------------------------------- ويخاف عقاب-------------------------------ه في الا-----------خرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي ومن يعرض عن الايمان وطاعة الرحمن فان الله مستغن عن امثاله وعن الخلق اجمعين وهو المحمود في ذاته وصفاته عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة	1600	-5702557450412159716	386	527.0	297	889	43.41957092285156	61	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	53	117	256	597	1577	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان ا----لمفتري-- بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف اي	4018	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1604	true	6643455292601388778	50	138	259	734	1541	300	ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا تنسب الي زوجها ولدا لقيطا ليس منه تقول له هذا ولدي منك قال المفسرون كانت المراة اذا خافت مفارقة زوجها لها لعدم الحمل التقطت ولدا ونسبته له ليبقيها عنده فالمراد بالاية اللقيط وليس المراد الزني لتقدمه في النهي صريحا قال ابن عباس لا تلحق- ب-زو-جها ولدا ليس منه وقال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك ---------وانما قال يفترينه بين ايديهن وارجلهن لا----ن الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليه-------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يعصينك في معروف اي	1604	-5702557450412159716	228	394.5	186	577	39.514732360839844	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4020	false	-358897717014740917	143	200	735	1025	1522	300	عن اميمة بنت رقيقة------------------------------------- قالت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في نساء لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفس-----نا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قو------------------لي لماءة امراة كقولي لامراة	4020	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1605	true	280136121990165835	136	196	668	985	1551	300	عن اميمة بنت رقيقة اخت السيدة خديجة وخالة فاطمة الزهراء قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نساء لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ا--لا نشرك بالله شيءا الاية و----------------------قال فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا قلنا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لامراة واحدة قولي لماءة امراة -------------	1605	-5702557450412159716	241	426.5	193	354	68.07909393310547	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4026	false	5136677217064090552	131	265	692	1375	1558	300	ابن عباس قال كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون -وددنا لو ان الله -----اخبرنا ---باحب الاعمال----- فنعمل به فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان احب الاعمال ايمان بالله لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المءمنين وشق عليهم امره فقال الله يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في قوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون قال هذه الاية في القتال وحده وهم قوم كانو-------------ا يات------------------------------------------------------ون النبي صلي الله عليه وسلم فيقول الرجل قاتلت وضربت بسيفي ولم يفعلوا فنزلت واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه ايضا قال قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لفعلناه فاخبرهم ا----------------------------لله فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	4026	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1607	true	-116095366483027652	191	288	955	1460	1529	300	ابن عباس---- كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا--- ان الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر الله نبيه -------------------ان احب الاعمال ايمان بالله لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك -ناس من المءمنين وشق عليهم امره فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وقيل هو ان يامر الانسان اخاه بالمعروف ولا ياتمر به وينهاه عن المنكر ولا ينتهي عنه كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرهم تعالي بفضيلة الجهاد في سبيل الله فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	1607	-5702557450412159716	328	507.5	263	792	41.41414260864258	54	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4025	false	-1808352505284654943	22	83	118	423	1614	300	قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءهم عيسي بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا به---- سحر --واضح ظاهر وقي----------------------------------------------------------ل المراد------------------------- محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم اي لما جاءهم بذلك قالوا هذه المقالة والاول اولي قرا الجمهور سحر وقرا حمزة والكساءي ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام --------------------اي لا احدا اكثر ظلما	4025	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1609	true	2591740876882875349	105	199	555	1041	1589	300	قالوا هذا سحر مبين اي -قالوا عن عيسي هذا ساحر---------------- جاءنا بهذا السحر الواضح والاشارة بقولهم سحر الي المعجزات التي ظهرت علي يديه عليه السلام قال المفسرون بشر كل نبي قومه بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وانما افرد تعالي ذكر عيسي بالبشارة في هذا الموضع لانه اخر نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فبين تعالي ان البشارة به عمت جميع الانبياء واحدا بعد واحد حتي انتهت الي عيسي عليه السلام اخر انبياء بني اسراءيل ومن اظلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام استفهام بمعني النفي اي لا احد اظلم ------	1609	-5702557450412159716	118	-31.5	93	642	18.380062103271484	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	64	241	328	1208	1527	300	ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار قد تقدم بيان كيفية جري الانهار من تحت الجنات------------ ومساكن طيبة في جنات عدن اي في جنات ------------------------اقامة ذلك الفوز العظيم اي ذلك------- المذكور من المغفرة وادخال الجنات الموصوفة بما ذكر هو الفوز الذي------- لا فوز--------------------------------------------- بعده والظفر الذي لا ظفر يماثله الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها قال الاخفش والفراء اخري معطوفة علي تجارة فهي في محل خفض اي وهل ادلكم علي خصلة اخري تحبونها في العاجل مع ثواب الاخرة قيل هي في محل رفع اي ولكم خصلة اخري وقيل في محل نصب اي وي---عطيكم -خصلة اخري ثم بين سبحانه هذه الاخري فقال نصر من الله وفتح قريب اي هي -نصر من الله------------ لكم وفتح قريب يفتحه عليكم وقيل نصر بدل من اخري علي تقدير كونها في محل رفع وقيل التقدير ولكم نصر وفتح قريب قال الكلبي يعني النصر علي قريش وفتح مكة وقال عطاء---- يريد فتح فارس والروم وبشر المءمنين معطوف علي محذوف اي قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون لانه في معني الامر والمعني وبشر يا محمد المءمنين بالنصر والفتح او بشرهم بالنصر في	4028	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1611	true	-8389813060082679720	200	291	1073	1558	1600	300	ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اي ويدخلكم حداءق وبساتين تجري من- تحت قصورها انهار الجنة ومساكن طيبة في جنات عدن اي ويسكنكم في قصور رفيعة في جنات الاقامة ذلك الفوز العظيم اي ذلك الجزاء المذكو------------------------------------------ر هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه والسعادة الداءمة الكبيرة التي لا سعادة بعده---------------------------------ا واخري تحبونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ويمن عليكم بخصلة اخري تحبونها وهي ------------------نصر من الله وفتح قريب اي ان ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة وقال ابن عباس يريد فتح فارس والروم وبشر المءمنين ا-------------------------------------------------------------------------------------ي وبشر يا محمد المءمنين بهذا الفضل المبين قال في --------	1611	-5702557450412159716	275	353.5	216	996	27.610441207885742	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	15	168	84	879	1551	300	انصاري الي الله اي انصروا دين الله مثل نصرة الح--------------------------واريين لما قال ------------------------------لهم عيسي --------من انصاري الي الله فقالوا نحن ان-----------------------------------------------------------صار الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكاف في كما قال نعت مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو كلام محمول علي معناه دون لفظه والمعن---ي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وقوله الي الله قيل بمعني مع اي من انصاري مع الله وقيل التقدير من انصاري فيما يقرب الي الله وقيل التقدير من انصاري متوجها الي نصرة الله وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران والحواريون هم انصار المسيح وخلص اصحابي واول من امن به وقد تقدم بيانهم فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي------------------------------------- امنت طاءفة بعيسي وكفرت به طاءفة وذلك لانهم لما اختلفوا بعد رفعه تفرقوا وتقاتلوا فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي -قوينا المحقين منهم علي المبطل--------ين فاصبحوا ظاهرين اي عالبن---- غالبين	4029	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1612	true	-8127952261821302657	25	159	130	863	1621	300	انصار----- الله اي انصروا دين الله واعلوا مناره كما قال عيسي ابن مريم للحواريين اي كما نصر الحواريون دين الله حين قال لهم عيسي بن مريم من انصاري الي الله اي من ينصرني ويكون عوني لتبليغ دعوة الله ونصرة دينه قال الحواريون نحن انصار الله اي قال اتباع عيسي وهم المءمنون الخلص من خاصته المستجيبون لدعوته نحن انصار دين الله قال البيضاوي والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به مشتق من الحور وهو البياض وكانوا اثني عشر رجلا وقال الرازي والتشبيه في الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ----------------المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي فانقسم بنو اسراءيل الي جماعتين جماعة امن------------------ت به وصدقته وجماعة كفرت وكذبت برسالة عيسي----------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي فقوينا الم----ءمنين علي اعداءهم الكافرين فاصبحوا ظاهرين اي حتي صاروا غالبين	1612	-5702557450412159716	265	197.0	213	1181	22.43861198425293	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4038	false	-6680713632523368874	106	159	541	802	1533	300	عن جابر عن عبد الل-ه قال بينما النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما اذا قدمت عير--- المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا منهم انا فيهم -ابو بكر وعمر فانزل الله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	4038	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1613	true	-4234454389592924877	175	227	1013	1269	1668	300	عن جابر رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة قاءما اذ- قدمت عير من المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا----- انا فيهم وابو بكر وعمر فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	1613	-5702557450412159716	235	418.0	187	272	86.39705657958984	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4031	false	6391558115960411766	62	145	312	757	1563	300	يتلوا عليهم اياته يعني القران مع كونه اميا لا يقرا ولا يكتب ولا تعلم ذلك من احد والجملة صفة لرسولا وكذا قوله ويزكيهم قال ابن جريج ومقاتل اي يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قال السدي ياخذ زكاة اموالهم وقيل يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان ويعلمهم الكتاب والحكمة هذه صفة ثالثة لرسولا والمراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة كذا قال الحسن وقيل الكتاب الخط بالقلم والحكمة الفقه في الدين كذا قال مالك بن ا------------نس وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اي وان------------------ كانوا من قبل	4031	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1614	true	-4233755162593689952	71	121	365	639	1597	300	يتلوا عليهم اياته اي------------------------- يقرا عليهم ايات القران---------------------------------------- ويزكيهم اي و-------------------يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قال ابن عباس اي----------------- يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان ويعلمهم الكتاب والحكمة اي ويعلمهم ما يتلي من الايات و-----------------------ا-----------------------------------------------------------------------------لسنة النبوية المطهرة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اي وان الحال والشان انهم كانوا من قبل	1614	-5702557450412159716	182	240.0	145	475	38.31578826904297	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	42	113	224	593	1561	300	فضل الله يءتيه من يشاء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطيه -من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم -لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا-------------------------------------------------------- فقال مثل الذين حملوا التوراة اي --------------------------------كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي ---لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي	4032	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1615	true	-3944330082269513190	60	169	290	854	1558	300	فضل الله يءتيه من يشاء اي ذلك الشرف الذي امتاز به سيد البشر وهو كونه مبعوثا الي كافة الناس وما شرف الله به العرب من نزول القران بلغتهم وارسال خاتم الرسل اليهم هو فضل الله يعطيه لمن يشاء من خلق-ه والله ذو الفضل العظيم اي هو جل وعلا ذو الفضل الواسع علي جميع خلقه في الدنيا والاخر-----------------ة ثم شرع تعال-------ي في ذم اليهود الذين اكرمهم الله بالتوراة فلم ينتفعوا بها ولم يطبقوها وشبههم بالحمار الذي يحمل الاسفار فقال مثل الذين حملوا التوراة اي مثل اليهود الذين اعطوا التوراة وكلفوا الع------------مل بما فيها ثم لم يحملوها اي ثم لم يعملوا ----بها ولم ينتفعوا بهديها ونور--ها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي	1615	-5702557450412159716	218	270.5	167	607	35.91433334350586	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	198	286	1020	1467	1535	300	والبيع والاشارة بقوله ذلكم الي ال-----------سعي الي ذكر ا--لله وترك البيع وهو مبتدا وخبره خير -لكم اي خير لكم من فعل البيع وترك السعي لما في الامتثال من الاجر والجزاء وفي عدمه من عدم ذلك اذا لم يكن موجبا للعقوبة ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فانه لا يخفي عليكم ان ذلكم خير لكم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي -اذا فعلتم الصلاة واديتموها وفرغتم منها فانتشروا في الارض--------------------------------- للتجارة والتصرف فيما تحتاجون اليه من امر معاشكم وابتغوا من فضل الله اي	4035	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1617	true	-1691289276210519061	144	207	803	1139	1633	300	والنية والخش-------وع ذلكم خير لكم اي ذلك السعي الي مرضاة الله وترك الب--------------------يع والشراء خير لكم وانفع من تجارة الدنيا فان نفع الاخرة اجل وابقي------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل ا-----------------------------------لعلم القويم والف------هم السليم فاذا قضيت الصلاة اي فاذا اديتم الصلاة---------- وفرغتم منها فانتشروا في الارض اي فتفرقوا في الارض وانبثوا فيها للتجارة وقضاء مصالحك--------------------------م وابتغوا من فضل الله اي	1617	-5702557450412159716	195	255.0	151	495	39.39393997192383	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4046	false	4138144319473032879	82	116	416	582	1508	300	كان له مال يبلغه حج بيت الله او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكافر فقال ساتلوا عليكم بذلك قرانا	4046	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1626	true	2596657927163881919	0	34	0	162	1591	300	كان له مال يبلغه حج بيت رب-ه او تجب عليه فيه --زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكفار فقال ساتلو- عليكم بذلك قرانا	1626	-5702557450412159716	158	296.5	124	166	95.18072509765625	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	171	252	905	1361	1623	300	فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله -------ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر------- الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا او-------------------------------------------------------------------------------------------لءك اصحاب النار خالدين فيه-------------------------------------ا وبءس المصير	4050	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1629	true	6810311370286499261	75	208	409	1129	1582	300	والمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة وذلك لان كل كافر له اهل ومنزل في الجنة لو اسلم فيظهر يومءذ غبن كل كافر بتركه الايمان ويظهر غبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي ومن يصدق بالله ويعمل عملا صالحا يمح الله تعالي عنه ذنوبه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي ويدخله جنات النعيم التي تجري من تحت اشجارها وقصورها انهار الجنة خالدين فيها ابدا اي م----------------قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في تلك الجنات ابد الحياة لا يموتون ولا يخرجون منها ذلك الفو-----------------------------------------------ز العظيم اي ذلك هو الفوز الذي لا فوز وراءه والسعادة التي لا سعادة بعده---ا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي والذين جحدوا بوحدانية الله وقدرته وكذبوا بالدلاءل الدالة علي البعث وبايات القران الكريم اولءك اصحاب النار خالدين فيها اي اولءك مالهم جهنم ماكثين فيها ابدا وبءس المصير	1629	-5702557450412159716	197	278.0	159	898	21.937639236450195	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4059	false	-5022928322738642577	97	132	495	675	1511	300	عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة فاتت اهلها فانزل الله يا ----ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فقبل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواج-------ك في الجنة واخرجه	4059	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1632	true	2125521333343995521	216	253	1234	1425	1670	300	عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة فاتت اهلها فانزل الله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك ونساءك في الجنة ج وروي	1632	-5702557450412159716	171	323.5	137	191	89.52879333496094	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	111	291	602	1455	1504	300	الجميل من الزوج ان يوفر لها الاجر والمعروف الجميل منها ان لا تطلب ما يتعاسر الزوج من الاجر---------------------------- وان تعاسرتم اي في اجر الرضاع--------------------------- فابي الزوج ان يعطي الام الاجر- وابت ال--ام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي --يستاجر مر--------------------------------------------------------ضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم ما------------ تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من الاجر قا-------------ل الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولده اخري فان لم تقبل فان لم تقبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق كل ذو سعة من سعته ----------------------------------------------------------فيه الامر لاهل السعة بان يوسعوا علي المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قدر عليه رزقه اي كان--------- رزقه بمقدار القوت او مضيق ليس بموسع فلينفق مما اتاه ال-------------------------------له اي مما ا----عطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما اعطاها من الرزق فلا يكل------------------------ف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق---------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي----------- بعد --ضيق	4064	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1637	true	1500177419057141576	30	264	168	1360	1556	300	الجميل والمعروف---------------------------------- منها ارضاع الولد من غير اجرة والمعروف منه توفير الاجرة عليها للارضاع وان تعاسرتم اي تضايقتم وتشددتم وعسر الاتفاق بين الزوجين فابي الزوج ان يدفع لها ما تطلب وابت الزوجة ان ترضعه بانقص من ذلك ال---اجر فسترضع له اخري اي فليستاجر لولده مرضعة غيرها وهو خبر بمعني الامر اي فليسترضع لولده مرضعة اخري قال ابو حيان وفيه عتاب للام لطيف كما تقول لمن تطلب منه حاجة فيتواني عنها سيقضيها غيرك تريد انها لن تبقي غير مقضية وانت ملوم قال الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولده اخري فان لم ي------------قبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر لي---------نفق ذو ----------------سعة من سعته هذا بيان لقدر الانفاق والمعني لينفق الزوج علي زوجته وعلي ولده الصغير --------------------------------------------علي قدر وسعه وطاقته قال في التسهيل وهو امر بان ينفق كل واحد علي مقدار حاله فلا يكلف الزوج ما لا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا وفي الاية دليل علي ان النفقة تختلف باختلاف احوال الناس يسرا وعسرا ومن قدر عليه رزقه اي ومن ضيق عليه رزقه فكان دون الكفاية فلين--------------فق مما اتاه الله اي فلينفق علي مقدار طاقته وعلي قدر ما اتاه الله من ال-----------------مال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي لا يكلف الله احدا الا بقدر طاقته واستطاعته فلا يكلف الفقير ---------مثل------------------- ما يكلف الغني قال ابو السعود وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهوده وقد اكد ذلك الوعد بقوله سيجعل الله بعد عسر يسرا اي سيجعل الله بعد الضيق	1637	-5702557450412159716	398	457.5	298	1369	29.072315216064453	64	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4086	false	-8758124855868462265	246	271	1257	1383	1540	300	من الحسور وهو الاعياء يقال حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع ومنه قول الشاعر نظرت اليها بالمحصف من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	4086	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1648	true	8274436598642947985	212	234	1173	1286	1674	300	من الحسور وهو الاعياء يقال حسر البعير اذا-------- كل وانقطع قا-----ل الشاعر نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	1648	-5702557450412159716	100	180.0	79	126	79.36508178710938	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4087	false	-6254963831760312796	191	264	1026	1443	1632	300	الشياطين-------------------- قال قتادة خلق الله------ النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تكلم فيها بغير ذلك فقد تكلم فيما لا يعلم وتعدي وظلم وقيل معني الاية وجعلناها ظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير اي واعتد-------نا للشياطين في الاخرة بعد الاحراق ف-------ي الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------بالشهب عذاب السعير اي عذاب النار والسعير اشد الحريق يقال سعرت النار فهي مسعورة الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم	4087	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1650	true	-9055469713433340039	173	297	916	1635	1649	300	الشياطين الذين يسترقون السمع قال قتادة خلق الله تعالي النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر وقال الخازن فان قيل كيف تكون زينة للسماء ورجوما للشياطين وكونها زينة يقتضي بقاءها وكونها رجوما يقتضي زوالها فكيف الجمع بين هاتين الحالتين فالجواب انه ليس المراد انهم يرمون باجرام الكواكب بل يجوز ان تنفصل من الكواكب شعلة وترمي الشياطين بتلك الشعلة وهي الشهب ومثلها كمثل قبس يءخذ من النار وهي علي حالها اقول ويءيده قوله تعالي الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات فعلي هذا الكواكب------------------------------------ لا يرجم بها وانما يكون الرجم بالشهب واعتد-----------------------------------------نا لهم عذاب السعير اي وهيانا واعددنا للشياطين في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا العذاب المستعر وهو النار الموقدة وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم اي وللكافرين بربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1650	-5702557450412159716	176	-20.0	142	921	19.109663009643555	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	4	102	18	492	1496	300	فيها اذا القوا فيها اي -----------طرحوا فيها ك---ما يطرح الحطب في النار سمع--------وا لها شهيقا اي------------ صوت------------ا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من---------- الكفار عند القاءهم في النار وجملة و-----------------------------------------هي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم غليان--- المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تف------------------ور الملك -----8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد----- تتقطع وينفصل بعضها من بعض من ت---غيظها	4088	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1651	true	-7787895798003347294	30	124	168	641	1538	300	فقال اذا القوا فيها اي اذا قذفوا وطرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها شهيقا اي سمعوا لجهنم صوتا منكرا فظيعا كصوت الحمار لشدة توقدها وغليانها قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------ الشهيق لجهنم عند القاء الكفار فيها تشهق اليهم شهقة البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقي احد الا خاف وهي تفور--------------------- اي وهي-------- تغلي بهم كما يغلي المرجل القدر من شدة الغضب ومن شدة اللهب قال مجاهد تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير تكاد تميز م-------------ن الغيظ اي تكاد جهنم تتقطع وينفصل بعضها من بعض من شدة غيظها	1651	-5702557450412159716	204	211.5	156	605	33.71900939941406	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4091	false	-298584485209760405	137	286	727	1491	1564	300	فقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض قال الواحدي قال المفسرون يعني عقوبة من في السماء وقيل من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه وملاءكته وقيل من في السماء من الملاءكة وقيل المراد جبريل ومعني ان يخسف بكم الارض يقلعها ملتبسة بكم كما فعل بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وقوله ان يخسف بدل اشتمال من الموصول اي ءامنتم خسفه او علي حذف من اي من ان يخسف فاذا هي تمور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تضطرب وتتحرك علي خلاف ما كانت عليه من السكون قرا الجمهور ءامنتم بهمزتين وقرا البصريون والكوفيون بالتخفيف وقرا --ابن كثير بقلب الاولي واوا الملك 17 ام امنتم من ثم كرر سبحانه التهديد لهم بوجه اخر فقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حج-----------------------------------------ارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل سحاب فيها حجارة وقيل ريح فيها حجارة فستعلمون كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم-- العذاب ولا	4091	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1653	true	-7289232308096955767	62	171	326	891	1583	300	فقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اي هل امنتم يا معشر الكفار ربكم العلي الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخسف بكم الارض فيغيبكم في مجاهلها-------------- بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها ف-------------------------------------------------------------------------------اذا هي تمور اي فاذا بها تضطرب وتهتز بكم هزا شديدا عنيفا قال الرازي والمراد ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو----------- عليهم وهم يخسفون فيها فيذهب--------------------------ون وال-----------------ارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل سافل--ين ام امنتم---------------------------------------------------- من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ام امنتم الله العلي الكبير ان يرسل عليكم حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل فستعل-----------------------------------------مون كيف نذير اي فستعلمون عند معاينة العذاب كيف	1653	-5702557450412159716	275	360.0	210	912	30.15350914001465	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	29	104	150	553	1564	300	الذي-ن ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية------ كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعو----------------------ن فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بما اصبتهم به من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الفظيع الم--------------------لك --19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اغفلوا ولم ينظروا ومعني صافات انها صافة ل------------اجنحتها في الهواء وتبسيطها عند طيران---------ها ويقبضن اي يضممن	4092	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1653	true	-7289232308096955767	187	286	986	1510	1583	300	الايات ولقد كذب الذين من قبلهم اي ولقد كذب ك-------------فار الامم السابقة رسلهم كقوم نوح وعاد وثمود وامثالهم وهذا تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لقومه المشركين فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بنزول----------- العذاب الم يكن في غاية الهول والفظاعة ثم لما حذرهم ما عسي ان يحل بهم من الخسف وارسال الحاصب نبههم علي الاعتبار بالطير وما احكم الله من خلقها وعن عجز الهتهم المزعومة عن خلق شء من ذلك فقال اولم يروا الي ال--------------طير فوقهم صافات ويقبضن اي او--------------------------------------لم ينظروا نظر اعتبار الي الطيور فوقهم باسطات اجنحتهن في الجو----------- عند طيرانها وتحليقها ويقبضن اي ------	1653	-5702557450412159716	209	247.5	163	617	33.87358093261719	29	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4095	false	6304876262230186815	1	141	5	734	1557	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي هذا الوعد--------- الذي تذكرونه لنا من الحشر والقيام---------------------------ة والنار والعذاب ان كنتم صادقين في ذلك والخطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن معه من المءمنين وجواب الشرط محذوف والتقدير ان كنتم صادقين فاخبرونا به او فبينوه لنا وهذا منهم استهزاء وسخرية الملك 26 قل انما العلم ثم لما قالوا هذا القول امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عليهم فقال قل انما العلم عند الله اي ان---------------- وقت قيام الساعة -------علمه عند الله------ لا يعلمه غيره ومثله قوله قل انما علمها عند ربي ثم اخبرهم انه مبعوث للانذار لا للاخبار بالغيب فقال وانما انا نذير مبين انذركم و-----------------اخوفكم عاقبة كفركم وابين لكم ما امرني الله ببيانه الملك 27 فلما راوه زلفة ثم ذكر الله سبحانه حالهم عند معاينة العذاب فقال فلما راوه زلفة يعني--- راوا العذاب قريبا	4095	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1655	true	5585342073050664540	206	290	1098	1522	1578	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي يكون الحشر والجزاء الذي تعدوننا به ان كنتم صادقين فيما تخبروننا به من مجء الساعة والحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----- استهزاء -----------منهم قل انما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------علم عند الله اي قل لهم يا محمد علم وقت قيام الساعة ووقت العذاب عند الله تعالي لا يعلمه غيره------------------------------------------------------------------------------------ وانما انا نذير مبين اي وما انا الا رسول منذر اخوفكم عذاب الله امتثالا لامره ثم اخبر تعالي عن حال المشركين في ذلك اليوم العصيب ف------------------------------------قال فلما راوه زلفة اي فلما راوا العذاب قريبا	1655	-5702557450412159716	218	264.5	167	814	26.781326293945312	34	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	299	653	1555	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبر-------------------------------------------------------وني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما--------------------------------------------------------------- كان الكفار يتمنون-ه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن--------------------------------------------------------------------------- يجيركم مع كفركم--------------------------------------------------- من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكل---------------------------------------------------------------نا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنك------------------------------------------م وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي--------------- اخبروني	4096	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1656	true	-7855755363616282818	48	206	281	1097	1631	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا اي قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يتمنون هلاكك اخبروني ان اماتني الله------------ ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجال-------------------------------------------------------------------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن-------- يحميكم من --عذاب------------------------------------------- الله الاليم ووضع لفظ الكافرين عوضا عن الضمير يجيركم تشنيعا وتسجيلا عليهم بالكفر قال المفسرون كان الكفار يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم ان اهلكني الله بالاماتة واهلك من معي فاي راحة واي منفعة لكم فيه ومن الذي يجيركم من عذاب الله اذا نزل بكم هل تظنون ان الاصنام تخلصكم وتنقذكم من ا------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب الاليم قل هو الرحمن امنا به وع---------------------ليه توكلنا اي قل لهم امنا بالله الواحد الاحد وعليه اعتمدنا في جميع امورنا لا علي------------------- الاموال والرجا---ل فستعلمون من هو في ضلال مبين اي فسوف تعلمون عن قريب من هو في الضلالة نحن ام انتم وفيه--- ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------هديد للمشركين قل ارايتم -----------------------------------------------------------------------------ان اصبح ماءكم غورا اي قل لهم يا محمد اخبروني	1656	-5702557450412159716	318	395.0	247	1267	25.098657608032227	48	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	222	300	1168	1572	1572	300	الصف-ة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها له------------------ عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا--- للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك القلم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1662	true	-3687601253315768124	212	276	1126	1459	1585	300	البصرة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي فقالوا حينءذ تنزه الله ربنا عن الظلم فيما فعل بل نحن كنا الظال------------------------------------------------------------------------------------------------مين لانفسنا في منعنا حق المساكين--------- فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك بل انت ويقول اخر انت الذي خوفتنا الفقر ورغبتنا في جمع المال فهذا هو التلاوم قالوا يوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انا كنا طاغين	1662	-5702557450412159716	142	101.5	114	557	25.493717193603516	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	138	277	716	1439	1557	300	ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي ا---لمتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الاخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف زو--ال القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم افنجعل المسلمين ال-اية والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون---------------------------------------------------------------- هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب فيه تدرسون اي	4110	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1663	true	5663935031300140312	148	222	798	1201	1618	300	ذكر حال المجرمين من كفار مكة فق---------ال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي ان للمتقين في الاخرة حداءق وبساتين ليس فيها الا النع---------------------------يم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا منغص- كما هو حال ا--لدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين-------------------------- الاستفهام للانكار و---------------------------------------التوبيخ اي افنساوي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المطيع والعاصي والمحسن والمجرم ما لكم ----------------------------------------------كيف تحكمون تعجب منهم حيث انهم يسوون المطيع بالعاصي والمءمن بالكافر فان مثل هذا لا يصدر عن عاقل ام لكم ك----------------------------------------------------------------تاب فيه تدرسون اي	1663	-5702557450412159716	201	257.5	160	793	25.346784591674805	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	228	286	1147	1461	1538	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين ---	4111	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1664	true	-1516557350650370185	38	79	196	423	1608	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد هءلاء المكابرين ايهم------------------------------------ كفيل وضامن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يزعمون وفيه نوع من السخرية والتهكم بهم حيث يحكمون بامور خارجة عن العقول يرفضها المنطق وتاباها العدالة ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي	1664	-5702557450412159716	82	98.5	64	416	19.711538314819336	14	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	114	188	540	899	1481	300	والاصل فيه--- من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عن-- موضع الشدة وهكذا قال غيره من اهل اللغة وقد استعملت ذلك العرب في اشعارها ومن ذلك قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر والخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر --	4112	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1664	true	-1516557350650370185	159	192	832	994	1608	300	والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها موضع الشدة كق--------------------------------------------------------------------ول الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا ويدعون الي	1664	-5702557450412159716	142	245.5	112	366	38.797813415527344	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	44	196	236	1029	1562	300	واملي لهم اي امهل-----------------هم ليزدادوا اثما وقد مضي تفسير هذا في سورة الاعراف والطور واصل الملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال له المدة والملا مقصور الارض الواسعة سميت به لامتدادها ان كيدي متين اي----------------------- قوي شديد فلا يفوتني شء وسمي سبحانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار --------------------------------------------------------------------------------------------عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثره في التسبب للهلاك القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام ---لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذ---------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------ الاجر ومثقلون اي ------------------------يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل ال---مال فاعرضوا----------- عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغي--ب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي------------ اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك -----------------	4114	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1665	true	-66560431858002100	101	256	555	1370	1597	300	واملي لهم اي امهلهم واطيل في اعمارهم ليزدادوا اثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كيدي متين اي ان انتقامي من الكافرين قوي شديد وفي الحديث ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا صلي الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وانما سمي احسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد فما وقع لهم من سعة الارزاق وطول الاعمار وعافية الابدان احسان في الظاهر وبلاء في الباطن لان المقصود معاقبتهم وتعذيبهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام تسالهم اجرا فهم------------------------------------------------------------ من مغرم مثقلون اي اتسالهم يا محمد------ غرامة مالية علي تبليغ الرسالة فهم معرضون عن الايمان بسبب ذلك التكليف الثقيل ببذلهم المال والغرض توبيخهم في عدم الايمان فان الرسول لا يطلب منهم شيءا من الاجر قال الخازن المعني اتطلب منهم اجرا فيثقل عليهم حمل------------ الغرامات في اموالهم فيثبطهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--- الايمان ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي ام هل عندهم اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب فهم ينقلون منه انهم خير من اهل	1665	-5702557450412159716	241	274.0	187	1258	19.157392501831055	33	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4124	false	-8649535016293792541	29	85	152	406	1455	300	ما ارسل الله شيءا من ريح--- الا بمكيال ولا----- قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء --------طغي علي --خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فا------ن الريح عتت علي خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	4124	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1668	true	-671007563549120633	111	166	585	838	1553	300	ما ارسل الله----- من ريح قط الا بمكيال ولا انزل قطرة ----قط الا بمكيال الا يوم نوح ويوم -عاد فا-------------ن الماء يوم نوح طغي علي الخزان- فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية وان الريح عتت علي خزا-نها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	1668	-5702557450412159716	212	344.5	164	278	76.25899505615234	40	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4126	false	719181904813067553	247	289	1321	1528	1579	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وايقنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا اني احاسب في الاخرة وقيل المعني اني ظننت اني ان ياخذني الله بسيءاتي فقد تفضل علي بعفوه ولم يءاخذني قال الضحاك كل ظن في القرا----------ن فهو يقين ومن الكافر فهو شك قال	4126	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1670	true	4085109374586025101	124	177	660	937	1584	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه اي اني --ايقنت وتحققت باني سالقي حسابي وجزاءي يوم القيامة فاعددت له العدة من الايمان والعمل الصالح قال الحسن ان المءمن احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء الظن بربه فاساء العمل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كل ظن في القران من المءمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك قال	1670	-5702557450412159716	90	14.5	70	390	23.076923370361328	17	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	0	185	0	959	1522	300	الاية ان المءمن احسن الظن بربه فاحسن العمل للاخرة وان الكافر- اساء الظن بربه فاساء العمل قيل والتعبير بالظن هنا للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي---- في عيش------ة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عا------------------------------------------------------لية اي ------مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم-------------- كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص----------- بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الدنيا وقال مجاهد هي ايام	4127	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1670	true	4085109374586025101	147	295	786	1557	1584	300	الحسن ان المءمن احسن الظن بربه فاحسن العمل------- وان المنافق اساء الظن بربه فاساء العمل وقال الضحاك كل ظن في القران--------------------------------------------- من المءمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك قال تعالي مبينا جزاءه فهو في ع-------------يشة راضية اي فهو في عيشة هنيءة مرضية-------------------------- يرضي بها صاحبها لما ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون بءسا ابدا في جنة عالية اي في جنة رفيعة القدر وقصور عالية شاهق-----------------------------------------------------------ة قطوفها دانية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمارها قريبة---- يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع قال في التسهيل القطوف جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود روي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها وهو قاءم او قاعد او مضطجع---------- كلوا واشربوا هنيءا -------------اي يقال لهم تفضلا وانعاما كلوا واشربوا------------------ اكلا وشربا هنيءا بعيدا عن كل اذي سالما من كل مكروه بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الماضية يعن-ي ايام	1670	-5702557450412159716	351	439.5	276	1182	29.695430755615234	51	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	59	112	302	543	1516	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي -ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغسل من	4129	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1672	true	-4372040142565974463	10	46	57	228	1604	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي فليس له------------ في الاخرة صديق يدفع عنه العذاب لان الاصدقاء يتحاشونه ويفرون منه-------------------------------------- ولا طعام الا------------ من غسلين اي وليس له طعام الا--------- صديد اهل النار الذي يسيل من	1672	-5702557450412159716	112	154.0	83	242	46.28099060058594	21	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	43	154	214	809	1596	300	برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل ان نبدل خيرا منهم اي------- علي ان نخلق امث----------------ل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخو--------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واشتغل---- بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون	4145	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1680	true	-2826261027399608842	216	282	1208	1579	1670	300	برب المشارق والمغارب اي فاقسم برب مشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها---------------------------------------------------------------- انا لقادرون----------- علي ان ن--------بدل خيرا منهم اي قادرون علي اهلاكهم واستبدالهم بقوم افضل منهم واطوع لله--------------------- وما نحن بمسبوقين اي ولسنا بعاجزين عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فذرهم يخوضوا ويلع---------------------بوا اي اتركهم يا محمد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واشتغل انت بما امرت به وهو --امر علي جهة الوعيد والتهديد للمشركين--- حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون	1680	-5702557450412159716	229	304.5	179	630	36.349205017089844	35	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	24	211	137	1064	1546	300	ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي ما قدره لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر من العذاب اذا جاء وانتم باقون علي الكفر لا يءخر بل يقع لا محالة فبادروا الي الايمان والطاعة وقيل المعني ان اجل الله و------------------------------------------------------------------------هو الموت اذا جاء لا يمكنكم الايمان وقيل المعني اذا جاء الموت لا يءخر سواء كان بعذاب او -------بغير عذاب لو كنتم تعلمون اي شيءا من العلم----- لسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 5 قال رب اني-------- قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال نوح مناديا لربه وحاكيا له ما جري بينه وبين قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء داءما في الليل والنهار من غير تقصير نوح ---6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبع-----------------------------د----------------ا عنه --------------------------------------------------------قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقرا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم	4148	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1683	true	4011931034260049630	104	213	551	1087	1568	300	ان اجل الله اذا جاء لا يءخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عمر الانسان عند الله محدود لا يزيد ولا ينقص وانما اضيف الاجل الي الله سبحانه لانه ------------------------------------------------------------------------------------هو الذي كتبه واثبته لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون ذلك لسارع--------------------------------------------------------------------تم الي الايمان قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال نوح بعد ان بذل غاية الجهد وضاقت عليه الحيل يا رب اني دعوت ق---------------وم-------------------------ي الي---- الايمان والطاعة--- في الليل والنهار من غير -فتور ولا توان فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا اي فلم يزدهم دعاءي لهم الي الايمان الا هربا وشرودا عن الحق واعراضا عنه ثم وصف نفورهم وصور اعراضهم ابلغ تصوير فقال واني كلما دعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم	1683	-5702557450412159716	225	146.0	167	1123	20.035619735717773	38	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	115	231	586	1121	1463	300	انما ادعو ربي واعبده ولا اشرك به احدا من خلقه قرا الجمهور قال وقرا عاصم وحمزة قل علي لامر وسبب نزولها ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك -----الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي ------------------------------لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي ولن اجد من دونه ملتحدا اي	4169	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1693	true	5595771862351504818	122	205	645	1023	1494	300	انما اعبد ربي وح--ده ولا اشرك مع الله غيره بشرا ولا صنما- قال الصاوي ----------------------سبب نزولها ان كفار قريش قالوا له--------------------------- انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك وننصرك فنزلت قل اني ----------لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي قل يا محمد في محاجة هءلاء اني لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اجلب --لكم نفعا وانما الذي يملك هذا هو الله رب العالمي-------------------------------------------------------------------------------------------ن قل اني لن يجيرني من الله احد------------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي	1693	-5702557450412159716	264	374.5	198	570	46.31578826904297	50	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	142	259	765	1328	1537	300	قي--ل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة امرهم والعامل في اذا ما دل عل---------------------------------------------------------------يه المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر عليهم وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لانه اشارة -الي النقر ويومءذ بدل من اذا او مبتدا وخبره يوم عسير والجملة خبر فذلك وقيل هو ظرف للخبر لان التقدير وقوع يوم عسير وقوله -غير يسير تاكيد لعسرة عل-----------------------------يهم لان كونه غير---------------------------------------------------------------------------------------------- يسير قد فهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -يوم عسير المدثر --11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت وحيدا اي دعني وهي كلمة تهديد ووعيد والمعني دعني والذي خلقته حال كونه وجيدا في بطن امة------------ لا مال له ولا ولد هذا علي ان	4196	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1707	true	1036553171336099769	118	247	607	1298	1575	300	-يقول اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك ولهذا قال بعده فذلك يومءذ يوم عسير اي فذلك اليوم يوم شديد هاءل يشتد فيه الهول وي-------------------------------------------------------------------عسر الامر عليهم وال----------------------------------اشارة بالبعيد--------------------------------------------------------- فذلك للايذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة علي الكافرين غير يسير اي هو عسير علي الكافرين غير هين ولا يسير عليهم لان----هم يناقشون الحساب وتسود وجوههم ويحشرون زرقا ويفتضحون علي رءوس الاشهاد قال الصاوي ودلت الاية علي انه يسير علي المءمنين لانه قيد عسره بالكافرين وفيها زيادة وعيد وغيظ للكافرين وبشري وتسلية للمءمنين ثم اخبر عن قصة ذلك الشقي الكافر الوليد بن المغيرة وقوله الشنيع في القران فقال ذرني ومن خ--------------لقت وحيدا اي دعني يا محمد وهذا الشقي ----------------الذي خلقته--------------- في بطن امه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد ولا حول له	1707	-5702557450412159716	206	184.0	157	899	22.914348602294922	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	37	223	185	1126	1512	300	وجعلت له مالا ممدودا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا او يمد بالزيادة والنماء شيءا بعد شء قال الزجاج مالا غير منقطع عنه وقد كان الوليد بن المغيرة مشهورا بكثره المال علي اختلاف انواعه قيل كان يحصل له من غلة امواله الف الف دينار وقيل اربعة الاف دينار وقيل الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي وجعلت له بنين حضورا بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون الي التفرق في طلب الرزق لكثرة مال ابيهم قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من م--------------------------------------------------------------------------------------------اله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة--------------------------------------------- في قريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في	4197	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1708	true	-4114804845612879782	113	254	607	1361	1599	300	وجعلت له مالا ممدودا اي جعلت له المال الواسع المبسوط من الابل والخيل والغنم والبساتين النضرة قال البيضاوي ممدودا اي مبسوطا كثيرا ---------------------------------------------------------------------وكان ----------------------------------------------------------------------------------له الزرع والضرع والتجارة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان ماله ممدودا ما بين ---مكة و------------الطاءف وق---------------------------------------ال مقاتل كان له بستان لا ينقطع نفعه شتاء ولا صيفا وبنين شهودا اي واولادا مقيمين معه في بلده يحضرون معه المحافل والمجامع يستانس بهم ولا يتنغص عيشه لفراقهم قال المفسرون كان له عشرة بنين لا يفارقونه سفرا ولا حضرا وكان مستانسا بهم وله بهم عز ومنعة اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد وبعد ان ذكر----------------------------------------- من مظاهر النعم المال والبنين عاد فعمم الخيرات الدنيوية التي انعم بها الله عليه فقال ومهدت له تمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا اي بسطت بين يديه الدنيا بسطا ويسرت له تكاليف الحياة ومظاهر الجاه والعز والسيادة فكان في قريش عزيزا منيعا وسيدا مطاعا ثم يطمع----------------------------------------------------------------------------------------- ان ازيد اي ثم --بعد هذا العطاء	1708	-5702557450412159716	162	55.5	124	1391	11.646297454833984	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	6	150	26	767	1613	300	ما اجاب به اهل النار عليهم فقال قالوا لم نك من المصلين اي -من المءمنين الذين يصلون لله ف------------------ي الدنيا -------المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم----- نتصدق علي ---------------المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير الواجب وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد ك------------------------------------------------------------------نا نخوض مع الخاءضين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي----- بيوم ----------الج-----------------------------------------------------------------زاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين--- حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شف-------اعة الشافعين اي	4209	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1714	true	2737944580143512280	39	165	228	915	1635	300	ما الذي ادخلهم النار----------- قالوا لم نك من المصلين اي قال المجرمون مجيبين للساءلين لم نكن من المصلين في الدنيا لرب العالم----ين ولم نك ن------------طعم المسكين اي ولم نكن نتصدق ونحسن الي الفقراء والمساكين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ----كثير مرادهم في الايتين ما عبدنا ربنا ولا احسنا الي خلقه من جنسنا وكنا نخوض مع الخاءضين اي وكنا نتحدث بالباطل مع اهل الغواية والضلالة ونقع معهم فيما لا ينبغي من الاباطيل قال في التسهيل والخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه وكنا نكذب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الدين اي نكذب بيوم القيامة وبالجزاء والمعاد وانما اخر التكذيب بيوم الدين تعظيما له لانه اعظم جراءمهم وافح----------شها حتي اتانا اليقين اي حتي جاءنا----------- الموت ونحن في تلك المنكرات والضلالات قال تعالي معقبا علي اعترافهم بتلك الجراءم فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي	1714	-5702557450412159716	212	119.0	164	1102	19.237749099731445	27	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4211	false	-3645498202778077544	240	279	1244	1422	1528	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة ف--قال قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل--- اغفر له	4211	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1715	true	6432345705726356084	237	273	1222	1383	1540	300	عن انس ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة ثم قال قال ربكم انا اهل ان اتقي----------------- فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	1715	-5702557450412159716	155	282.5	121	183	84.69945526123047	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4221	false	-2997219772694416635	29	125	158	625	1501	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة ان يتفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال يقول ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ان نبينه بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------ اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قراه كما وعده الله واخرج----- ابن	4221	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1719	true	983811144922177450	170	228	876	1156	1530	300	ابن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة ان ينفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل عليه السلام اطرق واس-------تمع فاذا ذهب قراه كما وعد- الله عز وجل قال ابن	1719	-5702557450412159716	248	433.0	194	484	51.23966979980469	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	108	220	556	1143	1531	300	الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع- عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قام----------------------------------------------ت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة ال---------------------------------------------------------------------------مرجع وذلك جمع العباد الي الله------ يساقون اليه---- القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا -------------------------------------صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي	4223	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1721	true	-7437711957360167719	3	104	18	534	1511	300	الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وروي عن ابن عباس ان المراد----------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت عليه شدة مفارقة الدنيا مع شدة الموت وكربه فيكون ذلك من باب التمثيل للامر الهاءل-------------------------------------------- العظيم حيث يلتقي عليه شدة كرب الدنيا مع شدة كرب الاخرة كما يقال شمرت الحرب ع-ن ساق استعارة لشدتها الي ربك يومء------------------------------------------------------------------------------------ذ المساق اي الي الله جل وعلا مساق العباد يجتمع عنده الابرار والفجار ثم يساقون الي الجنة او النار قال الخازن اي مرج---------ع العباد الي الله تعالي يساقون اليه يوم القيامة ليفصل بينهم ثم اخبر تعالي عن حال الجاحد المكذب فقال فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق------------- بالقران ولم يصل	1721	-5702557450412159716	173	177.0	132	756	22.88359832763672	23	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	0	113	0	557	1477	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي اي---- يتبختر ويختال في مشيته افتخارا بذلك وقيل هو ماخوذ من المطي وهو الظهر والمعني يلوي مطاه وقيل اصله يتمطط وهو التمدد والتثاقل اي يتثاقل ويتكاسل عن الداعي الي الحق القيامة 34 35 اولي لك فاولي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي اي وليك الويل واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم وهذا تهديد شديد والتكرير للتاكيد اي يتكرر عليك ذلك مرة بعد مرة قال الواحدي قال المفسرون اخذ رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فا-----------------ولي فقال ابو جهل باي شء -----------تهددني------ لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا و-----اني لاعز اهل هذا الوادي	4224	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1721	true	-7437711957360167719	142	245	724	1227	1511	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي اي ذهب يتبختر------- في مشيته وذلك عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------عن ا-لتكبر والخيلاء اولي لك فاولي اي ويل لك يا ايها الشقي ثم ويل لك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون هذه العبارة في لغة العرب ذهبت مذهب المثل في التخويف والتحذير والتهديد واصلها انها افعل تفضيل من وليه الشء اذا قاربه ودنا منه اي وليك الشر واوشك ان يصيبك فاحذر وانتبه لامرك روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتتوعدني يا محمد وتهددني والله لا تستطيع انت و---ربك ان تفعلا بي شيءا والله اني لاعز اهل ----الوادي	1721	-5702557450412159716	211	267.5	160	778	27.12082290649414	37	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	48	121	257	618	1584	300	الله ورجاء ثوابه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نطلب منكم المجازاة علي هذا الاطعام ولا نريد منكم الشكر لنا بل هو خالص لوجه الله وهذه الجملة مقررة لما قبلها لان من اطعم لوجه الله لا يريد المكافاة ولا يطلب الشكر له ممن اطعمه الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف--------------------------------------------------------------------------- من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين ومعني عبوسا انه يوم تعبس فيه الوجوه من	4234	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1726	true	-552022089703675240	147	211	813	1126	1609	300	الله وطلب- ثوابه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نبتغي من وراء--------- هذا الاحسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مكافاة ولا نقصد الحمد والثناء منكم قال مجاهد اما والله ما قالوه بالسنتهم ولكن علم الله به من قلوبهم فاثني عليهم به ليرغب في ذلك راغب انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اي انما نفعل ذلك رجاء ان يقينا الله هول يوم شديد-------- تعبس فيه الوجوه من	1726	-5702557450412159716	134	164.0	97	436	30.733945846557617	22	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4242	false	-5138446708633298630	206	271	1071	1402	1551	300	اخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتي جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من وراءها ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة في صفاء القوارير واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال ليس في الجنة شء الا وقد اعطيتم في الدنيا شبهه الا قوارير من فضة واخرج الفريابي عنه ايضا في قوله قدروها تقديرا -----------------------------------------------------------------قال--------- اتوا-بها علي قدر الفم-- لا يفضلون شيءا ولا يشتهون بعدها شيءا	4242	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1728	true	3771747214116021079	5	59	27	307	1642	300	اخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتي جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من وراءها ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة مع صفاء القوارير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدروها تقديرا اي قدرها السقاة علي مقدار حاجتهم لا تزيد ولا تنقص وذلك الذ واشهي قال ابن عباس اتوا بها علي قدر الحاجة لا يفضلون شيءا ولا يشتهون بعدها شيءا	1728	-5702557450412159716	199	347.0	161	408	48.77450942993164	36	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	218	291	1144	1520	1565	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي -لو شءنا لاهلكناهم وجءنا باطوع لله منهم وقيل المعني مسخناهم الي اسمج صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير و------------------------------موعظة -----------------------------------------فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ا-----ن تتخذوا ال-------ي الله	4244	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1731	true	-692965997388883713	110	199	642	1147	1681	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي ولو اردنا اهلكناهم ثم بدلنا خيرا-- منهم يكونون اعبد لله واطوع وفي الاية تهديد ووعيد ان هذه تذ------------كرة اي ------------------هذه الايات الكريمة بمعناها الدقيق ولفظها الرشيق موعظة وذكري يتذكر بها العاقل وينزجر بها الجاهل فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن اراد الانتفاع والاعتبار وسلوك طريق السعادة فليعتبر بايات القران وليستنر بنوره وضياءه وليتخذ طريقا موصلا الي ربه بطاعته وطلب مرضاته فاسباب السعادة ميسورة وسبل النجاة ممهدة وما تشاءون -------------------الا ان يشاء الله اي وما تشاءون امرا من الامور الا بتقدير الله	1731	-5702557450412159716	167	181.5	128	556	30.03597068786621	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	35	300	201	1635	1635	300	المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وبالفواكه ---ما يتفكه به مما تطلبه انفسهم وتستدعيه شهواتهم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي -يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما -كنتم تعملونه في الدنيا من ا-----لاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجز------------ي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل ---------------------------------------لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة ----------------------------------------------------------لا يصل-----------------------------ون قال مقاتل نزلت---------- في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا------------------------------------------------- لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس---- فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين وي----------ل يوم------ءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده يءمنون اي-	4255	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1737	true	-6950723676087970359	94	289	521	1603	1660	300	الهاءل----- وفواكه مما يشتهون اي وفواكه كثيرة مت--نوعة مما --------------يستلذون ----------ويستطيبون كلوا واشربوا هني-------------------ءا بما كنتم تعملون اي ويقال لهم علي سبيل الانس والتكريم كلوا اكلا لذيذا واشربوا شربا هنيءا------------------------- بسبب ما قدمتم-------- في الدنيا من صالح الاع--------------------مال انا كذلك نجزي المحسنين اي انا---------------------- مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من احسن عمله واخلص نيته واتقي ربه ويل يومءذ للمكذبين اي هلاك ودمار للمكذبين بيوم الدين كلوا وتمتعوا قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انكم مجرمون اي يقال للكفار علي سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد والوعيد كلوا من لذاءذ الدنيا واستمتعوا بشهواتها الفانية كما هو شان البهاءم التي همها ملء بطونها ونيل شهواتها زمانا قليلا الي منتهي اجالكم فانكم مجرمون لا تستحقون الانعام------------------------------------------------------------------------------ والتكريم ويل يومءذ للمكذبين اي هلاك ودمار يوم القيامة للمكذبين بنعم الله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا قيل لهءلاء المشركين صلوا لله واخشعوا في صلاتكم لعظمته وجلاله لا يخشعون ولا يصلون بل يظلون علي استكبارهم يصرون قال مقاتل نزلت هذه الاية في ثقيف امتنعوا عن الصلاة و------------------------------------------قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حط عنا الصلاة فانا لا ننحني -انها مسبة علينا فابي وقال-------------------- لا خير في دين لا صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ويل يومءذ للمكذبين اي هلاك ودمار يوم القيامة للمكذبين باوامر الل-------ه ونواهي---------------------------ه فباي حديث بعده يءمنون اي	1737	-5702557450412159716	408	123.0	321	1935	21.08527183532715	56	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	171	254	999	1452	1695	300	ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها فحذف المضاف والخاشعة الذليلة والمراد انها تظهر عليهم الذلة والخضوع عند معاينة اهوال يوم القيامة كقوله خاشعين من الذل قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي هذا ان السياق في منكري البعث النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله المنكرون--------- للبعث------------------------------------------------------------------------ اذا قيل لهم انكم تبعثون اي انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء بعد موتنا يقا---------------------------------------------------ل رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث جاء	4277	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1745	true	-2879468262700297610	69	137	377	742	1543	300	ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها -----------------------ذليلة حقيرة مما عاينت من ال----------------------------اهوال يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ا---------------------انا لمردودون في الحافرة اي يقولون في الدنيا استهزاء واستبعادا للبعث انرد بعد الموت فنصير احياء بعد فناءنا ونرجع كما كنا اول مرة قال القرطبي اذا قيل لهم انكم تبعثون قالوا منكرين متعجبين انرد ----------------------بعد موتنا الي اول الامر فنعود احياء كما كنا قبل الموت والعرب تقول رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث جاء	1745	-5702557450412159716	160	204.5	127	585	27.350427627563477	24	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	133	162	737	896	1589	300	فاذا جاءت الطامة الكبري ا----------------------ي الداهية العظمي التي تطم ---------------------علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره وهي النفخة الثانية وقال الضحاك وغيره هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل	4286	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1747	true	-5575904217061028545	233	264	1335	1497	1676	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي فاذا جاءت القيامة وهي الداهية العظمي التي تعم باهوالها كل شء وتعلو علي ساءر الدواهي قال ابن عباس---------------------------------------- هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل	1747	-5702557450412159716	106	165.5	84	202	52.47524642944336	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	119	295	612	1530	1557	300	فاما من طغي اي جاوز الحد في الكفر والمعاصي النازعات 38 واثر الحياة الدنيا- واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن-------------- الاخر---------------------------------------ة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مق-----------------------------امه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي -زجر---ها عن الميل الي المعاصي والمحارم----------------- التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا------------- غيرها النازعات 42 يسالونك عن------------------------------- الساعة----- يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي---------------------------------------- متي وقوعها وقيامها قال	4287	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1748	true	2950838350891223606	18	146	97	788	1609	300	فاما من طغي اي جاوز الحد في الكف--------------------------------ر والعصيان واثر الحياة الدنيا اي فضل الحياة الفانية علي الاخرة الباقية وانهمك في شهوات الحياة المحرمة ولم يستعد ل-اخرته بال-عمل-- الصا-----لح فان الجحيم-------------- هي الماوي اي فان جهنم المتاججة هي------------------------------- منزل-----------ه وماواه -------لا منزل له سواها------------ واما من خاف مقام ------------------------------------------------ربه اي واما من خاف عظمة ربه وجلاله وخاف مقامه بين يدي ربه يو-----------------------------م الحساب لعلمه ويقينه بالمبدا والمعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي وزجر نفسه عن المع----------اصي والمحارم وكفها عن الشهوات التي ت-------------------------------------------------------ودي بها الي المعاطب فان الجنة هي------------- الماوي اي فان م--------نزله ومصيره هي الجنة دار النعيم ليس له منزل غيرها ثم ذكر تعالي موقف المكذبين بالقيامة المستهزءين باخبار الساعة فقال يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي يسالك يا محمد هءلاء المشركون عن القيامة متي وقوعها وقيامها قال	1748	-5702557450412159716	345	402.5	270	1111	31.053104400634766	50	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	0	196	0	952	1445	300	اي شء خلقه اي من اي شء خلق الله هذا الكافر والاستفهام للتقرير عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي ------من ماء مهين وهذا تحقير له قال الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخلق له اليدين والرجلين والعينين وساءر الالات والحواس وقيل قدره اطوارا من حال الي حال نطفة ثم--- علقة الي ان ت---------------------------------------م خلقه -عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي يسر له ال-طريق الي الخير والشر وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج من بطن امه ------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي ومثله قوله وهديناه النجدين وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور اي يسر السبيل يسره عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر------ يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع-------- والطي-ر كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا -شاء انشاره انشره اي------- احياه بعد	4294	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1751	true	7115067293772527299	180	300	933	1488	1488	300	اي شء خلقه اي من اي شء خلق الله هذا الكافر حتي يتكبر علي ربه ثم وضح--------------------- ذلك فقال من نطفة خلقه فقدره اي من ماء مهين ------حقير بدا خلقه فقدره في بطن ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اطوارا من ن------------طفة ثم من علقة الي ان تم خلقه قال ابن كثير قدر رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم السبيل ي---------------سره اي ثم سهل له طريق ا----------------------------------------------------لخروج من بطن امه قال الحسن البصري كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين يعني الذكر والفرج ثم اماته فاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره اي--------- ثم اماته وجعل له قبرا يواري فيه اكراما له ولم يجعله م----لقي ل--------------------لسباع والوحوش والطيور---- قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------خازن وهذه تكرمة لبني ادم علي ساءر الحيوانات ثم اذا ----------------------------------------------شاء انشره اي ثم حين يشاء الله----------- احياءه يحييه بعد-	1751	-5702557450412159716	275	237.5	206	1109	24.797115325927734	43	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	124	196	648	1033	1567	300	ان هو الا ذكر للعالمين اي م----ا القران الا موعظ-------ة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي الحق والايمان والطا-عة التكوير 29 وما تشاءون الا---- وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله تلك المشيءة فاعلمهم سبحانه ان المشيءة في التوفيق	4308	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1756	true	-2491926500118826167	164	218	847	1118	1593	300	ان هو الا ذكر للعالمين اي ما هذا القران الا موعظة وتذكرة للخلق اج-----------------------------------------معين لمن شاء منكم ان يست------------------------------------------------------قيم اي لمن شاء منكم ان يتبع------ الحق ويستقيم علي شريعة ال------له ويسلك طريق الابرار وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تقدرون عل---ي شء الا -بتوفيق الله ولطفه فاطلبوا من الله------------------- التوفيق	1756	-5702557450412159716	188	237.0	144	401	46.88279342651367	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	32	271	169	1423	1561	300	اعمالكم حتي تحاسبوا بها يوم القيامة ونظيره قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ثم بين سبحانه حال--------------------------------------------------- الفريقين فقال ان الابرار لفي نعيم --وان الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار لفي جحيم--- والجملة مستانفة لتقرير هذا المعني الذي سيقت له وهي كقوله سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير الانفطار 15 يصلونها يوم الدين وقوله يصلونها يوم الدين صفة ------------------------------لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما حالهم فقيل يصلونها يوم الدين اي يوم الج----------------------زاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين اي لا يفارقون----------------------------------------------------------------------------------ها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين-------------------------------------------------------------------- ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكافر الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	4315	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1758	true	3626543893201467415	55	238	309	1227	1552	300	اعمالكم لتجاز----وا به- يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين تعالي انقسام الخلق يوم القيامة الي ابرار وفجار وذكر مال كل من الفريقين فقال ان الابرار لفي نعيم اي ان المءمنين الذين اتقوا ربهم في الدنيا لفي بهجة وسرور لا يوصف يتنعمون في رياض الجنة بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهم مخلدون في الجنة وان الفجار لفي جحيم اي وان الكفرة الفجار---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عصوا ربهم في الدنيا لفي نار محرقة وعذاب داءم مقيم في دار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجحيم يصلونها يوم الدين اي يدخلونها ويقاسون حرها يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وما هم عن------------ها بغاءبين اي وليسوا بغاءبين عن جهنم بعيدين عنها لا يرونها بل هي امامهم يصلون ويذوقون سعيرها ولا يخرجون منها ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادراك-------------------------------------------- ما يوم الدين تعظيم له وتهويل اي ما اعلمك ما هو يوم الدين واي شء هو في شدته وهوله ثم ما ادراك ما يوم الدين كرر ذك-------------------ره تعظي--------------ما لشانه وتهويلا لامره كق------وله الح------------------------------------------اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة الحاقة 13 كانه يقول ان -----يوم الجزاء من شدته بحيث لا يدري احد مقدار هوله وعظمته فهو فوق الوصف والبيان يوم لا ت-------------------ملك نفس لنفس شيءا	1758	-5702557450412159716	335	401.0	263	1665	20.120121002197266	46	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4323	false	-4636795432034158338	45	80	228	414	1493	300	ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين واخرج البخاري ومسلم وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه	4323	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1760	true	-6568648689161420200	99	193	549	1056	1600	300	ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ------الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم اي الا يعلم ويستيقن اولءك المطففون انهم سيبعثون ليوم عصيب شديد الهول كثير الفزع يوم يقوم الناس لرب العالمين اي يوم يقفون في المحشر حفاة عراة خاشعين خاضعين لرب العالمين قال في البحر وفي هذا الانكار والتعجيب ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس لله خاضعين ووصفه برب العالمين دليل علي عظم هذا الذنب وهو التطفيف وفي الحديث عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه	1760	-5702557450412159716	164	306.5	130	513	31.96881103515625	31	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	172	288	925	1527	1591	300	ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظر------------------------ون علي الاراءك ينظرون الاراءك الاسرة التي في الحجال وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من------ الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعمة لما تراه في وجوههم من النور والحسن والبياض وال--------بهجة	4325	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1762	true	-5030965874027244055	59	118	334	651	1661	300	ان الابرار لفي نعيم ا---------------------------------------ي ان المطيعين لله في الجنات الوارفة والظلال الممتدة يتنعمون علي الاراءك ينظرون اي هم عل------------------------------------------------------ي السر-ر المزينة بفاخر الثياب والستور ينظرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اعد الله لهم من انواع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لكرامة والنعيم في -الجنة تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي اذا رايتهم تعرف انهم--- اهل --نعمة لما تر-ي في وجوههم من النور -------والبياض والحسن ومن بهجة	1762	-5702557450412159716	199	252.5	155	640	31.09375	28	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	138	282	785	1566	1657	300	فاليوم الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضحكو-------------------ن من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل-- نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الحال الفظيع وقد تقدم تفسير الاراءك قريبا قال الواحدي قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا وقال ابو صالح يقال لاهل ال-------------نار اخرجوا ويفتح لهم ابوابها ف----اذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها -غلقت دونهم فذلك قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحك---ون المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا ---------------------------------------------	4328	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1763	true	5856528228355753987	168	255	991	1483	1753	300	فاليوم الذين امنوا-------------------------- من الكفار يضحكون اي ففي هذا ال----------------يوم يوم القيامة يضحك المءمنون من الكفار كما----------------------------------------------------- ضحك الكفار منهم في الدنيا ------------------جزاء-------- وفاقا علي الاراءك ينظرون اي والمءمنون علي اسرة الدر--------------------------------------- والي------------------------------------------------------------اقوت ينظ---------رون----------------------------------------- الي الكفار ويضحكون عليهم قال القرطبي------------------------------------------------- يقال لاهل النار وهم في النار اخرجوا فتفتح لهم ابواب النار فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها اغلقت ----------------------------------------دونهم فيضحك منهم المءمنون--- هل ثوب الكف--------------ار ما كانوا يفعلون اي هل جوزي الكفار في الاخرة بما كانوا	1763	-5702557450412159716	317	434.5	255	868	36.52073669433594	42	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	45	104	226	532	1571	300	اه---------------------------------ل الجنة بعد الفراغ من بيان حال اهل النار فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا------------ راضية	4372	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1777	true	-6510576870772644712	43	85	238	476	1614	300	اهل النار اتبعه بذكر حال السعداء اهل الجنة--------------------------------- فقال وجوه يومءذ ناعمة اي و-------------------جوه المءمنين يوم القيامة ناعمة ذات بهجة وحسن واشراق ونضارة ك----------------------------------------------قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطفي-ين لسعيها را--------------------ضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا وطاعتها لله راضية	1777	-5702557450412159716	145	187.0	116	357	40.61624526977539	20	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4387	false	-3408912148450941223	184	226	958	1190	1580	300	ربي اهانن اي اولاني هوانا--------------- وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث لان-ه لاكرامة عنده الا------------------ الدنيا والتوسع في متاعها ولا اهانة عنده الا فوتها وعدم وصوله الي مايريد من زينتها فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته ويوف-قه لعمل--------- الاخرة	4387	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1782	true	6342574788164303577	0	36	0	207	1574	300	ربي اهانني بتضييقه الرزق علي قال القرطبي وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته و---------------------------------------------------------------------اما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته وتوفيقه المءدي الي حظ الاخرة	1782	-5702557450412159716	132	186.5	107	276	47.826087951660156	18	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	224	262	1157	1330	1506	300	وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا اي ان مع الضيقة سعة ومع------- الشدة	4428	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1797	true	-3071573574718578802	22	55	122	280	1621	300	وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد-------- فان مع ال-------------عسر يسرا اي بعد-- الضيق ياتي الفرج وبعد الشدة	1797	-5702557450412159716	135	232.0	105	181	74.58563232421875	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4434	false	-151462969750991071	171	281	950	1555	1652	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ف--------------------------------------------------------------لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع اي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم فهذه الجملة علي القول الاول مبينة لكيفية حال المءمنين وعلي القول الثاني مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد وقال اسفل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني الجمع ولو قال اسفل سافل لجاز لان الانسان باعتبار اللفظ واحد وقيل معني رددناه اسفل سافلين رددناه الي الضلال كما قال ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا عملوا الصالحات اي الا هءلاء فلا يردون الي ذلك التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين الخطاب للانسان الكافر-- والاستفهام للتقريع والتوبيخ والزام الحجة اي اذا عرفت ايها الانسان	4434	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1799	true	-5785633332167354415	240	285	1281	1535	1617	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الا المءمنين المتقين الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح فلهم اجر غير ممنون -------------اي فلهم ثواب داءم غير مقطوع عنهم وهو الجنة د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المتقين فما يكذبك --------------بعد بالدين الخطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما سبب تكذيبك------------------------- ايها الانسان	1799	-5702557450412159716	137	165.0	111	669	20.47832679748535	19	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	211	300	1092	1539	1539	300	قال قال ابو جهل -هل يعفر محمد وجهه بين اظهر--------------------------كم قالوا نعم قا-ل واللات والعزي لءن رايته يصلي كذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في الت----------راب فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي -------------ليطان علي رقبته قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له ما-لك فقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو-دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا قال وانزل الله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني الي اخر السورة-	4443	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1801	true	7084710245985830906	0	94	0	472	1566	300	قال لاصحابه يوما هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد هل يصلي ويسجد امامكم قالوا نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يصلي كذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فجاء يوما فوجد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- يصلي فاقبل يريد ان يطا- علي رقبته---- فما فجاهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما لك ق-ال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ف----انزل الله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صل------ي الي اخر السورة	1801	-5702557450412159716	373	622.0	297	502	74.30278778076172	63	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	4	34	19	183	1521	300	المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي ما استقامت امور	4439	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1802	true	-2298955827007508453	0	28	0	161	1530	300	المنافع العظيمة التي لا يحيط بها انسان- وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومق-الاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولاها- ما استقامت امور	1802	-5702557450412159716	155	292.0	127	164	94.51219177246094	25	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4452	false	3997165887260192700	132	295	688	1579	1608	300	ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام قال اهل اللغة اصله ان يحنف الي دين الاسلام اي يميل اليه--------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اي يفعلوا الصلوات --------------------------في اوقات------------------------ها ويعطوا الزكاة عند محلها---------------------- وخص الصلاة والزكاة لانهما من اعظم اركان الدين قيل ان اريد بالصلاة والزكاة ما في شريعة اهل الكتاب من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين امرهم باتباع شريعتنا وهما من جملة ما وقع الامر به فيها وذلك دين القيمة اي وذلك المذكور من --عبادة الله واخلاصها واقامة الصلاة و------الزكا-----------------------ة دين----------------------------------------------------------------------------------- القيمة اي دين الملة المستقيمة قال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة فالقيمة صفة لموصوف محذوف قال الخليل القيمة جمع القيم والقيم القاءم قال الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وقال ايضا هو من اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح والمبالغة البينة 6 ان الذين كفروا ثم بين سبحانه حال الفريقين في الاخرة بعد بيان حالهم في الدنيا فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم	4452	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1807	true	8912969174801273681	14	108	75	619	1658	300	ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام مستقيمين علي دين ابراهيم دين الحنيفية السمحة الذي جاء به خاتم المرسلين ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اي وامروا بان يءدوا الصلاة علي الوجه الاكمل في اوقاتها بشروطها وخشوعها وادابها ويعطوا الزكاة لمستحقيها عن طيب نفس قال الصاوي وخص الصلاة والزكاة لشرفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذلك دين القيمة اي وذلك المذكور من العبادة وال---اخلاص-- واقام- الصلاة وايتاء الزكاة هو دين الملة المستقيمة دين الاسلام فلماذا لا يدخلون فيه ثم ذكر تعالي مال كل من الابرار والاشرار في دار الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم	1807	-5702557450412159716	265	244.0	217	1092	24.267398834228516	38	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	168	285	893	1512	1585	300	واخرجت الارض اثقالها قال--------------------------- الكنوز والموتي واخرج مسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تقء الا---رض افلاذ كبدها امثال الاسطوان م-ن الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الشعب عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ تحدث اخبارها ق-ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل --------كذا وكذا فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1809	true	5475953481266868015	100	258	564	1375	1567	300	واخرجت الارض اثقالها اي واخرجت الارض ما في بطنها من الكنوز والموتي قال ابن عباس اخرجت موتاها وقال منذر ابن سعيد اخرجت كنوزها وموتاها وفي الحديث تلقي الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوانة من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا وقال الانسان ما لها اي وقال الانسان ما للارض تزلزلت هذه الزلزلة العظيمة ولفظت ما في بطنها يقول ذلك دهشة وتعجبا من تلك الحالة الفظيعة يومءذ تحدث اخبارها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ذلك اليوم العصيب يوم القيامة تتحدث الارض وتخبر بما عمل عليها من خير او شر وتشهد علي كل انسان بما صنع علي ظهرها عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يومءذ تحدث اخبارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا فهذه اخبارها	1809	-5702557450412159716	419	618.5	335	918	45.6427001953125	74	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4476	false	1715116739444951073	177	276	913	1414	1535	300	عن ابي هريرة قالا خرج----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فاذا----------- هو بابي بكر وعمر فقال -------------------ما اخرجكما من بيوتكما---- الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوما- فقام-ا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحب------ا فقا---------ل النبي صلي الله عليه واله وسلم اين فلان قالت انطلق يستعذب لنا الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وصاحبيه فقا--ل الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فانطلق فجاء-- بعذق------ فيه بسر وتمر ف-----قال كلوا من هذا واخذ -------المديه فقال	4476	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1816	true	5872288504152288542	191	300	1031	1577	1577	300	عن ابي هريرة قال- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال صلي الله عليه وسلم ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم اين فلان قالت ذهب-- يستعذب لنا الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله-------------------- وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فانطلق فجاءهم بعذق عنقود فيه بسر وتمر ورطب فقال كلو-------ا واخذ المدية السكين فقال-	1816	-5702557450412159716	430	713.0	341	584	73.63013458251953	72	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	56	94	288	479	1573	300	في الشعب عن ابي مزينة الدارمي وكانت له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب النبي---- صلي الله عليه واله وسلم اذا التقيا لم يتفرقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة -العصر ثم يسلم احدهما علي الاخر بسم الله	4477	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1818	true	-1158612748204510160	65	102	371	554	1597	300	في الشعب عن ابي حذيفة-------- وكانت له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا التقيا لم يتفرقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر 104 سورة	1818	-5702557450412159716	163	286.5	127	196	83.16326904296875	30	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	58	188	315	1008	1544	300	نار الله الموقدة اي هي نار الله الموقدة بامر الله سبحانه----------------------------------------- وفي ا-----ضافتها الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الشريف تعظيم لها وتفخيم وكذلك في وصفها بالايقاد وسميت حطمة لانها تحطم كل ما يلقي فيها وتهشمه ومنه انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا قيل هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية منها وقيل الطبقة الرابعة الهمزة 7 التي تطلع عل-----------ي التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها الي القلوب فيعلوها ويغشاها---- وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها----- مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وقيل------------------------------------------------------- معني تطلع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بامارات عرفها الله بها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي-------- مطبقة مغلقة	4481	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1819	true	-4173921079719324230	11	110	60	560	1590	300	نار الله الموقدة اي هي نار الله المسعرة بامره تعالي وارادته ليست كساءر النيران فانها لا تخمد ابدا وفي الحديث اوقد ع-لي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تطلع علي الافءدة اي التي يبلغ المها ووجعها ال------------ي القلوب فتحرقها قال القرطبي وخص الافءدة لا---------------------------------------------------------ن الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فا---نهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي فهم اذا احياء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاموات انها عليهم مءصدة اي ان جهنم مطبقة مغلقة	1819	-5702557450412159716	202	88.5	157	923	21.885156631469727	32	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4508	false	-3652621411193682579	233	300	1235	1552	1552	300	صلي الله عليه واله وسلم نعيت له نفسه واخرج----- البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من قد علمتم فدعاهم ذات يوم فادخله- معهم---- فما رايت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم فقال---- ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح فقال-	4508	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1828	true	6801607276614267994	183	245	991	1293	1560	300	صلي الله علي-----ه وسلم ثمانين يوما وروي الامام البخاري------ عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال ----انه من--- علمتم فدعاني ذات يوم فادخلني معهم قال فما رايت انه دعاني----------- الا ليريهم فقال عمر ما تقولون في قول الله تعالي- اذا جاء نصر الله والفتح فقال	1828	-5702557450412159716	260	431.0	204	332	78.3132553100586	47	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000465-ara1.ms4509	false	4208391951178000623	0	57	0	277	1516	300	بعضهم امرنا -ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس فقلت لا فقال -ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلمه الله له قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال	4509	5546722295972043744	Tafsir09083-ara1.ms1828	true	6801607276614267994	245	300	1293	1560	1560	300	بعضهم امرنا بان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذا ت-قول يا ابن عباس -قلت لا -قال فما تقول -قلت هو اجل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعلمه اياه ف--قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال-	1828	-5702557450412159716	260	474.5	207	279	93.1899642944336	45	JK000465-ara1	Tafsir09083-ara1