id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0141	false	-4225891534694277292	149	183	756	947	1557	300	امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله------ وتواضعا واعترضه ابو حيان في النهر الماد فقال لم يءمروا بالسجود بل هو قيد في وقوع المامور به وهو الدخول والاحوال نسب تقييدية والاوامر نسب اسنادية	141	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0064	true	4575216660238771635	243	272	1225	1391	1545	300	امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا انتهي و------------------------------لم يءمروا بالسجود بل هو قيد في وقوع المامور به وهو الدخول والاحو-ل نسب تقييديه والاوامر نسب اسنادية	64	-6506065645215567571	152	273.5	125	197	77.15736389160156	24	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	90	138	498	746	1605	300	وقرا ابن عباس هنا وكتابه وكذلك قرا حمزة والكساءي وروي عنه انه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي	516	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0239	true	5714504029354130429	51	100	269	517	1526	300	وقرا ابن عباس---- وكتابه يريد القران او الجنس و-------عنه --------الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي	239	-6506065645215567571	188	308.5	150	267	70.4119873046875	32	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	241	299	1229	1533	1537	300	للولي حبسها حتي تذهب بما-لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج----------------------------------------------------- قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي وترد----- الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا ز-نت ا-مراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	748	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0381	true	-8229327189395190368	138	261	668	1289	1527	300	للولي حبسها حتي يذهب مما لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما تبين والفاحشة هنا الزنا قاله ابو قلابة والحسن قال الحسن اذا زنت البكر جلدت------ ماءة و-نفيت سنة وردت الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زانت المراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء كان هذا الحكم ثم نسخ بالحدود وقال ابن سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضررا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال ابن عباس وعاءشة والضحاك وغيرهم الفاحشة هنا النشوز فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها وهذا مذهب مالك وقال قوم الفاحشة البذاء- باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	381	-6506065645215567571	285	518.0	229	629	45.31001663208008	49	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	252	300	1292	1539	1539	300	البيهقي في سننه عن ابن عباس ان عبد-الرحمن ابن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم -----فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله------ الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله-	836	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0417	true	-6732916674041286137	25	76	130	388	1526	300	النساءي في سننه عن ابن عباس ان عبد الرحمن -بن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي الله كنا في عز- ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله تعالي الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله	417	-6506065645215567571	241	443.5	194	260	92.69230651855469	46	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms0862	false	-5761852250684253039	31	81	193	485	1652	300	من الرجال الزمني ونحوهم والولدان كعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام وانما ذكر- الولدان مع عدم التكليف لهم القصد المبالغة في امر الهجرة وايهام انها تجب لو استطاعها غير المكلف فيكف من كان مكلفا وقيل اراد بالولدان المراهقين والمماليك قوله لا يستطيعون حيلة------------- صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان	862	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0430	true	7642342911448605457	191	235	1003	1243	1587	300	من الرجال جماعة----------------- كعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الول----------------يد ومن النساء وجماعة كام الفضل لبابة بنت الحارث ام عبد الله بن عباس ومن الوا-------------------------------لدان عبد الله بن عباس وغير--ه لا يستطيعون حيلة قال الزمخشري صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان	430	-6506065645215567571	130	158.0	102	306	42.48366165161133	18	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms0899	false	-7202857022989796621	112	180	586	956	1639	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قالوا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد---- وان كان للكافرين---------- نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافرين ا---------------لم نستحوذ عليكم اي الم تقهركم ونغلبكم ونتمكن من----كم ولكن ---ابقينا عليكم	899	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0448	true	-4683683954810540182	164	204	879	1091	1618	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فاسهموا لنا بحكم انا مءمنون وان كان للكافرين اي اليهود نصيب اي نيل م-----------------------------ن المءمنين قالوا الم نستحوذ عليكم اي الم --------نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم وابقينا عليكم	448	-6506065645215567571	131	151.0	103	406	32.26601028442383	21	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	12	78	65	402	1588	300	يستنكف منه قال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خديك--------------- وقيل هو م-------ن النكف وهو العيب يقال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف اي عيب ومعني الاول لن يانف عن العبودية ولن يتنزه عنها ومعني الثاني لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها ولا الملاءكة المقربون عطف----------------- علي--------------- المسيح -----اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون عن ان يكونوا عباد الله	924	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0462	true	4310980690178300281	14	73	75	399	1535	300	يستنكف الاستنكاف الانفة والترفع---------- من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك ومنعته من الجري وقيل الاستنكاف من النكف ي----------قال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف دفع ذلك السوء وقوله -------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون ظاهرة ان يكون معطوفا علي قوله لن يستنكف المسيح والمعني ولا تستنكف الملاءكة المقربو---ن ان يكونوا عبيد الله	462	-6506065645215567571	182	240.5	142	396	45.9595947265625	25	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms0932	false	8216446516649423957	3	77	15	427	1592	300	البصريون الي ان قوله الا ما يتلي عليكم--- استثناء من بهيمة الانعام وق---وله غير محلي الصيد استثناء اخر منه ايضا فالاستثناءات ان جميعا من بهيمة الانعام------------------ والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم -حرم وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام والاستثناء الثاني هو------------------------------------- من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مباحا واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي	932	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0469	true	6016213133637570366	147	223	777	1180	1578	300	البصريين---- ان قوله الا ما يتلي عليكم هو استثناء من بهيمة الانعام وان قوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه----- فالاستثناءان معا هم-ا من بهيمة الانعام وهي المستثني منها والتقدير الا ما يتلي عليك-----م الا ال-----------------------صيد وانتم محرمون بخلاف قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر الذاريات علي ان ياتي بيانه وهو قول مستثني مما يليه من الاستثناء --قال ولو كان كذلك لوجب- اباحة الصيد في---- الاحرام لانه مستثني من الم-------------------------حظور اذ -كان الا ما يتلي	469	-6506065645215567571	244	334.5	195	474	51.47679138183594	32	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1008	false	-5534852514967822438	198	257	986	1286	1499	300	ابن عباس قال قال كعب بن اسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس------------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع----نا يهود وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن بك ونصدقك فابي ذلك وانزل الله فيهم و--------------------ان احكم	1008	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0512	true	-8384208490509141015	65	125	372	676	1588	300	ابن عباس قال بعض اليهود لبعض منهم ا---بن صوريا وشاس بن قيس وكعب بن اسيد اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار يهود واشرافهم و-------------ان اتبعناك اتبعك كل اليهود و---بيننا وبين قوم-- خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ويءمن ب-------ك فابي ذلك رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وان احكم	512	-6506065645215567571	235	381.5	187	337	69.73294067382812	36	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms4273	false	4051407430859245745	105	140	543	722	1598	300	عن ابي هريرة قال يحشر----- الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عذاب الله------------- ان يءخذ للجماء من الفرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين ي--------قول الكافر يا ليتني كنت ترابا	4273	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0596	true	7920399272688966809	17	56	96	298	1589	300	عن ابي هريرة قال يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من ع-دل الله عز وجل يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك قوله تعالي ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترابا	596	-6506065645215567571	167	295.0	134	205	81.46341705322266	28	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1260	false	-6100375786588939183	4	91	21	469	1504	300	ولباس التقوي ذلك خير والاشارة بقوله ذلك من ايات الله الي الان---------زال المدلول عليه بانزلنا اي ذلك الانزال من ايات الله الدالة علي ان له خالقا الاعراف 27 يا بني ادم ثم كرر الله سبحانه النداء لبني ادم تحذيرا لهم من الشيطان فقال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا ي--وقعنكم في الفتنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي وان كان للشيطان فهو في الحقيقة لبني ادم بان لا يفتتنوا بفتنته ويتاثروا لذلك والكاف في كما اخرج نعت مصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل----- اخراج ابويكم من الجنة وجملة ينزع	1260	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0683	true	-5986392761766465367	112	197	619	1073	1613	300	ولباس التقوي هو خب-ر والاشارة بقوله ذلك من ايات الله الي ما تقدم من انزال اللباس والرياش ولباس التقوي والمعني من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون هذه النعم فيشكرون الله تعالي عليها يابني ء--------------------------ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يستهوينكم ويغلب عليكم وهو نهي للشيطان والمعني نهيهم انفسهم عن الاصغاء اليه والطواعية لامره كما قالوا لا ارينك ها هنا ومعناه النهي عن الاقامة بحيث يراه و كما في موضع نصب اي ف----------------------------------------------------------------------------------تنة مثل فتنة اخراج ابويكم من الجنة و---- ينزع	683	-6506065645215567571	174	185.0	134	567	30.687829971313477	26	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1273	false	2362057813688116974	34	145	180	750	1537	300	اربع-- وقرا ابن -----------------------عباس الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وه-------------------و حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة قاله ثعلب وقيل الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وقرا سعيد بن جبير الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم وهو القلس ايضا وقرا ابو السماك الجمل بضم الجيم وسكون الميم وقرء ايضا بضمهما وقرا عبد الله بن مسعود حتي يلج الجمل الاصغر في سم الخياط وقرء في سم بالحركات الثلاث والسم كل ثقب لطيف ومنه ثقب الابرة والخياط ما يخاط به يقال خياط ومخيط وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس من اجرم وقد تقدم تحقيقه الاعراف 41 لهم من جهنم والمهاد	1273	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0690	true	9056817841752806531	179	221	955	1175	1583	300	البعير وقرا ابن عباس في جماعة وابان عن عاصم الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وفسر بالقلس الغليظ وهو حبل السفينة تجمع من--------------- حبال وتفتل وتصير حبلا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي اهل الجراءم--------------------------------------- لهم من جهنم ---مهاد	690	-6506065645215567571	137	170.5	105	614	22.31270408630371	21	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1287	false	-7576388999424935862	80	111	415	570	1558	300	دارك عنا قريب وفلانه منا قريب-------- قال الله-------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ومنه قول امرء القيس لك الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	1287	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0699	true	360865468739996022	209	259	1188	1443	1662	300	دارك مني قريب وفلانة منا قريب ومن هذا قول الشاعر عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد فجمع بين الوجهين في هذا البيت انتهي وقال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب وقال الشاعر له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	699	-6506065645215567571	129	206.0	101	255	50.588233947753906	22	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1331	false	-1916313034337080722	248	287	1304	1516	1595	300	قال في الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا	1331	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0737	true	1558832831125174319	51	89	262	472	1525	300	قال الزمخشري- وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر الها واسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض ل--هم ما احبوا	737	-6506065645215567571	194	362.0	157	213	91.0798110961914	30	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	96	209	516	1140	1616	300	الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات-- بعضهم في اثر بعض والمعني سنسندينهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم وذلك با----درار النعم عليهم وانساءهم شكرها فينهمكون في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم بذلك وانه لم يحصل لهم الا بما لهم عند الله من المنزلة والزلفة الاعراف 183 واملي لهم ان قوله واملي لهم معطوف علي سنستدرجهم اي اطيل له-------------------------------------------------------------م الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وامهلهم واءخر عنهم العقوبة وجملة ان كيدي متين مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد المكر والمتين الشديد القوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي علي جانب الصلب قال في الكشاف سماء كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184-------------------------- اولم يتفكروا ما	1383	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0760	true	7978864703207887863	186	296	958	1535	1553	300	الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم ماتوا بعضهم في اثر بعض ---------------------------من حيث لا يعلمون قيل- بالاستدراج او بالهلاك وقال الاعشي------------- في الاستدرج فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهزه وتعلم اني عنكم غير فهم واملي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم معطوف علي سنستدرجهم فهو داخل في الاستقبال وهو خروج من ضمير المتكلم بنون العظمة الي ضمير تكلم المفرد والمعني اءخره حلاوة من الدهر اي مدة فيها طول والملاوة بفتح الميم وضمها وكسرها ومنه واهجرني مليا اي طويلا وسمي فعله ذلك بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان والمتين من كل شء القوي يقال متن متانة اولم يتفكروا ما	760	-6506065645215567571	196	0.5	152	954	20.545072555541992	31	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1420	false	-72668199400300907	227	270	1194	1415	1584	300	ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه قال ابو حيان لا يجوز ------تقدير---- عليكم لانه اسم فع------ل واسماء الافعال لا تضمر وتشبيه---ه بزيدا فاضربه غير صحيح لانه- لم يقدر فيه عليك بل--------------- هو من باب--- الاشتغال وجملة وان للكافرين	1420	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0779	true	-899471905567588433	224	268	1207	1451	1602	300	ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه انتهي و------لا يجوز هذا التقدير لان عليكم --من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه له بزيد افاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب-عليك زيدا فاضربه وانما هو منصوب علي الاشتغال------ وان للكافرين	779	-6506065645215567571	178	258.0	144	259	68.72586822509766	22	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	174	267	924	1384	1564	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة ----------------------------المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن- اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيه----------------------------- فيما اختلفتم فيه فانزل الله اجعلتم--------------------------------- سقاية الحاج الي--- قو--------------------------------------------------له لا يهدي القوم الظالمين	1512	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0809	true	-6761116141438379975	3	112	13	559	1651	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---- ما ابالي ان لا اعمل---- عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكني اذا صليت الجمعة دخلت--------------------------------- فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه ف-نزلت هذه الاية وسقاية هو علي حذف مضاف تقديره ذوي سقاية الحاج فيعادل قوله كمن امن ولما نفي المساواة بينهما اوضح بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين	809	-6506065645215567571	360	555.5	285	619	58.158321380615234	58	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1539	false	8347159944157788275	156	201	848	1078	1573	300	بدلا من الاخرة كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلا منكم ومثله قول الشاعر قلبت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عليه----- الماء ل---يبرد	1539	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0819	true	-6060292720734557800	211	253	1123	1338	1606	300	بدل---- الاخرة كقوله تعالي--------- لجعلنا منكم ملاءكة--- ال----زخرف-- اي بدلا منكم ومن-ه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء تعلق فيه اوعية الماء حتي يبرد	819	-6506065645215567571	196	332.5	156	238	82.35294342041016	32	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	67	138	340	713	1559	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا اذا كان فقيرا--- منقطعا به قوله وابن السبيل هو المسافر----------------------------------------------------- والس------------------------------------------------------------------بيل الطريق ونسب اليها المسافر لملازمته اياها والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره فانه يعطي------ منها ----------------------وان كان--- غنيا في بلده وان وجد من يسلفه وقال مالك اذا وجد من يسلفه فلا يعطي قوله فريضة من الله مصدر --مءكد لان قوله------ انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات------ لهم	1560	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0829	true	-628389663013083031	185	263	936	1346	1525	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعط-------ي الا ان -كان فقيرا او منقطعا به فاذا اعطي ملك وان لم يصرفه في غزوته وقال ابن عبد الحكم ويجعل من الصدقة في الكراع والسلاح وما يحتاج اليه من الات الحرب وكف العدو عن الحوزة لانه كله في سبيل الله ومنفعته والجمهور علي -----------------------------------------------------------------------انه يجوز الصرف منها الي الحجاج والمعتمرين وان كانوا اغنياء وانتصب فريضة لانه في معني ال---------------------------------------------------مصدر المءكد لان قوله تعالي انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات فريضة لهم	829	-6506065645215567571	164	190.0	130	540	30.370370864868164	21	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1566	false	-7357210775016386838	113	242	587	1274	1580	300	قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون هو امر تهديد اي افعلوا الاستهزاء ان الله مخرج ما تحذرون من ظهوره حتي يطلع عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنون اما بانزال سورة او باخبار رسوله بذلك او نحو ذلك التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن قوله ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اي ولءن سالتهم عما قالوه من الطعن في الدين وثلب المءمنين بع-------------------------------د ان -----------------------------------------------------------يبلغ اليك--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويطلعك الله عليه ليقولن انما كنا نخوض ونعلب ولم نكن في شء من امرك ولا امر المءمنين ثم امره الله ان يجيب عنهم فقال--------------------- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون والاستفهام للتقريع والتوبيخ واثبت وقوع ذلك منهم ولم يعبا بانك-ارهم لانهم كانوا كاذبين في الانكار بل جعلهم كالمعترفين بوقوع ذلك منهم----------------------------------------------- حيث جعل المستهزا به والباء لحرف النفي فان ذلك انما يكون --بعد وقوع الاستهزاء وثبوته	1566	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0832	true	972123871458522471	52	213	273	1114	1582	300	قل استهزءوا والظاهر ان يحذر خبر ويدل ع------------------------------------------------------------------------ليه ان الله مخرج ما تحذرون فقيل هو واقع منهم حقيقة لما شاهدوا الرسول صلي الله عليه وسلم يخبرهم بما يكتمونه وقع الحذر والخوف في قلوبهم ولءن سالتهم ليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن انما كنا نخوض ونلعب اي ولءن سالتهم عما قالوا من القبيح في حقك وحق اصحابك من قول بعضهم انظروا الي هذا الرجل يريد ان تفتح له قصور الشام وقول بعضهم كانكم بهم غدا في الجبال اسري لبني الاصفر وقول بعضهم ما رايت كهءلاء ارغب بطونا ولا اكثر كذبا ولا اجبن عند اللقاء فاطلع الله نبيه علي ذلك فعنفهم فقالوا يا نبي الله ما كنا في -------------------شء من امرك ولا امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض فيه الركب كنا في غير جد فنزلت قل ابالله الاية تقرير علي استهزاءهم وضمنه الوعيد -------------------------------------ولم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم ------معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موضع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به علي ----حرف التقرير وذ-لك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته	832	-6506065645215567571	241	127.5	184	1085	22.21198081970215	34	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	270	300	1351	1510	1510	300	متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم-	1568	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0832	true	972123871458522471	244	272	1269	1424	1582	300	متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول------------- انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم	832	-6506065645215567571	145	264.5	119	168	86.30952453613281	25	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1592	false	-7007498323817954727	51	82	260	415	1462	300	لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر	1592	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0840	true	-4154752454593655902	109	139	560	711	1526	300	لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم سيرا ---ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة -قال حبسهم العذر	840	-6506065645215567571	146	283.5	117	155	94.19355010986328	27	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	105	144	531	806	1631	300	يمانية اولها------- الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانا- والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و--------مقدم الدلو و--مءخر الدلو و----الحوت	3315	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0857	true	-5949945653148404901	11	50	64	345	1768	300	ثمانية وعشرون منزلة الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك---------------- والغفر والزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر والرشا وهو الحوت	857	-6506065645215567571	238	427.5	204	297	80.13468170166016	27	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	73	122	395	672	1651	300	لو فعل الله مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلك-------------------------------------------------------------------هم وقيل الاية خاصة بالكفار الذين انكروا البعث وما يترتب عليه قال في الكشاف وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته---- واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل	1653	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms0858	true	4751760420398226173	81	130	426	711	1649	300	لو فعل----- مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم وانتصب استعجالهم علي انه مصدر تشبيهي تقديره استعجالا مثل استعجالهم وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر ت------------------------------------------------------عجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم---- كان استعجالهم بالخير تعجيل	858	-6506065645215567571	175	300.0	144	348	50.287357330322266	26	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	146	247	741	1248	1500	300	وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا------- ضربه لن---------فسه ولما يفيض علي عباده من ----------------------------النعم- الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع فقال وضرب الله مثلا اي مثلا اخر اوضح مما قبله واظهر منه و رجلين بدل من مثل وتفسير له والابكم العيي المفحم وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يسحن الكلام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته علي النطق ومعني كل علي مولاه--- ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من يلي امره ويعوله	2147	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1048	true	-6982045586924742660	66	121	321	598	1553	300	وضرب الله مثلا رجلين اي قصة رجلين وهذا مثل ثان ضربه تعالي الي نفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه والنعمة الدينية والدنيوية والاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع والا ------------------------------------------------------------------------------------بكم الذي ولو اخرس فلا يفهم ---------------------------------------------------------------------------ولا يفهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل علي مولاه اي ثقيل----------------- وعيال علي من يلي امره ويعوله	1048	-6506065645215567571	171	246.5	133	555	30.810810089111328	26	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	168	266	880	1399	1590	300	وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------لينا لطيفا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع التادب والحياء والاحتشام الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ذكر- القفال في معني خفض الجناح وجهين ا-لاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان بان تضمهما الي نفسك كما فعلا--- ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول خفض جناح----------ه فصار خفض الجناح كناية عن---- التواضع	2211	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1072	true	3942621987255901394	74	162	365	836	1545	300	وقل لهما بدل قول اف ونهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من البر وجودة اللفظ ثم امره تعالي بالمبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح الذل من الرحمة وقال القفال في تقدي---------ره وجهان احدهما ان الطاءر اذا----- ضم فرحة- اليه للتربية خفض له- جناحه ف---------خفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك ----بان تضمهما الي نفسك كما فعلا بك ذلك------ حال صغرك -الثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران والارتفاع خفضه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع	1072	-6506065645215567571	315	400.5	250	631	49.92076110839844	49	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	216	271	1063	1340	1490	300	قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل- ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله------ عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق	2352	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	0	56	0	284	1538	300	قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتله ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة وصفا رءوسهما وناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه وسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله تعالي عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق	1126	-6506065645215567571	273	529.5	218	284	96.12676239013672	51	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	162	276	789	1361	1489	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي------------------- قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر	2353	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1128	true	-13787078310132531	181	268	897	1342	1512	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر---------------- فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي صلي الله عليه وسلم قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة ف-------------نقر- فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور------------------------- من هذا البحر	1128	-6506065645215567571	418	767.5	335	591	70.72757720947266	76	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	132	234	643	1179	1542	300	قال رب اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت وضعفت قوته وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولان اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا الي الجنس المفيد لشمول الوهن لكل فرد من افراد العظام واشتعل الراس شيبا قرا ابو عمرو بادغام السين في الشين والباقون بعدمه والاشتعال في الاصل انتشار شعاع النار فشبه به انتشار بياض شعر الراس في سواده بجامع البياض والانارة ثم اخرجه مخرج الاستعارة	2388	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1139	true	5774825535381490551	47	100	226	507	1533	300	قال رب اني وهن العظم مني هذه كيفية دعاءه وتفسير نداءه ومعناه------------------ ضعف واسند الوهن الي ال-------------------------------------------------عظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وس--قطت قوته وقرء وهن بفتح الهاء وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتعل الراس شيبا شبه------------------------- الشيب بشواظ---------------------------------------- النار في------------ بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه------------ ثم اخرجه مخرج الاستعارة	1139	-6506065645215567571	177	198.5	133	536	33.02238845825195	28	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	220	260	1170	1396	1621	300	ول--معبوداتهم---------------------------- واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم و-لالهتكم و---التافف صوت يدل- علي التضجر--------------------------------- افلا تعقلون اي ليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا------- قالوا حرقوه اي قال بعضهم لبعض	2548	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1211	true	9053174304842630413	140	191	731	999	1579	300	ومن معبوداتهم وتقدم الخلاف في اف في سبحان واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم وللالهتكم هذا التافف ثم نبههم علي ما تدرك به حقاءق الاشياء وهو العقل فقال افلا تعقلون اي قبح ما انتم عليه وهو استفهام توبيخ وانكار قالوا حر---------------------------------قوه وانصروا الهتكم قالوا حرقوه اي قال بعضهم لبعض	1211	-6506065645215567571	135	185.5	108	301	44.85049819946289	21	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2685	false	1348030529709311773	189	229	999	1212	1565	300	باليمامة فحال بين اهل مكة وبين الميرة من اليمامة-------------------- حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس--------------------- تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي -قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل -	2685	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1250	true	-4674395770328803969	110	152	582	812	1572	300	باليمامة منع------------------ الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا---- العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال---- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ف-نزلت	1250	-6506065645215567571	171	260.0	138	257	66.5369644165039	27	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	158	266	788	1366	1536	300	من الخطاب الي الغيبة فقال بل هم قوم يعدلون ----------------------------------------------------------اي يعدلون بالله غيره ا يعدلون عن الحق ا-------------------------------------------------------لي الباطل النمل 61 ام من جعل ثم شرع في الاستدلال باحو-----------------------------------------------------------------------ال الارض وما عليها فقال امن جعل الارض قرارا القرار المستقر اي دحاها وسواها بحيث يمكن ا---------------لاستقرار عليها وقيل هذه الجملة وما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله امن خلق السموات والارض ولا ملجء لذلك بلي هي وما بعدها اضراب وانتقال من التوبيخ والتقريع بما قبلها الي التوبيخ والتقريع بشء اخر و----------------------------جعل خلال----------------------------------ها انهارا الخلال الوسط وقد تقدم تحقيقه في قوله وفجرنا خلالهما نهرا وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحرين حاجزا --------الحاجز	2939	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1326	true	-4302587089521387538	170	275	876	1459	1586	300	من الخطاب الي الغيبة فقال بل هم قوم يعدلون اما التفاتا واما اخبارا للرسول عليه الصلاة والسلام بحالهم اي يعد--------------------لون عن الحق او يعدلون به غيره اي يجعلون له مثيلا وعديلا ولما ذكر تعالي انه منشء السماوات والارض وذكر شيءا مشتركا بين السماء والارض وهو انزال الماء من السماء وانبات الحداءق بالارض ذكر شيءا مختصا بالارض وهو جعلها------------------- قرارا اي ------مستقرا لكم----------- بحيث يمكنكم الاقامة بها والاستقرار عليها----------------------------------------------------------------------------- ولا يدير----------------------------------------------------------------ها الفلك قيل لانها مضمحلة في جنب الفلك كالنقطة في وسط الرحي وجعل خلالها اي بين اماكنها في شعابها واوديتها انها---------------------------------------------------------را وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت حتي لا تنكفء بكم وتميد و----------البحران العذب والملح والحاجز	1326	-6506065645215567571	191	199.5	153	847	22.5501766204834	21	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms2976	false	-7996586265269451332	174	271	876	1351	1504	300	قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مد----ين وللرازي في هذا الموضع اشكالات باردة جدا لا تستحق ان تذكر في تفسير كلام الله عز وجل والجواب عليها يظهر للمقصر فضلا عن الكامل واشف ما جاء به ان موسي كيف اجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي ويجاب عنه بانه اتبع سنة الله في اجابة دعوة نبي من انبياء الله ولم تكن تلك الاجابة لاجل اخذ الاجر علي هذا العمل ولهذا ورد انه لما قدم اليه الطعام قال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا	2976	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1338	true	2973588000269685742	36	77	171	369	1564	300	قال لا -----تخف نجوت من القوم الظالمين اي قبل الله دعاءك في قولك رب نجني من القوم الظالمين ولما اخبره بنجاته منهم انسه بقوله لا تخف وقرب اليه طعاما فقال له----------------------------------------------------------------------------- موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا	1338	-6506065645215567571	92	100.5	69	479	19.206680297851562	15	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3194	false	4371980118407267623	204	272	1075	1420	1562	300	صلي الله عليه وسلم--------- زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي- ذلك قام فلما قام--------- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فاذا القوم جلوس ثم ان---هم قاموا فانطلقت ف-جءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله --يا ايها الذين	3194	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1392	true	2285695288680486523	230	290	1160	1474	1531	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ--- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راوا ذلك قام و----قام من القوم من قام وقعد ثلاثة---- فجاء فدخل-------------------- فاذا القوم جلوس فرجع وانهم قاموا وانطلقوا وجءت فاخبرته ان------------------------هم قد انطلقوا فجاء حتي دخل وذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله عليه هذه- الاية	1392	-6506065645215567571	261	422.0	208	370	70.54054260253906	40	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	97	149	562	821	1635	300	الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب------- اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير---------------------------------------- في تقربكم كذا قال الزجاج قال النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان------------------------------ الاخفش والكوفيين ----	3247	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1408	true	7135319943975963738	209	270	1131	1447	1586	300	الا من امن الظاهر انه--- استثناء منقطع وهو منصوب علي الاستثناء اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه وقال الزجاج الا من امن هو بدل من الكاف والميم في تقربكم وقا--------------ل النحاس -هذا------ غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحق هذا هو قول الفراء انتهي ومذهب الاخفش والكوفيين انه	1408	-6506065645215567571	169	249.0	133	340	49.70588302612305	30	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	172	208	860	1057	1533	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3331	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1431	true	-1371536444024812337	201	229	1104	1248	1621	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي----------------------------------------------------- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1431	-6506065645215567571	140	263.5	113	197	71.06598663330078	27	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	123	264	617	1387	1591	300	قاصرات الطرف اي نساء قصرن-------------------------- طرفهم علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر ---------------------والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبههن ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونه ابيض في صفرة وهو احسن الوان النساء -وقال سعيد بن جبير والسدي شبههن ببطن البيض قبل ان يقشر وتمسه الايدي وبه قال ابن جرير ومنه قول امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل	3354	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1438	true	-5792728734932008069	165	251	800	1261	1548	300	قاصرات الطرف-------- قصرن الطرف علي ازواجهن لا يمتد طرفهن الي اجنبي كقوله تعالي عربا اترابا الواقعة وقال الشاعر م------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول النملة التي مضي عليها من السنين حول والاتب القميص-------------------------------------------------------------------------------------- والعي------------ن جمع عيناء وهي الواسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين في جم--ال كانهن بيض مكنون شبهه-------------------ن ببيض النعام المكنون في عشه وهو الادحية ولونها بياض به---------- صفرة حسنة وبها تشبه النساء فيقال فيهن بيضات الخدو-------------------------------------------------------------ر ومنه قول امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل	1438	-6506065645215567571	272	369.0	213	818	33.251834869384766	40	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	149	285	780	1466	1542	300	وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا فان قوله صفونا لا بد ان يحمل علي معني غير مجرد القيام لان مجرد القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه وقال ابو عبيد- الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي ------سنبكه فاسمه المتخيم والجياد جمع جواد يقال للفرس اذا كان شديد العدو وقيل انها الطوال الاعناق ماخوذ من الجيد وهو العنق قيل كانت ماءة فرس وقيل كانت عشرين الفا وقيل كانت عشرين فرسا وقيل انها خرجت له من البحر وكانت لها اجنحة ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي انتصاب حب الخير علي انه مفعول--------- احببت بعد تضمينه معني اثرت قال	3418	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1454	true	-3110701969113706613	191	242	1034	1303	1607	300	وقد يفعل ذلك برجل------ه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج----------- الف الصفون فلا يزال كانه مما يقر ع-لي الثلاث كسيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة الصافن ال---ذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف السنبك فهو--- المتخيم والجياد جمع جوا----------------------------------------------------------------------د وهو ال------------------فرس وانتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حب الخير علي انه مفعول به لتضمن احببت م-----------عني اثرت ----	1454	-6506065645215567571	234	357.0	188	702	33.33333206176758	34	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	37	70	183	357	1511	300	نبي الله-- كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	3469	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1465	true	3107899991454800608	115	144	614	771	1634	300	وفي الحديث كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا -ما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت	1465	-6506065645215567571	144	248.5	116	178	80.89888000488281	21	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	151	243	748	1247	1521	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابطءوا عن الاسلام قال ال----------------------------لهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلو----------------------------------------------------------------------------------ا العظام----- فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان-------------------------------- من الجوع فانزل الله فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية فاتي--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حال-هم فانزل الله ------يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون فانتقم الله منهم يوم بدر	3652	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1514	true	-432588511094739982	183	299	952	1580	1584	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم ف--------قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر ما جعله-----ا عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم ال---جهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز هو الصوف يقع فيه الفراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل واكلوا العظام ايضا وكان الرجل ي-ري بين السماء والارض الدخان وكان الرجل يحدث الرجل فيسمع الكلام ولا يري المتكلم من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه فناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم وفيه فرحمهم النبي صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم بصدقة ومال وفيه فل-----------------------------------------------------------------------ما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالتهم فانزل الله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون يعني ------------يوم بدر	1514	-6506065645215567571	254	302.0	200	728	34.89011001586914	37	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	186	220	914	1111	1508	300	للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	3732	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1535	true	-2430417491800377316	182	214	998	1187	1672	300	المغفرة ب-----اجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا--- فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1535	-6506065645215567571	186	356.0	154	197	94.41624450683594	28	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	104	139	519	680	1478	300	عنه واصل اكدي----- من الكدية وهي الصلابة يقال لمن حفر بءرا بلغ فيها الي حجر لا يتهيا له فيه حفر قد اكدي ثم استعمل-ه العرب لمن اعطي فلم يت-م ولمن طلب شيءا فلم يبلغ اخره	3848	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1566	true	-4964155002632353456	131	165	638	791	1541	300	عنه و-شح اكدي اصله من الكدي------------ة يقال لمن حفر بءرا ثم وصل-- الي حجر لا يتهيا له فيه حفر قد اكدي ثم استعملته العرب لمن اعطي ولم يتمم ولمن طلب شيءا فلم يبلغ اخره	1566	-6506065645215567571	137	228.5	105	168	81.54762268066406	26	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms3943	false	-8879100692690871081	78	188	462	1074	1663	300	ينادونهم ثم اخبر سبحانه عما اجابهم به المءمنون فقال قالوا بلي اي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتن---------تم انفسكم بالنفاق وابطان----------------------------------- الكفر قال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالشهوات واللذات وتربصتم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبمن معه من المءمنين حوادث الدهر وقيل تربصتم بالتوبة والاول اولي وارتبتم اي شككتم في امر الدين ولم تصدقوا ما نزل من القران ولا بالمعجزات الظاهرة وغرتكم الاماني الباطلة التي من جملتها ما كنتم فيه من التربص وقيل هو طول الامل وقيل ما كانوا يتمنونه من ضعف المءمنين وقال قتادة الاماني هنا غرور الشيطان وقيل الدنيا وقيل هو طمعهم في المغفرة وكل هذه الاشياء تدخل في مسمي الاماني حتي جاء امر الله وهو الموت	3943	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1588	true	-6347628024790586022	110	155	583	830	1633	300	ينادونهم استءناف اخبار الم نكن معكم اي في الظاهر--- قالوا بلي اي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم اي عرضتم انفسكم للفتنة بنفاقكم وتربصتم اي بايمانكم حتي وافيتم علي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتبتم--- شككتم في امر الدين-------------------------------------------------- وغرتكم الاماني وهي الطماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء امر الله وهو الموت	1588	-6506065645215567571	144	198.5	116	656	21.95121955871582	20	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	215	258	1111	1309	1506	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا اي ان مع	4428	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1697	true	1181919222227396740	70	132	362	688	1577	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وتعديد هذه النعم عليه صلي الله عليه وسلم يقتضي انه تعالي كما احسن اليك بهذه المراتب فانه يحسن اليك بظفرك باعداءك وينصرك عليهم وكان الكفار يعيرون المءمنين بالفقر فذكره بهذه النعم وقوي رجاءه بقوله فان مع ال-----------------------------------------------------------------------------عسر يسرا اي ان مع	1697	-6506065645215567571	117	85.5	92	403	29.032258987426758	23	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000465-ara1.ms4502	false	678034928274957900	24	50	115	255	1558	300	الاخفش والفراء المعني لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل	4502	5546722295972043744	Tafsir08090-ara1.ms1709	true	9000730434360015029	275	300	1437	1568	1568	300	الاخفش-------- المعني لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل-	1709	-6506065645215567571	131	248.5	107	140	93.57142639160156	23	JK000465-ara1	Tafsir08090-ara1