id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0019	false	-6388378534079714847	24	215	125	1125	1559	300	اسم من اسماء الله تعالي ولا يقال ف-ي غيره الا بالاضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك وقال في الكشاف الرب المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن ثم ذكر نحو كلام الصحاح قال القرطبي في تفسيره والرب السيد ومنه قوله تعالي اذكرني عند ربك وفي الحديث ان تلد الامة رب--------ها والرب المصلح والمدبر والجابر والقاءم قال والرب معبود ومنه قوله الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب و العالمين جمع العالم وهو كل موجود سوي الله تعالي قال قتادة وقيل اهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل وقال ابن عباس العالمون الجن والانس وقال الفراء وابو عبيد العالم عبارة عمن يعقل وهم اربعة امم الانس والجن والملاءكة والشياطين ولا يقال للبهاءم عالم لان هذا الجمع انما هو جمع ما يعقل حكي هذه الاقوال القرطبي في تفسيره وذكر ادلتها وقال ان القول الاول اصح هذه الاقوال لانه شامل لكل مخلوق وموجود دليله قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما وهو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج وقال العالم كل ما خلقه الله في الدنيا	19	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0003	true	-3475827507004828454	139	185	709	953	1543	300	اسم من اسماء الله تعالي ولا يطلق علي غيره الا ------------------------------------مقيدا فيقال------ رب الدار ورب الضيعة اي صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومالكها والعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين جمع ع--الم وهو كل موجود سوي الله تعالي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده ---وقيل المراد ----بالعالمين اولو العلم من الانس ----	3	3990998667036342531	172	235.5	136	1009	17.046581268310547	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0024	false	-586057961713908424	53	142	289	760	1539	300	عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخ-وا الصراط جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال--- ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق------- واعظ الله تعالي في قلب كل مسلم	24	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0010	true	-2510575190673986142	174	259	960	1407	1630	300	عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال له ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الد---------------------------------اعي من فوق الصراط واعظ الله------ في قلب كل مسلم	10	3990998667036342531	429	819.0	347	486	88.2716064453125	78	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0028	false	-356398605768017658	35	90	192	468	1529	300	احمد وابو داود والترمذي عن واءل بن حجر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داود رفع بها صوته وقد حسنه الترمذي واخرجه ايضا النساءي وابن ابي شيبة وابن ماجة والحاكم وصححه وفي لفظ من حديثه---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال	28	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0012	true	-3567677574248320593	97	136	548	739	1683	300	احمد وابو داود والترمذي عن واءل بن حجر قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته وفي الصحيحين ع--------------------------------------------------ن-------------------------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	12	3990998667036342531	160	259.5	126	290	55.17241287231445	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0044	false	-116345978844710856	175	245	946	1336	1636	300	ابن ابي حاتم والطبراني وابن منده وابو نعيم كلاهما في معرفة الصحابة عن تويلة بنت اسلم قالت صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا- فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فصلينا السجدتين الباق-تين ونحن مستقبلون البيت الحرام فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اولءك قوم امنوا بالغيب	44	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0019	true	-9048869712867811611	167	233	843	1209	1602	300	ابن ابي حاتم والطبراني وابن منده وابو نعيم عن بد------------------------يلة بنت اسلم قالت صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة واستقبلنا مسجد ايلياء فصلينا سجدتين ثم جاء-- من يخبرنا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اولءك قوم امنوا بالغيب	19	3990998667036342531	349	664.5	285	392	89.03060913085938	58	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0066	false	-1100355786191377371	31	67	151	350	1556	300	والصمم-------------- الانسداد يقال قناة صماء اذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة اذا سددتها وفلان اصم اذا انسدت خروق مسامعه والابكم الذي لا ينطق ولا يفهم فاذا فهم فهو الاخرس وقيل الاخرس والابكم واحد والعمي ذهاب البصر	66	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0041	true	-2321133611118320772	20	50	98	262	1548	300	والصمم في كلام العرب الانسداد يقال قناة صماء اذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة اذا سددتها فالاصم من---- انسدت خروق مسامعه والابكم الذي لا ينطق ولا يفهم--------------------------------------------- والعمي ذهاب البصر	41	3990998667036342531	143	256.0	117	213	67.13614654541016	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	130	192	693	999	1551	300	تعالي في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين وقال في سورة سبحان-- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال في سورة هود- ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0055	true	-2333523709910388868	23	83	128	425	1574	300	فقال- في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين وقال في سورة الاسراء قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال في سورة يونس ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة--- مثله-------- وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	55	3990998667036342531	282	526.5	222	309	91.26213836669922	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0087	false	-3734906424961955128	70	99	395	551	1565	300	لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين----- قوله------ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله------ او كصيب من السماء قال المنافقون الله اعلا واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله	87	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0058	true	209646039186054348	97	129	487	660	1591	300	لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله تعالي او كصيب من السماء قال المنافقون الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله	58	3990998667036342531	155	287.0	126	173	89.59537506103516	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0125	false	-1380061902609667343	90	139	461	712	1527	300	ابن عباس قال نزلت هذه الاية في يهود اهل المدينة كان ال-رجل منهم يقول لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين اثبت علي الدين الذي انت عليه وما يامرك به هذا الرجل يعن-ون محمدا صلي الله عليه وسلم فان امره حق وكانوا يامرون -الناس بذلك ولا يفعلونه	125	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0087	true	2142989098736493863	103	148	564	799	1638	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان--- يهود---- المدينة يقول الرجل منهم----- لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه صلة- من المسلمين اثبت علي------ الذي انت عليه وما يامرك به هذا الرجل يريدون محمدا صلي الله عليه وسلم فان امره حق فكانوا يامرون بالناس بذلك ولا يفعلونه	87	3990998667036342531	207	351.0	164	254	81.49606323242188	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	97	231	496	1143	1500	300	والنساءي وغيرهم عن انس ---------------------قال سمع عبدا-لله بن سلام بمقدم النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف--------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا------------------------- هذه الاية--- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك ق---------ال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس ال----------ي المغرب واما اول ما ياكل اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها قال اشهد ان لا اله الا الله و-----انك رسول الله ---	189	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0194	true	54959146101768104	152	292	800	1463	1499	300	------في صحيحه- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف اي يجني ثمارها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فيم اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه ق-ال اخبرني بهن جبريل انفا -قال جبريل قال نعم قال ذلك عدو اليهود من الملاءكة فقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك الاية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار ----------------تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول--- طعام اهل الجنة فزيادة كبد الح-----------------------------------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع ال-----ولد واذا سبق ماء المراة نزعت فق--------------ال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله يا	194	3990998667036342531	536	925.0	419	745	71.9463119506836	101	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	1	45	3	237	1500	300	قالوا----- فحدثنا من وليك من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك فقال وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قالوا فعندها نفارقك -لو كان وليك سواه من الملاءكة لاتبعناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا هذا عدونا فعند ذلك انزل الله	189	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0195	true	-7558494960736377563	85	128	429	659	1569	300	قالوا صدقت فحدثنا من وليك من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك -قال وليي جبريل -لم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قالوا فعندما نفارقك ولو كان وليك سواه من الملاءكة لتابعناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا ف--------انزل الله	195	3990998667036342531	218	399.5	176	240	90.83333587646484	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1966	false	153767483219229807	208	254	1068	1314	1532	300	انما بقيت واحدة وهي التي نتابعك ان اخبرتن----ا انه ليس من نبي الا -له ملك ياتيه بالخبر فاخبرنا من صاحبك قال جبريل------------ قالوا جبريل ذاك----- ينزل بالخراب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة------- والنبات والقطر لكان فانزل الله------ قل من كان عدوا لجبريل	1966	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0195	true	-7558494960736377563	166	217	856	1129	1569	300	انما بقيت واحدة وهي التي نتابعك ان اخبرتنا بها انه ليس من نبي الا وله ملك ياتيه بالخير فاخبرنا من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا جبريل ذلك الذي ينزل بالحر-ب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة والقطر والنبات------- لكان فانزل الله تعالي قل من كان عدوا لجبريل	195	3990998667036342531	235	414.5	190	281	83.62989044189453	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0190	false	764519138153956673	110	142	592	775	1578	300	------عليه محذوف والتقدير-------- اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا قوله نبذ- فريق قال ابن جرير اصل ------النبذ الطرح والا----------------------------لقاء ومنه سمي اللقيط منبوذا ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء	190	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0199	true	-3646116966691731693	122	159	656	859	1599	300	للعطف علي- محذوف يقتضيه المقام اي اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه فرق منهم اي طرحوه ونقضوه من النبذ وهو -----القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به ومنه سم-----------------------ي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء	199	3990998667036342531	117	168.5	93	232	50.431034088134766	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0218	false	5264491635131437063	237	274	1179	1353	1479	300	عن ابن عباس قال قال رافع بن حريملة-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فليكلمنا حتي نسمع كلامه فانزل الله في ذلك ----------------------------------------------------------------------------وقال الذين لا يعلمون	218	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0235	true	5451480348774958479	159	209	833	1089	1570	300	عن ابن عباس قال قال رافع بن حريملة اليهودي لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله --يكلمنا حتي نسمع كلامه فانزل الله هذه الاية فالاية الكريمة معطوفة علي قوله وقالوا اتخذ الله ولدا ومعني الاية الكريمة وقال الذين لا يعلمون	235	3990998667036342531	165	297.0	130	258	63.953487396240234	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0223	false	7248524696300553462	109	136	569	703	1530	300	ولا يجوز الجزم بشء---------- منها انه المراد علي التعيين الا بحديث او اجماع---- ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له	223	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0242	true	7641765177534091197	75	105	450	598	1654	300	ولا يجوز الجزم بشء مما ذكروه منها انه المراد علي التعيين الا بحديث او اجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له	242	3990998667036342531	134	252.5	107	148	90.54054260253906	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0239	false	7481390556440684349	20	63	109	345	1550	300	والاسباط او-د يعقوب وهم اثنا عشر ولدا ولكل واحد من-هم---- من الاولاد جماعة--- والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب------ وسموا الاسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر	239	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0259	true	-5767896551273396989	158	205	883	1134	1655	300	والاسباط ولقد يعقوب وهم اثنا عشر ولدا ولكل واحد من هم امة من الناس واحدهم سبط والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في ولد اسماعيل وسموا الاسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر	259	3990998667036342531	219	400.0	177	251	87.2509994506836	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0247	false	-675378966857231358	0	43	0	215	1532	300	فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك	247	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0269	true	-5710882684338910232	16	57	74	272	1603	300	فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم جهة مك---ة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس------------ فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك	269	3990998667036342531	193	359.0	152	215	89.76744079589844	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0247	false	-675378966857231358	215	283	1091	1433	1532	300	صلي الله عليه وسلم مثله واخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله واخرج احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال------------------------ له هل بلغت في------------قول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته------------------- فذلك قول--------ه وكذلك جعلناكم امة وسطا	247	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0273	true	-5655874163642354606	72	145	426	784	1592	300	صلي الله عليه وسلم عليكم بانكم صدقتموه وامنتم به اخرج --------------البخاري ع-------------------------ن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقال له هل بلغت ما ارسلت به فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من -----------------نذير فيقال له-- من يشهد لك فيقول محمد وامته فيشهدون انه قد بلغ فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا	273	3990998667036342531	226	366.5	176	427	52.927398681640625	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0044	false	-116345978844710856	187	245	1013	1336	1636	300	عن تويلة بنت اسلم----- قالت صليت- الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا--------------- فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت------- فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكا--------------------ن الرجال فصلينا السجدتين الباق-تين ونحن مستقبلون البيت الحرام ف-------------بلغ ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اولءك قوم امنوا-- بالغيب	44	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0276	true	-7898402519501016007	144	211	764	1132	1600	300	عن نويلة بنت مسلم انها قالت صلينا الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايلياء اي بيت المقدس فصلينا ركعتين ثم جاء-- من يحدثنا -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول الن--------------------ساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام فحدثني رجل من بني حارثة ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال اولءك رجال يءمنون بالغيب	276	3990998667036342531	269	427.5	215	392	68.62245178222656	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0274	false	-7811952534692095757	212	283	1116	1466	1550	300	ابن عباس قال تليت هذه الاية عند النبي صلي الله عليه وسلم يعني يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه فما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به	274	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0320	true	-4201281546330685224	61	130	299	641	1496	300	ابن عباس قال تليت هذه الاية عند النبي صلي الله عليه وسلم ي-------ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه -ما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به	320	3990998667036342531	342	671.0	273	350	97.71428680419922	67	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1558	false	12193841519916235	181	225	963	1195	1588	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا	1558	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0341	true	1391699515290253308	39	81	212	432	1667	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا	341	3990998667036342531	219	429.5	177	232	94.39655303955078	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0300	false	-418346367638258985	260	296	1321	1503	1522	300	الشعب ----عن واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزل- الزبور لثماني--------------------------- عشرة خلت من رمضان وانزل الله القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	300	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0364	true	4429359353637616451	236	276	1197	1406	1519	300	الانبياء فعن واءلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وانزل----- القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	364	3990998667036342531	162	283.0	129	214	75.70093536376953	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	9	77	49	432	1616	300	من رمض الصاءم يرمض اذا احترق جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدود شدة الحر ومنه الحديث الثابت في الصحيح صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي احرقت الرمضاء اجوافها قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام ا----لحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة	298	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0365	true	-8836847497059981676	26	83	136	441	1600	300	من رمض الصاءم يرمض اذا حر--- جوفه من شدة العطش والرمضاء شد------ة الحر ومنه الحديث صلا-----------------ة الاوابين اذا رمضت الفصال اي صلاة الضحي قيل ان العرب-------------------------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة	365	3990998667036342531	271	502.5	219	387	70.02584075927734	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0303	false	145962674839274589	270	300	1381	1519	1519	300	ابي سعيد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله------- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحمه الله الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما-	303	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0370	true	695350149106106713	87	119	420	567	1555	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم------ الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما	370	3990998667036342531	132	235.5	104	153	86.2745132446289	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0306	false	-2965017905886207705	125	191	642	975	1505	300	قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما فكان يومه ذلك يعمل في ارضه ف---------------------لما حضر الافطار اتي امراته فقال هل --عندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك--------------- فغلبته عينه فنام وجاءت- امراته فلما راته ناءما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام------ الي قوله من الفجر ففرحوا بها فرحا شديدا	306	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0372	true	-5600573534127367782	0	67	0	351	1543	300	قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما وفي رواية كان يعمل في النخيل بالنهار وكان صاءما فلما حضر الافطار اتي امراته فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عي----ناه فجاءته امراته ف-ما راته ق------الت خيبة لك ف-----لما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- ففرحو----ا فرحا شديدا	372	3990998667036342531	277	457.5	220	378	73.28042602539062	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	235	292	1201	1500	1539	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الل-----ه من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار وفي الصحيحين وغيرهما عن عدي بن حاتم	307	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0375	true	3374940496107700367	217	269	1165	1435	1600	300	عن سهل به سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود و--------ياكل------ حتي يتبين له رءيته-ا فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار ورويا ايض----------ا عن عدي بن حاتم	375	3990998667036342531	256	456.5	206	304	84.21052551269531	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0305	false	8815334818239608879	122	254	664	1396	1641	300	ثم اتموا الصيام الي الليل فيه التصريح بان للصوم غاية هي الليل فعند اقبال الليل من المشرق وادبار النهار من المغرب يفطر الصاءم ويحل له الاكل والشرب وغيرهما وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قيل المراد ب----------المباشرة هنا الجماع وقيل تشمل التقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واللمس اذا كانا لشهوة لا اذا كانا لغير شهوة فهما جاءزان كما قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم وعلي هذا يحتمل ما حكاه ابن عبدالبر من الاجماع علي ان المعتكف لا يباشر ولا يقبل فتكون هذه الحكاية للاجماع مقيدة ----بان يكونا لشهوة والاعتكاف في اللغة الملازمة يقال عكف علي الشء اذا لازمه ومنه قو------ل الشاعر وظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي حولهن صريع ولما كان المعتكف يلازم المسجد قيل له عاكف في المسجد ومعتكف فيه لانه يحبس نفسه لهذه العبادة في المسجد والاعتكاف في الشرع ملازمه طاعة مخصوصة	305	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0377	true	-5316995133653052219	185	300	908	1540	1540	300	ثم اتموا الصيام ------------------------------------الي الليل ف--اذا كان الليل فافطرو-------------------------------------------------------------------ا وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد استثناء عن عموم اباحة المباشرة وذلك لانه لما اطلق في الجملة السابقة الاذن في مباشرة النساء ليلة الصيام بقوله فالان باشروهن كان هذا الاطلاق مظنة لان يءخذ منه ان المعتكف كالصاءم في انه يجوز له ان يباشر زوجته ليلا لا نهارا فبين سبحانه بهذه الجملة ان المعتكف يحرم عليه ان يباشر النساء في الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والنهار قال القرطبي والاعتكاف في اللغة الملازمة يقال عكف علي الشء اذا لازمه مقبلا عليه قال الشاعر وظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع ولما كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافه لزمه هذا الاسم وهو في عرف----------------------------------- الشرع ملازمة طاعة مخصوصة-	377	3990998667036342531	258	354.0	207	982	26.272912979125977	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	81	145	412	718	1531	300	عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو و--يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي- ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت يسالونك عن الاهلة----------------------- قل هي مواقيت للناس	311	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0383	true	-2043346225808226387	85	142	459	726	1564	300	عساكر ----------عن ابن عباس-------------------------------- قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------------------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت وعلي هذه الرواية يكون الجواب بقوله تعالي قل هي مواقيت للناس	383	3990998667036342531	221	369.0	171	332	66.5662612915039	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0314	false	-6802628026132965649	66	108	348	550	1528	300	عن ابي العالية في قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية انه-------------ا اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله ي-------------------قاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في هذه	314	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0386	true	1029689789908213508	44	89	242	466	1621	300	عن ابي العالية في قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قال هذا اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة ويري بعض العلماء ان---------- هذه	386	3990998667036342531	169	294.0	133	234	72.22222137451172	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0313	false	-5439607398084658601	30	106	150	557	1557	300	والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ان يفتنوكم وهي رجوعكم الي الكفر اشد من القتل وقيل المراد بالفتنة المحنة التي ت--------نزل بالانسان في نفسه او اهله او ماله او عرضه وقيل ان المراد بالفتنة الشرك الذي عل---------يه المشركون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم فاخبرهم الله ان الشرك ا----------لذي هم عليه اشد------ مما يستعظمونه وقيل المراد ---فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم	313	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0389	true	7231604304412807713	51	159	278	849	1655	300	والفتنة اشد من القتل اي------------------------------------------------------------------------------------ المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاتل القتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل والفتنة عذاب الاخرة قال تعالي ذوقوا فتنتكم وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم	389	3990998667036342531	218	350.0	173	655	33.28244400024414	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0318	false	1653239928462295475	190	300	981	1533	1533	300	عن اسلم بن عمران قال كنا ب------------القسطنطينية وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم -تءولون ال----اية هذا التاويل وانما انزلت---------- فينا هذه الاية معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموال الناس قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل-	318	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0395	true	6353205069781490632	13	109	71	582	1629	300	عن ابي---- عمران قال كنا بمدينة الروم القسطنطينية فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم---------------------- فخرج اليه--م من المسلمين مث--لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري ف-------------------------قال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما -نزلت هذه الاية فينا---------- معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا---- قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل	395	3990998667036342531	417	682.5	333	585	71.28205108642578	70	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0335	false	3313985811051881386	54	128	293	666	1530	300	عن ابي امامة التميمي قال قلت لابن عمر انا اناس نكري فهل لنا من حج قال اليس تطوفون بالبيت وبين الصفا والمروة وتاتون المعرف وترمون الجمار وتحلقون رءوسكم -------------------قلت بلي فقال ابن عمر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الذي سالتني عنه فلم يجبه حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه الاية وقال انتم حجاج	335	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0409	true	-8118988438099003535	65	133	335	671	1551	300	عن ابي امامة الت-يمي قال قلت لابن عمر انا----- نكري فهل لنا من حج قال اليس تطوفون بالبيت--------------------------------- وترمون الجمار وتحلقون رءوسكم وتقضون المناسك قال قلت بلي فقال ابن عمر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الذي سالتني---- فلم يجبه حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له------------- انتم حجاج	409	3990998667036342531	313	575.5	248	392	79.84693908691406	59	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0339	false	8753570468616516688	200	277	1033	1421	1548	300	بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه------------------- ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس واخرجا ايضا عنها موقوفا نحوه وقد ورد في هذا المعني روايات عن الصحابة والتابعين واخرج ابن جرير عن مجاهد قال اذا كان يوم عرفة هبط الله الي سماء الدنيا في الملاءكة فيقول لهم عبادي امنوا بوعدي وصدقوا برسلي ما جزاءهم فيقال ان تغفر لهم فذلك قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس	339	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0412	true	1356615067842008699	0	28	0	133	1590	300	بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم افيضوا من حيث افاض الناس	412	3990998667036342531	114	213.0	90	407	28.009828567504883	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0347	false	-4167936557111988628	240	299	1317	1632	1637	300	واصل الزلل في القدم ثم استعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا اي دحضت قدمه وقرء زللتم بكسر اللام وهما لغتان و---------------------المعني فان ضللتم وعرجتم عن----- الحق---------------------- من بعد ما جاءت--كم البينات اي الحجج الواضحة والبراهين الصحيحة ان الدخول في الاسلام هو ا----------لحق فاعلموا ان الله عزيز غالب ---------لا يعجزه الانتقام منكم-- حكيم لا	347	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0427	true	-2146187101661752538	228	295	1258	1617	1644	300	واصل الزلل في القدم ثم استعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا اي دحضت قدمه والبينات جمع بينة وهي الادلة والمعجزات ومجيءها ظهورها والمعني فان تنحيت------م عن طريق الحق وعدلتم عنه الي الباطل من بعد ان ظهرت لكم الادلة المفرقة ب----------------ين الصواب والخطا والتي تدعوكم الي اتباع طريق الحق فاعلموا ان الله عزيز----- لا يقهر ولا يعجزه الانتقام ممن زل حكيم لا	427	3990998667036342531	202	281.5	160	386	52.331607818603516	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	14	66	75	355	1615	300	وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي ترك حتي -تبين فيه الوجه وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة وهذه ---------------------------------------------------------المعاني الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت ثم خالطت العقل ف--خمرته	363	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0458	true	-1396183394695332604	29	89	154	476	1567	300	وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ اداركه وخمر الر---اي ترك حتي يتبين فيه الوجه وقيل انما سميت------ خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة ومنه قولهم دخلت في خمار الناس بفتح الخاء وضمها اي اختلطت بهم فالمعاني الثلاثة متقاربة ---------فالخمر تركت وخمرت حتي ادركت ثم خالطت العقل ثم خمرته	458	3990998667036342531	247	437.0	200	340	72.64705657958984	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0367	false	-7734607351914130310	154	228	816	1194	1573	300	هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------ التي في سورة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -قام الي الصلاة----- ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر انتهينا	367	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0458	true	-1396183394695332604	96	245	513	1286	1567	300	هذه الاية ----------------------هي اول اية نزل-ت في الخمر ----------ثم نزلت الاية التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ثم نزلت الاية التي في سورة الماءدة يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والدليل علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عمر بن الخطاب انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الاية يسالونك عن الخمر فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سك-------------------------------------------------اري فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اق----ام الصلاة نادي ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر انتهينا	458	3990998667036342531	276	222.5	220	859	32.1303825378418	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	175	220	905	1167	1615	300	الازهري الميسر الجزور التي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر قال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك وقال في الصحاح ويسر	363	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0461	true	170610063887362205	108	148	569	812	1641	300	الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه----- اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور و------يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك وصفة الميسر --------	461	3990998667036342531	212	397.0	177	262	80.91603088378906	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0368	false	-8376994550696635696	119	177	635	915	1497	300	ابن اسحاق --وابن ابي حاتم عنه ان نفرا من الصحابة حين امروا بالنفقة في سبيل الله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا لا تدري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا فما----- ننفق- منها فانزل الله------ ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وكان------ قبل ذلك ينفق ماله حتي ما يجد ما يتصدق به ولا ما ياكل	368	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0463	true	-3821362788957919498	35	94	200	489	1520	300	ابن اسحاق عن ابن عباس-------- ان نفرا من الصحابة حين امروا بالنفقة في سبيل الله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا لا ندري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا وما الذي ننفقه منها فانزل الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وكان الرجل قبل ذلك ينفق ماله حتي لا يجد ما يتصدق--- ولا ما ياكل	463	3990998667036342531	262	470.0	207	300	87.33333587646484	49	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	67	115	367	621	1571	300	انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعام-------ه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي الاية--------------------------------- فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم	369	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0465	true	507821343659458949	8	61	46	329	1668	300	انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه وشرابه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم فخلطوا طعا--------مهم وشرابهم بشرابهم	465	3990998667036342531	229	403.5	184	300	76.33333587646484	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0385	false	2305355248646089039	171	285	883	1462	1520	300	التاني---------- والتاخر قال الشاعر تربض بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او بموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها قوله فان فاءوا اي-- رجعوا ومنه حتي تف---------------ء الي امر الله اي ترجع ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع عن جانب---------------------------------------- المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء فءة وفيوءا وانه ل---سريع الفيءة اي الرجعة ومنه قول الشاعر ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا قال ابن المنذر واجمع كل من يحفظ عنه العلم علي	385	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0482	true	-628672172028306095	164	239	901	1266	1570	300	التلبث والانتظار والترقب قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءو معناه رجعوا والفء في اللغة هو رجوع الشء الي ما كان عليه من قبل ولهذا قيل لما تزيله الشمس من الظل ثم يعود فء وقيل لما رده الله علي المسلمين من مال المشركين فء ك-----------------------------------انه لهم فرجع اليهم--------------------------- ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا ------و عزم----وا من العزم -وهو عقد القلب علي	482	3990998667036342531	193	212.0	148	649	29.73805809020996	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	202	282	1072	1482	1568	300	عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم--- فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة -لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك---- وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله------ حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	405	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0503	true	7670668107536140607	212	287	1150	1533	1601	300	عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهو-ته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له------- اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل هذه الاية----------------------- ففي نزلت---------- فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	503	3990998667036342531	361	663.0	290	424	85.14151000976562	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	0	78	0	413	1568	300	معضلة-- قد احتبس بيضها وقيل العضل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس يقال اردت امرا فعضلتني عنه اي منعتني وضيقت علي واعضل الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل وقال الازهري -اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشب بيضها وكل مشكل عند العرب معضل ومنه قول الشافعي رحمه الله اذا المعضلات نصدين لي كشفت خفاء لها بالنظر ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عسير البرء اعيا الاطباء	405	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0503	true	7670668107536140607	24	73	144	397	1601	300	معضل اي قد احتبس بيضها وقيل العضل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس------------------------------------------- يقال اعضل الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل ق-ال الازهري واصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عس-ر البرء اعيا الاطباء	503	3990998667036342531	243	452.5	196	416	58.41345977783203	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	103	124	571	666	1583	300	قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما---------------------------------------------------------------------- هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز	417	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0517	true	-8641863315636615522	7	42	52	215	1524	300	قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزوجها وتنبيه عليه لا يجوز وكذلك اجمعت علي ان الكلام معه بما هو رفث و--ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز	517	3990998667036342531	92	174.5	72	165	55.75757598876953	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0416	false	6929458411978960242	249	300	1321	1579	1579	300	وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا --معناه علي سر فحذف الحرف لان الفعل لا يتعدي الي المفعولين وقد ----------------------------اختلف العلماء في معني ا---لسر----------------------------------- فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وقد ذهب الي ان معني الا------------------------------ية هذا---- جمهور---- العلماء------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل السر الزنا اي لا يك--ن منكم--	416	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0518	true	3910863303822215946	153	243	823	1281	1572	300	وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال القرطبي ما ملخصه واختلف العلماء في المراد بالسر في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض ان اراد ولا ياخذ ميثاقها وعهدها الا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول جمهور اهل العلم و سرا علي هذا التاويل نصب علي الحال اي مسرين وسمي النكاح سرا لان مسببه الذي هو الوطء ما يسر وقيل السر الزنا اي لا يكونن من كم	518	3990998667036342531	167	200.5	131	458	36.46288299560547	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	143	234	768	1246	1583	300	قوله الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو --------------------------------------------استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة فجعله علي هذا استثناء مفرغا ووجه منع كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه قوله ولا تعزموا عقدة النكاح -قد تقدم الكلام في معني العز---------------م يقال عز---------------------------------------------------------------------م الشء وعزم عليه والمعني هنا لا تعزموا علي-- عقدة النكاح	417	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0519	true	-4998946360119029675	70	140	354	723	1588	300	قوله الا ان تقولوا قولا معروفا ---وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ثم قال تعالي ولا تعزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله--- العزم القطع والتصميم يقال عزم علي الشء اذا صمم وعقد القلب علي فعله وهو يتعدي بعلي وبنفسه فيقال عزم الشء وعزم ع---------------------------ليه وعقدة النكاح	519	3990998667036342531	175	268.5	139	609	28.735631942749023	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	212	300	1127	1592	1592	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجزه وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء قال امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال اخر فجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سء------------------------------------------ واصل الكلمة القطع ومنه المقر---------------------------------------------------اض واستدعاء -القرض في---- الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد----------- شبه عطاء المءمن -----------ما يرجو	436	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0541	true	-3122252336499959358	232	300	1232	1590	1590	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء و----اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه واستقرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقترضت منه اي اخذت القرض واصل الكلمة القطع ومنه المقراض واقرضته اي قطعت له من مالي قطعة يجازي عليها ثم قال والتعبير بالقرض في هذه الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءمن في الدنيا بما يرجو	541	3990998667036342531	212	351.0	171	585	36.239315032958984	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	20	66	108	328	1482	300	مسعود قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله--- ان الله ل-----يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله------------------------- يده -قال------------ فاني قد اقرضت رب-------ي حاءطي وله فيه ستماءة نخلة	438	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0543	true	3309002641047478447	247	297	1308	1552	1563	300	مسعود قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح--------- يا رسول الله او ان الله تعالي يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك------------- فناوله النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال ابو الدحداح فاني--- اقرضت الله تعالي حاءطا---- فيه ستماءة نخلة	543	3990998667036342531	187	292.0	147	273	68.4981689453125	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0448	false	6961632994425741042	160	276	822	1400	1530	300	لا تفضلون---------------------ي علي الانبياء وفي لفظ اخر لا تفضلوا بين الانبياء وفي لفظ لا تخيروا --------بين الانبياء فقال قوم---------------------------- ان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل----------------------------- وان القران ناسخ للمنع من التفضيل وقيل انه قال صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل التواضع كما قال لا يقل احدكم انا خير من يونس بن متي تواضعا مع علمه انه افضل الانبياء كما يدل عليه قوله انا سيد ولد ادم وقيل انما نهي ذلك قطعا للجدال والخصام في الانبياء فيكون مخصوصا بمثل ذلك لا اذا كان صدور ذلك مامونا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي ا-----------نما هو من جهة النبوة فقط لانها خصلة واحدة لا تفاضل فيها ولا نهي عن التفاضل ب--زيادة ---------الخصوصيات والكرامات	448	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0561	true	4688015777144225103	78	199	388	972	1487	300	لا تخيروني علي موسي و لا تخيروا بين الانبياء و---------- لا تفضلوا بين الانبياء -----اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان فكيف الجمع فالجواب ان هذا -----------------------------كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وقبل ان يعلم انه سيد ولد ادم وان القران ناسخ للمنع من التفضيل او ان قوله هذا من باب الهضم و----------------التواضع او المراد النهي عن الخوض في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الخوض في ذلك ذريعة الي الجدال والجدال قد يءدي الي ان يذكر بعضهم بما لا ينبغي ان يذكر به وقد يءدي الي قلة احترامهم ثم قال واحسن من هذا القول من قال ان المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي-- خصلة واحدة لا تفاضل فيها و-----انما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص--- والكرامات	561	3990998667036342531	234	238.0	180	805	29.068323135375977	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0459	false	-1900944867321571588	231	286	1175	1447	1515	300	الاسلام وقال ابن كثير في تفسيره---- اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في دين الاسلام فانه بين و-ضح جلي دلاءله وبراهينه لا تحتاج الي ان يكره احد علي الدخول فيه بل من هداه الله للاسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه علي بين-ة ومن ------اعمي الله قلبه وختم علي سمعه وبصره فانه لا يفي------------ده الدخول	459	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0569	true	2400792243625775668	238	278	1171	1373	1486	300	الاكراه هنا خب------ر في معني النهي اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في دين الاسلام فانه بين واضح ف-ي دلاءله وبراهينه ف------------------------------------------من هداه الله ل---------------ه ونور بصيرته دخل فيه علي بصيرة ومن اضله واعمي----- قلبه------------------------- لا يفيده الاكراه علي الدخول	569	3990998667036342531	159	226.0	124	296	53.716217041015625	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0459	false	-1900944867321571588	86	167	408	849	1515	300	صلي الله عليه وسلم قد اكره العرب علي دين الاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم الا بالاسلام والناسخ لها قوله تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين وقال ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وقد ذهب الي هذا كثير من المفسرين القول الثاني انها ليست بمنسوخة وانما نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية	459	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0571	true	-5219900499331424778	149	183	852	1031	1638	300	صلي الله عليه وسلم قد اكره العرب علي دين الاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم الا -الاسلام وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ليست بمنسوخة وانما نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية	571	3990998667036342531	176	321.0	142	441	39.909297943115234	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0462	false	-3810545424718693382	155	194	780	973	1511	300	لا اكراه في الدين---------------------------------------- قال نزلت في رجل من الانصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما فقال للنبي صلي الله عليه وسلم الا استكرههما فانهما قد ابيا الا النصرانية	462	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0572	true	4413176394816604695	0	47	0	227	1693	300	لا اكراه في الدين ومن هذه الروايات ما جاء عن ابن عباس انه قال نزلت في رجل من الانجز- من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو----- مسلما فقال للنبي صلي الله عليه وسلم الا استكرههما فانهما قد ابيا الا النصرانية	572	3990998667036342531	185	344.0	147	233	79.39913940429688	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0472	false	-6209648605201118011	30	213	152	1057	1476	300	واما قول النبي- صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق ب-------ه ونحن لا نشك فابراهي------------م احري ان لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم واما قول ابن عباس هي ارجي اية فمن حيث ان فيها الادلال علي الله وسءال الاحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك ويجوز ان نقول هي ارجي اية لقوله او لم تءمن اي ان الايمان كاف لا يحتاج معه الي تنقير وبحث قال فالشك يبعد علي من ثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر الالفاظ للا--ية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسءل نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وهي في هذه الاية استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر	472	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0581	true	1820604444382290237	198	273	1075	1466	1595	300	واما قول الرسول صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق بالشك منه ونحن لا نشك فابراهيم عليه السلام احري ا--لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر --الفاظه الاتية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسء-------ول وكيف هنا انما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر	581	3990998667036342531	351	618.0	282	927	37.864078521728516	60	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0483	false	3216432826467423821	164	272	821	1316	1451	300	البخاري وغيره عن ابن عباس قال قال عمر----------------------- يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت--------------- ايود احدكم ان تكون له جن------ة قالوا الله اعلم ق----------ال قولوا نعلم او لا نعلم -قال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل عني يعمل لطاعة الله ثم بعث الله به الشيطان فعمل في المعاصي حتي اغرق عمله واخرج ابن جرير ع-----ن عمر ---------------قال هذا مثل ضرب -------لانسان يعمل عملا صالحا حتي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل --عمل	483	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0596	true	8710413423853701032	86	201	474	1014	1539	300	البخاري عن عبيد بن عمير ق--ال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت وهي قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعمل او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا--------------------------------- لرجل غني -عمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل ب--المعاصي حتي احرق عمله و-روي ابن ابي مليكه ان عمر تلا هذه الاية وقال هذا مثل ضربه الله للانسان يعمل عملا صالحا حتي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل العمل	596	3990998667036342531	421	717.0	328	580	72.5862045288086	74	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0503	false	494840281777182051	0	21	0	108	1576	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا	503	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0626	true	3996255483351514395	75	96	393	501	1570	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا	626	3990998667036342531	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0506	false	-4850679297264867443	132	257	673	1352	1578	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري -قال ابو عبيد معني تضل تنسي والضلال عن الشهادة -انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء و---------------------------------------------------------قرا حمزة ان تضل بكسر الهمزة وقوله فتذكر جوابه علي هذه القراءة وعلي قراءة الجمهور هو منصوب بالعطف علي تضل ومن رفعه فعلي الاستءناف وقرا ابن كثير وابو عمرو فتذكر بتخفيف الذال والكاف ومعناه تزيدها ذكرا وقراءة الجماعة بالتشديد اي تنبيهها اذا غفلت ونسيت وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل وتشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل تذكير احداهما للا-----خري اذا ضلت وعلي هذا ف----------------------------------------------------------------يكون في الكلام حذف وهو سءال ساءل عن وجه اعتبار امراتين عوضا عن الرجل الواحد فقيل وجهه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له-------- نزل	506	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0630	true	3282406193792897181	168	252	946	1401	1654	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقال القرطبي- معني تضل تنسي والضلال عن الشهادة فانما هو نسيان جزء منها وذكر جزء ويبقي المرء حيران بين ذلك ضلالا والمعني جعلنا المراتين بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل واحد في الشهادة خشية ان تنسي احداهما فتذكر كل واحدة منهما الاخري اذ المراة لقوة عاطفتها وشدة انفعالها بالحوادث قد تتوهم ما لم تر فكان من الحكمة ان يكون مع المراة اخري في الشهادة بحيث يتذكران الحق فيما بينهما------------------------------------------------------------- والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا في التذكير نزل	630	3990998667036342531	197	101.0	155	815	24.17177963256836	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0508	false	8533440018460565280	59	139	330	755	1579	300	علي ان كان ناقصة اي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة -قوله------ واشهدوا اذا تبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتم قيل معناه واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع المذكور هذا وهو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد فيها يكفي وقيل معناه اذا تبايعتم اي تبايع كان حضارا او كالءا لان ذلك ادفع لمادة الخلاف واقطع لمنشا الشجار وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في- كون هذا الاشهاد واجبا او مندوبا قو---له -----------------------------------------------ولا يضار كاتب ولا شهيد--------------------------------- يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول معناه لا يضارر	508	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0633	true	6954247319869422547	32	138	178	755	1627	300	علي التجار-----ة اي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم امر منه سبحانه بالاشهاد عند البيع وهذا الامر للارشاد والتعليم عند جمهور العلماء ويري الظاهرية انه للوجوب قال صاحب الكشاف هذا امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا اي مءجلا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان ي----------راد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجا-----------رة الحاضرة علي ان الاشهاد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف فيه دون الكتابة وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ثم نهي سبحانه عن المضارة فقال ولا يضار كاتب ولا شهيد والمضارة ادخال الضرر والفعل يضار يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان اصل-------------------ه لا يضارر	633	3990998667036342531	201	275.0	159	750	26.799999237060547	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0527	false	-4853653725879299850	33	74	166	356	1474	300	ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام اي ان الله ينتقم ممن كفر-- باياته بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه بها ومعرفته بما جاء منه فيها وفي قوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي	527	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0653	true	-2983313243786693775	96	201	541	1079	1608	300	ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام اي ان الذي---------ن كفروا بايات الله الدالة علي وحدانيته وقدرته وصدق رسله فيما يبلغون عنه لهم عذاب شديد منه سبحانه بسبب كفرهم وجحودهم والله عزيز اي منيع الجانب غالب علي امره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وفي قوله والله عزيز اشارة الي القدرة التامة علي العاقب وفي قوله ذو انتقام اشارة الي كونه فاعلا للعقاب ينزله متي شاء وكيف شاء بمقتضي قدرته وحكمته وارادته والوصف الاول صفة للذات والثاني صفة للفعل ثم اخبر سبحانه عن شمول علمه لكل شء فقال ان ال--------------------------له لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي	653	3990998667036342531	133	222.0	102	573	23.211170196533203	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	60	87	306	447	1591	300	الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذه الاية تعم كل طاءفة من	530	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0658	true	9112379825226786574	263	290	1450	1591	1643	300	الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذه الاية تعم كل طاءفة من	658	3990998667036342531	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0545	false	-6965363888757363090	4	99	23	572	1615	300	والقناطير جمع قنطار وهو اسم للكثير من المال قال الزجاج القنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في تقديره علي اقوال للسلف ستاتي ان شاء الله واختلفوا في معني المقنطرة فقال ابن جر-------------------------------------------------------------------ير الطبري معناها المض-عفة وقال القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة وقال الفراء القناطير جمع القنطار والمقنطرة جمع الجمع فتكون تسع قناطير وقيل المقنطرة المضروبة وقيل المكملة كما يقال بدرة مبدرة والوف مءلفة وبه قال مكي وحكاه الهروي وقال ابن كيسان لا تكون المقنطرة اقل من سبع قناطير وقوله من الذهب والفضة بيان للقناطير	545	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0677	true	8190043593261469616	182	282	994	1547	1638	300	والقناطير جمع قنطار وهو ماخوذ--------------------------------------- من عقد الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها قال الفخر الرازي القنطار مال كثير يتوثق الانسان به في دفع اصناف النواءب وحكي ابو عبيدة عن العرب انهم يقولون انه وزن لا يحد واعلم ان هذا هو الصحيح ومن الناس من حاول تحديده فعن ابن عباس القنطار الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية ولفط---------------------------------------------------------------------- المقنطرة ماخوذ من القنطار ومن عادة العرب ان يصفوا الشء بما يشتق منه للمبالغة اي والقناط--------------ير المضاعفة المتكاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المجموعة قنظارا قنطارا كقولهم دراهم مدرهمة وابل مءبلة--------------------------------------------------------------------------- وقوله من الذهب والفضة بيان للقناطير	677	3990998667036342531	180	96.5	145	860	20.930233001708984	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	10	75	60	371	1567	300	ابي سعيد قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله------- يقول لاهل الجن------------ة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0682	true	-4311044061646569242	83	149	443	760	1611	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يوم القيامة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	682	3990998667036342531	280	511.0	220	338	82.84024047851562	53	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0548	false	-2207128703067554116	38	62	173	292	1555	300	الله انه -------قوله ------شهد الله اي بين واعلم----------------------------------------------------------------- قال الزجاج الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه فقد دلنا الله علي وحدانيته بما خلق وبين	548	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0684	true	-3606313407355431724	220	261	1170	1367	1594	300	الله عليه وسلم وقوله تعالي شهد الله اي بين واعلم كما يقول شهد فلان عند القاضي اذا بين واعلم لمن الحق او علي من هو قال الزجاج الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه فقد دلنا الله علي وحدانيته بما خلق وبين	684	3990998667036342531	115	193.5	92	197	58.375633239746094	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0550	false	7550461394150059938	251	281	1368	1508	1602	300	قال الاسلام- شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء به من عند الله وهو دين الله الذي شرع- لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره	550	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0687	true	-4807345534555012623	159	189	816	955	1500	300	قال ابن جرير شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء--- من عند الله وهو دين الله الذي شرعه لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره	687	3990998667036342531	131	240.0	102	142	92.25352478027344	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	32	90	147	443	1545	300	الاسلام فقال وانا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي وديعة--------- عند الله-------- قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته ف-------قال حدثني ابو واءل عن عبد-الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ع------بدي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة واخرج ابن	552	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0687	true	-4807345534555012623	1	66	4	324	1500	300	الا هو ف-قال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته في ذلك فقال حدثني ابو واءل بن عبد الله ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عبدي عهد الي وانا احق من وفي -العهد ادخلوا عبدي الجنة وقوله ان -	687	3990998667036342531	270	476.5	216	327	82.56880950927734	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	18	118	91	600	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال ---------------------------------------------------------رجل قتل نبيا او رجلا-- امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذ---ين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحة- فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم	554	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0694	true	-8798586935213437028	19	110	99	554	1608	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ----------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- وسبعون رجلا منهم--------------- فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	694	3990998667036342531	362	620.0	288	585	61.880340576171875	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0560	false	-3890512398162773800	248	281	1209	1395	1491	300	من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة -بن المنذر وعبدا-لله بن جبير وسع-د بن خث-مة لاولءك النف-----------ر اجتنبوا هءلاء النفر من يهود واحذروا مباطن----------تهم --لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر----------------------- فانزل الله	560	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0704	true	-7860467364265658208	116	154	572	801	1604	300	من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة ابن المنذر وعبد الله بن جبير وسعيد بن خيشمة لاولءك النفر من الانصار اجتنبوا هءلاء ال-------يهود واحذروا ملازمتهم ومباطنتهم لءلا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم وملازمتهم فانزل الله	704	3990998667036342531	174	286.0	143	236	73.72881317138672	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0567	false	-8751554753868416743	121	164	599	815	1502	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ----والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من --مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	567	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0718	true	-2041401131541764548	179	220	955	1159	1585	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان-------------- فيستهل صارخا من نخسة الشيطان الا ابن- مريم وا--مه ثم قا-ل ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	718	3990998667036342531	186	330.0	147	222	83.78378295898438	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	76	190	388	966	1499	300	ابن عشرين وماءة سنة وكانت امراته في- ثمان وتسعين سنة ولذلك قال وقد بلغني الكبر اي والحال ذلك جعل الكبر كالطالب له لكونه طليعة من طلاءع الموت فاسند الفعل اليه والعاقر التي لا تلد اي ذات عقر علي النسب ولو كان علي الفعل لقال عقيرة اي بها عقر يمنعها من الولد وانما وقع منه هذا الاستفهام بعد دعاءه بان يهب الله له ذرية طيبة ومشاهدته لتلك الاية الكبري في مريم استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي وقت يشاء ربه اربعون سنة وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قوله-------------------------------------- كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل	570	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0729	true	-5669025158531958714	86	125	443	632	1517	300	ابن عشرين وماءة سنة وكانت امراته بنت ثمان وتسعين سنة ثم حكي القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي قد رد علي زكريا بما يزيل عجبه ويمنع حيرته فقال تعالي قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي قال سبحانه-------------------------- مثل ذلك الفعل	729	3990998667036342531	105	130.5	81	617	17.0178279876709	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	251	283	1259	1414	1499	300	قال رب اجعل لي اية اي -------------------------------------------------------علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي---------------------------- هذه النعمة بالشكر ق----------------------------------------------------------ال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي -----------------------------------علامتك ا-ن تحبس لسانك عن تكليم الناس	570	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0729	true	-5669025158531958714	226	293	1161	1487	1517	300	قال رب اجعل لي اية اي قال زكريا مناجيا ربه يا رب اني اسالك ان تجعل لي اية اي علامة تدلني علي حصول الحمل عند زوجتي لابادر الي القيام بشكر هذه النعمة شكرا جزيلا ولاقوم بحقها حق القيام وقد اجابه سبحانه الي طلبه فقال قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي قال الله تعالي لعبده زكريا ايتك اي علامتك الا ت------قدر علي كلام الناس	729	3990998667036342531	109	154.5	84	332	32.83132553100586	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	191	280	1034	1510	1595	300	الذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار بني اسراءيل ومكر الله استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم ع----------------------لي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم واصل المكر في اللغة الاغتيال والخدع حكاه ابن فارس وعلي هذا فلا يسند الي الله سبحانه الا علي طريق المشاكلة وقيل مكر الله هنا القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي اليه والله خير الماكرين اي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقواهم علي ايصال الضرر بمن يريد ايصاله به من حيث لا	581	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0751	true	-3858716410922626600	214	257	1189	1429	1673	300	الذين احس عيسي منهم الكفر دبروا ------------------------------------------------------------له القتل غيلة واتخذوا كل الوساءل لتنفيذ ماربهم الذميمة فاحبط الله تعالي مكرهم وابطل تدبيرهم بان نجي نبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عيسي عليه السلام من شرورهم-- والله خير الماكرين اي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم ------------------------علي العقاب من حيث لا	751	3990998667036342531	121	150.0	97	498	24.29718780517578	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0587	false	7995972530586280673	159	262	791	1351	1555	300	الحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن جابر قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم العاقب والسيد فدعاهما الي الاسلام فقالا اسلمنا يا محمد فقال كذبتما ان شءتما اخبرتكما ما يمنعكما من الاسلام قالا فهات قال حب الصليب وشرب الخمر واكل لحم الخنزير قال جابر فدعاهما الي الملاعنة فواعداه علي----------- الغد------ فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بيد -علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيباه واقرا له فقال----------------------------------------- والذي بعثني بالحق لو فعل-ا لامطر------ الوادي عليهما نارا ---قال جابر فيهم نزلت تعالوا ندع ابناءنا الاية قال جابر وانفسنا وانفسكم------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	587	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0761	true	4892031283611205729	25	107	128	561	1554	300	الحافظ -------ابن مردويه--------------------- عن جابر قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاعنة فواعداه علي ان يلاعناه الغداة قال فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيده علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيبا- واقرا له بالخراج قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق لو لاعنا لامطر عليهم الوادي------- نارا ثم قال وروي البخاري عن حذيف------------------ة قال جاء العاقب والسيد صاحب نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	761	3990998667036342531	302	451.0	241	641	47.11388397216797	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0591	false	5279078116871324449	87	130	453	687	1488	300	جرير والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا ف-نزل----------- فيهم يا اهل الكتاب لم تحاجون	591	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0766	true	-3617598977422829907	4	41	20	223	1609	300	جرير-------------------- عن ابن عباس قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله------------------- فتنازعوا عنده -قالت الاحبار ما كان ابراهم -الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالي فيهم ي--اهل الكتاب لم تحاجون	766	3990998667036342531	189	325.5	155	246	76.82926940917969	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	146	178	730	902	1539	300	الكتاب هم يهود--- بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المسلمين الي دينهم وسياتي وقيل هم جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس وقوله وما يضلون الا انفسهم----------- جملة حالية	592	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0769	true	-470102165636101005	175	223	910	1170	1596	300	ال--------يهود من بني النضير وقريظة وبني قينقاع الي اليهودية والمراد بالطاءفة رءساء اهل الكتاب واحبارهم ومن للتبعيض وهي مع مجرورها في محل رفع نعت لطاءفة و لو في قوله لو يضلونكم مصدرية اي ودت طاءفة--------------------------------------- من اهل الكتاب اضلالكم------------- وقوله وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون جملة حالية	769	3990998667036342531	91	120.0	73	320	28.4375	14	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	230	273	1152	1360	1491	300	ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي الب-ر والفاجر	598	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0781	true	-2873906736002879774	236	279	1282	1485	1588	300	ابن جرير عن سعيد بن جبير انه قال لما نزلت ومن اهل الكتاب من ان تامنه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البار والفاجر	781	3990998667036342531	153	259.5	118	209	73.20574188232422	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	0	51	0	248	1489	300	عباس فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك من باس قال--------- هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب نفوسهم واخرج ابن جرير عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي من اوفي بعهده واتقي يقول اتقي الشرك فان الله يحب المتقين	599	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0782	true	-4424824008512279277	34	101	164	510	1542	300	عباس فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا بذلك----- باس قال ابن عباس هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب انفسهم ثم اكد الله تعالي كذب هءلاء اليهود الذين قالوا ليس علينا في الاميين سبيل بجملة اخري فيها الرد الذي يخرس السنتهم ويدحض مزاعمهم فقال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي---------------- فان الله يحب المتقين	782	3990998667036342531	196	324.5	153	367	53.4059944152832	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	140	169	754	901	1533	300	عن ابن عباس قال قال--------- القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد---- يا محمد ان	601	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0789	true	-4297018846456483144	268	300	1398	1557	1557	300	عن ابن عباس قال قال ابو رافع القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد منا يا محمد ان-	789	3990998667036342531	146	271.5	118	160	91.25	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0603	false	-7637581252409890279	266	298	1398	1545	1552	300	ابن جرير عن علي------------ قال لم يبعث الله نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد------------------- لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد علي قومه ثم تلا	603	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0794	true	-6610815130900110678	87	126	449	627	1474	300	ابن جرير عن علي بن ابي طالب قال لم يبعث الله نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله عليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد علي قومه ثم تلا	794	3990998667036342531	147	271.5	115	178	82.58426666259766	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	178	217	909	1089	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا------ اما ان تصدقوا بباطل او----- تكذبوا بحق----- والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	3039	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0795	true	-2070177099029502446	0	41	0	191	1575	300	قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	795	3990998667036342531	173	320.5	135	196	88.26530456542969	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	195	255	969	1267	1478	300	عن ابن عباس قال كان رجل- من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم ندم فارسل الي قومه ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من تو----------------------------------------------------------------بة فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله غفور رحيم فارسل اليه قومه فاسلم واخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد نحوه وقال هو- الحارث بن سويد	607	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0802	true	3331246520305286910	157	215	832	1101	1529	300	عن ابن عباس قال -ان رجلا من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بال-شرك-- ثم ندم فارسل الي قومه --سلوا -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل له من توبة فنزلت هذه الايات فارسل--------------------------------------------- اليه قومه فاسلم و-------------------------------------عن مجاهد ------قال جاء الحارث بن سويد	802	3990998667036342531	187	299.0	144	364	51.373626708984375	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	21	61	99	310	1555	300	كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا -ان الرسول حق وبعد ما جاءتهم البينات من كتاب الله سبحانه ومعجزات رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ والله لا يهدي القوم الظالمين جملة حالية اي كيف يهدي المرتدين والحال ---------------------انه لا يهدي	606	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0804	true	-1128567681437637929	131	233	721	1242	1609	300	كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر ال---معجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين جملة حالية او معترضة والمعني انه سبحانه قد مضت سنته في خلقه انه لا يهدي	804	3990998667036342531	158	217.0	125	524	30.152671813964844	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0229	false	-315039613222413999	104	177	515	910	1528	300	الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وفي مقام ابراهيم عليه السلام احاديث كثيرة مستوفاة في الامهات وغيرها والاحاديث الصحيحة تدل علي ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي كان ابراهيم يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل به-------- ليقوم فوقه -كما في البخاري من حديث ابن عباس وهو الذي كان-------------------- ملصقا بجدار الكعبة	229	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0820	true	4031725673455105987	0	68	0	375	1619	300	الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي ركعتين والمراد بالمقام انما------------------------------------------------- هو الحجر الذي كان ابراهيم يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل بهذا الحجر ليقوم فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار ثم قال وقد كان هذا المقام ملصقا بجدار الكعبة	820	3990998667036342531	260	426.5	207	424	61.32075500488281	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0622	false	-8549927672066029203	202	300	1090	1562	1562	300	عن زيد بن اسلم قال مر شاس بن قيس وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---علي نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعت--------هم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا-------------- معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله-	622	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0824	true	-5769859505595554448	79	172	440	894	1591	300	عن زيد بن اسلم قال مر شاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من الصحابة من ال--------------------------اوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من --------جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر---- شابا من اليهود كان معه فقال له----- اعمد اليهم فاجلس معهم و--ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله	824	3990998667036342531	409	742.0	325	499	81.96392822265625	78	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	134	0	727	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها و-------------انضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر	623	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0824	true	-5769859505595554448	172	300	894	1591	1591	300	وانشدهم بعض ما كانوا ت-قاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي-------------- من الاوس وجبار بن صخر م-------------ن الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله ر-دناها الان جذعة وغضب الفريقان------ وقالوا قد فعلنا الس-------لاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وتحاور الناس فانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر-	824	3990998667036342531	680	1303.0	555	740	91.89189147949219	117	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	134	249	727	1300	1544	300	الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال----------------- بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس وا---------------نزل الله في شان شاس بن قيس وما صنع قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الي قوله وما الله بغافل عما تعملون وانزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم	623	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0825	true	8718315676950539303	0	105	0	528	1621	300	الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع فانزل الله ----في شاس بن قيس وما صنع قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون الاية وا-----------------------------------------------------------------نزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا ي--ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم	825	3990998667036342531	485	919.0	387	605	80.16529083251953	91	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0625	false	-1225446131807732152	199	231	1039	1224	1615	300	الاية دليل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة وهو من اعظم واجبات الشريعة المطهرة واصل عظيم من اصولها وركن مشيد من اركانها وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها	625	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0835	true	5385180910232888946	265	295	1478	1650	1682	300	الاية دليل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة وهو من اعظم واجبات الشريعة المطهرة واصل عظيم من اصولها وركن مشيد من اركانها وبه -------------يرتفع سنامها	835	3990998667036342531	172	333.0	142	185	92.97297668457031	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	263	300	1331	1494	1494	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من-	1037	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0846	true	-1671938177409647932	5	43	20	188	1593	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من	846	3990998667036342531	163	314.5	127	168	97.02381134033203	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	0	48	0	251	1534	300	الغد--------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال------------------- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود الي قوله فاسق-------------------------------------------------------------------------------ون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذ-ن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا	1038	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0846	true	-1671938177409647932	43	112	188	547	1593	300	الغد علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال صلي الله عليه وسلم لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذون علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا	846	3990998667036342531	236	423.0	191	359	65.7381591796875	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0635	false	-4385006935281263061	64	143	317	728	1522	300	صلاة العتمة هم يصلونها ومن سواهم من اهل الكتاب لا يصلونها واخرج احمد والنساءي والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني قال السيوطي بسند حسن عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلاة العشاء ليلة ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم ولفظ ابن جرير والطبراني فقال انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب	635	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0859	true	6142201575538278887	50	95	272	508	1633	300	صلاة العتمة واستدل عليه بما اخرجه الامام----------------------- احمد والنساء------------------ي وابن جرير والطبراني----------------------------------------------- عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء----- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما ا---------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب	859	3990998667036342531	198	333.0	158	416	47.596153259277344	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0642	false	-2921361123616573303	74	187	356	939	1486	300	الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي يمد المشركين------------ فشق ذلك عليهم------- فانزل الله------ الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف------------ الي قوله مسومين قال فبلغت كرزا فلم يمد المشركين ولم يمد المسلمين بالخمسة واخرج ابن جرير عن الشعبي لما كان يوم بدر بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه الا انه قال وياتوكم من فورهم هذا يعني كرزا واصحابه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبلغ كرزا واصحابه الهزيمة فلم يمدهم ولم ينزل الخمسة وامدوا بعد ذلك بالف فهم اربعة الاف واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الاية قال امدوا ب--------------------------الف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف	642	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0880	true	1589237929354447531	26	84	130	435	1553	300	الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر -يريد ان يمد المشركين برجال وسلاح فشق ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة الي قوله مسومين قال فبلغت كرزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزيمة فلم يمد المشركين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربيع بن انس امد الله المسلمين بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف	880	3990998667036342531	218	338.0	175	646	33.746131896972656	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0643	false	2062375647328815665	217	278	1119	1410	1522	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال الدم--------- فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم------- فانزل الله------ ليس لك من الامر شء الاية وقد روي هذا المعني في روايات كثيرة واخرج----- البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد	643	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0888	true	5116570755827291383	84	148	435	736	1486	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم عز وجل فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ومنها ما اخرجه البخاري-------------- عن ابي هريرة ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا	888	3990998667036342531	217	350.5	167	318	68.2389907836914	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0644	false	2220775259218866631	0	85	0	423	1547	300	ليس لك من الامر شء واخرج---------------------------------------------- البخاري ومسلم وغيرهما ايضا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركو----------------------ع الل-----------------------------------هم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من احياء العرب حتي انزل الله------ ليس لك من الامر شء	644	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0888	true	5116570755827291383	120	219	604	1082	1486	300	ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ومنها ما اخرجه البخاري عن ------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة الل------------------------هم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من------ العرب حتي انزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	888	3990998667036342531	359	643.0	283	532	67.481201171875	70	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0647	false	7185721304101088149	30	82	167	428	1548	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عطاء بن ابي رباح قال قال المسلمون------ يا رسول الله ابنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح- كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت وسارعوا	647	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0892	true	1102386503202943030	153	201	837	1073	1599	300	عبد بن حميد وغيره---------------- عن عطاء بن ابي رباح ان----- المسلمين قالوا يا رسول الله -بنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة داره اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت------ صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه ----	892	3990998667036342531	216	375.5	170	268	80.59701538085938	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0654	false	-873995049123519514	79	147	388	797	1568	300	والربيون بكسر الراء قراءة الجمهور وقرا علي بضمها وابن عباس -----------بفتحها وواحده ربي بالفتح منسوب الي الرب والربي بضم الراء وكسرها منسوب الي الربة بكسر الراء وضمها وهي الجماعة ولهذا فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكثيرة وقيل هم الاتباع وقيل هم العلماء قا-------------------------------------------------------ل الخليل الربي----------- الواحد من العباد الذين صبروا مع الانبياء وهم الربانيون نسبوا الي التاله والعبادة ومعرفة الربوبية وقال الزجاج الربيون بالضم الجماعات قوله فما وهنوا	654	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0918	true	-1370998872549802504	69	138	374	786	1649	300	والربيون بكسر الراء قراءة الجمهور وقراها بعضهم بضم الراء وقراها بعضهم بفت---------------------------------حها والربيون الجماعة الكثيرة نسبة الي الربة بكسر الراء وضمها وهي الجماعة و-----------------منه يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح ربة وربة والرباب قباءل تجمعت وقال ابن عباس ربيون بفتح الراء منسوب الي الرب وقال الخليل الربي بكسر الراء الواحد من العباد الذين صبروا مع الانبياء وهم الربانيون نسبوا الي التاله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالي و------------------------قوله فما وهنوا	918	3990998667036342531	226	349.0	189	486	46.50205612182617	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	170	225	852	1142	1510	300	متعلقة بقوله قا---لوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا -حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا ---اي لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك ل---------------يجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون --------قلوبكم وقيل------------------------------------------------------------------------- المعني لا تلتفتوا اليهم ليجعل الله عدم التفا---تكم اليهم ---حسرة في قلوبهم	664	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0943	true	60858596596856740	76	141	435	777	1603	300	متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم -علي ان ا----------للام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او------------- لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله قلت معناه ان الله تعالي عند اعتقادهم ذلك------------------------------ المعتقد- ال-فاسد يضع ال-غم والحسرة في قلوبهم	943	3990998667036342531	169	189.0	134	399	42.35588836669922	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0669	false	4113507915610281647	224	277	1124	1382	1493	300	داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية وما كان لنبي ان يغل في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت-------------------------- واخرج البزار وابن ابي حاتم والطبراني عن ابن عباس وما كان لنبي ان -------------------------------------------------------------------------------يغل قال	669	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0951	true	-4362191129828241648	195	259	1003	1314	1522	300	داود والت------------------------------رمذي عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية وما كان لنبي ان يغل في قطيفة حمراء ف--قدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها واكثروا في ذلك فانزل الله الاية واخرج ابن مردو--------------------يه عن ابن عباس ايضا ان المنافقين اتهموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقد فانزل الله تعالي وما كان لنبي ان يغل قال	951	3990998667036342531	176	290.5	136	363	48.48484802246094	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0674	false	31505598851949931	53	184	264	924	1514	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احد في الف رجل من اصحابه -حتي اذا كانوا بالشوط بين احد والمدينة انخزل عنهم عبد-الله بن ابي--------- بثلث الناس وقال اطاعهم------------------------------------- وعصاني والله ما ندري علي ما نقتل انفسنا ه--هنا----------- فرجع بمن اتبعه من-------------- اهل النفاق واهل الريب واتبعهم عبد-الله بن عمرو بن حرام من- بني سلمة يقول---- يا قوم اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند ما حضرهم عدوهم -------------قالوا لو نعلم انكم تقاتلون ما اسلمناكم و------لا نري ان يكون قتال واخرجه ابن اسحاق قال حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ومحمد بن يحيي بن حبان وعاصم ابن عمر بن قتادة والحسين بن عبدالرحمن بن عمر بن سعد بن معاذ وغيرهم من علماءنا فذكره وزاد انهم لما استعصوا عليه وابو- الا الانصراف قال---------------- ابعدكم الله--- اعداء الله فسيغني ال------له عنكم	674	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0962	true	-7695020536014927885	1	121	5	609	1539	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احد في الف رجل من اصحابه وحتي اذا كانوا بالشوط بين احد والمدينة انخذل عنهم عبد الله بن ابي ابن سلول بثلث الناس وقال اطاعهم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج وعصاني والله ما ندري علام-- نقتل انفسنا ها هنا ايها الناس فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه اهل النفاق و----الريب فاتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام اخو بني سلمة يقول لهم يا قوم اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم وقاتلوا في سبيل الله او ادفعوا فقالوا لو نعلم انكم تقاتلون ما اسلمناكم ولكننا لا نري ان يكون قتال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف عن المءمنين قال لهم ابعدكم الله يا اعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم	962	3990998667036342531	449	732.5	360	786	57.12468338012695	80	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	0	69	0	364	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخوا---------ننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الله ا------نا ابلغهم عنكم---- فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا الاية وما بعدها--------------- واخرج الترمذي وحسنه وابن ماجة	679	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0966	true	-5487897192964660010	226	289	1186	1522	1570	300	الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قا----------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا ان----نا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم قال فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الخ الايات واخرج الترمذي------ وابن ماجه	966	3990998667036342531	285	505.0	231	399	71.42857360839844	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0681	false	3933986260126169873	206	262	1017	1304	1502	300	في قوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل قال النعمة انهم سلم------------------------------------------------وا---------------------------------- والفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم------------ فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال الفضل ما اصابوا من التجارة والاجر واخرج ابن جرير عن السدي قال	681	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0974	true	365025772645951693	91	208	468	1112	1613	300	في قوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل للتعقيب وهي معطوفة علي مقدر دل عليه السياق ومعني انقلبوا عادوا ورجعوا والنعمة هي العطاء الذي ينفع صاحبه والفضل الزيادة في العطاء والنعمة والمعني ان هءلاء المجاهدين الصادقين خرجوا للقاء اعداءهم بدون وهن او ضعف او استكانة فلم يجدوهم فرجعوا الي ديارهم مصحوبين بنعمة عظيمة من الله تعالي اذ خذل اعداءهم وسلمهم من شرورهم ومصحوبين بفضل جليل منه سبحانه حيث اغدق عليهم ربحا وفيرا في تجارتهم واجرا جزيلا بسبب قوة ايمانهم واخلاصهم في دينهم قال الالوسي روي البيهقي عن ابن عباس ان عيرا مرت -----في ايام الموسم اي موسم بدر فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه فذلك-------------------------------------------------------------------------------------- الفضل واخرج ابن جرير عن السدي قال	974	3990998667036342531	169	267.5	135	735	22.993196487426758	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	250	288	1208	1407	1471	300	الادب ومسلم والبيهقي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم	3996	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0983	true	7705029113053834531	34	73	167	366	1572	300	الامام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم	983	3990998667036342531	187	362.0	150	199	93.9698486328125	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	102	286	539	1439	1502	300	عن ابن عباس قال دخل ابو بكر------- بيت المدراس فوجد--- يهود----------- قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحب----------------------ارهم فقال--- ابو بكر ويحك يا-فنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الل------------------------------ه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة--------- فقال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله-------- من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما -ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم-------- لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع ص---احبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما حملك علي ما صنعت فقال------------------- يا رسول ال------------له قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ف----قال ما قلت ذلك فانزل الله فيما قال فنحاص تصديقا لابي بكر لقد سمع الله قول الذين قالوا	689	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0985	true	7041392328502948619	34	243	170	1172	1498	300	عن ابن عباس قال دخل ابو بكر الصديق بيت المدراس فوجد من يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا علي رجل منهم يقال له فحناص وكان من علماءهم واحبارهم ومعه حبر يقال له اشيع فقال له ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير -ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ----ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا ا------لذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ما حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال ابو بكر يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك فانزل الله فيما قال فنحاص---------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا	985	3990998667036342531	832	1491.0	657	1041	79.92314910888672	155	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	153	201	792	1016	1534	300	ان مروان قال لبوابه----- اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذ-بن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت---- في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا	694	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0997	true	9035928162668749961	248	300	1324	1555	1555	300	ان مروان قال لبوابه رافع اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذ بن جميعا- فقال ابن عباس ما لكم و-هذه و-----انما -نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا-	997	3990998667036342531	204	338.0	159	246	82.92682647705078	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	202	291	1023	1486	1534	300	الاية قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف--خرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان------- ما سالهم عنه وف--------------------------------------------------------ي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعولوا	694	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms0998	true	-7784912553945260557	5	105	26	538	1639	300	اليم وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ثم خرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه وذكر بعض العلماء ان هذه الاية نزلت في شان المنافقين فقد روي البخاري-------------- عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبو- ان يحمدوا بما لم يفع-لوا	998	3990998667036342531	441	808.5	355	528	83.5227279663086	80	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0717	false	3165947069073018727	116	245	614	1287	1549	300	البخاري ومسلم------------------- وغيرهما ان عروة-------------- سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قالت ي--ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سننهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن وان الناس قد استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله------ ويستفتونك في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء قالت عاءشة وقول- الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال----- فنهوا--- ان ينكحوا من رغبوا في ماله- وجماله- من -باقي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	717	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1023	true	-8657504762446253269	82	216	461	1165	1633	300	البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وغيرهم ع-ن عروة بن الزبير انه سال عاءشة--- رضي الله عنها عن هذه الاية فق-------------------الت يا ابن اختي هي -اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله- ويعحبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قال عروة قالت عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان الناس--- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت عاءشة وقوله الله تعال----------ي وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	1023	3990998667036342531	485	804.5	391	837	57.94504165649414	78	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0723	false	-3780185987808307329	118	147	631	775	1559	300	انستم اي ابصرتم ورايتم ومنه قو-------------------------------------له انس من جانب الطور نارا قال الزهري ---تقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر وقيل هو هنا----------- بمعني و-جد وعلم اي	723	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1038	true	-7104621512649972218	55	92	350	546	1684	300	انستم اي ابصرتم ورايتم ومنه قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا اي ابصر وراي وتقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر وقيل انست واحسست ووجدت بمعني واحد والمعني	1038	3990998667036342531	123	207.0	98	196	62.75510025024414	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0728	false	-3864572072764352093	129	151	677	808	1596	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا--- خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	728	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1051	true	-4822406162609309467	243	266	1327	1461	1642	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	1051	3990998667036342531	131	256.0	109	134	97.76119232177734	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	98	220	505	1103	1513	300	حبان في صحي------------حه وابن ابي حاتم عن ابي برزة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تاجج افواههم نارا فقيل يا رسول الله من هم قال------------------- الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال 0 نظرت فاذا بقوم لهم مشا--------------------------------فر كمشافر الابل وقد --وكل بهم من ياخذ بمشافر-----هم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم جءار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا	730	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1054	true	302406553427621873	63	189	345	956	1555	300	حبان في صحيحه وابن مردويه وابن ابي حاتم-عن ابي برزة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تاجج افواههم نارا -قيل يا رسول الله من هم قال صلي الله عليه وسلم الم تر ان الله قا-ل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وروي-------------------------------- ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله ما رايت-------- ليلة اسري بك قال انطلق بي الي خلق من خلق الله كثير رجال كل رجل منهم له مشفر كمش-فر البعير وهم موكل بهم رجال يفكون لحاء احدهم ثم يجاء بصخرة---------- من نار فتقذف في افواه-هم حتي تخرج من اس-فلهم ولهم جءار وصراخ -قلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا	1054	3990998667036342531	446	737.0	349	668	66.76646423339844	77	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	66	115	361	621	1571	300	الاية انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم---- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي--------------------------------------- الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم	369	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1055	true	3288003275929633145	186	241	1001	1297	1588	300	الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ----عليهم ذلك فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم	1055	3990998667036342531	243	440.5	197	309	78.64077758789062	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	0	73	0	364	1553	300	جاءت امراة سعد بن الربيع ----------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال------------------- اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	733	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1058	true	-3391789076139213054	109	188	524	913	1495	300	جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-----------------------------يراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال صلي الله عليه وسلم اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	1058	3990998667036342531	324	587.5	256	419	77.32696533203125	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0738	false	3135099838358114771	0	26	0	128	1519	300	تنطلق علي-------- ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي	738	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1066	true	8918518048811292578	268	296	1348	1483	1501	300	ينطلق علي واحد من ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه -	1066	3990998667036342531	122	228.5	97	136	89.70587921142578	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	7	210	46	1066	1537	300	سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا -زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي يموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعني قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث فتزعمون انكم احق بهن من غيركم وتحبسونهن لانفسكم ولا يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوجن غيركم لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن بالنكاح قال الزهري وابو مجلز كان من عاداتهم اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت -من الميت او تموت فيرثها ف-نزل--------ت الاية	748	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1082	true	-2940715281996816256	189	298	1046	1595	1602	300	سبب نزولها فروي-------- البخاري ------عن ابن عباس ------------------------------------------------------------قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا يزوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت------------------------- هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري وابو مجلز كان من دع-اتهم اذا مات الرجل ي---------لقي ابنه من غيرها او اقرب عصبة- ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت فيرثها فانزل الله هذه الاية	1082	3990998667036342531	487	827.0	387	1031	47.235694885253906	85	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	0	22	0	101	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	755	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1098	true	3403280693043081921	112	134	582	683	1551	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	1098	3990998667036342531	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0756	false	2610080771984112073	271	293	1404	1510	1543	300	واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في	756	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1099	true	-1207871731502515918	185	207	935	1041	1556	300	واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في	1099	3990998667036342531	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0756	false	2610080771984112073	29	64	172	352	1543	300	قال القرطبي و--------اتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم الرب-----يبة الا ان تكون في حجر المتزوج	756	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1099	true	-1207871731502515918	123	161	620	813	1556	300	قال القرطبي ما ملخصه اتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم عليه الربيبة الا ان تكون في حجر المتزوج	1099	3990998667036342531	176	341.5	141	193	91.19171142578125	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0757	false	6245060234241944792	211	247	1051	1237	1499	300	اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء -كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله------ وحلاءل ابناءكم	757	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1100	true	-3748544863385917510	71	108	400	593	1617	300	اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء اكان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم	1100	3990998667036342531	186	359.5	150	193	96.37305450439453	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0762	false	3754060068705339732	220	282	1194	1512	1610	300	من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقال ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قلابة ومكحول والزهري ------------------------------------------المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة اي هن محرمات عليكم الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال----------------- وان كان لها زوج وهو قول الشافعي اي ان السباء يقطع العصمة وبه قال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك وبه قال	762	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1102	true	-1717714965076136827	199	267	1120	1473	1635	300	من النساء الا ما ملكتموهن بسبي فسباءكم لهن هادم لنكاحهن السابق في دار الكفر ومبيح لكم نكاحهن بعد استبراءهن قال القرطبي ما ملخصه فالمراد بالمحصنات هاهنا------- ذوات الازواج----- اي هن محرمات------ الا ما ملكت اليمين- بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال للذي تقع في سهمه وان كان لها زوج وهو قول الشافعي في ان السباء يقطع العصمة وقاله --ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك و---قال	1102	3990998667036342531	217	331.5	171	377	57.5596809387207	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0770	false	-5700174759295424943	100	139	531	728	1606	300	ليبين لكم ما خفي عليكم من الخير و-------------------------قيل مفعول يريد محذوف اي يريد الله----------------------------------------------------- هذا ليبين لكم وبه قال البصريون وهو مروي عن سيبويه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل المتقدم	770	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1115	true	2376641148785623407	73	170	402	912	1602	300	ليبين لكم وقع في كلام العرب قديما وخرجه النحاة علي مذاهب فقيل مفعول يريد محذوف اي يريد الله تحليل ما احل وتحريم ما حرم ونحوه واللام للتعليل ونسب هذا الي----------------------------------- سيبويه وجمهور البصريين فتعلق الارادة غير التبيين وانما فعلوه لءلا يتعدي الفعل الي مفعوله المتاخر عنه باللام وهو ممتنع او ضعيف وذهب بعض البصريين الي ان الفعل مءول بالمصدر من غير سابك كما قيل به في قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ارادتي كاءنة للتبين وفيه تكلف وذهب الكوفيون الي ان اللام هي ال--ناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل الم-قدم	1115	3990998667036342531	129	174.0	102	548	23.540145874023438	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0787	false	-5222232745534996454	12	64	55	304	1559	300	قوله واسالوا الله من فضله قال ليس بعرض الدنيا واخرج ابن جرير--------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير واسالوا الله من فضله قال العبادة ليس من امر الدنيا واخرج الترمذي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال قال	787	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1125	true	-1385618070320829226	212	265	1073	1319	1479	300	قوله واسالوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما فضلنا به بعضكم علي بعض فان التمني لا يجدي شيءا ولكن سلوني من فضلي اعطكم فاني كريم وهاب روي ابو نعيم وابن مردويه----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وان	1125	3990998667036342531	119	167.5	90	330	36.06060791015625	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0394	false	-307786214628710009	72	105	369	530	1547	300	عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه و---------لا تهجر الا في البيت	394	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1132	true	8463084987044619952	203	236	1146	1303	1619	300	عن معاوية بن حيدة القشيري انه قال يا رسول-- الله---------- ما حق زوجة احدنا عليه -قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت	1132	3990998667036342531	126	213.5	98	170	74.11764526367188	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	126	176	643	909	1494	300	بن التابوت----- ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم فيقولون ----لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون فانزل الله فيهم------ الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل الي قوله وكان الله بهم عليما وقد خرج ابن ابي حاتم عنه انها نزلت في	797	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1142	true	-267983161170812515	220	262	1175	1398	1611	300	من اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار------------ فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون فانزل الله قوله تعالي الذين يبخل--------ون------------- الي قوله وكان الله بهم عليما وقيل------------------------- نزلت في	1142	3990998667036342531	196	331.0	157	281	69.75089263916016	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	257	300	1293	1494	1494	300	البخاري وغيره-- عن ا--------بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي ----------------قلت يا رسول الله -اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا-	797	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1147	true	-4725607272702568659	114	163	611	845	1554	300	الشيخان وغيرهما عن عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي شيءا من القران فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا	1147	3990998667036342531	195	340.5	153	234	83.33333587646484	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0806	false	-353213053408875486	247	294	1303	1548	1582	300	وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختارة عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني--------- فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله يا ايها	806	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1149	true	-8174354928248500557	156	198	811	1024	1555	300	وابن ابي حاتم---------------------------------- عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموا فلانا قال فقرا- قل يا--يها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله الاية --	1149	3990998667036342531	195	344.5	157	255	76.47058868408203	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0800	false	8266207803733194577	28	169	137	869	1517	300	الا عابري سبيل وضعف من جهة حمل الصلاة علي مواضعها وبالجملة فالحال الاولي اعني قوله وانتم سكاري تقوي بقاء الصلاة علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف وكذلك ما سياتي من سبب نزول الاية يقوي ذلك وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مواضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي اعني لا تقربوا وهو قوله وانتم سكاري يدل علي ان المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله الا عابري سبيل يدل علي ان المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مو-ضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم في المسجد من جانب الي جانب وغايه ما يقال في هذا انه من---- الجمع بين الحقيقة والمجاز	800	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1151	true	5711976861706635564	10	135	51	709	1594	300	الا عابري سبيل وقال بعض العلماء------------------ وبالجملة فالحال الاولي اعني قوله وانتم سكاري تقوي بقاء الصلاة علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف------------------------------------------ وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مو-ضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي--------------- وهو قوله وانتم سكاري يدل علي ان المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله الا عابري سبيل يدل علي ان المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مواضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم--- المسجد من جانب الي جانب وغاية ما يقال في هذا انه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز	1151	3990998667036342531	639	1211.5	516	737	86.70285034179688	115	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0813	false	9150009733950753540	171	224	874	1133	1509	300	عن ابن عباس قال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم رءساء من احبار اليهود منهم عبدالله بن صوريا وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر اليهود اتقوا الله -اسلموا فو الله انكم لتعلمون ان الذي جءتكم به -لحق فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد و---------------------------------انزل الله فيهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب	813	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1166	true	5896038588093905879	223	281	1183	1472	1573	300	عن ابن عباس قال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم رءساء من احبار ي--هود منهم عبدالله بن صوريا وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر ي--هود اتقوا الله واسلموا فوال-له انكم لتعلمون ان الذي جءتكم به الحق فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد وجحدوا ما عرفوا واصروا علي الكفر فانزل الله فيهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب	1166	3990998667036342531	250	470.0	198	294	85.03401184082031	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0812	false	-7906644108170721995	213	241	1083	1205	1508	300	ابن جرير------- قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة---- في مشيءة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عن------------------------ه ما لم تكن كبيرته شركا بالله	812	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1171	true	-363903932404550692	125	155	619	756	1465	300	ابن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة فهو في مشيءة الله------- ان ش-------------اء عفا عنه ذنبه وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله	1171	3990998667036342531	102	170.5	79	157	64.96815490722656	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0814	false	2465327268993883404	76	175	363	835	1433	300	واخرج ابن الضريس وابو يعلي وابن المنذر وابن عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و قال اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر قال لما نزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قام رجل فقال والشرك يا نبي الله فكره ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به	814	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1172	true	-5532670307490986302	33	109	169	534	1561	300	واخرج ابن الضريس وا----------------------بن عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وقا---------------------------ل اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا ثم نطقنا ورجونا وقد استبشر الصحابة بهذه-------------------------------------------- الاية حتي -----قال ---علي بن ابي طالب -احب اية ال--ي -في ال-------------قران ان الله لا يغفر ان يشرك به	1172	3990998667036342531	295	468.0	225	483	61.076602935791016	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0844	false	505590241484223450	29	117	152	593	1560	300	فقال وعليك------- ورحمة الله ثم اتي اخر فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة ال--------------------------------له فقال وعليك------- ورحمة الله وبركاته ثم جاء -اخر فقال السلام عليك------------- ورحمة الله وبركاته فقال له وعليك فقال له الرجل يا نبي ا-لله بابي انت وامي اتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما اكثر مما رددت علي فقال انك لم تدع- لنا شيءا قال الله------ واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فرددناها عليك واخرج البخاري------------------------------------------------------------ في الادب المفرد عن ابي هريرة ان رجلا مر عل------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	844	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1238	true	774607156972791969	0	113	0	569	1544	300	فقال وعليك السلام ورحمة الله ثم جاء اخر فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء ثالث فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فقال له وعليك فقال له الرجل يا رسول الله بابي انت وامي اتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما اكثر مما رددت علي فقال انك لم تترك لنا شيءا قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فرددناها عليك وفي الحديث دلالة علي انه لا زيادة في السلام علي هذه الصفة السلام عليكم ورحمة ال---له وبركاته اذ لو شرع اكثر--- من ذلك لزاده رسول الله صلي الله عليه وسلم	1238	3990998667036342531	382	642.5	301	575	66.43478393554688	69	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0848	false	-2034148867576578628	178	221	922	1148	1532	300	ابي حاتم عن مجاهد في قوله ستجدون اخرين الاية قال--- ناس من اهل مكة كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قومهم فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ها هنا وهاهنا فامر بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصالحوا	848	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1247	true	-7983325928041005257	246	281	1375	1561	1671	300	ابن جرير عن مجاهد--------------------------- قال هم ناس----------- كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش- فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ه--هنا وه-هنا فامر بقتالهم ان لم يعتزلوا ويص-لحوا	1247	3990998667036342531	175	297.5	141	229	76.4192123413086	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	18	130	72	606	1529	300	ثم استثني منه استثناء منقطعا فقال الا خطا اي-------------------------------------- ما كان له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج وقيل هو استثناء متصل والمعني وما ثبت ولا وجد ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب حينءذ وقيل المعني ولا ----------------------------------------------------------------------------خطا قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقيل ان المعني ما ينبغي--- ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة -لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا	849	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1249	true	9046682668133530783	190	292	932	1417	1454	300	ثم استثني---- استثناء منقطعا ليس من الاول وهو الذي يكون فيه الا لمعني لكن والتقدير ما كان له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا والخطا اسم من اخطا خطا واخطاء اذا لم يصنع عن تعمد فالخط---------------------------------------ا الاسم يقوم مقام الاخطاء ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا ولمن فعل غير الصواب اخطا وقال صاحب الكشاف فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي-------------------------------------------------------------------- ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحد------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا بمعني ---------لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا و-----ان يكون صفة للمصدر------ اي الا قتلا خطا	1249	3990998667036342531	238	302.0	181	652	36.50306701660156	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0859	false	-4520972379111989291	141	212	742	1149	1624	300	قوله------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة------------ هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات----------------- فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات	859	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1266	true	-8016570954375144357	202	251	1159	1441	1708	300	قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وقد قال بعد هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا درجات منه ومغفرة ورحمة فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقيل------ فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير -------عذر -درجات	1266	3990998667036342531	243	427.5	201	442	54.97737503051758	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0862	false	-5761852250684253039	223	281	1221	1558	1652	300	يجد في الارض مراغما---------------------------------------------------- فقال ابن عباس وجماعة من التابعين ومن بعدهم المراغم المتحول والمذهب وقال مجاهد المراغم المتزحزح وقال --------------------------------------ابن زيد المراغم المهاجر وبه قال ابو عبيدة قال النحاس فهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم المذهب والمتحول وهو الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام وهو التراب ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته	862	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1272	true	392716536790792145	14	68	69	378	1605	300	يجد في الارض متحولا ومهاجرا قال القرطبي ما ملخصه اختلف في تاويل المراغم ف-------------------------------------------------------------------قال مجاهد المراغم المتزحزح وقال ابن عباس المراغم المتحول والمذهب وقال ابن زيد المراغم المهاجر و-----------------------------هذه الاقوال متفقة المعاني وهو اسم--------------------- الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام اي- التراب ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته	1272	3990998667036342531	206	363.5	168	427	48.243560791015625	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0866	false	-7095217071337452729	28	104	157	535	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله حديث------------------------------------------------------------------------------------ يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت-------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال لي عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه احمد ومسلم واهل السنن وظاهر قوله فاقبلوا صدقته ان القصر واجب ق---------------------------------وله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	866	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1279	true	-4756170348239084765	40	145	194	703	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وروي مسلم واحمد واهل السنن عن يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت له قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال لي عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي حنظلة الحذاء قال سالت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فقلت له اين قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1279	3990998667036342531	304	496.0	239	509	59.724952697753906	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	105	202	540	1059	1561	300	وابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والدارقطني والحاكم وصححه عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا علي حال لو اص-بنا غرتهم ثم قالوا تاتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم فنزل جبريل بهذه الايات واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ثم ذكر --------صفة الصلاة التي صلوها مع النبي صلي الله عليه وسلم والاحاديث في صفة صلاة الخوف كثيرة وهي مستوفاة في	870	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1284	true	8808067905088414638	125	211	639	1088	1541	300	وابو داود والنساءي وغيرهم---------------------------------------------------------------- عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا علي حال لو اصابنا غرتهم ثم قالوا تاتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم فنزل جبريل بهذه الاية- واذا كنت فيهم --الخ بين ال-ظهر والعصر وردت روايات متعددة يءخذ -منها ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي صلا----------ة الخوف علي هيءات مختلفة وفي	1284	3990998667036342531	381	670.5	300	528	72.15908813476562	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0886	false	884600657959872199	269	300	1422	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم قال له لما نزلت هذه الاية اما انت واصحابك يا ابا بكر--------- فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله------ ليس ل--كم ذنوب واما الاخرون فيجمع لهم ذلك-	886	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1313	true	463956705190250805	168	195	842	982	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- اما انت واصحابك يا ابا بكر المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله تعالي ليس عليكم ذنوب واما الاخرون فيجمع لهم ذلك	1313	3990998667036342531	121	202.0	97	166	72.89156341552734	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0887	false	2152589818350574550	126	182	639	916	1548	300	نزول هذه الاية----- سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغيره--- فامر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم ان يق-ل لهم الله يفتيكم----- اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان- قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم--- الله يفتيكم	887	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1318	true	-2243853185178130006	25	82	151	433	1546	300	نزلت هذه الاية بسبب سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله تعالي نبيه------------------- ان يقول لهم الله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكانت قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم	1318	3990998667036342531	255	451.5	203	301	84.71760559082031	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0717	false	3165947069073018727	197	245	1027	1287	1549	300	هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمت-------------ه حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا من رغبوا في ماله- وجماله- من -باقي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن--- اذا كن قليلات المال والجمال	717	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1320	true	-8844816394456008711	59	106	317	565	1588	300	هذه الاية وعنها ايضا انها--------------- قالت------ وقول الله تعال----------ي وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اي اذا كن قليلات المال والجمال	1320	3990998667036342531	212	352.5	169	279	75.98566436767578	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0891	false	-4601898843437896410	0	116	0	590	1512	300	لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عاءشة ان سبب نزول الاية هو قصة سودة المذكورة واخرج البخاري وغيره عنها في الاية قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية واخرج الشافعي وسعيد بن منصور وبن ابي شيبة والبيهقي عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن -سلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك فاصطلحا و--------جرت السنة بذلك ونزل القران	891	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1322	true	-5375534121537596635	143	188	756	987	1573	300	لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزلت هذه الاية واخرج الشافعي------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا----------------- فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا-لك فاصطلحا علي صلح فجرت السنة بذلك ونزل القران	1322	3990998667036342531	220	401.5	177	599	36.72787857055664	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0899	false	-7202857022989796621	112	215	586	1164	1639	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قالوا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد وان كان للكافرين نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي الم تقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم ولكن ابقينا عليكم وقيل المعني انهم قالوا للكفار الذين ظفروا بالمسلمين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستحوذ عليكم حتي هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم والاول اولي فان معني الاستحواذ------ الغلب ي--------------------قال استحوذ علي كذا------ اي غلب علي----------ه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان	899	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1346	true	-4748934256711104919	131	192	690	1034	1597	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للكافرين ------------------------نصيب قالوا--------- الم نستحوذ عل----------------------------------------------------يكم و--------نمنعكم م---------------------------------ن المءمنين وقوله يتربصون من التربص بمعني الانتظار وترقب الحوادث يقال تربص به اذا انتظره مع ترقب وملاحظة وقوله نستحوذ من ا---------------------------------------------------------لاستحواذ بمعني الغلبة والتمكن والاستيلاء يقال استحوذ فلان علي فلان اي غلب عليه وتمكن منه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان	1346	3990998667036342531	175	194.0	141	724	24.1712703704834	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0179	false	-1841279949838317592	242	300	1192	1514	1514	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه مثل السراج يزهي وقلب اغلف مربوط علي غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فاما القلب الاجرد فقلت المءمن سراجه فيه نوره واما القلب الاغلف فقلب الكافر واما القلب المنكوس فقلب المنافق------- عرف ثم انكر واما القلب المصفح فقلب فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثلة البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة-	179	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1353	true	1139827800706711950	164	223	903	1232	1666	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب اغلف مربوط علي غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فاما القلب الاجرد فقلب المءمن سراجه فيه نوره واما القلب الاغلف فقلب الكافر واما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص عرف ثم انكر واما القلب المصفح فقلب فيه ايمان ونفاق ومثل الايمان فيه كمثل- البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة	1353	3990998667036342531	318	615.0	261	330	96.36363983154297	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0912	false	-1372263761852589428	142	194	744	1003	1529	300	اخرج- ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال جاء -ناس من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- ان موسي جاء بالالواح من عند الله فاتنا---- بالالواح من عند الله حتي نصدقك فانزل الله------ يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء الي وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	912	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1361	true	240705483423592500	108	159	617	871	1664	300	اخرجه ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال جاء اناس من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ان موسي جاء بالالواح من عند الله فاتنا انت بالالواح من عند الله حتي نصدقك فانزل الله تعالي يسالك اهل الكتاب الي قوله------------------------- وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	1361	3990998667036342531	228	412.5	182	279	81.72042846679688	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0913	false	1549937430513228970	33	138	173	671	1500	300	عن ابن عباس قال لما اراد الله------ ان يرفع عيسي الي السماء خرج الي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فخرج عليهم من عين في البيت وراسه يقطر ماء فقال ان منكم من يكفر ل--ي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي---- ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام---- الشاب فقال--- اجلس ثم اعاد عليهم فقام---- الشاب فقال انا فقال----------- انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي من روزنة في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به	913	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1372	true	-4236404862181610423	195	300	1058	1551	1551	300	عن ابن عباس قال لما اراد الله تعالي ان يرفع عيسي الي السماء خرج علي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فقال لهم-------------------------------------- ان منكم من يكفر بعدي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي قال ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام ذلك الشاب فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام ذلك الشاب فقال انا فقال له عيسي هو انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي من روزنة في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به-	1372	3990998667036342531	451	835.0	355	532	84.7744369506836	92	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0918	false	6401822963770766716	75	170	366	862	1523	300	تكليما مصدر مءكد وفاءدة التاكيد دفع توهم كون التكليم مجازا كما قال الفراء ان العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وقيل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم ---يكن الا حقيقة الكلام قال النحاس واجمع النحويون علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين قوله رسلا مبشرين ومنذرين بدل من رسلا الاول او منصوب بفعل مقدر اي وارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي المدح اي مبشرين لاهل الطاعات ومنذرين لاهل المعاصي قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	918	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1385	true	-1376765384132502824	27	107	146	552	1584	300	تكليما مصدر مءكد لعامله رافع لاحتمال المجاز قا-------------------ل الفراء--- العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وص-ل ما لم يءكد بالمصدر فان- اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام فدل قوله تكليما ع----------لي ان موسي قد سمع كلام الله تعالي حقيقة من غير واسطة ولكن بكيفية لا يعلمها الا هو سبحانه وقد سابق بعض المفسرين نقولا حسنة في مسالة كلام الله تعالي فارجع اليها ان شءت وق----------------------------------------------------------------------وله رسلا مبشرين ومنذرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1385	3990998667036342531	196	173.0	155	662	29.607250213623047	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0919	false	4515423525349661804	124	176	613	850	1492	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاا-حد اغير من الله -من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله -من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله -من اجل ذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين	919	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1386	true	2481025138125946788	67	119	354	590	1553	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله ومن اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث----- النبيين مبشرين ومنذرين	1386	3990998667036342531	231	438.0	180	241	95.85062408447266	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0921	false	-3507792519338053847	19	50	109	274	1509	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم---------------------------- الغلو هو------------------ التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا الرجل في الامر غلوا وغلا بالجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب فجاوزت لداتها	921	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1391	true	-5884130941427694803	54	90	306	502	1623	300	--------------لا تغلوا اي لا تتجاوزوا الحد المشروع ماخوذ من الغلو وهو كما يقول القرطبي التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا الرجل في الامر غلوا وغلا -الجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب فجاوزت لداتها	1391	3990998667036342531	142	230.5	114	211	67.29857635498047	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	2	25	13	131	1588	300	يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته	924	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1395	true	-9020631050391338224	253	300	1333	1575	1575	300	يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد قال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته-	1395	3990998667036342531	117	214.0	95	243	48.14814758300781	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	92	184	462	937	1570	300	بالعقود ومنها ت-حليل بهيمة الانعام ومنها استث-ناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها----------------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لن-----ا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني --------بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	930	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1409	true	-1188732141975104382	191	286	1060	1558	1622	300	بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم و---حكي النقاش ان اصحاب--------- الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا شيءا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو--- نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	1409	3990998667036342531	394	722.5	315	513	76.80311584472656	71	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0937	false	7493686480303106826	102	152	511	773	1536	300	زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالحديبية واصحابه حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم اناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نصد هءلاء كما صدنا اصحابنا فانزل الله ولا يجرمنكم الاية	937	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1415	true	-8545044280250973924	114	156	571	792	1507	300	زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية-------- حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم -ناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال الصحابة---------------------------- نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم ف-نزلت هذه------------ الاية	1415	3990998667036342531	205	342.0	165	271	75.64575958251953	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0945	false	4818364107518405408	151	195	756	1000	1533	300	ان الاباحة -تناولت ما علمنا- من الجوارح وهو يتضمن الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها -بساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل من الجوارح اي الكواسب من الكلاب وسباغ الطير	945	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1434	true	1297155974844991443	0	44	0	246	1543	300	ان الاباحة تتناول- ما علمناه من الجوارح وهو ينتظم الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها وبساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل من الجوارح اي الكواسب من الكلاب وسباع الطير	1434	3990998667036342531	238	451.0	194	247	96.35627746582031	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0959	false	8595655435129551090	25	127	138	658	1523	300	عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه--------- فاخذه فسله ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله قال الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فشام الاعرابي السيف--------------- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي ج-نبه -لم يعاقبه قال معمر وكان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر ان قوما من العرب-------------------------------- ارادوا ان يفتكوا ------------بالنبي صلي الله عليه وسلم	959	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1459	true	-8174874344703315754	146	239	814	1281	1612	300	عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها وعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله فاخذه فسله ثم اقبل عليه---------------------------- فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل فسقط------------------------------------------------------------------------------- السيف من يد الاعرابي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم --خبر الاعرابي وهو جالس الي جانبه ولم يعاقبه قال ابن كثير وذكر محمد بن اسحاق ومجاهد وعكرمة وغير واحد انها نزلت في شان بني النضير حين ارادوا ان ي-لقوا علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1459	3990998667036342531	324	500.0	256	590	54.915252685546875	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0966	false	-8174543448358800596	94	158	486	822	1508	300	اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمان بن اضاء وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الله------ وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله واحباءه كقول النصاري فانزل الله------ فيهم وقالت اليهود والنصاري الي اخر--------------- الاية	966	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1479	true	-785898574601978397	239	290	1207	1483	1542	300	اسحاق ------------------------بن ابي حاتم وابن جرير---------- عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود------------------------ فكلموه وكلمه-----------------------------م ودعاهم الي الله تعالي وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله واحباءه كقول النصاري فانزل الله تعالي فيهم وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الاية	1479	3990998667036342531	227	355.0	181	363	62.5344352722168	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0967	false	-3690494725120086418	239	276	1219	1401	1511	300	--لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب------- يا معشر ي--هود اتقوا الله-------- فوالله انكم لتعلمون انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن	967	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1482	true	-6682193529581302733	265	300	1413	1592	1592	300	قال-- معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فوالله انكم لتعلمون انه رسول الله------------------- لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن-	1482	3990998667036342531	159	276.0	127	201	79.10447692871094	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0967	false	-3690494725120086418	276	300	1401	1511	1511	300	حرملة ووهب بن يهوذا ما قلن----ا لكم هذا وما انزل الله من كتاب من بعد موسي ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده فانزل الله-	967	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1483	true	4733607164133391459	0	24	0	111	1495	300	حرملة ووهب بن يهوذا ما قلنا هذا لكم---- وما انزل الله من كتاب من بعد موسي ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده فانزل الله	1483	3990998667036342531	106	194.0	84	115	92.17391204833984	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0975	false	-3275578076640167021	190	238	969	1229	1538	300	كانا------ من بني اسراءيل فضرب----- بهما المثل في ابانة حسد اليهود وكانت بينهما خصومة فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال ابن عطية وهذا وهم -كيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل حتي يقتدي بالغراب قا------------------------------ل الجمهور من الصحابة فمن بعدهم واسمهما قابيل وهابيل	975	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1502	true	1865769268938873064	17	69	90	374	1576	300	كانا رجلين من بني اسراءيل -ضرب الله بهما المثل في ابانة حسد اليهود وكان- بينهما خصومة فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال ابن عطية وهذا وهم وكيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل---- يقتدي بالغراب والصحيح انهما ابناه لصلبه هذا قول الجمهور من المفسرين و------------هما قابيل وهابيل	1502	3990998667036342531	233	403.0	189	302	77.1523208618164	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0978	false	1823774823709095639	51	86	260	422	1499	300	فطوعت له نفسه--------------------------------------------- قوله فطوعت له نفسه قتل اخيه اي سهلت نفسه عليه الامر وشجعته وصورت له ان قتل اخيه طوع يده سهل عليه يقال تطوع الشء اي -----سهل وانقاد وطوعه فلان له اي سهله	978	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1506	true	-3861354753276224771	107	148	550	747	1571	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين قال القرطبي قوله فطوعت له نفسه اي سولت و---سهلت نفسه ل--ه الامر وشجعته وصورت له ان قتل اخيه طوع سهل--------- يقال طا-ع الشء يطوع اي سهل وانقاد وطوعه فلان له اي سهله	1506	3990998667036342531	129	201.5	100	212	60.849056243896484	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0981	false	-1953113124051139273	196	222	1017	1143	1512	300	عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا	981	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1512	true	-7495883771479869474	74	100	380	506	1631	300	عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا	1512	3990998667036342531	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0985	false	7730981984435442795	7	100	35	511	1527	300	العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وابو ثور ان من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال مالك وصرح بان المحارب عنده- من حمل علي الناس في مصر او في برية او كابرهم علي انفسهم واموالهم دون ناءرة ولا دخل ولا عداوة قال ابن المنذر اختلف عن مالك في هذه المسالة فاثبت المحاربة في المصر مرة ونفي ذلك مرة	985	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1517	true	-7218928561386576555	7	48	43	257	1549	300	العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الم---------حارب عندنا من حمل علي الناس في مصر او في برية و--كابرهم علي انفسهم واموالهم دون ناءر------------------ة قال ابن المنذر اختلف عن مالك في هذه المسالة فاثبت المحاربة في المصر مرة ونفي ذلك مرة	1517	3990998667036342531	208	388.5	167	477	43.60586929321289	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0988	false	6131049288657263672	251	285	1273	1439	1512	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال من شهر السلاح في قبة الاسلام وافسد السبيل فظه-----------------ر عليه وقدر فامام المسلمين مخير فيه-------- ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء	988	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1517	true	-7218928561386576555	265	300	1381	1549	1549	300	ابن كثير قال ا---------بن ابي طلحة عن ابن عباس في---من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به الامام وقدر عليه----- فامام المسلمين----- فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء-	1517	3990998667036342531	117	156.5	91	191	61.25654602050781	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0985	false	7730981984435442795	102	144	519	746	1527	300	ابن عباس غير ما تقدم فقال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	985	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1518	true	-2876997473056356591	153	193	813	1032	1596	300	ابن عباس انه ---------قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1518	3990998667036342531	214	405.5	174	229	93.44978332519531	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0986	false	3633658203777188091	9	86	41	452	1560	300	ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام قال انس فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقا------ل من سرق----- واخاف الطريق فاقطع يده لسرقته ورجله باضافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	986	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1518	true	-2876997473056356591	207	277	1103	1479	1596	300	ان عبد الله -بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه يخبره انها-------- نزلت في اولءك النفر العرنيين الذين ----------------ارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل قال ا---------------------نس فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال جبريل من سرق مالا واخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	1518	3990998667036342531	345	637.0	280	422	81.75355529785156	57	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0989	false	-373044058052784103	27	101	128	496	1498	300	ابي حاتم عن الشعبي قال كان حارثة ابن بدر الت-يمي من اهل البصرة----- قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا ف--------اتي سعيد بن قيس الهمداني ف----------------اتي عليا فقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال	989	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1522	true	280555083663225989	135	199	705	1017	1605	300	ابي حاتم عن الشعبي قال كان جارثة -بن بدر التميمي من اهل البصرة وكان قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش -----فكلموا--- عليا فيه فلم يءمنه فاتي سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره ثم اتي عليا فقال يا امير المءمنين ارايت من حارب-------- الله ورسوله و-سع-ي في الارض فسادا فقرا حتي بلغ------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال	1522	3990998667036342531	247	394.5	195	398	62.060302734375	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0608	false	7939614806983347352	268	291	1352	1453	1499	300	فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد--- سءلت ما هو ايسر من ذلك	608	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1529	true	-6437199533713954807	2	26	8	111	1647	300	فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	1529	3990998667036342531	96	178.5	73	104	92.30769348144531	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0999	false	2641593184941948361	118	209	602	1056	1514	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر--------------- ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة--- زنيا فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ما تجدون في التوراة قا--------------لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا يده فاذا اية الرجم قا-لوا صدق----------------------- فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	999	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1535	true	7126684929611238650	110	202	613	1073	1578	300	البخاري عن ا---------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة قد زنيا فقا---------ل النبي صلي الله عليه و-----سلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد-الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده ف---------اذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1535	3990998667036342531	386	676.0	308	515	74.95145416259766	68	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0997	false	3281258212730625424	192	300	1072	1660	1660	300	قال ان الله انزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون---------- الظالمون---------- الفاسقون -------------انزلها الله في ط--اءفتين من اليهود قهر-ت احداهما-------- الاخري في الجاهلية حتي --------اصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لم يظهر عليهم فقتلت الذليلة من العزيزة------ فارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا الينا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد ودية-	997	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1536	true	-865974625406986553	47	142	248	765	1571	300	قال ان الله انزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فاولءك هم الظالمون فاولءك هم الفاسقون قال ابن عباس انزلها الله في الطاءفتين من اليهود وكانت احداهما قد قهرت الاخري في الجاهلية حتي ارتضوا واصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم----- النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا ل--نا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان---- في حيين--- دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد -دية	1536	3990998667036342531	450	771.5	367	648	69.44444274902344	74	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0998	false	1115012086694483168	0	167	0	847	1531	300	بعضهم نصف دية بعض انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فاما اذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نعطيكم ذلك فكانت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان -جعلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بينهما فف-كرت العزيزة فقالت والله ما محمد يعط-يكم منهم ضعف ما نعطيهم منكم ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ضيما وقهرا لهم فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من يخبر لكم رايه فان اعطاكم ما تريدون حكمت-وه وان لم يعطكم حذرتموه ولم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين يختبرون لهم رايه------------------------ فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله رسوله بامرهم كله وما ارادوا فانزل الله يا ----ايها الرسول لا يحزنك الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم قال فيهم والله انزلت واياهم عني واخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------قال اول مرجوم رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	998	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1536	true	-865974625406986553	142	282	765	1474	1571	300	بعضهم نصف دية بعض انما اعطيناكم هاذ خوفا م---------------نكم فاما اذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نعطيكم فكاد----ت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان يجعلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حكما بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ------خوفا منا فدسوا الي محمد------------------------ من يخبر لكم رايه -ان اعطاكم ما تريدون حكمتموه وان لم يعطكم لا--------- تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءوه----------------------------- اخبر الله رسوله بامرهم كله وما ارادوا فانزل الله تعالي يايها الرسول لا يحزنك الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن كثير بعد ان ساق هذه الاحاديث وغيرها فهذه الاحاديث دالة عل-------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	3990998667036342531	563	954.0	445	942	59.76645278930664	99	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0993	false	-5630761363721835193	224	248	1113	1245	1520	300	قوله------ لا يحزنك قرا نافع بضم الياء وكسر الزاي و----الباقون بفتح الياء وضم الزاي والحزن والحزن خلاف السرور و-----حزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين	993	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1537	true	-2306230504841643347	219	245	1167	1307	1623	300	قوله تعالي لا يحزنك قرا نافع بضم الياء وكسر الزاي وقرا الباقون بفتح الياء وضم الزاي وال-------حزن خلاف السرور ويقال حزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين	1537	3990998667036342531	125	221.0	102	147	85.03401184082031	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	194	231	992	1188	1547	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي- الي الثاني ب------الباء و------------المفعول الاول---------------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم----------- لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه وانتصاب مصدقا علي --	1004	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1558	true	2720032570780871123	236	281	1255	1484	1586	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته------ وعقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف و------------الظرف الذي هو علي اثارهم كالسادمسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في قوله علي	1558	3990998667036342531	160	238.0	128	248	64.51612854003906	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1008	false	-5534852514967822438	197	263	983	1315	1499	300	عن ابن عباس ---------------قال قال كعب بن اسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس----------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار --يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود -------------وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن بك ونصدقك فابي----------------------------- ذلك وانزل الله فيهم وان احكم بينهم بما انزل الله -----------------الي قوله	1008	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1568	true	2755145149636950556	214	294	1221	1629	1655	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال كعب بن اسد وا--------بن صوريا وشاس بن قيس بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساد-تهم وانا ان اتبعناك اتبع-ك يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن لك ونصدق- فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فانزل الله فيهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الي قوله	1568	3990998667036342531	317	543.0	253	419	75.65632629394531	57	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	22	66	118	350	1545	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله يا ----ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا	1020	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1586	true	6677855785907512590	129	164	724	913	1657	300	اخرج ابن اسحاق وجماعة---------------------------------------- عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تتخذوا الاية -------	1586	3990998667036342531	175	316.5	141	236	74.15254211425781	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	193	245	1017	1284	1545	300	ابن عباس قال اتي النبي------------------ صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اومن بالله وما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	1020	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1588	true	-8854688051980408225	159	202	900	1119	1651	300	ابن عباس جاء نفر من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله-------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	1588	3990998667036342531	153	247.0	120	313	48.88179016113281	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1029	false	5988034665346608586	97	192	505	962	1496	300	ابن ابي حاتم عن جابر بن عبد الله ق---------ال لما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بني انمار نزل ذات الرقيع باعلي نخل فبينما هو جالس علي راس بءر قد دلي رجليه فقال الوارث من بني النجار لاقتلن محمدا فقال له اصحابه كيف تقتله قال اقول له اعطني سيفك فاذا اعطانيه قتلته به---- فاتاه فقال يا محمد اعطني سيفك اشم---------ه فاعطاه اياه فرعدت يده حتي سقط السيف من يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حال الله بينك وبين ما تريد فانزل الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ ما انزل الي-------ك الاية قال	1029	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1604	true	-7828903268953607694	104	204	554	1037	1536	300	ابن ابي حاتم عن جابر بن عبد الله الانصاري قال لما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بني انمار نزل ذات الرقاع باعلي نخل فبينما هو جالس علي راس بءر قد دلي رجليه فقال الحارث من بني النجار لاقتلن محمدا فقال له اصحابه كيف تقتله قال اقول له اعطني سيفك فاذا اعطانيه قتلته به قال فاتاه فقال يا محمد اعطني سيفك اشيمه اي اراه فاعطاه اياه فرعدت يده حتي سقط السيف من يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حال الله بينك وبين ما تريد فانزل الله تعالي ي---ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية قال	1604	3990998667036342531	443	844.0	350	486	91.15225982666016	87	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1034	false	1521707142049187630	186	287	970	1473	1551	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس قال جاء نافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حرملة فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق وكفرتم منها بما امرتم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم فقالوا فانا نء--خذ بما في ايدينا وانا علي ------الهدي والحق ولا نءمن بك ولا نتبعك فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب لستم علي شء	1034	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1608	true	5843122286190640264	123	214	629	1082	1539	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وغيرهما----------------------------- عن ابن عباس قال جاء جماعة من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا--------------لوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها -ما امركم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم قا-لوا فان لم تاخذ بما في ايدينا فانا علي الحق والهدي و------لا نءمن بك ولا نتبعك فانزل الله----- قل ي--اهل الكتاب لستم علي شء	1608	3990998667036342531	388	685.0	307	511	75.92955017089844	68	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1041	false	34587233564077867	76	98	421	525	1556	300	ابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقتله	1041	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1635	true	1259211890698379690	145	167	821	925	1663	300	ابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقتله	1635	3990998667036342531	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1044	false	6546860325021671326	92	183	481	935	1489	300	فنزلت يا ---ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وقد روي من وجه اخر مرسلا وروي موقوفا علي ابن عباس واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في الاية قال نزلت---------- في رهط من الصحابة------------------------ قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الارض كما يفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم ياخذ بسنتي فليس مني وقد	1044	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1641	true	521880896205990706	154	232	821	1216	1594	300	ونزلت فيهم يايها الذين امنوا لا تحرموا الاية وعن ابي طلحة عن -----------------------------------------ابن عباس------------------------------------------------------ قال نزلت هذه الاية في رهط من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الارض كما تفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم ياخذ بسنتي فليس مني وقد	1641	3990998667036342531	333	589.0	266	491	67.82077026367188	59	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1043	false	-6330729173021108370	3	73	13	370	1480	300	الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما--------- احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون	1043	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1643	true	2312452818434404824	189	257	977	1324	1528	300	الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء علي نفسه مما احل الله لعباده المءمنين--------- من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي ا-----بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب----- عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون	1643	3990998667036342531	334	641.0	268	366	91.25682830810547	62	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1047	false	-3082523951392245823	181	228	969	1211	1569	300	اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم في القوم الذين كانوا حرموا علي انفسهم النساء واللحم قالوا يا رسول الله كيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها فانزل ال-----------له لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	1047	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1645	true	-4663341665814358758	119	167	636	887	1539	300	اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم في القوم الذين كانوا حرموا علي انفسهم النساء واللحم قالوا يا رسول الله كيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها فانزل الله تعالي قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	1645	3990998667036342531	240	464.5	194	253	94.86166381835938	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	6	66	30	355	1615	300	سيرا فقد --جاوزتما خمر-- الطريق اي جاوزتما الوهد وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي ترك حتي -تبين فيه الوجه وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة وهذه ---------------------------------------------------------المعاني الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت ثم خالطت العقل ف--خمرته	363	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1655	true	7043303047557491274	159	228	836	1202	1575	300	شيءا فقد خمره ومنه خمروا انيتكم اي-------- غطوها وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي ترك حتي يتبين فيه الوجه وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة ومنه قولهم دخلت في خمار الناس بفتح الخاء وضمها اي اختلطت بهم فالمعاني الثالثة متقاربة ---------فالخمر------ تركت حتي ادركت ثم خالطت العقل ثم خمرته	1655	3990998667036342531	279	479.5	223	389	71.72236633300781	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1049	false	-464046442312802751	231	300	1180	1558	1558	300	من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتنا-------------------ب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و--محقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من-	1049	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1661	true	-4757362574659231734	1	73	5	407	1593	300	من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها---- قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة وخسرانا ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من	1661	3990998667036342531	370	705.5	303	406	91.13300323486328	65	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1050	false	3976387424951514675	57	143	309	766	1633	300	تحريم الخمر---- بتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا قد الفوا -شربها وحببها الشيطان الي قلوبهم فاول ما نزل في امرها--------------- يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فترك عند ذلك بعض من المسلمين شربها------------------------------------------------ ولم يتركه اخرون ثم نزل قوله تعالي------------------------------------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فتركها البعض ايضا- وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها البعض------ في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية-------- انما الخمر والميسر------ فصارت حراما عليهم حتي كان يقول بعضهم----- ما حرم الله شيءا اشد من الخمر	1050	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1661	true	-4757362574659231734	170	276	912	1477	1593	300	تحريم الخمر كان بتدريج ونوازل كثيرة فانهم كانوا --مولعين بشربها و--------------------------اول ما نزل في شان الخمر قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس اي في تجارتهم فلما نزلت هذه الاية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة فيما فيه اثم كبير ولم يتركها بعض الناس وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فتركها --بعض الناس وقالوا لا حاجة ف----يما يشغلنا عن الصلاة وشربها --بعض الناس في غير اوقات الصلاة حتي نزلت يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية فصارت حراما عليهم حتي صار----- بعضهم يقول ما حرم الله شيءا اشد من الخمر	1661	3990998667036342531	338	502.5	270	606	55.775577545166016	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1052	false	8876817196789737804	88	150	482	799	1587	300	-يا ------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا انما الخم--------ر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر واخرج احمد عن ابي هريرة قال حرمت الخمر ثلاث مرات وذكر نحو حديث ابن عمر فقال الناس يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله و--ماتوا علي فراشهم كانوا يشربون الخمر وياكلون---- الميسر وقد جعله الله رجسا -من عمل الشيطان فانزل الله------ ليس علي الذين امنوا	1052	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1667	true	-828847803112973234	8	67	43	349	1535	300	ليس علي الذين امنوا الاية وروي الامام احمد من حديث ابي هريرة انه بعد ان نزل قوله تعالي يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايات-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------قال الناس يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله او ماتوا علي فر-شهم كانوا يشربون الخمر وياكلون مال الميسر وقد جعله الله رجسا ومن عمل الشيطان فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا	1667	3990998667036342531	196	329.5	158	423	46.335697174072266	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1051	false	-8900775425549055683	268	300	1411	1603	1603	300	المعني اتقوا الشرك وامنوا بالله ور---------------سوله ثم اتقوا الكباءر وامنوا اي ازدادوا اي---------------مانا ثم اتقوا الصغاءر واحسنوا اي تنفلوا------- قال ابن جرير الطبري الاتقاء الاول هو الاتقاء بتلقي امر الله بالقبول والتصديق-	1051	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1670	true	-2362989768401543584	28	62	155	369	1676	300	الثالث اتقوا الشرك وامنوا بالله ورسوله والمعني الثاني ثم اتقوا الكباءر و---------ازدادوا ايمانا والمعني الثالث ثم اتقوا الصغاءر واحسنوا اي تنفلوا الرابع قال ابن جرير الات-------قاء الاول هو الاتقاء بتلقي امر الله بالقبول والتصديق	1670	3990998667036342531	163	291.0	135	230	70.86956787109375	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1056	false	7124763214325912322	63	152	333	811	1567	300	في الحرم قوله------ ومن قتله منكم متعمدا المت-------------------------------------------------------------------------عمد ه----و القاصد للشء مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر احرامه وقد استدل------------------------------------------------------- ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد ف-----ي رواية-------- وداود عنه باقتصاره سبحانه علي العامد بانه لا كفارة علي غيره بل لا تجب الا عليه وحده وبه قال سعيد بن جبير وطاوس وابو ثور --وقيل انها تلزم الكفارة ال------مخطء والناسي كما تلزم المتعمد وجعلوا قيد التعمد خارجا مخرج الغالب روي عن عمر والحسن والنخعي والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم	1056	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1675	true	4518304792487829215	34	149	186	807	1585	300	ما ملخصه قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ذكر سبحانه المتعمد ولم يذكر المخطء ولا الناسي والمتعمد هنا هو القاصد للشء مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر احرامه واختلف العلماء في ذلك علي خمسة اقوال الاول ما اسنده الدارقطني عن ابن عباس قال انما التكفير في العمد وانما غلظوا في الخطا لءلا يعودوا الثاني ان قوله متعمدا خرج علي الغالب فالحق به النادر كاصول الشريعة الثالث انه لا شء علي المخطء والناسي به قال الطبري واحمد في احدي روايته وطاووس وداود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور الرابع انه- يحكم عليه في العمد والخطا والنسيان وبه --------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم	1675	3990998667036342531	243	356.5	194	813	29.889299392700195	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1063	false	3666071669645335550	136	191	686	965	1513	300	السء-------ال والثانية افادت جوازه فقال ان-- المعني وان تسالوا عن غيرها م-ما مست اليه الحاجة تبد لكم بجواب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وجعل الضمير-------- في عنها راجعا الي اشياء غير الاشياء المذكورة وجعل ذلك كقوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وهو -ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة اي ابن ادم	1063	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1690	true	-7248927678424389110	81	135	421	690	1561	300	السءال ثم قال وان تسالوا الخ فاباحه لهم فقيل المعني وان تسالوا عن غيرها فيما مست----- الحاجة اليه فحذف المضاف ولا يصح حم---له علي غير الحذف قال الجرجاني الكناية في عنها ترجع- الي اش------------ياء اخر-------------- كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة اي ابن ادم	1690	3990998667036342531	164	216.5	127	304	53.94736862182617	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	23	170	115	854	1534	300	يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف وقيل كانوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا يد عليه لاحد---------------------------------- والوصيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي الناق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي- لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا---- الذكر لالهتهم وقيل ------------------------------------كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من	1065	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1695	true	-3283852137317686501	123	265	646	1373	1542	300	تركب و------لا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف وعن ابن عباس هي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم والوصيلة بزنة فعيلة بمعني فاعله قال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين اي اثنين اثنين واذا ولدت في اخرها انثي وذكرا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة في تركها دون ان يجز وبرها وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان ---------------لالهتهم واذا ولدت انثي كانت --------------------------لهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي فكانوا يتركونها للطواغيت ويقولون قد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر------------------------------------------------------------ والحام اسم فاعل من حمي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي اي منع قال الفراء------ هو الفحل اذا لقح ولد ولده قا----لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من	1695	3990998667036342531	235	244.5	178	1053	22.317188262939453	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1067	false	8081933912703676373	110	175	568	944	1593	300	البخاري ومسلم وغيرهما- عن سعيد بن المسيب قال البحيرة--- التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة-------- كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحلمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضرا-ب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه	1067	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1696	true	-7193859362311396995	60	120	330	679	1692	300	البخاري ومسلم والنساءي عن سعيد بن المسيب قال البحيرة هي التي تكون درها للطواغيت------------------------ والساءبة هي التي كانوا يسيبونها لالهتهم لا يح-مل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحام- فحل الابل يضرب الضراءب المعدود فاذا قضي ضرابه تركوه للطواغيت ولا يحملون --------------عليه	1696	3990998667036342531	313	557.0	258	389	80.46272277832031	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1069	false	-7336025668300102470	35	169	206	874	1521	300	عن ابي امية الشعثاني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية ق-ال اية اية قلت قوله يا ----ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل اءتمروا--- بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ-- قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عامر الاشعري انه كان في---هم اعمي فاحتبس علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1069	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1699	true	1221859149277251260	170	292	905	1513	1563	300	عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبه الخشني فقلت له كيف تصنع ب--هذه الاية فقال اية اية قلت قوله تعالي يايها الذين امنوا عليكم انفسكم ق---------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--ل اءتمروا كل بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قيل يا رسول الله اجر خمسين----- منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم وا------------------------------خرج ابن جر--ير عن جبير بن نفير قال كنت في حلقة فيها اصحاب---------- النبي صلي الله عليه وسلم	1699	3990998667036342531	541	961.0	425	686	78.86297607421875	98	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1070	false	747349440441433386	100	126	497	631	1514	300	واخرج ابن جرير عن جبير بن نفير قال كنت في حلقة فيها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واني لاصغر القوم فتذاكروا الامر بالمعروف والنهي عن	1070	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1699	true	1221859149277251260	274	300	1430	1563	1563	300	واخرج ابن جرير عن جبير بن نفير قال كنت في حلقة فيها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واني لاصغر القوم فتذاكروا الامر بالمعروف والنهي عن-	1699	3990998667036342531	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1070	false	747349440441433386	126	196	631	977	1514	300	المنكر فقلت---- اليس الله يقول------------------ عليكم انفسكم فاقبلوا علي بلسان واحد فقالوا تنزع اية من القران لا نعرفها ولا ندري ما تاويلها حتي تمنيت اني لم اكن تكلمت ثم اقبلوا يتحدثون فلما حضر قيامهم قالوا انك غلام حدث السن وانك نزعت اية لا ندري ما هي وعسي ان تدرك ذلك الزمان اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت	1070	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1700	true	1406208097100856353	0	74	0	368	1607	300	المنكر فقلت انا اليس الله يقول يايها الذين امنوا عليكم انفسكم فاقبلوا علي بلسان واحد وقالوا تنزع اية من القران لا تعرفها ولا تدري ما تاويلها حتي تمنيت اني لم اكن تكلمت ثم اقبلوا يتحدثون فلما حضر قيامهم قالوا انك غلام حدث السن وانك نزعت اية لا تدري ما هي وعسي ان تدرك ذلك الزمان اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت	1700	3990998667036342531	342	664.5	272	368	92.93478393554688	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	131	169	655	855	1514	300	عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما	1076	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1700	true	1406208097100856353	265	299	1423	1603	1607	300	عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم-------------------- قال برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما	1700	3990998667036342531	180	348.0	146	200	90.0	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	171	298	861	1505	1514	300	عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من ---------------فضة يريد به الملك وهو -عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامره-ا ان يبلغا ما ------------------------------------------ترك اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه----- انا وعدي ابن البداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا او ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم -------------------------ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله يا ايها الذين امنوا شهادة	1076	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1701	true	-3525703121709484287	0	129	0	652	1559	300	عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة -معه جام من فضة اي اناء من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك الي اهله اي يوصلا ما تركه من متاع لورثت------ه قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم و--اقتسمنا الثمن انا وعدي ف-----------لما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا و--ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتبت اهله فاخبرتهم الخبر ودفعت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا عليه-------------------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوه بما يحكم به علي اهل دينه فحلف ف-نزلت---- يا ايها الذين امنوا شهادة	1701	3990998667036342531	539	968.0	430	734	73.43324279785156	95	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1071	false	-4691066243226894937	70	131	347	669	1543	300	شه----------------------------------------------------------------------------------ادة بينكم اضاف الشهادة الي البين توسعا لانها جارية بينهم وقيل اصله شهادة ما بينكم فحذفت ما واضيفت ال--------ي الظرف ------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومنه قول الشاعر تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفايا وعني بين عينيك منزوي اراد ما بين عينيك ومثله قول الاخر ويوما شهدناه سليما وعامرا اي شهدنا فيه ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك	1071	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1702	true	9089243679897962673	209	255	1152	1409	1641	300	شهادة وعليه تكون اضافة قوله شهادة الي الظرف وهو بينكم علي التوسع قال القرطبي قوله شهادة بينكم قيل معناه شه-----------------------------------------------ادة ما بينكم فحذفت ما واضيفت الشهادة الي الظرف واستعمل اسما علي الحقيقة وهو المسمي عند النحويين بالمفعول علي السعة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك	1702	3990998667036342531	84	23.5	67	484	17.355371475219727	13	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	155	247	830	1311	1652	300	قوله من الذين استحق عليهم الاوليان استحق مبني لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول في قراءة الجمهور وقرا علي وابي و-----ابن عباس وحفص عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للفاعل و الاوليان علي القراءة الاولي مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والاولين جمع اول علي انه بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم وقرا الحسن الاولان والمعني عل بناء الفعل للمفعول--- من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته	1074	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1705	true	-4531111254245567725	104	175	604	1017	1748	300	قوله من الذين استحق عليهم الاوليان اي من ورثة الميت الذين استحق من بينهم الاوليان اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي اليمين فقوله الاوليان فاعل استحق ومفعول استحق محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره ابن عطية ما لهم وتركتهم وقدره الزمخشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وقرء استحق علي البناء لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته	1705	3990998667036342531	133	42.0	105	713	18.653575897216797	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1087	false	-4257740856696662054	169	218	865	1114	1540	300	ان تعذبهم فانهم عبادك تصنع بهم ما شءت وتحكم فيهم بما تريد وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القادر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحكيم -----في افعاله قيل------------------ قاله علي وجه الاستعطاف---------------- كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل ان تعذبهم فانهم عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامر الله	1087	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1730	true	3956557352053687260	159	280	800	1429	1529	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر ------------------------------------لهم فانك انت العزيز الحكيم اي ان تعذب يا الهي قومي فانك تعذب عبادك الذين خلقتهم بقدرتك والذين تملكهم ملكا تاما والاعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بمملوكه وان تغفر لهم وتستر سيءاتهم وتصفح عنهم فذلك اليك وحدك لان صفحك عمن تشاء من عبادك هو صفح القوي القاهر الغالب الذي لا يعجزه شء والذي يضع الامور في مواضعها بمقتضي حكمته السامية وقد قال بعض المفسرين هنا كيف جاز لعيسي ان يقول وان تغفر لهم والله تعالي لا يغفر ان يشرك به وقد اجاب عن ذلك الامام القرطبي -بقوله قول عيسي وان تغفر لهم قاله علي وجه الاستعطاف لهم والرافة بهم كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل فان----------هم عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامره ----	1730	3990998667036342531	175	266.0	139	680	25.735294342041016	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1088	false	1783972205512146881	54	131	275	677	1517	300	قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه اي رضي عنهم بما عملوه------------------------------ من الطاعات الخالصة له ورضوا عنه بما جازاهم به مما لا يخطر لهم علي بال ولا تتصوره عقولهم والرضا منه سبحانه هو ارفع درجات النعيم واعلي منازل الكرامة والاشارة بذلك الي نيل ما نالوه من دخول الجنة والخلود فيها ابدا ورضوان الله عنهم والفوز الظفر بالمطلوب-------------------- علي اتم الاحوال الماءدة 120 لله ملك السماوات قوله لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	1088	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1733	true	199539525772526331	22	67	119	347	1542	300	قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه فتحته اسرار عجيبة لا تسمح الاقلام بمثلها جعلنا الله من اهلها ثم ختم----------------------------------------------------------------------------------- سبحانه السورة-------------------------- الكر---------يمة بهذه الاية الدالة--------------------------------------------------------------------------- علي شمول ملكه لكل شء في هذا الكون فقال--------- لله ملك السما----------------------وات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	1733	3990998667036342531	117	123.0	89	452	25.88495635986328	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1099	false	2887489331016097368	174	230	874	1137	1481	300	محمد بن اسحاق قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه الي الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم فيما بلغني فقال له زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الحارث بن كلدة وعبدة بن عبد يغوث وابي بن خلف بن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس وير-ي معك	1099	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1747	true	1521008650846414981	127	179	671	915	1541	300	محمد بن اسحاق---- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه الي الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم----------- فقال له زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الحارث بن كلده وعبد- بن---- يغوث وابي بن خلف بن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويروي معك	1747	3990998667036342531	242	451.0	190	264	91.66666412353516	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1103	false	-980796144612354682	130	278	645	1396	1510	300	قوله ------قل اي شء اكبر شهادة اي مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز والشء يطلق علي القديم والحادث والمحال والممكن والمعني اي شهيد اكبر شهادة فوضع ش--ء موضع شهيد وقيل ان شء هنا موضوع موضع اسم الله تعالي والمعني الله اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقي-------------------ام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم --فهو شهيد بيني وبي-----------------------نكم وقيل ان قوله الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه--------------------- اذا كان--- الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شهادة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل انه قد تم الجواب عند قوله قل الله يعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم قوله واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي اوحي الله --الي-------- هذا القران --الذي تلوته عليكم لاجل ان انذركم به و------------انذر به---------- من بلغ اليه ا-----------------------------------------------ي كل من بلغ اليه من موجود ومعدوم سيوجد في الازمنة المستقبلة وفي هذه الاية من الدلالة علي شمول	1103	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1757	true	-2929177048524946637	5	166	25	829	1512	300	قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم اراد ---------------------------------------------------------اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم ويحتمل ان يكون تم------------------------------------------------------ام الجواب عنه قوله قل ال--له بمعني --الله اكبر شهادة ---ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم و----ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله تعالي اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة من هو شهيد له والمراد بشهادة الله ما جاء في اياته القرانية من انه سبحانه قد ارسل رسوله محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ثم بين سبحانه ان القران هو المعجزة الخالدة للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- فقال--------------------------------------------- واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي ا--ن الله تعالي قد انزل هذا القران عن طريق وحيه ال----صادق --لانذركم به يا اهل مكة ولانذر به ايضا جميع من بلغه هذا الكتاب الكريم ووصلت اليه دعوته من العرب والعجم في كل زمان ومكان الي يوم القيامة ف-------------------------------هذه ال---جملة تدل--- علي عموم	1757	3990998667036342531	320	277.0	244	1085	29.493087768554688	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1117	false	-3356677053200699426	274	300	1429	1542	1542	300	عن علي بن ابي طالب قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك-------- ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله فانهم لا-	1117	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1769	true	4932003967772663970	236	261	1267	1376	1572	300	عن علي ------------قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك يا محمد ولكن نكذب -ما جءت به فانزل الله فانهم لا	1769	3990998667036342531	100	172.5	78	122	81.96721649169922	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	64	109	332	566	1524	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده ------صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء------ من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء--- اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك	1131	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1782	true	6190120186923945937	128	170	672	887	1548	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده خباب وصهيب------ وبلال وعمار------------------------- فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا انحن نصير تبعا لهءلاء لا اطردهم---- فلعلك ان طردتهم--- نتبعك	1782	3990998667036342531	185	304.0	147	253	73.12252807617188	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1135	false	890343500643665923	52	78	278	420	1559	300	اوليا وفي هذه الاية الشريفة ما يدفع اباطيل الكهان والمنجمين والرمليين وغيرهم من المدعين-------------- ما ليس من شانهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم	1135	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1791	true	-965755220936241164	273	300	1424	1567	1567	300	البيان في هذه الاية الشريفة ما يدفع اباطيل الكهان والمنجم----------ين وغيرهم من --مدعي الكشف والالهام ما ليس من شانهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم-	1791	3990998667036342531	124	218.0	101	156	79.4871826171875	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1135	false	890343500643665923	78	118	420	640	1559	300	ولقد ابتلي الاسلام واهله بقوم سوء من هذه الاجناس الضالة والانواع المخذولة ولم يربحوا من اكاذيبهم واباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	1135	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1792	true	4346668248805579054	0	40	0	219	1537	300	ولقد ابتلي الاسلام واهله بقوم سوء من هذه الاجناس الضالة والانواع المخذولة ولم يربحوا من اكاذيبهم واباطيلهم سوي- خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	1792	3990998667036342531	217	427.0	177	220	98.63636016845703	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	87	139	424	660	1407	300	وغيرهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما--------- في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض------- الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم احد متي	1136	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1792	true	4346668248805579054	52	105	280	515	1537	300	بسنده-- عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا و------لا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري ا---------حد متي	1792	3990998667036342531	183	316.0	137	252	72.61904907226562	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1141	false	4665515442143148560	215	272	1070	1358	1503	300	سعد بن ابي وقاص ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالت---ه ان لا يهلك امتي بالغرق وسالته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيهما وسالته ان لا	1141	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1798	true	8601895223083213913	246	299	1295	1558	1562	300	سعد بن ابي وقاص انه اقبل مع النبي صلي الله عليه وسلم----- ذات يوم من العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني -ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي------------------------------ بالسنة فاعطانيه-ا وسالته ان لا	1798	3990998667036342531	250	461.0	200	300	83.33333587646484	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	172	227	921	1205	1565	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا-تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصينك فيقول ابراهيم--- رب انك وعدتني ان لا-تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم	2876	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1809	true	-3247820307016521272	105	164	557	850	1610	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبره فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصي-ك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم	1809	3990998667036342531	281	527.5	226	295	95.25423431396484	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	43	149	202	705	1436	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي ---قال قال فنحاص اليهود-----ي ما انزل الله علي محمد من شء-------------------------------------- فنزلت واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال نزلت في مالك بن الصيف واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ------قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي قال ما انزل الله	1165	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1827	true	-401963657085163496	41	130	196	619	1535	300	ابن ابي طلحة----------- عن ابن عباس قال قال-----ت اليهود والله ما انزل الله من المساء كتابا فنزل قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الخ واخرج ابن ابي ح------------------------------------------------------------------------------------اتم عن سعيد بن جبير مرسلا قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم -قال له النبي------------------- انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال------ هل انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي ------فانزل الله	1827	3990998667036342531	334	545.0	261	555	60.180179595947266	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1181	false	-6947522793248656847	83	169	413	863	1529	300	وجملة لا اله الا هو معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه لقصد تاكيد ايجاب الاتباع واعرض معطوف علي اتبع امره الله بال---------------------------------اعراض عن المشركين بعدما امره باتباع ما اوحي اليه وهذا قبل نزول اية السيف الانعام 107 ولو شاء الله لو شاء الله ما اشركنا اي -لو شاء الله عدم اشراكهم -ما اشركوا وفيه ان الشرك بمشيءة الله سبحانه والكلام في تقرير هذا علي الوجه الذي يتعارف به-------------------- اهل علم الكلام والميزان معروف فلا نطيل باير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد------ه وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا وما انت عليهم بوكيل اي	1181	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1849	true	-983249807335197054	143	237	731	1214	1578	300	وجملة لا اله الا هو معترضة ل------------------------------تاكيد ايجاب الاتباع او حال مءكدة لقوله من ربك بمعني منفردا في الالوهية ثم هون عليه امر ---------------------------------------------------------------اعراضهم فقال تعا---لي ولو شاء ا------------لله ما اشركوا اي ولو شاء الله عدم اشراكهم لما اشركوا ولكن--------------------ه سبحانه لم يشا ذلك لانه جرت سنته برعاية الاستعدادات قال الالوسي وهذا دليل اهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه يمنعه عنه مع توجهه اليه ولكن بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء اختياره الناشء من سوء استعداده وقوله وما جعلناك عليهم حفيظ---------ا وما انت عليهم بوكيل اي	1849	3990998667036342531	188	202.5	147	620	30.322580337524414	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1187	false	-6596455810342539012	116	228	618	1175	1525	300	ابن جرير------ عن محمد بن كعب القرظي قال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ----------------------------فقالوا--- يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصي يضرب بها الحجر و-----------------------------------ان عيسي كان يحيي الموتي و-------ان ثمود -----لهم ناقة فاتنا من--------- الايات حتي نصدقك فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا -قال ----فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال له ان شءت اصبح------ ذهبا فان------------------- لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال بل------------------------------ يتوب تاءبهم فانزل ال-----------له واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله------------ يجهلون	1187	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1853	true	167539985813014090	117	256	616	1310	1540	300	ابن جرير بسنده عن محمد بن كعب القرظي قال كلم نفر من---------------------- قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصا -ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي كان يحيي الموتي وتخبرنا ان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا باية من هذه الايات حتي نصدقك فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا فقال لهم فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال--- ان شءت اصبح الصفا ذهبا علي ان يعذبهم الله اذا لم يءمنوا -----------------وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال صلي الله عليه وسلم بل اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله ولكن اكثرهم يجهلون	1853	3990998667036342531	495	796.0	393	737	67.16417694091797	92	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1200	false	-7982641753637316443	177	230	914	1182	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1200	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1871	true	-5400516940999662222	36	75	189	391	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية---------------------------------------------- كيف يشرح صدره ف------------قال نور يقذف---- فينشرح----- له وينفسح قا---لوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1871	3990998667036342531	195	345.0	157	272	71.69117736816406	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1228	false	-5397676449598547205	105	162	571	846	1505	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا----------- قل تعالوا الي ثلاث ايات--- ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء----- اخذه وان شاء عفا عنه	1228	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1906	true	7782950613300707687	0	61	0	293	1490	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله تعالي قل تعالوا اتل حتي فرغ منها ثم قال -من وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء الله اخذه وان شاء عفا عنه	1906	3990998667036342531	263	494.0	207	294	89.45578002929688	53	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1241	false	-9038561918355490677	112	175	555	872	1557	300	ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا-------------------------------------------يءاخذ مما اتت من الذنب وارتكبت من المعصية سواها فكل كسبها للشر عليها لا يتعداها الي غيرها وهو مثل قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وهو هنا الذنب------------------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	1241	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1924	true	-6998443473003455397	221	298	1104	1494	1500	300	ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تجترح نفس اثما الا عليها من حيث عقابه فلا يءاخذ------------------------------------ سواها به وكل مرتكب لاثم فهو وحده المعاقب ب-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تزر وازرة وزر اخري اي ولا تحمل نفس مذنبة ولا غير مذنبة ذنب نفس اخري وانما تتحمل الاثمة وحدها عقوبة اثمها الذي ارتكبته بالمباشرة او بالتسبب قال القرطبي واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وهو هنا الذنب كما في قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	1924	3990998667036342531	161	238.0	129	511	31.50684928894043	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1242	false	-8849054275986853086	2	114	9	615	1552	300	ثم الي ربكم مرجعكم-------------------- يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وعند ذلك يظهر حق المحقين و--------------------------------------------------------------------------باطل المبطلين الانعام 165 وهو الذي جعلكم قوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خل--------------------------------------------------------------------اءف جمع خليفة اي جعلكم خلفاء الامم الماضية والقرون السالفة قال الشماخ اصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع او المراد انه يخلف بعضهم بعضا او ان هذا النوع الانساني خلفاء الله في ارضه ورفع بعضكم فوق بعض درجات-------------- في ال--خلق وال--رزق والقوة والفض----------------------ل والعلم ودرجات منصوب بنزع الخافض اي الي درجات----- ليبلوكم في ما اتاكم اي ليختبركم فيما اتاكم من تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور او ليبتلي بعضكم ببعض كقوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة ثم خوفهم فقال --------------------------------------------------------ان ربك سريع العقاب	1242	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1925	true	708199664602651643	3	173	20	918	1623	300	ثم الي ربكم مرجعكم اي رجوعكم بعد الموت يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتمييز الحق من ال-------------------باطل ومجازاة كل انسان بما يستحقه من خير او شر علي حسب علمه ثم ختمت السورة بهذه ال---------------اية وهو الذي جعلك--------------------م خلاءف الارض اي خلاءف القرون الماضية فاورثكم ارضهم لتخلفوهم فيها وتعمروها بعدهم وخلاءف جمع خليفة وكل من جاء بعد من مضي فهو خليفة ل------------------------------------------------------------------------------انه يخلفه وقول------------------------------------------------ه ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي فاوت بينكم في الارزاق والاخلاق والمحاسن والمساوء والمناظر والاشكال والالوان وغير ذلك ثم بين سبحانه العلة في ذلك فقال ليبلوكم في ما اتاكم اي ليختبركم في الذي انعم به عليكم يختبر الغني في غناه ويساله عن شكره ويختبر الفقير في فقره ويساله عن صبره وفي الحديث الشريف الذي رواه الامام مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء ثم رهب سبحانه من معصيته ورغب في طاعته فقال ان ربك سريع العقاب	1925	3990998667036342531	242	225.0	188	1078	22.4489803314209	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1257	false	-294351929669576582	89	262	483	1431	1625	300	وناداهما ربهما قاءلا لهما----------- الم انهكما عن تلكما الشجرة التي نهيتكما عن اكلها وهذا عتاب من الله لهما وتوبيخ حيث لم يحذرا ما حذرهما منه واقل لكما معطوف علي انهكما ان الشيطان لكما عدو مبين اي مظهر للعداوة الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قوله قالا ربنا ظل--------------------------------------------------منا انفسنا جملة استءنافية مبنية علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قالا وهذا منهما اعتراف بالذنب وانهما ظلما انفسهما مما وقع منهما من المخالفة ثم قالا وان لم تغفر ل-----------------نا وترحم-------------نا لنكونن من الخاسرين ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم وجملة قال اهبطوا استءناف كالتي قبلها والخط---------اب لادم وحواء وذريتهما ---------او لهما ولابليس وج-------------------------------------------------------------------------------------ملة بعضكم لبعض عدو في محل نصب علي الحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في الارض مستقر اي موضع استقرار ولكم متاع --تتمتعون به في الدنيا وتنتفعون به من المطعم والمشرب ونحوهما الي حين اي الي وقت وهو وقت موتكم الاعراف 25 قال فيها تحيون وجملة قال فيها---- تحيون وفي-------ها تموتون ومنها تخرجون استءنافية كالتي قبلها اي في الارض تحيون وفيها ياتيكم الموت ومنها تخرجون الي دار الاخرة ومثله قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	1257	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1943	true	-4165920604378781532	61	246	314	1310	1584	300	وناداهما ربهما بطريق العتاب والتوبيخ الم انهكما عن تلكما الشجرة اي عن الاكل منها-------------------------------------------------------------- واقل لكم-----------------ا ان الشيطان لكما عدو مبين اي ظاهر العداوة لا يفتر عن ايذاءكما وايقاع الشر بكما وهنا التمس ادم وحواء من ربهما الصفح والمغفرة قالا ربنا ظلمنا انفسنا اي اضررناها بالمعصية و------------------------------------------------------------------------------------------------المخالفة-------- وان لم تغفر لنا ما سلف من ذنوبنا وترحمنا بقبول توبتنا لنكونن من الخاسرين اي لنصيرن من الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة وقد حكي القران ما رد به الله علي ادم وحواء وابليس فقال قال اهب-----------------------طوا اي من الجنة الي ما عداها وقيل الخطاب لادم وحواء وذريتهما وقيل الخطاب لهما فقط لقوله سبحانه في اية اخري قال اهبطا منها جميعا والقصة واحدة وضمير الجمع لكونهما اصل البشر وجملة بعضكم لبعض عدو في موضع------- الحال من فاعل اهبطوا والمعني اهبطوا الي الارض حالة كون العداوة لا تنفك بين ادم وذريته وبين ابليس وشيعته ولكم في الارض مستقر اي موضع استقرار و----متاع اي تمتع ومعيشة الي حين ----------------------------------------------اي الي حين انقضاء اجالكم----------- قال فيها -------------اي في الارض تحيون تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون اي يوم القيامة للجزاء كما في ق----------------------------------------------------------------وله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	1943	3990998667036342531	417	542.5	330	1347	30.957683563232422	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	103	143	524	720	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله---------- فقال------------------------ اذ نادي ربه نداء خفيا واخرج ابن	1289	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1968	true	2873566586624121497	232	280	1246	1479	1595	300	كان المسلمون يج-هدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا -رضي فعله وهو زكريا فقال ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا وقال- ابن	1968	3990998667036342531	188	327.0	148	236	79.66101837158203	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2077	false	7084285581213044447	241	300	1255	1568	1568	300	ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج-------- ابن مردويه عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عام غزوة تبوك ب-------الحجر عند بيوت ثمود فاست-قي الناس من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامره باهراق الق---------------------------دور وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل بهم علي البءر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم ان يدخلوا علي-	2077	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1992	true	7672009814555946452	13	79	71	417	1531	300	ان يشربوا من ماءها روي الامام احمد عن ابن عمر------- قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس عام----- تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود فاستسقي الناس من -----الابار التي كانت تشرب منها ثمود فعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فاهرقوا القدور وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل بهم عن- البءر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم ان يدخلوا علي	1992	3990998667036342531	261	433.5	210	364	71.70330047607422	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	79	153	407	797	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين -------بالصبر علي ما يحل ب-------هم من اذي ال--كفار حتي ين-صرهم الله عليهم	1304	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms1999	true	-6855194464906556328	137	235	764	1292	1655	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة لم -----يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين اي ان كان بعضكم قد امن بما ارسلني الله به اليكم من التوحيد وحسن الاخلاق وبعضكم لم يءمن بما ارسلت به بل اصر علي شركه وعناده فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بحكمه العادل الذي يتجلي في نصرة المءمنين واهلاك الظالمين وهو سبحانه خير الحاكمين قال صاحب الكشاف وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم ك------------------------------------------------------------------------------قوله------ فتربصوا انا معكم متربصون او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم	1999	3990998667036342531	189	258.0	149	654	28.89908218383789	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1325	false	3967597535314740737	188	238	1035	1307	1629	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي الخصلة الحسنة م----------ن الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمرات ورخاء الاسعار قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وهي مختصة بنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصبهم سيءة اي خصلة سيءة من الجدب والقحط وكثرة الامراض ونحوها من البلاء يطيروا بموسي ومن معه اي----------------------------------------------------------------------------------- تشاءموا بموسي ومن معه من	1325	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2032	true	-825586250421507779	208	284	1181	1580	1665	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي فاذا جاءهم ما يستحسنونه من الخصب والسعة وال-----------------رخاء --------قالوا بغرورن وصلف ما جاء هذا الخير الا من اجلنا لاننا اهل له ونحن مستحقوه وبكدنا واجتهادنا وامتيازنا علي غيرنا ناسين فضل الله عليهم ولطفه بهم غافلين عن شكره علي نعماءه وان تصبهم سيءة------------------------------------------------------------ يطيروا بموسي ومن معه اي وان اتفق ان اصابتهم سيءة اي حالة تسوءهم كجدب او قحط او مصيبة في الابدان او الارزاق تشاءموا بموسي ومن معه من	2032	3990998667036342531	125	139.5	98	484	25.826446533203125	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	129	291	697	1513	1559	300	موسي ادع لنا ربك ----------بما عهد عندك اي بما استودعك -----------------------------من العلم او بما اختصك به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبوة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسع--------------------------فنا الي ما نطلب م-----ن الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله---------------- او ادع -----لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ------------------------------------------------علي ان جواب الشرط سد مسد جواب القسم وعلي ان الباء ليست للقسم تكون اللام في لءن كشفت عنا الرجز جواب قسم محذوف و لنءمنن جواب الشرط ساد مسد جواب القسم ولنرسلن معك بني اسراءيل معطوف علي لنءمنن وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في الاعمال فوعدوه بارسالهم معه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي رفعنا عنه-------------------م العذاب عند ان رجعوا الي موسي وسالوه بما سالوه لكن لا رفعا مطلقا بل رفعا مقيدا بغاية هي الاجل المضروب لاهلاكهم بالغرق وجواب لما اذا هم ينكثون اي ينقضون	1327	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2035	true	-6205121933782231545	154	293	842	1532	1570	300	موسي ادع لنا ربك واساله بحق ما عهد عند---------------ك من امر ارسالك الينا لانقاذنا من الهلاك ان يكشف عنا هذا العذاب ونحن نقسم لك بانك ان كشفته عنا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قال صاحب الكشاف بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة---------------------------------- والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنء--منن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ثم بين سبحانه موقفهم الجحودي فقال فلما كشفنا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون اي فلما كشفنا عنهم العذاب مرة بعد مرة- الي الوقت الذي اجل لهم وهو وقت اغراقهم في اليم------------------------------------------------------------ اذا هم ينكثون اي ينقضون	2035	3990998667036342531	272	191.5	209	1110	24.504505157470703	49	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	140	226	727	1149	1526	300	سقط في يد-ه وا-------------------------------------سقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معني سقط في ايديهم اي -------------------------------------في قلوبهم وانفسهم كما يقال ح--------------------------------صل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس ---------------------------------------------------------------------------------------بما يحصل في اليد لا--ن مباشرة الاشياء في الغالب باليد قال الله تعالي ذلك بما قدمت يداك	1343	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2055	true	-4300944519771951543	152	277	766	1374	1494	300	سقط في يديه واسقط وعبر سبحانه عن شدة ندمهم بقوله تعالي و---لما سقط في ايديهم لان---------------------------------------------- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وكان اصل الكلام ولما سقطت افواههم في ايد-----------يهم اي ندموا اشد الندم قال صاحب تاج العروس وفي العباب هذا نظم لم يسمع به قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعل----------------ي الي اسفل وقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه وذكر اليد لان الندم يحدث ف-ي القلب واثره يظهر في اليد كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها ولان اليد هي الجارحة العظمي فربما ي---سند اليه ما لم تباشره كقوله تع---------------------------الي ذلك بما قدمت يداك	2055	3990998667036342531	201	236.0	150	715	28.111888885498047	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1348	false	-5941437079002738948	1	53	4	279	1559	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخ-----يك فترك---------------- الاغراء وسكت وقيل هذا- الكلام فيه قلب---------------------------------------------------------------- والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	1348	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2059	true	4492218478763768487	243	298	1310	1579	1585	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبل شعب البلاغة والا فما لقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	2059	3990998667036342531	152	257.5	118	361	42.105262756347656	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1350	false	3816432722746252913	67	149	379	792	1570	300	اي ما الفتنة التي وقع فيها هءلاء السفهاء الا فتنتك التي تختبر بها من شءت وت-----------------------------------------------------------------------------متحن بها من اردت ولعله عليه السلام استفاد هذا من ----------------------------------------قوله سبحانه فانا قد فتنا قومك من بعدك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اي تضل بهذه الفتنة من تشاء من عبادك وتهدي بها من تشاء منهم ومثله ليبلوكم ايكم احسن عملا ثم رجع الا الاستعطاف والدعاء فقال انت ولينا------------------------------------ اي المتولي ل---امورنا فاغفر -----------------لنا ما اذنبناه وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شء وانت خير الغافرين	1350	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2063	true	-629935159286156075	14	91	82	477	1562	300	اي ما الفتنة التي وقع فيها------ السفهاء الا اختبارك وابتلاءك وامتحانك لعبادك فانت الذي ابتليتهم واختبرتهم فالامر كله لك وبيدك لا يكشفه الا انت كما لم يمتحن به ويختبر الا انت فنحن عاءذون بك منك ولاجءون منك اليك ما شءت كان وما لم تشا لم يكن وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين اي انت القاءم بامورنا كلها لا احد غيرك فاغفر لنا ما فرط منا وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شء وانت خير الغافرين	2063	3990998667036342531	138	168.5	107	586	23.549488067626953	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	151	215	790	1137	1604	300	فخلف من بعدهم خلف المراد بهم اولاد الذين قطعهم الله -في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع---- سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غيره- وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح------ الصالح وبالسكون-- الطالح ------------------------------------------------------------------------------قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون---------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	1364	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2099	true	7967245219576751919	91	180	510	987	1651	300	فخلف من ب---------------------------------عدهم 7169 قال الامام ال----قرطبي الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع فيه سواء -الخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف ب--فتح اللام الصالح وب--سكونها الطالح ومنه قيل للردي من الكلام خلف بسكون اللام ومنه المثل الساءر سكت الفا ونطق خلفا قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب فخلف في ال--ذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور وفي الحديث الشريف يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	2099	3990998667036342531	262	403.0	210	521	50.287906646728516	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1378	false	3259304532492456914	245	273	1318	1458	1617	300	من المسلمين كان يقول في صلاته يا رحمن يا رحيم فقال رجل من المشركين--- اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين	1378	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2115	true	-4859728834832200033	0	29	0	141	1563	300	من المسلمين كان يقول في صلاته يا رحمن يا رحيم فقال رجل من --مشركي مكة اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين	2115	3990998667036342531	137	261.5	109	143	95.80419921875	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1385	false	-8875021876283576503	60	142	325	721	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال هذه--------- امتي ب---الحق يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن----------- قتادة في الاية قال بلغنا ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قراها -------------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع------- في---- الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم متي--- نزل	1385	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2116	true	7195326766597074346	186	265	988	1354	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تقوم الساعة وفي رواية حتي يامر الله وهم علي ذلك وقال قتادة------------- بلغنا ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان----- اذا قرا هذا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها و----------------------------------------------------------عن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم متي ما نزل	2116	3990998667036342531	243	323.0	188	448	54.24106979370117	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	56	115	298	616	1616	300	لا يعلمون والاستدراج---------------- هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يخطو درجة بعد درجة الي المقصود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني سنسندين----------هم قليلا قليلا الي ما يهلكهم	1383	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2117	true	-8651500825989487677	0	86	0	474	1640	300	لا يعلمون -الاستدراج كما قال القرطبي هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج لف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادر-ج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يحط- درجة بعد درجة الي المقصود قال الضحاك كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة وقال صاحب الكشاف الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطوه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض وم--عني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم	2117	3990998667036342531	305	560.0	246	479	63.674320220947266	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3322	false	3634468084863941606	53	100	302	557	1600	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا ي-------------------طعمه ولتقومن الساعة ------------------------------------------------------------------وقد رفع------ اكلته الي فيه فلا يطعمها	3322	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2121	true	6771769043356270994	148	206	790	1100	1566	300	عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد انصرف الرجل بلبن لقحته اي ناقته ذات اللبن فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه اي يطليه بالجص او الطين فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته الي فمه فلا يطعمها	2121	3990998667036342531	200	362.0	163	357	56.02240753173828	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1392	false	-8726459171119627815	197	231	979	1141	1487	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الح-رث فانه يعيش فسمته عبد الح-رث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1392	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2127	true	-4669917048601707761	77	110	435	593	1604	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما---------- طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره	2127	3990998667036342531	151	275.0	119	168	89.88095092773438	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1405	false	8180796516205854448	32	93	169	503	1621	300	عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله ال------عدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون ويقتلون واكب-ت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها	1405	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2136	true	410148506415830319	237	300	1297	1641	1641	300	عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله تعالي العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون ويقتلون واقبلت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لكي لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها-	2136	3990998667036342531	330	639.0	270	345	95.65217590332031	58	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1404	false	3720374751938658811	267	300	1418	1589	1589	300	عن ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا----- اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فانتزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول صلي الله عليه وسلم-	1404	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2137	true	-5880737242231349192	253	287	1279	1454	1521	300	عن ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فن--زعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول صلي الله عليه وسلم	2137	3990998667036342531	168	317.5	136	177	94.91525268554688	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1405	false	8180796516205854448	93	165	503	877	1621	300	فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنه- العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول -قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسل--------------------------------------------------------------------------------------مين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1405	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2137	true	-5880737242231349192	0	90	0	462	1521	300	فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين وروي ابو داود والنساءي وابن جرير وابن مردويه واللفظ له عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2137	3990998667036342531	363	705.0	292	462	78.57142639160156	67	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1411	false	-1307574335968039413	201	229	1025	1164	1538	300	محل رفع-- علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراه-ة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب	1411	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2151	true	2464815780798815610	186	213	962	1100	1562	300	محل الكاف علي انه---- مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهية ما رايت من تنفيل الغزوة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب	2151	3990998667036342531	131	241.0	104	142	92.25352478027344	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1416	false	2280568877521230294	2	58	8	285	1586	300	عمر بن ال------------------------------خطاب رضي الله عنه ان عدد--- المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ذلك استقبل--------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ا---تني ما وعدتني اللهم ان تهلك فهذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	1416	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2156	true	-8066239538798081541	237	293	1335	1613	1644	300	عمر بن الخطاب قال كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم---- الف واصحابه ثلا-----ثماءة وبضعة عشر رجلا ف----------------------------------------استقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك -هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	2156	3990998667036342531	196	307.0	154	328	59.75609588623047	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1421	false	8945023383066660965	203	257	985	1269	1518	300	عروة بن الزبير قال بعث الله السماء وكان الوادي دهسا واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ما لبد---- الارض ولم يمنعهم ---المسير واصاب قريشا ما لم يقدروا علي ان يرتحلوا معه واخرج ابن---- المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس قال ان المشركين غلبوا المسلمين في اول امرهم علي الما--ء فضحي المسلمون وصلوا	1421	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2163	true	5466603660113660718	177	234	968	1259	1616	300	عروة بن الزبير قال بعث الله السماء وكان الوادي دهسا فاصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ما لبد لهم الارض ولم يمنعهم من المسير واصاب قريشا ما لم يقدروا علي ان ير-حلوا معه ومن هذا القول المنقول عن عروة رضي الله عنه نري- ان المطر كان خيرا للمسلمين ----وكان شرا علي الكافرين لان المسلمين كانوا	2163	3990998667036342531	216	337.0	172	297	72.7272720336914	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1420	false	-72668199400300907	35	74	196	415	1584	300	قولهم ابن الرجل بالمكان اذا اقام به لانه يع----مل بها ما يكون للاقامة والحياة وقيل المراد بالبنان هنا اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الح------------رب فاذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف ساءر الاعضاء	1420	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2164	true	-8735213833335818453	0	41	0	234	1690	300	قولهم ابن الرجل بالمكان اذا اقام به فالبنان يعتمل به- ما يكون للاقامة والحياة وقيل المراد بالبنان هنا اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع الضرب فاذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف ساءر الاعضاء	2164	3990998667036342531	212	408.0	174	235	90.2127685546875	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	159	247	778	1230	1502	300	وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم اذ رميت----------------------------------------- بالحصباء فانهزمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن الل-------------------------------------------------------------------------------------ه رمي اي اعانك واظفرك والعرب تقول رمي الله لك اي اعانك واظفرك وصنع لك وقد حكي مثل هذا ابو عبيدة في كتاب المجاز وقال محمد بن يزيد المبرد المعني وما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها-------- لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها ما بلغ اثرها الا ما يبلغه رم----ي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول	1425	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2176	true	843270945594532528	212	300	1088	1544	1544	300	وما رم-------------------------------يت بالرعب في قلوب الاعداء اذ رميت في وجوههم بالحصباء يوم بدر ولكن الله تعالي هو الذي رمي بالرعب في قلوبهم فهزمهم ونصركم عليهم او المعني ما اوصلت الحصبا الي اعينهم اذ رميتهم بها ولكن الله هو الذي اوصلها اليها ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة الكريمة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان---- الرمية------------------ التي رميتها يا محمد لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها ما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول-	2176	3990998667036342531	194	178.5	157	705	27.517730712890625	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	247	285	1230	1417	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله--------- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا	1425	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2177	true	-3998185144166774515	0	39	0	193	1639	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله تعالي هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول----- صلي الله عليه وسلم اصلا	2177	3990998667036342531	181	339.5	144	198	91.41413879394531	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1437	false	-6315320199602167183	176	270	917	1386	1537	300	ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن قتادة في قوله------ واذكروا اذ انتم قليل قال --------------كان هذا الحي من العرب اذل الناس ذلا واشقاه عيشا واجوعه بطونا واعراه جلودا وابينه ضلالة من عاش -----عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار يءكلون ولا ياكلون لا والله ما نعلم قبيلا من حاضري ال---ارض يومءذ كان-- اشر----- منزلا منهم حتي جاء الله بالاسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكا علي رقاب الناس وبالاسلام اعطي الله ما رايتم فاشكروا لله----- نعمه فان ربكم منعم يحب الشكر واهل الشكر في مزيد من الله	1437	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2190	true	-8648203732685211531	75	170	376	855	1550	300	ابن جرير قال---------------------- قتادة في قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض كان هذا الحي من العرب اذل الناس ذلا واشقاه عيشا واجوعه بطونا واعراه جلودا وابيته ضلالا من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار يءكلون ولا ياكلون--- والله ما نعلم قبيلا من حاضر اهل الارض يومءذ كانوا اشر منهم منزلا----- حتي جاء الله بالاسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلكم به ملوكا علي رقاب الناس فبالاسلام اعطي الله ما رايتم فاشكروا الله علي نعمه فان ربكم منعم يحب الشكر واهل الشكر في مزيد من الله	2190	3990998667036342531	424	766.0	338	509	83.30059051513672	77	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1441	false	6484866562088589615	218	300	1157	1581	1581	300	عن ابن عباس في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ----قال تشاورت قريش ليلة ب-----------------------------------------------------------------------------------مكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجو-------------------------ه فاطلع الله------ نبيه علي------------ ذلك فبات علي --علي فراش النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم حتي لحق بالغار ف-----------------------------------------------------------لما اصبحوا ثاروا اليه فلما راوه عليا رد الله مكرهم فقالوا--- اين صاحبك هذا فقال لا ادري فاقتصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا-	1441	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2195	true	8803527885865286607	97	220	560	1180	1601	300	عن ابن عباس في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا انه قال تشاورت قريش ليلة بمكة في شان النبي صلي الله عليه وسلم وذلك بعد ان راوا امره قد اشتهر وان غيرهم قد امن به فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بال--------------------------------وثاق وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه ثم اتفقوا اخيرا علي قتله فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك وامره ان لا يبيت -في مضجعه فامر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يبيت مكانه ففعل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم فلما اصبحوا ثاروا اليه فلما راوا عليا ---------------قالوا له اين صاحبك -----قال لا ادري فاقتصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا	2195	3990998667036342531	351	596.5	281	673	52.15453338623047	59	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1447	false	-7973820198186602376	182	285	961	1473	1547	300	قالوا لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فل---------ه--------م الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم---------------- فكلموا ابا سفيان------- ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا-معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينو-ا بهذا المال علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثارا ففعلوا----------------- ففيهم كما ذكر--- ابن عباس انزل الله------ ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الي والذين كفروا الي جهنم يحشرون واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في ابي سفيان بن حرب	1447	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2204	true	8979009563894536670	107	218	581	1120	1529	300	قالوا لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم اي جيشهم المهزوم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن---- ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم في بدر فكلموا ابا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه -لعلنا ان ندرك منه ثارا بمن اصيب منا ففلعوا قال ففيهم كما ذكر عن ابن عباس انزل الله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الاية وروي ابن جرير عن سعيد بن جبير --------------------------قال نزلت---------- في ابي سفيان بن حرب	2204	3990998667036342531	432	774.5	343	580	74.48275756835938	82	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	122	200	647	1033	1564	300	قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان وقال--------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وهو في الصحيح وقيل هم بنو ه----------------------اشم خاصة وبه قا--------------------------ل مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم	1452	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2214	true	-5347840888350528236	1	97	4	500	1555	300	قريش كلها قاله------ بعض السلف لا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----لما صعد الصفا جعل ----------------------يهتف يا بني فلان يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار ثانيها ان المراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب قاله الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد لان النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلق قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اخرجه البخاري والنساءي ثالثها ان المراد بهم بنو هاشم خاصة قاله مجاهد وعلي بن الحسين وهو قول مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم	2214	3990998667036342531	231	363.5	181	593	38.9544677734375	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1453	false	790109452936618389	0	123	0	699	1648	300	اطمامكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكن- العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله------ لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قوله وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي الاسم الجليل اي ان كنتم امنتم بالله وبما انزلنا و يوم الفرقان يوم بدر لانه فرق------------------------------ بين اهل الحق واهل الباطل الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والله علي كل شء قدير ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الاقل علي الفريق الاكثر الانفال 42 اذ انتم بالعدوة ق-----------------وله اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر العين في العدوة في الموضعين وقرا الباقون بالضم فيهما و اذ بدل من----- يوم الفرقان ويجوز ان يكون العامل محذوفا اي و----اذكروا اذ انتم والعدوة------------ جانب الوادي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنيا تانيث الادني------------- والقصوي تانيث الاقصي	1453	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2216	true	7403174373432978991	11	148	60	842	1658	300	اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر هذه بعض المساءل والاحكام التي استنبطناها من الاية الكريمة وهناك مساءل واحكام اخري تتعلق بها ذكرها بعض المفسرين فارجع اليه ان شءت ثم حكي سبحانه بعض مظاهر فضله وحكمه في غزوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر فبين الاماكن التي نزل فيها كل فريق كما بين الحكمة في لقاء المءمنين وال--------------------------كافرين ------علي غير ميعاد والحكمة في تقليل كل فريق منهما في عين الاخر فقال تعالي---------- اذ انتم بالعدوةترجع الامور 84244 قوله اذ انتم بالعدوة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله يوم الفرقان او معمول لفع-------ل محذوف والتقدير اذكروا-------- والعدوة مثلثة العين جانب الوادي وحافته وهي من العدو بمعني التجاوز سميت بذلك لانها عدت اي منعت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها والدنيا تانبث الادني بمعني الاقرب والقصوي تانيث الاقصي	2216	3990998667036342531	310	313.5	256	1058	29.300567626953125	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1463	false	-3723372975665734366	143	222	730	1109	1517	300	عن ابن عباس قال جاء ابليس-------- في جند من الشياطين ومعه راي-ة في صورة رجال من بني مدلج والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطا---------ن لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل جبريل علي ابليس فلما راه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع ابليس يده وولي مدبرا--- وشيعته فقال الرجل يا سراقة----- انك جار لنا فق---ال اني اري ما لا ترون وذلك حين راي الملاءكة اني اخاف الله والله شديد العقاب	1463	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2228	true	836261651677283427	186	285	920	1395	1467	300	عن ابن عباس قال جاء ابليس يوم بدر في جند من الشياطين -معه رايته في صورة رجل- من بني مدلج في ص---------ورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما اصطف الناس اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمي بها في وجوه المشركين فولوا الادبار واقبل جبريل الي ابليس فلما راه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع ابليس يده فولي مدبرا هو وشيعته فقال الرجل يا سراقة تزعم انك---- لنا جار قال اني اري ما لا ترون ا----------------------ني اخاف الله والله شديد العقاب	2228	3990998667036342531	331	581.5	259	512	64.6484375	62	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	102	128	511	646	1516	300	قال في-- الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	1470	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2247	true	-8103360655516679555	263	289	1430	1567	1624	300	قال صاحب الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	2247	3990998667036342531	133	258.5	107	137	97.08029174804688	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	40	100	216	522	1490	300	والبيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر--ون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبق---------هم لعل الله ان يتوب عليهم وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله	1480	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2262	true	-5052689969817520651	243	299	1194	1474	1477	300	والترمذي عن عبد الله ---بن مسعود قال لما كان يوم بدر --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك -استبقهم واستتبهم لعل الله ان يتوب عليهم وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك ف-------قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله	2262	3990998667036342531	255	451.5	202	317	80.44164276123047	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	102	278	533	1391	1490	300	كثير الحطب فاضرمه عل------يهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا------------ فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة --فخرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و---مثلك يا عمر----- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الالي--------------------------م انتم عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب- عنق فقال عبد الله------ يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله	1480	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2263	true	8010527741908951576	1	165	5	790	1447	300	كثير الحطب فاضرم الوادي عليهم نارا --ثم القهم فيه------ ق-ال فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرد------ شيءا ثم قال فدخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ا--------بن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ ق---------ال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وك---------------مثل عيسي------------ اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قا---------------ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وك-----------مثل موسي اذ قا------------ل ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال صلي الله عليه وسلم انتم عالة فلا ينفلتن احد -----الا بفداء او ضربة عنق -قال ابن مسعود فقلت يا رسول -----الا سهيل بن بيضاء فان------ه يذكر الاسلام فسكت رسول الله	2263	3990998667036342531	657	1084.5	514	930	70.6451644897461	113	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1483	false	4302774564632072195	53	177	255	855	1439	300	اعلم باسلامك فان تكن كما تقول فال---له يجزيك فاف--------------------------د نفسك وابني اخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو قال----------------------------- ما ذاك عندي يا رسول الله -قال-------------------------------- فاين المال الذي دفنت- انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت------------ فهذا المال----------- لبني ف--------------------قال والله يا رسول الل------------------------ه ان هذا -لشء ما علمه---- غيري وغيرها------- فاحسب لي -------------ما اصبتم مني عشرون اوقية من مال كان معي -قال لا افعل----------------------------------------------- ففدي نفسه وابني اخويه وحيلفه ونزلت--------------------------- قل لمن في ايديكم من الاسري الاية----------- فاعطاني----- مكان العشرين الاوقية في الاسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما ارجو من مغفرة الله واخرج ابن سعد والحاكم وصححه عن ابي موسي ان العلاء بن الحضرمي بعث الي- رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1483	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2269	true	6269375759224427829	0	187	0	907	1482	300	اعلم باسلامك فان يكن كما تقول فان الله يجزيك واما ظاهرك فقد كان علينا فافتد نفسك وابني اخ-يك نوفل بن الحارث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو اخي بني الحارث بن فهر قال العباس ما ذاك عندي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين المال الذي دفنته انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت في سفري هذا فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم قال والله يا رسول الله اني لاعلم انك رسول الله ان هذا الشء ما علمه احد غيري وغير ام الفضل فاحسب لي يا رسول الله ما اصبتم مني عشرين اوقية من مال كان معي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ذاك شء اعطانا الله منك ففدي نفسه وابني اخويه وحليفه فانزل الله تعالي فيه يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري الاية قال العباس فاعطاني الله مكان العشرين الاوقية في الاسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما ارجو من مغفرة الله تعالي وفي صحيح البخاري----- عن ا-----نس ان رجالا- من الانصار قالوا يا رسول الله اءذن لنا فلنترك لابن اختنا عباس فداءه فقال صلي الله عليه وسلم	2269	3990998667036342531	531	772.5	412	919	57.78019714355469	97	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1488	false	374818811194046305	4	34	23	177	1588	300	عن ابن عباس قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه وورث بعضهم من بعض حتي نزلت هذه الاية واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فتركوا ذلك وتوارثوا بالنسب	1488	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2277	true	-3017681814568409960	19	44	115	239	1652	300	عن ابن عباس قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه وورث بعضهم من بعض حتي نزلت هذه الاية------------------------------ فتركوا ذلك وتوارثوا بالنسب	2277	3990998667036342531	124	236.0	99	154	80.51947784423828	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	144	250	770	1333	1614	300	برءت من---- الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وبر------------------------------------------اءة مرتفعة علي انها خبر -مبتدا محذوف اي هذه براءة ويجوز ان ترتفع علي الابتداء لانها نكرة موصوفة والخبر الي الذين عاهدتم وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير اسمعوا براءة او علي تقدير التزموا براءة لان فيها معني الاغراء و من في قوله من الله لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع صفة اي واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم وقرا روح وزيد بنصب رسوله وقرا الباقون بالرفع والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاه-----دتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي مكة وغيرهم باذن من الله ومن الرسول صلي	1490	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2279	true	-6565768487845663428	176	233	865	1171	1546	300	برءت من هذا الشء ابرا براءة فانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت الصلة- بينك وبينه ومنه قولهم برءت من الدين اي تخلصت منه ولفظ براءة مرفوع ع-لي انه- خبر لمبتدا محذوف والتنوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه للتفخيم------ و من---------------- لابتداء الغاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في قوله عاهدتم للمسلمين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي -------------------	2279	3990998667036342531	184	274.0	146	615	29.918699264526367	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	156	281	827	1454	1564	300	مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل --جهاد في سبيل الله خير -ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليت- الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتي-ه فيما اختلفتم فيه فانزل الله------ اجعلتم سقاية الحاج الي قوله لا يهدي القوم الظالمين واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس----------- في قوله اجعلتم سقاية الحاج	1512	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2310	true	-7264226303233751285	70	179	385	935	1630	300	مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر ---------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل---- ما ابالي ان لا اعمل---- عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج الاية-------------------------- واخرج ابن جرير عن عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله اجعلتم سقاية الحاج	2310	3990998667036342531	490	865.5	390	651	75.26881408691406	87	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1515	false	-2560567581897822001	86	127	443	647	1515	300	البيهقي من حديث عبد الله بن شوذب قال جعل ابو ابي عبيدة بن الجراح ينعت له الالهة يوم بدر وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر الجراح قصده ابنه ابو عبيدة فقتله فانزل الله-------------------------------------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	1515	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2315	true	4277747348693684643	159	207	881	1123	1582	300	البيهقي من حديث عبد الله بن شوذب قال جعل ابو ابي عبيدة بن الجراح ينعت له الالهة يوم بدر وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر الجراح قصده ابنه ابو عبيدة فقتله فانزل الله فيه هذه الاية التي باخر سورة المجادلة لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	2315	3990998667036342531	204	396.0	163	242	84.29752349853516	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3981	false	-4892436482892293194	264	296	1449	1607	1624	300	الحلية والبيهقي في سننه عن عبد الله بن شوذب قال جعل والد ابي عبيدة بن الجراح يتقصد لابي عبيدة يوم بدر وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصدج-----------ه ابو عبيدة فقتله	3981	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2315	true	4277747348693684643	158	191	874	1036	1582	300	الحافظ -البيهقي من حديث--- عبد الله بن شوذب قال جعل ابو- ابي عبيدة بن الجراح ينعت له الاله--ة يوم بدر وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر الجراح قصده ابنه ابو عبيدة فقتله	2315	3990998667036342531	123	197.0	94	169	72.78106689453125	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	5	27	23	132	1582	300	يقال عال الرجل يعيل عيلة--------- اذا افتقر ومنه قول احيحة بن الجلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	4422	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2322	true	-6354938277414549083	180	202	979	1088	1613	300	يقال عال الرجل يعيل عيلة فهو عاءل اذا افتقر ومنه ---------قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يقيل	2322	3990998667036342531	91	164.0	71	118	77.11864471435547	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1528	false	-8961394370698513761	27	79	144	395	1510	300	مردويه عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وابو انس وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقت-------- تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزير- ابن الله فانزل الله وقال-------ت اليهود عزير ابن الله الاية واخرج ابن ابي شيبة وابن	1528	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2333	true	7391580970072057967	77	129	426	677	1566	300	جرير-- عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي--------- وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك يا محمد وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله فانزل الله في ذلك وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن -----	2333	3990998667036342531	205	374.0	159	267	76.7790298461914	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1530	false	-7397157632967825182	194	258	1021	1343	1576	300	واختلف اهل العلم-- في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا ام لا فقال قوم ----------------------------------------------------------------------------------هو كنز----------------------- ----------------------------وقال اخر----ون ليس بكنز ومن القاءلين بالقول الاول ابو ذر وقيده بما فضل عن الحاجة ومن القاءلين بالقول الثاني عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وجابر وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وهو الحق لما سياتي من الادلة المصرحة بان ما اديت زكاته فليس بكنز	1530	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2347	true	-2372548520248259257	99	157	519	786	1475	300	واختلف---- العلماء في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا او-لا فقال قوم نعم رواه ابو الضحا عن جعدة بن هبيرة عن علي قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما كثر فهو كنز وان اديت زكاته ولا يصح وقال قوم ما اديت زكاته مءة او من غيره عنه فليس بكنز قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر ما اديت زكاته فليس بكنز	2347	3990998667036342531	112	121.0	86	461	24.295011520385742	17	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1533	false	-6856972303294014734	0	96	0	484	1483	300	نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا لولده مالا يبقي بعده فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال------------------- ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم---- فكبر عمر ثم قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	1533	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2348	true	-5440155201629521481	35	115	172	574	1499	300	نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة كبر ذلك علي المسلمين ف----------------------------------------------قال عمر انا افرج عنكم فانطلق ف-----------------------------------------------قال يا نبي الله انه ك---بر علي اصحابك هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن---- بعدكم قال فكبر عمر ثم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة----- اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	2348	3990998667036342531	360	641.0	287	512	70.3125	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1536	false	7787231966823330195	120	143	649	771	1631	300	رجل من بني كنانة يقال له حذيفة بن عتيد ويلقب القلمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه يشير الكميت بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	1536	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2360	true	3846961778797817053	121	220	596	1097	1522	300	رجل من بني كنانة يقال له الق--------------------لمس وكان في الجاهلية وكانوا في الجاهلية لا يغير بعضهم علي بعض في الشهر الحرام يلقي الرجل قاتل ابيه فلا يمد اليه يده فلما كان هو قال لقومه اخرجوا بنا اي للقتال فقالوا له هذا المحرم قال ننسءه العام هي العام صفران فاذا كان العام القابل قضينا جعلنا هما محرمين قال ففعل ذلك فلما كان عام قابل قال لا تغزوا في صفر حرموه مع المحرم هما محرمان وقد كان بعض اهل الجاهلية يتفاخر بهذا النسء ومن ذلك قول شاعرهم ومنا ناسء الشهر القلمس قال اخر السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	2360	3990998667036342531	84	130.5	67	521	16.122840881347656	15	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1548	false	-5819048783780516290	106	147	577	807	1628	300	ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة الايضاع---------------------------- سرعة السير ومنه قوله ورقة بن نوفل يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع يقال اوضع البعير اذا اسرع--- السير وقيل الايضاع سير الخبب- والخلل الفرجة بين الشيءين والجمع الخلال اي الفرج التي تكون بين الصفوف	1548	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2381	true	3988478413859623310	141	186	750	999	1656	300	ولاوضعوا خلالكم معطوف علي قوله ما زادوكم والايضاع كما يقول القرطبي سرعة السير قال الراجز------------ يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع يقال -وضع البعير اذا اسرع في السير واوضعته حملته علي العدو والخلل الفرجة بين الشيءين والجمع الخلال اي الفرج التي تكون بين الصفوف	2381	3990998667036342531	166	272.0	133	262	63.35877990722656	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	245	300	1283	1559	1559	300	اخرج- البخاري والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري------------- قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة الت-يمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب------------- اءذن لي فاضرب عنقه فقال-	1560	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2392	true	2194001861709334302	245	293	1312	1550	1582	300	اخرجه البخاري والنساءي----------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ذو---- الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اءذن لي فاضرب عنقه فقال	2392	3990998667036342531	201	336.5	160	305	65.90164184570312	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1561	false	-9091028620951388008	6	113	29	559	1535	300	فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث حتي قال و---فيهم نزلت ومنهم من يلمزك في الصدقات واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله ومنهم من يلمزك قال يرزوك يسالك واخرج ابن المنذري عن قتادة قال يطعن عليك واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود -------------قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه لقسمة ما اريد بها ا----لله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت--- ذلك له فقال رحمة الله علي موسي -قد اوذي باكثر من هذا فصبر ونزل ومنهم من يلمزك في الصدقات	1561	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2393	true	2414827801275100832	0	85	0	412	1527	300	فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم في الرمية قال ابو سعيد فنزلت فيهم----- ومنهم من يلمزك في الصدقات وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم ح-ين سمعت رجلا يقول ان هذه -قسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال رحمة الله علي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر ونزل ومنهم من يلمزك في الصدقات	2393	3990998667036342531	363	651.0	288	554	65.52346801757812	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1557	false	4576634884054630327	149	188	777	967	1558	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	1557	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2394	true	-5599761176509020621	1	40	8	198	1593	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	2394	3990998667036342531	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1559	false	-4777648535726801808	125	186	663	984	1579	300	العلماء هل سهم- المءلفة قلوبهم باق بعد ظهور الاسلام ام لا فقال عمر والحسن والشعبي قد---- انقطع هذا الصنف بعزة الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي وقد ادعي بعض------ الحنفية ان----------------------------- الصحابة اجمعت علي ذلك و------------------قال جماعة من العلماء سهمهم باق-- لان الامام ربما احتاج ان ي-تالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين -قال	1559	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2399	true	7341314067843782266	151	215	779	1126	1574	300	العلماء في بقاء المءلفة قلوبهم--------------------------- فقال عمر والحسن والشعبي وغيرهم انقطع هذا الصنف بعز- الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي قال----- بعض علماء الحنفية لما اعز الله الاسلام واهله اجمع الصحابة في خلافة ابي بكر علي سقوط سهمهم وقال جماعة من العلماء ---هم باقون لان الامام ربما احتاج ان يستالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين وقال	2399	3990998667036342531	258	414.5	207	383	67.36292266845703	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	220	293	1104	1470	1510	300	في غزوة تبوك في مجلس يوما ما راينا مثل قراءنا هءلاء -لا ارغب-- بطونا ولا اكذب-- السنة ولا اجبن-- عند اللقاء فقال رجل في المجلس كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل------- القران ----------------قال عبد الله فانا رايته---------------------- متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الحجارة تنكبه وهو يقول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله	1568	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2408	true	-2659702848762664555	142	289	798	1553	1608	300	في غزوة تبوك ما اري------------------- قراءنا هءلاء الا ارغبنا بطونا و---اكذبنا السنة و---اجبننا عند اللقاء فقال له عوف------- كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه قال زيد قال عبد الله بن عمر فنظرت اليه اي الي المنافق متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تنكبه الحجارة---------- يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له الرسول صلي الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وعن قتادة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوته الي تبوك وبين يديه ناس من المنافقين فقالوا يرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا قلتم كذا فقالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب فا-----نزل الله	2408	3990998667036342531	284	390.0	223	802	35.41147232055664	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	31	139	163	709	1576	300	صلي الله عليه وسلم والاحجار تنكبه وهو يقول يا محمد انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في الاية قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في غزوة- الي تبوك وبين يديه اناس من المنافقين فقالوا ايرجو هذا الرجل ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك ف-----------قال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا قال----------وا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله------------- فيهم ما تسمعون وقد روي نحو هذا من طرق عن جماعة من	1569	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2408	true	-2659702848762664555	201	300	1096	1608	1608	300	صلي الله عليه وسلم--------- تنكبه الحجارة ي-------------------------------------------------------قول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له الرسول صلي الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون و-----------------------------------------عن قتاد---------ة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوته الي تبوك وبين يديه -ناس من المنافقين فقالوا -يرجو هذا الرجل ان يفتح--- قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي------ الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا قلتم كذا فقالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله تبارك وتعالي فيهم ما تسمعون وقال ابن اسحاق كا-------ن جماعة من-	2408	3990998667036342531	380	619.5	306	645	58.914730072021484	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	10	91	60	449	1567	300	ابي سعيد قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك --قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا سورة براءة الاية 73 74 التوبة 73 يا ايها ال-------------------------نبي الامر لل-----------نبي صلي الله عليه وسلم	1575	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2415	true	-658471396494444571	131	217	689	1095	1549	300	ابي سعيد -الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ------------------------------------ابدا وروي البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2415	3990998667036342531	322	540.0	252	449	71.71492004394531	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1577	false	-6744965252421493241	104	195	542	992	1513	300	ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القران -فيه ذكر المنافقين قال الجلاس وا--------لله لءن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير فسمعها عمير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا واعزهم علي ان يدخل عليه شء يكرهه ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكني ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي -----الي رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم فذكر له ما قال الجلاس------------------------------------------------------- فحلف بالله ما قال ولكن كذب علي عمير فانزل الله يحلفون بالله ما	1577	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2418	true	675201877340778467	80	171	395	844	1478	300	ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القران وفيه ذكر المنافقين قال الجلاس بن سويد والله لءن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير فسمعه ع-مير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا--------------------------------- ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها --هلكت- ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي عمير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فذكر--- ما قال الجلاس فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجلاس عما قاله عمير فحلف بالله ما -------------------------------------------------	2418	3990998667036342531	356	642.0	284	538	66.17100524902344	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1581	false	4678562048219352124	120	280	599	1428	1518	300	وانزل----------- خذ من اموالهم صدقة الاية------------- فبعث --رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلي---------------------------------------------------------ن رجلا من جهينة ورجلا من بني سلمة ياخذان الصدقات وكتب لهما اسنان الابل والغنم كيف ياخذانها وجوهها وامرهما ان يمرا علي ثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم --------------فخرجا فمرا بثعل---بة فسالا- الصدقة فقال ارياني كتابكما فنظر -فيه فقال ما هذه الا جزية انطلقا -------------------------------------حتي تفرغا ثم مر-ا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فاستقبلهما بخيار------ ابله فقالا انما---------------------------------------------- عليك دون هذا فقال ما كنت اتقرب الي الله الا بخير مالي فقبلا فلما فرغا مرا بثعل-----------------بة فقال اريا----ني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذه الا جزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي قدما المدينة فلم-----------------ا راهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال قبل ان يكلمهما ويح ثعلبه بن حاطب ودعا للسلمي بال-------------------------------بركة وانزل الله------ ومنهم من عاهد الله الثلاث الايات قال---------------------------------- فسمع بعض--- اقارب ثعلبه فاتي ثعلبه فقال ويحك يا ثعلبة-- انزل فيك كذا وكذا ق-ال فقدم ثعلبه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1581	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2421	true	-5307527532286342297	39	222	203	1139	1550	300	وانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فبعث الرسول----- صلي الله عليه وسلم رجلين علي الصدقة من المسلمين وقال لهما مرا علي ثعلبة وعلي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة -واقرا----ه كتاب--- رسول الله فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي ---خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها فلما راوها قالوا له ما يجب عليك---- هذا وما نريد ان ناخذ هذا منك فقال بل خذوها فان نفسي بذلك طيبة فاخذاها منه ومرا علي ثعلبة فقال لهما اروني كتابكما ف---قراه فقال ما هذه الا جزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال يا ويح ثعلبة--------------------- قبل ان يكلمهما------------------ ودعا للسلمي بالبركة فاخبراه بالذي صنعه ثعلبة معهما فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الايات فسمع رجل من اقارب ثعلبة هذه الايات فذهب اليه واخبره بما انزل فيه ------من قران فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم	2421	3990998667036342531	421	500.0	323	1136	37.05986022949219	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1583	false	7886450657868905687	13	48	70	256	1617	300	علي ظهورنا------------------------- فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مر-----------اء وجاء ابو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين الاية وفي الباب روايات كثيرة واخرج ابو الشيخ عن	1583	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2425	true	8544505212029193823	0	34	0	169	1551	300	علي ظهورنا اي نءاجر انفسنا في الحمل فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا هذا يقصد الرياء وجاء رجل فتصدق ب---صاع فقالوا-------- ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت هذه------------------ الاي-----------------------ة واخرج ابن -جرير عن	2425	3990998667036342531	113	147.0	87	222	50.900901794433594	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1586	false	-9031404527625569119	57	273	307	1344	1474	300	فقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل ال-----------له سوا---ء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد نحوه واخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه واخرج احمد والبخاري والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن ابي حاتم والنحاس وابن حبان وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال سمعت عمر---------- يقول لما توفي عبد الله -بن ابي دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام عليه فلما وقف قلت----------------------------------------------------- اعلي عدو الله عبد الله بن ابي القاءل-------- كذا وكذا والقاءل كذا وكذا اعدد ايامه---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم حتي اذا اكثرت قال-------------- يا عمر اخر عني اني قد خي-------رت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فلو اعلم اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت عليها ثم صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشي معه حتي قام علي قبره حتي فرغ منه---- فعجبت لي ولجراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم---- فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت هاتان الايتان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------علي منافق بعد ح-------------تي قبضه الله عز وجل	1586	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2433	true	5628712139900208905	73	283	345	1333	1419	300	فقال الرسول صلي الله عليه وسلم وانما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيده علي السبعين قال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية وروي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لما توفي عبد الله ابن ابي دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام عليه فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتي قمت في صدره فقلت يا رسول الله اعلي عدو الله عبد الله بن ابي القاءل يوم كذا كذا وكذا واخذ ي------------عدد ايامه قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم حتي اذا اكثرت عليه قال تاخر عني يا عمر اني----------- خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم الاية ------------------------------------------------------لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت قال-- ثم صلي عليه----------------------------- ومشي معه ---وقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من --جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت-------------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية قال------- فما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك علي منافق ولا قام علي قبره حتي قبضه الله عز وجل	2433	3990998667036342531	599	934.0	461	1328	45.10542297363281	114	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1588	false	-1274396488503109046	150	242	782	1230	1520	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه في-----ه فاعط-----اه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------عمر فاخذ -ثوبه ف----------------------------قال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان ربي------------------------- خيرني وق-----ال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد- علي السبعين فقال انه منافق---- فصلي عليه فانزل الله ولا	1588	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2433	true	5628712139900208905	6	110	30	530	1419	300	البخاري-------------- عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي جاء--------- ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن- فيه اباه فاعطاه اياه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك -ان تصلي عل---------يه فقال الرسول صلي الله عليه وسلم وانما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيده علي السبعين قا-ل انه منافق قال فصلي عليه -رسول الله صلي	2433	3990998667036342531	382	620.5	299	537	71.13594055175781	68	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1593	false	4941982638504807451	104	159	565	825	1523	300	عن زيد بن ثابت---- قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---- براءة فكنت اكتب ما انزل عليه فاني لواضع القلم عن- اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي ما ينزل عليه اذ جاء اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء	1593	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2440	true	2089997343277472179	160	211	861	1103	1545	300	عن زيد بن ثابت انه قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اكتب براءة----------------------- فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر---- ما ينزل عليه اذ جاء اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء	2440	3990998667036342531	228	417.5	179	269	84.75836181640625	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1594	false	4592466507737851361	0	59	0	296	1456	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك الاية قال امر رسول ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم ----------ان ينبعثوا غازين معه فجاءت- عصابة من اصحابه فيهم عبد الله بن مغفل المزني فقالوا يا رسول الله احملنا فقال---- والله ما اجد ما احملكم عليه فتولوا ولهم بكاء وعزيز عليهم ان يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملا ف---انزل الله عذرهم ولا	1594	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2440	true	2089997343277472179	211	275	1103	1423	1545	300	ولا علي المرضي----------- الاية وروي العوفي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس ان ينبعثوا غازين معه فجاءته عصابة من اصحابه فيهم عبد الله بن مقرن المزني فقالوا يا رسول الله احملنا فقال لهم والله لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وع--ز عليهم ان يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملا فلما راي الله حرصهم علي	2440	3990998667036342531	246	425.0	194	333	73.87387084960938	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1594	false	4592466507737851361	198	236	946	1145	1456	300	رجالا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم البكاءون وهم سبعة نفر من الانصار وغيرهم ثم ذكروا اسماءهم وفيه فاستحملوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اهل حاجة -قال لا اجد ما احملكم عليه	1594	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2441	true	-211203628689886077	0	34	0	178	1646	300	رجالا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم البكاءون وهم سبعة نفر من الانصار وغيرهم---------------------- فاستحملوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اهل حاجة فقال لا اجد ما احملكم عليه	2441	3990998667036342531	177	337.0	143	200	88.5	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1597	false	8526601787329619835	257	296	1325	1517	1541	300	واجدر معطوف علي اشد ومعناه اخل-----ق يقال فلان جدير بكذا اي خليق به وانت جدير ان تفعل كذا والجمع جدر او جديرون واصله من جدر الحاءط وهو رفعه بالبناء ----------------------------------------والمعني انهم----------------------------------------------------------- احق واخلق ب ا--------------لا يعلموا حدود ما انزل	1597	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2447	true	-1165334137089792667	239	300	1360	1667	1667	300	واجدر عط--ف علي اشد ومعناه اخلق واحق يقال فلان جدير بكذا اي خليق به وانت جدير ان تفعل كذا والجمع جدراء وجديرون واصله من جدر الحاءط وهو رفعه بالبناء فقوله هو اجدر بكذا اي اقرب اليه واحق به والمعني الاعراب اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر الكفار والمنافقين وهم كذلك احق واخلق من اهل الحضر بان لا يعلموا حدود ما انزل-	2447	3990998667036342531	177	292.0	142	310	57.09677505493164	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	181	252	919	1282	1524	300	حميد بن زياد قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اريد الفتن -قال--- ان الله------ قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم ق-لت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال----------- الا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون الاية---- اوجب------- لجميع ا-صحاب- النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي	1606	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2451	true	-6426427110208131983	240	300	1394	1702	1702	300	حميد بن زياد قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة فيما كان بينهم من--------------------- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة ف--------قال سبحان الله الم تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون الاية فقد اوجب سبحانه لجميع الصحابة ال-------------------------جنة--------- وشرط علي-	2451	3990998667036342531	241	311.0	193	408	59.068626403808594	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1610	false	-5537580493682416354	203	288	1141	1553	1625	300	ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم----- عن الصلاة في ------مسجد الضرار---- فقال------- لا تقم فيه ابدا اي ف-------------------------------------------ي وقت من الاوقات----------------------------------------- والنهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه ----------------------------------وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال فلان يقوم الليل اي يصلي ومنه الحديث الصحيح من قام رمضان ايمانا به واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم ذكر الله سبحانه علة النهي عن القيام فيه بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه واللام ف---------------------------ي لمسجد لام القسم	1610	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2464	true	-774434313856581166	16	150	99	767	1530	300	ثم نهي الله تعالي -ر--------------سوله والمءمنين عن الصلاة في هذا المسجد نهيا مءكدا فقال سبحانه لا تقم فيه ابدا اي لا تصل ايها الرسول الكريم في هذا المسجد في اي وقت من الاوقات لانه لم يبن لعبادة الله وانما بني للشقاق والنفاق قال القرطبي قوله تعالي لا تقم فيه ابدا يعني مسجد الضرار لا تقم فيه للصلاة وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال فلان يقوم الليل اي يصلي ومنه الحديث الصحيح من قام رمضان ايمانا--- واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية كان لا يمر بالطريق التي فيها هذا المسجد وامر بموضعه ان يتخذ كناسة تلقي فيها الجيف والاقذار وقوله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه جملة مسوقة لمدح مسجد قباء وتشريفه اي لمسجد بني اساسه	2464	3990998667036342531	279	419.5	217	686	40.670555114746094	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	53	140	311	751	1547	300	عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال انزلت هذه الاية علي رسو------------------------------ل الله------------ صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد--------------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1621	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2468	true	-9135748208342551020	157	240	848	1267	1598	300	عبد الله بن رواحة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-----لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فن----------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من امة محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقوله سبحانه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	2468	3990998667036342531	300	514.5	238	529	56.71077346801758	53	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	151	266	749	1290	1464	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيره-ا عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت--------- الوفاة ابا طالب دخل----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن---- اميه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعان--------دانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عن---ك فنزلت ما كان للنبي -الاية وانزل	1625	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2474	true	-4288892547698147723	49	163	264	798	1507	300	فقد اخرج الشيخان------ وغيرهما ع--------ن المسيب بن حزن- قال لما حضرت ابا طالب الوفاة--------- دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل------------------ يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله بن امية يعاودانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا	2474	3990998667036342531	475	837.5	369	577	82.32235717773438	92	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1631	false	3827240779322482210	22	117	109	567	1469	300	الثلاثة الذين خلفوا قال كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع وكلهم من الانصار واخرج ابن منده وابن عساكر عن ابن عباس مثله واخرج البخاري ومسلم وغيرهما ع-------------------------------------------------------------------ن كعب بن مالك قال لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غ---------------------------------------------------------------زوة تبوك غير اني ----كنت ------------------------تخلفت في ----------غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنها انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين	1631	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2481	true	5356128404846727163	40	135	226	676	1486	300	الثلاثة الذين خلفوا---- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع وكلهم من الانصار وقد ذكرت قصتهم في الصحيحين وفي ---------------------------------غيرهما من كتب السنة والسيرة وهاك خلاصة لها قال الامام ابن كثير روي الامام ان كعب بن مالك قال لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غز-ة غزاها قط الا في تبوك وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك---- اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزوة وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم -تلك الغزوة حين	2481	3990998667036342531	232	372.0	181	626	37.06070327758789	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	131	195	678	982	1487	300	يهديهم ربهم بايمانهم قال حدثنا الحسن قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خر-ج من --قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول------------------------------------------- له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي----------- الجنة واما ---------------------------------الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة	1652	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2508	true	2043793013710673334	143	206	814	1126	1608	300	يهديهم ربهم بايمانهم اي يكون ايمانهم لهم نورا يمشون به و---------------------------------قال ابن جريج في الاية يمثل له عمله في صورة حسنة وريح طيبة اذا قام من قبره يعارض صاحبه ويبشره بكل خير فيقول له من انت فيقول--------------------------------- انا عملك فيجعل له نوره من بين يديه حتي يدخله الجنة فذلك قوله تعالي يهديهم ربهم بايمانهم وال----------------كافر يمثل له عمله في صورة سيءة وريح منتنة	2508	3990998667036342531	142	162.0	102	394	36.04060745239258	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	165	252	904	1381	1651	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه قال هذا مذهب الخليل وسيبويه وهو قول الاخفش والفراء قالوا واصله كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء كما تقول ضربت زيدا ضربك اي كضربك ومعني لقضي اليهم اجلهم لاهلكوا ولكنه سبحانه لم يعجل لهم الشر فامهلوا وقيل معناه اميتوا وقرا ابن عامر لقضي علي البناء للفاعل وهي قراءة حسنة لمناسبة ذلك لقوله ولو يعجل الله قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	1653	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2512	true	-3000793446343877726	104	141	521	729	1554	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ف--حذف تعجيلا و-----صفته المضافة واقي----------م المضاف اليه مقامها ثم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه ما يشير ا------------------------------------------------------لي الحكمة في عدم تعجيل العقوبة فقال--------------------------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	2512	3990998667036342531	155	215.0	123	477	32.49475860595703	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1658	false	-4056722624429130415	4	33	24	173	1577	300	وقرا ابن كثير ولادراكم به بغير الف بين اللام والهمزة والمعني ولو شاء الله لاعلمكم به من غير ان اتلوه عليكم فتكون اللام لام التاكيد دخلت علي الف افعل	1658	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2517	true	-6674984616381738097	219	247	1095	1235	1522	300	وقرا ابن كثير ولادراكم به بغير الف بين اللام والهمزة والمعني -لو شاء الله لاعلمكم به من غير ان اتلوه عليكم فهي-------- لام التاكيد دخلت علي الف افعل	2517	3990998667036342531	138	260.5	110	149	92.61744689941406	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1667	false	-8311054797984260164	232	300	1220	1554	1554	300	داود والنساءي وابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص ما حاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اهدر يوم الفتح دم جماعة منهم عكرمة بن ابي جهل هرب من مكة وركب البحر فاصابهم----- عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر---- الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما-	1667	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2528	true	-8174019288574222633	11	67	58	337	1531	300	داود والنساءي وغيرهما---- عن سعد بن ابي وقاص قال--------------------------------- لما كان- يوم الفتح فر عك-----------رمة بن ابي جهل ف-----------ركب البحر فاصابتهم ريح عاصف فقال اصحاب السفينة لركابها----- اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما	2528	3990998667036342531	246	407.5	193	344	71.51162719726562	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1676	false	-2248987571235882136	0	48	0	258	1611	300	واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا و---يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	1676	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2532	true	3060539712585137219	168	217	946	1206	1647	300	واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون -ما هو الم يثقل موازيننا الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	2532	3990998667036342531	256	500.0	208	261	98.08428955078125	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1676	false	-2248987571235882136	58	217	313	1172	1611	300	مردويه عن ابي موسي ع--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي------------- بصوت يسمعه اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسني وزيادة فالحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الرحمن واخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الرءية عن كعب عن عجرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة قال الزيادة النظر الي وجه الرحمن واخرج هءلاء والدارقطني وابن ابي حاتم عن ابي بن كعب انه سال رسول الله صلي الله عليه واله سلم عن قول----ه------ للذين احسنوا الحسني وزيادة قال الذين احسنوا اهل التوحيد والحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله واخرج ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا نحوه واخرج ابو الشيخ والدارقطني وابن مردويه والخطيب وابن النجار عن انس مرفوعا نحوه واخرج ابو الشيخ عن ابي هريرة نحوه واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن خزيمة وابن المنذر وابو الشيخ والدارقطني وابن مردويه والبيهقي عن ابي بكر الصديق في الاية قال الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله	1676	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2533	true	2314770243517472821	39	108	192	549	1570	300	--جرير عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي يا اهل الجنة بصوت يسمعه اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسني وزيادة فالحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الرحمن عز وجل وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بن كعب انه سال رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن قول الله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله	2533	3990998667036342531	307	553.5	248	894	34.34004592895508	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1689	false	-6289874821201426815	46	155	251	842	1623	300	التعارف هو تعارف التوبيخ والتقريع يقول بعضهم لبعض انت اضللتني واغويتني لا تع--------------------ارف شفقة ورافة كما قال---------------------------------------------------------------------- تعالي ولا يسال حميم حميما وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فيجمع بان المراد بالتعارف هو تعارف التوبيخ وعليه يحمل قوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول وقد جمع بين الايات المختلفة في مثل هذا وغيره بان المواقف يوم القيامة مختلفة فقد يكون في بعض المواقف ما لا يكون في الاخر قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين هذا تسجيل من الله سبحان---------ه عليهم بالخسران والجملة في محل نصب علي الحال والمراد بلقاء الله يوم القيامة عند الحساب والجزاء	1689	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2550	true	-7027526592291823472	135	219	686	1163	1627	300	التعارف توب-----------يخ وافتضاح- يقول بعضهم لبعض انت اضللتني واغويتني وحملتني علي الكفر وليس تعارف شفقة ورحمة وعطف والصحيح انه لا ينقطع هذا التعارف التوبيخي عند مشاهدة اهوال القيامة لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول فاما قوله ولا يسال حميم حميما واشباهه فمعناه لا يساله سءال رحمة وشفقة وقوله-------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين جملة مستانفة مسوقة لبيان حكم الله عليهم في اخرتهم بعد ان ضيعوا دنياهم-------- والمراد بلقاء الله مطلق----------- الحساب والجزاء	2550	3990998667036342531	239	314.0	190	690	34.63768005371094	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	88	128	457	654	1580	300	الان وقد كنتم به تستعجلون قل هو استءناف بتقدير القول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم------------------------ اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان ا----------------منتم -به وقد كنتم به تستعجلون	1694	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2554	true	6315689924369322476	229	275	1244	1468	1598	300	الان وقد كنتم به تستعجلون قصد به زيادة ايلامهم وحسرتهم ولفظ الان ظرف زمان يدل ع--------------لي الحال الحاضرة وهو في محل نصب علي انه ظرف لفعل مقدر اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم بانه حق مع انكم قبل ذلك كنتم به تستهزءون	2554	3990998667036342531	101	132.0	77	238	42.436973571777344	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1699	false	4469743817263536763	60	120	297	604	1528	300	اقرا القران يقول الله -----وشفاء لما في الصدور واخرج البيهقي في --شعب الايمان عن واثلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه -قال--- عليك بقراءة القران وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعسل فالقران شفاء لما في الصدور والعسل شفاء من كل داء واخرج ابو داود والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1699	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2559	true	4026514501129859641	0	60	0	294	1560	300	اقرا القران يقول الله تعالي شفاء لما في الصدور واخرج البيهقي في الشعب-------- عن واءلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه فقال له عليك بقراءة القران وانت تعلم ان الاستدلال بهذه الاية علي ذلك مما لا يكاد يسلم والخبر الثاني لا يدل عليه اذ ليس فيه اكثر من امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2559	3990998667036342531	176	200.0	140	423	41.607566833496094	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1707	false	969861868575711736	48	111	231	591	1552	300	في الحياة الدنيا وبشراه في الاخرة الجنة وفي اسناده هذا الرجل المجهول واخرج ابو داود الطيالسي واحمد والدارمي والترمذي وابن ماجه والحكيم والترمذي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله------ لهم البشري في الحياة الدنيا -قال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	1707	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2565	true	5933663776805782676	237	279	1270	1498	1621	300	في الحياة الدنيا------- هي الرءيا الصالحة فقد ------------------------اخرج--------- الطيالسي واحمد -الدارمي والترمذي وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا فقال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	2565	3990998667036342531	202	315.0	163	367	55.040870666503906	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1716	false	-7857029562198760913	135	220	708	1132	1572	300	اسحر هذا بل-------------------------- هم قاطعون ب---------------------------انه سحر -------لانهم --قالوا ا--ن هذا لسحر مبين فحينءذ لا يكون قوله اسحر هذا من قولهم وقال الاخفش هو من قولهم وفيه نظر لما قدمنا وقيل معني----- اتقولون----- اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له ثم قال اسحر هذا منكرا لم-----------------------------ا قالوه وقيل ان------------------- مفعول اتقولون محذوف وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر----- والتقدير اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وعلي هذا التقدير والتقدير الاول فتكون جملة----- اسحر هذا	1716	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2580	true	9109563042404776639	176	266	934	1375	1574	300	اسحر هذا عليه قال صاحب الكشاف فان قلت هم ق-طعوا بقولهم ان هذا لسحر مبين علي انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون--------------------------------------------------------------------------- معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه---- وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه وان يحذف مفعول اتقولون------ وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان ي-----------------------------كون جملة قوله اسحر هذا	2580	3990998667036342531	238	282.0	185	556	42.805755615234375	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1717	false	5347521466939252423	3	51	14	273	1612	300	اي اتقولون للحق انه سحر والحال انه لا يفلح الساحرون فلا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير ولا ينجون من مكروه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكيف يقع في هذا من هو مرسل من عند الله وقد ايده بالمعجزات والبراهين الواضحة يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا وجملة قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا	1717	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2581	true	-9221904798149084306	99	148	531	787	1622	300	اي اتقولون للحق انه سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي -لا يظفر-- بمطلوب و----------------لا ينجو- من مكروه وانا قد افلحت وفزت بالحجة ونجوت من الهلكة ثم كشف القران الكريم عن حقيقة الدوافع التي جعلتهم يصفون الحق بانه سحر مبين فقال تعالي قالوا اجءتنا لتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا عما وجدنا عليه اباءنا	2581	3990998667036342531	103	38.0	81	404	25.49505043029785	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1726	false	2790814043674621773	73	198	380	1058	1571	300	قوله فاليوم ننجيك ببدنك قرء ننجيك بالتخفيف -الجمهور علي التثقيل وقرا اليزيدي ننحيك بالحاء المملهة من التنحية وحكاها علقمة عن ابن مسعود ومعني ننجيك بالجيم نلقيك علي نجوة من الارض وذلك ان بني اسراءيل لم يصدقوا ان فرعون--- غرق وقالوا هو اعظم شانا من ذاك فالقاه الله علي نجوة من الارض اي مكان مرتفع من الارض حتي شاهدوه وقيل المعني نخرجك مما وقع فيه قومك من الرسوب في قعر البحر ونجعلك طافيا ليشاهدوك ميتا بالغرق ومعني ننحيك بالمهملة نطرحك علي ناحية من الارض وروي عن ابن مسعود انه قرا بابدانك وقد اختلف المفسرون في معني ببدنك فقيل معناه بجسدك بعد سلب الروح منه وقيل معناه بدرعك والدرع يسمي بدنا ومنه قول كعب بن مالك تري الابدان فيها مسبغات علي الابطال واليلب الحصينا اراد بالابدان الدروع	1726	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2594	true	7832329126983220391	145	219	747	1138	1569	300	قوله فاليوم ننجيك ببدنك قرء ننجيك بالتخفيف والجمهور علي التثقيل اي--------------------------------------------------------------------------------------- نلقيك علي نجوة من الارض وذلك ان بني اسراءيل لم يصدقوا ان فرعون قد غرق وقالوا هو اعظم شانا من ذلك فالقاه الله علي نجوة من الارض اي مكان مرتفع من الارض حتي شاهدوه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ببدنك----------- بجسدك بعد سلب الروح منه وقيل معناه بدرعك والدرع يسمي بدنا ومنه قول كعب بن مالك تري الابدان فيها مسبغات علي الابطال واليلب الحصينا اراد بالابدان الدروع	2594	3990998667036342531	383	717.5	310	682	56.15835952758789	68	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1732	false	1362623729191936018	218	300	1106	1550	1550	300	والمعني فهلا قرية واحدة من هذه القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به وذلك بان يكون خالصا لله قبل معاينة --عذابه ولم يءخره كما اخره فرعون والاستثناء بقوله الا قوم يونس منقطع وهو استثناء من القري لان المراد اهلها والمعني لكن قوم يونس لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي وقد قال بان هذا الاستثناء منقطع جماعة من الاءمة منهم الكساءي والاخفش والفراء وقيل يجوز ان يكون متصلا والجملة في-	1732	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2599	true	6730769307971029723	239	296	1320	1619	1638	300	والمعني فهلا قرية واحدة من ال----قري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به وذلك بان يكون خالصا لله قبل معاينة العذاب- ولم تءخره كما اخره فرعون---------------------------------------------------------------------------------- لكن قوم يونس لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي اي الذل والهوان------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يكون متصلا والجملة في	2599	3990998667036342531	281	522.0	226	447	62.86353302001953	50	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1739	false	3635734861876769814	203	272	999	1355	1513	300	وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ يحفظ اموركم وتوكل اليه انما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي ثم امره الل------------------ه سبحانه ان يتبع ما اوحاه اليه من الاوامر والنواهي التي يشرعها الله له ولامته ثم امره بالصبر علي اذي الكفار وما يلاقيه من مشاق التبليغ وما يعانيه من تلون اخلاق المشركين وتعجرفهم وجعل ذلك الصبر ممتدا الي غاية هي قوله حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين اي	1739	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2606	true	6592231197582176799	2	42	9	217	1600	300	وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ يحفظ اموركم و----------انما انا بشير ونذير والله وحده هو الذي يتولي محاسبتكم علي اعمالكم ثم امره سبحانه باتباع- ما اوحاه اليه فقال واتبع ما يوحي اليك واصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين اي	2606	3990998667036342531	124	181.5	97	374	33.15507888793945	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1749	false	-2463488540367525213	231	300	1128	1489	1489	300	عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله ويعلم مستقرها قال حيث تاوي ومستودعها قال حيث تموت واخرج ابن ابي حاتم عنه ويعلم مستقرها قال ياتيها رزقها حيث كانت واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال مستقرها في الارحام ومستودعها حيث تموت---- ويءيد هذا التفسير الذي ذكر----ه ابن مسعود ما اخرجه-	1749	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2613	true	1756075855832418661	38	94	208	501	1547	300	عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله ويعلم مستقرها قال حيث تاوي ومستودعها قال حيث تموت واخرج ابن ---------------------------------------------------------------ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر-------------- والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال مستقرها في الارحام ومستودعها حيث تموت قال ويءيد هذا التفسير الذي ذهب اليه ابن مسعود ما اخرجه	2613	3990998667036342531	282	529.5	229	370	76.21621704101562	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1750	false	-5892205642211920265	0	45	0	237	1527	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان اجل احدكم بارض اتيحت له اليها حاجة حتي اذا بلغ اقصي اثره منها فيقبض فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني	1750	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2613	true	1756075855832418661	94	139	501	738	1547	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان اجل احدكم بارض اتيحت له اليها حاجة حتي اذا بلغ اقصي اثره منها فيقبض فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني	2613	3990998667036342531	237	474.0	192	237	100.0	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1750	false	-5892205642211920265	172	237	883	1218	1527	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزلت اقترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم اعمال السوء فانزل الله ------اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال -ناس من اهل الضلال- هذا امر الله ------قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي مكرهم مكر السوء فانزل الله هذه الاية ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة	1750	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2617	true	-3527976348960505150	56	121	304	638	1600	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزل ا-قترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا ال ا-عمالهم------ السوء فانزل الله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس من اهل الضلالة هذا امر الله تعالي قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي مكرهم مكر السوء فانزل الله هذه الاية وفي قوله سبحانه ا-------لي امة معدودة	2617	3990998667036342531	302	553.5	243	349	86.53295135498047	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1751	false	-5215927056480752326	132	158	713	837	1561	300	وفي التعبير بالذوق ما يدل علي انه يكون منه ذلك عند سلب ادني نعمة ينعم الله بها عليه لان الاذاقة والذوق اقل ما يوجد به الطعم	1751	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2618	true	-1092074143036807384	153	179	829	953	1600	300	وفي التعبير بالذوق ما يدل علي انه يكون منه ذلك عند سلب ادني نعمة ينعم الله بها عليه لان الاذاقة والذوق اقل ما يوجد به الطعم	2618	3990998667036342531	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1757	false	-6760564601681743179	85	141	428	717	1567	300	الشهادة- وانما قدم الشاهد علي كتاب موسي مع كونه متاخرا في الوجود لكونه----------------------- وصفا لازما غير مفارق فكان اغرق في الوصفية من كتاب موسي ومعني شهادة كتاب موسي وهو التوراة انه بشر بمحمد صلي الله عليه وسلم واخبر بانه رسول من الله قال الزجاج والمعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1757	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2629	true	-1254730271082736453	150	218	773	1125	1543	300	الشوكاني وانما قدم الشاهد علي كتاب موسي مع كونه متاخرا في الوجود لكونه اي الشاهد بمعني المعجز وصفا لازما غير مفارق فكان اغرق في الوصفية من كتاب موسي وه--ي شهادة كتاب موسي وهو التوراة انه بشر بمحمد صلي الله عليه وسلم واخبر بانه رسول من الله تعالي واسم الاشارة في قوله اولءك يءمنون به يعود الي الموصوفين بانهم علي بينة من ربهم وهم النبي صلي الله عليه وسلم	2629	3990998667036342531	239	416.5	189	354	67.51412200927734	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1763	false	2306014571984756717	149	219	813	1171	1571	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------- يدني المءمن حتي يضع-- كنف--------------ه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	1763	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2632	true	1128136812999636706	32	105	147	519	1560	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره وعفوه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا --------------حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	2632	3990998667036342531	334	617.0	268	386	86.52849578857422	60	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1764	false	-6560100204205914006	160	276	851	1448	1584	300	ارسلنا--------- نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة -------علي تقدير حرف الجر اي ارسلناه باني اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير مبين وقرا الباقون بالكسر علي ارادة القول اي-------- قاءلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لكم والواو في ولقد للابتداء واللام هي الموطءة للقسم واقتصر علي النذارة دون البشارة لان دعوته كانت لمجرد الانذار او لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به هود 26 ان لا تعبدوا وجمل---------------------------------------ة ان لا تعبدوا الا الله بدل من----- اني لكم نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير او بمبين وجملة اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم----- تعليلية والمعني نهيتكم ع-------------------------------------------ن عبادة غير الله	1764	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2637	true	4933479100497610315	118	267	659	1432	1615	300	ارسل الله تعالي نوحا الي قومه قال الشوكاني----- قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة في اني علي تقدير حرف الجر اي ارسلناه باني اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير مبين وقرا الباقون بالكسر علي ارادة القول اي ارسلناه قاءلا لهم اني لكم نذير مبين ونذير من الانذار وهو اخبار معه تخويف ومبين من الابانة بمعني التوضيح والاظهار اي ارسلناه الي قومه فقال لهم يا قوم اني لكم محذر تحذيرا واضحا من موجبات العذاب التي تتمثل في عبادتكم لغير الله تعالي------------------------------------------------------- واقتصر ع-----------------------------------------لي الانذار لا----نهم لم يعملوا بما بشرهم به وهو الفوز برضا الله تعالي اذا ما اخلصوا له العبادة والطاعة وجملة ان لا تعبدوا الا الله بدل من قوله اني لكم نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله وقوله ا--------------------------------------------------ني اخاف عليكم عذاب يوم اليم جملة تعليلية تبين حرص نوح الشديد علي مصلحة قومه ومنفعتهم اي اني احذركم من عبادة غير الله	2637	3990998667036342531	383	508.0	301	928	41.27155303955078	71	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1296	false	1852718968044027929	24	85	109	405	1517	300	وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وامتناع ثمود من الصرف لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اعجمي قال النحاس وهو غلط لانه م----ن الثمد وهو الماء القليل وقد قرا القراء الا ان ثمودا كفروا ربهم علي انه اسم للحي وكانت مساكن ثمود الحجر------------------------------------ بين الحجاز والشام الي وادي القري	1296	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2673	true	2761082100842450318	80	132	435	693	1625	300	فهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود بن نوح وثمود اسم------------------- للقبيلة التي منها صالح سميت باسم جدها ثمود وقيل سميت بذلك لقلة ماءها لان الثمد -هو الماء القليل-------------------------------------------------------- وكانت مساكنهم ب--الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم وهو مكان يقع بين الحجاز والشام الي وادي القري	2673	3990998667036342531	148	202.5	116	336	44.0476188659668	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1793	false	5737568654141442183	226	286	1123	1442	1525	300	والضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون للتعجب او للسرور كما قاله الجمهور وقال مجاهد وعكرمة انه الحيض ومنه قول الشاعر واني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا وقال الاخر وصحك الارانب فوق الصف كمثل دم الخوف يوم اللقا والعرب تقول ضحكت الارنب اذا حاضت وقد انكر بعض اللغويين ان يكون في كلام العرب ضحكت بمعني حاضت	1793	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2681	true	1332218464899501851	119	161	625	852	1595	300	والضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون للتعجب وا--لسرور كما قاله الجمهور وقال مجاهد وعكرمة انه الحيض ومنه قول الشاعر واني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انكر بعض اللغويين ان يكون في كلام العرب ضحكت بمعني حاضت	2681	3990998667036342531	225	436.5	183	319	70.53291320800781	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1798	false	-7562655872907442560	187	266	936	1324	1495	300	بهم ذرعا قال الازهري -الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان----- البعير يذرع بيده في سيره----- علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجعل ضي----------ق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق-- عن حب----------------سه والمعني انه ضاق صدره ----لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم- من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط و---------------------------قال هذا يوم عصيب اي شديد قال	1798	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2686	true	-7602659983551905736	110	189	573	938	1481	300	بهم -----قال القرطبي والذرع مصدر ذرع-------- واصله ان يذرع البعير بيديه---- في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه---------- فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع------------------- وقيل هو من ذرعه القء اي- غلبه اي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه وانم------ا ضاق ذرعه بهم لما راي من جمالهم و--------------------------------ما يعلمه من فسوق قومه و ذرعا تمييز محول عن الفاعل اي ضاق بامرهم ذرعه وقال هذا يوم عصيب اي ----وقال	2686	3990998667036342531	218	262.0	161	459	47.49455261230469	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1800	false	-4971939423334588167	77	138	402	677	1440	300	ما لنا في بناتك من حق اي ما لنا فيهم من شهوة ولا حاجة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ومعني ما نسبوه اليه من العلم انه قد علم منهم المكالبة علي اتيان الذكور وشدة الشهوة اليهم فهم من هذه الحيثية كانهم لا حاجة لهم الي النساء ويمكن ان يريدوا انه لا حق لنا في نكاحهن	1800	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2689	true	5139437741829791290	77	138	375	650	1482	300	ما لنا في بناتك من حق اي ما لنا فيهن من شهوة ولا حاجة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ومعني ما نسبوه اليه من العلم انه قد علم منهم المكالبة علي اتيان الذكور وشدة الشهوة اليهم فهم من هذه الحيثية كانهم لا حاجة لهم الي النساء ويمكن ان يريدوا انه لا حق لنا في نكاحهن	2689	3990998667036342531	274	547.0	213	275	99.63636016845703	60	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1806	false	-148188057125517747	168	194	883	1018	1594	300	اليوم بالاحاطة والمراد العذاب لان العذاب واقع في اليوم ومعني احاطة عذاب اليوم بهم انه- لا يشذ منهم احد عنه ولا يجدون منه ملجا ولا مهربا	1806	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2695	true	-5272013312856240522	11	37	57	193	1599	300	اليوم بالاحاطة والمراد العذاب لان العذاب واقع في اليوم ومعني احاطة عذاب اليوم بهم انهم لا يشذ منهم احد عنه ولا يجدون منه ملجا ولا مهربا	2695	3990998667036342531	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1810	false	-358697676333558997	48	141	259	723	1548	300	وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك تقدر بها علي ان تمنع نفسك منا وتتمكن بها من مخالفتنا و---قيل المراد انه ضعيف في بدنه قاله علي ----------------------------------------------------------بن عيسي وقيل انه كان مصابا ببصره قال النحاس وحكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيف اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد ضر بذهاب بصره وقيل الضعيف المهين وهو قريب من القول الاول ولولا رهطك لرجمناك ر-هط الرجل ------عشيرته الذين يستند اليهم ويتقوي بهم ومنه الراهط لجحر اليربوع لانه يتوثق به ويخبا فيه ولده والرهط يقع علي الثلاثة ال---ي------------ العشرة	1810	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2700	true	5456805053046312047	228	280	1198	1470	1585	300	وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك الي جانب قو--------------------------------------تنا ولا قدرة عندك----------------------- علي مقاومتنا ان اردنا قتلك او طردك من قريتنا ثم قالوا له ثالثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك ورهط الرجل قومه وعشيرته الاقربون-------------------- ومنه الراهط لجحر اليربوع لانه يحتمي--------- فيه ولفظ -الرهط اسم جمع يطلق غالبا علي العصابة دون العشرة	2700	3990998667036342531	142	66.0	109	547	25.959779739379883	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1818	false	-5543118958190583392	37	86	186	420	1538	300	الا ما شاء ربك قد اختلف اهل العلم في معني هذا الاستثناء علي اقوال الاول- انه من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك روي هذا ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري الثاني ان الاستثناء انما هو للعصاة من الموحدين وانهم يخرجون	1818	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2713	true	5337076932175987950	259	300	1375	1563	1563	300	الا ما شاء ربك قد اختلف اهل العلم في ه-----ذا الاستثناء علي اقوال منها ا انه من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك ب----------------------------------------- ان الاستثناء انما هو للعصاة من الموحدين وانهم يخرجون-	2713	3990998667036342531	180	329.0	141	235	76.59574127197266	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1818	false	-5543118958190583392	86	157	420	807	1538	300	بعد مدة من النار وعلي هذا يكون قوله سبحانه فاما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين وتكون ما بمعني من وبهذا قال قتادة والضحاك وابو سنان وغيرهم وقد ثبت بالاحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري بانه يخرج من النار اهل التوحيد فكان ذلك مخصصا لكل عموم الثالث ان الاستثناء من الزفير والشهيق اي لهم فيها زفير وشهيق الا ما شاء ربك من انواع العذاب غير الزفير والشهيق	1818	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2714	true	-2676265008498791346	0	63	0	334	1541	300	بعد مدة من النار وعلي هذا يكون قول-------ه فاما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين وتكون ما بمعني من----------------------------------------- وقد ثبت بالاحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري بانه يخرج من النار اهل التوحيد فكان ذلك مخصصا لكل عموم ج----- ان الاستثناء من الزفير والشهيق اي لهم فيها زفير وشهيق الا ما شاء ربك من انواع العذاب غير الزفير والشهيق	2714	3990998667036342531	333	641.0	270	387	86.0465087890625	60	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1825	false	5647989458206010371	84	156	409	768	1508	300	حكم بتاخير عذابهم الي يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح لقضي بينهم اي بين قومك او بين قوم موسي فيما كانوا فيه مختلفين فاءيب المحق وعذب المبطل او الكلمة هي ان رحمته سبحانه سبقت غضبه فامهلهم ولم يعاجلهم لذلك وقيل ان الكلمة هي انهم لا يعذبون بعذاب الاستءصال وهذا من جملة التسلية له صلي الله عليه وسلم ثم وصفهم بانهم في شك من الكتاب فقال وانهم لفي شك منه مريب	1825	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2717	true	-8964648555399369929	0	70	0	357	1595	300	حكم بتاخير عذابهم الي يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح لقضي بينهم اي بين قومك او بين قوم موسي فيما كانوا فيه مختلفين فاثيب المحق وعذب المبطل او الكلمة هي ان رحمته سبحانه سبقت غضبه فامهلهم ولم يعاجلهم لذلك وقيل ان الكلمة هي انهم لا يعذبون بعذاب الاستءصال وهذا من جملة التسلية له صلي الله عليه وسلم ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله-- وانهم لفي شك منه مريب	2717	3990998667036342531	329	639.5	263	359	91.6434555053711	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1834	false	-8440211402957635119	32	85	166	431	1624	300	والاستثناء في----- الا قليلا منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم------ ينهون عن الفساد في الارض وقيل هو متصل لان في حرف التحضيض معني النفي فكانه قال ما كان في القرون اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم ومن في----- ممن انجينا----- بيانية لانه لم ينج الا الناهون	1834	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2724	true	2983295744973518649	52	109	278	563	1607	300	والاستثناء في قوله الا قليلا منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم كانوا ينهون عن الفساد في الارض وقيل هو متصل لان في حرف التحضيض معني النفي فكانه قال ما كان في القرون اولو- بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم ومن في قوله ممن انجينا منهم بيانية لانه لم ينج الا الناهون	2724	3990998667036342531	264	494.5	211	286	92.30769348144531	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1836	false	-8929340361157987243	0	46	0	236	1590	300	ولرحمت-------ه خلقهم---- وصح تذكير---- الاشارة ال---------ي الرحمة لكون تانيثها غير حقيقي والضمير في خلقهم راجع الي الناس او الي من في من رحم ربك وقيل الاشارة بذلك الي مجموع الاختلاف والرحمة و----لا مانع من الاشارة بها الي شيءين كما في قوله عوان بين ذلك وابتغ بين	1836	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2727	true	4318475406128699668	43	83	235	443	1641	300	ولرحمته سبحانه خلق الناس وصح تذكير اسم الاشارة مع عودته الي الرحمة لكون تانيثها غير حقيقي ومنهم من جع------------------------------------------------ل الاشارة ا-----لي مجموع الاختلاف والرحمة لانه لا مانع من الاشارة بها الي شيءين كما في قوله عوان بين ذلك ---اي بين	2727	3990998667036342531	163	261.5	131	264	61.74242401123047	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1842	false	6382875606564566026	116	175	599	934	1586	300	--------------------------------والشمس والقمر انما اخرهما عن الكواكب-------------- لاظهار مزيتهما وشرفهما كما في عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة وقيل ان الواو بمعني مع وجملة رايتهم لي ساجدين مستانفة لبيان الحالة التي راهم عليها واجريت------------ مجري العقلاء في الضمير المختص بهم لوصفها بوصف العق------------------------لاء وهو كونها ساجدة كذا قال الخليل وسيبويه والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل اذا انزلوه منزلته	1842	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2732	true	-1114220241999631774	162	217	823	1133	1541	300	والشمس والقمر لي ساجدين ولم يدرج الشمس والقمر------------ في الكواكب مع انهما منها لاظهار مزيتهما ورفعا لشانهما-------------------------------------------------------- وجملة رايتهم لي ساجدين مستانفة لبيان الحالة التي راهم عليها واجريت هذه الكواكب مجري العقلاء في الضمير المختص بها لوصفها بوصفهم حيث ان السجود من صفات العقلاء--------------------------------------- والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل اذا انزلوه منزلته	2732	3990998667036342531	207	343.5	170	417	49.640289306640625	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1847	false	-4659919317852034411	94	128	474	659	1566	300	لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب قيل ووجه الاظهار في لا تقتلوا يوسف استجلاب شفقتهم-------------------- عليه----------------------------------------------------- قرا اهل مكة واهل البصرة واهل الكوفة واهل الشام في غيابة الجب بالافراد وقرا اهل المدينة--------------- بالجمع	1847	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2738	true	668774172297359025	242	290	1286	1548	1592	300	لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين بيان للراي الذي اقترحه احدهم واستقر عليه امرهم قال القرطبي ما ملخصه قوله والقوه في غيابة الجب قرا اهل مكة واهل البصرة واهل الكوفة----------- في غيابة الجب بالافراد وقرا اهل المدينة في غيابات الجب بالجمع	2738	3990998667036342531	128	185.5	104	273	46.88644790649414	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1864	false	1245904343372371349	130	237	622	1221	1554	300	كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء --------------------------------------------------------------------------الكاف نعت -مصدر محذوف والاشارة بذلك الي الاراءة المدلول عليها بقوله لولا ان راي برهان ربه او الي التثبيت المفهوم من ذلك اي مثل تلك الاراءة------------------------------------------------------------------ اريناه او مثل ذلك التثبيت--- ثبتناه لنصرف عنه الس-----------------------------------------------وء--------------------------------------- اي كل ما يسوءه والفحشاء كل امر مفرط القبح وقيل السوء الخيانة للعزيز في اهله والفحشاء الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل السوء الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح والاولي الحمل علي العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولا اوليا وجملة انه من عبادنا المخلصين تعليل لما قبله قرا ابن عامر وابن كثير وابو عمرو المخلصين بكسر اللام وقرا الاخرون بفتحه--------------------ا والمعني عل--------ي القراءة الاولي ان يوسف عليه---- السلام	1864	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2755	true	5889297777927318317	112	248	570	1308	1594	300	كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين بيان لمظهر من مظاهر رحمة الله تعالي به ورعايته له والكاف نعت لمصدر محذوف والاشارة بذلك الي الاراءة المدلول عليها بقوله لولا ان راي برهان ربه او الي التثبيت المفهوم من ذلك والصرف نقل الشء من مكان الي مكان والمراد به هنا الحفظ من الوقوع فيما نهي الله عنه اي اريناه--- مثل هذه الاراءة او ثبتناه تثبيتا مثل هذا التثبيت لنعصمه ونحفظه ونصونه عن الوقوع في السوء اي في المنكر والفجور والمكروه والفحشاء اي كل ما فحش وقبح من الافعال ك-------------------------------------------------------الزنا ونحوه انه من عبادنا المخلصين بفتح اللام اي انه من عبادنا الذين اخلصناهم لطاعتنا وعصمناهم من كل ما يغضبنا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر وابن كثير وابو عمرو المخلصين بكسر اللام اي انه من عبادنا الذين اخلصوا دينهم لنا والجملة الكريمة علي القراءتين تعليل لحكمة صرفه عليه السلام	2755	3990998667036342531	275	374.5	220	966	28.46790885925293	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	26	141	124	669	1462	300	المرا----ة ان كان قميصه قد من قبل اي فقال الشاهد هذه المقالة مستدلا علي بيان صدق الصادق منهما وكذب الكاذب بان قميص يوسف ان كان مقطوعا من قبل اي من جهة القبل فصدقت اي فقد صدقت بانه اراد بها سوء--------------------------------------------------------------ا وهو من الكاذبين في قوله انها روادته- عن نفسه وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق من قبل بضم اللام وكذا قرا من دبر قال الزجاج جعلاهما غايتين كقبل وبعد كانه قيل من قبله ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية بعد ان كان المضاف اليه هو الغاية يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر اي من وراءه فكذبت في دعواها عليه وهو م------------------------------------------------------------------------------------------ن الصادقين في دعواه	1866	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2758	true	-8735364862399201746	103	178	524	871	1482	300	القران عنه ان كان قميصه قد من قبل اي من امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدقت في ----------انه اراد بها سوءا لان ذلك يدل علي انها دافعته من الامام وهو يريد الاعتداء عليها وهو من الكاذبين في قوله --هي راودتني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -نفسي وان كان قميصه قد من دبر اي من خلف-- فكذبت في دعواها علي انه اراد بها سوءا لان ذلك يدل علي انه حاول الهرب منها فتعقبته حتي الباب وامسكت به من الخلف وهو من الصادقين في دعواه	2758	3990998667036342531	164	192.0	124	702	23.36182403564453	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1879	false	-3049117584116538312	81	121	404	615	1562	300	وسماهم اباء جميعا لان الاجداد اباء وقدم الجد الاعلي ثم الجد الاقرب ثم الاب لكون ابراهيم هو اصل هذه الملة التي كان عليها اولاده ثم تلقاها عنه اسحاق ثم---------------- يعقوب وهذا------------------------------------ منه عليه السلام لترغيب صاحبيه في الايمان بالله ما	1879	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2770	true	5517458187989595234	241	287	1279	1523	1589	300	وسماهم اباء جميعا لان الاجداد اباء وقدم الجد الاعلي ثم الجد الاقرب ثم الاب لكون ابراهيم هو اصل تلك الملة التي---------- اتبعها ثم تلقاها عنه اسحاق ثم تلقاها عن اسحاق يعقوب عليهم السلام وفي هذه الجملة الكريمة بيان منه عليه السلام لرفيق------يه في ال--سجن با-نه من	2770	3990998667036342531	172	274.0	135	263	65.39923858642578	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1890	false	2063976061396916086	0	42	0	217	1536	300	والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط عليهم ان يخرجوني ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم---- الباب ولكنه اراد ان يكون له العذر	1890	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2783	true	4261812104008710946	72	114	356	570	1523	300	والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ------ان يخرجوني ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الي الباب ولكنه اراد ان يكون له العذر	2783	3990998667036342531	209	398.5	168	221	94.57013702392578	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1893	false	2762209530871483542	35	90	191	470	1520	300	وما ابرء نفسي من سوء الظن بيوسف والمساعدة علي حبسه بعد ان علمت ببراءته-- ان النفس لامارة بالسوء اي ان هذا الجنس من الانفس البشرية شانه الامر بالسوء --لميله الي الشهوات وتاثيرها بالطبع وصعوبة قهرها وكفها عن ذلك الا ما رحم ربي اي الا من رحم من النفوس فعصمها عن ان تكون امارة بالسوء او	1893	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2786	true	-2608427012276215583	27	72	133	359	1544	300	وما ابرء نفسي اي ولا انزهها عن السوء وهذا من باب التواضع منه عليه السلام ان النفس لامارة بالسوء اي ان هذا الجنس من الانفس البشرية شانه الامر بالسوء والميل- الي الشهوات ا------------------------------------------لا ما رحم ربي من --------------النفوس فعصمها عن ان تكون امارة بالسوء ان	2786	3990998667036342531	168	275.0	131	283	59.363956451416016	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	27	75	134	355	1515	300	شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب -قال كم انت-----م قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي ابينا وقد سكن بعد ا-لي اخ له اصغر منه هو باق لديه يتسلي به فقال لهم حينءذ اءتوني باخ لكم من ابيكم يعني -	1897	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2792	true	5912250510983899264	0	49	0	229	1470	300	شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب فقال لهم كم عددكم قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي ابينا وقد سكن بعده الي اخ له اصغر منه هو باق لديه يتسلي به فقال لهم حينءذ اءتوني باخ لكم من ابيكم ويروي	2792	3990998667036342531	208	400.5	163	229	90.82969665527344	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1907	false	2088111828318859403	170	288	910	1529	1595	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقة الصواع او جزاء ------------------------------سارق الصواع وجزاءه مبتدا والجملة الشرطية وهي من وجد في رحله فهو جزاءه خبر المبتدا علي اقامة الظاهر مقام المضمر فيها والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو فيكون الضمير الثاني عاء-------د الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا والاول الي من ويجوز ان يكون خبر المبتدا من وجد في رحله والتقدير جزاء السرقة للصواع اخذ من وجد في رحله--------------------- وتكون جملة فهو جزاءه لتاكيد الجملة الاولي وتقريرها قال الزجاج وقوله فهو جزاءه زيادة في البيان اي جزاءه اخذ السارق فهو جزاءه لا غير-- قال المفسرون وكان حكم--------------------- السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوهم في جزاء-----------------------------------------------------------------------------ه كذلك نجزي الظالمين-------------- اي مثل ذلك الجزاء الكامل----------------------- نج-زي الظالمين	1907	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2803	true	4470947290301683549	4	154	25	827	1631	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين والمراد بالجزاء العقاب الذي يعاقب به السارق في شريعتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله جزاءه يعود الي السارق اي قال اخوة يوسف جزاء السارق الذي يوجد صواع الملك في رحله ومتاعه ان يسترق لمدة سنة هذا هو جزاءه في شريعتنا قال الشوكاني ما ملخصه وقوله جزاءه مبتدا و-----قوله من وجد في رحله-- خبر المبتدا--------------- والتقدير جزاء السرقة للصواع اخذ من وجد في رحله اي استرقاقه لمدة سنة وتكون جملة فهو جزاءه لتاكيد الجملة الاولي وتقريرها قال الزجاج وقوله فهو جزاءه زيادة في البيان اي جزاءه اخذ السارق فهو جزاءه لا غيره وقالوا جزاءه من وجد في رحله ولم يقولوا جزاء السارق او جزاء سرقته للاشارة الي كمال نزاهتهم وبراءة ساحتهم من السرقة حتي لكان السنتهم لا تطاوعهم بان ينطقوا بها في هذا المقام وقوله كذلك نجزي الظالمين مءكد لما قبله اي مثل هذا الجزاء العادل وهو الاسترقاق لمدة سنة نجازي الظالمين	2803	3990998667036342531	333	471.5	268	961	34.651405334472656	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1913	false	43545506279846159	71	134	387	692	1510	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اي عهدا من الله في ----حفظ ابنه ورده اليه ومعني كونه من الله انه با------ذنه ومن قبل ما فرطتم في يوسف معطوف علي ما قبله والتقدير الم تعلموا ان اباكم وتعلموا تفريطكم في يوسف ذكر هذا النحاس وغيره ومن قبل متعلقة بتعلموا اي وتعلموا تفريطكم في يوسف من قبل علي ان ما مصدرية	1913	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2808	true	1660338294645796173	190	251	999	1297	1536	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اي عهدا من الله تعالي بحفظ ابنه ورده اليه ومعني كونه من الله انه باذنه وقوله ومن قبل ما فرطتم في يوسف معطوف علي ما قبله والتقدير الم تعلموا ان اباكم وتعلموا تفريطكم في يوسف فقوله ومن ق---------------بل متعلق- بتعلموا اي -تعلموا تفريطكم في يوسف من قبل علي ان ما مصدرية	2808	3990998667036342531	273	522.0	216	315	86.66666412353516	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1919	false	5075158354733166643	152	265	797	1400	1594	300	فلما دخلوا علي يوسف قالوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع القادر مسنا واهلنا الضر اي الجوع والحاجة وفيه دليل علي انه تجوز الشكوي عند الضرورة اذا خاف من اصابته علي نفسه كما يجوز للعليل ان يشكو الي الطبيب ما يجده من العلة وهذه المرة التي دخلوا فيها مصر هي المرة الثالثة كما يفيده ما تقدم من سياق الكتاب العزيز وجءنا ببضاعة مزجاة البض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء شء يقال ابضعت الشء واستبضعته اذا جعلته--------------------------------------------------------------------- بضاعة وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر والاز-------------------------------جاء السوق بدفع قال الواحدي الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا والمعني -------------------------------------------------انها بضاعة تدفع ولا يقبلها التجار	1919	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2814	true	3223450103280988083	137	248	749	1353	1645	300	فلما دخلوا عليه---- قالوا ي--ايها العزيز------------------------ مسنا واهلنا الضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا حكاية لما قاله اخوة يوسف له بعد ان امتثلوا امر ابيهم فخرجوا الي مصر للمرة الثالثة ليتحسسوا من يوسف واخيه وليشتروا من عزيزها ما هم في حاجة اليه من طعام والبضاعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء ----------------شء وا--------------لمزجاة هي القليلة الرديءة التي ينصرف عنها التجار اهمالا لها وقالوا وكانت بضاعتهم دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة اي باقل قيمة وقيل غير ذلك واصل الازجاء ال----------------------------------------سوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا اي يرسله رويدا رويدا وسميت البضاعة الرديءة القلية مزجاة لانها ترد و-تدفع ولا يقبلها التجار	2814	3990998667036342531	221	314.5	180	931	23.737916946411133	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	55	95	272	470	1476	300	سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد- العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1954	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2837	true	-7993421235136114374	56	91	291	463	1566	300	سعيد بن المسيب قال لما----- هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا -احدا العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	2837	3990998667036342531	171	313.0	136	199	85.92964935302734	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	104	143	506	681	1407	300	الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2839	true	8194799572402560480	0	36	0	162	1529	300	الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت--------- ولا يعلم ----متي تقوم الساعة الا الله	2839	3990998667036342531	162	308.5	126	175	92.57142639160156	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1955	false	-4087597061385855119	108	196	522	943	1483	300	عن ابن عباس وما تغيض الارحام قال ان تري الدم في حملها وما تزداد قال في التسعة اشهر واخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عنه في الاية قال ما تزداد علي تسعة وما تنقص من التسعة واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عنه ايضا في الاية وما تغيض الارحام قال السقط وما تزداد----- ما زادت------ في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهن -----------------------من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله------ وكل ذلك يعلمه	1955	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2839	true	8194799572402560480	38	91	174	431	1529	300	عن ابن عباس وما تغيض الارحام يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السقط وما تزداد يقول ما زادت الرحم في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهم من تزيد في الحمل ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالي وكل ذلك بعلمه	2839	3990998667036342531	211	374.0	166	461	45.77006530761719	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	82	179	468	970	1568	300	له معقبات من له معقبات -------------------------------------الضمير في له راجع الي من في قوله من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخ--------------------------------------------------------ف اي لكل من هءلاء-- معقبات------------- والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الحفظة من الملاءكة في قول عامة المفسرين قال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض وانما قال معقبات مع كون الملاءكة ذكورا لان الجماعة من الملاءكة يقال لها معقبة ثم جمع معقبة علي معقبات ذكر معناه الفراء وقيل انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة قال الجوهري والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب	1952	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2840	true	-6156095423125143156	71	174	365	909	1615	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله والضمير في له يعود الي من في قوله من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل باعتبار تاويله بالمذكور و معقبات صفة لموصوف محذوف اي --------ملاءكة معقبات قال الشوكاني والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الحفظة من الملاءكة في قول عامة المفسرين قال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض وانما قال معقبات مع كون الملاءكة ذكورا لان الجماعة من الملاءكة يقال لها معقبة ثم جمع معقبة علي معقبات قا----------------------------------------------------------ل الجوهري والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب	2840	3990998667036342531	419	771.0	337	610	68.68852233886719	77	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1957	false	-6223065713534643929	195	249	1027	1302	1574	300	ويسبح الرعد بحمده اي يسبح الرعد نفسه بحمد الله اي متلبسا بحمده وليس هذا بمستبعد ولا مانع من ان ينطقه الله بذلك وان من شء الا يسبح بحمده واما علي تفسير الرعد بملك من الملاءكة فلا استبعاد في ذلك ويكون ذكره علي الافراد مع ذكر الملاءكة بعده لمزيد خصوصية له وعناية به وقيل المراد	1957	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2843	true	-2070990257328292617	207	255	1084	1334	1553	300	ويسبح الرعد بحمده اي يسبح الرعد نفسه بحمد الله اي متلبسا بحمده وليس هذا بمستبعد ولا مانع من ان ينطقه الله بذلك------------------------- واما علي تفسير الرعد بملك من الملاءكة فلا استبعاد في ذلك ويكون ذكره علي الافراد مع ذكر الملاءكة بعده لمزيد خصوصية له وعناية به وقال الامام	2843	3990998667036342531	246	482.0	198	275	89.45454406738281	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1958	false	6129436046864782294	217	300	1189	1624	1624	300	له دعوة الحق اضافة الدعوة الي الحق للملابسة اي الدعوة الملابسة للحق المختصة به التي لا مدخل للباطل فيها بوجه من الوجوه كما يقال كلمة الحق والمعني انها دعوة مجابة واقعة في موقعها لا كدعوة من دونه وقيل الحق هو الله سبحانه والمعني ان- لله سبحانه دعوة المدعو الحق وهو الذي يسمع فيجيب وقيل المراد بدعوة الحق ها هنا كلمة التوحيد والاخلاص والمعني لله من خلقه ان يوحدوه ويخلصوا له و--------قيل دعوة الحق دعاءه سبحانه عند الخوف فانه لا يدع-ي فيه سواه كما-	1958	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2845	true	-4247870539648646590	150	219	831	1199	1634	300	له دعوة الحق اضافة الدعوة الي الحق للملابسة اي الدعوة الملابسة للحق المختصة به التي لا مدخل للباطل فيها بوجه من الوجوه وقي----------------------------------------------------------------------------ل الحق هو الله -تعالي والمعني انه لله -تعالي دعوة المدعو الحق وهو الذي يسمع فيجيب وقيل المراد بدعوة الحق ها هنا كلمة التوحيد والاخلاص والمعني لله من خلقه ان يوحدوه ويخلصوا له العبادة وقيل دعوة الحق دعاءه سبحانه عند الخوف فانه لا يدعوي فيه سواه كما	2845	3990998667036342531	345	647.5	278	446	77.35426330566406	62	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1958	false	6129436046864782294	68	110	372	609	1624	300	ابن الاعرابي المحال المكر والمكر من الله------ التدبير بالحق وقال النحاس المكر من الله ايصال المكروه الي من يستحقه من حيث لا يشعر وقال الازهري المحال--- القوة والشدة والميم اصلية وما حلت فلانا محالا اينا اشد وقال ابو عبيد المحال العقوبة والمكروه	1958	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2845	true	-4247870539648646590	0	32	0	178	1634	300	ابن الاعرابي المحال المكر و---هو من الله تعالي التدبير بالحق او----------------------- ايصال المكروه الي من يستحقه من حيث لا يشعر وقال الازهري المحال اي القوة والشدة وق------------------------------------------ال ابو عبيد المحال العقوبة والمكروه	2845	3990998667036342531	164	287.5	134	246	66.66666412353516	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	112	241	565	1210	1529	300	فمه وما الماء ببالغه وقيل المعني------------------------------ انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء --منه وقد ضربت العرب -----لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقبض علي الماء كما قال الشاعر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي الماء خانته فروج الاصابع وقال الفراء ان المراد بالماء هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يده الي البءر بغير رشاء ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من الاصنام وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون منه شيء---------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينفعهم بوجه من الوجوه بل هو ضاءع ذاهب الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد---------------------- من في السماوات والارض طوعا وكرها ان كان المراد----------------- بالسجود	1959	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2847	true	8135242476657840817	6	120	28	614	1586	300	فاه وما هو--- ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله ابن عباس الثالث انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يجد- في كفه شيءا منه وقد ضربت العرب مثلا لمن سعي فيما لا يدركه----- بالقبض علي الماء كما قال الشاع---------------------------------------------------------------------ر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي الماء خانته فروج الاصابع وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه ----------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي وما عبادة الكافرين للاصنام والتجاءهم اليها في طلب الحاجات الا في ضياع وخسران لان هذه الالهة الباطلة لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فضلا عن ان تملك ذلك لغيرها ثم بين سبحانه ان هذا الكون كله خاضع له عز وجل فقال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال والمراد بالسجود	2847	3990998667036342531	303	450.0	235	802	37.780548095703125	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1963	false	-2600483273514982002	127	178	710	979	1619	300	كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل ذلك الضرب- البديع يضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مثل الحق ومثل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل ثم شرع------- في تقسيم المثل فقال فاما الزبد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جفاء يقال جفا الوادي بالهمز جفاء اذا رمي بالقذر والزبد قال الفراء الجفاء الرمي يقال جفا الوادي غثاء جفاء اذا رمي ب-----------------------------------ه والجفاء بمنزلة الغثاء وكذا	1963	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2851	true	-1221856819504522476	127	249	723	1375	1646	300	كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل ذلك البيان البديع يضرب الله الامثلة للحق وللباطل اذا اجتمعا بان يبين بانه لاثبات للباطل مهما علا وانتفخ مع وجود الحق كما انه لاثبات للزبد مع الماء الصافي ولا مع المعادن النقية والكلام علي حذف مضاف والتقدير يضرب الله مثل الحق ومثل الباطل وسر الحذف الانباء عن كمال التماثل بين الممثل والممثل به حتي لكان المثل المضروب هو عين الحق وعين الباطل ثم شرع سبحانه في تقسيم المثل فقال فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اي فاما الزبد الذي لفظه السيل والحديد فيذهب جفاء مرميا به مطروحا بعيدا لانه لا نفع فيه يقال جفا الماء بالزبد اذا قذفه ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي به وجفات الريح الغيم اذا مزقته وفرقته والجفاء بمعني- الغثاء واما	2851	3990998667036342531	146	105.5	116	767	19.035202026367188	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1964	false	6571460374575139867	14	136	72	735	1594	300	مثلان ضربهما الله ------------سبحانه للحق والباطل يقول ان الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سبحانه سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء ويضمحل وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو- من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق -قال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	1964	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2852	true	-4902107924669377222	72	196	420	1089	1633	300	مثلان ضربهما الله تعالي في هذه الاية للحق وللباطل يقول ان الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله تعالي- سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء------- وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصافي من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق وقال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	2852	3990998667036342531	642	1245.5	521	677	94.83013153076172	115	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1972	false	3250975224283379762	0	88	0	474	1566	300	اول من يدخل الجنة من خلق الله --فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم قال الله ان هءلاء عبادي كانو------ا يعبدونني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره -لا يستطيع لها قضاء---- فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم	1972	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2857	true	3617916118154921781	149	235	772	1238	1580	300	اول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة----- نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم قال انهم--------------- كانوا عبادا يعبدونني -لا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره فلا يستطيع لها قضاء قال فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم وبعد	2857	3990998667036342531	446	836.5	362	487	91.58110809326172	76	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1972	false	3250975224283379762	187	245	983	1275	1566	300	لما ذكر الله سبحانه عاقبة المشركين بقوله----------------- ولهم سوء الدار كان لقاءل ان يقول قد نري كثيرا منهم قد وفر الله له ال---رزق وبسط له فيه فاجاب------- عن ذلك بقوله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فقد يبسط الرزق لمن كان كافرا ويقتره علي من كان مءمنا ابتلاء وامتحانا ولا يدل البسط علي الكرامة ولا القبض علي الاهانة	1972	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2858	true	3052846000109394272	178	239	979	1286	1585	300	لما ذكر----- سبحانه عاقبة المشركين بقوله اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار كان لقاءل ان يقول قد نري كثيرا منهم قد وفر الله له في الرزق وبسط له فيه فاجاب سبحانه عن ذلك ا------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فقد يبسط الرزق لمن كان كافرا ويقتره علي من ك-ن مءمنا ابتلاء وامتحانا ولا يدل البسط علي الكرامة ولا القبض علي الاهانة	2858	3990998667036342531	277	513.5	221	319	86.83385467529297	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1975	false	465348193491579905	68	171	332	836	1490	300	قوله وما الحياة الدنيا في الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا متاع قال----------------------- كزاد الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او الشء يشرب عليه اللبن واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال كان الرجل يخرج في الزمان الاول في ابله او غنمه فيقول لاهله متعوني فيمتعونه فلقة الخبز او التمر فهذا مثل ضربه الله للدنيا واخ---------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي وصححه عن عبد الله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال------------------- مالي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	1975	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2859	true	-1412145831170092634	130	257	702	1336	1578	300	قوله وما الحياة الدنيا في الاخرة اي كاءنة في جنب نعيم الاخرة فالجار والمجرور في موضع الحال و في هذه معناها المقايسة وهي كثيرة في الكلام كما يقال ذنوب العبد في رحمة الله تعالي كقطرة في بحر وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق والمراد بقوله الا متاع اي الا شيءا يسيرا يتمتع به كزاد الراعي -------------------------------------------------------------------والمعني انهم رضوا بحظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان ما فرحوا به في جنب ما اعرضوا عنه قليل النفع سريع النفاد اخرج الترمذي وصححه عن عبد الله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال صلي الله عليه وسلم مالي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل ب---شجرة ثم راح وتركها	2859	3990998667036342531	272	477.5	215	840	32.380950927734375	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1982	false	3756979884372551788	25	63	124	313	1473	300	قالوا لمحمد صلي الله عيه واله وسلم-------- لو سيرت لنا جبال مكة حتي تتسع فنحرث فيها او قطعت لنا الارض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح او احييت لنا الموتي كما كان----- يحيي عيسي الموتي لقومه فانزل الله	1982	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2865	true	-2899060522778765036	3	42	15	208	1559	300	قالوا للنبي صلي الله علي----ه وسلم يا محمد لو سيرت لنا جبال مكة حتي تتسع فنحرث فيها او قطعت لنا الارض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح او احييت لنا الموتي كما كان عيسي يحي-----ي الموتي لقومه فانزل الله	2865	3990998667036342531	174	313.0	138	202	86.13861083984375	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	34	172	180	851	1489	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ان الرسل الذين ارسلناهم------------- قبلك هم من جنس البشر له ازواج من النساء ولهم ----------------ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا --رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا علي-------------ه وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لر------------------------------------------------------------سول من الرسل ان ياتي باية من الايات ومن جملتها ما اقترحه عليه الكفار الا باذن الله سبحانه وفيه رد -علي الكفار حيث اقترحوا علي -رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات ما اقترحوا بما سبق ذكره لكل اجل كتاب -------------------------------------------------------------------------------------اي لكل امر مما قضاه الله او لكل وقت من الاوقات	1985	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2875	true	-2858609580848871355	5	147	26	760	1537	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ولقد---------- ارسلنا رسلا كثيرين من قبلك يا محمد وجعلنا لهم اي لهءلاء الرسل ازواجا يسكنون اليهن وذرية اي واولادا تقر بهم اعينهم قال الشوكاني------------------------------------------------ وفي هذا الرد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ---هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه وقوله سبحانه وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله رد علي ما طلبوه منه صلي الله عليه وسلم من معجزات اي وما صح وما استقام لرسول من الرسل ان ياتي ----لمن ارسل اليهم بمعجزة كا--------ءنة ما كانت الا باذن الله وارادته المبنية -----------------------علي الحكم والمصالح التي عليها يدور امر الكاءنات وقوله سبحان-------ه لكل اجل كتاب تهديد للمشركين الذين كانوا يتعجلون حصول المقترحات التي طلبوها منه صلي الله عليه وسلم اي -------------------------لكل وقت من الاوقات	2875	3990998667036342531	378	507.0	292	862	43.85150909423828	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	228	300	1136	1489	1489	300	يمحو- الله ما يشاء ويثبت اي يمحو من ذلك الكتاب ويثبت ما يشاء منه يقال محوت الكتاب محوا اذا اذهبت اثره قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وظاهر النظم القراني العموم في كل شء مما في الكتاب فيمحوه ما يشاء محوه من شقاوة او سعادة او رزق او عمر او خير او شر ويبدل هذا بهذا ويجعل هذا مكان هذا-	1985	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2876	true	8352773495259537228	57	100	273	473	1460	300	يمحوا الله ما يشاء ويثبت اي يمحو من ذلك الكتاب ويثبت ما يشاء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النظم القراني العموم في كل شء مما في الكتاب فيمحو- ما يشاء محوه من شقاوة او سعادة او رزق او عم-------------ر ويبدل هذا بهذا ويجعل هذا مكان هذا	2876	3990998667036342531	198	360.0	156	355	55.7746467590332	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1986	false	1614412544086622822	0	249	0	1233	1504	300	لا يسال عما يفعل وهم يسالون والي هذا ذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وابو واءل وقتادة والضحاك وابن جريج وغيرهم وقيل الاية خاصة بالسعادة والشقاوة وقيل يمحو ما يشاء من ديوان الحفظة وهو ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه الثواب والعقاب وقيل يمحو ما يشاء من الرزق وقيل يمحو من الاجل وقيل يمحو ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يش---اء فلا ينسخه وقيل يمحو ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء وقيل يمحو ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويترك ما يشاء منها مع عدم التوبة وقيل يمحو الاباء ويثبت الابناء وقيل يمحو القمر ويثبت الشمس كقوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وقيل يمحو ما يشاء من الارواح التي يقبضها حال النوم فيميت صاحبه ويثبت ما يشاء فيرده الي صاحبه وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها وقيل يمحو الدنيا ويثبت الاخرة وقيل غير ذلك مما لا حاجة الي ذكره والاول اولي كما تفيده ما في قوله ما يشاء من العموم مع تقدم ذكر الكتاب في قوله لكل اجل كتاب ومع قوله وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ فالمراد من الاية انه يمحو ما يشاء مما في اللوح المحفوظ فيكون كالعدم ويثبت ما يشاء مما فيه فيجري فيه قضاءه وقدره علي حسب ما تقتضيه مشيءته وهذا لا ينافي ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من قوله جف القلم وذلك لان المحو والاثبات هو من جملة ما قضاه الله سبحانه وقيل ان ام الكتاب هو علم الله تعالي بما خلق و-ما هو خالق	1986	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2876	true	8352773495259537228	100	249	473	1198	1460	300	لا يسال عما يفعل وهم يسالون والي هذا ذهب عمر بن الخطاب وا--------بن مسعود وابن عباس---------- وقتادة------------------ وغيرهم وقيل الاية خاصة بالسعادة والشقاوة وقيل يمحو ما يشاء من ديوان الحفظة وهو ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه الثواب والعقاب وقيل يمحو ما يشاء م----------------------------------------------ن الشراءع فينسخه ويثبت ما لا يشاء فلا ينسخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاول اولي كما تفيده ما في قوله ما يشاء من العموم مع تقدم ذكر الكتاب في قوله لكل اجل كتاب ومع قوله وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ فالمراد من الاية انه يمحو ما يشاء مما في اللوح المحفوظ فيكون كالعدم ويثبت ما يشاء مما فيه فيجري فيه قضاءه وقدره علي حسب ما تقتضيه مشيءته وهذا لا ينافي ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من قوله جف القلم وذلك لان المحو والاثبات هو من جملة ما قضا-----ه سبحانه وقيل ان ام الكتاب هو علم الله تعالي بما خلق وبما هو خالق	2876	3990998667036342531	718	1373.5	570	1237	58.04365539550781	140	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1996	false	8675084575987674373	0	150	0	792	1585	300	الي الجن والانس ولغاتهم متباينة والسنتهم مختلفة واجيب بانه وان كان صلي الله عليه وسلم-------- مرسلا الي الثقلين كما مر لكن لما كان قومه العرب وكانوا اخص به واقرب اليه كان ارساله بلسانهم اولي من ارساله بلسان غيرهم وهم يبينونه لمن كان علي غير لسانهم ويوضحونه حتي يصير فاهماله كفهمهم اياه ولو نزل القران بجميع لغات من ارسل اليهم وبينه --رسول الله لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب التنازع لان كل امة قد تدعي من المعاني في لسانها ما لا يعرفه غيرها وربما كان ذلك ايضا مفضيا الي التحريف والتصحيف بسبب الدعاوي الباطلة التي يقع فيها المتعصبون وجملة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مستانفة اي -يضل----- من يشاء اضلال-------------------------------------------------ه ويهدي من يشاء هداي------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال الفراء اذا ذكر فعل وبعده فعل اخر فان لم يكن النسق مشاكلا للاول فالرفع علي الاستءناف هو الوجه فيكون معني هذه الاية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم	1996	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2884	true	-5881569644501731723	83	242	452	1293	1615	300	الي الناس جمعيا ولغاتهم متباين----------------ة واجيب بانه-------- صلي الله عليه وسلم وان كان مرسلا الي الثقلين------- لكن لما كان قومه العرب وكانوا اخص به واقرب اليه كان ارساله بلسانهم اولي من ارساله بلسان غيرهم وهم يبينونه لمن كان علي غير لسانهم-------------------------------------- ولو نزل القران بجميع لغات من ارسل اليهم وبينه الرسول----- لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب التنازع لان كل امة قد تدعي من المعاني في لسانها ما لا -عرفه غيرها وربما كان ذلك ايضا مفضيا الي التحريف والتصحيف بسبب الدعاوي الباطلة التي يقع فيها المتعصبون وجملة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مستانفة اي فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال لوجود اسبابه المءدية اليه فيه ويهدي من يشاء هدايته لا راد لمشيءته ولا معقب لحكمه وهو سبحانه العزيز الذي لا يغلبه غالب الحكيم في كل افعاله وتصرفاته قال صاحب تفسير التحرير والتنوير وتفريع قوله فيضل الله من يشاء الخ علي مجموع جمل-------------------------------------ة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم	2884	3990998667036342531	606	1063.5	487	953	63.58866882324219	104	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2001	false	-1699635095528607166	13	124	76	607	1537	300	وقال ابو عبيدة ونعم ما قال هو ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا امسك عن الجواب وسكت قد رد يده في فيه وهكذا قال الاخفش واعترض---- ذلك القتيبي فقال لم يسمع احد من العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به وانما المعني عضوا علي الايدي حنقا وغيظا كقول الشاعر يردن في فيه غيظ الحسود حتي يعض علي الاكفا وهذا هو القول الذي قدمناه علي جميع هذه الاقوال ومنه قول الشاعر لو ان سلمي ابصرت تجددي عضت من الوجد باطراف اليد وهو اقرب التفاسير للاية ان لم يصح عن العرب ما ذكره ابو عبيدة والاخفش فان صح ما ذكراه فتفسير الاية به اقرب	2001	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2895	true	7936412869213824258	106	174	595	913	1553	300	وقال ابو عبيدة ونعم ما قال هو ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول الرجل اذا امسك عن الجواب وسكت قد رد يده في فيه وهكذا قال الاخفش واعترض علي ذلك القتيبي فقال لم يسمع احد من العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به وانما المعني عضوا علي الايدي حنقا وغيظا فان صح ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو عبيدة والاخفش---------------- فتفسير الاية به اقرب	2895	3990998667036342531	305	580.0	240	535	57.00934600830078	62	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	0	139	0	729	1534	300	في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض ويراد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها لغيرهم وبهذه الاية احتج من جوز زيادة من في الاثبات وقيل من للبدل وليست بزاءدة ولا تبعيضية اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت مسمي عند----------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه وهو الموت فلا يعذبكم في الدنيا قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون وتشربون كما ناكل و--نشرب ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا وصفوهم بالبشر اولا ثم بارادة الصد لهم عما كان يعبد اباءهم ثانيا اي تريدون ان تصرفو------------------------------------نا عن معبودات اباءنا من الاصنام ونحوها فاتونا ان كنتم صادقين بانكم مرسلون من عند الله بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة تدل علي	2002	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2897	true	385601209890703151	105	248	546	1321	1597	300	في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض ويراد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران الذ-----نوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها لغيرهم وقيل هي-------------------------------------------- للبدل------------------------- اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب وقال الجمل ويحتمل ان يضمن ويغفر معني يخلص اي يخلصكم من ذنوبكم ويكون مقتضاه غفران جميع الذنوب وهو اولي من دعوي زيادتها وقوله سبحانه------------------------------- قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين حكاية لرد اخر من الردود السيءة التي قابل بها المكذبون رسلهم اي قال الظالمون لرسلهم الذين جاءوا لهدايتهم ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة والم----------------اكل والمشرب------------- تريدون بما جءتمونا به ا---------------------------------------------------------------------ن تصرفونا وتمنعونا عن عبادة الالهة التي ورثنا عبادتها عن اباءنا ف------------------------ان كنتم صادقين في دعواكم هذه فاتونا بسلطان م----بين اي بحجة ظاهرة تدل علي	2897	3990998667036342531	395	583.0	314	1006	39.26441192626953	65	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	1	109	7	553	1499	300	فبكوا خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص والظاهر ان هذه المراجعة كانت بينهم بعد دخولهم النار كما في قوله ---------------------------------تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان ا---------------------------------------------------------------------لله قد حكم بين العباد واخرج ابن المبارك في الزه--------------------------------------د واب---------------ن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن عقبة بن عامر يرفعه وذكر فيه حديث الشفاعة ثم قال ويقو----------------------------------------------------------ل الكافر عند ذلك قد وجد المءمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس فهو الذي اضلنا	2015	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2909	true	5869282203021769568	137	262	704	1366	1565	300	فبكوا وتضرعوا---- فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا تعالوا فانما ادرك اهل الجنة الجنة بالصبر تعالوا حتي نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله فلم ينفعهم ذلك فعند ذلك قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ثم حكي سبحانه--------------------- بعد ذلك ما ي------------قوله الشيطان لاتباعه يوم القيامة فقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم والمراد بالشيطان هنا ابليس لعنه الله قال الفخر الرازي واما الشيطان فالمراد به ابليس لان لفظ الشيطان مفرد فيتناول الواحد وابليس راس الشياطين ورءيسهم فحمل اللفظ عليه اولي ولا سيما وقد--------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلق وقضي بينهم يقول الكافر-------- قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس فهو الذي اضلنا	2909	3990998667036342531	204	232.0	154	869	23.47525978088379	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2013	false	-4225024336761126246	155	298	750	1452	1461	300	قام لهم الشيطا---------ن في هذا اليوم مقاما يقص-م ظهورهم ويقطع قلوبهم فاوضح لهم اولا ان مواعيده التي كان يعدهم بها في الدنيا باطلة معارضة لوعد الحق من الله سبحانه وانه اخلفهم ما وعدهم من تلك المواعيد ولم يف لهم بشء منها ثم اوضح لهم ثانيا بانهم قبلوا قوله بما لا يوجب القبول ولا ينفق علي عقل عاقل لعدم الحجة التي لا بد للعاقل منها في قبول قول غيره ثم اوضح---- ثالثا بانه لم يكن منه الا مجرد الدعوة العاطلة عن البرهان الخالية عن ايسر شء مما يتمسك به العقلاء ثم نعي عليهم رابعا ما وقعوا فيه ودفع لومهم له وامرهم بان يلوموا انفسهم لانهم هم الذين قبلوا الباطل البحت الذي لا يلتبس بطلانه علي من له ادني عقل ثم اوضح لهم خامسا بانه لا نصر عنده ولا اغاثة ولا يستطيع لهم نفعا ولا يدفع عنهم ضرا بل هو مثلهم في الوقوع في البلية	2013	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2912	true	3336695537167447898	1	126	4	624	1557	300	قا----م الشيطان للكافرين في هذا اليوم مقاما يقصهم ظهورهم ويقطع قلوبهم فاوضح لهم اولا ان مواعيده التي كان يعدهم بها في الدنيا باطلة معارضة لوعد الحق من الله تعالي- وانه اخلفهم ما ---------------------------وعدهم ب------ه ثم اوضح لهم ثانيا بانهم قبلوا قوله بما لا يتفق مع الع--------------------قل لعدم الحجة التي لا بد للعاقل منها في قبول قول غيره ثم اوضح لهم ثالثا بانه لم يكن منه الا مجرد الدعوة العاطلة عن البرهان الخالية عن ايسر شء مما يتمسك به العقلاء ثم نعي عليهم رابعا ما وقعوا فيه ودفع لومهم له وامرهم بان يلوموا انفسهم لانهم هم الذين قبلوا الباطل البحت الذي لا يلتبس بطلانه علي من له ادني عقل ثم اوضح لهم خامسا بانه لا نصر عنده ولا اغاثة-------------------------------------- بل هو مثلهم في الوقوع في البلية	2912	3990998667036342531	588	1105.0	466	716	82.1229019165039	113	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2014	false	1444584656069026227	3	120	14	616	1559	300	المحنة ثم صرح لهم سادسا بانه قد كفر بما اعتقدوه فيه واثبتوه له------------------------- فتضاعفت عليهم الحسرات وتوالت عليهم المصاءب واذا كان- جملة ان الظالمين لهم عذاب اليم من تتمة كلامه كما ذهب اليه البعض فهو نوع سابع من كلامه الذي خاطبهم به ف--------اثبت لهم الظلم ثم ذكر ما هو جزاءهم عليه من العذاب الاليم لا علي قول من قال انه ابتداء كلام من جهة الله سبحانه ------------------------------------------------------------------وقد ذهب جمهور المفسرين الي ان ما مصدرية في بما اشركتمون وقيل يجوز ان تكون موصولة علي معني اني كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ويكون هذه حكاية لكفره بالله عند ان امره بالسجود لادم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	2014	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2912	true	3336695537167447898	125	209	617	1059	1557	300	البلية ثم صرح لهم سادسا بانه قد كفر بما اعتقدوه فيه واثبتوه له وهو اشراكه مع الله تعالي فتضاعفت عليهم الحسرات وتوالت عليهم المصاءب واذا كانت جملة ان الظالمين لهم عذاب اليم من تتمة كلامه كما ذهب اليه البعض فهو نوع سابع من كلامه الذي خاطبهم به فيكون قد اثبت لهم الظلم --وذكر لهم-- جزاءه وبعد هذا الحديث عن سوء عاقبة الكافرين بين--------------------------- سبحانه ما اعده للمءمنين من ثواب جزيل واجر عظيم فقال تعالي وادخل الذين امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	2912	3990998667036342531	299	373.5	239	702	42.592594146728516	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2016	false	3618233673790264242	259	300	1301	1497	1497	300	بانه تءتي اكلها كل حين كل وقت باذن ربها بارادته ومشيءته قيل وهي النخلة وقيل غيرها قيل والمراد بكونها تءتي اكلها كل حين اي كل ساعة من الساعات من ليل او نهار في جميع الاوقات من غير فرق بين شتاء وصيف-	2016	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2914	true	2998075479208750194	257	293	1353	1524	1558	300	قوله تءتي اكلها كل حين كل وقت باذن ربها بارادته ومشيءته--------------- وقيل -----------المراد بكونها تءتي اكلها كل حين اي كل ساعة من الساعات من ليل او نهار في جميع الاوقات من غير فرق بين شتاء وصيف	2914	3990998667036342531	167	306.0	132	197	84.77157592773438	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2017	false	-2476450905684887836	7	42	35	213	1554	300	تعيين وقيل كل غدوة وعشية وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر قال النحاس وهذه الاقوال متقاربة غير متناقضة لان الخبر عند جميع- اهل اللغة الا من شذ منهم بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره	2017	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2915	true	4926258212835668586	0	23	0	124	1607	300	تعيين وقيل كل غدوة وعشية وقيل كل شهر---------------------------- وهذه الاقوال متقارب------------ة لان الحين عند جمهور اهل اللغة--------------- بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره	2915	3990998667036342531	118	199.0	95	179	65.92179107666016	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2022	false	-5331706805675752979	0	120	0	647	1585	300	الا ولما كان هذا حالهم وقد صاروا لفرط تهالكهم عليه وانهماكهم فيه لا يقلعون عنه ولا يقبلون فيه نصح الناصحين جعل الا-------مر بمباشرته مكان النهي--- قربانه ايضاحا لما تكون عليه عاقبتهم وانهم لا محالة صاءرون الي النار فلا بد لهم من تعاطي الاسباب المقتضية ذلك فجملة فان مصيركم الي النار تعليل للامر بالتمتع وفيه من التهديد ما لا يقادر قدره ويجوز ان تكون هذه الجملة جوابا لمحذوف دل عليه --سياق الكلام كانه قيل ----------فان دمتم علي ذلك فان مصيركم الي النار والاول اولي والنظم القراني عليه ادل وذلك كما يقال لما يسعي في مخالفة السلطان اصنع ما شءت من المخالفة فان مصيرك الي السيف ----------------------------------------------------------ابراهيم 31 قل لعبادي--------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية	2022	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2919	true	4453009685156468854	112	290	602	1551	1589	300	الا ولما كان هذا حالهم وقد صاروا لفرط تهالكهم عل--------------يه لا يقلعون عنه---------------------------- جعل سبحانه الامر بمباشرته مكان النهي عن قربانه ايضاحا لما تكون عليه عاقبتهم وانهم لا محالة صاءرون الي ال-----------------------------------------نار فجعله فان مصيركم الي النار تعليل للامر بالتمتع وفيه من التهديد ما لا يقادر قدره ويجوز ان تكون هذه الجملة جوابا لمحذوف دل عليه السياق------- كانه قيل قل تمتعوا فان دمتم علي ذلك فان مصيركم الي النار والاول اولي والنظم القراني عليه ادل وذلك كما يقال لمن يسعي في مخالفة السلطان اصنع ما شءت من المخالفة فان مصيرك الي السيف وشبيه بهذه الاية قوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقوله تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ وقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وبعد هذا الامر من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بتهديد الكافرين وجه سبحانه امرا اخر له صلي الله عليه وسلم طلب منه فيه مواصلة دعوة المءمنين الي الاستمرار في التزود من العمل الصالح فقال تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية	2919	3990998667036342531	530	973.5	429	1039	51.01058578491211	92	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2025	false	-1304224653541774893	0	33	0	161	1519	300	الزجاج ان الانسان---- اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما--- قال-------------- ان الانسان لفي خسر كفار اي شديد كفران نعم الله عليه جاحد لها غير شاكر لله سبحانه عليها كما ينبغي ويجب عليه	2025	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2923	true	5025345210813081804	256	292	1333	1508	1549	300	الزجاج ان الانسان هنا اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر كفار اي شديد كفران نعم الله عليه جاحد لها غير شاكر لله -------عليها كما ينبغي ويجب عليه	2923	3990998667036342531	153	273.0	121	182	84.06593322753906	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2033	false	-8362432391454797611	66	187	358	996	1603	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم واضل الطرف تحريك الاجفان وسميت العين طرفا لانه يكون بها ومن اطلاق الطرف علي العين قول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي تواري جارتي ماواها وافءدتهم هواء الهواء في اللغة المجرف الخالي الذي لم تشغله الاجرام والمعني ان قلوبهم------ خالية عن العقل والفهم لما شاهدوا من---------- الفزع والحيرة والدهش وجعلها نفس الهوي مبالغة ومنه قيل ل---------لاحمق والجبان قلبه-- هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل معني الاية انها خرجت قلوبهم عن مواضعها فصارت في الحناجر وقيل المعني ان افءدة الكفار في الدنيا خالية عن الخير وقيل المعني وافءدتهم ذات هواء ومما يقارب معني هذه الاية قوله--------------------- تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من كل شء الا من	2033	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2933	true	-8132414682896457944	34	112	188	565	1613	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا تتحرك --------------------------------اجفان عيونهم بل تبقي مفتوحة بدون حراك لهول ما يشاهدونه في هذا اليوم العصيب وافءد-----------------------------------------------ته---------------------------------------------------------م هواء اي --وقلوبهم فارغة خالية عن -------الفهم بحيث لا تعي شيءا من شدة الفزع-------- والدهش-----------------------ة ومنه قولهم في شان الاحمق والجبان قلبهما هواء اي لا راي فيه ولا قوة وافرد ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة او خالية قال تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من كل شء الا من	2933	3990998667036342531	201	238.0	155	686	29.300291061401367	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	237	273	1193	1372	1511	300	قدم الوعد ليعلم -------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه ر---سله الذين هم خيرته وصفوته	2037	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2937	true	7404173128328997350	32	71	153	348	1544	300	قدم الوعد ليعلم انه سبحانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه مع رسله الذين هم خيرته وصفوته	2937	3990998667036342531	178	338.5	142	195	91.28205108642578	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2042	false	-1223923996363932198	23	113	124	603	1558	300	ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين---------------------- قرا نافع وعاصم بتخفيف الباء من ربما وقرا الباقون بتشديدها وهما لغتان قال ابو حاتم اهل الحجاز يخففون ومنه قول الشاعر ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وتيم وربيع يثقلونها وقد تزداد التاء الفوقية واصلها ان تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير قال الكوفيون اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ومنه قول الشاعر رب رفد هرقته ذلك اليوم واسري من معشر اقيال وقيل هي هنا للتقليل لانهم ودوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب	2042	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2941	true	8603227503655353333	90	146	501	800	1620	300	ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال الشوكاني ما ملخصه قرا نافع وعاصم بتخفيف الباء من ربما وقرا الباقون بتشديدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها ان تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير قال الكوفيون اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين----------------------------------------------------------- وقيل هي هنا للتقليل لانهم ودوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب	2941	3990998667036342531	277	527.0	225	501	55.28942108154297	50	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	2	25	13	161	1569	300	وما كانوا اذا منظرين في الكلام حذف والتقدير ولو انزلنا الملاءكة لعوجلوا بالعقوبة وما كانوا اذا منظرين فالجملة المذكورة جزاء للجملة الشرطية المحذوفة	2045	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2948	true	-2881514607703604631	58	81	327	475	1619	300	وما كانوا اذا منظرين في الكلام حذف والتقدير ولو انزلنا الملاءكة لعوجلوا بالعقوبة وما كانوا اذا منظرين فالجملة المذكورة جزاء للجملة الشرطية المحذوفة	2948	3990998667036342531	148	296.0	125	148	100.0	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2047	false	6690514857384440685	4	82	28	429	1566	300	بل نحن قوم مسحورون اضربوا عن قولهم سكرت ابصارنا ثم ادعوا انهم مسحورون اي سحرهم محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- وفي هذا --بيان لعنادهم العظيم الذي لا يقلعهم عنه شء من الاشياء كاءنا ما كان فانهم اذا راوا اية توجب عليهم الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله نسبوا الي ابصارهم ان ادراكها غير حقيقي لعارض السكر--- او ان عقولهم قد سحرت فصار ادراكهم غير صحيح ومن بلغ في التعنت الي هذا الحد فلا تنفع فيه موعظة ولا يهتدي باية	2047	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2954	true	-7682174149997046266	74	156	390	814	1654	300	بل نحن قوم مسحورون ولم يقولوا بل نحن------------------------- مسحورون للاشعار بان السحر قد تمكن منهم جميعا ولم يخص بعضا منهم دون بعض قال الشوكاني وفي هذا البيان لعنادهم العظيم الذي لا يقلعهم عنه شء من الاشياء كاءنا ما كان فانهم اذا راوا اية توجب عليهم الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله نسبوا الي ابصارهم ان ادراكها غير حقيقي لعارض الانسداد او ان عقولهم قد سحرت فصار ادراكهم غير صحيح ومن بلغ في التعنت الي هذا الحد فلا تنفع فيه موعظة ولا يهتدي باية	2954	3990998667036342531	326	582.0	260	449	72.60578918457031	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2049	false	1819843306598866525	184	261	938	1392	1633	300	لما ذكر سبحانه كفر الكافرين وعجزهم وعجز اصنامهم ذكر----- قدرته الباهرة وخلقه البديع ليستدل بذلك علي وحدانيته فقال ولقد جعلنا في السماء بروجا الجعل ان كان بمعني الخلق ففي السماء متعلق به وان كان بمعني التصيير ففي السماء خبره والبروج في اللغة القصور والمنازل والمراد بها هنا منازل--------------- الشمس والقمر والنجوم السيارة وهي الاثنا عشر المشهورة كما تدل علي ذلك لتجرب--------------ة ---------------------------------------------والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم ومنازلها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والجدب	2049	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2954	true	-7682174149997046266	240	300	1275	1654	1654	300	لما ذكر سبحانه كفر الكافرين -------وعجز اصنامهم ذكر كمال قدرته--------------------- ليستدل بها -علي وحدانيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبروج--------- القصور والمنازل قال ابن عباس اي جعلنا في السماء بروج الشمس والقمر اي منازلهما واسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والعرب تعد المعرفة لمواقع النجوم وابوابها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والجدب-	2954	3990998667036342531	217	318.5	180	533	40.71294403076172	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2050	false	-6456660461943631929	76	155	474	895	1677	300	وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم كما في قوله -------------------------------------------------------------------------------------رجوما للشياطين والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة ثم قيل للعن والطرد والابعاد رجم لان الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع استثناء-------------- متصل اي الا ممن استرق السمع ويجوز ان يكون منقطعا اي ولكن من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والمعني حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع	2050	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2956	true	1272868689127741576	160	233	905	1286	1638	300	وحفظنا----- السماء من كل شيطان رجيم لكن من اختلس السمع من الشياطين بان حاول الاقتراب منها فانه يتبعه شهاب واضح للناظرين فيحرقه او يحول بينه وبين استراق السمع قال القرطب--------------------------------ي قوله تعالي الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع وقيل هو متصل اي الا ممن استرق السمع ا------------------------------------------------------------------ي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع	2956	3990998667036342531	155	113.5	123	642	24.14330291748047	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2058	false	-5980805768779757720	4	175	29	906	1559	300	ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح في تجاويف جسم اخر فمن قال ان الروح جسم لطيف كالهواء فمعناه ظاهر ومن قال انه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز فمعني النفخ عنده تهيءة البدن لتعلق النفس الناطقة به قال النيسابوري ولا خلاف في ان الاضافة في روحي للتشريف والتكريم مثل ناقة الله وبيت الله قال القرطبي والروح جسم لطيف اجري الله العادة بان يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته اضافة خلق الي خالق فالروح خلق من خلقه اضاف-------ه الي نفسه تشريفا وتكريما قال ومثله وروح منه وقد تقدم في النساء فق-------------عوا له ساجدين الفاء تدل علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجودهم--- واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير تراخ وهو امر بالوق---وع من وقع يقع وفيه دليل علي ان المامور به هو السجود لا مجرد الانحناء كما قيل وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء وقيل------------------------------------------------- كان السجود لله تعالي وكان ادم قبله لهم الحجر 30 فسجد الملاءكة-------- كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اخبر سبحانه بان الملاءكة	2058	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2964	true	8339402331405463177	20	162	95	839	1534	300	ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح في الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروح جسم لطيف اجري الله العادة بان يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته اضافة خلق الي خالق فالروح خلق من خلقه اضافه سبحانه الي نفسه تشريفا وتكريما كقوله ارضي وسماءي وبيتي وناقة الله وشهر الله وقوله فقعوا له ساجدين امر منه سبحانه للملاءكة بالسجود لادم اي فاذا سويت خلقه وافضت عليه ما به حياته فاسقطوا وخروا له ساجدين سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة فان سجود العبادة لي وحدي وقال سبحانه فقعوا بفاء التعقيب للاشعار بان سجودهم له واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير ابطاء او تاخير وهذا نوع من تكريم الله تعالي لعبده ادم عليه السلام وله سبحان------------------------------------------------------------------------ه ان يكرم بعض عباده------------------- بما يشاء وكيف شاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون ثم بين سبحانه ما---------------------------------------------- كان من الملاءكة بعد ذلك فقال فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ا-------ي امتثل الملاءكة	2964	3990998667036342531	330	471.0	263	1144	28.846153259277344	56	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2070	false	-240413693915920229	147	267	719	1324	1485	300	وان عذابي هو العذاب الاليم واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مصعب بن ثابت قال مر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------علي ناس من اصحابه يضحكون فقال اذكروا الجنة واذكروا النار فنزلت نبء عبادي -اني انا الغفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحيم واخرج الطبراني والبزار وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال مر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله------ من العذاب لم يامن من النار واخرج ابن	2070	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2976	true	-2912587305411119839	127	252	709	1347	1576	300	وان عذابي هو العذاب الا-------------------------------ليم وثالثها انه ا-------مر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهده علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة ورابعها انه لما قال --------نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وقال الالوسي- واخرج الشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عنده---- من رحمة -لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار واخرج عبد	2976	3990998667036342531	365	585.0	288	795	45.911949157714844	65	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	141	182	716	910	1514	300	وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم عن ابن عباس ---------------قال ما خلق الله ------وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله------ اقسم بحياة احد غيره قال------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون يقول	2074	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2988	true	-7545913582282664558	11	56	62	282	1608	300	وابو نعي----م وابن مردويه وغيره---م عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله تعالي وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله تعالي اقسم بحياة احد غيره قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقيل	2988	3990998667036342531	178	300.5	139	227	78.41410064697266	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2517	false	-3811608741353549172	47	127	244	635	1516	300	نعيم عن ابي رافع ق------------------------------ال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او سلفنا------------- دقيقا الي هلال رجب فقال-------- لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين ف---ي السماء -امين ف---ي الارض ولءن اسلفني او باعني لاديت -اليه اذهب بدرعي الجديد فلم اخرج- من عنده حتي نزلت هذه الاية ولا تمدن عينيك ك-------انه يعزيه عن الدنيا	2517	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2997	true	978683329215458791	54	141	252	679	1531	300	قسيط عن ابي رافع صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند-----ه صلي الله عليه وسلم شء يصلحه فارسل --الي رجل من اليهود يقول لك محمد رسول الله اسلفني دقيقا الي هلال رجب -قال اليهودي لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين من في السماء وامين من في الارض ولءن اسلفني او باعني لاءدين ----------------ال--يه فلما خرجت من عنده---- نزلت هذه الاية -لا تمدن عينيك كانه سبحانه يعزيه عن الدنيا	2997	3990998667036342531	328	562.5	258	458	71.61572265625	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	29	114	153	589	1628	300	وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب ومنه قوله سبحانه واخفض لهما جناح الذل وقول الكميت خفضت لهم مني جناحي مودة الي كنف عطفاه اهل ومرحب واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه الي نفسه بسط جناحه ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جناحك ومنه قول الشاعر وحسبك فتنة لزعيم قوم يمد علي اخي سقم جناحا الحجر 89 وق-ل اني انا وقل اني انا النذير المبين	2080	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms2998	true	-4543418297851732370	173	211	931	1136	1598	300	وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجان--------------------------------------------------------------------------------------------------ب واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه الي----ه بسط جناحه ثم قبض ع-لي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه------------------------------------ والجناحان من ابن ادم جان---------------------------------------------------------------------------------------------باه وقوله سبحانه وقل اني انا النذير المبين	2998	3990998667036342531	193	352.5	157	437	44.16476058959961	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2091	false	-1099646140406258909	141	239	787	1335	1636	300	وقد استدل بهذه الاية القاءلون بتحريم لحوم الخيل قاءلين بان التعليل بالركوب-------- يدل علي انها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها قالوا ويءيد ذلك افراد هذه الانواع الثلاثة بالذكر واخراجها عن الانعام فيفيد ذلك اتحاد حكمها في تحريم الاكل قالوا ولو كان اكل الخيل جاءز لكان ذكره والامتنان به اولي من ذكر الركوب لانه اعظم فاءدة منه وقد ذهب الي هذا مالك وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي ومجاهد وابو عبيد وغيرهم وذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم الي حل لحوم الخيل ولا حجة لاهل القول والاول في التعليل بقوله لتركبوها لان ذكر ما هو الاغلب من منافعها------------------- لا ينافي غيره	2091	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3012	true	-7565727122857727355	187	224	1084	1296	1671	300	وقد استدل بهذه الاية القاءلون بتحريم لحوم الخيل قاءلين بان التعليل بالركوب والزينة يدل علي انها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاب المجوزن لاكلها بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما هو الاغلب من منافعها وهو الركوب والزينة لا ينافي غيره	3012	3990998667036342531	166	302.0	135	575	28.869565963745117	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2094	false	-932904843257226645	86	177	439	902	1497	300	وقد ورد في حل اكل لحوم الخيل احاديث منه---ا في الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاكلناه واخرج ابو عبيد وابن ابي شيبة والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية واخرج ابو داود نحوه من حديثه ايضا وهما علي شرط مسلم وثبت ايضا في الصحيحين عن حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في الخيل	2094	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3012	true	-7565727122857727355	224	274	1296	1543	1671	300	وقد ورد في حل اكل لحوم الخيل احاديث منها ما في الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء قالت نحرنا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت ايضا في الصحيحين من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في الخيل	3012	3990998667036342531	238	447.0	190	471	50.530784606933594	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2103	false	-7404355014547224920	159	253	821	1321	1574	300	وما يشعرون ايان يبعثون الضمير في يشعرون للالهة وفي يبعثون للكفار الذين يعبدون الاصنام والمعني -ما تشعر هذه الجمادات من الاصنام ابان يبعث عبدتهم من الكفار ويكون هذا علي طريقة التهكم بهم لان شعور الجماد مستحيل بما هو من الامور الظاهرة فضلا عن الامور التي لا يعلمها الا الله سبحانه وقيل يجوز ان يكون الضمير في -يبعثون للالهة اي وما تشعر هذه الاصنام ايان تبعث ويءيد ذلك ما روي ان الله يبعث الاصنام ويخلق لها ارواحا معها شياطينها فيءمر بالكل الي النار ويدل علي هذا قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	2103	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3026	true	-3324017194435611315	131	208	686	1099	1601	300	وما يشعرون ايان يبعثون الضمير في يشعرون للالهة وفي يبعثون للكفار الذين يعبدون الاصنام والمعني وما تشعر هذه الجمادات من الاصنام ايان يبعث عبدتهم من الكفار ويكون هذا علي طريقة التهكم بهم لان شعور الجماد مستحيل بما هو من الامور الظاهرة فضلا عن الامور التي لا يعلمها الا الله سبحانه و----يجوز ان يكون الضمير في الفعلين للالهة اي وما تشعر هذه الاصنام ايان تبعث------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	3026	3990998667036342531	397	756.0	321	508	78.14960479736328	70	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2106	false	-424004967718013423	67	119	361	620	1598	300	قال ابن الاعرابي وانما قال من فوقهم ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب لقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افلتوا وقيل ان	2106	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3032	true	2573783752540978633	228	277	1210	1454	1584	300	قال ابن الاعرابي وكد--------------- ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افلتوا هذا ومن	3032	3990998667036342531	235	449.0	187	259	90.73358917236328	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2122	false	5431463205589639260	213	255	1083	1300	1527	300	ابي حاتم عن قتادة في- قوله------ والذين هاجروا في الله الاية قال------ هءلاء اصحاب محمد------------------- ظلمهم اهل مكة فاخرجوهم من ديارهم حتي لحق طواءف- منهم بارض الحبشة ثم بواهم الله------ المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم انصارا من المءمنين	2122	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3048	true	-1456827159058936090	110	157	609	852	1637	300	ابن جرير عن قتادة قال قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا هءلاء اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ظلمهم اهل مكة فاخرجوهم من ديارهم حتي لحق ط-اءفة منهم ب----الحبشة ثم بواهم الله تعالي المدينة-------- فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم انصارا من المءمنين	3048	3990998667036342531	188	298.5	150	256	73.4375	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2120	false	-7482919850134078745	237	296	1199	1517	1531	300	قال الفراء وحد اليمين لانه اراد واحدا من ذوات الاظلال وجمع الشماءل لانه اراد كلها لان ما خلق الله لفظه مفرد ومعناه جمع وقال الواحدي وحد اليمين والمراد به الجميع ايجازا في اللفظ كقوله ويولون الدبر ودلت الشماءل علي ان المراد به الجمع وقيل ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احد-هما بلفظ الواحد ك------قوله------ وجعل الظلمات والنور	2120	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3057	true	5074324135093186975	150	204	834	1128	1619	300	قال الفراء وحد اليمين لانه اراد واحدا من ذوات الاظلال وجمع الشماءل لانه اراد كلها------------------------------------- وقال الواحدي وحد اليمين والمراد به الجميع ايجازا في اللفظ كقوله ويولون الدبر ودلت الشماءل علي ان المراد به الجمع وقيل ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كما في قوله تعالي وجعل الظلمات والنور	3057	3990998667036342531	281	530.0	230	331	84.89425659179688	49	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2126	false	3041425285654618866	171	277	852	1400	1507	300	واللام في ليكفروا بما اتيناهم لام كي اي لكي يكفروا بما اتيناهم من نعمة كشف الضر حتي -كان هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية وقيل اللام للعاقبة يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات الا هذا الكفر النحل 56 ويجعلون لما لا ثم قال سبحانه علي سبيل التهديد والترهيب ملتفتا من الغيبة الي الخطاب فتمتعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انتم فيه من ذلك----------------------- فسوف تعلمون---- عاقبة امركم وما يحل بكم في هذه الدار وما تصيرون اليه في الدار الاخرة ثم حكي سبحانه نوعا اخر من قباءح اعم----------------الهم--------------------------------------------------- فقال------ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما	2126	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3062	true	7986994598337434952	115	230	620	1261	1655	300	واللام في ليكفروا بما اتيناهم لام كي اي لكي يكفروا بما اتيناهم من نعمة كشف الضر حتي لكان هذا الكفر منهم الواقع في موقع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية وقيل اللام للعاقبة يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات---- الا الكفر وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------- فتمتعوا فسوف تعلمون تهديد ووعيد لهم علي جحودهم لنعم الله تعالي والجملة الكريمة معمولة لقول محذوف اي قل لهم ايها الرسول الكريم اعملوا ما شءتم وانتفعوا من متاع الدنيا كما اردتم فسوف تعلمون سوء عاقبتكم يوم القيام-------------------------------------------------ة ثم حكي سبحانه بعد ذلك جانبا من عقاءدهم الباطلة وافعالهم القبيحة التي تمجها العقول السليمة والافكار القويمة فقال تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما	3062	3990998667036342531	357	598.5	285	773	46.18370056152344	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2129	false	-681693220643525196	101	197	527	991	1537	300	وقيل كل ما دب وقد قيل علي هذا كيف يعم بالهلاك مع ان فيهم من لا ذنب له واجيب باهلا--------ك الظالم انتقاما --منه واهلاك غيره ان كان من اهل التكليف فلاجل توفير اجره وان كان من غيرهم فبشءم ظلم الظالمين فلله الحجة البالغة لا يسال عما يفعل وهم يسالون ومثل هذا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وفي معني هذا احاديث منها ما عند مسلم وغيره من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله------ بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي نياتهم	2129	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3068	true	-893698717442017377	53	109	262	549	1594	300	وقال القرطبي فان- قيل ف-------كيف يعم بالهلاك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم فالجواب يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء و-هلاك المءمن معوضا بثواب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي صحيح----------------------- مسلم عن عبد الله ---بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله تعالي بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي نياتهم	3068	3990998667036342531	199	275.5	153	480	41.45833206176758	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2133	false	2648452865055551466	35	231	184	1208	1590	300	المعني فهو قرينهم في الدنيا ويحتمل ان يكون اليوم عبارة عن يوم القيامة وما بعده فيكون للحال الاتية ويكون الولي بمعني الناصر والمراد نفي الناصر عنهم علي ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصلا في الدار الاخرة واذا كان الناصر منحصرا فيه لزم ان لا نصرة من غي-----ره ويحتمل ان يراد------- باليوم بعض زمان الدنيا وهو علي وجهين الاول ان يراد البعض الذي قد مضي وهو الذي وقع فيه التزيين من الشيطان للامم الماضية في-----------كون علي طريق الحكاية للحال الماضية الثاني ان يراد البعض الحاضر وهو وقت نزول الاية والمراد تزيين الشيطان لكفار قريش فيكو--------ن الضمير في وليهم لكفار قريش ----------اي فهو ولي هءل---------اء اليوم او علي حذف مضاف اي فهو ولي --------امثال اولءك الامم اليوم ولهم عذاب اليم اي في الاخرة وهو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة عليهم وازاحة العلة منه--------م فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهذا خطاب --------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما انزلناه عليك لحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا لعلة التبيين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من	2133	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3071	true	-1825303754272714696	0	163	0	889	1662	300	المعني فهو قرينهم في الدنيا ويحتمل ان يكون اليوم عبارة عن يوم القيامة وما بعده فيكون للحال الاتية ويكون الولي بمعني الناصر والمراد نفي الناصر عنهم ب---ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصل-------------------------------------------------------------ا في الاخرة ويحتمل ان يكون المراد باليوم بعض زمان الدنيا وهو علي وجهين الاول ان يراد البعض الذي--- مضي وهو الذي وقع فيه التزيي-----------ن للامم الماضية من الشيطان فيكون علي طريق الحكاية للحال الماضية الثاني ان يراد البعض الحاضر وهو وقت نزول الاية والمراد تزيين الشيطان لكفار قريش اعمالهم فيكون الضمير في وليهم لكفار فريش فيكون المعني فهو ولي هءلاء المشركين اليوم اي معينهم علي الكفر والمعاصي لهم ولامثا---------------------لهم عذاب اليم--- في الاخرة ثم بين---------------------------------------- سبحانه اهم الوظاءف التي من اجلها انزل كتابه علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون اي وما انزلنا عليك ايها الرسول الكريم هذا----------------------------- القران -الا----------- من اجل ان تبين لمن ارسلت اليهم وجه الصواب فيما اختلفوا --------------------------------------------------------فيه من	3071	3990998667036342531	626	1054.5	502	1128	55.49645233154297	97	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	16	69	92	383	1551	300	والسكر ما يسكر من الخمر و-الرزق الحسن جميع ما يءكل------------ من هاتين الشجرتين كالثمر والدبس والزبيب والخل وكان نزول هذه الاية قبل تحريم الخمر وقيل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام من الشجرتين وقيل السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم والقول	2136	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3076	true	8820760367904244358	16	56	81	299	1560	300	بالسكر----------- الخمر وبالرزق الحسن جميع ما يءكل ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين وقد ق-------------------------------------------------------------يل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام وق------------يل السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم وقال --	3076	3990998667036342531	193	329.5	157	304	63.48684310913086	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	256	298	1323	1542	1551	300	واوحي ربك الي النحل قد تقدم الكلام في---------------------------------------------------------- الوحي وانه يكون بمعني الالهام وهو -----------------ما يخلقه ف-----------ي القلب ابتداء من غير سبب ظاهر ومنه قوله سبحانه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ومن ذلك الهام البهاءم لفعل ما ينفعها وترك ما يضرها	2136	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3077	true	-8098955120440292930	86	143	458	760	1584	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون 166869 وقوله سبحانه واوحي من الوحي وهو هنا-- بمعني الالهام وهو كما يقول القرطبي ما يخلقه الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر ومنه قوله تعالي- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ومن ذلك الهام البهاءم لفعل ما ينفعها وترك ما يضرها	3077	3990998667036342531	189	314.5	150	305	61.96721267700195	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	0	58	0	285	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جاء فقال------------- سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه----- ثم جاء فقال -------------------------ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرا	2140	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3079	true	-5979930191500064673	197	262	1035	1355	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرء	3079	3990998667036342531	271	488.0	216	333	81.38137817382812	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2138	false	7436652410084187786	71	140	385	719	1581	300	الايات وقد اختلف اهل العلم هل هذا الشفاء الذي جعله الله في العسل عام لكل داء او خاص ببعض الامراض فقالت طاءفة هو علي العموم------------------- وقالت طاءفة----- ان ذلك خاص ببعض الامراض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي هذا ان العسل نكرة في سياق الاثبات فلا يكون عاما------------------------------------ وتنكيره ان اريد به التعظيم لا يدل الا علي ان فيه شفاء عظيما لمرض او امراض لا لكل مرض فان تنكير التعظيم لا يفيد العموم	2138	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3080	true	-3392236816047445436	47	159	211	763	1479	300	البيان وقد اختلف اهل العلم هل هذا الشفاء الذي جعله الله في العسل عام لكل داء او خاص ببعض الامراض فقال- طاءفة هو علي العموم في كل حال ولكل احد وقالت طاءفة اخري ان ذلك خاص ببعض الامراض ولا يقتضي العموم في كل علة وفي كل انسان وليس هذا باول لفظ خصص في القران فالقران مملوء منه ولغة العربي ياتي فيها العام كثيرا بمعني الخاص والخاص بمعني العام ومما يدل علي هذا ان العسل نكرة في سياق الاثبات فلا يكون عاما باتفاق اهل اللسان ومحققي اهل الاصول وتنكيره ان اريد به التعظيم لا يدل الا علي ان فيه شفاء عظيما لمرض او امراض لا لكل مرض فان تنكير التعظيم لا يفيد العموم	3080	3990998667036342531	331	609.5	262	553	59.8553352355957	67	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2144	false	5394186130733865290	19	49	93	261	1493	300	يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن ذلك	2144	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3087	true	8198919102168070391	138	168	732	900	1585	300	يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن ذلك	3087	3990998667036342531	168	336.0	138	168	100.0	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	234	299	1184	1497	1500	300	كل علي مولاه ثقيل --علي وليه وقرابته وعيال علي من يلي امره ويعوله ووبال علي اخوان--------ه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من كلف-ه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد وفي هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا ثم وصفه بصفة رابعة فقال اينما يوجهه لا يات بخير اي	2147	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3090	true	-2513926488406864741	1	55	4	271	1532	300	كل علي مولاه اي ثقل علي وليه وقرابت-----------------------------ه ووبال علي صاحبه وابن عمه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من يكفله ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد فالكل هو الانسان العاجز الضعيف الذي يكون محتاجا الي من يرعي شءونه وقوله---------------------------- اينما يوجهه لا يات بخير اي	3090	3990998667036342531	175	271.5	136	324	54.01234436035156	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2152	false	7293485423270246658	161	231	918	1292	1619	300	والاثاث متاع البيت------- واصله الكثرة والاجتماع------------------------------------------- ومنه شعر اثيث اي كثير مجتمع قال الشاعر وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل قال الخليل اثاثا اي منضما بعضه الي بعض من اث اذا اكثر قال الفراء لا واحد له والمتاع ما يتمتع به بانواع التمتع وعلي قول ابي زيد الانصاري ان الاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع يكون عطف المتاع علي الاثاث من عطف الخاص علي العام وقيل	2152	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3095	true	2746571359709334157	185	242	1054	1371	1698	300	والاثاث متاع البيت الكثير واصله من اث الشء بفتح الهمزة وتشديد الثاء مع الفتح اذا كثر وتكاتف ومنه قو-----------------------ل الشاعر وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل ويشمل جميع اصناف المال كالفرش وغيرها والم---------------------------------------تاع ما يتمتع به من حواءح البيت الخاصة كادوات الطعا--------------------------------------م والشراب ف-------يكون عطف المتاع علي الاثاث من عطف الخاص علي العام وقيل	3095	3990998667036342531	178	256.0	142	424	41.98113250732422	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2155	false	3158819686083445323	125	205	648	1056	1554	300	لما بين سبحانه من حال هءلاء انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها و------------------ان اكثرهم --كافرون اتبعه باصناف وعيد--------- يوم القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------------------اذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وش----------------------------------------------------------هيد كل امة نبيها يشهد لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والجحود والتكذيب------ ثم لا يءذن للذين كفروا اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر كقوله سبحانه ----------------------------------------------------------------------------ولا يءذن لهم فيعتذرون او في كثرة الكلام او ف----ي الرجوع الي دار الدنيا	2155	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3098	true	-5325390436044308077	43	202	231	1076	1574	300	لما بين حال القوم---------- انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بال----وعيد فذكر حال يوم القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا وذلك يدل علي ان اولءك الشهداء يشهدون عليهم بذلك الانكار وبذلك الكفر والمراد بهءلاء الشهداء الانبياء كما قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا والمعني واذكر ايها العاقل لتعتبر وتتعظ يوم نبعث من كل امة اي جماعة من الناس شهيدا يشهد للمءمن بالايمان ويشهد علي الكافر بالكفر قال ابن عباس شهيد كل امة نبيها يشهد لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر --------والتكذيب وقوله ثم لا يءذن للذين كفروا بيان للمصير السيء الذي ينتظر هءلاء الكافرين يوم القيامة اي ثم لا يءذن للذين كفروا يوم القيامة في الاعتذار عما كانوا عليه في الدنيا من عقاءد زاءفة واقوال باطلة وافعال قبيحة كما قال تعالي في سورة اخري هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون او المعني ثم لا يءذن لهم في الرجوع الي---- الدنيا	3098	3990998667036342531	281	389.5	222	871	32.26176834106445	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2155	false	3158819686083445323	228	300	1188	1554	1554	300	لان العتاب انما يطلب لاجل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة--------------------------------------------------------------------------------- في العتاب والمعني انهم لا يسترض------------------------ون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف ولا يتركون الي رجوع الدنيا فيتوبون واصل الكلمة من العتب وهو----------------------- الموجد- يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا افاض عليه ما عتب----- فيه عليه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرته قيل اعتبه والاسم -لعتبي وهو رجوع المعتوب عليه-	2155	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3099	true	-5246357009066054570	13	108	65	556	1593	300	لان العتاب انما يطلب لاجل معاودة--- الرضا من العاتب وهءلاء قد انسد عليهم هذا الطريق لان الله تعالي قد سخط عليهم سخطا لا مجال لازالته بعد ان اصروا علي كفرهم في الدنيا وماتوا علي ذلك قال القرطبي قوله ولا هم يستعتبون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف ولا يتركون الي رجوع الدنيا فيتوبون واصل الكلمة من العتب بفتح العين وسكون التاء وهي الموجدة يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه في--ما عتب عليه ف-----يه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرتك فقد اعتب- والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه	3099	3990998667036342531	285	457.5	226	502	56.77290725708008	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	0	88	0	459	1645	300	الي ما يرضي العاتب قاله الهروي ومنه قول النابغة فان كنت مظلوما فعبدا ظلمته وان كنت ذا عتبي فمثلك يعتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يمهلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال له-----------------------------م من كان يعبد شيءا فليتبعه	2156	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3099	true	-5246357009066054570	108	281	556	1493	1593	300	الي ما يرضي العاتب قا-----------------ل النابغة فان كنت مظلوما فعبدا ظلمته وان كنت ذا عتبي فمثلك يعتب وبذلك تري الاية الكريمة قد نفت عن الذين كفروا قبول اعذارهم وقبول محاولتهم ارضاء ربهم عما كانوا عليه من كفر وزيغ في الدنيا ثم نفي سبحانه عنهم ايضا تخفيف العذاب او تاخيره فقال------ واذا راي ال---------------ذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرون اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما يدور بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك قال القرطبي قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركا---------------------------------------------------------------------------ءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها وذلك ان الله---- يبعث-- معبوديهم فيتبعونهم حتي يوردوهم النار وفي صحيح مسلم من كان يعبد شيءا فليتبعه	3099	3990998667036342531	229	174.5	183	1134	20.19400405883789	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	99	174	510	932	1645	300	ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه------------ فالقوا اليهم القول اي القي------------------------------------------------- اولءك الاص-----------نام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم-------- ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احال--ة الذنب علينا	2156	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3100	true	5235307633865553585	59	153	334	853	1674	300	ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا في الدني----------------ا نعبدهم من دونك ونتقرب بهم اليك فلا تجعل يا ربنا العذاب علينا وحدنا بل خففه او ارفعه عنا فهءلاء الشركاء هم الذين اضلونا قال ابو مسلم و---------مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه وقوله تعالي فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون حكاية لما رد به الشركاء علي المشركين اي فرد اولءك الشركاء من الاص-------------------نام وغيرها علي المشركين بقو-------------------------لهم انكم لكاذبون ايها المشرك--------------------ون في احالتكم الذنب علينا	3100	3990998667036342531	303	478.0	245	608	49.83552551269531	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2160	false	-8826436705200469303	178	300	894	1548	1548	300	قال اني اراه يامر بمكارم الاخلاق وينهي عن ملاءمها ثم قال لقومه كونوا في هذا الامر رءوسا ولا تكونوا فيه اذنابا وكونوا فيه اولا ولا تكونوا فيه اخرا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس في قوله ان الله يامر بالعدل قال شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وايتاء ذي القربي قال اعطاء ذوي الارحام الحق الذي اوجبه الله عليك بسبب القرابة والرحم وينهي عن الفحشاء قال الزنا والمنكر قال الشرك والبغي قال الكبر والظلم يعظكم قال يوصيكم لعلكم تذكرون واخرج سعيد بن منصور والبخاري في الادب ومحمد بن نصر في الصلاة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب قال اعظم اية في كتاب الله-	2160	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3106	true	-6596713750446683259	159	189	798	950	1541	300	قال اني اراه يامر بمكارم الاخلاق وينهي عن ملاءمها فكونو------------ا في هذا الامر رءوسا ولا تكونوا فيه اذنابا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنهما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعظم اية في كتاب الله	3106	3990998667036342531	134	224.5	107	655	20.45801544189453	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2161	false	3904329054299446220	0	52	0	255	1541	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم واجمع اية في كتاب الله للخير والشر الاية التي في النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان واكثر اية في كتاب الله تفويضا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب واشد اية في كتاب الله رجاء يا -عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2161	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3106	true	-6596713750446683259	189	237	950	1186	1541	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم واجمع اية في كتاب الله للخير والشر-------------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان واكثر اية في كتاب الله تفويضا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب واشد اية في كتاب الله رجاء قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	3106	3990998667036342531	233	450.0	185	256	91.015625	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2165	false	-1087477597630896781	16	127	87	604	1554	300	عند الله فقال انما عند الله هو خير لكم اي ما عنده -----------------------------------------------------------------------------------------من النصر في الدنيا والغناءم والرزق الواسع وما عنده في الاخرية من نعيم الج----نة الذي لا يزول ولا ينقطع هو خير لهم ثم علل النهي عن ان يشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وان ما عند الله هو خير لهم بقوله ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز------------------------------------------------------------- بين الاشياء النحل 96 ما عندكم ينفد ثم ذكر دليلا قاطعا علي حقارة عرض الدنيا وخيرية ما عند الله ف-----قال ما عندكم ينفد وما عند الله باق ومعلوم لكل عاقل ان ما ينفد-------------------- ويزول وان -----------بلغ في الكثرة الي اي مبلغ فهو حقير يسير وما كان يبقي ولا يزول	2165	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3113	true	-2584426822923401389	30	153	158	776	1582	300	عند----ه فقال انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون اي ان ما ادخره الله تعالي لكم من ثواب عظيم واجر جزيل وحياة طيبة هو خير لكم من ذلك الثمن القليل الذي تتطلعون اليه وتنقضون العهود من اجله ان كنتم من اهل العلم والفطنة الذين يءثرون الباقي علي الفاني قال الالوسي ------------------------------------------------------------------قوله ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز فالفعل منزل منزلة اللازم وقيل متعد والمفعول محذوف وهو فضل ما بين العوضين والاول ابلغ ومستغن عن التقدير ثم اضاف سبحانه الي ترغيبهم في العمل بما يرضيه ترغيبا اخر فقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي ما عندكم من متاع الدنيا وزهرتها يفني وينقضي ويزول وما عند الله تعالي في الاخرة من عطاء باق لا يفن-------------------ي ولا يزول	3113	3990998667036342531	194	160.0	143	707	27.43988609313965	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2188	false	-2703945031420413203	122	202	660	1053	1561	300	صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حيث-------------- استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع -لقلبه منه ونظر اليه قد مثل--------- به فقال------------------- رحمة الله عليك فانك كنت ما علمت وصولا للرحم فعولا للخير و-------لولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله من ارواح شتي-- اما والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم الاية فكفر----- النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه	2188	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3143	true	-6074958777980440379	5	76	22	376	1514	300	صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة بن عبد المطلب حين استشهد فنظر الي منظر لم ينظر-------------- اوجع للقلب- منه و---------قد مثل المشركون به فقال صلي الله عليه وسلم رحمة الله عليك لقد- كن--------ت وصولا للرحم فعولا للخيرات والله لولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله من بطون السباع اما والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزلت هذه-------------------------------------------------------------- الاية فكفر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن يمينه	3143	3990998667036342531	274	421.5	216	450	60.88888931274414	49	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2193	false	8694213151987885656	206	245	1055	1257	1502	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله هدي يخرجهم من الظلمات----------------------------------------------- الي ال-------------نور---------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله رحمة لهم واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله الا تتخذوا من دوني وكيلا	2193	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3150	true	3652840509854061446	72	153	390	838	1636	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا 1723 والواو في قوله تعالي واتينا موسي الكتاب استءنافية او عاطفة علي قوله سبحان الذي اسري والمراد بالكتاب التوراة التي انزلها الله تعالي علي نبيه موسي عليه السلام والضمير المنصوب في قوله وجعلناه يعود الي الكتاب وقوله لبني اسراءيل متعلق بهدي وشبيه بهذه الاية قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل و ان------------------------------------------------- في قوله الا تتخذوا من دوني وكيلا	3150	3990998667036342531	100	72.0	78	497	20.120723724365234	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	150	240	821	1327	1643	300	ان لهم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه الجمل-----------------------------------------------------------------ة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويراد بالتبشير مطلق الاخبار او يكون المراد منه معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم --------------------------------------------------------------------------------من العقاب الاسراء 11 ويدع الانسان بالش-------------ر ويدع الانسان بالشر ------المراد بالانسان هنا الجنس	2197	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3164	true	4405914060538026049	120	265	688	1501	1703	300	ان لهم اجرا كبيرا اي -ان هذا------------------------------------------------------------------------ القران يبشر المءمنين بالاجر الكبير ويبشر علي سبيل التهكم الذين لا يءمنون بالاخرة وما فيها من حساب وثواب وعقاب بالعذاب الاليم قال الالوسي ما ملخصه وتخصيص الاخرة بالذكر من بين ساءر ما لم يءمن به الكفرة لكونها اعظم ما امروا بالايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله تعالي اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب جهنم اي اعددنا وهيانا لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما والاية معطوفة ---------------------------------------------------------------------------علي قوله ان لهم اجرا كبيرا فيكون اعداد العذاب الاليم للذين لا يءمنون بالاخرة مبشرا به كثبوت الاجر الكبير للمءمنين ومصيبة العدو سرور يبشر به فكانه قيل يبش-----------------------------------------------------------------------------------------ر المءمنين بثوابهم وعقاب --------------------------------اعداءهم ثم بين سبحانه بعض الاحوال التي قد يقدم الانسان فيها علي طلب ما يضره بسبب عجلته واندفاعه فقال تعا--لي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا 1711 والمراد بالانسان هنا الجنس	3164	3990998667036342531	185	143.5	149	1084	17.066421508789062	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	217	273	1140	1439	1590	300	للتربية خفض لها جناحه فلهذا------ صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول -------------------خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن التواضع وترك الارتفاع وفي اضافة الجناح الي الذل	2211	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3184	true	6285071316916954824	0	56	0	302	1584	300	للتربية خفض له- جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك ----بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن التواضع و-----------------اضافة الجناح الي الذل	3184	3990998667036342531	268	488.5	217	324	82.71604919433594	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1558	false	12193841519916235	181	225	963	1195	1588	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا	1558	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3188	true	2501685061431805080	28	70	155	375	1667	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا	3188	3990998667036342531	219	429.5	177	232	94.39655303955078	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2216	false	1279559875795035775	138	267	694	1356	1530	300	فقل لهم قولا ميسورا اي قولا سهلا لينا كالوعد الجميل او الاعتذار المقبول قال الكساءي يسرت له القول اي لينته قال الفراء معني الاية ان تعرض عن الساءل اضاقة واعسارا فقل لهم قولا ميسورا عدهم عدة حسنة ويجوز ان يكون المعني وان تعرض عنهم ولم تنفعهم لعدم استطاعتك فقل لهم قولا ميسورا وليس المراد هنا الاعراض بالوجه وفي هذه الاية تاديب من الله سبحانه لعباده اذا سالهم ساءل ما ليس عندهم كيف يقولون وبما يردون ولقد احسن من قال ان لا يكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوال- واما حسن مردود الاسراء 29 ولا تجعل يدك لما ذكر سبحانه --ادب المنع بعد النهي عن التبذير بين ادب الانفاق--------------------- فقال------ ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	2216	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3190	true	1954543987150145411	104	159	524	805	1545	300	فقل لهم قولا ميسورا اي---------- لينا لطيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد احسن من قال ا--لا تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن م------------------------ردود ثم ارشد سبحانه عباده الي افضل الطرق ---------------------لانفاق اموالهم والتصرف فيها فقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	3190	3990998667036342531	221	350.5	174	692	31.936416625976562	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2228	false	2348679260191496603	28	53	133	240	1490	300	ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم م-نك ارفع وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هم م-نك امنع	2228	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3207	true	-6883717014097940573	248	273	1260	1369	1504	300	ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم همو منك ارفع وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم همو منك امنع	3207	3990998667036342531	103	204.0	80	109	94.49541473388672	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	124	226	613	1109	1498	300	لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبل---ت العوراء ام جميل وله- ولولة وفي يدها فه-------ر وهي تقول مذمما ابي------------نا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر -------------لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال------------------- انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول -قد علمت قريش اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3216	true	685197918022560214	0	116	0	561	1461	300	لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب وتب جاءت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر اي حجر وهي تقول مذمما اتينا وامره عصينا ودينه قلي------------نا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر يا رسول الله لقد اقبلت هذه و----اخاف ان تراك فقال صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به منها ومما قراه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول لقد علمت قريش اني بنت سيدها	3216	3990998667036342531	463	825.0	366	577	80.24263763427734	89	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	189	300	918	1454	1454	300	لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبل---ت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فه-------ر وهي تقول مذمما ابي------------نا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فل----ما راها ابو بكر قال يا رسول الله -قد اقبلت وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبلت حتي وقفت علي ابي بكر ولم تر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني -قال-------- لا ورب---- البيت ما-	4513	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3216	true	685197918022560214	0	106	0	511	1461	300	لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب وتب جاءت العوراء ام جميل-------- ولها ولولة وفي يدها فهر اي حجر وهي تقول مذمما اتينا وامره عصينا ودينه قلي------------نا ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس --------------وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر---- يا رسول الله لقد اقبلت هذه واخاف ان تراك فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به منها ومما قراه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاء-ت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا ابا بكر بلغني---- ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما	3216	3990998667036342531	419	650.0	327	584	71.74657440185547	70	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2248	false	-2652257404093906675	159	215	848	1114	1547	300	عن ابن عباس ---------------قال سال اهل مكة----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال----- فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت م----ن قبلهم من الامم -قال------------------- لا بل استاني بهم فانزل ال-----له وما منعنا ان نرسل بالايات	2248	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3230	true	-1254090964410068233	26	92	131	444	1566	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سال اهل مكة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي----- الجبال عنهم فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان ياتيهم الذي سالوا فان كفروا -هلكوا كما اهلكت من كان قبلهم من الامم فقال صلي الله عليه وسلم لا بل استاني بهم وانزل الله قوله وما منعنا ان نرسل بالايات	3230	3990998667036342531	254	427.5	199	320	79.375	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2245	false	-971640121392856349	253	300	1367	1624	1624	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا اختلف في تفسير الايات علي وجوه الاول ان المراد بها العبر والمعجزات التي جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث----- تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي-	2245	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3232	true	-3132318454317348356	114	156	652	885	1629	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا فيه خمسة اقوال---------------- الاول-------------- العبر والمعجزات التي جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث انها تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي	3232	3990998667036342531	214	386.0	175	263	81.36882019042969	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2246	false	-1618292966661491623	178	283	950	1503	1584	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس لما بين سبحانه ان انزال الايات ي-------تضمن التخويف ضم اليه ذكر اية الاسراء وهي المذكورة في صدر السورة وسماها رءيا لانها وقعت بالليل او لان الكفرة قالوا لعلها رءيا وقد قدمنا في صدر السورة وجها اخر في تفسير هذه الرءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به وقيل كانت رءيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم وان النبي صلي الله عليه وسلم راي انه يدخل مك-----------------------------------------------------ة فافتتن---- المسلمون لذلك فلما فتح الله مكة نزل قوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وقد تعقب هذا بان هذه الاي-----------------ة مكية و----الرءيا المذكورة كانت بالمدينة	2246	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3234	true	-3733931711183817836	12	153	66	795	1595	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس لما بين------- ان انزال --ايات القران تتضمن التخويف ضم اليه ذكر اية الاسراء وهي المذكورة في صدر السورة وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا-------------------------------------------------- الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به وقيل كانت رءيا نوم وهذه الاية تقضي بفساده وذلك ان رءيا المنام لا فتنة فيها وما كان احد لينكرها وعن ابن عباس قال الرءيا التي في هذه الاية رءيا رسو----ل ال-له صلي الله عليه وسلم ----انه يدخل مكة في سنة الحديبية فرده المشركون عن دخولها في تلك السنة فافتتن بعض المسلمين لذلك فنزلت هذه الاية وفي-------------------------------------------------------------- هذا التاويل ضعف لان السورة مكية وتلك الرءيا ك---------انت بالمدينة	3234	3990998667036342531	339	508.0	272	868	39.0552978515625	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	87	175	433	916	1615	300	والشجرة الملعونة في القران عط--ف علي الرءيا قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال------ جمهور المفسرين وهي شجرة الزقوم والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وقال الزجاج ان -----------------------------------العرب تقول لكل طعام مكرو--ه ملعون ومعني الفتنة فيها ان ابا ---------------------------------------------------------------------جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر-- ثم يقول ينبت فيها الشجر فانزل الله هذه الاية وروي ان ابا جهل امر جارية--- فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا	2247	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3234	true	-3733931711183817836	155	283	808	1501	1595	300	والشجرة الملعونة في القران معطوف علي الرءيا اي ----------------------------------وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس والمراد بالشجرة الملعونة هنا شجرة الزقوم -المذكورة في قوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين والمراد بلعنها لعن الاكلين منها وهم المشركون او هي ملعونة لانها تخرج في اصل الجحيم او هي ملعونة لان طعامها مءذ وضار والعرب تقول لكل طعام ضار انه ملعون قال الالوسي وروي في جعلها فتنة لهم انه لما نزل في شانها في سورة الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار------- تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا بالتمر والزبد ثم امر جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا	3234	3990998667036342531	286	367.5	231	735	38.911563873291016	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	205	242	1068	1260	1592	300	الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة---- لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة----- علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها	2254	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3242	true	8200250537499500200	154	181	813	951	1519	300	الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنام----------------هم انها شافعة وان لها فضلا و-----------------------------------كل واحد منه-----م بالفطرة يعلم علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام------- لا فعل لها	3242	3990998667036342531	122	196.5	98	201	60.69651794433594	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2276	false	-3708418077917357468	120	152	603	760	1565	300	البخاري وغيره عن ابن عمر قال ان كل امة ------يوم القي-----------------------------------------امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه	2276	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3256	true	2223209258141057705	260	300	1317	1513	1513	300	البخاري------ عن ابن عمر قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا جمع جثوة كخطوة وخطا اي جماعات كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي محمد- صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه-	3256	3990998667036342531	140	246.0	112	204	68.62744903564453	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2270	false	1505931493208981200	156	254	828	1358	1591	300	الله عليه وسلم علم انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا وبه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة واختاره ابن جرير قال ابن كثير وهو الارجح لانه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناواه ولهذا يقول تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب وفي الحديث ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقران اي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والاثام ما لا يم-نع كثيرا من الناس بالق-----------ران وما فيه من الوعيد الاكيد والتهديد الشديد وهذا هو الواقع	2270	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3259	true	8225656055151928049	2	121	7	648	1568	300	الله---------- علم ان- لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا لكتاب الله ولحدود الله ولفراءض الله ولاقامة دين الله فان السلطان رحمة من الله جعله بين اظهر عباده ولولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض فاكل شديدهم ضعيفهم ثم قال ابن كثير واختار ابن جرير قول الحسن وقتادة------------------------------ وهو الارجح لانه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناواه ولهذا يقول تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس---------------------------------- وفي الحديث ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقران اي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والاثام ما لا يمتنع كثير م-ن الناس عن ارتكابه بالقران وما فيه من الوعيد الاكيد والتهديد الشديد وهذا هو الواقع	3259	3990998667036342531	442	839.0	360	717	61.64574432373047	75	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	9	47	46	248	1549	300	نبي الله انه--- لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا لكتاب الله و-حدوده و-----فراءض----ه ولاقامة كتاب الله فان السلطان عز-ة من الله جعلها بين اظهر عباده ولولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض واكل شديدهم ضعيفهم	2277	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3259	true	8225656055151928049	1	42	3	217	1568	300	نبي الله علم ان لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا لكتاب الله ولحدود الله ولفراءض الله ولاقامة دين ا-لله فان السلطان رحمة من الله جعله- بين اظهر عباده ولولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض فاكل شديدهم ضعيفهم	3259	3990998667036342531	186	330.5	150	216	86.11111450195312	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2271	false	-464405067202210210	87	121	467	659	1622	300	اهل العلم في معني كونه ش----------فاء علي القولين ا-لاول انه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وذهاب- الريب و-كشف الغطاء عن الامور الدالة علي الله سبحانه القول الثاني انه شفاء من الامراض الظاهرة بالرقي والتعوذ	2271	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3261	true	4907840431408868100	122	153	691	865	1639	300	----العلماء ف---ي كونه اي القران شفاء علي --قولين احدهما انه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وازالة الريب ولكشف --غطاء القلب من مرض الجه--------------------ل الثاني انه شفاء من الامراض الظاهرة بالرقي والتعوذ	3261	3990998667036342531	135	196.5	110	205	65.8536605834961	17	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2273	false	-1535868519504953713	175	269	871	1354	1504	300	وفي هذه الاية ما يزجر الخاءضين في شان الروح المتكلفين لبيان ماهيته وايضاح حقيقته ابلغ زجر ويردعهم اعظم ردع وقد اطالوا المقال في هذا البحث بما لا يتم- له المقام وغالبه بل كله من الفضول الذي لا ياتي بنفع في دين ولا دنيا وقد حكي بعض المحققين ان اقوال المختلفين في الروح بلغت الي ثمانية عشر ماءة قول فانظر الي هذا الفضول الفارغ والتعب العاطل عن النفع بعد ان علموا ان الله سبحانه قد استاثر----------- بعلمه و-----لم يطلع عليه انبياءه ولا -اذن لهم بالسءال عنه ولا البحث عن حقيقته فضلا عن اممهم المقتدين بهم	2273	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3267	true	1444415007323994518	55	122	261	605	1497	300	وفي هذه الاية ما يزجر الخاءضين في شان الروح المتكلفين لبيان ماهيته وايضاح حقيقته ابلغ زجر ويردعهم اعظم ردع وقد اطالوا المقال في هذا البحث بما لا يتسع له المقام وغالبه بل كله من الفضول الذي لا ياتي بنفع في دين او- دنيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استاثر الله تعالي بعلم الروح ولم يطلع عليه انبياءه ولم ياذن لهم بالسءال عنه ولا البحث عن حقيقته فضلا عن اممهم المقتدين بهم	3267	3990998667036342531	318	588.0	255	501	63.473052978515625	58	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	70	0	352	1487	300	فقال ----رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي--- مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله------ حتي يحكم الله بيني وبينكم -قالوا--- يا محمد فان كنت	2806	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3270	true	-4667636986364507634	241	297	1281	1563	1578	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي شء مما تقولون------------------------------------------------------------------ ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم----- بيني وبينكم فقالوا له يا محمد فان كنت	3270	3990998667036342531	263	457.0	211	369	71.27371215820312	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	111	151	577	768	1548	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا و---المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم--------- لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء	2286	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3280	true	-3007987678581380923	203	243	1025	1222	1541	300	وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او-------لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء	3280	3990998667036342531	168	305.5	134	204	82.35294342041016	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2294	false	-4832898879014670303	190	230	970	1167	1518	300	اخرج -ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال--------------- صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فقال في دعاءه------- يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعوا الهين وهو يدعو الهين فانزل الله قل ادعوا	2294	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3291	true	-1339425595881108439	57	100	318	535	1594	300	اخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله تعالي فقال يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو- الهين وهو يدعو الهين ف-نزلت ومعني- ادعوا	3291	3990998667036342531	175	300.0	139	220	79.54545593261719	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2295	false	-2578790188106986528	110	149	549	747	1518	300	وغيرهما عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك الاية قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار---- فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به ف-قال الله	2295	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3292	true	8780134909162131614	11	45	59	232	1476	300	وغيرهما عن ابن عباس------------------------------ قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فامره الله	3292	3990998667036342531	161	291.5	128	203	79.31034851074219	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2303	false	-8796339064851629669	133	196	666	980	1493	300	ان القوم لما تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول -------------------علي سبيل الامتحان -قال سبحانه بل اظننت يا محمد انه--------م كانوا---------- عجبا من اياتنا فقط لا تحسب -ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي جعل ما علي-------------------- الارض زينة لها للابتلاء ثم جعل ما عليها---------------------------------------- صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس لا تستبعد--- قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة	2303	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3300	true	-6760485005460766835	187	257	1004	1367	1595	300	ان القوم---- تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا --------------لا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي خلق السماوات والارض وعلي تزيين الارض بما ------------------------عليها من نبات وحيوان ومعادن ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية من الكل كيف ي---ستبعد من قدرته وحفظه ورحمته حفظ-------- طاءفة	3300	3990998667036342531	202	266.0	161	416	48.55769348144531	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2314	false	1894928307474363519	71	123	389	644	1507	300	ثم امر الله نبيه------- صلي الله عليه وسلم ان يخبر المختلفين في عددهم---------- بما يقطع التنازع--------- بينهم فقال قل ربي اعلم بعدتهم--------------------------------------------------------------------------- منك-------م ايها المختلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اثبت علم ذلك--------- لقليل من الناس فقال ما يعلمهم اي يعلم ذواتهم فضلا عن عددهم او ما يعلم عددهم علي حذف المضاف ال----------------------------------------ا قليل من الناس	2314	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3321	true	7691389858427724036	151	244	777	1235	1518	300	ثم امر الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر الخاءض-ين في عدة اصحاب الكهف بما يقطع التنازع الذي دار بينهم فقال قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ايها الرسول الكريم لمن خاضوا في عدة اصحاب الكهف ربي عز وجل اقوي علما منكم بعدتهم ايها المتنازعون فانكم ان علمتم عنهم شيءا علما ظنيا فان علم ربي بهم هو علم تفصيلي يقيني لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ثم اثبت سبحانه علم عددهم لقليل من الناس فقال ما يعلمهم -------------------------------------------------------------الا قليل اي ما يعلم عدة اصحاب الكهف الا عدد قليل من الناس	3321	3990998667036342531	168	240.0	130	520	32.30769348144531	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2328	false	1308079696715510475	106	189	581	996	1564	300	قاله صاحب الكشاف انه ---------وحد الجنة للدلالة عل-----------------------------------------------ي انه لا نصيب له في الجنة التي وعد ا-------لمءمنون وجملة -------------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه في محل نصب علي الحال اي وذلك الكافر ظالم لنفسه بكفره وعجبه -----------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي قال---- الكافر لفرط غفلته وطول امله ما اظن ان---------- ---------------------------------------------------------تفني------- هذه ال----جنة التي تشاهدها الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة------------------------ انكر البعث ب-----------------------عد انكاره لفناء جنته قال الزجاج اخبر اخاه بكفره بفناء الدنيا وقيام الساعة ولءن رددت الي ربي	2328	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3337	true	-7465518965503281356	144	279	755	1404	1511	300	قال- صاحب الكشاف فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعدها الله للمءمنين فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله وهو ظالم لنفسه--------------------- اي وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي قال هذا الكافر --------------لصاحبه ما اظن ان هذه الجنة تفني او تهلك ابدا يقال باد الشء يبيد بيدا وبيودا اذا هلك وفني ثم ختم هذا الكافر محاورته لصاحبه بقوله---- وما اظن الس---------------اعة قاءمة اي كاءنة ومتحققة فهو قد انكر البعث وما يترتب عليه من حساب بعد انكاره لفناء جنته ثم اكد كلامه بجملة قسمية فقال----------------------- ولءن رددت الي ربي	3337	3990998667036342531	235	239.0	183	727	32.324623107910156	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2343	false	4388176126623559168	210	278	1101	1446	1552	300	صلي الله عليه وسلم طرقه---- وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان-- شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته-------- يضرب فخده ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وانتصاب جدلا علي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز الكهف 55 وما منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------لناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين قد --تقدم الكلام	2343	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3357	true	-2688836157918810099	98	248	523	1291	1569	300	صلي الله عليه وسلم طرق عليا وفاطمة ليلة فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرفع الي بشء- ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وف-------------ي التعبير عن الانسان في هذه الجملة بانه شء وانه اكثر شء جدلا اشعار لهذا الانسان بان من الواجب عليه ان يقلل من غروره وكبرياءه وان يشعر بانه خلق من مخلوقات الله الكثيرة وان ينتفع بامثال القران ومواعظه وهداياته لا ان يجادل فيها بالباطل ومنهم من يري ان المراد بالانسان هنا الكافر او شخص معين قيل هو النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف لكن الظاهر ان المراد به العموم كما اشرنا ويدخل فيه هءلاء دخولا اوليا ثم حكي سبحانه الاسباب التي منعت بعض الناس من الايمان فقال وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	3357	3990998667036342531	296	522.0	233	782	37.851661682128906	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	125	202	656	1097	1598	300	الباقين----- بكسر القاف وفتح الباء ---اي مقابلة ومعاينة وقرء بفتحتين علي معني او ياتيهم العذاب مستقبلا وانتصابه عل----------------------------------------------------------------------------------ي الحال------------ فحاصل معني الاية انهم--------------------- لا يءمنون ولا يستغفرون الا عند نزول --عذاب الدنيا المستاصل --------------------------------لهم او عند اتيان اصناف --عذاب ا-------لاخرة او معاينته ال------------كهف 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين ومنذرين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق	2344	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3358	true	957438210273898708	131	249	702	1396	1698	300	الباقون قبلا بكسر القاف وفتح الباء بمعني عيا-نا ومواجهة والمع--------------ني او ياتيهم العذاب عيانا وجهارا واصله من المقابلة لان المتقابلين يعاين ويشاهد كل منهما الاخر وهي علي القراءتين منصوبة علي الحالية من العذاب فحاصل معني الاية الكريمة ان هءلاء الجاحدين لا يءمنون ولا يستغفرون الا حين نزول العذاب الدنيوي بهم وهو ما اقتضته سنة الله تعالي في امثالهم او حين نزول- اصناف العذاب بهم في الاخرة --ثم بين تعالي وظيفة الرسل فقال وما نرسل المرسلين الا----------------------------------------------- مبشري---------ن ومنذرين اي تلك هي وظيفة الرسل الكرام الذين نرسلهم لهداية الناس واخراجهم من ظلمات الكفر الي نور الايمان فهم يبشرون المءمنين بحسن العاقبة وجزيل الثواب وينذرون الفاسقين والكافرين بسوء العاقبة وشديد العقاب وقوله تعالي---------- ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق	3358	3990998667036342531	255	276.0	204	778	32.77634811401367	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2348	false	2922145098929043136	219	298	1157	1592	1599	300	ارايت ما دهاني او نابني في ذلك الوقت وا-لمكان وتلك الصخرة كانت عند مجمع البحرين الذي هو الموعد وانما ذكرها د-----------------------------------------------------------------------------------------ون ان يذكر مجمع البحرين لكونها متضمنة لزيادة -----------------تعيين المكان لاحتمال ان يكون المجمع مكانا متسعا يتناول مكان الصخرة وغيره واوقع النسيان علي الحوت دون الغداء الذي تقدم ذكره لبي---ان ان ذلك الغداء المطلوب----------- هو ذلك الحوت الذي جعلاه زادا لهما وامارة لوجدان مطلوبهما ثم ذكر------------------------ ما يجري مجري السبب في ----------------------------------------------وقوع ذلك النسيان فقال وما انساني-----------------------ه الا الشيطان	2348	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3365	true	-2744089572987697222	152	262	755	1312	1521	300	ارايت ما دها---------ني في وقت ان اوينا ولجانا الي الصخرة التي عند مجمع البحرين فاني هناك نسيت ان اذكر لك ما شاهدته منه من امور عجيبة فقد عادت اليه الحياة ثم قفز في البحر وقال اذ اوينا الي الصخرة دون ان يذكر مجمع البحرين ---------------زيادة في تحديد المكان وتعيين------------------------------------------------------------------ه واوقع النسيان علي الحوت دون الغداء الذي طلبه منه موسي للاشعار بان الغداء الذي طلبه موسي منه هو ذلك الحوت الذي فقداه وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره جملة معترضة جء بها لبيان ما يجري مجري السبب في وقوع النسيان منه وقوله ان اذكره بدل اشتمال من الهاء في ا-نس-انيه اي وما انساني تذكيرك بما حدث من الحوت الا الشيطان	3365	3990998667036342531	227	225.5	176	649	34.97688674926758	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2351	false	-4991692319622631691	115	141	583	708	1477	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء	2351	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3367	true	-4282965678610168297	135	161	720	845	1535	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء	3367	3990998667036342531	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	76	148	380	740	1503	300	الاية دليل علي ان المتعلم تبع للعالم وان تفاوتت المراتب وليس في ذلك--------------------- ما يدل علي ان الخضر---- افضل من موسي فقد ياخذ الفاضل عن الفاضل وقد ياخذ الفاضل عن المفضول اذا اختص----------- احدهما بعلم لا يعلمه الاخر فقد كان علم موسي علم ---الاحكام الشرعية والقضاء بظاهرها وكان علم الخضر علم ---بعض الغيب ومعرفة البواطن الكهف 67 قال انك لن قال انك----------------------- لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك لا	2350	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3368	true	-3917528497007303269	42	127	239	664	1540	300	الاية دليل علي ان المتعلم تبع للعالم وان تفاوتت المراتب ولا يظن ان في تعلم موسي من الخضر ما يدل علي ان الخضر كان افضل من موسي فقد ياخذ الفاضل عن الفاضل وقد ياخذ الفاضل عن المفضول اذا اختص الله تعالي احدهما بعلم لا يعلمه الاخر فقد كان علم موسي يتعلق بالاحكام الشرعية والقضاء بظاهرها وكان علم الخضر يتعلق ببعض الغيب ومعرفة البواطن ثم حكي سبحانه ما رد به الخضر علي موسي فقال قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك يا	3368	3990998667036342531	319	580.0	254	425	75.05882263183594	57	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	139	236	709	1161	1490	300	سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس--- موسي صاحب بني اسراءيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق	2352	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3375	true	8002980780263800453	203	300	1048	1500	1500	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي -نبي بني اسراءيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان--- عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب وكيف لي به قال تاخذ معك حوتا -تجعله بم--كتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق-	3375	3990998667036342531	438	829.0	344	460	95.21739196777344	88	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	236	300	1161	1490	1490	300	معه ف-تاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	2352	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3376	true	1004823538543796160	0	62	0	324	1499	300	معه بفتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما فلم---ا كا----ن الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم ---	3376	3990998667036342531	311	588.5	250	334	93.11376953125	56	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	0	263	0	1300	1489	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثرهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسج--------ي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من---- الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من---- الله علمك ا-لله لا اعلمه قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه- بغير نول ف------------لما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول -عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال--------- الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا	2353	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3376	true	1004823538543796160	62	300	324	1499	1499	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به -قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرجعا يقصان اثرهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي اي مغطي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي نبي اسراءيل قال نعم---- اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا -قال الخ---ضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان--------------- فمرت سفي-----نة فكلم-هم ان يحملوه- فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول اي بغير اجر فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قد- حملونا بغير نول فعمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال له الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخدني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك في علم الله الا-	3376	3990998667036342531	1118	2113.5	891	1340	83.4328384399414	206	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	263	300	1300	1489	1489	300	مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال-	2353	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3377	true	-1357394757587287848	0	30	0	156	1530	300	مثل ما نقص هذا العصفور من----------------------------- البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راس-----ه فاقتلعه بيده فقتله فقال	3377	3990998667036342531	153	279.5	124	190	80.52631378173828	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2354	false	-4743112131350211402	18	106	81	519	1548	300	صبرا قال وهذه اشد من الاولي ق----ال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال ماءل فقال الخضر بيده هكذا فاقامه ف قال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان--- صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما	2354	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3377	true	-1357394757587287848	49	119	240	582	1530	300	صبرا قال وهذ- اشد من الاولي قال قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني--------------------- فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال-------------------------------------------------------------------------------- لو شءت ل-تخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان قد صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما	3377	3990998667036342531	335	624.0	267	445	75.28089904785156	63	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2366	false	-6935403602596060832	215	269	1097	1362	1521	300	فخيره الله بين ان يعذبهم وبين ان يتركهم فقال----------------- اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسن----------------------------------------------------------------------ا ا-----ي اما ان تعذبهم------------------------------- بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم امرا ذا حسن او امرا حسنا مبالغة بجعل المصدر صفة للامر والمراد دعوتهم الي الحق وتعليمهم الشراءع الكهف 87 قال ----------------------------------------------------اما من -------قال ذو القرنين	2366	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3383	true	-3905167984089912061	217	296	1089	1475	1492	300	فخيره الله تعالي في------------------هم فقال قلنا يذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي قال الله تعالي له عن طريق الالهام او علي لسان ملك اخبره بذلك يا ذا القرنين اما ان تعذب هءلاء القوم الكافرين او الفاسقين بالقتل او -----غيره واما ان تتخذ فيهم امرا ذا حسن او امرا حسنا تقتضيه----- المصلحة والسياسة--------------------------------- الشرعية ثم حكي الله تعالي عنه في الجواب ما يدل علي سلامة تفكيره فقال قال اما من ظلم اي قال ذو القرنين	3383	3990998667036342531	155	192.0	118	447	34.67561340332031	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	213	268	1122	1379	1529	300	وقد ثبت في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش-------------- قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق----------- قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	2376	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3385	true	9179461771586022060	239	298	1219	1501	1512	300	والسلب وفي الصحيحين من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق بين اصابعه قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	3385	3990998667036342531	251	474.5	198	282	89.00709533691406	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2398	false	5965647450918691257	20	111	90	538	1477	300	قال اللب واخ--رج ابو نعيم والديلمي وابن مردويه--------- عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله واتيناه الحكم صبيا قال اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم عن قتادة بدلة وهو ابن ثلاث سنين واخرج الحاكم في تاريخه من طريق نهشل بن سعد عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الغلمان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال يحيي ما للعب خلقنا اذهبوا نصلي فهو قول الله واتيناه الحكم صبيا	2398	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3408	true	-320647711034173879	4	142	19	750	1589	300	قال الالوسي اخرج ابو نعيم و---------ابن مردويه والديلمي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ذلك---------------- اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين وقال الجمل في حاشيته فان قلت كيف يصح حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا قلت لان اصل النبوة مبني علي خرق العادات اذا ثبت هذا فلا تمنع صيروة الصبي نبيا وقيل اراد بالحكم فهم الكتاب فقرا التوراة وهو صغير والذي تطمءن اليه النفس وعليه جمهور المفسرين ان المراد بالحكم هنا العلم النافع مع العمل به وذلك عن طريق حفظ التوراة وفهمها وتطبيق احكامها قال ابن كثير واتيناه الحكم صبيا اي الفهم والعلم والجد والعزم والاقبال علي الخير والاكباب عليه والاجتهاد فيه وهو صغير حدث قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال----- ما للعب خلقنا قال فلهذا انزل ا-----لله واتيناه الحكم صبيا	3408	3990998667036342531	201	302.0	157	917	21.919301986694336	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2399	false	5204667356514289182	68	186	393	1019	1557	300	مكانا من جانب الشرق والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشم------------------------س وانما خص المكان بالشرق لانهم كانوا يعظمون جهة ال-شرق لانها مطلع الانوار -----------------------------------------------------------------------------------------------حكي معناه ابن جرير وقد اختلف الناس في نبوة مريم فقيل انها نبية بمجرد هذا الارسال اليها ومخاطبتها للملك وقيل لم تكن نبية لانه انما كلمها الملك وهو علي مثال البشر وقد تقدم الكلام في هذا في ال عمران مري-----------م 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا اي اتخذت من دون اهلها حجابا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز------ فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام وقيل هو روح عيسي لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل لها بشرا سويا اي	2399	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3410	true	3131450275295151654	0	77	0	425	1569	300	مكانا من جانب الشرق والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس والشرق بفتح الراء الشمس وانما خص المكان بالشرق لانهم كانوا يعظمون جهة المشرق حيث ت--طلع الانوار وقوله فاتخذت من دونهم حجابا تاكيد لانتباذها من اهلها واعتزالها اياهم اي اذكر وقت ان اعتزلت اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ----مكان يلي شرق بيت المقدس فاتخذت--- بينها ---------وبينهم حجابا وساترا للتفرغ ------------------------------------------لعبادة ربها ثم بين سبحانه ما اكرمها به في حال خلوتها فقال فارسلنا اليها روحنا------------------------------------------------------------------------------------------------ فتمثل لها بشرا سويا اي	3410	3990998667036342531	214	161.0	173	763	28.047182083129883	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2408	false	-6851345454410699680	251	300	1306	1573	1573	300	ومسلم والترمذي والنساءي-------------------- وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين-	2408	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3419	true	2999054287762464990	18	69	109	395	1598	300	ومسلم والترمذي والنساءي والطبراني وابن حبان وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقراون ي--اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين	3419	3990998667036342531	264	507.5	217	288	91.66666412353516	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2424	false	-2418346242537598659	114	195	538	953	1456	300	الحكيم والترمذي في نوادر الاصول من طريق ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال------------------- وما هيجك علي هذا قال سمعت الله------ يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل م-ن البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك دليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو -تاتيهم طرف الهدايا من الله لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	2424	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3435	true	1500143198388031562	76	162	379	819	1573	300	الحكيم -الترمذي في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال صلي الله عليه وسلم وما هيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك -ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	3435	3990998667036342531	409	772.5	328	442	92.533935546875	76	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	81	125	404	617	1497	300	ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من---------- الجهات والاماكن او من الازمنة ---------الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان الذي نحن فيه فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته	2425	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3436	true	-4498268967882519470	247	286	1252	1446	1520	300	ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له وحده جميع الجهات والاماكن وجميع الازمان الحاضرة والماضية والمستقبلة وما بين ذلك-------------------------------- فلا نقدر---- ان ننتقل من جهة الي جهة او من -وقت الي وقت- الا بامر ربك ومشيءته	3436	3990998667036342531	156	240.5	121	232	67.24137878417969	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	0	47	0	226	1491	300	فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا ثم تلا ----------وما كان ربك نسيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج ابن مردويه من حديث جابر مثله واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس---------------------- في قوله هل تعلم له سميا	2431	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3437	true	-6179233051462903447	88	174	419	867	1533	300	فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا ثم قال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما اي هو رب السماوات والارض ورب ما بينهما وهو خالقهما وخالق كل شء ومالكهما ومالك كل شء وما دام الامر كذلك فاعبده واصطبر لعبادته اي فاخلص له العبادة ووطن نفسك علي اداء هذه العبادة بصبر وجلد وقوة احتمال فا-----------------------------------------------------ن المداومة علي طاعة الله تحتاج الي عزيمة صادقة ومجاهدة للنفس الامارة بالسوء والاستفهام في قوله هل تعلم له سميا	3437	3990998667036342531	116	32.0	88	501	23.1536922454834	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	185	242	895	1196	1491	300	احمد وعبد بن حميد والحكيم والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ننجي----- الذين اتقوا---- فلقيت جابر بن عبد الله--------------- فذكرت له ف----قال واهوي باصبعه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله	2431	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3441	true	-932215013820219490	242	300	1337	1630	1630	300	احمد وعبد بن حميد-------- والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم--------------------------- عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخرون يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا قال فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعه علي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله-	3441	3990998667036342531	257	459.5	206	329	78.1155014038086	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	242	275	1196	1363	1491	300	عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها ثم ننجي----- الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	2431	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3442	true	-6402838541717979727	0	34	0	174	1618	300	عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا	3442	3990998667036342531	164	313.5	131	174	94.25287628173828	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2450	false	1006322153080723180	212	254	1068	1270	1486	300	بالقول هو رفع الصوت به والسر ما حدث به الانسان غيره واسره اليه والاخفي من السر هو ما حدث به الانسان نفسه واخطره بباله والمعني -ان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه-------------------------------- غني عن ذلك فانه يعلم السر و---------------------------------ما هو اخفي من	2450	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3459	true	-52030088072678386	12	63	61	315	1518	300	بالقول--- رفع الصوت به والسر ما حدث به الانسان غيره بصورة خفية و--اخفي افعل تفضيل وتنكيره للمبالغة في الخفاء--------- والمعني وان تجهر ايها الرسول بالقول في دعاءك او في مخاطبتك لربك فربك عز وجل غني عن ذلك فانه يعلم ما يحدث به الانسان غيره سرا ويعلم ايضا ما هو اخفي من	3459	3990998667036342531	119	140.0	90	268	44.402984619140625	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2476	false	8011637834975505232	259	300	1257	1467	1467	300	وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله وفي حديث ف-----ي السنن انه -----------------------------------------------------اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر و--قال منها خلقناكم ثم---- اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة-	2476	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3484	true	-2512996905941002363	28	72	145	370	1627	300	وفيها تموتون ومنها تخرجون وفي ال--------------------------------------------------حديث الذي في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حضر جنازة فلما دفن الميت اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر ثم قال منها خلقناكم ثم اخذ اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة	3484	3990998667036342531	141	213.0	114	275	51.272727966308594	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	2	159	12	891	1613	300	قرا ابو عمرو ان هذين لساحران بتشديد الحرف الداخل علي الجملة وبالياء في اسم الاشارة علي اعمال ان عملها المعروف وهو نصب الاسم ورفع الخبر ورويت هذه القراءة عن عثمان وعاءشة وغيرهما من الصحابة وبها قرا الحسن وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم من التابعين وبها قرا عاصم الجحدري وعيسي بن عمر كما حكاه النحاس وهذه القراءة موافقة للاعراب الظاهر مخالفة لرسم المصحف فانه مكتوب بالالف وقرا الزهري والخليل -بن احمد والمفضل وابان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه ان هذا--------ن بتخفيف ان علي انها نافية وهذه القراءة-------- موافقة لرسم المصحف و--------للاعراب وقرا ابن كثير مثل قراءتهم الا انه يشدد النون من هذان وقرا المدنيون والكوفيون وابن عامر ان هذان بتشديد ان وبالالف فوافقوا الرسم- وخالفوا الاعراب الظاهر وقد تكلم ------------جماعة من------------------------- اهل العلم في توجيه قراءة المدنيين والكوفيين وابن عامر وقد استوفي ذكر ذلك ابن الانباري والنحاس فقيل انها لغة بني الحارث بن كعب------ وخثعم وكنانة يجعلون رفع المثني ونصبه وجر-ه بالالف ومنه --قول	2478	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3488	true	3573258434030075868	180	270	1016	1526	1681	300	قرا ابو عمرو ان هذين لساحران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورويت هذه القراءة عن عثمان وعاءشة وغيرهما من الصحابة وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهري والخليل ابن احمد----------------------------------- وعاصم في رواية حفص عنه ان هذان لساحران بتخفي-------ف ان-------- وهذه القراءة سلمت من مخالفة----- المصحف ومن فساد الاعراف ويكون معناها ما هذان----- الا ساحر----------------ان وقرا المدنيون والكوفيون---------- ان هذان بتشديد ان لساحران فوافقوا المصحف وخالفوا الاعراب فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة من الاءمة والعلماء في قراءة ا---------------------هل المد-ينة والكوفة ستة اقوال الاو-----------------------------------------ل انها لغة بني الحارث بن كعب وزبيد وخثعم------- يجعلون رفع المثني ونصبه وخفضه بالالف وهذا القول	3488	3990998667036342531	357	463.0	288	951	37.539432525634766	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	150	180	785	951	1588	300	امرنا موسي ان يامركم بالخروج معه لنكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل وعد موسي بعد اغراق فرعون ان ياتي جانب الطور---------------------- فالوعد كان لموسي وانما خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم	2487	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3498	true	-779025910609712512	66	99	371	558	1612	300	امرنا موسي ان يامركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل وعد موسي بعد اغراق فرعون ان ياتي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فالوعد كان لموسي ولكن- خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم	3498	3990998667036342531	161	304.5	131	188	85.63829803466797	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2504	false	6491374083278872533	243	285	1171	1392	1477	300	وكذلك انزلناه معطوف علي قوله كذلك نقص عليك اي مثل ذلك ال-------------------------------------------انزال انزلناه اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------قران حال كونه قرانا عربيا اي بلغة العرب ل---يفهمو--------------------------------------------------------ه وصرفنا فيه من الوعيد بينا فيه ضروب---------------------------------------------------ا من الوعيد -----------تخويفا و-تهديدا او كررنا فيه بعضا منه لعلهم يتقون اي	2504	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3517	true	-5494138081091063888	146	245	728	1265	1582	300	وكذلك انزلناه معطوف علي قوله كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق والكاف للتشبيه واسم الاشارة يعود علي انزال ما سبق من ايات اي ومثل ما انزلنا الايات السابقة المشتملة علي الاداب والاحكام والقصص انزلنا عليك يا محمد القران كله فما نزل منه متاخرا يشبه في هدايته واعجازه ما نزل منه متقدما وقد اقتضت حكمتنا ان ---نجعله قرانا عربيا اي بلغة العرب لكي يفهموه ويقعوا علي ما فيه من هدايات وارشادات واعجاز للبشر وقوله وصرفنا فيه من الوعيد معطوف علي انزلناه اي انزلناه قرانا عربيا وكررنا ونوعنا فيه الوانا من الوعيد علي سبيل التخويف والتهديد----------------------- لعلهم يتقون اي	3517	3990998667036342531	151	193.0	121	563	26.82060432434082	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2524	false	8661426750737809517	105	144	549	760	1589	300	في محل نصب علي انها مفعول ------قصمنا وهي الخبرية المفيدة للتكثير والقصم كسر الشء ودق--------------------ه يقال قصم----ت ظهر فلان اذا كسرته واقت---------------------------------------------------------------------------------------------------صمت سنه اذا انكسرت والمعني--- هنا--- الاهلاك والعذاب واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينونة	2524	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3541	true	-8004608110147469895	11	73	58	372	1632	300	في محل نصب علي انها مفعول مقدم لقصمنا واصل ال------------------------قصم كسر الشء حتي ينقطع وينفصل عن غيره يقال قصم فلان ظهر فلان اذا كسره حتي النهاية بخلاف الفصم فهو صدع الشء من غير قطع وانفصال قال القرطبي والقصم الكسر يقال قصمت ظهر فلان وانقصمت سنه اذا انكسرت والمعني ها هنا به الاهلاك-------- واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينونة	3541	3990998667036342531	162	253.0	129	346	46.82080841064453	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	6	140	34	720	1495	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي عن ذكره سبحانه فلا يذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخطرونه ببالهم بل يعرضون عنه او عن القران او عن مواعظ-------------------------------------------------- الله او عن معرفته الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم ا------------------------------لهة تمنعهم من دوننا-- ام---- هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة ل--------------------لاضراب والان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخهم وتقريعهم ب--------اعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي ال--------ضعف والعجز فقال- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي هم عاجزون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم ولا هم منا يصحبون اي ولا هم يجار--------ون من عذابنا وق------ال ابن	2539	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3559	true	4678658376192461316	119	292	646	1567	1612	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم بعد كل هذا الانكار عليهم والتنبيه لهم عن ذكر ربهم وكتابه الذي انزله لهدايتهم معرضون شاردون لا يحاولون الانتفاع بتوجيهاته ولا ي---------------------------ستمعون الي ارشاداته فالجملة الكريمة تنفي عنهم الانتفاع بما يوجهه الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم من هدايات وعظات ثم وجه سبحانه اليهم سءالا اخر فقال ام لهم الهة تمنعهم من دوننا و ام هنا هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة فهي مشتملة علي معني الاضراب والانكار والمعني وسلهم ايها الرسول الكريم مرة اخري الهءلاء الجاحدين الهة اخري تستطيع ان تحرسهم وترعاهم سوانا نحن كلا لبس لهم ذلك فالجملة الكريمة اضراب عن وصفهم بالاعراض ----------------------------------------------------------------الي توبيخهم علي جهالاتهم بسبب اعتمادهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهة لا تنفع ولا تضر وقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون نفي علي ابلغ وجه لان تكون هناك الهة ترعاهم سوي الله تعالي اي كلا ليس لهم الهة تمنعهم من عذابنا ان اردنا انزاله بهم فان هءلاء الالهة لا يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن نصر------------------------------- غيرهم ولا هم منا يصحبون اي------- يجارون ويمنعون من نزول الضر بهم قال ابن	3559	3990998667036342531	249	85.0	195	1234	20.178281784057617	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2565	false	-8453720722730688596	113	169	559	823	1459	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اسم الله اذ-----ا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي---- قلت يا رسول الله هل ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال هي ليونس خ-------اصة وللمءمنين عامة اذا دعوا به- الم تسمع قول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ننجي المءمنين فهو شرط من الله لمن دعاه	2565	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3586	true	1784487704970746627	38	117	182	559	1472	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بسم الله الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي قال قلت يا رسول الله هي ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال هي ليونس بن متي خاصة وللمءمنين عامة اذا دعوا بها الم تسمع قول الله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين فهو شرط من الله لمن دعاه	3586	3990998667036342531	260	478.5	204	377	68.96551513671875	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2568	false	2266670734891844321	24	114	115	593	1497	300	وحرام علي قرية اهلكناها قرا زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وقرا اهل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس وهما لغتان مثل حل وحلال وقرا سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم وقرا عكرمة وابو العالية حرم بضم الراء وفتح الحاء والميم ومعني اهلكناها قدرنا اهلاكها وجملة انهم لا يرجعون في محل رفع علي انه مبتدا وخبره حرام او علي انه فاعل له ساد مسد خبره -والمعني وممتنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء وقيل	2568	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3589	true	-2298642277668810449	141	185	773	1021	1619	300	وحرام علي قرية اهلكناها قرا اه-------------ل المدينة ح-رام وقرا اهل الكوفة وحرم بكسر الحاء واسكان الراء---------------------------------------------------------------------- وهما لغتان مثل ----حلال وحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني اهلكناها قدرنا اهلاكها وجملة انهم لا يرجعون في محل رفع-------- مبتدا وقوله حرام--------------------------- خبرها والمعني وممتنع البتة عدم رجوعها الينا للجزاء وقال	3589	3990998667036342531	216	334.5	175	479	45.09394454956055	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2582	false	-666092758871854001	274	300	1426	1558	1558	300	ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لما قبلها من الامر بالتقوي و-----------الزلزلة شدة الحركة---------------------------------------------------------------------- واصلها----- من زل----- عن الموضع اي زال عنه وتحرك وزلزل الله قدمه-	2582	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3599	true	5832574805826273602	66	106	361	572	1623	300	ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل ل-------------لامر بالتقوي قال القرطبي الزلزلة شدة الحركة ومنه قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله واصل الكلمة من زل فلان عن الموضع اي زال عنه وتحرك وزلزل الله قدمه	3599	3990998667036342531	117	183.0	95	224	52.23214340209961	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2600	false	-680240113781747243	199	271	1035	1395	1541	300	وهدوا الي الطيب من القول اي ارشدوا اليه قيل هو لا اله الا الله وقيل الحمد لله وقيل القران وقيل هو ما ياتيهم من الله سبحانه من البشارات وقد ورد في القران ما يدل علي هذا القول المجمل هنا وهو قوله سبحانه الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي هدانا لهذا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ومعني وهدوا الي صراط الحميد انهم ارشدوا الي الصراط المحمود وهو طريق الجنة او	2600	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3620	true	-5446187791094444021	232	300	1249	1584	1584	300	وهدوا الي الطيب من القول اي ارشدوا اليه قيل هو لا اله الا الله وقي---------------ل القران وقيل هو ما ياتيهم من الل-------ه من --بشارات وقد ورد في القران ما يدل علي هذا القول المجمل هنا وهو قوله سبحانه الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي هدانا لهذا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ومعني وهدوا الي صراط الحميد انهم ارشدوا الي الصراط المحمود وهو طريق الجنة او-	3620	3990998667036342531	335	642.5	268	360	93.05555725097656	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	34	66	176	359	1586	300	والمراد بالقاءمين هنا هم------------------------------ المصلون و ذكر والركع السجود بعده لبيان اركان الصلاة دلالة علي عظم شان هذه العبادة وقرن الطواف بالصلاة لانهما لا يشرعان الا في البيت فالطواف عنده والصلاة اليه	2606	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3624	true	1152418806909339556	58	93	352	563	1613	300	والمراد بالقاءمين في قوله وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين المصلون و-ذكر -الركع السجود بعده لبيان اركان الصلاة دلالة علي عظم شان هذه العبادة وقرن الطواف بالصلاة لانهما لا يشرعان الي في البيت فالطواف عنده والصلاة اليه	3624	3990998667036342531	174	324.0	144	213	81.69013977050781	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	35	112	198	612	1590	300	الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة كالف سنة وقيل المعني وان يوما من الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة ---------------------------------------------------------------------وكذلك يوم النعيم قياسا قرا ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله ويستعجلونك وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب واختارها ابو حاتم الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	2627	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3643	true	-2535420767579856333	132	178	686	930	1580	300	الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخر-----------------------------------------ة وقيل المعني وان يوما في الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة ثم اكد سبحانه ان املاءه للظالمين سيعقبه العذاب الاليم فقال وكاين من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	3643	3990998667036342531	173	193.5	139	483	35.817806243896484	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2629	false	4426773393137273246	211	249	1065	1251	1514	300	ابن كثير----------------------- قد ذكر كثير من المفسرين ها-هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرين الي ارض الحبشة ظنا منهم ان مشركي قريش قد اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح	2629	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3644	true	-2399806153063548174	67	110	405	615	1597	300	ابن كثير عند تفسيره لهذه الايات قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرين الي ارض الحبشة ظنا منهم ان مشركي قريش قد اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح	3644	3990998667036342531	186	351.0	148	210	88.57142639160156	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2643	false	-2010077027548505396	117	296	620	1524	1539	300	الله-------- ثم بين سبحانه ان-------------- المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة عاجزة الي هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته ف---------------------قال ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه----- حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال وقد تقدم في الانعام ان الله لقوي علي خلق كل شء عزيز غالب لا يغالبه احد بخلاف الهة المشركين فانها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر علي شء الحج 75 الله يصطفي من ثم اراد سبحانه ان يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والالهيات فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------جبريل -------------------------------------------------واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل و يصطفي ايضا رسلا --------------------------------------------------------------------------------------من الناس وهم الانبياء فيرسل الملك الي النبي والنبي الي الناس او يرسل الملك لقبض ارواح مخلوقاته او لتحصيل ما ينفعكم او لانزال العذاب عليهم ان الله------ سميع لاقوال عباده بصير بمن يختاره من خلقه الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي----- ما قدموا من الاعمال ----------------وما -يتركونه من الخير والشر كقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم---- والي الل-----------ه ترجع الامور----- لا الي غيره	2643	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3660	true	9014989578172374610	14	191	66	971	1618	300	الله واحقرها ثم بين سبحانه بعد ذلك ان هءلاء المشركين قد وضع-----------------------------------------------------------وا الامور في غير موضعها لجهلهم وغباءهم فقال ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته حيث تركوا عبادة الواحد القهار وعبدوا ما يعجز عن رد ما سلبه الذباب منه ان ا----لله لقوي علي خلق كل شء عزيز----- لا يغالبه -------------------------------------مغالب ولا يدافعه مدافع ثم بين--------------------------------------- سبحانه ان له مطلق التصرف------- في اختيار رسله ف------قال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس اي الله تعالي وحده هو الذي يختار من بين ملاءكته رسلا يرسلهم لتبليغ وحيه الي انبياءه كما اختار جبريل عليه السلام لهذه الوظيفة وهو الذي يختار من بين الناس------------------------------------ رسلا كما اختار ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم لهذه المهمة فهو سبحانه اعلم حيث يجعل رسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي سميع لاقوال عباده بصير باحوالهم لا تخفي عليه خافية من شءونهم يعلم ما ب-ين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما قدموا من --اعمال وما يعملون الان وما سيعملونه في المستقبل اذ ان علمه سبحانه ليس مقيدا بزمان او مكان والي الله تعالي وحده ترجع الامور كلها لا الي غيره	3660	3990998667036342531	343	301.0	262	1238	27.705976486206055	56	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	113	0	581	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل -علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وفي اسناده يونس ابن سليم الايلي قال النساءي لا نعرف احدا رواه عن ابن شهاب الا يونس بن سليم ويونس لا نعرفه واخرج البخاري في الادب المفرد والنساءي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن يزيد بن بابنوس قال قلنا لعاءشة--------------- كيف كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت كان خلقه القران ثم قالت تقرا سورة المءمنين اقرا- قد افلح المءمنون حتي بلغ العشر فق-----------------------------------------الت هكذا كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2652	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3665	true	5292372343633612225	0	86	0	436	1616	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون الي قوله هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------ واخ------------------------رج -النساءي---------------------------------------------------------- عن يزيد بن بابنوس قال قلنا لعاءشة يا ام المءمنين كيف كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرا-------------------------ن ثم قرات قد افلح المءمنون حتي انتهت الي قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقالت هكذا كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	3665	3990998667036342531	332	529.0	264	647	51.31375503540039	58	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2656	false	1586918771990558853	106	162	553	844	1597	300	قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بين سبحانه ما يتسبب عن---------------- انزال الم----------اء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي -اوجدنا بذلك----------- الماء جنات من النوعين المذكورين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيها اي في هذه الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها وتتطعمون --منها وقيل المعني ومن هذه	2656	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3672	true	149573655973963696	122	241	648	1294	1607	300	قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وشبيه بهذه الاية قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم بين سبحانه الاثار الجليلة المترتبة علي انزال الماء من السماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي فاوجدنا --لكم بسبب نزول الماء علي الارض بساتين متنوعة بعضها من نخيل وبعضها من اعناب وبعضها منهما معا وبعضها من غيرهما وخص النخيل والاعناب بالذكر لكثرة منافعهما وانتشارهما في الجزيرة العربية اكثر من غيرهما لكم فيها اي في تلك الجنات فواكه كثيرة تتلذذون بها في ماكلكم ومنها ا---------ي ومن هذه	3672	3990998667036342531	204	273.0	158	657	31.050228118896484	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	218	241	1107	1227	1540	300	قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما ق----------------------ليل من الزمان ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3684	true	8183932674450814147	31	55	159	283	1624	300	قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله عز وجل لنبيه لقد اجبن------------------ا دعاءك ايها النبي الكريم وبعد وقت قليل من الزمان ليصبحن نادمين	3684	3990998667036342531	77	114.5	60	142	54.2253532409668	12	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2667	false	3031211941667630589	111	185	567	952	1556	300	ومعني تترا تتواتر واحدا بعد واحد ويتبع بعضهم بعضا من الوتر وهو الفرد قال الاصمعي واترت كتبي عليه اتبعت بعضها بعضا الا ان بين كل واحد منها وبين الاخر مهلة وقال غيره المتواترة المتتابعة بغير مهلة قرا ابن كثير وابن عمرو تتري بالتنوين علي انه مصدر -------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس وعلي هذا يجوز تتري بكسر التاء الاولي لان معني ثم ارسلنا واترنا ويجوز ان يكون في موضع الحال اي متواترين كل ما جاء امة رسولها كذبوه	2667	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3685	true	3572017724257086884	164	223	847	1149	1555	300	ومعني تتري تتواتر--------------- ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا وترهيبا قا----ل الاصمعي واترت كتبي عليه اتبعت بعضها بعضا الي ان بين كل واحد منها وبين الاخر مهلة و---------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو تتري بالتنوين علي انه مصدر ادخل فيه التنوين علي فتح الراء كقولك حمدا وشكرا ثم بين سبحانه موقف كل امة من رسولها فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه	3685	3990998667036342531	199	333.0	159	470	42.34042739868164	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2673	false	1440279909765933334	23	101	130	516	1572	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرا---م ومشربه حرا---م وملبسه حر---ام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب لذلك	2673	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3689	true	594400309599428566	143	220	704	1087	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه--ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------- وقال يايه--ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه من حرام ومشربه من حرام وملبسه من حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا-رب يا رب فاني يستحاب لذلك	3689	3990998667036342531	348	665.0	277	408	85.29412078857422	63	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2683	false	4873115108369348655	0	125	0	677	1644	300	لتدعوهم الي صراط مستقيم اي ---------------------------------------------الي طريق واضحة---- تشهد العقول بانها مستقيمة غير معوجة والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانها تءدي اليه المءمنون 74 وان الذين لا ثم وصفهم سبحانه بانهم علي خلاف ذلك فقال وان الذين لا يءمنون بالاخرة----------------------- عن الصراط--------- لناكب-------------------ون يقال نكب ع-----ن الطريق ينكب نكوبا----------- اذا عدل عنه ومال الي غيره والنكوب والنكب العدول والميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب وعن الصراط متعلق بناكبون والمعني ان هءلاء الموصوفين بعدم الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان-------------- بالاخرة عن ذلك الص-----------------------------------------------------راط او جنس الصراط لعادلون عنه المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ثم بين سبحانه انهم مصرون علي الكفر----------------------------------------------------- لا يرجعون عنه بحال------------------ فقال------ ولو رحمناهم وكش-----------------------------------------------------------------------فنا ما بهم من ضر اي--------------------------- من قحط وجدب----- للجوا في طغيانهم -------اي لتمادوا في طغيانهم	2683	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3701	true	-1385313169848212993	79	246	420	1319	1626	300	لتدعوهم الي صراط مستقيم اي وانك ايها الرسول الكريم لتدعو هءلاء المشركين الي طريق واضح قويم تشهد العقول باستقامته وسلامته من اي عوج وان الذين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءمنون بالاخرة ككفار قريش ومن لف لفهم عن الصراط المستقيم لناكبون اي لماءلون وخارجون يقال نكب فلان عن الطريق ينكب نكوبا من باب دخل اذا عدل عنه ومال الي غيره و--------------------------------------------------------------بذلك نر-----------------------------------------------ي ان هذه----------------- الايات الكريمة قد شهدت للرسول صلي الله عليه وسلم بالبراءة من كل تهمة تفوه بها المشركون وقطعت معاذيرهم وردت عليهم بما يخرس السنتهم حيث حكت شبهاتهم بامانة ثم كرت عليها بالابطال واثبتت ان الرسول صلي الله عليه وسلم انما جاءهم ليدعوهم الي الصراط المستقيم------------------------------------------------ ثم بين سبحانه بعد ذلك ان هءلاء المشركين قد قست قلوبهم وفسدت نفوسهم وماتت ضماءرهم وصاروا لا يءثر فيهم الابتلاء بالخير او الشر فقال تعالي ولو رحمناهم وكشفنا 237577 اي ولو رحمنا هءلاء المشركين الذين تنكبوا الصراط المستقيم وكشفنا ما بهم من ضر اي من سوء حال بسبب ما نزل بهم من قحط وجدب وفقر للجوا في طغيانهم يعمهون اي لتمادوا في طغيانهم	3701	3990998667036342531	295	348.5	231	1191	24.769102096557617	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	254	299	1384	1619	1621	300	لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي---- وعدنا--------- هذا البعث ووعده----------------------------------- اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم------------------- نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الا-------------------------------------------- اكاذيب الاولين التي سطروها	2684	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3704	true	-1330001355079459869	56	114	287	578	1553	300	لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي لقد وعدنا علي لسان هذا الرسول صلي الله عليه وسلم بان البعث حق كما وعد اباءنا قبل ذلك علي السنة الرسل السابقين ونحن لا نصدق هذا الرسول ولا اولءك الرسل------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا البعث الذي وعدنا جميعا به الا اساطير الاولين اي اكاذيبهم------ التي سطروها	3704	3990998667036342531	126	133.0	98	346	36.41618347167969	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2704	false	3101337893649888775	235	300	1168	1481	1481	300	وابن مردويه والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يح----------------مل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وك----انت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وذكر قصة وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا ف----------------------------------------------------لم يرد علي شيءا حتي نزلت---------- الزاني لا ينكح الا زانية ا---لاية فقال-	2704	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3717	true	4515678668851673278	3	166	16	824	1487	300	وابو --داود والنساءي عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة قال وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له اي في الجاهلية وانه واعد رجلا من اساري مكة يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقال فقلت يا عناق حرم الله الزنا فقالت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني ثمانية و دخلت الخندمة اي جبل بمكة فانتهيت الي غار فاعماهم الله تعالي عني ثم رجعوا فرجعت الي صاحبي فحملته الي المدينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا انكح عناقا مرتين فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد---- شيءا حتي نزلت هذه الاية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فقال	3717	3990998667036342531	271	432.5	211	819	33.089134216308594	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3126	false	-3482428098615067350	217	283	1155	1497	1567	300	ان عمر بن الخطاب------------- قام فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ايها الناس ان الله بعث محمدا------------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان يطول بالناس زمان ان يقول قاءل لا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة ---انزلها الله	3126	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3718	true	1390464675608109926	146	208	731	1047	1528	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فخطب الناس ف------------قال-------- ايها الناس ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ---------------------------------------ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان يطول بالناس زمان ف--يقول قاءل لا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد انزلها الله	3718	3990998667036342531	272	466.5	219	377	72.14854431152344	49	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2710	false	-1996920494177847844	69	217	373	1172	1605	300	والذين يرمون ازو-------------------------------اجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اي -لم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا انفسهم بالرفع علي البدل من -شهداء قيل ويجوز النصب علي خبر يكن قال الزجاج او علي الاستثناء علي الوجه المرجوح فشهادة احدهم اربع شهادات قرا الكوفيون برفع اربع علي انها خبر لقوله فشهادة احدهم اي فشهادة احدهم التي تزيل عنه حد القذف-------- اربع شهادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع بالنصب علي المصدر ---ويكون فشهادة احدهم خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم او مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة وقيل ان اربع منصوب بتقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وقوله بالله متعلق بشهادة او بشهادات وجملة انه لمن الصادقين هي المشهود به واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة قرا السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع علي الابتداء وخبرها ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	2710	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3724	true	7625775027516414123	134	276	681	1448	1576	300	والذين يرمون ازواجهم الرمي بفاحشة الزنا وقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اي ولم يكن لهءلاء الازواج الذين قذفوا زوجات---------------هم بال----------زنا من يشهد معهم سوي انفسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فشهادة احدهم اي فشهادة احدهم التي ترفع عنه حد القذف ان يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا قال الجمل ما ملخصه قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير ولا مفهوم لهذا القيد بل يلاعن ولو كان واجدا للشهود الذين يشهدون بزناها وقوله فشهادة مبتدا وخبره اربع شهادات اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات وقرا الجمهور اربع شهادات------- بالنصب علي المصدر لان معني فشهادة ان يشهد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات------ بالله ------------------------------انه لمن الصادقين فيما قاله وقوله سبحانه-------------------------------------------------- والخامسة ان ل----------------------------------------------------------------------عنة الله عليه ان كان من الكاذبين	3724	3990998667036342531	287	403.0	229	1173	24.467178344726562	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2712	false	-6311553087063006701	13	111	62	569	1508	300	يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي عليه واله وسلم يقول--- البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشه------دت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة---------------------------------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم ----------------------------------------------------------------فمضت فقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم	2712	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3724	true	7625775027516414123	0	112	0	570	1576	300	يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول له البينة او-- حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل بهذه الايات----------------------------------------------- فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكم- كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت زوجته فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة اي للعذاب ولغضب الله تعالي قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وفي رواية فشهدت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق الرسول صلي الله عليه وسلم	3724	3990998667036342531	419	741.5	332	625	67.04000091552734	74	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	108	155	573	799	1555	300	في السنن- عن عطاء بن يسار ان رجلا قال --يا رسول الله---------- ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم---ها افاستاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها وهو مرسل واخرج ابن ابي	2789	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3746	true	-3676203810967055070	174	218	885	1101	1496	300	في الموطا عن عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها----------------------------------- خادم غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها--------- واخرج البخاري	3746	3990998667036342531	159	233.5	123	261	60.91954040527344	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2738	false	-6470890506014587422	167	211	898	1112	1591	300	ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكف-ه -قال	2738	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3752	true	-1351172242475622153	233	276	1197	1401	1525	300	ابو داود--------------------- عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه وقال	3752	3990998667036342531	187	338.0	146	225	83.11111450195312	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2748	false	4672279720685240868	86	198	439	1023	1561	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم هكذا كان يقرءها وذكر مسلم في صحيحه- عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي-------- يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي- صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم الاية واخرج البزار وابن مردويه عن انس نحو حديث جابر الاول واخرج ابن مردويه عن علي بن ابي طالب في الاية قال كان اهل الجاهلية يبغين اماءهم فنهوا عن ذلك في الاسلام واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا -ياخذون اجورهن فن------------------------زلت الاية	2748	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3756	true	2403294849927896409	64	137	346	729	1633	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا قال الالوسي اخرج------------------------------------------------- مسلم وابو داود عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة -كان يكرههما علي الزنا فشكتا ذلك الي الرسول صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------وسلم فنزلت واخرج ابن مردويه عن علي رضي الله عنه انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا وياخذون اجورهن فنهوا عن ذلك في الاسلام ونزلت الاية	3756	3990998667036342531	294	481.0	233	619	47.4959602355957	50	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2778	false	2507319080886088877	214	299	1070	1519	1522	300	عن ابي العالية قال--------- كان النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون الي الله وحده وعبادته وحده لاشريك له سرا وهم خاءفون لايءمرون بالقتال حتي امروا بالهجرة الي المدينة فقدموا المدينة فامرهم الله بالقتال وكانوا بها خاءفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فغبروا ب---ذلك ما-شاء الله ثم ان رجلا من ا-صحابه قال يا رسول الله ابد الدهر نحن خاءفون هكذا -ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع فيه السلاح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تغبروا	2778	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3775	true	4992478425139337402	219	293	1260	1634	1665	300	عن ابي العالية في هذه الاية كان النبي صلي الله عليه و-----سلم واصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون الي الله وحده--------------------------- وهم خاءفون فلما -------------------------------------------قدموا المدينة -امرهم الله بالقتال فكانوا بها خاءفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فصبروا علي ذلك ما شاء الله ثم ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله ابد الدهر نحن خاءفون هكذا اما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع---- السلاح فقال---------- صلي الله عليه وسلم لن تغبروا	3775	3990998667036342531	347	594.0	278	464	74.78448486328125	59	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2779	false	8690660143688707195	3	40	15	224	1603	300	الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليست فيهم حديدة فانزل الله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الي اخر الاية فاظهر الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي جزيرة العرب فامنوا ووضعوا السلاح	2779	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3776	true	3218722614643443813	0	22	0	124	1651	300	الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليست فيهم حديدة وانزل الله هذه------------------------------------------------------------------ الاية فاظهر الله نبي---------ه---------- علي جزيرة العرب فامنوا ووضعوا السلاح	3776	3990998667036342531	120	211.0	98	209	57.41626739501953	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2795	false	2659784468976289956	157	224	840	1199	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبر فضرب الخندق علي المدينة وعمل فيه المسلمون وابطا رجال من المنافقين وجعلوا يو-----------رون بالضعيف من العمل فيتسللون الي اهليهم بغير علم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اذن وجعل الرجل من المسلمين اذا نابته الناءبة من الحاجة التي لا-بد منها يذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويستاذنه في اللحوق لحاجته فياذن له فاذا قضي حاجته رجع	2795	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3785	true	-737248660663025232	10	76	55	397	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن المسلمين في عملهم ذلك---------------------------- رجال من المنافقين وجعلوا يورون اي يستترون بالضعيف من العمل ويتسللون الي اهليهم بغير علم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اذن وجعل الرجل من المسلمين اذا ناتبه الناءبة من الحاجة التي لا بد منها يذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويستاذن- في اللحوق لحاجته فياذن له فاذا قضي حاجته رجع	3785	3990998667036342531	304	568.5	244	371	81.94070434570312	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2794	false	-2007350328905821296	141	248	741	1320	1585	300	يخالفون امر النبي صلي الله عليه وسلم بترك العمل بمقتضاه وعدي فعل المخالفة بعن مع كونه متعديا بنفسه لتضمينه معني الاعراض او الصد وقيل الضمير لله سبحانه لانه الامر بالحقيقة ان تصيبهم فتنة مفعول يحذر وفاعلة الموصول والمعني فليحذر المخالفون عن امر الله او امر رسوله او -------------امرهما جميعا اصابة فتنة لهم او يصيبهم عذاب اليم اي في------------------- الاخرة كما ان الفتنة التي حذرهم من اصابتها لهم هي في الدنيا وكلمة او لمنع الخلو قال القرطبي------------ احتج الفقهاء علي ان الامر للوجوب بهذه الاية ووجه ذلك ان الله سبحانه قد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة الاية فيجب امتثال امره وتحرم مخالفته	2794	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3788	true	2696485836087663861	122	193	678	1069	1628	300	يخالفون امر النبي صلي الله عليه وسلم ويصدون الناس عن دعوته ويتباعدون عن هديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذروا من ان تصيبهم فتنة اي بلاء وكرب يتربت عليه افتضاح امرهم وانكشاف سر---------هم او يصيبهم عذاب اليم يستاصلهم عن اخرهم ولعذاب الاخرة اشد وابقي--------------------------------------------------------------- قال القرطبي وبهذه الاية احتج الفقهاء علي ان الامر للوجوب----------- ووجهها ا--ن الله تعالي- قد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ف---تحرم مخالفته	3788	3990998667036342531	223	291.0	181	623	35.7945442199707	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	102	0	503	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي -------مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله------ حتي يحكم الله بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذا فسل لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا	2806	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3793	true	1326371565164625732	218	296	1157	1551	1568	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما اريد شيءا مما تقولون------------------------------------------------------------------ ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم----- بيني وبينكم فقالوا --------فان كنت غير قابل---- شيءا مما عرضنا عليك-------------------------- ف----------سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا	3793	3990998667036342531	371	656.0	297	523	70.93690490722656	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	133	157	659	775	1487	300	عليه وسلم ما انا بفاعل -ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله------ بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في------------ ذلك	2806	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3794	true	6230394935430149744	0	27	0	135	1544	300	عليه وسلم ما انا بفاعل وما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله تعالي في قولهم ذلك	3794	3990998667036342531	114	204.5	90	135	84.44444274902344	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2824	false	4373789635538917272	144	230	769	1253	1628	300	وثمود قد ذكرت فيما سبق واصحاب الرس الرس في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوية والجمع رساس كذا قال ابو عبيدة ومنه قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم تنا--بلة يحفرون الرساسا قال السدي هي بءر بانطاكية قتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها حبيبا النجار فنسبوا اليها وهو صاحب يس الذي قال ياقوم اتبعوا المرسلين وكذا قال مقاتل وعكرمة وغيرهما وقيل هم قوم باذربيجان قتلوا انبياءهم فجفت اشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا وقيل كانوا يعبدون الشجر وقيل كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا------------ فكذبوه واذوه وقيل هم قوم ارسل	2824	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3812	true	6384739775781458320	197	271	1060	1467	1620	300	وثمود وا----------------------------لرس في لغة- العرب البءر التي لم تبن بالحجارة وقيل البءر مطلقا------------ ومنه قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فياليتهم يحفرون الرساسا اي فياليتهم يحفرون الابار وللمفسرين في حقيقة اصحاب الرس اقوال فمنهم من قال انهم من بقايا قبيلة ثمود بعث الله اليهم نبيا فكذبوه ورسوه في تلك البءر اي القوا به فيها -------------فاهلكهم الله تعالي و-------------------------------------------------------------------قيل ه--------------------------------------------------------------------م قومه كانوا يعبدون------------------------ الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس ----	3812	3990998667036342531	158	197.0	123	624	25.320512771606445	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2825	false	7240702800508287764	79	161	431	877	1627	300	منصوبا بعقل مضمر يفسر---ه ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف ا-------------------------------------ليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذ--------------------------------------------------------------------------ي بعدها و-----------------------------------------------------------------------------------التتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء ------كسرته وفتته فقد تبرته وقال غير واضح---------------ة----------------------- والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا تدميرا ابدلت التاء والباء--------------------------------------------------------------------------- من الدال والميم الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	2825	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3813	true	-7054785320708325407	108	222	571	1194	1632	300	منصوب بفع-ل مضمر يدل عليه ما بعده فان ضرب المثل----------- في معني التذكير والتحذير ----------------------والتنوين عوض عن المضاف اليه اي وانذرنا كل فريق من القرون الماضية المكذبة وضر---------------------بنا له -الامثال الحكيمة الكفيلة بارشاده الي طريق الحق ولكنه استحب العمي علي الهدي والضلالة علي الهداية فكانت عاقبته كما قال تعالي بعد ذلك وكلا تبرنا تتبيرا اي وكل قرن من هءلاء المكذبين اهلكناه اهلاكا لا قيام له منه واصل التتبير التفتيت و------------------كل شء فتته وكسر------ته فقد تبرته ومنه التبر لفتات الذهب والفضة والمراد به هنا التمزيق والا-------------------------------------هلاك الشديد الذي يستاصل من نزل به ثم وبخ سبحانه مشركي مكة علي عدم اعتبارهم واتعاظهم بما يرون من اثار فقال تعا----------------------لي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	3813	3990998667036342531	188	142.0	148	762	24.671916961669922	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	232	255	1154	1258	1515	300	الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة---- قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما-لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2829	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3817	true	2905065102867721021	173	198	916	1025	1579	300	الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة انه قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	3817	3990998667036342531	104	196.5	81	109	95.412841796875	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2849	false	4045992045226640721	261	300	1413	1580	1580	300	وغيرهما عن ا--------بن مسعود قال سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني-	2849	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3830	true	5517789542061825115	148	189	808	985	1558	300	وغيرهما عن عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني	3830	3990998667036342531	165	309.5	127	177	93.2203369140625	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	197	274	1085	1469	1614	300	باليت به ولا------ له عندي-------- قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان وجوده وعدمه سواء وكذا قال ابو عبيدة قال الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده والعبء الثقل و---------------------ما استفهامية او--------------- نافية وصرح الفراء-- بانها استفهامية قال ابن الشجري---------- وحقيقة القول عندي ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم---- اي اي مبالاة يبالي بكم---- لولا دعاءكم	2848	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3834	true	7563926034191720898	0	60	0	296	1554	300	باليت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبء الحمل الثقيل والجمع اعباء و ما استفهامية وليس يبعد ان تكون نافية لانك اذا حكمت بانها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام وحقيقة القول عندي ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم ربي اي اي مبالاة يبالي بكم ربي لولا دعاءكم	3834	3990998667036342531	192	264.0	151	454	42.290748596191406	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	207	300	1109	1600	1600	300	فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون والانباء هي مايستحقونه من العقوبة اجلا وعاجلا وسميت انباء لكونها مما انبا------------------ عنه القران وقال ما------------------ كانوا به يستهزءون ولم يقل ماكانوا عنه معرضين او ماكانوا به يكذبون لان الاستهزاء اشد منهما ومستلزم لهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا وعيد شديد وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الانعام الشعراء 7 او لم يروا ثم ذكر سبحانه مايدل علي كمال قدرته من الامور الحسية التي يحصل بها للمتامل فيها والناظر اليها والمستدل بها اعظم دليل واوضح برهان فقال او لم ي-----روا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم-	2854	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3837	true	8822294747162529047	190	297	1066	1652	1679	300	فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي فقد كذبوا هءلاء الجاحدون بالذكر الذي اتيتهم به ايها الرسول الكريم دون ان يكتفوا بالاعراض عنه فاصبر فسياتيهم انباء العذاب الذي كانوا--- يستهزءون به عندما تحدثهم عنه وهو واقع بهم لا محالة ولكن في الوقت الذي يشاءه سبحانه----------- وفي التعبير عن وقوع العذاب بهم باتيان انباءه واخباره تهويل من شان هذا العذاب وتحقيق لنزوله اي فسياتيهم لا محالة مصداق ما كانوا به يستهزءون ويصيرون هم احاديث الناس يتحدثون بها ويتناقلون انباءها ثم وبخهم سبحانه علي غفلتهم وعلي عدم التفاتهم الي ما في هذا الكون من عظات وعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	3837	3990998667036342531	128	111.0	98	777	16.473615646362305	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	11	107	57	608	1633	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين فيها وفي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قرا الج-------------------مهور بكسر الجي-------------------------------------------------------------------------------م والباء وتشديد اللام وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيبة بضمهما وتشديد اللام وقرا السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة ------------------الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له ج------بلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي-------------- جبلا كثيرا	2887	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3871	true	-8669743181049737575	200	284	1071	1544	1630	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين والجبلة الجماعة الكثيرة من الناس الذين كانوا من قبل قوم شعيب والمقصود بهم اولءك الذين كانوا ذوي قوة كانه--------------------------------------------------------------------ا الجبال في صلابتها كقوم هود وامثالهم ممن اغتروا بقوتهم فاخذهم الله اخذ عزيز مقتدر قال القرطبي وقوله واتقوا الذي خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجبلة الاولين الجبلة هي الخليقة وي------------------------------------قال جبل فلان علي كذا اي خلق ف----------الخلق-------- جبلة وجبلة بكسر الجيم والب-------------------------------------------------------اء---------------------- وضمهما والجبلة --------------------هو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا	3871	3990998667036342531	173	238.5	138	812	21.305418014526367	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2889	false	-5454882749853630284	111	176	621	972	1582	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عنه ايضا انه سءل عن قوله فاخذهم عذاب يوم الظلة قال بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم اجوافها فاخذ بانفسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عل------يهم سحابة فاظلتهم من الشمس---------- فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط-- الله عليهم نارا	2889	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3873	true	-4700104190018751063	70	128	394	708	1630	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عن ابن عباس ان الله تعالي------------------------- بعث عل-----يهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل علي---------------------هم فخرجوا منها هرا----با الي البرية فبعث الله تعالي عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس وهي الظلة فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عليهم نارا	3873	3990998667036342531	267	468.5	217	369	72.35772705078125	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2897	false	7411811336836257870	112	156	643	850	1694	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون والجملة مقررة------------------ لما قبلها----------------------------- والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هام يهيم هيما وهيمانا اذا ذهب علي وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------ي الم تر انهم في ------------------------كل فن من فنون الكذب----------- يخوضون وفي كل شعب من شعاب الزور--------------- يتكلمون	2897	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3884	true	-2953579370567023434	168	283	930	1524	1614	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون تاكيد لما قبله من كون الشعراء يتبعهم الغاوون والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية والمعرفة والوادي هو المكان المتسع والمراد به هنا فنون القول وطرقه ويهيمون من الهيام وهو ان يذهب المرء علي وجهه دون ان يعرف له جهة معينة يقصدها يقال هام فلان علي وجهه---- اذا لم يكن له مكان معين يقصده والهيام داء يستولي علي الابل فيجعلها تشرد عن صاحبها بدون وقوف في مكان معين ومنه قوله تعالي فشاربون شرب الهيم اي الجمال العطاش الشاردة والمعني الم تر ايها العاقل ان هءلاء الشعراء في كل فن من فنون الكذب في الاقوال يخوضون وفي كل -فج من فجاج الباطل والعبث والفحش يتكلمون	3884	3990998667036342531	155	177.5	116	599	25.876461029052734	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	144	197	732	1015	1498	300	فصارت حية فلما راها تهتز ---------------------------------كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهي الحية البيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبر-----ا من الخوف ولم يعقب اي -لم يرجع	2907	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3892	true	-793231358987560646	94	122	475	615	1496	300	فصارت حية فلما راها تهتز اي تضطرب وتتحرك بسرعة شديدة حتي لكانها ---------------------------------------------------------------------------------جان في شدة حركتها وسرعة تقلبها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي مدبرا عنها من الخوف ولم يعقب اي ولم يرجع	3892	3990998667036342531	88	127.0	68	322	27.329193115234375	14	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	0	127	0	677	1612	300	وقالا الحمد لله للعطف علي محذوف لان هذا المقام مقام الفاء فالتقدير ولقد اتيناهما علم------ا فعملا ب---------------------ه وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا-------------------------- علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم وف----------------ي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح------------------له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنح شرفا جليلا النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي ورثة العلم والنبوة قال قتادة والكلبي كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فورث سليمان من بينهم نبوته ولو كان------------------------------------------------------------------ المراد وراثة المال ---------------لم يخص سليمان	2911	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3897	true	7429149371565683605	108	240	603	1297	1608	300	وقالا---------- للعطف علي محذوف اي------------------------------------- اتيناهما علما غزيرا فعملا بمقتضاه وشكرا الله عليه وقالا الحمد لله --------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فضلنا بسبب ما اتانا من علم ونعم علي كثير من عباده المءم-------------------------------نين الذين --------------لم ينالوا ما نلنا من خيره وبره سبحانه قال صاحب الكشاف وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة- محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم -----------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباد الله وفي التعبير بقوله تعالي فضلنا علي كثير دلالة علي حسن ادبهما وتواضعهما حيث لم يقولا فضلنا علي جميع عباده والمراد بالوراثة في قوله تعالي وورث سليمان داوود وراثة العلم والنبوة والملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وورث سليمان داود في- نبوته وعلمه وملكه قال ابن كثير وقوله وورث سليمان داوود اي في الملك والنبوة وليس المراد وراثة المال اذ لو كان كذلك لم يخص سليمان	3897	3990998667036342531	275	199.0	214	1029	26.7249755859375	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	177	288	943	1537	1612	300	وقدم------------ منطق الطير لانها نعمة خاصة به لايشاركه فيها غيره قال الفراء منطق الطير كلام الطير فجعل كمنطق الرجل وانشد قول حميد بن ثور عجيب لها ان يكون غناءها فصيحا ولم يغفر بمنطقها فما ومعني الاية فهمنا ما يقول الطير قال جماعة من المفسرين انه علم منطق جميع الحيوانات وانما ذكر الطير لانه-------------------------- كان جندا من جنده يسير معه لتظليله من الشمس وقال قتا--دة والشعبي انما علم-- منطق الطير خاصة ولا يعترض ذلك بالنملة فانها من جملة الطير وكثيرا ما تخرج لها اجنحة فتطير وكذلك كانت هذه النملة التي سمع كلامها وفهمه ومعني واوتينا من كل شء كل شء تدعو اليه الحاجة كالعلم و-------------النبوة والحكمة والمال وتسخير الجن والانس والطير--- والرياح	2911	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3898	true	-1103006140703487883	35	101	176	543	1583	300	وقدم نعمة تعليمه منطق الطير لانها نعمة خاصة لا --يشاركه فيها غيره وتعتبر من معجزاته عليه السلام وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علم منطق جميع الحيوانات وانما ذكر الطير لانه اظهر في النعمة ولان الطير كان جندا من جنده يسير معه لتظليله من الشمس -قال الالوسي وال-جملتان-- علمنا منطق الطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتينا من كل شء كالشرح للميراث وعن مقاتل انه اريد بما اوتيه النبوة-------- والملك وتسخير الجن والانس والشياطين والريح -	3898	3990998667036342531	230	288.0	186	652	35.27607345581055	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2928	false	-4417316098505744482	27	69	134	342	1515	300	اجاب------- واذا سءل به اعطي قال ابن عطية وقالت فرقة هو سليمان نفسه ويكون الخطاب علي هذا للعفريت -كان سليمان استبطا ما قاله العفريت فقال له -----------تحقيرا له انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك وقيل هو------- جبريل وقيل الخضر والاول	2928	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3909	true	4035625004081738911	1	42	7	220	1536	300	اجاب الداعي واذا سءل به تعالي اجاب الساءل قيل المراد به سليمان نفسه ويكون الخطاب علي هذا العفريت فكانه------ استبطا ما قاله العفريت فقال له علي سبيل التحقير---- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك وقيل المراد به جبريل----------- والاول	3909	3990998667036342531	157	231.5	123	234	67.0940170288086	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2944	false	1888952199869975625	67	176	343	925	1629	300	والعامل في اذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره---------------------------- انبعث او نخرج ------------اذا كنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وان ولام الابتداء بينهما قرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وقرا نافع بهمزة وقرا ابن عامر وورش ويعقوب ااذا بهمزتين واننا بنونين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخبر ورجح ابو عبيد قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين ومعني الاية انهم استنكروا واستبعدوا ان يخرجوا من قبورهم احياء بعد ان قد صاروا ترابا النمل 68 لقد وعدنا هذا ثم اكدوا ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون ال-بعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد------ محمد	2944	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3931	true	-378734589132719957	29	105	177	591	1680	300	والعامل في اذا محذوف دل عليه مخرجون وقوله واباءنا معطوف علي اسم كان اي انبعث و--نخرج نحن واباءنا اذا كنا كذلك ثم يتبعون قولهم هذا بقول اشد منه في الانكار والتهكم فيقولون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاساطير جمع اسطورة كاحاديث واحدوثة واكاذيب واكذوبة ومرادهم بها الخرافات والتخيلات التي لا حقيقة لها اي لقد وعدنا الاخراج والاعادة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحياة نحن واباءنا من قبل اي من قبل ان يخبرنا محمد	3931	3990998667036342531	101	-50.5	77	869	11.622554779052734	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2947	false	1282260518795914191	62	97	318	502	1509	300	بالموتي الذين لا حس لهم ولا عقل وب------الصم الذين لا يمسعون المواعظ ولا يجيبون الدعاء الي الله ثم ذكر جملة لتكميل التشبيه وتاكيده فقال اذا ولوا مدبرين--------------------------------- اي اذا اعرضوا عن الحق اعراضا تاما فان -------	2947	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3935	true	5100087062224602430	3	34	15	183	1553	300	كالموتي الذين لا حس لهم ولا عقل ولانهم كالصم الذين فقدوا نعمة السمع وقوله --------------------------------------------------------------اذا ولوا مدبرين لتتميم التشبيه وتاكيد نفي السماع اي اذا اعرضوا عن الحق اعراضا تاما وادبروا عن	3935	3990998667036342531	95	135.5	76	230	41.30434799194336	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2955	false	5550476598975548904	28	77	156	405	1563	300	صنع علي المصدرية عند الخليل وسيبويه وغيرهما اي صنع الله ذلك صنعا وقيل هو مصدر مءكد لقوله ويوم ينفخ في الصور وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله ومعني الذي اتقن كل شء الذي احكمه يقال رجل تقن اي حاذق بالاشياء وجملة انه خبير بما تفعلون تعليل لما	2955	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3940	true	1258856991530475229	25	53	127	267	1560	300	صنع علي المصدرية--------------------------- اي صنع الله ذلك صنعا وقيل هو مصدر مءكد لقوله ويوم ينفخ في الصور وقيل منصوب علي الاغر----------------------------------------------------------------------------------اء وجملة انه خبير بما تفعلون تعليل لما	3940	3990998667036342531	140	262.0	112	249	56.22489929199219	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2960	false	-3173410390105609716	157	279	838	1509	1622	300	والواو في----- ونريد------- للعطف علي جملة ان فرعون علا وان كانت الجملة المعطوف عليها اسمية لان بينهما تناسبا من حيث ان كل واحدة منهما للتفسير والبيان------ ويجوز ان تكون حالا من فاعل يستضعف بتقدير مبتدا اي ونحن نريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض كما في قول الشاعر نجوت وارهنهم ملكا والاول اولي ونجعلهم اءمة اي قاده-------------------------------------------------------------------------------------- في الخير ودعاة اليه وولاه علي الناس وملوكا فيهم-- ونجعلهم الوارثين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فرعون ومساكن القبط واملاكهم فيكون ملك فرعون فيهم ويسكنون في مساكنه ومساكن قومه وينتفعون باملاكه واملاكهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض اي -نجعلهم مقتدرين عليها وعلي اهلها مسلطين علي ذلك يتصرفون به كيف شاءوا قرا الجمهور نمكن بدون لام وقرا الاعمش لنمكن بلام العلة ونري فرعون وهامان وجنودهما	2960	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3945	true	-8196926090801893000	101	240	544	1317	1629	300	والواو في قوله ونريد ان نمن للعطف علي جملة ان فرعون علا في الارض--------------------------- لان بينهما تناسبا من حيث ان كل واحدة منهما للتفسير والبيان للنبا ويجوز ان تكون حالا من فاعل يستضعف بتقدير مبتدا اي ونحن نريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض------------------------------------ والاول اولي و-------المعني لقد طغا فرعون وبغي ونحن بارادتنا وقدرتنا ونريد ان نمن ونتفضل علي بني اسراءيل الذين استضعفوا في الارض بان ننجيهم من ظلمه وننقذهم من قهره وبغيه ونجعلهم الوارثين للارض المباركة التي نعطيهم اياها متي امنوا واصلحوا كما قال تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون و-------------------------------------------------------------------قومه وما كانوا يعرشون وقوله تعال------------------ي ونمكن لهم في الارض اي ونجعلهم اقوياء راسخي الاقدام في الارض التي نورثهم اياها بعد القوم الظالمين -------------------------------------------------ونري فرعون وهامان وجنودهما	3945	3990998667036342531	322	450.0	256	977	32.95803451538086	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2964	false	-1758993112419178868	68	108	343	563	1539	300	لولا ان ربطنا علي قلبها قال الزجاج ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربط عل-------------------------------------------------ي القلب الهام الصبر وتقويته وجواب لولا محذوف اي لولا ان ربطنا علي قلبها لابدت واللام في لتكون من المءمنين----------------------------- متعلق ب-----ربطنا والمعني ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله	2964	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3950	true	3422662352706275403	216	281	1071	1420	1508	300	لولا ان ربطنا علي قلبها محذوف دل عليه ما قبله اي لولا ان ربطنا علي قلبها بقدرتنا وارادتنا بان ثبتناه وقويناه لاظهرت للناس ان الذي التقطه ال فرعون هو ابنها واصل الربط الشد والتقوية للشء ومنه قولهم فلان رابط الجاش اي قوي القلب وقوله تعال--------------------------------------------------------------------ي لتكون من المءمنين علة لتثبيت قلبها وتقويته فهو متعلق بقوله ربطنا ا-----ي ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله	3950	3990998667036342531	120	132.5	95	422	28.436019897460938	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2965	false	-389423616963104625	95	202	467	991	1486	300	هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاع---------------------ه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه ------------------------------لا يقصرون في ارضاعه وتربيته وفي ال--------------------------------------------------------------------كلام حذ--ف والتقدير فقالوا -لها من هم فقالت امي فقيل لها وهل لامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون فدلتهم علي ام موسي فدفعوه اليها فقبل ثديها ورضع منه القصص 13 فرددناه الي امه وذلك معني قوله سبحانه فرددناه الي امه كي -------------تقر عينها ب-----و------لدها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع -------وعده ومن جملة ذلك ما وعدها بقوله انا رادوه اليك حق لا خلف فيه واقع------ لا محالة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي -----اكثر ال فرعون لا يعلمون	2965	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3952	true	8702093159796172972	12	109	59	557	1576	300	هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يقومون بتربيت------ه وارضاعه من اجل راحتكم وراحته وهم له ناصحون اي وهم لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته وغذاءه ولا يقصرون فيما يعود عليه بالخير والعافية وقوله سبحانه فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن معطوف علي كلام محذوف والتقدير فسمعوا منها ما----------------------------------- قالت و------------------دلت----------------------------------------------------------------------------هم علي --------امه فرددناه اليها-- كي يطمءن قلبها وتقر عينها برجوع ولدها اليها ولا تحزن ل---فراقه ولتعلم ان وعد الله تعالي حق اي ان وعده سبحانه--------------------------------------- لا خلف فيه بل هو كاءن لا محالة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ولكن اكثر ال---ناس لا يعلمون	3952	3990998667036342531	258	280.5	199	688	37.5	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	102	244	509	1218	1486	300	يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القاء------------------------------------------ل هو-- الاسراءيلي لما سمع موسي يقول له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فلما سمع القبطي ذلك افشاه ولم يكن قد علم احد من اصحاب فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي هكذا قال جمهور المفسرين وقيل ان القاءل اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس هو القبطي وكان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله--------------------------------------------------- عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم عنه ان المءمن بموسي المستغيث به المرة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي عليه وايضا ان قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا---- من كافر	2970	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3956	true	-2388954548196188000	94	216	480	1075	1526	300	يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا هي نفس القبطي بالامس وما تريد بفعلك هذا الا ان تكون جبارا في الارض اي ظالما قتالا للناس في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين الذين يصلحون بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ويري بعضهم ان القاءل لموسي هذا القول هو القبطي لانه فهم من قول موسي للاسراءيلي--------------------- انك لغوي مبي-----------------------------ن انه اي مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي هو الذي قتل القبطي بالامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجح الامام الرازي هذا الوجه الثاني فقال والظاهر هذا الوجه لانه تعالي قال فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يموسي فهذا القول اذن منه اي من القبطي لا من غير---------------------------------------------------------ه وايضا--- قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا من كافر	3956	3990998667036342531	188	224.0	144	992	18.95161247253418	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2972	false	-1702290328801053820	134	197	687	1025	1534	300	لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي ان عادتنا التاني حتي ---------------------------------------------------------يصدر الناس عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم او عجزا عن السقي معهم قرا الجمهور يصدر بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر المعتدي بالهمزة وقرا ابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر --لازما فالمفعول علي القراءة الاولي محذوف اي يرجعون مواشيهم و-الرعاء جمع --راع قرا الجمهور	2972	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3959	true	4060994577883552453	12	80	68	424	1582	300	لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير و-------يصدر من اصدر والصدر عن الشء الرجوع عنه وهو ضد الورود يقال صدر فل-ان عن الشء اذا رجع عنه قال الشوكاني---------------------------- قرا الجمهور يصدر بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر المتعدي بالهمزة وقرا ابن عامر وابو عمرو يصد-----ر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر اللازم- فالمفعول علي القراءة الاولي محذوف اي يرجعون مواشيهم و الرعاء جمع الراعي ماخوذ من --	3959	3990998667036342531	234	371.5	190	400	58.5	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2977	false	8249293687523979023	74	195	390	991	1528	300	مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابته في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصه علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة ايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------- علي ان تاجرني ثماني حجج ا-----------------------------------ي علي ان تكون------------------------------------------------------------------------ اجيرا لي ثماني سنين قال الفراء يقول علي ان تجعل ثوابي ان ترعي غن-------------مي ثماني سنين---------- ومحل- علي ان تاجرني ال-----نصب علي الحال وهو مضارع اجرته و-----مفعول-----------------------------------------ه الثاني محذوف ا-------ي نفسك و ثماني حجج ظرف قال المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا والاول اكثر---------- فان اتممت عشرا فمن عندك اي -ان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشر سنين --فمن عندك	2977	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3963	true	4856182816038205120	58	193	309	969	1509	300	مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان-------------- وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة ايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقوله سبحانه علي ان تاجرني ثماني حجج بيان لما اشترطه الشيخ الكبير علي موسي عليه السلام اي قال له بصيغة التاكيد اني اريد ان ازوجك احدي ابنتي هاتين بشرط ان تعمل اجيرا عندي ل----------------------------------------------رعي غنمي ثماني حجج اي ثماني سنين قال الجمل وقوله علي ان تاجرني في محل نصب علي الحال اما من الفاعل او من المفعول اي مشروطا علي او عليك ذلك و تاجرني مفعلوه الثاني محذوف اي تاجرني نفسك و ثماني حجج----------------------------------------------------------------- ظرف له وقوله فان اتممت عشرا فمن عندك اي فان اتممت-------------------------- عشر سنين كاجير عندي	3963	3990998667036342531	403	632.0	317	816	49.38725662231445	69	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2989	false	-6667765736458906904	4	120	17	575	1506	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا محمد بجان----------------ب الجبل المسمي بالطور اذ ----نادينا موس--------------------------------------------------------------ي لما اتي الي الميقات مع السبعين وقيل المنادي هو امة محمد صلي الله عليه واله وسلم قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ارنيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم فيكون معني الاية علي هذا ما كنت يا محمد بجانب الطور اذ كلمنا موسي فنادينا امتك وسياتي ما يدل علي هذا ويقويه ويرجحه في اخر البحث ان شاء الله ولكن رحمة من ربك اي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم وقيل ولكن ارسلنا -	2989	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3976	true	4708546994123356065	215	261	1156	1410	1626	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت ايضا ايها الرسول الكريم بجانب الجبل المسمي بالطور وقت ان نادينا موسي وكلفناه بحمل رسالتنا واعطيناه التوراة واوحينا اليه بما اوحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من احكام وتشريعات وقوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رحمة من ربك اي ولكن فعلنا ما فعلنا با--------------ن ارسلناك	3976	3990998667036342531	121	33.5	95	641	18.876754760742188	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3106	false	-2452550671503195024	32	63	167	316	1556	300	وجملة ما اتاهم من نذير في محل نصب علي الحال ومن قبلك صفة لنذير وجوز ابو حيان ان تكون ما موصولة والتقدير لت-------------------------------------------نذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك	3106	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3977	true	-3538462494334493919	22	54	120	275	1614	300	وجملة ما اتاهم من نذير من ق----------------------بلك صفة لقوله قوما و--------------- ما موصولة مفعول ثان لتنذر وقوله من نذير متعلق اي ارسلناك رحمة لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك	3977	3990998667036342531	89	133.5	67	192	46.35416793823242	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	145	225	833	1221	1639	300	--الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موس---------------------------------------------------------------ي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو م----------حمد صلي الله عليه واله وسلم و--ما انزل عليه من-------------------------------- ال-----------------------------------قران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم ب-------------------------------------قوله او ------لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول ا-------و من قبل ظهور محمد والمعني	2990	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3978	true	855622237637113935	183	287	983	1521	1596	300	فقال-- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي ظل مشركو قريش ازمانا متطاولة دون ان ياتيهم رسول ينذرهم ويبشرهم فلما جاء------هم الحق من عندنا متمثلا في رسولنا محمد صلي الله علي-----ه وسلم وفيما ايدناه به من معجزات دالة علي صدقه وعلي راسها القران الكريم لما جاءهم هذا الرسول الكريم قالوا علي سبيل التعنت والجحود-- هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من ------------------------توراة ا--نزلت عليه جملة واحدة ومن معجزات حسية منها العصا واليد والطوفان والجراد الخ وقوله عز وجل اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم لبيان ان ما قالوه هو من باب ---العناد والتعنت	3978	3990998667036342531	248	335.5	189	582	42.6116828918457	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3000	false	990933226715774477	59	148	291	723	1507	300	ما كان لهم الخيرة اي التخير وقيل المراد من الاية انه ليس لحد من خلق الله ان يختار بل الاختيار هو الي الله عز وجل وقيل ان هذه الاية جواب عن قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقيل هذه الاية جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول الي محمد غير جبريل لامنا به قال الزجاج الوقف علي ويختار تام علي ان ما نافية قال ويجوز ان تكون ما في موضع نصب بيختار و-----المعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة والصحيح الاول لاجماعهم علي الوقف	3000	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3990	true	-2244472282555175358	155	186	773	930	1506	300	ما كان لهم الخيرة اي-------------------------------- ليس يرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اختاروه ه---م وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون ما في موضع نصب بيختار ويكون المعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة والصحيح الاول لاطباقهم---- الوقف	3990	3990998667036342531	138	211.0	109	437	31.578947067260742	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	160	253	834	1325	1550	300	وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من ال----ا-----------موال الدار الاخرة فانفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا ------------------تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان يعمل-------------------- في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني وا--------------------------حسن كما احسن الله اليك اي -احسن الي عباد الله كما احسن	3005	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3994	true	-4718536687766546052	218	296	1175	1570	1596	300	وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله تعالي من اموال عظيمة ثواب الدار الاخرة عن طريق انفاق جزء من مالك في وجوه الخير كالاحسان الي الفقراء والمحتاجين ولا تنس نصيبك من الدنيا اي اجعل مالك زادا لاخرتك ولا تترك التنعم بنعم الله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنياك فان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه واحسن كما احسن الله اليك اي واحسن الي عباد الله بان تترك	3994	3990998667036342531	167	217.5	129	571	29.24693489074707	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	51	113	259	583	1510	300	هم قوم من الكفار------- وقال الذين اوتوا العلم وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم ثواب الله خير اي ثواب ا-------------------------------------لله في الاخرة خير م--------------------------ما تمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا تم-نوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم و-----------------------------------------------لا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم به-------------------ا الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة الا الصابرون علي طاعة الله	3007	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms3997	true	1966776466841943948	2	75	15	392	1526	300	-------هو المراد هنا اي وقال الذين اوتوا العلم النافع من قوم قارون لمن يريدون الحياة الدنيا كفوا عن قولكم هذا واتركوا الرغبة في ان تكونوا مثله فان ثواب الله في الاخرة خير مما تمنيتموه وهذا الثواب انما ----هو لمن امن وعمل صالحا فلا تتمنوا عرض الدنيا الزاءل وهذه الثوبة العظمة التي اعدها الله تعالي لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي لا يظفر------------- بها ولا يوفق للعمل لها------------------------------------------------------------ الا الصابرون علي طاعة الله	3997	3990998667036342531	152	210.5	117	461	32.9718017578125	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	36	122	183	599	1498	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين------------------------- المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الك----------------تاب اي -ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك	3009	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4001	true	-7876592713327095763	1	68	5	352	1604	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين اي قل ايها الرسول الكريم لمن خالفك وكذبك ربي وحده------------------------------------------- هو الاعلم بالمهتدي وبالضال مني ومنكم وسيجازي كل فريق بما يستحقه وستعلمون ايها المشركون لمن عقبي الدار ثم ذكر---------------ه سبحانه بنعمة اختصاصه بالنبوة وحمل الرسالة فقال وما كنت ترج--------------------------------------------------و ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك اي وما كنت ايها ا---لرسول الكريم قبل وحينا اليك	4001	3990998667036342531	134	97.5	98	458	29.25764274597168	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3014	false	3406822658497465845	260	285	1354	1473	1556	300	قال ابن عطية وهذه الاية وان كانت نازلة في سبب خاص------------------------- فهي باقية في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم موجود حكمها بقية الدهر	3014	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4002	true	5313763934108189904	86	115	490	629	1657	300	قال ابن عطية وهذه الاية وان اكنت نزلت بهذا السبب او ما في معناه من الاقوال فهي باقية في امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم موجود حكمها بقية الدهر	4002	3990998667036342531	97	169.0	76	144	67.36111450195312	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3018	false	4103148762000243190	272	296	1481	1599	1624	300	هو امر في تاويل الشرط والجزاء اي ان تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم ثم- رد الله عليهم---------- بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	3018	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4008	true	-5984130730055756522	20	46	112	241	1609	300	هو امر في تاويل الشرط والجزاء اي ان تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم وقد رد الله تعالي زعمهم هذا بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	4008	3990998667036342531	111	203.5	87	129	86.0465087890625	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	113	266	617	1364	1567	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال الفراء ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره سواء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وقال المبرد المعني ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل نكرة وفي السماء صفة لها فاقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز ورجح ما قاله قطرب وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من مزيدة للتاكيد اي ليس لكم ولي يواليكم ولا نصي--------------------------------------ر ينصركم و----------يدفع عنكم عذاب الله العنكبوت 23------------------------------ والذين كفروا بايات	3024	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4014	true	-2766602485957563881	5	97	33	499	1602	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال الفراء ولا من في السماء بمعجزين الله فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ولا اهل السماء في الس----------------------------------------------ماء لو كنتم فيها كما تقول لا تفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وقوله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير مءكد لما قبله--- اي لستم بقادرين علي الهرب من لقاء الله تعالي في الاخرة وليس سواه ناصر ينصركم او من قريب يدفع عنكم حكمه وقضاءه سبحانه ثم بين سبحانه مصير الكافرين فقال والذين كفروا بايات	4014	3990998667036342531	322	535.0	254	825	39.030303955078125	58	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3030	false	5997419498131689842	139	288	707	1537	1603	300	منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين بانزال ------------عذابك عليهم وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاست---------------------جاب الله سبحانه وبعث لعذابهم------------------------- ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم------------------------------------------------------- قبل عذابهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية اي قا--------------------------------------------------لوا ل-----ابراهيم هذه المقالة والقرية ---------------------هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط وجملة-------- ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا اي ----------قال لهم ابراهيم ا------------------------------------------ن في هذه القرية التي انتم -مهلكوها لوطا-------------------------------- فكيف تهلكونها قا---------------------------------------------------لوا نحن اعلم بمن فيها من الاخيار و---الاشرار ونحن اعلم من غيرنا بمكان لوط لننجينه واهله من العذاب قرا الاعمش وحمزة ويعقوب والكساءي لننجينه بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد الا امراته كانت من الغابرين اي	3030	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4019	true	-8435703131506273783	54	230	299	1260	1633	300	منه----- النصرة والعون ف---------------قال رب انصرني علي القوم المفسدين اي انصرني بان تنزل عذابك علي هءلاء القوم المفسدين الذين مردوا علي ارتكاب فواحش لم يسبقهم بها من احد من العالمين واجاب الله تعالي دعاء نبيه لوط عليه السلام وارسل سبحانه ملاءكته --------لنبيه ابراهيم ليبشروه بابنه اسحاق قبل ان ينفذوا عذاب الله في قوم لوط قال تعا-------------لي ولما جاءت رس--------------------------لنا ابراهيم بالبشري قا---------------------------------------------------لوا انا مهلكو اهل هذه القرية اي وحين جاء الملاءكة الي ابراهيم ليبشروه بابنه اسحاق قالوا له يا ابراهيم انا مرسلون من ربك لاهلاك اهل هذه القرية وهي قرية سدوم التي يسكن--ها قوم لوط والسبب في ذلك ان اهلها كانوا ظالمين حيث اتوا بفاحشة لم يسبقهم اليها احد وقطعوا الطريق علي الناس واقترفوا في مجالسهم المنكرات وهنا قال لهم ابراهيم عليه السلام بخشيته وشفقته ان فيها لوطا اي ان في هذه القرية التي جءتم لاهلاكها لوطا وهو نبي من انبياء الله الصالحين فكيف تهلكونها وهو معهم فيها وهنا رد عليه الملاءكة بما يزيل خشية فقالوا نحن اعلم بمن فيها من الاخيار ومن الاشرار و-من ا-لمءمنين ومن الكافرين لننج-ينه واهله---------------------------------------------------------------------------------- الا امراته كانت من الغابرين اي	4019	3990998667036342531	387	442.0	309	1166	33.19039535522461	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	107	201	528	1036	1573	300	لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امر-----------------------------------------------------اتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء	3031	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4020	true	2780483945031104609	183	258	930	1339	1559	300	لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن لمجيء---------------------------------------------------نا اليك بتلك الصورة المفاجءة ثم افصحوا له عن مهمتهم فقالوا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين اي انا منجوك واهلك المءمنين من العذاب الذي ننزله بقومك الا امراتك فسيدركها العذاب مع قومك وستهلك مع الهالكين بسبب تواطءها معهم ورضاها بافعالهم القبيحة ثم اخبروه بالكيفية التي ينزل بها العذاب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه فقالو----ا انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء	4020	3990998667036342531	135	179.5	103	722	18.698060989379883	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3037	false	353802572497650298	38	108	201	570	1555	300	امنا بالذي انزل الينا من- القران وانزل----------- اليكم من التوراة والانجيل------------- اي امنا بانهما منزلان من عند الله وانهما شريعة ثابته الي قيام الشريعة الاسلامية والبعثة المحمدية ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه والهنا والهكم واحد لا شريك له ولا -----ضد ولا ------ند ونحن--------------------- له مسلمون اي ونحن معاشر امة محمد مطيع--------ون له خاصة لم نقل عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا اتخذنا احبارنا ورهباننا اربابا من	3037	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4029	true	391689791787650128	169	234	956	1309	1653	300	امنا بالذي انزل الينا وهو القران وامنا بالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل قال الشوكاني اي امنا بانهما منزلان من عند الله وانهما شريعة ثابتة الي قيام الشريعة الاسلامية والبعثة المحمدية ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه والهنا والهكم واحد لا شريك له -لا في ذاته ولا في صفاته ونحن جميعا معاشر المءمنين له مسلمون اي-------------------- مطيعون وعابدون له وحده ولا نتخذ------------------------------------------------------------ اربابا من	4029	3990998667036342531	266	435.5	212	434	61.290321350097656	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	180	276	1007	1556	1686	300	فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي--------------------------------------------- يطلبون منك تعجيل عذابهم----------- والحال ان مكان العذاب محيط بهم اي سيحيط بهم عن قرب فان ما -----------------------------------------------------هو ات قريب والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا فقوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان ويستعجلونك بالعذاب اخبار عنهم وقوله ثانيا يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذ------------------------------------------------اب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم ويقول------------------------------------- ذوقوا ما كنتم تعملون	3042	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4034	true	8774617352773512575	21	100	120	532	1644	300	فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يستعجلونك ايها الرسول الكريم بالعذاب الذي لا يطلبه احد في ذهنه مثقال ذرة من عقل والحال ---------------------------------------------ان ما استعجلوه سينزل بهم لا محالة وستحيط بهم جهنم من كل جان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم بين سبحانه كيفية احاطة جهنم --بهم فقال يوم يغشاهم العذاب اي ستحيط بهم جهنم من كل جانب يوم يحل بهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاته---------------------------------------------------م ويقول سبحانه لهم علي سبيل التقريع والتانيب ذوقوا ما كنتم تعملون	4034	3990998667036342531	191	156.5	154	743	25.706594467163086	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	39	101	214	539	1630	300	فقال كل ------نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون اي كل نفس من النفوس واجدة ------------------------------------مرارة الموت لا محالة فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان ثم الي الله المرجع بالموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث لا الي غيره فكل حي في سفر الي دار القرار وان طال لبثه في هذه الدار العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا في	3045	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4035	true	-1627126625788067654	181	236	913	1206	1578	300	فقال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون اي كل نفس سواء اكانت في وطنها الذي عاشت فيه ام في غيره ذاءقة لمرارة ال--------------------------------------------------------------------------------------موت ومتجرعة لكاسه ثم الينا بعد ترجعون جميعا لنحاسبكم علي اعمالكم ثم بين سبحانه ما اعده للمءمنين الصادقين من جزاء طيب فقال والذين امنوا وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا اي	4035	3990998667036342531	98	26.0	79	500	19.600000381469727	15	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	68	173	367	913	1531	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك مافاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته	3065	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4047	true	5305521151798960464	205	260	1104	1374	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبح----------------------------------------------ون وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحونادرك ما فاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يومه ومن قالها حين يسمي ادرك ما فاته في ليلته	4047	3990998667036342531	242	372.0	191	547	44.24131774902344	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3060	false	5260387164528739917	11	76	53	381	1612	300	واذا الفجاءية وان كانت اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي اطوار الانسان كما حكاه- الله------ في مواضع من كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم-ا مكسو-ا لحما فاجا البشرية والانتشار ومعني تنتشرون تنصرفون فيما هو قوام معايشكم الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي ومن	3060	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4048	true	-872392934385621604	234	300	1265	1596	1596	300	واذا الفجاءية وان كانت اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي اطوار الانسان كما حكاها الله تعالي في مواضع من كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظمها مكسوها لحما ثم انتقلت السورة الكريمة الي بيان اية ثانية دالة علي كمال قدرته ورافته بعباده فقال ومن اياته----- ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي ومن-	4048	3990998667036342531	238	413.0	187	337	70.6231460571289	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	121	181	596	930	1523	300	تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثم بعد موتكم ومصيركم في القبور-- اذا دعاكم د-------عوة واحدة --فاجاتم الخروج منها بسرعة من غير------------------------------------ تلبث ولا توقف كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي المطاع	3062	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4051	true	-9080073774583222257	92	185	524	1037	1628	300	تقوم السماء والارض بامره اي هي قاءمة ثابتة بامره وتسخيره اياها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون بيان لامتثالهم لامهر بدون تقاعس عندما يدعوهم الداعي للخروج من قبورهم للبعث والحساب و ثم بعدها كلام محذوف و واذا الاولي شرطيه والثانية فجاءية والداعي هو اسرافيل بامر الله تعالي وقوله من الارض متعلق بقوله دعاكم اي ثم بعد موتكم ووضع-كم في --قبوركم اذا دعاكم الداعي دعوة واحدة من الارض التي انتم مستقرون فيها اذا انتم تخرجون من قبوركم مسرعين بدون تلبث او- توقف كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي المطاع	4051	3990998667036342531	187	230.5	147	590	31.694915771484375	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3066	false	722270161027416290	197	299	1125	1687	1693	300	فاذا -بطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة بطلت الشركة بين الله وبين احد من خلقه والخلق كلهم عبيد الله تعالي ولم يبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------------------------------------------انه الرب وحده لا شريك له قرا الجمهور انفسكم بالنصب علي انه معمول المصدر المضاف الي فاعله وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي اضافة المصدر الي مفعوله كذلك نفصل الايات تفصيلا واضحا وبيانا جليا لقوم يعقلون لانهم الذين ينتفعون بالايات التنزيلية والتكوينية باستعمال عقولهم في تدبرها والتفكر فيها الروم 29 بل اتبع الذين ثم اضرب سبحانه عن مخاطبة------- المشركين وارشادهم الي الحق بما ضربه لهم من المثل------------- فقال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم اي لم	3066	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4055	true	5757645366847825796	5	86	23	450	1539	300	فاذا ابطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة-------------------------------------- والخلق كلهم عبيد الله تعالي فيبطل ان يكون شء من العالم شركا لله تعالي في شء من افعاله ثم قال رحمه الله وهذه المسالة افضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه لان جميع العبادات البدنية لا تصح الا بتصحيح هذه المسالة في القلب فافهم ذلك ثم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه بعد ذلك ان هءلاء المشركين لم ينتفعوا بهذه الامثال لاستيلاء الجهل والعناد عليهم فقال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم اي لم	4055	3990998667036342531	157	35.5	126	779	20.154043197631836	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3079	false	-4811399067183969988	254	296	1374	1614	1634	300	فانك لا تسمع الموتي اذا دعوتهم فكذا هءلاء لعدم فهمهم للحقاءق ومعرفتهم للصواب ولا تسمع الصم الدعاء اذ---ا دعوتهم الي الحق ووعظتهم بمواعظ الله وذكرتهم الاخرة وما فيها وقوله اذا ولوا مدبرين بيان لاعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالاموات وكونهم صم	3079	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4068	true	-388472196981523754	162	191	865	1020	1663	300	فانك لا تسمع الموتي اذا ناديتهم--------------------------------------------- ولا تسمع الصم الدعاء اذا ما دعوتهم او -------وعظتهم------------------------------------ وقوله اذا ولوا مدبرين بيان لاعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالاموات وكالصم ثم	4068	3990998667036342531	139	227.0	112	243	57.20164489746094	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3080	false	3889185142725881595	9	53	41	288	1562	300	ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ----لفقدهم للانتفاع بالابصار-- كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر-- ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ----------ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر----------- فهم مسلمون اي منقادون للحق -متبعون له	3080	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4068	true	-388472196981523754	190	234	1017	1261	1663	300	ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم بسبب فقدهم الانتفاع ب--ابصارهم كما فقدوا الانتفاع ب--بصاءرهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تستطيع ان تسمع الا من يءمن باياتنا الدالة---------------------------- علي وحدانيتنا وقدرتنا فهم مسلمون اي منقادون للحق ومتبعون له	4068	3990998667036342531	169	244.0	133	277	61.01082992553711	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	142	260	710	1294	1479	300	ان اشكر لي- ان هي المفسرة لان في ايتاء الحكمة معني القول وقيل التقدير قلنا له ان اشكر لي وقال الزجاج المعني ولقد اتينا لقمان الحكمة لان اشكر لي وقيل بان اشكر لي فشكر فكان حكيما بشكره والشكر لله الثناء عليه في مقابلة النعمة------------------------ وطاعته فيما امر به ثم بين سبحانه ان------- الشكر لا ينتفع به الا الشاكر فقال ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان نفع ذلك راجع اليه وفاءدته حاصلة له اذ به تستبقي النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه ومن كفر فان الله غني حميد اي -من جعل كفر النعم مكان شكرها فان الله -------------------------------------------------------------------------------غني عن شكره غير محتاج اليه حميد مستحق للحمد من----- خلقه لانعامه عليهم ب--نعمه التي لا يحاط بقدرها ولا يحصر	3089	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4078	true	-4753026528741770351	80	184	416	936	1534	300	ان اشكر لله ان هي المفسرة لان في ايتاء الحكمة معني القول وقيل التقدير قلنا له ان اشكر ل-------------------------------------------------------ي وقيل بان اشكر لي فشكر فكان حكيما بشكره والشكر لله الثناء عليه في مقابلة النعمة واستعمالها فيما خلقت له وطاعته فيما امر به ثم بين سبحانه حسن عاقبة الشكر وسوء عاقبة الجحود----- فقال ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر فان الله غني حميد اي ومن يشكر الله تعالي علي نعمه فان نفع شكره انما يعود اليه ومن جحد نعم الله تعالي واستحب الكفر علي الايمان فالله تعالي غني عنه وعن غيره حقيق با---------------لحمد من ساءر خلقه لانعامه عليهم بالنعم- التي لا تعد-------- ولا تحصي	4078	3990998667036342531	336	517.5	262	703	47.795162200927734	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	30	143	162	732	1523	300	اذا الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه ورواه ابن جرير هكذا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما قال الهروي ولا تصعر خدك ل--------لناس اي لا تعرض عنهم تكبرا يقال اصاب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن حويز منداد كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد تقدم تحقيقه وجم---------------له ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي لان الاختيال هو المرح والفخور هو الذي	3093	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4083	true	-2653585545482685761	0	87	0	446	1571	300	اذا الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نع----------------------------------------------------------------------------اتبه اي ولا تمل صفحة وجهك عن الناس --ولا تتعالي عليهم كما يفع--------------------------------------------ل المتكبرون والمغرورون بل كن هينا لينا متواضعا كما هو شان العقلاء و----------------------------------------------------------------------------لا تمش في الارض مرحا اي ولا تمش في الارض مشية المختالين المعجبين بانفسهم و مرحا مصدر وقع موقع الحال علي سبيل المبالغة او هو مفعول مطلق لفعل محذوف اي تمرح مرحا والجملة -------------------------------------------------------في موضع الحال او مفعول لاجله اي من اجل المرح وقوله ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل -لنهي والمختال المتكبر---------------- الذي	4083	3990998667036342531	171	181.5	132	716	23.882680892944336	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3100	false	3395924716334259373	122	172	631	882	1544	300	ان احبار اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يامحمد ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا ايانا تريد ام قومك فقال------------------- كلا -----فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان -كل شء فقال------------------- انها في علم الله قليل------------------------ وانزل الله---------------------- ولو انما في الارض	3100	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4088	true	-4312179560624209169	1	68	5	331	1553	300	ان احبار --يهود قالوا ل-----لبني صلي الله عليه وسلم------- ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا ايانا تريد ام قومك فقال صلي الله عليه وسلم كلا عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة -فيها تبيان لكل شء فقال صلي الله عليه وسلم انها في علم الله قليل وعندكم من ذلك ما يكفيكم وانزل الله فيما سالوه عنه من ذلك ولو انما في الارض	4088	3990998667036342531	232	370.0	184	341	68.03519439697266	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3103	false	8811131854279157981	29	137	147	680	1532	300	ان الله عنده علم الساعة اي ع----------لم وقتها الذي تقوم-- فيه قال الفراء ان معني هذا الكلام النفي اي مايعلمه احد الا الله عز وجل قال النحاس وانما صار فيه معني النفي لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمه-------------------------ا الا هو انما هذه وينزل الغيث في الاوقات التي جعلها معينة لانزاله ولايعلم ذلك غيره ويعلم ما في ا-----------------------------لارحام من الذكور والاناث والصلاح والفساد وما تدري نفس من النفوس كاءنة ما كانت من غير فرق بين الملاءكة والانبياء والجن والانس ماذا تكسب غدا من كسب دين---------------------------------------- او كسب دنيا وما تدري نفس -----------------------------باي ارض تموت اي باي مكان يقضي -	3103	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4093	true	-3265918043525137102	38	134	190	645	1497	300	ان الله عنده علم الساعة اي عنده وحده علم وقتها وعلم قيامها كما قال تعالي يسالونك--------------------------------------------------------------------------------------------- عن الساعة ايان مرساها قل انما ------------------------------------علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو وي---------نزل الغيث اي وينزل بقدرته المطر ويعلم وحده وقت نزول----------ه ويعلم ما في الارحام اي ويعلم ما في ارحام الامهات من --ذك-ر او ان----------------ثي وما تدري نفس من النفوس كاءنة من كانت----------------------------------------------- ماذا تكسب غدا من خير او شر ومن رزق قليل او كثير لانها لا تملك عمرها الي الغد وما تدري نفس من النفوس ايضا كاءنة من كانت باي ارض تموت اي باي مكان ينتهي	4093	3990998667036342531	207	214.0	151	669	30.94170379638672	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3103	false	8811131854279157981	242	270	1226	1376	1532	300	مجاهد قال جاء رجل من اهل البادية فقال------------------------- ان امراتي حبلي فاخبرني ما-تلد وبلادنا مجدبة فاخبرني متي ينزل الغيث وقد علمت متي ولدت فاخبرني متي اموت فانزل الله	3103	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4093	true	-3265918043525137102	191	225	920	1095	1497	300	مجاهد قال جاء رجل من اهل البادية فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي حبلي فاخبرني ما تلد وبلادنا -جدبة فاخبرني متي ينزل الغيث وقد علمت متي ولدت فاخبرني متي اموت فانزل الله	4093	3990998667036342531	149	276.0	121	176	84.65908813476562	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3110	false	2872615577565295439	3	53	18	258	1490	300	فعل ماض نعتا لشء فهو في محل جر وقد اختاره قراءة الجمهور ابو عبيد وابو حاتم ويجوز ان تكون صفة للمضاف فيكون في محل نصب واما علي القراءة الثانية ف-------------------------في نصبه اوجه الاول ان يكون بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور	3110	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4098	true	-4099707809635533724	167	212	868	1071	1498	300	فعل ماض صفة- لشء فهو في محل جر او ص-------------------------------------------------------فة للمضاف فيكون في محل نصب وقرا ابن كثير وابو عمرو ابن عامر خلقه بسكون اللام وفي نصبه اوجه الاول ان يكون بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو------ المشهور	4098	3990998667036342531	149	245.0	113	265	56.22641372680664	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2759	false	-401895969719604501	109	160	543	825	1567	300	اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجم---ع الله----------------- يوم القيامة الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي اين الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي اي-ن الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2759	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4103	true	-5964475841991767745	54	95	280	501	1564	300	اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء------------------------------------------------- مناد ف-نادي بصوت يسمع الخلاءق سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم-------------------------------- ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4103	3990998667036342531	139	188.0	108	303	45.87458801269531	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3118	false	-385604118280679582	100	230	526	1216	1574	300	ولنذيقنهم من العذاب الادني------------------------- وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسقامها وقيل الحدود وقيل القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين الجوع بمكة وقيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع دون العذاب ال-------------------------اكبر وهو عذاب الاخرة لعلهم يرجعون مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ماينزل بهم من العذاب--------- الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب القبر السجدة ------------22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه لكونه سمع من ا------------يات الله مايوجب الاقبال علي الايمان والطاعة فجعل الاعراض مكان ذلك والمجء بثم للدلالة علي استبعاد ذلك وانه مما ينبغ----ي ان لايكون انا م---------------------------------------ن المجرمين منتقمون اي ----من اهل الاجرام	3118	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4104	true	1697664759090361012	83	180	489	993	1652	300	ولنذيقنهم من العذاب الادني اي الاهون والاقرب والاقل وهو عذاب الدنيا عن طريق ما ننزله بهم من امراض------------------------- واسقام ومصاءب متنوعة-------------------------------------------------------------------------------------------- دون العذاب الاكبر اي الاشد والاعظم والابقي وهو عذاب الاخرة لعلهم يرجعون عما هم فيه من --شرك وكفر وفسوق وعصيان ثم بين سبحانه حال من يدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي ال-هدي فيعرض عنه فقال ومن اظلم ممن------------- ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اشد ظلما وكفرا ممن ذكره المذكر بالايات الد--------------------------------------------------------------------------الة علي وحدانية الله تعالي وقدرته وعلي ان دين الاسلام هو الحق ثم اعرض عنها جحودا وعنادا انا من المجرمين منتقمون اي انا من اهل الاجرام	4104	3990998667036342531	244	277.5	187	820	29.7560977935791	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	123	158	630	797	1517	300	عن ابن عمر--------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الاية فقال رسول الله---------- انت زيد بن حارثة بن شراحيل	3132	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4113	true	3470670804886797698	125	165	677	863	1604	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم------ فقال -صلي الله عليه وسلم انت زيد بن حارثة بن شراحيل	4113	3990998667036342531	157	275.5	123	193	81.34715270996094	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	159	207	803	1053	1517	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من مءمن الا وانت اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج------ احمد	3132	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4115	true	-8190455918390523082	189	237	994	1241	1556	300	البخاري عن---------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وروي الامام احمد	4115	3990998667036342531	232	438.5	186	257	90.27237701416016	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1487	false	913261299954199538	180	295	959	1558	1591	300	ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن الزبير بن العوام قال انزل الله ف-------ينا خاصة معشر قريش--------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وذلك انا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان فواخيناهم ووارثناهم فاخونا فاخي ابو بكر خارجة بن زيد واخي عمر فلانا واخي عثمان بن عفان رجلا من بني زريق بن اسعد الزرقي قال الزبير واخيت انا كعب بن مالك ووارثونا ووارثناهم فلما كان يوم احد قيل لي قد قتل اخوك كعب بن مالك فجءته فانتقلته فوجدت السلاح قد ثقلته فيما يري فوالله يا بني لو مات يومءذ عن الدنيا ما ورثه غيري حتي انزل الله هذه الاية فينا معشر قريش والانصار----- فرجعنا الي مواريثنا	1487	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4116	true	-6876241492616054037	173	224	963	1249	1662	300	ابي حاتم ع--------------------------ن الزبير بن العوام قال انزل الله عز وجل فينا خاصة معشر قريش والانصار واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------- وذلك انا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان فواخيناهم ووارثناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انزل الله هذه الاية فينا معشر قريش والانصار خاصة فرجعنا الي مواريثنا	4116	3990998667036342531	263	456.0	216	620	42.41935348510742	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3131	false	-1126300005537082617	182	300	993	1645	1645	300	الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا هذا الاستثناء اما متصل من اعم العام والتقدير واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كل شء من الارث وغيره الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا من صدقة او وصية فرن ذلك جاءز قتادة والحسن وعطاء ومحمد ابن الحنفية قال محمد ابن الحنفية نزلت في اجازة الوصية لليهودي والنصراني فالكافر ولي في النسب لا في الدين فتجوز الوصية له ويجوز ان يكون منقطعا والمعني لكن فعل المعروف للاولياء لا باس به ومعني الاية ان الله سبحانه لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة اباح ان يوصي لهم وقال مجاهد اراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة بحق الايمان والهجرة والاشارة بقوله كان ذلك -----الي ما-تقدم ذكره اي كان نسخ الميراث بالهجرة والمحالفة والمعاقدة ورده الي ذوي الارحام-	3131	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4117	true	4588213118911073496	123	191	684	1047	1636	300	الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا هذا الاستثناء اما متصل من اعم العام والتقدير واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كل شء من الارث وغيره الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا من صدقة او وصية فان ذلك جاءز واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع و-المعني لكن فعل المعروف للاولياء لا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة بقوله كان ذلك تعود الي ما تقدم ذكره اي كان نسخ الميراث بالهجرة والمخالفة والمعاقدة ورده الي ذوي الارحام	4117	3990998667036342531	348	646.0	284	659	52.80728530883789	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3149	false	283644552323780352	144	244	751	1230	1509	300	عن -انس قال---- غاب عمي انس بن النضر عن------------------------------------------------- بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد-------------------------------- ليرين الله ما اصنع----------------------- فشهد --------------------------------يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ فقال------- يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد---- فقاتل-- حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية ون--------------------------------------------------------------زلت هذه الاية------------ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه وقد روي عنه نحوه من طريق اخري عند الترمذي وصححه والنساءي	3149	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4132	true	-3775047071208550	87	217	449	1073	1523	300	عن ثابت قال انس غاب عمي انس بن النضر سميت به لم يشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله مشهدا-------------------------------- فيما بعد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاستقبل- سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو -اين---- واها لريح الجنة اجده- دون احد قال فقاتلهم حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون م----ن ضربة وطعنة ورمية فقالت اخته عمتي الربيع ابنة النضر فما عرفت اخي الا ببنانه قال فنزلت هذه الاية من المءمنين رجال ف--------------------------كانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه رضي الله عنهم ورواه مسلم و--------الترمذي------ والنساءي	4132	3990998667036342531	367	535.0	287	707	51.90947723388672	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	92	173	447	863	1495	300	يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عا------ءشة ليضربها وقام عمر الي------ حفصة ---------كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله بعد هذا المجلس ماليس عنده وانزل الله الخيار فنادي---------------------------------- بعاءشة فقال------------- اني ذاكر ل----------ك امرا ما احب ان--- تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت -ما هو------------- فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك الاية قالت عاءشة افيك استام-------------ر ابوي بل اختار الله -رسوله	3163	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4136	true	8453611965288094072	2	92	8	462	1570	300	يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي ابنته عاءشة ليضربها وقام عمر الي ابنته حفصة ليضربها وكلاهما يقول-- تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده------------------------------------- فقلن------ والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم نزلت هاتان الايتان فبدا صلي الله عليه وسلم بعاءشة فقال لها يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امر---ا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها هاتين الايتين فقالت---------------------- افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله	4136	3990998667036342531	270	383.5	211	525	51.42856979370117	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3156	false	-7098920616695512104	165	225	865	1178	1594	300	وقرن في بيوتك-------------------------------ن قرا- الجمهور وقرن بكسر القاف من وقر يقر وقارا اي سكن والامر منه قر بكسر القاف وللنساء قرن مثل عدن وزن وقال المبرد هو من القرار لا من الوقار تقول قررت بالمكان بفتح الراء ----------------------------والاصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ونقلوا حرك-تها الي القاف واستغني عن الف الوصل بتحريك القاف	3156	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4140	true	-6344032141669217359	84	128	445	690	1644	300	وقرن في بيوتكن قال القرطبي ما ملخصه قوله وقرن قراه الجمهور----- بكسر القاف م----------------------------------------------------------------------------------------ن القر-------------ار تقول قررت بالمكان بفتح الراء اقر بكسر القاف اذا نزلت فيه والاصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي تخفيفا---------------------- ونقلوا حركاتها الي القاف واستغني عن الف الوصل لتحر-ك القاف	4140	3990998667036342531	183	297.5	151	374	48.93048095703125	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3167	false	8824162114063581391	41	73	221	385	1504	300	عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكر-ن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات واخرج- ابن جرير	3167	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4144	true	-8727115994441579246	70	99	373	517	1729	300	عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرون بشء فنزلت هذه الاية---------------------- واخرجه ابن جرير	4144	3990998667036342531	142	265.0	113	166	85.54216766357422	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3166	false	4809517646611558508	72	239	418	1293	1618	300	ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ما--صح ولا استقام لرجل ولا امراة من المءمنين ولفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناهما المنع والحظر من الشء والاخبار بانه لايحل ان يكون شرعا وقد يكون لما يمتنع عقلا كقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الاية انه لايحل لمن يءمن بالله اذا قضي ال--------له امرا ان يختار من امر نفسه ماشاء بل يجب عليه -ان يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ماقضاه الله عليه واختاره له وجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضميرين في قوله لهم و--------من امرهم لان مءمن ومءمن--------------------------------ة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مءمن و---مءمنة قرا الكوفيون ان يكون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لانه قد فرق بين الفعل وفاعله المءنث بقوله لهم مع كون التانيث غير حقيقي وقرا الباقون بالفوقية لكونه مسندا الي الخيرة وهي مءنثة لفضا والخيرة مصدر بمعني الاختيار وقرا ابن السميفع الخيرة بسكون التحتية والباقون بتحريكها ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره فقال ومن يعص الله ورسو-----------------------------------------------------------------------------------له في امر من الامور ومن ذلك عدم الرضا بالقضاء فقد ضل ضلالا -----مبينا	3166	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4146	true	9056613626367307583	115	236	571	1163	1489	300	ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي لا يصح ------------------------------لمءمن او مءمنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الله ورسوله امرا ان يختاروا ما يخالف ذلك--- بل يجب عليهم ان يذعنوا لامره صلي ا-----------------لله عليه وسلم وان يجعلوا رايهم تابعا لرايه في كل شء وكلمة الخيرة مصدر من تخير كالطيرة مصدر من تطير وقوله من امرهم متعلق بها او بمحذوف وقع حالا منها وجاء الضمير-- في قوله لهم وفي قوله من امرهم بصيغة الجمع رعاية للمعني اذ ان لفظي مءمن ومءمنة وقعا في سياق النفي ف----يعمان كل مءمن وكل مءمنة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب---------------------------------حانه ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا بيان لسوء عاقبة من يخالف امر الله ورسوله اي ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور فقد ضل- ع-ن ال-حق والصوا-------ب ضلالا واضحا بينا	4146	3990998667036342531	228	250.0	176	1145	19.91266441345215	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	141	223	736	1153	1553	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة فلما قضي زيد منها وطرا زو---------------------------------جناكها فكانت تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات واخرج---------------------------- احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد--------- اذهب فاذكرها علي فانطلق --------------------------قال فلما رايتها عظمت في صدري	3171	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4149	true	-3704382060779477365	189	290	965	1454	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وكان امر الله مفعولا اي وكان ما يريده الله تعالي حاصلا لا محالة قال الامام ابن كثير قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي زيد منها وطرا زوجناكها اي لما فرغ منها وفارقها زوجناكها وكان- الذي ولي تزويجها منه هو ا-لله عز وجل بمعني انه اوحي اليه ان يدخل بها بلا ولي ولا مهر ولا عقد ولا شهود من البشر روي الامام احمد---------------------- عن انس قال لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي فانطلق حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري	4149	3990998667036342531	177	121.5	139	651	27.188940048217773	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	137	257	704	1314	1512	300	بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فانهم كانوا يتبنون من يريدون وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة فكان يقال زيد بن محمد حتي نزل قوله سبحانه ادعوهم لاباءهم وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليه ن-ساء من تبنوه كما تحرم عليه نساء ابناءهم حق------يقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله------ ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا بخلاف اب-------ن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه-- بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله في زينب ان -يتزوجها------------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3169	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4150	true	-8560904439778255182	70	159	358	832	1499	300	وقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج -------------في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فانهم كانوا يتبنون من يريدون وكانوا يعتقدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحرم عليهم نساء من تبنوه كما تحرم نس-----اء ابناءهم علي الحقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله تعالي ان نساء الادعياء حلال لهم بعد انقضاء العدة-- بخلاف الابناء من الصلب فان نساءهم تحرم علي الاباء بنفس العقد عل-----------------------------------------يها وبعد ان بين سبحانه الحكمة من زواج النبي صلي الله عليه وسلم	4150	3990998667036342531	379	645.5	299	646	58.668731689453125	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	153	232	828	1239	1603	300	احمد عن ابي الدرداء------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب وا---------لورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل و-------------------------------------------------اخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال	3176	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4153	true	-2874999736087413063	88	168	473	870	1561	300	احمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق اي الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل وعن عمرو بن قيس قال سمعت عبد الله بن بسر يقول جاء اعرابيان الي رسول ا--------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما-------------------- يا رسول الله اي -	4153	3990998667036342531	291	524.0	233	482	60.373443603515625	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1354	false	-1859419442203735044	80	165	400	834	1514	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اج-------ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تجزي------- بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	1354	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4157	true	8646164370942818995	89	170	458	879	1572	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4157	3990998667036342531	383	714.5	306	455	84.17582702636719	69	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3177	false	965580190428219511	201	298	1019	1522	1531	300	وغيرهما----- عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة ف-ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير- وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا تجزي------- بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح زاد احمد ولن يقبضه الله------ حتي يقيم--- الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر البخاري في صحيحه في البيوع هذا الحديث	3177	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4157	true	8646164370942818995	87	177	445	917	1572	300	والامام احمد عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا-----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يعفو ويصفح--------- ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء و---------------------------يفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ثم عادت السورة الكريمة بعد-------- هذا الحديث	4157	3990998667036342531	396	664.5	316	531	74.5762710571289	64	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3182	false	9156324441490578141	110	202	552	1024	1545	300	علمنا ما فرضنا- عليهم في ازواجهم اي مافرضه الله سبحانه علي المءمنين في حق ازواجهم من شراءط العقد وحقوقه فان ذلك حق عليهم مفروض لايحل لهم الاخلال به ولا------------- الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خصه الله------ به -----------توسعه عليه و--تكريما له ف---لا يتزوجوا-------- الا------------------------------------------------------ اربعا بمهر وبينة وولي وما ملكت ايمانهم اي وعلمن-----ا ما-فرضنا- عليهم -------فيما ملكت ايمانهم من كونهن ممن يجوز سبيه وحربه لا من كان لا-يجوز سبيه او كان له عهد من المسلمين------ لكيلا يكون عليك حرج قال المفسرون هذا ير------جع الي اول الاية ا------------ي احللنا لك	3182	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4162	true	-112584689627440778	129	226	667	1147	1524	300	علمنا ما فرضناه عليهم---------------------------------------------- في حق ازواجهم من شراءط العقد وحقوقه فلا يجوز لهم-------------------- الاخلال بها كما لا يجوز لهم الاقتداء بك ف---------------------------يما خصك الله تعالي به علي سبيل التوسعة عليك والتكريم- لك فهم لا يجوز لهم التزوج الا بعقد وشهود ومهر كما لا يجوز لهم ان يجمعوا بين اكثر من اربع نسوة-------------------------------- وعلمنا ايضا ما فرضناه عليهم بالنسبة لما ملكت ايمانهم من كونهن ممن يجوز سبيه وحربه لا م---من لا يجوز سبيه او كان له عهد مع المسلمين وقوله لكيلا يكون عليك حرج متعلق بقوله احللنا وهو راجع الي جميع ما ذكر فيكون المعني احللنا من	4162	3990998667036342531	276	352.5	217	609	45.32019805908203	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3183	false	-6940764711979329233	175	209	885	1059	1540	300	والحاصل ان الله سبحانه فوض الامر الي رسوله---------------------- يصنع في زوجاته ما-شاء من تقديم وتاخير وعزل وامساك وضم من ارجا وارجاء من ضم اليه وما-شاء في امرهن فعل توسعة عليه ونفيا للحرج عنه واصل	3183	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4164	true	3354035879257952979	220	261	1097	1295	1498	300	والحاصل ان الله سبحانه فوض الامر الي رسوله صلي الله عليه وسلم كي يصنع مع زوجاته ما شاء من تقديم وتاخير وعزل وامساك وضم من ارجا وارجاء من ضم اليه وما شاء في امرهن فعل توسعة عليه ونفيا للحرج عنه واسم	4164	3990998667036342531	170	314.0	136	198	85.85858917236328	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0229	false	-315039613222413999	16	107	78	530	1528	300	عن عمر بن الخطاب ----قال وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث -قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي ف-نزلت---------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نساء---------ه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه مسلم وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه واخرج مسلم وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	229	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4168	true	1788707905183512641	72	157	411	830	1571	300	عن عمر بن الخطاب انه قال وافق--------------------ت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله----- اية الحجاب وقلت---- لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تمالان عليه في الغيرة--------- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزل- كذلك وروي البخاري عن انس بن مالك رضي الله---- عنه قا----ل لما تزوج -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4168	3990998667036342531	316	476.0	246	478	66.1087875366211	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms2659	false	7201463208673677744	130	190	664	976	1533	300	انس قال قال عمر وافقت ربي في اربع -قلت يا رسول الله لو صلينا خلف -المقام------------- فانزل الله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك- البر والف-----------اجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم لتنتهن او ليبدلنه ال----------------------------له ازواجا خيرا منكن	2659	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4168	true	1788707905183512641	76	137	428	737	1571	300	انه قال-------- وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو ----اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان---------- نساءك----------- يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية ال-------------------------------حجاب وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تمالان عليه في الغيرة عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن	4168	3990998667036342531	212	287.5	166	373	56.83646011352539	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3194	false	4371980118407267623	157	290	828	1511	1562	300	يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الله اية الحجاب وفي لفظ انه قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ---------------------قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما -----------------------قام---- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ف------اذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ----ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن جرير---------------- عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3194	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4168	true	1788707905183512641	101	249	553	1297	1571	300	يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تمالان عليه في الغيرة عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزل كذلك وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري-------------- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام صلي الله عليه وسلم قام معه من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية قال-- ابن كثير وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4168	3990998667036342531	507	790.0	403	895	56.64804458618164	93	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	116	217	641	1138	1564	300	البخاري وغيره من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح-يا ستيرا لا-يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ماتس--تر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما قالوا ف--------خلا يوما وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما-خلق الله------ وابراه -----------مما يقولون	3213	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4182	true	-8375503431722086318	11	112	56	549	1550	300	البخاري والترمذي عن-- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء------------ فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص وا----------ما افة وان الله تعالي- اراد ان يبرءه ----مما قالوا وان موسي خلا يوما وحده فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه واخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الا ملا--- بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وابراه الله تعالي مما يقولون	4182	3990998667036342531	437	765.5	345	527	82.92220306396484	80	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3212	false	4587213660428853315	76	151	423	837	1641	300	علي كبر اجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشراءع لما فيها من الثواب والعقاب اي ان التكليف امر عظيم حقه ان تعجز عنه السم-وات والارض والجبال وقد كلفه الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل وهذا كقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضنا بمعني عارضنا اي عارضنا الامانة بالسم-وات والارض والجبال فضعفت هذه الاشياء عن الامانة ورجحت الامانة بثقلها عليها و-----قيل ان عرض الامانة علي السموات والارض والجبال -ان--ما كان	3212	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4185	true	2108869411790386497	0	126	0	684	1658	300	علي كبر اجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشراءع لما فيها من الثواب والعقاب اي ان التكليف امر----- حقه ان تعجز عنه السماوات والارض والجبال وقد حمله الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل وهذا كقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال قوم ان الاية من المجاز اي انا اذا قايسنا ثقل الامانة بقوة السماوات والارض والجبال راينا انها لا تطيقها وانها لو تكلمت لابت واشفقت فعبر عن هذا بعرض الامانة كما تقول عرضت الحمل علي البعير فاباه وانت تريد قايست قوته بثقل الحمل فرايت انها تقصر عنه وقيل عرضنا ي-عني عارض----------نا الامانة بالسماوات والارض والجبال فضعفت هذه الاشياء عن الامانة ورجحت الامانة بثقلها عليها ويبدو لنا ان حمل الكلا-م علي الحقيقة اول--ي بالقبول لانه ما دام	4185	3990998667036342531	362	638.0	291	703	51.49359893798828	57	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3219	false	5297179239721719405	156	263	802	1338	1513	300	الله عليه وسلم من البعث بين امرين فقالوا افتر----------------ي علي الله كذبا ام به جنة اي اهو كاذب فيما قاله ام به جنون بحيث لا يعقل ما يقوله والهمزة في افتري هي همزة الاستفهام وحذفت لاجلها همزة الوصل كما تقدم في قوله اطلع الغيب ثم رد عليهم سبحانه ما قالوه في رسوله --------------------------------------------------------فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر كما زعمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل هم الذين ضلوا عن الفهم وادراك ال-حقاءق فكفروا بالاخرة ولم يءمنوا بما جاءهم به فصاروا بسبب ذلك في العذاب الداءم في الاخرة وهم اليوم في الضلال البعيد عن الحق غاية البعد سبا 8 افتري علي الله ثم وبخهم سبحانه	3219	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4193	true	1924961055902254125	0	109	0	560	1583	300	الله عليه وسلم الي--------- امرين ام---ا افتراء الكذب واختلاقه علي الله تعالي واما اصابته بال----------------------جنون الذي جعله------ يقول قولا لا يدري معناه وقد رد الله تعالي بما ينفي عن---------------------------------------------------------------------- رسوله صلي الله عليه وسلم ما اتهموه به وبما يثبت جهلهم وغباءهم فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر كما زعم هءلاء الكافرون من ان الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخبرهم بان هناك بعثا وحسابا به جنة او افتري علي الله كذبا بل--- الحق ان هءلاء ال----كافرين الذين لا يءمنون بالاخرة وما فيها من ثواب وعقاب غارقون في الع----------ذاب الذي لا نهاية له وف---------ي الضلال البعيد عن الحق غاية ا---------------------لبعد ثم هددهم سبحانه	4193	3990998667036342531	222	231.5	171	717	30.962343215942383	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	4	65	22	373	1611	300	صور الانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء وكانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وقيل هي تماثيل اشياء ليست من الحيوان وقد استدل بهذا علي ان التصوير كان مباحا في شرع سليمان ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم والجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجواب جمع جابية وهي حفيرة كالحوض وقيل هي الحوض الكبير----- يجبي---- الماء اي	3225	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4197	true	-9086238828892646995	130	175	685	935	1593	300	صور الانبياء---------- والعلم---------اء وكان-ت تصور---- في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وهذا يدل------------------------------------------- علي ان ذلك---- كان مباحا في زمانهم---- ونسخ ذلك بشرع------ محمد صلي الله علي-----ه وسلم والجفان جمع جفنة وهي الانية الكبيرة والجواب جمع جابية وه---------------------ي الحوض الكبير الذي يجبي فيه الماء ---	4197	3990998667036342531	222	345.0	179	360	61.66666793823242	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3236	false	3055363960780924687	17	117	98	610	1540	300	والاستثناء في قوله الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك منقطع والمعني لا سلطان له عليهم ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم وقيل هو متصل مفرغ من اعم العام اي ما كان له عليهم--- تسلط بحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا ليتميز -----من ومن لا يءمن لانه سبحانه قد علم ذلك علما ازليا وقال الفراء المعني الا لنعلم ذلك عندكم وقيل الا لتعلموا انتم وقيل ليعلم اولياءنا والملاءكة وقرا الزهري الا ليعلم علي البناء للمفعول والاولي حمل العلم هنا علي التمييز والاظهار كما ذكرنا و------------------------ربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه قال----- مقاتل علم كل شء	3236	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4205	true	-1812446920819774858	34	124	173	615	1551	300	والاستثناء في قوله الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك منقطع ا-----ي لا سلطان له عليهم ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم وقيل هو متصل مفرغ من اعم العلل اي ما كان له عليهم من تسلط بحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا ليتميز من يءمن ومن لا يءمن لانه سبحانه قد علم ذلك علما ازليا وقال الفر-------اء الا لنعلم ذلك عندكم ---------------------------------------------------------------------------------------------والاولي حمل العلم هنا علي التمييز والاظهار ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله وربك علي كل شء حفيظ اي --وربك ايها الرسول الكريم علي كل شء	4205	3990998667036342531	375	673.5	296	549	68.3060073852539	71	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	100	227	535	1197	1553	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة قالت لهم الملاءكة------------------------------------------------------------ ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا---- الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقرا ابن عمر وقتادة فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ والمعني فرغ الله قلوبهم اي كشف عنها الخوف وقرا ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع وهو التفرق سبا 24 قل من يرزقكم ثم امر الله سبحانه رسوله ان يبكت المشركين ويوبخ-------------------------------------------------------------------هم فقال------- قل من يرزقكم من السماوات والارض اي من ينعم عليكم بهذه الارزاق التي تتمتعون بها فان الهتكم لا يملكون مثقال ذرة والرزق من السماء هو المطر وما ينتفع به منها من الشمس والقمر والنجوم والرزق-- من الارض هو النبات و--المعادن ونحو ذلك ولما كان الكفار لا يقدرون علي جواب---- هذا	3239	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4208	true	-5674561631728423298	55	151	277	794	1574	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع------ لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم---------- قالوا قال الحق اي القول الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي-- ثم امر الله تعالي- رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسالهم للمرة الثانية علي سبيل التنبيه والتوبيخ من الذي يملك ان يرزقهم فقال سبحانه قل من يرزقكم من السماوات والارض اي قبل ايها الرسول الكريم لهءلاء المشركين من الذي يرزقكم من ا----------------------------لسماء ب--ال----------------------------------مطر و--غيره و-يرزقكم من الارض ب--النباتات والمعادن وغير لك من المنافع وقوله تعالي قل الله جواب علي هذا	4208	3990998667036342531	190	169.0	146	808	23.514850616455078	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3240	false	-2022037641846783459	169	251	882	1290	1561	300	-اي ورزاما وقوله او اياكم معطوف علي اسم ان وخبرها هو المذكور وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي -انا لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبين ويجوز العكس وهو كون المذكور خبر الثاني وخبر الاول محذوفا كما تقدم في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه سبا 25 قل لا تسالون ثم اردف سبحانه هذا الكلام المنصف------------------- بكلام ابلغ منه في الانصاف وابعد من الجدل والمشاغبة فقال قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي	3240	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4209	true	-701300456252195909	77	135	406	688	1564	300	والارض---- وقوله او اياكم معطوف علي اسم ان وخبرها هو المذكور وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم اتبع سبحانه هذا الك-رم الحكيم في الدعوة الي الحق بكلام لا يقل عنه حكمة وبلاغ----------------------ة فقال قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي	4209	3990998667036342531	228	341.5	178	429	53.146854400634766	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	87	176	446	883	1548	300	متي يكون هذا الوعد الذي تعدونا به وهو قيام الساعة----------------------------- اخبرونا به--------------- ان كنتم صادقين قالوا هذا علي طريقة الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين سبا 30 قل لكم ميعاد فامر الله------ رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم--------------------------------- فقال قل لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم وهو يوم البعث وقيل وقت حضور الموت وقيل اراد يوم بدر لانه كان يوم عذابهم في الدنيا وعلي كل تقدير فهذه الاضافة للبيان ويجوز في ميعاد ان يكون مصدرا مرادا به الوعد وان يكون اسم زمان	3243	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4211	true	-7444918451327216961	0	72	0	367	1571	300	متي -----هذا الوعد الذي تعدنا- به وهو قيام الساعة وما فيها من حساب وثواب وعقاب اخبرونا عنه ايها المءمنون ان كنتم صادقين فيما تحدثوننا عنه وفيما تدعوننا الي-------------------------------ه من ايمان وهنا -------------------امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ردا فيه كل معاني التهديد والوعيد فقال قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون و ميعاد ----------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان ي---------كون مصدرا مرادا به الوعد وان يكون اسم زمان	4211	3990998667036342531	195	192.0	150	520	37.5	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	97	205	562	1114	1635	300	الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير في تقربكم كذا قال الزجاج قال النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان الاخفش والكوفيين يجوزون ذلك وقد قال بمثل قول الزجاج الفراء واجاز الفراء ان يكون في موضع رفع بمعني ما هو الا من امن والاشارة بقوله فاولءك الي من والجمع باعتبار --معناها وهو مبتدا وخبره لهم جزاء الضعف اي جزاء الزيادة وهي المرادة بقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وهو من اضافة المصدر الي المفعول اي -------------جزاء التضعيف	3247	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4217	true	7877225018063334930	87	134	475	728	1593	300	الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشارة بقوله فاولءك الي من والجمع باعتبار المعني و--هو مبتدا وخبره لهم جزاء الضعف اي فاولءك يجازيهم الله الضعف و------------------------------------هو من اضافة المصدر الي المفعول او فاولءك لهم الجزاء المضاعف	4217	3990998667036342531	205	330.5	165	567	36.15520095825195	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3248	false	6853726912877324355	6	78	28	411	1601	300	سبحانه حال المءمنين ذكر حال الكافرين فقال والذين يسعون في اياتنا بالرد لها والطعن فيها حال كونهم معاجزين مسابقين لنا--------------------------------------------------- زاعمين انهم يفوتوننا بانفسهم او معاندين لنا بكفرهم اولء-----------------ك في العذاب محضرون اي في عذاب جهنم----------- تحضرهم الزبانية اليها لا يجدون عنها محيصا سبا 39 قل ان ربي ثم كرر سبحانه ما تقدم لقصد التاكيد للحجة والدفع لما قاله الكفرة فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له	3248	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4217	true	7877225018063334930	142	212	768	1151	1593	300	سبحانه سوء عاقبة المصرين علي كفرهم ف--قال والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون اي والذين يسعون في ابطال اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا معاجزين اي زاعمين سبقهم لنا وعدم قدرتنا عليه----------------م اولءك الذين يفعلون ذلك في العذاب محضرون اي في عذاب جهنم مخلدون حيث تحضرهم مل--اءكة العذاب بدون شفقة او رحمة وتلقي بهم فيها وقوله---- سبحانه قل ان -------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له	4217	3990998667036342531	156	183.0	121	462	33.7662353515625	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	73	148	411	812	1574	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني الع----------------------------------------------ابدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في	3249	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4219	true	-1988703732397884592	224	292	1203	1550	1594	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي فاليوم لا يملك احد من المعبودين ان ينفع احدا من العابدين او ان يضره بل الذي يملك كل ذلك هو الله تعالي وحده فالمقصود من الاية الكريمة بيان ان مرد النفع والضر في هذا اليوم الي الله تعالي وحده فالعابدون لا يملكون شيءا والم----------------------------عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودون كذلك لا يملكون شيءا------------ ونقول للذين ظلموا----------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي	4219	3990998667036342531	121	164.0	97	605	20.0	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3264	false	-8581178272602486009	138	232	738	1243	1625	300	ومعني والعمل الصالح يرفعه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كما قال الحسن وشهر بن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وابو العالية والضحاك ووجهه انه لا يقبل الكلم الطيب الا مع العمل الصالح وقيل ان فاعل يرفعه هو الكلم الطيب ومفعوله العمل الصالح ووجهه ان العمل الصالح لا يقبل الا مع التوحيد والايمان وقيل ان فاعل يرفعه ضمير يعود الي الله عز وجل والمعني ان الله------ يرفع العمل الصالح علي الكلم الطيب لان العمل يحقق الكلام وقيل والعمل الصالح ي--------رفع صا---------------------------------------------------------حبه وهو الذي اراد العزة وقال قتادة الم---عني ان الله يرفع العمل الصالح	3264	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4239	true	8869394982429225556	54	149	285	793	1605	300	ومعني والعمل الصالح يرفعه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كما قال الحسن وغيره ووجه--------------------------------------------------------ه انه لا يقبل الكلم الطيب الا من العمل الصالح وقيل ان فاعل يرفعه هو الكلم الطيب ومفعوله العمل الصالح ووج-ه ان العمل الصالح لا يقبل الا مع التوحيد والايمان وقيل ان فاعل يرفعه ضمير يعود الي الله تعالي- والمعني ان الله تعالي يرفع العمل الصالح علي الكلم الطيب لان العمل يحقق الكلام وقيل -العمل الصالح هو الذي يرفع صاحبه ويبدو لنا ان ارجح هذه الاقوال ان يكون الفاعل لقوله يرفعه -هو الله تعا-----لي وان الضمير المنصوب عاءد ال------ي العمل الصالح	4239	3990998667036342531	395	696.0	317	579	68.2210693359375	65	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	125	225	680	1156	1506	300	ثم ذكر سبحانه-------- دليلا اخر علي---- البعث والنشور---------------------- فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءكم ثم جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون---------- حمل ول-------------ا وضع -------------الا والله------ عالم به ف---------------------لا يخرج شء عن علمه وتدبيره وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب -اي ما يطول عمر	3265	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4240	true	5613790288020528356	10	147	64	752	1476	300	ثم ساق سبحانه بعد ذلك دليلا اخر علي صحة البعث والنشور وعلي كمال قدرته تعالي فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من ت-------------------------------------------------------------------------------------راب ثم من نطفة واصلها الماء الصافي او الماء القليل الذي يبقي في الدلو او القربة وجمعها نطف ونطاف يقال نطفت القربة اذا قطرت والمراد بها هنا المني الذي هو مادة التلقيح من الرجل للمراة ثم جعلكم ازواجا اي------------------------------------------ اصنافا ذكرانا واناثا كما قال تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا او المراد ثم جعلكم تتزاوجون فالرجل يتزوج المراة والمراة تتزوج الرجل وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يحصل من الانثي حمل كما لا يحصل منها وضع لما في بطنها الا والله تعالي عالم به علما تاما لانه سبحانه لا يخفي عليه شء -----------وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب والمراد بالمعمر	4240	3990998667036342531	288	395.5	223	826	34.86682891845703	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	63	210	372	1113	1635	300	ان الله ------يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من-- في ا------------------لقبور يعني الكفار ----------------------الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما انت ---الا رسول----------- منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي---------------------------------- والضلالة---- بيد الله ---عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببش-------------------يرا اي ---------------بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي	3273	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4248	true	3143308860420240544	165	300	908	1632	1632	300	ان الله تعالي يسمع من يشاء ان يسمعه ويجعله مدركا للحق ومستجيبا له اما انت ايها الرسول الكريم فليس في استطاعتك ان تسمع هءلاء الكافرين المصرين علي كفرهم وباطلهم والذين هم اشبه ما يكونون بالموتي في فقدان---------------------------------------------------------------------------- الحس وفي عدم السماع لما تدعوهم اليه فالجملة الكريمة تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما اصابه من هءلاء الجاحدين ثم حدد الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وظيفته ف---قال ان انت -----------الا نذير اي ما انت ايها الرسول الكريم الا منذر للناس من حلول عذاب الله تعالي بهم اذا ما استمروا علي كفرهم اما الهداية والضلال فهما بيد الله تعالي و-------حده انا ارسلناك ايها الرسول الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسالا ملتبسا بالحق الذي لا يحوم حوله الباطل بشيرا ونذيرا اي ارسلناك بالحق مبش-را المءمنين بحسن الثواب ومنذرا الكافرين باشد الوان العقاب------------------------------------------------------------------- وان من امة الا خلا فيها نذير اي-	4248	3990998667036342531	210	106.5	158	998	21.042083740234375	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	211	300	1116	1635	1635	300	من امة من الامم الماضية -الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر-------------------------------------------------------------------------- النذير دون البشير ل----------------------------------------------------------------------------انه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه----- فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم-------------------------------------------------------------------------------------- جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة وبالزبر اي --الكتب--------------------------------------- المكتوبة كصحف ابراهيم------ وبالكتاب المنير------------------------------------ كالتوراة -----------------------والانجيل----------------------------------- قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر وتحت البينات والعطف لتغاير المفهومات وان كانت متحدة في الصدق والاولي تخصيص البينات بالمعجزات والزبر-	3273	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4249	true	2163835117244009235	1	148	4	848	1680	300	من امة من الامم الماضية والا وجاء--ها نذير------------ ينذرها من سوء عاقبة الكفر ويدعوها الي اخلاص العبادة لله تعالي فمن افراد هذه الامة من اطاعوا هذا النذير فسعدوا وفازوا ومنهم من استحب العمي علي الهدي والكفر علي الايمان فشقوا وخابوا ثم اضاف سبحانه الي تسليته لرسول الل--------------------------ه صلي الله عليه وسلم تسلية اخري فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي وان يكذبك قومك يا محمد فلا تحزن فان الاقوام السابقين قد كذبوا اخوانك الين ارسلناهم اليهم كما كذبك قومك وان هءلاء السابقين قد جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحات -----------------وبالزبر اي وبالكتب المنزلة من عند الله تعالي جمع زبور وهو المكتوب- كصحف ابراهيم وموسي وبالكتاب المنير اي وبالكتاب الساطع في براهينه وحججه كالتوراة التي انزلناها علي موسي والانجيل الذي انزلناه علي عيسي قال الشوكاني قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر وتحت البينات والعطف لتغ-ير المفهومات وان كانت متحدة في الصدق والاولي تخصيص البينات بالمعجزات والزبر	4249	3990998667036342531	372	524.0	307	903	41.196014404296875	52	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3277	false	-540902705854268068	3	184	22	994	1672	300	صدقة الفرض وجملة يرجون تجارة لن تبور في محل رفع علي خبرية ان كما قال ثعلب وغيره والمراد بالتجارة ثواب ال----طاعة وم-----عني لن تبور لن ت---كسد ولن ت---------------------------------------هلك وهي صفة للتجارة والاخبار برجاءهم -----------------------------------------------------------------------لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم------------------------------------- واللام في----- ليوفيهم اجورهم متعلق بلن ت----------------------بور علي معني انها لن ت-------كسد لاجل ان يوفيهم اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم--------------- ويزيدهم من ف------------------ضله وقيل ان اللام متعل--قة بمحذوف -دل عليه السياق اي فعلوا ذلك ليوفيهم -ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم وجملة انه غفو----------------ر شكور تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة اي غفور لذنوبهم شكور لطاعتهم وقيل ان هذه الجملة هي خبر ان وتكون جملة يرجون في محل نصب علي الح------------------------------------------ال والاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول و-----------------مصدقا لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا --------لما تقدمه من الكتب ان ا---------------------------لله بعباده لخبير بصير اي	3277	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4252	true	-5694963495722172653	42	229	242	1252	1661	300	-----------وجملة يرجون تجارة لن تبور في محل رفع---- خبر-- ان -------------------والمراد بالتجارة ثواب الله تعالي ومغفرته وقوله تبور بمعني تكسد و---تهلك يقال بار الشء يبور بورا وبوارا اذا هلك وكسد اي هءلاء الذين يكثرون من قراءة القران الكريم ويءدون ما اوجبه الله تعالي عليهم يرجون من الله تعالي الثواب الجزيل والربح الداءم لانهم جمعوا في طاعتهم له تعالي بين الاكثار من ذكره وبين العبادات البدنية والمالية واللام في قوله ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله متعلقة بقوله لن تبور علي معني يرجون تجارة لن تكسد لاجل ان----------------------------------------------------------------------------------------- يوفيهم اجورهم التي وعدهم بها ويزيدهم في الدنيا والاخرة من فضله ونعمه وعطاءه او متعلقة بمحذوف والتقدير فعلوا- ما فعلوا---- ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه سبح------------------------------------------------------انه غفور اي واسع المغفرة شكور اي كثير العطاء لمن يطيعه ويءدي ما كلفه به ثم ختم سبحانه--------------- هذه الايات الكريمة بتثبيت فءاد النبي ص------------لي الله عليه وسلم وتسليته عما اصابه من اعداءه فق------------------------------------ال-- والذي اوحينا اليك من الكتاب ا--ي القران الكريم------------------------------------------------ هو الحق الثابت الذي لا يحوم حوله باطل مصدقا لما بين يديه اي ان من صفات هذا القران انه مصدق لما تقدمه من الكتب السماوية كالتوراة والانجيل ان الله بعباده لخبير بصير اي	4252	3990998667036342531	380	360.0	296	1312	28.963415145874023	49	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3282	false	4471300944388000578	166	250	831	1290	1550	300	عبادنا قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله------ كل كتاب انزل- فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حس---------------------------------------------------اب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الطيالسي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم يدخلون الجنة	3282	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4254	true	-4798816719672599230	46	179	285	982	1575	300	عباس------ هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله تعالي كل كتاب انزله فظالمهم يغف-ر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب وفي رواية عنه السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله تعالي والظالم لنفسه يدخل الجنة بشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وفي الحديث الشريف شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقال اخرون الظالم لنفسه هو الكافر والصحيح ان الظالم لنفسه من هذه الامة وهذا اختيار ------------------------------------------------ابن جرير كما و ظاهر الاية وكا جاءت به الاحادي------------------ث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا ثم اورد الامام ابن كثير بعد ذلك جملة من الاحاديث منها ما اخرجه الامام احمد عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم ----في الجنة	4254	3990998667036342531	254	260.5	201	868	29.262672424316406	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3278	false	1092173779946750722	108	184	575	964	1646	300	لنفسه هو الذي عمل الصغاءر وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وابن مسعود وابي الدرداء وعاءشة وهذا هو الراجح لان عمل الصغاءر لا ينافي الاصطفاء ولا يمنع من دخول صاحبه مع الذين يدخلون الجنة يحلون فيها من اساور من ذهب الي اخر ما سياتي ووجه كونه ظالما لنفسه انه- نقصها من الثواب بما فعل من الصغاءر المغفورة له فانه لو عمل مكان تلك الصغاءر طاعات لكان لنفسه فيها من الثواب حظا عظيما وقيل-------- الظالم لنفسه	3278	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4255	true	7381394875433113367	10	79	61	425	1694	300	لنفسه هو الذي عمل الصغاءر وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وابن مسعود وابي الدرداء وعاءشة وهذا هو الراجح لان عمل الصغاءر لا ينافي الاصطفاء ولا يمنع من دخول صاحبه مع الذين يدخلون الجنة يحلون فيها من اساور -------------------------وجه كونه ظالما لنفسه انها نقصها من الثواب بما فعل من الصغاءر المغفورة له فانه لو عمل----- تلك الصغاءر طاعات لكان لنفسه فيها من الثواب---- عظيما قالوا وتقديم الظالم لنفسه	4255	3990998667036342531	351	660.0	283	398	88.19095611572266	63	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	168	300	863	1516	1516	300	الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي -ما كان ليسبقه ويفوته من---------- شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما------------------------------------------- -------انه كان عليما------- قديرا اي كثير العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها اي-------- الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم-------------------------------------------- فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4263	true	3339474845537339150	0	102	0	498	1562	300	الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي وما كان من شان الله تعالي ان يعجزه شء من الاشياء سواء ا---كان في السماوات ام في الارض بل كل شء تحت امره وتصرفه انه سبحانه كان عليما بكل شء قديرا علي كل شء ثم ختم سبحانه السورة الكريمة ببيان جانب من رحمته بعباده فقال ولو يءاخذ ا-------------لله الناس بما كسبوا من الذنوب او------- الخطايا ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من الدواب التي تدب عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم الذي حدده سبحانه لحسابهم جازاهم بما يستحقون فان الله كان بعباده	4263	3990998667036342531	268	401.5	209	774	34.62532424926758	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3310	false	931844054156084858	172	268	960	1500	1673	300	جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا في الارض جنات من انواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخ-ل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار---------------- وانفعها للعباد وفجرنا فيها من العيون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي من جوز زيادتها في الاثبات وهو الاخفش ومن وافقه والمراد بالعيون عيون الماء قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني يس 35 لياكلوا من ثمره واللام في----- لياكلوا من ثمره متعلق بجع------لنا والضمير في----- من ثمره يعود الي المذكور من الجنات والنخيل	3310	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4279	true	-851420220796427330	62	157	342	890	1631	300	فقال وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون والاية الكريمة معطوفة علي قوله احييناها ونخيل جمع نخل كعبيد جمع عبد واعناب جمع عنب والعيون جمع عين والمراد بها الابار التي تسقي بها الزروع اي احيينا هذه الارض الميتة بالماء وجعلنا فيها بقدرتنا ورحمتنا بساتين كثيرة من نخيل واعناب وفجرنا وشققنا فيها كثيرا من الابار والعيون التي تسقي بها تلك الزروع والثمار وخص النخيل والاعناب------ بالذكر لانه-ا اشهر الفواكه المعروفة لديهم وانفعها عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله لياكلوا من ثمره متعلق بقوله وجعلنا والضمير في قوله من ثمره يعود الي المذكور من الجنات والنخيل	4279	3990998667036342531	176	205.0	142	872	20.183486938476562	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	2	38	11	205	1638	300	وقوله وما عملته ايديهم معطوف علي ثمره اي لياكلوا من ثمره وياكلوا مما عملته ايديهم كالعصير والدبس ونحوهما وكذلك ما غرسوه وحفروه علي ان--- موصولة وقيل هي نافية والمعني لم يعملوه-------- بل العامل له هو الله	3311	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4280	true	-2811539258939811920	22	60	128	333	1571	300	وقوله وما عملته ايديهم معطوف علي ثمره اي لياكلوا من ثمره وياكلوا مما عملته ايديهم كالعصير والدبس ونحوهما وكذلك ما غرسوه وحفروه علي ان ما موصولة وقيل هي نافية والمعني لم يعملوه بايديهم بل العامل له هو الله	4280	3990998667036342531	194	373.5	158	205	94.63414764404297	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3316	false	-5173697325763731692	143	267	776	1418	1581	300	قال واية لهم انا حملنا ذريتهم فكانه قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد باحد الضميرين البعض منهم وبالضمير الاخر البعض الاخر وهذا قول حسن يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلك ما يرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا ------------------------------------------لهم سفنا ا-----------مثال تلك السفن يركبون---ها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقي-ل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغر--------------------------------------------قهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون هذا	3316	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4285	true	1197088525796817669	14	158	69	822	1572	300	قال واية لهم انا حملنا ذريتهم اي اباءهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلك المشحون اي في السفينة المملوءة بالامتعة والحيوانات التي امره الله ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين وقوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون بيان لنعمة اخري من نعمه تعالي علي عباده والضمير في قوله تعالي من مثله يعود علي السفن المشبهة لسفينة نوح عليه السلام قال القرطبي ما ملخصه قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون والاصل ما يركبونه والضمير في من مثله لل----------------------------------------------ابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تشبه الابل بالسفن و----قيل انه للابل والدواب وكل ما يركب والاصح انه للسفن اي خلقنا لهم سفنا امثالها اي امثال سفينة نوح يركبون فيها قال --------الض------------------------------------------------------------حاك وغيره هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح عليه السلام ثم بين سبحانه مظهرا اخر من مظاهر فضله علي الناس فقال وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا	4285	3990998667036342531	226	347.5	179	1065	21.220657348632812	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3318	false	-8845237175473813949	111	230	600	1209	1597	300	بقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرزاق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه وافقر بعضا وامر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة وقولهم من لو يشاء الله اطعمه هو وان كان كلاما صحيحا في نفسه ولكنهم لما قصدوا به الانكار لقدرة الله او انكار جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا وقوله ان انتم الا في ضلال مبين من تمام كلام الكفار	3318	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4287	true	971164166571732761	134	249	711	1314	1593	300	وقوله- انطعم من لو يشاء الله اطعمه حكاية لتهكم الكافرين--- وقد كانوا سمعوا المءمنين يقولون ان الرزاق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمءمنين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه وافقر بعضا وامر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة وقولهم من لو يشاء الله اطعمه هو وان كان كلاما صحيحا في نفسه ولكنهم لما قصدوا به الانكار لقدرة الله وان--كار جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا وقوله ان انتم الا في ضلال مبين من تتمة كلام الكفار	4287	3990998667036342531	572	1110.0	458	609	93.92446899414062	107	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3322	false	3634468084863941606	53	100	302	557	1600	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو--- يليط حوضه ف---------------لا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3322	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4288	true	-9139246863984616843	193	244	1095	1375	1690	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه اي يسده بالطين فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن ناقته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فمه فلا يطعمها	4288	3990998667036342531	246	465.0	199	280	87.85713958740234	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3321	false	-5730115255259449007	29	152	155	785	1520	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي وعده الرحمن وصدق ف-------------------------------يه ال----------------------------------------------------------------------------------------------مرسلون قد حق عليكم ونزل بكم ومفعولا الوعد والصدق محذوفان اي وعدكموه الرحمن وصدقكموه المرسلون والاصل وعدكم به وصدقكم فيه او وعدناه الرحمن وصدقناه المرسلون علي ان هذا من قول المءمنين او من قول الكفار يس 53 ان كانت الا ان كانت الا صيحة واحدة-------------------------- اي ما كانت تلك النفخة ال-----------مذكورة الا صيحة واحدة صاحها اسرافيل ب--------نفخة في ا------------لصور-- فاذا هم جميع---------------------- لدينا محضرون اي فاذا هم مجموعون محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم- لا تظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع ال-----------------------------------ظلم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي ----------الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا	3321	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4289	true	-3147828148401525665	178	300	962	1625	1625	300	هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتال ثم بين سبحانه سرعة امتثالهم وحضورهم للحساب فقال ان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي ما كانت ----النفخة التي حكيت عنهم انفا الا صيحة واحدة صاحها اسرافيل باذننا وامرهم فيها بالقيام من قبورهم فاذا هم جميع دون ان يتخلف احد منهم لدينا محضرون و----------مجموعون للح-------------------ساب والجزا------ء فاليوم وهو يوم القيامة لا تظلم نف----------س شي-----------------------------------------ءا من--------------------------------- الظلم وانما كل نفس توفي حقها وقوله تعالي ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي ولا تجزون الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا-	4289	3990998667036342531	246	81.0	196	1011	24.33234405517578	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	12	84	63	424	1533	300	ابي حاتم والاجري في الرءية وابن مردويه عن جابر ------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم -في ديارهم	3331	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4291	true	9184181521407798654	178	250	890	1246	1513	300	ابي حاتم بسند------------------------ه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ- الرب تعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قو----له سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم وفي ديارهم	4291	3990998667036342531	322	575.5	255	385	83.63636016845703	60	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	193	266	1075	1471	1658	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم------------------------------------ التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس 64 اصلوها اليوم بما ---ثم يق-ولون ------------------لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا -------الامر امر تنكيل و---------------------اهانة ك------قوله------ ذق انك انت العزيز الكريم	3326	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4293	true	287887766493707547	178	237	1006	1336	1683	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون اي-------------------------------- هذه جهنم ماثلة امام اعينكم ايها الكافرون وهي التي كنتم توعدون بها في ال------------------------------------------------------------دنيا وكنتم تقابلون ذلك بالسخرية والتكذيب اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي ذوقوا حرها ولهيبها وسعيرها------------------------------------------- بسبب كفركم------ في الدنيا و-موتكم علي ----------------------هذا الكفر والامر في قوله تعالي اصلوها للتحقير والاهانة كما في قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم	4293	3990998667036342531	190	210.5	150	494	38.46154022216797	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	128	184	654	917	1533	300	عن انس في قوله اليوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ---قال اتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه------------ يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا من----ي فيقول-------------- كفي بنفسك اليوم عليك	3331	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4294	true	-8775130850167077973	240	300	1266	1548	1548	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه انه ------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ثم قال اتدرون مم اضحك- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول--- رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول---- لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي فيقول الله تعالي له كفي بنفسك اليوم عليك-	4294	3990998667036342531	214	339.5	168	297	72.05387115478516	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3337	false	3544919687526777941	0	82	0	436	1613	300	لا تحله الحياة وان المراد بقوله من يحيي العظام من يحيي اصحاب العظام علي تقدير مضاف محذوف ورد بان هذا التقدير خلاف الظاهر------ يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا هذا رجوع- منه سبحانه الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم فنبه سبحانه علي وحدانيته ودل علي قدرته علي احياء الموات بما يشاهدونه من اخراج النار المحرقة من العود---------------------------------- الندي الرطب وذلك ان الشجر المعروف بالمرخ والشجر المعروف بالعفار------------------- اذا قطع منهما عودان وضرب احدهما علي الاخر	3337	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4302	true	3608889033365015558	76	144	373	738	1556	300	لا تحله الحياة وان المراد بقوله من يحيي العظام من يحيي اصحاب العظام علي تقدير مضاف محذوف ورد بان هذا التقدير خلاف الظاهر وقوله تعالي الذي جعل -------------لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه ---------------------------------------------------------توقدون دليل اخر --------علي امكانية البعث وهو بدل من قوله تعالي قبل ذلك الذي انشاها اول مرة والمراد بالشجر الاخضر الشجر الندي الرطب كشجر ------------------المرخ و---------------العفار وهما نباتان اخضران اذا -----------------ضرب احدهما ب---الاخر	4302	3990998667036342531	224	340.0	179	496	45.16128921508789	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	195	234	1104	1317	1657	300	وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم-------------------------------------------------- يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقف-------------------وهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك وجم--------------لة انهم مسءولون	3348	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4312	true	3753024038153317170	202	248	1161	1422	1694	300	--------------------وقفوهم انهم مسءولون زيادة في توبيخهم واذلالهم والوقف هنا بمعني الحبس قال القرطبي يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا اي احبسوهم----- وهذا---------- يكون قبل السوق الي الجحيم وفيه تقديم وتاخير اي قفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار اي واحبسوهم في موقف الحساب لانهم مسءولون	4312	3990998667036342531	136	192.0	110	296	45.945945739746094	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	75	176	380	928	1599	300	كيف تكون في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار شجرة الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قال الحسن اصلها في قعر جهنم و-----------اغصانها تر----------فع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها وما تحمله كانه---------------------------- في تناهي قبحه وشناعة منظره رءوس الشياطين	3360	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4322	true	-6508899433057499965	0	91	0	482	1587	300	كيف تكون في النار شجرة مع ان النار تحرق الشجر وكان هذا القول جهلا منهم اذ لا يستحيل في العقل ان يخلق الله في النار شجرا من جنسها لا تاكله النار كما يخلق الله فيها الاغلال والقيود والحيات والعقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه اصل-- هذه الشجرة ومنبتها فق--------ال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها و-----------اصلها يخرج من اسفل الجحيم اما اغصانها وفروعها فترتفع الي دركاتها ثم بين سبحانه ثمرها ف---------قال طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها الذي يخرج منها وحملها الذي يتولد عنها يشبه في تناهي قبحه وكرا----هيته رءوس الشياطين	4322	3990998667036342531	178	29.0	139	780	22.820512771606445	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	247	297	1350	1623	1642	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل----- قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الامم الماضية الصافات----- 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي----- ارسلنا في هءلا--------------------------------------------------------------------------------ء الاولين رسلا انذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف -----كان عاقبة المنذرين اي	3361	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4323	true	102092244767115314	162	231	865	1273	1662	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ولقد ضل قبل هءلاء الظالم--------------ين من قومك ايها الرسول الكريم اكثر الاقوام السابقين الذين ارسلنا اليهم رسلنا لهدايتهم وفي التعبير بقوله اكثر انصاف ومدح للقلة المءمنة التي اتبعت الحق ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين اي ولقد ارسلنا في هءلاء السابقين انبياء كثيرين ينذرونهم ويخوفونهم من عاقبة الكفر والشرك ولكن اكثر هءلاء الاقوام لم يستيجبوا ل------------------------------------------------لحق فانظر ايها الرسول الكريم كيف كان عاقبة المنذرين اي	4323	3990998667036342531	138	191.5	110	487	28.336755752563477	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3367	false	-2503048117701281917	156	219	847	1210	1628	300	فراغ عليهم ضربا باليمين اي فما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه-----------م يضربهم ضربا باليمين فانتصا------------------------------------------به علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف او هو مصدر لراغ لانهم بمعني ضرب قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة والقدرة لان اليمين اقوي اليدين قال الفراء وثعلب ضربا بالقوة واليمين القوة وقال الضحاك والربيع بن انس المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم	3367	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4329	true	3629464532092577125	2	67	8	367	1627	300	فراغ عليهم ضربا باليمين اي فمال عليهم ضاربا اياهم بيده اليمني حتي حطمهم كما قال تعالي في اية اخري فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون وقال سبحانه ضربا باليمين للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام لشدة حنقه وغضبه علي الاصنام قد استعمل في تحطيمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي جارحة يملكها وهي يده اليمني وقيل يجوز ان ي--------------------------------------راد باليمين اليمين التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم	4329	3990998667036342531	126	148.5	102	515	24.466018676757812	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	64	133	329	668	1514	300	ابن كثير في تفسير--------ه وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان الذبيح هو اسحاق وحكي ذلك عن طاءفة من السلف حتي يقال عن بعض الصحابة----- وليس في ذلك كت---اب ولا سنة وما اظن ذلك تلقي الا عن اخبار اهل الكتاب واخذ مسلما من غير حجة وكتاب الله شاهد ومرشد الي انه اسماعيل فانه ذكر البشارة بالغلام الحليم وذكر انه الذبيح و--قال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين	3371	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4337	true	-9015779756169940414	16	85	93	428	1538	300	ابن كثير فقد قال رحمه الله وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان الذبيح هو اسحاق وحكي ذلك عن طاءفة من السلف حتي نق-ل عن بعض الصحابة ايضا وليس--- ذلك في كتاب ولا سنة وما اظن ذلك تلقي الا عن احبار اهل الكتاب وهذا ك------------------تاب الله شاهد ومرشد الي انه اسماعيل فانه ذكر البشارة بالغلام الحليم وذكر انه الذبيح ثم قال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين	4337	3990998667036342531	301	545.0	238	357	84.31372833251953	56	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	278	300	1522	1640	1640	300	وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق الصافات 126 الله ربكم ورب وانتصاب الاسم الشريف-------- في قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين-	3380	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4339	true	-4709738672343509271	6	29	29	148	1618	300	وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق-------- وهو الله عز وجل الذي خلقكم ورزقكم ولفظ الجلالة في قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين	4339	3990998667036342531	78	126.0	62	127	61.41732406616211	14	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3388	false	4139452092047383729	187	278	1012	1509	1626	300	ثم اخبر سبحانه عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فبين سبحانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم---------------------- هذا هو من الافك والافتراء من دون دليل ولا شبهة دليل فانه لم يلد ولم يولد قرا الجمهور ولد الله فعلا ماضيا مسندا الي الله وقرء باضافة ولد الي الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي يقولون الملاءكة ولد الله والولد بمعني مفعول يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي ثم كرر سبحانه ---------تقريعهم وتوبيخهم فقال اصطفي البنات علي البنين قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انها للاستفهام	3388	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4344	true	1111280690806598823	24	119	134	678	1659	300	ثم اخبر سبحانه عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون والافك اشنع الكذب واقبحه يقال افك فلان كضرب وعلم افكا وافكا اذا كذب كذبا فاحشا اي الا ان هءلاء الكافرين من شدة كذبهم وشناعة جهلهم ليقولون زورا وبهتانا ولد الله اي اتخذ الله ولدا وانهم لكاذبون في ذلك كذبا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وافتتحت الاية الكريمة باداة الاستفتاح الا لتاكيد قولهم وانهم كانوا مصرين علي هذا القول الذي لا نهاية لبطلانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كرر سبحانه توبيخهم وتقر---------يعهم فقال اصطفي البنات علي البنين والاصطفاء الاختيار والانتقاء وال---استفهام	4344	3990998667036342531	154	203.0	123	819	18.80341911315918	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3392	false	2704174347183291513	10	82	55	437	1629	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين كالتوراة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة و-فيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله فكفروا به هي- الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر	3392	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4346	true	-2995969686706358138	236	278	1263	1481	1595	300	لو ان عندنا ذكرا م---------------------------------------------------------------------ن الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون و -----------ان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير مح----ذوف والقاءلون هم----------------------------------------- كفار مكة----------------------------------------- والفاء في قوله فكفروا به وهي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر	4346	3990998667036342531	169	260.5	132	384	44.01041793823242	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3393	false	-3803366118425379117	134	178	747	987	1616	300	فساء صباح المنذرين اي بءس صباح-------------------------------------------------------- الذين انذروا بالعذاب والمخصوص بالذم محذوف اي --------------------------------------------صباحهم----------------------------- وخص الصباح بالذكر لان العذاب كان ياتيهم فيه الصافات 178 179 وتول عنهم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كرر سبحانه ما سبق ----------------------تاكيدا للوعد بالعذاب فقال وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	3393	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4348	true	5067023349430798070	76	188	423	1039	1614	300	فساء صباح المنذرين والساحة في الاصل تطلق علي الفتاء الواسع للدار والمراد بها هنا القوم الذين يكونون فيها ---والمخصوص بالذم محذوف اي فاذا نزل العذاب بهءلاء المشركين فبءس الصباح صباحهم ولن ينفعهم حينءذ ندم او توبة وخص الصباح بالذكر لان العذاب كان ياتيهم فيه في الغالب اخرج الشيخان عن انس رضي الله عنه قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فلما خرجوا بفءوسهم ومساحيهم وراوا الجيش رجعوا يقولون محمد والله محمد والخميس اي والجيش فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ثم كرر سبحانه تهديده ووعيده لهم علي سبيل التاكيد لعلهم يعتبرون ف-قال وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	4348	3990998667036342531	167	210.5	134	620	26.935483932495117	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	162	300	875	1590	1590	300	وقيل المعني ان هذا الامر يريده الله سبحانه وما اراده فهو كاءن لا محالة فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ- منكم و---------تغلبوا عليه والاول اولي ------ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقوله محمد -من ال-------توحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخ----------------------------------------------------------------ر الز------------------------مان وقيل المعني ما سمعن-------------------------------------ا من اليهود والنصاري ان محمدا ------------------------------------------------------------------------رسول-- ان هذا الا اختلاق اي---------------------------------- ما هذا الا كذب ------اختلقه محمد و-----------------------------------------------------------افتراه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخ-ص الله ------رسوله بمزية النبوة دونهم فق--------------------الوا اانزل عليه الذكر من بيننا والاستفهام للانكار-	3401	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4354	true	-7472579600419447201	34	272	184	1411	1553	300	وقيل------- ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان هذا اي------------- دينكم------------ يطلب لينتزع منكم ويطرح ويراد ابطاله ثم يضيفون ا-لي ذلك قولهم ما سمعنا ب--------------هذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الدين الذي يدعونا اليه محمد صلي الله عليه وسلم في ملة العرب التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم في الملة الاخرة وهي ملة عيسي عليه ال-------------------------سلام فان اتباعه يقولون بالتثليث ويقولون بانه الدين الذي جاء به عيسي وعلي هذين القولين يكون قوله في الملة الاخرة متعلق بسمعنا ويصح ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني ما سمعنا --بهذا الذي يدعونا اليه محمد صلي الله عليه وسلم كاءنا في الملة التي تكون في اخر الزمان والتي حدثنا عنها الكهان واهل الكتاب وعلي هذا الراي يكون قوله في الملة الاخرة حالا من اسم الاشارة وليس متعلقا بسمعنا ثم اكدوا نفيهم لعدم سماعهم لما جاءهم به الرسول صلي الله عليه وسلم بقولهم ان هذا الا اختلاق اي ما سمعنا شيءا مما يقوله وما يقوله ما هو -الا كذب وتخرص اختلقه من عند نفسه دون ان يسبقه اليه احد يقال اختلاق فلان هذا القول اذا افتراه واصطنعه واخترعه من عند نفسه دون ان يكون له اصل من الواقع ثم صرحوا في نهاية المطاف بالسبب الحقيقي الذي حال بينهم وبين الايمان الا وهو الحقد والحسد وانكار ان يختص الله تعالي رسوله من بينهم بالرسالة- فقالوا كما حكي القران عنهم اانزل عليه الذكر من بيننا والاستفهام للانكار	4354	3990998667036342531	321	173.5	246	1418	22.63751792907715	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	12	105	64	540	1513	300	وقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي استءناف مسوق لتقرير انه نبا عظيم والملا الاعلي هم الملاءكة اذ يختصمون اي وقت اختصامهم فقوله بالملا الاعلي متعلق بعلم علي تضمينه معني الاحاطة ص 69 ما كان لي وقوله اذ يختصمون متعلق بمحذوف اي ما كان لي فيما سبق علم بوجه من ا------لوجوه ب---حال الملا الاعلي وقت اختصامهم والضمير في يختصمون راجع الي الملا الاعلي والخصومة الكاءنة بينهم هي في امر ادم كما يفيده ما سياتي قريبا ص 70 ان يوحي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجملة ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين معترضة بين------ اختصامهم	3440	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4395	true	1881164938973514643	40	105	189	513	1481	300	وقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختص-----------------------------------------------------------مون اي ---------------------لولا الوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اين كنت ادري باختلاف الملا الاعلي يعن---------------------------------------------------------------------------ي في شان ادم وامتناع ابليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه فالاية تنفي عن الرسول صلي الله عليه وسلم علم شء من اخبار الملا الاعلي الا عن طريق الوحي وجملة ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين معترضة بين ايراد اختصامهم	4395	3990998667036342531	148	191.5	113	591	25.042301177978516	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	5	78	27	375	1496	300	فقال اذ قال ربك للملاءكة اذ هذه هي-------------------------------------------------------------------------------- بدل من----- اذ يختصمون لاشتمال ما في حيز هذه علي---------- الخصومة وقيل هي منصوبة باضمار اذكر والاول اولي اذ كانت خصومة الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة في شان من يستخلف في الارض واما اذا كانت في غير ذلك مما تقدم ذكره فالثاني اولي اني خالق بشرا من طين اي خالق فيما سياتي من الزمن بشرا اي جسما من جنس البشر---------------- ماخوذ من مباشرته للارض او من كونه بادي البشرة	3442	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4395	true	1881164938973514643	201	282	976	1390	1481	300	فقال اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين و اذ في قوله اذ قال ربك بدل من قوله اذ يختصمون لاشتمال ما في حيزها-- علي تفصيل تلك الخصومة وقيل هي منصوبة بتقدير اذكر قالوا والمراد ب-----------الملاءكة هنا ما يشمل ابليس بدليل ان الامر بالسجود لادم كان للجميع وانهم جميعا امتثلوا لامر الله تعالي ما عدا ابليس والمراد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشر ادم عليه السلام ماخوذ من مباشرته للارض او من كونه ظاهر البشرة	4395	3990998667036342531	154	100.0	123	579	26.59758186340332	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	212	241	1046	1196	1496	300	الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	3442	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4396	true	-3630819195369406894	216	242	1083	1215	1496	300	للاحاطة و اجمعون ل----لاجتماع-------------- فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	4396	3990998667036342531	122	223.0	98	150	81.33333587646484	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3449	false	-8621572377675558623	22	174	108	915	1624	300	وفي الاية دليل علي وجوب النية واخلاصها عن الشواءب لان الاخلاص من الامور القلبية التي لا تكون الا باعمال القلب وقد جاءت السنة الصحيحة ان ملاك الامر في الاقوال والافعال النية كما في حديث انما الاعمال بالنيات وحديث لا قول ولا عمل الا بنية الزمر 3 الا لله الدين وجملة الا لله الدين الخالص مستانفة مقررة ------------------------------------------------------------------------------لما قبلها من الامر بالاخلاص----------------------------------------------------------------------- اي ان الدين الخالص من شواءب الشرك وغيره هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الخالص الذي امر به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله----------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء لما امر سبحانه بعبادته علي وجه الاخلاص وان الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للاخلاص والموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء وخبره --------------قوله ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي الحال بتقدير القول والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعني	3449	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4400	true	3595351370340447934	75	235	403	1289	1630	300	وفي الاية دليل علي وجوب النية واخلاصها من الشواءب لان الاخلاص من الامور القلبية التي لا تكون الا باعمال القلب وقد جاءت السنة الصحيحة ان ملاك الامر في الاقوال والافعال النية كما في حديث انما الاعمال بالنيات وحديث لا قول ولا عمل الا بنية وج----------------------ملة الا لله الدين الخالص مءكدة و-مقررة لمضمون ما قبلها من وجوب افراد العبادة والطاعة لله تعالي وزادها تاكيدا وتقريرا لما قبلها تصديرها باداة الاستفتاح الا واشتمالها علي اسلوب القصر اي الا ان الله تعالي وحده وليس لاحد سواه الدين الخالص من شواءب الشرك والرياء والعبادة لوجهه وحد---------------------------------------------------------------------------------------ه والخضوع لقدرته التي لا يعجزها شء ثم بين سبحانه ما عليه المشركون من ضلال فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء -ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فالمراد ب-----------------------------------------الموصول--------- المشركون ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله تعالي بعد ذلك ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي الحال بتقدير القول والاستثناء مفرغ من اعم العلل والزلفي	4400	3990998667036342531	530	922.0	430	1047	50.62082290649414	88	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	23	171	116	860	1559	300	ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال ان يكون له شريك او صاحبة او ولد ثم بين كيفية تصرفه في السموات والارض-- فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل -التكوير في اللغة طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور----- المتاع اذا القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة فمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكوي--------------------------------------------------------------ر الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ومعني تكوير النهار -------------------------------------------------علي الليل تغشيت--------------------------------------------------------ه اياه حتي تذهب ظلمته وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا هكذا قال قتادة وغيره وقال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهو مقارب للقول الاول وقيل معني الاية ان ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معني قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقيل المعني ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا----- قال الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه----- الي بعض	3451	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4402	true	-2014312625764778934	134	282	746	1514	1610	300	ومن كان شانه كذلك------------ استحال ان يكون له شريك--------- او ولد ثم ساق سبحانه دليلا ثانيا علي وحدانيته فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل والتكوير في اللغة طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور فلان المتاع اذا القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة اي انضمام بعض اجزاءها علي بعض والمقصود ان الليل والنهار كلاهما يكر علي الاخر فيذهبه ويحل محله بطريقة متناسقة محكمة لا اختلال معها ولا اضطراب قال صاحب الكشاف والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل ---والنهار خلفة----------- يذهب -هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا يكر علي -----------------هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار ال--------عمامة بعضها علي اثر بعض	4402	3990998667036342531	299	360.5	228	1083	27.608495712280273	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3452	false	-471301808303808391	130	203	644	1026	1524	300	بالانزال لما يروي انه خلقها---------------- في الجنة ثم انزلها فيكون الانزال -----------حقيقة ويحتمل ان يكون مجازا لانها لم تع-------------------ش الا بالن-----------------بات والنبات انما يعيش-- بالماء الماء منزل من السماء كانت الانعام كانها منزلة ----لان سبب سببها منزل كما اطلق علي السبب في قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقيل ان انزل بمع----ني انشا وجعل او بمعني اعطي وقيل جعل الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء	3452	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4404	true	-2925381131144379260	153	221	786	1129	1551	300	بالانزال لما يروي انه تعالي خلق هذه الانواع في الجنة ثم انزلها فيكون الانزال علي سبيل الحقيقة او ان الكلام علي سبيل المجاز لان هذه الانعام لا تعيش الا عن طريق ما تاكله من نبات والنبات لا يخرج الا بالماء النا----زل من السماء فكان الانعام نازلة من السماء لان سبب سببها منزل منها او -----------------------------------------------------------------------ان انزل هنا بمعني انشا واوجد او --------------------------------لان الخلق انما يكون بامر----- من السماء	4404	3990998667036342531	189	251.0	150	455	41.53845977783203	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3452	false	-471301808303808391	69	101	335	492	1524	300	باهرة دالة علي كمال القدرة لان خلق ادم هو علي عادة الله المستمرة في خلقه وخلقها ---علي الصفة المذكورة لم تجر به عادة لكونه------ لم يخلق سبحانه انثي من ضلع رجل غيرها	3452	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4404	true	-2925381131144379260	0	32	0	158	1551	300	باهرة دالة علي كمال القدرة لان خلق ادم هو علي عادة الله المستمرة في خلقه وخلق حواء علي الصفة المذكورة لم تجر-به عادة لكونه تعالي لم يخلق------- انثي من ضلع رجل غيرها	4404	3990998667036342531	146	265.5	117	166	87.9518051147461	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	9	60	48	295	1486	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال--- كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه الذي يخاف	3460	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4408	true	-4029699959717710973	123	170	621	845	1587	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال له كيف تجدك قال ارجو----- واخاف------ فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه ال-----ذي يرجو وامنه الذي يخاف	4408	3990998667036342531	221	409.0	175	250	88.4000015258789	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3458	false	-5501363301360310001	83	200	427	1001	1473	300	فقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوفيهم الله اجرهم في مقابلة صبرهم بغير حساب اي بما لا يقدر علي حصره حاصر ولا يستطيع حسبانه حاسب قال عطاء بما لا يهتدي اليه عقل ولا وصف وقال مقاتل اجرهم الجنة وارزاقهم فيها بغير حساب والحاصل ان الاية تدل علي ان ثواب الصابرين واجرهم لا نهاية له لان كل شء يدخل تحت الحساب فهو متناه وما كان لا يدخل تحت الحساب فهو غير متناه وهذه فضيلة عظيمة -مثوبة جليلة تقتضي ان علي كل راغب في ثواب الله وطامع فيما عنده من الخير ان يتوفر علي الصبر ويزم نفسه بزمامه ويقيدها بقيده فان الجزع لا يرد قضاء قد نزل ولا يجلب خيرا قد سلب ولا يدفع مكروها قد وقع	3458	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4410	true	6616269904301660134	27	175	145	901	1511	300	فقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب اي انما يوفي الصابرون علي مفارقة الاوطان وعلي تحمل الشداءد والمصاءب في سبيل اعلاء كلمة الله يوفون اجرهم العظيم كل ذلك بغير حساب من الحاسبين لانهم لا يستطيعون معرفة ما اعده سبحانه لهءلاء الصابرين من عطاء جزيل ومن ثواب عظيم وانما الذي يعرف ذلك هو الله تعالي وحده قال الامام الشوكاني اي يوفيهم الله اجرهم في مقابلة صبرهم بما -------------لا يقدر علي حصره حاصر ولا يستطيع حسبانه حاس--------------------------------------------------------------------------------------ب والحاصل ان الاية تدل علي ان ثواب الصابرين واجرهم لا نهاية له لان كل شء يدخل تحت الحساب فهو متناه وما كان لا يدخل تحت الحساب فهو غير متناه وهي- فضيلة عظيمة ومثوبة جليلة تقتضي ان علي كل راغب في ثواب الله وطامع فيما عنده من الخير ان يتوفر علي الصبر ويزم نفسه بزمامه ويقيدها بقيده فان الجزع لا يرد قضاء قد نزل ولا يجلب خيرا قد سلب ولا يدفع مكروها قد وقع	4410	3990998667036342531	470	869.0	374	856	54.90654373168945	92	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3461	false	-820895616694292482	16	72	92	393	1601	300	---هم هءلاء لان-- من دخل النار فقد خسر نفسه واهله قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة---------------------------------- وجملة الا ذلك هو الخسران المبين مستانفة لتاكيد ما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه للاشعار بان هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ	3461	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4412	true	1884747957946133628	13	58	72	306	1589	300	اهلهم ---ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسر-----------------------------------------وا انفسهم وان كانوا من اهل-------------------------------------------------------------- الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده وجملة الا ذلك هو الخسران المبين مستانفة لتاكيد ما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه للاشعار بان هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ	4412	3990998667036342531	165	273.0	132	340	48.52941131591797	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	87	169	485	919	1586	300	تلين بالي لتضمينه فعلا يتعدي بها كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة ومفعول ذكر الله م---------------------------حذوف والتقدير الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاد----------------------ة هذا نعت اولياء الله نعتهم----- بانها تقشعر جلوده-------------م وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو- من الشيطان و----الاشارة ب--قوله ذلك الي الكتاب الموصوف بتلك الصفات وهو مبتدا و هدي الله خبره اي ذلك الكتاب هدي الله يهدي به من يشاء	3467	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4419	true	-6335551514963503760	119	246	678	1378	1664	300	تلين بالي لتضمينه معني تسكن وتطمءن------------------------------------------------- ومفعول ذكر الله محذوف للعلم به اي ثم تلين جلودهم وقل-وبهم الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنت--------------ه قال ابن كثير ما ملخصه هءلاء المءمنون يخالفون غيرهم من وجوه احدها ان سماع هءلاء تلاوة الايات وسماع اولءك نغمات الابيات الثاني انهم اذا تليت عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا بادب وخشية ورجاء ومحبة وفهم وعلم ولم يكونوا كغيرهم متشاغلين لاهين عنها الثالث انهم يلزمون الادب عند سماعها ولم يكونوا يتصارخون ويتكلفون ما ليس فيهم قال قتادة عند قراءته لهذه الاية هذا نعت اولياء الله نعتهم الله بانهم تقشعر جلودهم وتبكي اعينهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما هذا في اهل البدع وهذا من الشيطان واسم الاشارة في قوله تعال----------------------------------------------------------ي ذلك------- هدي الله يهدي به من يشاء	4419	3990998667036342531	272	423.5	217	829	32.81061553955078	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	140	216	689	1097	1513	300	كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب---------------------------- من حيث لا يشعرون اي من --جهة لا يحتسبون اتي-----------ان العذاب------- منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتك--------ذيبهم ا-لزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي -------اي الذل واله------وان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة---------- اكبر كونه في غاية الشدة مع دوامة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا	3468	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4420	true	-5394434112304721612	178	243	957	1291	1584	300	كذب الذين من قبلهم--- من امم الكفر والضلال----------------------------------------------------- فاتاهم العذاب المقدر لكل امة من امم الكفر من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا تخطر لهم علي بال ان العذاب ياتيهم -----------------------------------------منها فيكون وقعه عليهم اشد وافظع فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا-- اي العذاب الذي يذلهم ويخزيهم في الحياة الدنيا------------------------------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر كيفا وكما لو كا------------------نوا يعلمون اي لو كانوا	4420	3990998667036342531	184	188.0	143	488	37.704917907714844	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3470	false	4195052434445942383	163	283	800	1400	1485	300	جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد ومعني غير ذي عوج لا ----------------------------اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب------ لعلهم يتقون علة اخري ----بعد ال-----علة الاولي وهي لعلهم يتذكرون اي ل-------------------------------------------كي يتقوا الكفر والكذب الزمر 29 ضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا من الامثال القرانية للتذكير والايقاظ فقال ضرب الله مثلا اي تمثيل حالة عجيبة باخري مثلها ثم بين المثل فقال رجلا فيه شركاء متشاكسون	3470	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4421	true	-7595163473500253934	134	243	723	1310	1612	300	جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا- ويجوز ان ينتصب علي ا----------------------------------------------------لمدح غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهل-------------------------------------------------ا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط--------------- كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك----- غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب وقوله لعلهم يتقون علة اخري لاشتمال القران علي الامتثال المتكررة المتنوعة اي كررنا الامثال النافعة في هذا القران للناس كي يتقوا الله تعالي ويخشوا عقابه ثم ضرب------------ سبحانه مثلا للعبد المشرك وللعبد المءمن ف----------قال ضرب الله مثلا ر--------------------------------------------------جلا فيه شركاء متشاكسون	4421	3990998667036342531	232	218.0	174	781	29.70550537109375	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3472	false	9191090573329520394	0	148	0	806	1605	300	مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل لان الاصل هل يستوي مثلهما وافرد التمييز ولم يثنه لان الاصل في التمييز الافراد لكونه مبينا للجنس وجملة الحمد لله تقرير------- لما قبلها من نفي الاستواء و-----------------------------------------للايذان للموحدين بما في توحيدهم لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النعمة العظيمة المستحقة لتخصيص الحمد به ثم اضرب سبحانه عن نفي الاستواء المفهوم من الاستفهام الانكاري------------------ الي بيان ان اكثر الناس لا يعلمون فقال بل اكثرهم لا يعلمون وهم المشركون فانهم لا يعلمون ذلك-------- مع ظهوره- ووضوحه------------------------------------ قال الواحدي والبغوي والمراد بالاكثر الكل والظاهر خلاف ما قالاه فان المءمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شانه وعلو مكانه وان الشرك لا يماءله بوجه من الوجوه ولا يساويه في وصف من الاوصاف ويعلمون ان الله سبحانه يستحق الحمد علي هذه النعمة وان الحمد مختص به الزمر 30 انك ميت وانهم ثم اخبر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان الموت يدركه ويدركهم لا محالة فق--------------------------------------------------------------------ال انك ميت وانهم ميتون	3472	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4423	true	2718855332918718342	95	209	480	1088	1558	300	مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل لان الاصل هل يستوي مثلهما وحالهما-------------------------------------------------------------- وجملة الحمد لله تقرير وتاكيد لما قبلها من نفي الاستواء واستبعاده وتصريح بان ما عليه المءمنون من اخلاص في العبودية--------------- لله تعالي يستحق منهم كل شكر وثناء علي الله عز وجل حيث وفقهم لذلك وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال من بيان عد---------------------------------------------------------------------------------------------م الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس----------------------------------- وهم المشركون------ لا يعلمون هذه الحقيقة مع ظهورها ووضوحها لكل ذي عينين يبصرهما وعقل يعقل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان الموت سينزل به كما سينزل باعداءه الذين يتربصون به ريب المنون ولكن في الوقت الذي يشاءه الله تعالي فقال انك ميت وانهم ميتون	4423	3990998667036342531	265	149.5	211	1102	24.04718780517578	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3482	false	-3883475821303779247	141	268	727	1369	1515	300	فاذا مس الانسان قوله فاذا مس الانسان المر------------------------------------اد بالانسان هنا -الجنس باعتبار بعض افراده او غالبها وقيل المر------اد ب----------------------------ه الكفار فقط والاول اولي ولا يمنع من حمله علي الجنس خصوص سببه لان الاعتبار بعموم اللفظ وفاء بحق النظم القراني ووفاء بمدلوله والمعني ان شان غالب نوع الانسان انه اذا مسه ضر من مرض او فقر او غيرهم-------------------------------------ا دعا الله وتضرع اليه في رفعه ودفعه ثم اذا خولناه نعمة منا اي -------------------------------------------------اعطيناه نعمة كاءن-------------------ة من ع---------------------------------------------------------------ندنا قال انما اوتيته علي علم مني بوجوه المكاسب او علي خير عندي او علي علم من الله بفضلي-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن علي علم علمني الله اياه وقيل قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة وجاء بالضمير في اوت-----يته مذكرا مع كونه راجعا الي النعمة لانها بمعني الانعام	3482	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4435	true	-5285818208875749646	64	215	360	1147	1587	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم والمراد بالانسان هنا هو جنس -الكفار بدليل سياق الايات وسباقها ويصح ان يراد به جنس الانسان عموما ويدخل فيه الكفار دخولا----- اوليا اي فاذا اصاب الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضر من مرض او فقر او نحوهما دعانا قاعدا او قاءما لكي نكشف عنه ما نزل -------------به من ------بلاء ثم اذا خولناه نعمة منا اي ثم اذا اجبنا لهذا الانسان دعوته وكشفنا عنه الضر واعطيناه علي سبيل التفضل والاحسان نعمة من عندنا بان حولنا مرضه الي صحة وفقره الي غني قال هذا الانسان الظلوم الكفار انما اوتيته علي علم مني بوجوه المكاس----------------ب او علي علم مني بان ساعطي هذه النعمة بسبب استعدادي واجتهادي وتفوقي في مباشرة الاسباب التي توصل الي الغني والجاه وقال سبحانه خولناه لان التخويل معناه العطاء بدون مقابل مع تكراره مرة بعد مر--------------------ة وجاء -الضمير في قوله اوتيته مذكرا مع انه يعود ال--ي النعمة لانها بمعني الانعام	4435	3990998667036342531	266	267.5	201	972	27.366254806518555	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3484	false	-6171427751695014108	57	186	304	957	1581	300	واعلم ان هذه الاية ارجا اية في كتاب الله سبحانه لاشتمالها علي اعظم بشارة فانه اولا اضاف العباد الي نفسه لقصد تشريفهم ومزيد تبشيرهم ثم وصفهم بالاسراف في المعاصي والاستكثار من الذنوب ثم عقب ----ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة لهءلاء المستكثرين من الذنوب فالنهي عن القنوط للمذنبين غير المسرفين من باب الاولي وبفحوي الخطاب ثم جاء بما لا يبقي بعده شك ولا يتخالج القلب عند سماعه ظن فقال ان الله يغفر الذنوب فالالف واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم استغراق افراده فهو في قوة ان الله يغفر كل ذنب كاءنا ما كان الا ما اخرجه النص القراني وهو الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم لم يكتف بما اخبر--- عباده به من مغفرة كل ذنب بل	3484	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4438	true	-3462385987157569219	202	300	1062	1542	1542	300	واعلم ان هذه الاية ارجي اية في كتاب الل-------ه لاشتمالها علي اعظم بشارة فانه اولا اضاف العباد الي نفسه لقصد تشريفهم ومزيد تبشيرهم ثم وصفهم بالاسراف في المعاصي--------------------- ثم عقب علي ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء بما لا يبقي بعده شك ولا يتخالج القلب عند سماعه ظن فقال ان الله يغفر الذنوب فالالف واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم استغراق افراده فهو في قوة ان الله يغفر كل ذنب كاءنا ما كان الا ما اخرجه النص القراني وهو الشرك----------------------------------------------------- ثم لم يكتف بما اخبر به عباد---ه من مغفرة كل ذنب بل-	4438	3990998667036342531	472	879.0	377	660	71.51515197753906	89	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3488	false	7753332734627082793	163	257	842	1344	1562	300	وجاء سبحانه بخطاب المذكر في قوله جاءتك وكذبت واستكبرت وكنت لان النفس تطلق علي المذكر والمءنث قال المبرد تقول العرب نفس واحد اي انسان واحد وبفتح التاء في هذه المواضع قرا الجمهور وقرا الجحدري وابو حيوة ويحيي بن يعمر بكسرها في جميعها وهي قراءة ابي بكر وابنته عاءشة وام سلمة ورويت عن ابن كثير الزمر 60 و---------يوم القيامة تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويو------------------------------------------م القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سودة اي تري الذين كذبوا علي الله بان له شركاء و----------------------------------صاحبة و-----------------ولدا وجوههم مسودة ل-----------ما احاط بهم من العذاب و---شاهدوه من غضب الله ونقمته وجملة وجوههم مسودة	3488	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4441	true	6413021398190946191	152	296	828	1604	1622	300	وجاء سبحانه بخطاب المذكر في قوله جاءتك وكذبت واستكبرت وكنت لان النفس تطلق علي المذكر والمءنث قال المبرد تقول العرب نفس واحد اي انسان واحد ثم انتقلت السورة الكريمة الي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا---حوال الكافرين والمءمنين يوم القيامة وعن مظاهر قدرة الله تعالي وعن تلقين الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم الجواب الذي يرد به علي المشركين وعن احوال الناس عند النفخ في الصور قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا 396070 فقوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة بيان لحالة الكافرين يوم القيامة ولما تكون عليه هيءتهم من خزي وهوان اي وفي يوم القيامة اذا نظرت ايها الرسول الكريم او ايها العاقل الي وجو--------ه الذين كذبوا علي الله بان اشركوا معه في العبادة الهة اخري او جعلوا له صاحبة او ولدا اذا نظرت اليها رايتها مسودة مكفهرة بسبب ما احاط بهم من --عذاب وما شاهدوه من -اهوال--------- وقوله وجوههم مسودة	4441	3990998667036342531	304	441.5	243	902	33.702880859375	50	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3497	false	-5163220756140971793	114	219	580	1121	1526	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع------------------ والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق ع-ي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي الله عل-يه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته------------------------------------ يوم القي---------------------------امة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله ال--ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه --ثم يقول انا الملك اين	3497	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4446	true	-5784823161470275722	130	253	688	1336	1597	300	البخاري ومسلم عن --------ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا---لله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا ---------------هذه الاية وقدم سبحانه -----------------الارض علي السموات لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها وخص يوم القيامة بالذكر وان كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا ايضا لان الدعاوي تنقطع في ذلك اليوم كما قال تعالي والامر يومءذ لله روي الشيخان عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين	4446	3990998667036342531	399	652.0	315	696	57.32758712768555	68	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3508	false	5794553181442905090	43	214	210	1054	1534	300	فارجعنا نعمل صالحا وقوله يا ليتنا نرد الاية غافر 12 ذلكم بانه اذا ثم اجاب الله سبحانه عن قول--------------------------------------------------------------------هم هذا بقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذي انتم فيه من العذاب بسبب انه اذا دعي الله في الدنيا وحده دون غيره كفرتم به وتركتم توحيده وان يشرك به غيره من الاصنام او غيره-------------------------------------------------------ا تءمنوا بالاشراك به وتجيبوا الداعي اليه فبين سبحانه لهم السبب الباعث علي عدم اجابتهم الي الخروج---------- من النار وهو ما كانوا فيه من ترك توحيد الله واشراك غيره به في العبادة التي راسها الدعاء ومحل ذلكم الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلكم او مبتدا خبره محذوف اي ذلكم العذاب الذي انتم فيه بذلك السبب وفي الكلام حذف والتقدير فاجيبوا بان لا سبيل الي الرد وذلك لانكم كنتم اذا دعي الله الخ فالحكم لله وحده دون غيره وهو ا-------لذي حكم عليكم بالخلود في النار وعدم الخروج منها و العلي المتعالي عن ان يكون له مماثل في ذاته ولا صفاته و الكبير---------- الذي ----------كبر عن ان يكون له مثل -او صاحبة او ولد	3508	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4457	true	-4046125471904954332	70	204	370	1012	1548	300	فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ثم بين سبحانه ان تذل-----------------------------------------لهم هذا لن يجديهم وان ما هم فيه من عذاب سببه اعراضهم عن دعوة الحق في الدنيا فقال- ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير اي ذلكم الذي نزل بكم من عذاب سببه انكم كنتم في الدنيا اذا عبد الله تعالي وحده وطلب منكم ذلك كف----------------------------------------------------------------------رتم به------- عز وجل وان يشرك به غيره من الاصنام او غيرها امنتم وما دام هذا حالكم في الدنيا فاخساوا في النار ولا تءملوا ف------------------------------------------------------------------------------ي الخروج منها بحال من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم لله وحده دون غيره وهو سبحانه الذي حكم عليكم بما حكم وهو سبحانه العلي ا--------------ي المتعالي عن ان يكون له مماثل في ذاته او- صفاته-- الكبير اي العظيم الذي هو اعظم واكبر من ان يكون له شريك او صاحبة او ولد	4457	3990998667036342531	268	361.0	205	1133	23.654016494750977	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3510	false	-4441926524750088533	191	225	1027	1215	1574	300	قال الحسن هو الساءل تعالي وهو المجيب-------------- حين لا احد يجيبه فيجيب نفسه وقيل انه سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر مناديا ينادي -----بذلك------ فيقول اهل المحشر مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار -وقيل انه يجيب المنادي بهذا الجواب	3510	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4461	true	6143574564584464534	1	56	6	302	1557	300	قال الحسن هو الساءل تعالي وهو المجيب لانه يقول ذلك حين لا احد يجيبه فيجيب نفس---------ه سبحانه فيقول لله الواحد القهار وعن ابن مسعود قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعلا عليها فيامر مناديا ينادي لمن الملك اليوم فيقول العباد---- مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار فيقول المءمنون ---------هذا الجواب	4461	3990998667036342531	151	221.0	122	318	47.484275817871094	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3518	false	7905636306073548389	134	298	664	1474	1480	300	عروة ----------قال قيل لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرنا باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر------------- فاخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم واخرج ابو نعيم في فضاءل الصحابة والبزار عن علي بن -----------------------------------ابي طالب ---انه قال ايها الناس اخبروني من اشجع الناس قالوا انت قال اما اني ما بارزت احدا الا انتصفت منه ولكن اخبروني باشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال ابو بكر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذته قريش فهذا يجن--------به وهذا يتلتله وهم يقولون انت الذي جعلت الالهة الها واحدا قال فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر يضرب هذا ويجء هذ--------ا ويتلتل هذا وهو يقول----------- ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	3518	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4470	true	4139166633181070838	103	241	534	1218	1515	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر رضي الله عنه فاخذ بمنكب-ه ودفع- عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وقال القرطبي و--------------------------عن علي رضي الله عنه قال اجتمعت قريش بعد وفاة ابي طالب بثلاث فارادوا قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ه-------ذا يجءه اي يضربه وهذا يتلتله اي يحركه تحريكا شديدا فلم يغثه---------------------------------- احد الا ابو بكر وله ضفيرتان فاقبل يجا هذا ويتلتل -ذا و---يقول باعلي صوته ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	4470	3990998667036342531	512	856.5	405	899	56.95216751098633	93	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3520	false	7347424605234531833	13	122	64	610	1463	300	وقوله يوم تولون مدبرين----------------------- بدل من يوم التناد اي منصرفي------------------------------------ن عن الموقف الي النار او فارين منها قال قتادة ومقاتل المعني الي النار بعد الحساب وجملة ما لكم من الله من عاصم في محل نصب علي الحال اي مالكم من يعصمكم ------------------------------------------من عذاب الله ويمنعكم منه ومن يضلل الله فما له من -----------------------------------------------------------------------------------------------هاد يهديه الي طريق الرشاد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ثم زاد في وعظهم وتذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ---------اي يوسف بن يعقوب والمعني ان يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجزات والايات الواضحات من قبل مجء موسي اليهم اي جاء الي اباءكم فجعل المجء الي الاباء مجيءا الي الابناء وقيل------------------------- المراد بيوسف هنا يوسف بن	3520	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4474	true	-5194886554240689411	75	215	419	1132	1592	300	وقوله يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم بدل من يوم التناد اي اخاف عليكم من اهوال يوم القيامة يوم تنصرفون عن --موقف-------------------------------------------------------------- الحساب والجزاء فتتلقاكم النار بلهيبها وسعيرها وتحاولون الهرب منها فلا تستطيعون لانه لا عاصم لكم ولا مانع في هذا اليوم من عذاب الله تعاليوعقابه ومن يضلل الله فما له من هاد اي ومن يضلله الله تعالي عن طريق الحق بسبب سوء استعداده واستحبابه العمي علي الهدي فما له من هاد يهديه الي----- الصراط المستقيم وهكذا نجد الرجل المءمن بعد ان خوف قومه من العذاب الدنيوي اتبع ذلك بتخويفهم من العذاب الاخروي ثم ذكرهم بعد ذلك بما كان من اسلافهم مع احد انبياءهم فقال ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا والذي عليه المحققون ان المراد بيوسف هنا يوسف بن	4474	3990998667036342531	203	228.0	155	881	23.0419979095459	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3528	false	1648931808783256696	155	284	783	1476	1538	300	سبحانه قريبا من نصره لرسله ----اي-------------------------- اتيناه التوراة والنبوة كما في قوله سبحانه انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور قال مقاتل الهدي من الضلالة يعني التوراة واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب المراد بالكتاب التوراة ومعني اورثنا ان الله سبحانه لما انزل التوراة علي موسي بقيت------ بعده فيهم وتوارثوها خلفا عن سلف وقيل المراد بالكتاب ساءر الكتب المنزلة علي انبياء بني اسراءيل بعد موت موسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي وذكري في محل نصب علي انهما مفعول لاجله اي لاجل الهدي والذكر او علي انهما مصدران في موضع الحال اي------------------------------------- هاديا ومذكرا والمراد باولي الالباب اهل العقول السليمة غافر 55 فاصبر ان وعد ثم ---------------------------------------------------------امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر علي الاذي ف-------قال فاصبر ان وعد الله حق اي اصبر علي اذي المشركين كما صبر من قبلك من الرسل -	3528	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4483	true	5114322549384940409	172	299	945	1666	1672	300	سبحانه مثالا من نصره لرسله ولعباده المءمنين فقال تعالي ولقد اتينا موسي-------------------------------------------------------------------------- الهدي------------------------ واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب اي والله لقد اتينا عبدنا ونبينا موسي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا من بعده ----------------------------قومه-------------------------------------------- بني اسراءيل الكتاب وهو التوراة لكي ينتفعوا بارشاداته واحكامه وتوجيهاته وفعلنا ما فعلنا من اجل ان يكون ذلك الكتاب هداية وذكري لاصحاب العقول السليمة فقوله تعالي هدي وذكري--------------------- مفعول لاجله او ه---------------------------ما مصدران في موضع الحال اي واورثنا بني اسراءيل الكتاب حالة كونه هاديا ومذكرا-------- لاولي الالباب لانهم هم الذين ينتفعون بالهدايات وهم الذين يتذكرون ويعتبرون دون غيرهم ثم ختم سبحانه الايات الكريمة بامر النبي------ صلي الله عليه وسلم بالصبر علي --اذي اعداءه فقال فاصبر ان وعد الله حق اي اذا كان الامر كما ذكرنا لك ايها--------- الرسول	4483	3990998667036342531	273	292.5	216	964	28.319501876831055	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	101	193	527	1051	1626	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي الذي يجادل بالباطل والذي يجادل بالحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصالح والمسء بالكفر والمعاصي وزيادة ------------------------------------------------لا في ولا المسء------------------------------------------------------------- للتاكيد قليلا ما تتذكرون قرا الجمهور يتذكرون بالتحتية علي الغيبة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب وقرا الكوفيون بالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفات اي تذكرا قليلا ما تتذكرون --غافر 59 ان----- الساعة ----------------------لاتي----ة ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي --------لا شك في مجيءها وحصولها------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك	3530	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4486	true	-9071178726805332	163	274	832	1438	1587	300	وما يستوي الاعمي والبصير وال----------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء نفي لعدم المساواة بين الاخيار والاشرار والمتقين والفجار اي كما انه لا يصح في عرف اي عاقل المساواة بين الاعمي والبصير كذلك لا تصح المساواة بين المءمنين الذين قدموا في دنياهم العمل الصالح وبين الكافرين والفاسقين الذين لطخوا حياتهم بالعمل السيء والفعل القبيح ولفظ قليلا في قوله تعالي قليلا ما تتذكرون مفعول مطلق وهو صفة لموصوف محذوف و ما مزيدة للتاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكرا قليل---ا تتذكرون ثم اكد سبحانه مجء الساعة في الوقت الذي يختاره تعالي فقال ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا ريب ولا شك في مجيءها في الوقت الذي يشاءه عز وجل ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك	4486	3990998667036342531	213	241.5	169	836	25.478469848632812	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	65	124	316	617	1546	300	فقال- لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة-------------------------------------------------------------------- العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم ل--------------------------------------------------ه بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقك------------م ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد-------------- فقال------ هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة	3534	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4490	true	5928196015876675364	8	90	45	461	1577	300	فقوله لما جاءني البينات من ربي بيان السبب الذي من اجله نهاه ربه عن عبادة غيره وهذه البينات تشمل دلاءل التوحيد العقلية والنقلية وقوله------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين اي اني بعد ان نهاني ربي عن عبادة غيره امرني بان اسلم وجهي اليه بالعبادة والطاعة اذ هو وحده رب العالمين ومالك امرهم ثم بين سبحانه مظاهر قدرته في خلق الاننسان في اطوار مختلفة فقال تعالي هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم---------- ادم------ من تراب وانتم فرع ع-------نه ثم من نطفة	4490	3990998667036342531	160	169.5	123	452	35.398231506347656	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	102	136	542	709	1567	300	سبحانه------------------------ خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال ثم استوي الي الس-----------------------------------------ماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الرازي هو------------------------------------------------------------------- من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا	3545	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4503	true	-619210396026691045	181	269	951	1393	1551	300	سبحانه جانبا من مظاهر قدرته في خلق السماء------------------------------- فقال ثم استوي الي السماء وهي دخان ومعني استواءه سبحانه الي السماء ارتفاعه اليها بلا كيف او تشبيه او تحديد لانه سبحانه منزه عن ذلك والدخان ما ارتفع من لهب النار والمراد به هنا ما يري من بخار الارض او بخار الماء ويصح ان يكون معني ثم استوي الي السماء تعلقت ارادته تعالي بخلقها قال الالوسي قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها وتوجه دون ارادة تاثير في غيرها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه لا ------	4503	3990998667036342531	93	101.5	72	479	19.415449142456055	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3546	false	-7506745033421118114	75	152	412	836	1612	300	وجمعهما------- جمع من يعقل لخطابهما بما يخاطب به العقلاء قال القرطبي قال اكثر اهل العلم ان الله سبحانه خلق فيهما الكلام فتكلمتا كما اراد سبحانه وقيل هو تمثيل لظهور الطاعة منهما وتاثير القدرة الربانية فيهما فصلت 12 فقضاهن سبع سماو-----ات فقضاهن سبع سماوات اي----------------- خلقهن----------------------- واحكمهن وفرغ منهن كما في قول الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داود اذ صبغ السوابغ تبع والضمير في قض------اهن اما راجع الي السماء علي المعني لانها سبع سموات او-- مبهم مفسر---- ب--------سبع سموات	3546	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4504	true	-8827813955668557637	152	210	834	1135	1607	300	وجمعهما سبحانه جمع من يعقل لخطابهما بما يخاطب به العقلاء ثم فصل سبحانه بديع صنعه في------------------- خلق السمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فقال فقضاهن سبع سماوات في يومين اي ففرغ من خلقهن وتسويتهن علي ابدع صورة واحكم صنع في مقدار يومين----------------------------------------------------------- والضمير في قوله فقضاهن اما راجع الي السماء علي المعني لانها سبع سموات واما مبهم يفسره ما بعده وهو سبع سموات	4504	3990998667036342531	178	234.5	142	496	35.8870964050293	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	24	77	136	390	1543	300	والارض بعد ذلك دحاها اي بعد خلق السماء ومعني دحاها بسطها وهذا يدل علي ان خلق الارض بعد خلق السماء ولا معارضة بين هذه الاية----------- وبين ما تقدم في سورة فصلت من قوله ثم استوي الي السماء بل الجمع بانه سبحانه خلق الارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض وقد	4285	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4505	true	6523182459082779655	150	191	763	960	1521	300	والارض بعد ذلك دحاها اي--------------------------- بسطها ردوا عليهم بما روي عن ابن عباس من انه سءل عن الجمع- بين---- الايات التي معنا وبين ايات------ سورة النازعات فقال انه تعالي خلق ال------------------------------ارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض بعد	4505	3990998667036342531	110	136.5	83	265	41.50943374633789	16	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	5	61	23	342	1611	300	وقوله من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي جاءتهم من جميع جوانبهم وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم منزلة مجيءهم انفسهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعبدوا الا الله------------------------------------------------------ اي بان لا تعبدوا علي انها المصدرية ويجوز ان تكون التفسيرية او المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف	3548	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4508	true	-4013752960027098515	2	74	10	391	1558	300	وقوله من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم------------------------------------------------------------- والمراد بالجملة الكريمة ------------------------------ان الرسل بذلوا كل جهدهم في ارشاد قوم عاد وثمود الي الحق ولم يتركوا وسيلة الا اتبعوها معهم وبينوا لهم باساليب متعددة حسن عاقبة المءمنين وسوء عاقبة الكافرين وقوله الا تعبدوا الا الله بيان لما نصح به الرسل اقوامهم و ان يصح ان تكون مصدرية اي بان لا تعبدوا ال-----ا ال----له وي-صح ان تكون ---------------مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف	4508	3990998667036342531	152	189.5	122	497	30.5835018157959	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	209	283	1084	1458	1539	300	عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب------------ وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و---- في امم في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني كاءن------------------------ين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة -التي قد خلت ومضت من قبلهم م----------------------ن الجن و--------------الانس علي الكفر وجملة انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------روا لا تسمعوا لهذا القران	3555	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4515	true	198193599988425230	101	194	561	1048	1597	300	عليهم القول الذي قاله سبحانه لابليس وتحقق مقتضاه وهو قوله تعالي- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله في امم في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم اي وثبت عليهم العذاب حالة كونهم داخلين في جملة امم --------------------------------------كافرة جاحدة قد -----مضت من قبلهم وهذه الامم منها ما هو من الجن ومنها ما هو من الانس---------- وجملة انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لكفار قريش ولغيرهم من الامم السابقة التي هلكت علي الكفر ثم حكي سبحانه ما تواصي به المشركون فيما بينهم فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران	4515	3990998667036342531	249	365.0	194	541	46.02587890625	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	60	196	319	1042	1576	300	وابشروا--------- بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا فانكم واصلون اليها مستقرون بها خال--دون في نعيمها فصلت 31 نحن اولياءكم في ثم بشرهم سبحانه بما هو اعظم من ذلك كله فقال نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن ----المتولون لحفظكم ومعونتكم----------- في ا--مور الدنيا وامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من قول الملاءكة قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف اللذات وانو---------------------------------اع النعم ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمن---------------------ون افتعال من الدعاء بمعني الطلب -وقد ت---------قدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون	3558	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4518	true	-8410095472055648694	153	248	844	1363	1638	300	وابشروا عما قريب بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا ---ثم يقولون لهم ايضا علي سبيل -الزيادة في --------المسرة نحن اولياءكم ف------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن نصراءكم علي ال--خير واعوانكم علي الطاعة في الحياة الدنيا التي توشكون علي مفارقتها وفي الاخرة التي هي الدار الباقية سنتلقاكم فيها بالتكريم والترحاب ولكم فيها اي في الدار الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تشتهي انفسكم من -------------انواع الطيبات التي اعدها لكم خالقكم في جناته ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنوه وتطلبونه فقوله تدعون افتعال من الدعاء بمعني الطلب قوله تعالي نزلا من غفور رحيم حال من قوله----- ما تدعون	4518	3990998667036342531	248	264.0	191	921	26.92725372314453	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3559	false	-8761339430169380193	139	264	699	1414	1598	300	فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي -لا تستوي الحسنة التي يرضي الله بها ويثيب عليها ولا السيءة التي يكرهها الله ويعاقب عليها ولا وجه لتخصيص الحسنة بنوع من انواع الطاعات وتخصيص السيءة بنوع من انواع المعاصي فان اللفظ اوسع من ذلك وقيل الحسنة التوحيد والسيءة الشرك وقيل الحسنة المداراة والسيءة الغلظة وقيل الحسنة العفو والسيءة الانتصار وقيل الحسنة العلم والسيءة الفحش قال الفراء لا في قو---له ولا السيءة زاءدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بالتي هي احس------------------------------------------------------ن اي ا----------------------------------------------------------------------دفع السيءة اذا جاءتك من المسء باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومنه مقابلة الاساءة الاحسان والذنب بالعفو والغضب -بالصبر والاغضاء عن الهفوات والاحتمال للمكروهات وقال مجاهد وعطاء بالتي هي احسن يعني بالسلام اذا لقي من يعاديه وقيل بالمصافحة عند التلاقي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	3559	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4519	true	6278105378642213310	154	263	807	1394	1597	300	فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي ولا تستوي الخصلة الحسنة ------------------------ولا الخصلة السيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في ذواتهما ولا في الاثار التي تترتب عليهما اذا الخصلة الحسنة جميلة في ذاتها وعظيمة في الاثار الطيبة التي تنتج عنها اما الخصلة السيءة فهي قبيحة في ذاتها وفي نتاءجها وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن ارشاد منه تعالي الي ما يجب ان يتحلي به عباده المءمنون اي ما دامت الخصلة الحسنة لا تتساوي مع الخصلة السيءة فعليك ايها المسلم ان تدفع السيءة اذا جاءتك من المسء باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات بان- تقابل ذنبه------------------- بالعفو و--غضبه بالصبر وقطعه بالصلة وفظاظته------------------------------------------------------- بالسماحة وقوله سبحانه------------------------------- فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	4519	3990998667036342531	236	313.0	187	992	23.79032325744629	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3573	false	-8449406986612563701	152	288	759	1432	1489	300	جاء رجل الي ابن عباس-------- وعنده حذيفة -بن اليمان فقال اخبرني عن تفسير حم ---------------عسق فاعرض -----عنه ثم كرر مقالته فاعرض عنه وكرر مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه فقال له حذيفة------ انا انبءك بها-------- لم كرهها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد --اله او عبد الله تنزل علي نهر من انهار المشرق يبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا يجتمع فيهما كل جبار عنيد فاذا اذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كانها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف افتلتت فما هو الا بياض يومها ذلك حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حم عسق يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء جمع يع-------ني عدلا منه -سين يعني سيكون ق ل-----------هاتين المدينتين	3573	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4532	true	-486797201464020144	190	292	992	1483	1523	300	جاء رجل الي ابن عباس فقال له وعنده حذيفة ابن اليمان----- اخبرني عن تفسير قول الله تعالي حم عسق فاطرق ابن عباس ثم ------------اعرض عن--------------------------------------ه فقال--- حذيفة للرجل انا انبءك بها قد عرفت لم كرهها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار ال-شرق تبني عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا------------------------- فاذا اذن الله في زوال ملك----------------------هم بعث الله علي احداهما نارا ليلا ثم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف الله تعالي بالاخري- فذلك قوله حم عسق يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء حم حم وعين يعني عدلا منه وسين يعني سيكون وق يعني واقع بهاتين المدينتين	4532	3990998667036342531	393	617.5	309	737	53.32428741455078	65	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	171	254	877	1327	1552	300	في والذين يحاجون- في الل----------------ه من بعد ما استجيب له اي يخاصمون في دين الله من بعد ما استجاب ال-----------ناس له ودخلوا فيه قال مجاهد من بعد ما اسلم الناس قال وهءلاء قوم توهموا ان الجاهلية تعود وقال قتادة هم اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بانهم اهل كتاب وانهم اولاد الانبياء وكان المشركون يقولون اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فنزلت هذه الاية والموصول مبتدا وخبره الجملة بعده وهي حجتهم داحضة عند ربهم اي	3584	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4543	true	-722812004483651214	233	264	1242	1395	1594	300	اي والذين يخاصمون في الله في دينه وشريعته من بعد ما استجيب ل------------------ه ا--ي من بعد ان استجاب العقلاء من الناس له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الدين الحق واتبعوا رسوله------------------ حجتهم داحضة عند ربهم اي	4543	3990998667036342531	96	138.5	72	478	20.083681106567383	14	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3592	false	-5313563245038811874	246	296	1262	1487	1510	300	عن ابن عباس انه سءل عن----- قوله ا------لا المودة في القربي -قال سعيد بن جبير قربي ال محمد -قال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة واخرج ابن	3592	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4548	true	6968975730776932020	174	225	950	1181	1574	300	عن ابن عباس ان- سءل عن معني قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة و-قال ابن	4548	3990998667036342531	214	386.5	165	238	89.91596984863281	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3603	false	2718503832030878122	0	71	0	336	1444	300	عن علي بن ابي طالب -------------قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله -حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	3603	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4554	true	5879815725211352662	83	154	426	761	1474	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا بها رسول----- صلي الله علي-----ه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم-------------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	4554	3990998667036342531	308	553.5	242	360	85.55555725097656	60	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3598	false	7851521981050681955	155	289	789	1464	1522	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف يعف علي هذا لانه يصير المعني------------------------------------ ان يشا يعف وليس المعني ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم -----------وقرا الاعمش ويعفو ----------------------------------------------------------------------------بالرفع وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كما في قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون بنصب وناخذ ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	3598	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4555	true	2205731050335116663	218	280	1108	1406	1513	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن--------------- او ي------------عصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك ناسا وينج ن-اسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا------- ويعفو قلت قد استانف الكلام ثم بين سبحانه ان علمه شامل لكل شء فقال ويعلم الذين يجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون في اياتنا ما لهم من محيص	4555	3990998667036342531	123	20.5	95	798	15.413534164428711	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	50	131	274	714	1583	300	المغفرة عند الغضب في معرض المدح لان----------------------------------------------------------------------------- التذلل لمن بغي ليس من صفات من جعل الله له العزة حيث قال------- ولله العزة ولرسوله وللمءمن---------------ين فالانتصار عند البغي فضيلة كما ان العفو عند الغضب فضيلة قال النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله------ له وعدم مجاوزته الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة	3601	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4558	true	8745456336070422619	201	296	1105	1624	1640	300	المغفرة عند الغضب في معرض المدح فقال واذا ما غضبوا هم يغفرون كما ذكر الانتصار علي الباغي في معرض المدح ايضا لانه التذلل لمن بغي ليس من صفات من جعل الله له العزة حيث قال سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين فالانتصار عند البغي فضيلة كما ان العفو عند الغضب فضيلة قال النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله تعالي له وعدم مجاوزته --------------------------كما بينه سبحانه عقب ذلك بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة	4558	3990998667036342531	408	770.5	332	545	74.86238861083984	72	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	14	254	69	1242	1486	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي- ان الكاملين في الخسران هم------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء------------ الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين في يوم القيامة اما خسرانه-------------------------م لانفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم- وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين الا ان--------------------------------- الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله-------------- اي لم يكن له------------------------م اعوان يدفعون عنهم------ العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله----------------------------------------------- فما له من سبيل اي------- من طريق يسلكها الي-- النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم -امر سبحانه عباده ب-----------------------------الاستجابة له وحذرهم فقا-------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته ل-----------------------كم الي الايمان به وبكتبه و------------------------------------------------------------------رسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده و------------------دفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت------------------------------ ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4561	true	-7162075375772642907	56	297	310	1559	1576	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذ----------ين خسر--وا انفسهم---------- يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم ----------------------------------------------------------------لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ين-فعوهم بشء وان كانوا في الجنة ف----------------------------لن يستطيعوا الوصول اليهم----------------------------------- الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان -----------------------------------------------------------------------------------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله اي لم يكن لهءلاء الظالمين من نصراء او شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذي اعده---------------------------------------------- سبحانه لهم بسبب ظلمهم وكفرهم ومن------- يضلل الله اي ومن يضله الله تعالي عن طريق الهداية والرشاد فما له من سبيل اي فما له من طريق الي الهدي او ال----------------------------نجاة ثم يوجه سبحانه امره الي هءلاء المعاندين يدعوهم الي الاستجابة للحق من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لا شك في مجيءه فيقول استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفع----------------------------------------------------------------ه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	499	581.5	378	1645	30.334346771240234	81	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	13	88	70	461	1547	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا ا--------------------------------ذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي ا------------------------------------------------------------------------------ذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال--------------------------------- وان تصبهم--------- سيءة اي بلاء وشدة ومرض----------- بما قدمت ايد--------------------------يهم من الذنوب فا-------------------------------ن الانسان كفور	3606	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4562	true	-4595471874069946888	119	238	641	1292	1620	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ اي فان اعرض هءلاء الظالمون عن دعوتك ايها الرسول الكريم فلا تحزن لذلك فاننا ما ارسلناك لتكون رقيبا علي اعمالهم ومكرها ل-هم علي الايمان وانما ارسلناك لتبلغ دعوة ربك اليهم ومن شاء بعد--------------------------------------------- ذلك فليءمن ومن شاء فليكفر والمراد بالانسان في قوله سبحانه وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها جنسه الشامل للجميع والمراد بالرحمة ما يشمل الغني والصحة وغيرهما من النعم اي وانا اذا اعطينا ومنحنا الانسان بفضلنا وكرمنا نعمة كالم---------------------ال والولد والجاه فرح بها وانشرح لها وان تصبهم اي الناس سيءة من بلاء او مرض او خوف او فقر بما قدمت ايديهم اي بسبب ما اكتسبته ايديهم من المعاصي والسيءات حزنوا وامتعضوا وقوله فان الانسان كفور	4562	3990998667036342531	175	167.5	135	718	24.373258590698242	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	35	118	195	669	1637	300	والصفح مصدر قولهم صفحت عنه اذا اعرضت عنه وذلك انك توليه صفحة وجهك وعنقك -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالذكر هنا القران والاستفهام للانكار والتوبيخ قال الكساءي المعني افنضرب عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تءمرون وقال مجاهد وابو صالح والسدي افنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم علي اسرافكم وكفركم وقال قتادة المعني افنهلككم ولا نامركم ولا ننهاكم وروي عنه انه قال المعني افنمسك عن انزال القران من قبل انكم لا تءمنون به وقيل الذكر التذكير كانه قال انترك تذكيركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم قوما مسرفين قرا نافع وحمزة والكساءي	3611	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4567	true	148013791455682243	205	300	1167	1674	1674	300	والصفح مصدر------ صفحت عنه اذا اعرضت عنه وذلك بان تعطيه صفحة وجهك اي جانبه وهو منصوب لنضرب من غير لفظه كما في قولهم قعدت جلوسا او علي الحال من الفاعل علي المصدرية اي صافحين والمراد بالذكر هنا القران-------------------------------- الكريم والمعني ا-نعرض عنكم ونهملكم-- فلا نذكركم بالقران الكريم ولا نرشدكم الي هداياته بسبب------------------------------- اسر---------------------------------------------افكم علي انفسكم ومحاربتكم للحق وايثا------------------------------------------------------------------------------------------ركم الغي علي الرشد لا لن نفعل ذلك بل سننزل هذا القران علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومن شاء بعد ذلك فليءمن ومن شاء فليكفر قال الشوكاني قوله ان كنتم قوما مسرفين قرا نافع وحمزة والكساءي-	4567	3990998667036342531	168	189.0	134	715	23.496503829956055	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	120	200	677	1096	1637	300	بكسر ان علي انها الشرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه وقرا الباقون بفتحها علي التعليل اي لان كنتم قوما منهمكين في الاسراف مصرين عليه واختار ابو عبيد قراءة الفتح الزخرف 6 وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسل---------م فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين-- كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في ال----------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم السابقة الزخرف ---7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	3611	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4568	true	-7981423934046298089	0	108	0	567	1637	300	بكسر ان علي انها --شرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه وقرا الباقون بفتحها علي التعليل اي لان كنتم قوما منهمكين في الاسراف مصرين عليه--------------------------------------------------- ثم سلي سبحانه نبي-ه صلي الله علي-----ه وسلم عن مكرهم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين و كم هنا -خبرية لافادة كثرة------------------------------------- الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من --------------نبي الا كانوا به يستهزءون	4568	3990998667036342531	272	436.0	217	678	40.11799240112305	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	11	104	60	552	1579	300	ولما ضرب ابن لما قال سبحانه واسا-----------------------------ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بزمر عيسي وقالوا ما-يريد محمد------------------- الا ان تتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله------ ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم----- لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال ابن الزبعري خصمتك-------- ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود------- عزيرا وبنو مليح------- الملاءكة	3633	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4592	true	5971093947464529202	121	224	675	1206	1589	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا روايات منها انه لما نزل قوله تعالي وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا--------------------------------- تعلق المشركون بامر عيسي وقالوا ما يريد محمد صلي الله عليه وسلم الا ان نتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا ---------------------وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري قبل ان يسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم فانه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ق-ال ابن الزبعري خصمتك يا محمد ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا وبنو مليح يعبدون الملاءكة	4592	3990998667036342531	415	706.5	335	586	70.8191146850586	75	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	226	299	1172	1513	1517	300	فانا اول العابدين اي----------------------------------------------------------------------------- ان كان ل----ه ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا اول من عبد الله وحده لان من عبد الله وحده فقد دفع ان يكون له ولد كذا قال ابن قتيبة وقال الحسن والسدي ان المعني ما كان للرحمن ولد------------ ويكون قوله فانا اول العابدين ابتداء كلام---------------------------------------------------- وقيل المعني قل يا محمد ان ثبت لله ولد فانا اول من يعبد هذا الولد الذي تزعمون ثبوته ولكنه يستحيل ان يكون له ولد	3641	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4603	true	-3098580652875692718	214	283	1046	1393	1472	300	فانا اول العابدين لله تعالي المنزهين له عن الولد والشريك وغيرهما قال الامام القرطبي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد اختلف في معناه فق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس و-----الحسن والسدي--- المعني ما كان للرحمن ولد ان بمعني ما ويكون ال----------------------------كلام علي هذا تاما ثم تبتدي بقوله تعالي فانا اول العابدين وقيل المعني قل يا محمد ان ثبت -له ولد فانا اول من يعبد ولد-----------------------ه ولكن- يستحيل ان يكون له ولد	4603	3990998667036342531	173	190.0	133	486	35.59670639038086	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	155	224	768	1138	1521	300	علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابطءوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم --قحط وجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر-------------- الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر-------------- فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	3652	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4611	true	-1462901352430282340	172	283	941	1556	1649	300	عليهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقوله -----------------اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم القحط والبلاء والجوع وكني عن ذلك بالدخان لان العرب يسمون الشر الغالب بالدخان فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد ضعفه اظلمت عيناه فيري الدنيا كالمملوءة بالدخان روي البخاري وغيره عن ابن مسعود قال ان قريشا لما ابطات عن الاسلام واستعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فاصابهم من الجهد والجوع حتي اكلوا العظام والميتة وجعلوا يرفعون ابصارهم الي السماء فلا يرون الا------------- الدخان------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	4611	3990998667036342531	209	309.0	169	740	28.243244171142578	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	169	300	899	1584	1584	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء---------------------------------------- واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما علي حذف --مضاف اي------ من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه----- نفس العذاب فابدل منه او علي انه--------------------- حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه حاله فقال انه كان عاليا من المسرفين اي ----------------عاليا في التكبر والتجبر-- من المسرفين في الكفر بالله و--ارتكاب معاصيه كما في قوله ان فرعون علا في الارض الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ول------ما بين سبحانه كيفية دفعه للضر عن --------بني اسراءيل بين ما اكرمهم به فقال ولقد اخترناهم علي-	3657	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4620	true	-4394293121864950462	98	189	479	987	1593	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي والله لقد نجينا بفضلنا ورحمتنا بني اسراءيل من العذاب المهين الذي كان ينزله بهم اعداءهم كقتلهم للذكور واستبقاءه--------------م للاناث------------------------------- وقوله من فرعون بدل من العذاب ----علي حذف المضاف والتقدير من عذاب فرعون او عل--ي المبالغة كان فرعون نفس العذاب لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ثم بين سبحانه حال فرعون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه كان عاليا من المسرفين اي نجيناهم من فرعون الذي كان متكبر-ا متجبرا ومن المسرفين في فعل الشرور وفي ار---------------------------------------------------------------------تكاب القباءح ثم بين سبحانه جانبا ------اخر من اكرامه لبني اسراءيل ف-----------------قال ولقد اخترناهم علي	4620	3990998667036342531	265	301.5	208	794	33.37531661987305	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3660	false	-4943504972531712413	63	123	330	627	1543	300	جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا الا لا غربة علي مءمن ما-مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال انهما لا-يبكيان علي كافر	3660	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4620	true	-4394293121864950462	34	88	173	430	1593	300	جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريب--------ا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا---------- صلي الله عليه وسلم هذه الاية ------------------ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر	4620	3990998667036342531	246	446.0	195	299	82.27424621582031	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3672	false	3427834099199011326	155	239	858	1313	1636	300	قرا الجمهور سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والمبتدا محياهم ومماته -والمعني انكار حسبانهم ان محياهم ومماتهم سواء وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور في قوله كالذين امنوا---------------- او علي انه مفعول ثان لحسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار قراءة النصب ابو عبيد وقال معناه نجعلهم سواء وقرا الاعمش وعيسي بن عمر مماتهم بالنصب علي معني سواء في محياهم ومماتهم فلما سقط الخافض انتصب او علي البدل من مفعول--- نجعلهم ----بدل اشتمال---------- ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا	3672	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4639	true	-2477772243928340876	211	296	1179	1675	1697	300	قرا الجمهور سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والمبتدا محياهم ومماتهم والمعني انكار حسبانهم ان محياهم ومماتهم سواء وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور في قوله كالذين امنوا وعملوا الصالحات او علي انه معفول ثان لحسب وقوله ساء ما يحكمون اي بءس حكما حكمهم الذي زعموا فيها تسويتنا بين الذين اجترحوا السيءات والذين امنوا وعملوا الصالحات فالمقصود بهذه الجملة الكريمة توبيخهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احكامهم الباطلة وافكارهم الفاسدة قال الالوسي قوله ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا	4639	3990998667036342531	284	352.0	231	642	44.236759185791016	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	45	166	252	838	1500	300	وما لهم بذلك من علم اي ------------------------ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا ع----------------------------------------------------------------------------ن علم فقا----------------ل ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه الجاثية 25 واذا تتلي علي--------هم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي ا-ذا تليت ------ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك الا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شء وانما سماه حجة تهكما بهم قرا الجمهور بنصب حجتهم علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر كان واسمها----- الا ان قالوا	3674	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4642	true	9076720761082176838	97	212	526	1103	1550	300	وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون رد عليهم فيما قال---------------------------------------------------------------وه من اقوال باطلة تتعلق بانكارهم للبعث والحساب اي وليس لهم فيما زعموه من انكارهم للبعث من علم مستند الي نقل او عقل ان هم الا يظنون ظنا مبنيا علي الو-----------------------------------------------------------------------------------هم والضلال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واذا تليت عليهم ايات القران الواضحة في دلالتها علي ان يوم القيامة حق وان الحساب حق ما -------------كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صاد-------------------قين اي ما كان رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي من يذكرهم بالبعث الا ان قالوا لهم اعيدوا الينا اباءنا الذين ماتوا ان كنتم صادقين في قولكم ان هناك بعثا وحسابا وثوابا وعقابا وقوله حجتهم بالنصر خبر كان واسمها قوله الا ان قالوا	4642	3990998667036342531	210	220.0	160	861	24.390243530273438	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3675	false	-4332783436307099266	118	251	613	1330	1583	300	وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله يءذيني ابن ادم بسبب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار سورة الجاثية 27 37 الجاثية 27 ولله ملك السماوات لما ذكر سبحانه ما احتج به المشركون وما اجاب به عليهم ذكر اختصاصه بالملك فقال ولله ملك السموات والارض اي هو المتصرف فيهما وحده لا يشاركه احد من عباده ثم توعد اهل الباطل فقال ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي المكذبون الكافرون المتعلقون بالاباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لانهم يصيرون الي النار والعامل في يوم هو ي------خسر ويومءذ بدل منه والتنوين للعوض عن المضاف	3675	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4643	true	3366362351742772598	252	300	1361	1638	1638	300	وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الشوكاني وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي المكذبون الكافرون المتعلقون بالاباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لانهم يصيرون الي النار والعامل في يوم هو الفعل يخسر ويومءذ بدل منه والتنوين للعوض عن المضاف-	4643	3990998667036342531	257	489.0	213	723	35.54633331298828	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3675	false	-4332783436307099266	251	288	1330	1529	1583	300	اليه المدلول عليه بما اضيف اليه المبدل منه فيكون التقدير ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة فيكون بدلا توكيديا والاولي ان يكون العامل في يوم هو ملك------------------------- اي ولله ---------------------------ملك يوم تقوم الساعة ويكون----- يومءذ معمولا ليخسر	3675	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4644	true	-3825402559289827216	0	48	0	256	1588	300	اليه المدلول عليه بما اضيف اليه المبدل منه فيكون التقدير ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة فيكون بدلا توكيديا والاحسن ان يكون العامل في يوم هو ملك اي ما يدل عليه هذا اللفظ اي ولله تعالي ملك السماوات والارض وملك يوم تقوم الساعة ويكون قوله يومءذ معمولا ليخسر	4644	3990998667036342531	196	364.5	159	256	76.5625	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	86	196	450	1055	1541	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذي-------ن كفروا واما الذين كفروا اف-------------------------------------------لم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها-- فاستكبرت--------------------------------------------------م وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده ب---------------------البعث والحساب	3677	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4645	true	-1346528161708337995	117	217	621	1181	1610	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي فيدخلهم سبحانه في جنته ورضوانه -----------------------------------ذلك العطاء الجزيل------ هو الفوز الم---------------------------------بين الذي لا يدانيه فوز واما الذين كفروا فيقال لهم علي سبيل التوبيخ والتقريع والزجر افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي افلم تاتكم رسلي باياتي الدالة علي وحدانيتي وعلي صدقهم فيما يبلغونه عني بلي لقد جاءكم رسلي باياتي فاستكبرتم عن الاستماع اليهم وعن الاستجابة لهم واتباع دعوتهم وكنتم قوما مجرمين اي وكنتم في الدنيا قوما عادتكم------------------ الاجر-----------ام و--اجتراح السيءات واقتراف المنكرات واذا قيل لكم في الدنيا ---------------------------------------------------------------ان وعد الله حق اي ان ما وعد الله تعالي به من البعث والحساب	4645	3990998667036342531	226	248.5	178	728	31.043956756591797	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3681	false	3846767214635844635	189	273	974	1407	1560	300	قال ---------في الصحاح او اثارة من علم بقينه-- منه وكذا ا-لاثرة بالتحريك --قال ابن قتيبة اي جقين من علم الاولين وقال الفراء والمبرد يعني ما يءثر عن كتب الاولين قال الواحدي وهو معني قول المفسرين قال عطاء او شء تاثرونه عن نبي كان قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل او رواية من علم عن الانبياء وقال الزجاج او اثارة اي علامة--------------------------- والاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة واصل الكلمة من الاثر وهي الرواية يقال اثرت الحديث اثره اثرة واثارة واثرا--------- اذا ذكرته عن غيرك	3681	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4649	true	3178917237148718338	227	278	1185	1453	1557	300	قال القرطبي وفي الصحاح او اثارة من علم اي بقية منه وكذلك الاثرة بالتحريك ويقال سمنت الابل علي اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اي علي بقية من شحم كان فيها قبل ذلك والاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة واصل الكلمة من الاثر وهي الرواية يقال اثرت الحديث اثره اثرا واثارة واثرة فانا اثر اذا ذكرته من غيرك	4649	3990998667036342531	188	311.5	152	483	38.923397064208984	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3682	false	4343864799026713310	35	86	184	436	1644	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له---------------- اي لا احد ا---ضل منه ولا اجهل فانه دعا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقوله الي يوم القي-----------------------------------امة غاية لعدم الاستجابة	3682	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4650	true	-7285461933339003995	117	200	630	1052	1612	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة اي لا احد اشد ضل-----الا وجهل--------ا من هءلاء المشركين الذين يعبدون من دون الله تعالي الهة هذه الالهة لا تسمع كلامهم ولا تعقل نداءهم ولا تشعر بعبادتهم لها منذ ان عبدوها الي ان تقوم الساعة فاذا ما قامت الساعة تحولت هذه الالهة بجانب عدم شعورها بشء الي عدوة لهءلاء العابدين لها قال بعض العلماء وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الي يوم القيامة نكتة حسنة وذلك انه جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة	4650	3990998667036342531	111	-15.0	87	561	19.786096572875977	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	17	109	79	548	1460	300	فقال قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا ا-----------------------------------------ي قل ان- افتريته -----------------علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي------------------------------------ ان ترد-وا عني عقاب الله------------------------------ فكيف افت--------------------------------------------ري علي--------------------------------------------------------------------------------------- الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون في-----------------------------------------------------------------------------------ه اي تخوضون فيه من التكذيب و-------------------------------------------------------------------------------الافاضة ف----------ي الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم	3683	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4652	true	5418273808102171783	54	222	313	1172	1585	300	فقال قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل لهم ايها الرسول الكريم في الرد علي زعمهم انك افتريت هذا القران ان كنت علي سبيل الفرض والتقدير قد افتريته من عند نفسي عاقبني ربي ولا تستطيعون انتم او غيركم ان تمنعوا عني شيءا من عذابه وعقابه وما دام الامر كذلك فكيف افتريه وانا اعلم علم اليقين ان افتراء شء منه يءدي الي عقابي فجواب ان في قوله ان افتريته محذوف وتقديره عاجلني بالعقوبة وقوله فلا تملكون لي من الله شيءا قام مقامه قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وقوله هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله تعالي الذي زعمتم اني افتري عليه الكذب هو اعلم مني ومنكم ومن كل المخلوقات بما تندفعون فيه من القدح في اياته والاعراض عن دعوته وسيجازيكم علي ذلك بما تستحقونه من عقاب فقوله تفيضون من الافاضة وهي الاخذ في الشء ب------------اندفاع وعنف واصله من -----------------------------فاض الاناء اذا سال بشدة وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم	4652	3990998667036342531	213	232.0	163	983	21.66836166381836	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3691	false	-7716294727359795900	64	102	339	511	1471	300	عن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام---- وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	3691	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4655	true	7930491000809177143	174	211	858	1026	1491	300	بن سعد عن ابيه ----قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي---- الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	4655	3990998667036342531	160	299.5	125	176	90.90908813476562	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3687	false	3511505584795314873	103	219	521	1132	1548	300	مصدق لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة و-----لغيره من --كتب ال------------------------له وقيل مصدق للنبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وانتصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانا عربيا علي الحال الموطءة وصاحبها الضمير في مصدق العاء----------------------------------د الي --كتاب وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا المصدق والاول اولي وقيل هو علي حذف مضاف اي ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لينذر الذين ظلموا قرا الجمهور لينذر بالتحتية علي ان فاعله ضمير يرجع الي الكتاب اي لينذر الكتاب الذين ظلموا وقيل الضمير راجع الي الله وقيل الي الرسول والاول اولي وقرا نافع وابن عامر والبزي بالفوقية علي ان فاعله النبي صلي الله عليه وسلم واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقوله وبشري للمحسنين في محل نصب عطفا علي محل لينذر وقال	3687	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4657	true	-2600330372815190492	90	198	472	1062	1621	300	مصدق لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة ومصدق لغيره من الكتب السماوية السابقة وامين عليها وقد انزلناه بلسان عربي مبين امتنانا منا علي من بعث الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم وهم العرب وقد اقتضت حكمتنا ان نجعل من وظيفة هذا الكتاب الانذار للظالمين بسوء المصير اذا ما اصروا علي ظلمهم والبشارة للمحسنين بحسن عاقبتهم بسبب ايمانهم واحسانهم فاسم الاشارة في قوله وهذا يعود للقران الكريم وقوله مصدق صفة لكتاب وقوله لسانا عربيا ------حال -------------من الضمير في مصدق الذي هو صفة للكتاب والضمير في لينذر يعود الي الكتاب و الذين ظلموا---------- مفعوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لينذر الكتاب الذين ظلموا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبشري للمحسنين في محل نصب عطفا علي محل لينذر وقال	4657	3990998667036342531	210	298.5	166	949	22.128557205200195	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3689	false	2630870612321920466	0	34	0	173	1593	300	الرضاعة فذكر سبحانه في هذه الاية اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع وفي هذه الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها-------- حملته بمش------قة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب	3689	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4659	true	1361478355557700891	213	250	1127	1314	1574	300	الرضاعة فذكر سبحانه في هذه الاية اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع وفي هذه الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها هي التي حملت وليدها بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب	4659	3990998667036342531	168	327.0	135	187	89.83956909179688	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3690	false	1977873617762095683	29	153	143	815	1550	300	ونتجاوز عن سيءاتهم فلا نعاقبهم عليها قرا الجمهور يتقبل ويتجاوز علي بناء الفعلين للمفعول وقرا حمزة والكساءي بالنون فيهما علي اسنادهما الي الله سبحانه والتجاوز الغفران واصله من جزت الشء اذا لم تقف عليه ومعني في اصحاب الجنة انهم كاءنون في عدادهم منتظمون في سلكهم--------------------------- فالجار والمجرور --------------------في محل النصب علي الحال كقولك----------------------------- اكرمني الامير في اصحابه اي كاءنا في جملتهم وقيل ان في بمعني مع اي مع اصحاب الجنة وقيل انهما خبر مبتدا محذوف اي ----هم في اصحاب------- الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل عنهم الخ في معني الوعد بالتقبل والتجاوز ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف اي وعدهم الله------ وعد الصدق الذي كانوا يوعدون به علي السن- الرسل في الدنيا	3690	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4661	true	-3057874318920949762	16	93	89	516	1545	300	ونتجاوز عن سيءاتهم فلا نعاقبهم عليها لكثرة توبتهم الينا بل نجعلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عداد اصحاب الجنة الخالدين فيها والمتنعمين بخيراتها فالجار والمجرور في قوله اصحاب الجنة في محل --نصب علي الحال علي سبيل التشريف والتكريم كما تقول اكرمني الامير في اصحابه اي حالة كو--------------------------------------------------------------------------ني معدودا من اصحابه وقوله تعالي وعد الصدق الذي كانوا يوعدون تذييل--------- مءكد لما قبله ولفظ وعد مصدر-------------------------------------------------------------------------------------- لفعل مقدر- اي وعدهم الله تعالي وعد الصدق الذي كانوا يوعدون به علي السنة الرسل في الدنيا	4661	3990998667036342531	238	318.5	186	766	31.07049560546875	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3695	false	-3867229688632754135	49	105	276	551	1508	300	اخرج البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان فنخطف فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال--- عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدوا عليه فقال مروان ان هذا----- انزل فيه والذي قال لوالديه اف لكما فقالت عاءشة ما	3695	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4661	true	-3057874318920949762	247	297	1291	1533	1545	300	اخرج البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان فخطب و-جعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا ف----------------------------------------قال مروان ان هذا الذي انزل فيه والذي قال لوالديه اف لكما فقالت عاءشة من	4661	3990998667036342531	228	436.0	181	283	80.56536865234375	44	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3695	false	-3867229688632754135	105	180	551	917	1508	300	انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن المنذر والحاكم وصححه وا بن مردويه عن محمد بن زياد قال لما بايع معاوية لابنه قال مروان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر فقال مروان هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فبلغ ذلك عاءشة فقالت كذب مروان والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي نزلت فيه لسميته	3695	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4662	true	-1314847366109495428	0	30	0	142	1571	300	انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري وفي رواية ل---------لنساءي انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت كذب مروان والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي نزلت فيه لسميته	4662	3990998667036342531	129	222.5	100	366	35.24590301513672	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3693	false	-5022790288631308483	206	300	1094	1582	1582	300	ما هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تقولان-----ه من البعث الا احاديث الاولين واباطيله----------------م التي سطرونها في الكتب قرا الجمهور ان وعد الله بكسر ان ع------------------------------------------------------------------------لي الاستءناف او التعليل وقرا عمر بن فايد والاعرج بفتحها علي انها معمولة لامن بتقدير الباء اي امن بان وعد الله بالبعث حق الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول ----------اي اولءك القاءلون هذه المقالات هم الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم العذاب ------بقوله سبحانه-------------------------- لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما يفيده قوله ---------------في امم قد خلت من قبلهم من-	3693	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4663	true	-5475335695946624922	33	133	166	703	1591	300	ما هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تعدانني اياه من البعث والحساب والجزاء الا اباطيل الاولين وخرافاتهم التي سطرو-ها في --كتبهم فالاساطير جمع اسطورة وهي ما سجله الاقدمون في كتبهم من خرافات واكاذيب وقوله اولءك اسم الاشارة هذا يعود الي العاقين المكذبين------------------------------------------------------------------------------------------ بالبعث والجزاء المذكورين في قوله تعالي قبل ذلك والذي قال لوالديه اف لكما اي اولءك القاءلون ذلك--------- هم الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم العذاب الذي حكم به سبحانه علي امثالهم في قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما يفيده قوله سبحانه بعد ذلك في امم قد خلت من قبلهم من	4663	3990998667036342531	258	343.0	204	639	40.375587463378906	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	129	227	664	1160	1539	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتصرفنا-------- عن ------------------------عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفو------------------------------------------------------------------------------------ا عن ذلك فاتنا بما تعدنا م--------------------------------------------ن العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في-- وعدك لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم عند الله اي-------- انما العلم بوقت ---------مجيءه عند الله لا عندي-------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم من -----ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي -----ولكني اراكم قوما تجهلون	3696	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4666	true	-3547461675560814207	58	216	295	1120	1546	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين اي قال قوم هود له علي سبيل الانكار والسفاهة اجءتنا بهذه الدعوة لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا وتبعدنا عن عبادة الهتنا التي الفنا عبادتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال افك فلان فلان---------------------------ا عن الشء اذا صرفه عنه ثم اضافوا الي هذا الانكار انكارا اخر مصحوبا بالتحدي والاستهزاء فقالوا فاتنا بما تعدنا اي ان كان الامر كما تقول فاتنا بما تعدنا به من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين فيما اخبرت-نا به وهكذا نلمس في ردهم سوء الظن وعدم الفهم واستعجال العذاب والاصرار علي الباطل الذي الفوه ولكن هودا عليه السلام قابل كل هذه الجهالات بالحلم والاناة فرد عليهم ب--------قوله قال انما ال---------------علم عند الله اي قال لهم انما --علم -وقت نزول العذاب كم عند الله تعالي وحده ولا مدخل لي في ذلك وانما انا وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربي وربكم وتلك هي وظيفتي ثم عقب علي هذا الرد بما يدل علي حمقهم وغباءهم فقال ولكني اراكم قوما تجهلون	4666	3990998667036342531	232	288.5	181	990	23.434343338012695	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	253	300	1290	1539	1539	300	الضمير-------- يرجع الي ما في قوله 0 بما تعدنا وقال المبرد والزجاج الضمير في راوه يعود الي غير مذكور وبينه قوله عارضا فالضمير يعود الي السحاب اي فلما راوا السحاب عارضا فعارضا نصب علي التكرير يعني التفسير وسمي السحاب عارضا لانه يبدو في عرض السماء قال الجوهري-	3696	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4667	true	-6099208632334345501	13	61	69	323	1554	300	الضمير في راوه يرجع الي ما في قوله-- بما تعدنا وقال المبرد والزجاج الضمير في راوه يعود الي غير مذكور وبينه قوله عارضا فالضمير يعود الي السحاب اي فلما راوا السحاب عارضا فعارضا نصب علي التكرير اي-- التفسير وسمي الحساب عارضا لانه يبدو في عرض السماء قال الجوهري	4667	3990998667036342531	241	456.5	196	258	93.41085052490234	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	178	282	938	1501	1608	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب ل------------------------اهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات----------------------------------- لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرج---------------عوا عن كفرهم فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ----ناصر --فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي تقربوا بها بزعمهم الي الله لتشفع لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ومنعتهم من الهلاك الواقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم قال الكساءي القربان--------- كل ما يتقرب به الي الله------ من طاعة ونسيكة والجمع قرابين	3698	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4669	true	410612742455952950	106	225	573	1210	1606	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري اي والله لقد اهلكنا ما حولكم يا اهل------------------ مكة من القري الظالمة كقوم هود وصالح وغير----------------------------------------------------هم وصرفنا الايات اي كررناها ونوعناها باساليب مختلفة لعلهم يرجعون عما كانوا عليه من الشرك والفجور ولكنهم لم يرج---------------------------------------------------------------عوا عما كانوا فيه من ضلال وبغي فدمرناهم تدميرا فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم---------------------------------------------------------------------------------- ومنع-هم من الهلاك هءلاء الالهة الذين اتخذوهم من دون الله قربانا يتقربون بهم اليه سبحانه كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فلولا هنا حرف تحضيض بمعني هلا والمفعول الاول لاتخذوا محذوف اي الذين اتخذوهم و الهة هو المفعول ال-ثاني و قربانا حال وهو كل ما يتقرب به الي الله تعالي من طاعة او نسك والجمع قرابين	4669	3990998667036342531	233	255.0	181	854	27.28337287902832	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	226	300	1172	1531	1531	300	ابي حاتم عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ير-ون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد بن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم واخرج ابن نصر وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري انه-	3729	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4699	true	-924001030850095717	121	173	667	910	1551	300	السيءات ع-ن ابي العالية قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يظنون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ف---نزلت هذه الاية فخاف------------------------------------وا ان يبطل الذنب العمل وروي نافع ع--------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري انه	4699	3990998667036342531	207	351.5	160	362	57.18231964111328	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	0	64	0	319	1544	300	ليس شء من الحسنات الا مقبول حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فلما نزلت هذه الاية ق-لنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكنا	3730	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4699	true	-924001030850095717	173	218	910	1129	1551	300	ليس شء من الحسنات الا مقبو--------------------------------------------------------ل حتي نزلت هذه الاية فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والف---------------------------------------------واحش حتي نزل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا من القول في ذلك فكنا	4699	3990998667036342531	198	374.0	155	320	61.875	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	22	83	101	403	1531	300	في سبيل الله اي-- ها انتم هءلاء ايها المءمنون تدعون لتنفقوا في------------------------------------------ الجهاد وفي طريق ا---------------------لخير فمنكم من يب--------------------------------خل بما يطلب منه ويدعي اليه من الانفاق في سبيل الله واذا كان منكم من يبخل باليسير من المال فكيف لا تبخلون بالكثير وهو جميع الاموال ثم بين سبحانه ان ضرر البخل عاءد علي النفس فقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي	3729	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4701	true	-559662974343692575	227	278	1244	1499	1598	300	في سبيل الله فقال ها انتم هءلاء ايها المءمنون تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي في وجوه الخير التي علي راسها الجهاد -في سبيل اعلاء كلمة الله ونصرة دينه فمنكم من يبخل اي فمنكم ايها المخاطبون من يبخل بماله ع------------------ن الانفاق في وجوه الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي	4701	3990998667036342531	138	183.5	107	399	34.58646774291992	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3735	false	3457579321440799704	197	252	1070	1353	1599	300	في تاريخه وابو داود والنساءي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود قال اقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين-ا نحن نسير------------ اذ اتاه الوحي وكان اذا اتاه اشتد عليه فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله فاخبرنا انه انزل عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا	3735	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4702	true	-7108706468999908780	189	259	1042	1389	1604	300	----------وابو داود والنساءي---------------------------------------------------- عن ابن مسعود قال اقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج اليها صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين هلال ذي القعدة فاقام بها بضعة عشر يوما ثم قفل راجعا الي المدينة فبينما نحن نسير الي المدينة اذ اتاه الوحي وكان اذا اتاه اشتد عليه فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله فاخبرنا انه انزل عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا	4702	3990998667036342531	221	369.5	176	409	54.03422927856445	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	214	300	1020	1482	1482	300	قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا اختلف في تعيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الفتح فقال الاكثر هو صلح الحديبية والصلح قد يسمي فتحا قال الغراء والفتح قد يكون صلحا ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------ع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله قال الز----------------------------------------------------------------------------------------------------هري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال الشعبي لقد اصاب----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الحديبية-	3731	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4703	true	-1801790508072774729	32	168	155	877	1574	300	قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا لتحقق الوقوع فهو من قبيل قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه ويبدو لنا ان المراد بالفتح هنا صلح الحديبية لوجود الاثار الصحيحة التي تشهد لذلك ولان هذا ال-----------------------------------صلح قد ترتب عليه من----------------------------------------------------- المنافع للدعوة الاسلامية ما يجعله من اعظم الفتوح ان لم يكن اعظمها لقد ترتب عليه ان انتشر الامان بين المسلمين والمشركين فاستطاع المسلمون ان ينشروا دعوة الحق في مكة وفي غيرها كما استطاعوا ان ينتقلوا من مكان الي اخر للتبشير بدينهم فترتب علي ذلك ان دخل في الاسلام عدد كبير من الناس قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم------------- خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال ابن هشام والدليل علي صحة قول الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الحديبية	4703	3990998667036342531	253	363.5	198	823	30.74118995666504	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	112	300	556	1508	1508	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر اللام متعلقة بفتحنا وهي لام العلة قال ابن الانباري سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هي لام كي -معناها انا فتحنا لك فتحا مبين----------------------ا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة وقال صاحب الكشاف ان اللام لم تكن علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل وهذا كلام غير جيد فان اللام داخلة علي المغفرة فهي علة للفتح فكيف يصح ان تكون معللة وقال الرازي في توجيه التعليل ان المراد بقوله ليغفر لك الله التعريف بالمغفرة تقديره انا فتحنا لك لتعرف انك مغفور لك معصوم وقال ابن عطية المراد ان الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام الصيرورة وقال ابو حاتم هي لام القسم وهو خطا فان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ----------واختلف في معني قوله ما تقدم من ذنبك-	3732	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4704	true	1950111704101272355	92	169	496	877	1579	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر اللام متعلقة بفتحنا وهي لام العلة قال---------------------------------- المبرد هي ------------------------------------لام كي ومعناها انا فتحنا لك فتحا مبينا اي ظاهرا واضحا مكشوفا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية المراد ان الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام الصير-------------------------------------------------------------ورة وقال بعض العلماء وقوله ليغفر --لك الله ما تقدم من ذنبك	4704	3990998667036342531	324	567.0	254	986	32.86003875732422	58	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3737	false	9035059463923112511	180	268	1033	1456	1644	300	------ان عقد الميثاق مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله------------- سبحانه من غير تفاوت وقال الكلبي المعني ان نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة وقيل يده في الثواب فوق ايديهم في الوفاء وقال بن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اي فمن نقض ما عقد من البيعة--------- فانما ينقض علي نفسه لان ضرر ذلك راجع اليه لا يجاوزه الي غير-------------------------------------------------------ه ومن اوفي بما عاهد عليه الله اي----------------------- ثبت علي الوفاء بما عاهد الله------ عليه	3737	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4710	true	-4060866124706104554	221	295	1198	1580	1607	300	تقرير ان عقد الميثاق من الرسول----- صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي ثم بين سبحانه سوء عاقبة الناكثين فقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نكث فانما ينكث علي نفسه اي فمن نقض -العهد بعد ابرامه وتوثيقه فانما عاقبة نقضه يعود وبالها وشءمها عليه فقوله نكث ماخوذ من النكث بكسر النون وهو فك الخيوط المغزولة بعد غزلها وقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما اي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد الله تعالي عليه	4710	3990998667036342531	179	230.5	139	537	33.33333206176758	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	3	163	18	878	1623	300	يءتكم ال--------له اجرا حسنا وهو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا---------- كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية ---------يعذبكم -------عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه --------------------الاعذار----------------- حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به --ونهياه عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر بالنون ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله------ عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبح-------------------------------------------------------------------انه الذين اخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة الرضوان-------------------------- فقال------ لقد رضي الله عن المءمن----------------------------------------------------------------------ين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي رضي الله عنهم وقت تلك-- البيعة	3742	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4717	true	-4772960251012500347	62	207	348	1108	1607	300	يءتكم الله من فضله اجرا حسنا--------------------------------------- وان تتولوا و--تعرضوا عن الطاعة كما اعرضتم من قبل --في صلح الحديبية عن طاعته يعذبكم سبحانه عذابا اليما ثم ختم سبحانه هذه الايات برفع الحرج عن الذين تخلفوا لاعذار حقيقية فقال ليس علي الا--------------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء اثم في التخلف عن الجهاد لما بهم من الاعذار والعاهات المرخصة لهم في التخلف عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله فيما امرا به او نهيا -عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار و--------------------------------------------------------------------------------------------من يتول عن طاعتهما يع-----------------------------ذبه الله تعالي عذابا اليما لا يقادر قدر-------------ه ثم بشر الله تعالي المءمنين الصادقين ببشارات متنوعة ومدحهم مدحا عظيما وبين سبح-----------------------------------------انه ان سنته في خلقه لن تتخلف فقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين بما تعملون بصيرا 481824 واللام في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هي الموطءة للقسم وتسمي هذه البيعة	4717	3990998667036342531	351	424.0	277	1110	31.62162208557129	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	224	299	1207	1621	1623	300	الفراء اي- علم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء وقال قتادة وابن جريح من الرضي با--مر البيعة علي ان لا يفروا وقال مقاتل من كراهة البيعة علي الموت فانزل السكينة عليهم معطوف علي رضي والسكينة الطمانينة وسكون النفس كما تقدم وقيل الصبر واثاب-----------------هم فتحا قريبا -هو فتح خيبر عند انصرافهم من- الحديبية قاله قتادة وابن ابي ليلي وغيرهما وقيل فتح مكة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اولي الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي واثابكم مغانم كثيرة	3742	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4718	true	2547083953400931592	124	199	663	1068	1594	300	الكريم حيث علم ما في قلوبهم من الصد-----------------------------ق والاخلاص وايثار الاخرة علي الاولي------------------------------------------ فانزل السكينة و----------------------------الطمانينة والامان عليهم و------------------اثابهم اي واعطاهم منحهم فتحا قريبا وهو فتح خيبر الذي كان بعد صلح الحديبية باقل من شهرين وقيل المراد به ---------فتح مكة والاول ارجح لان فتح خيبر لم يكن فتح اقرب منه ولان المسلمين قد اصابوا من فتح خيبر غناءم كثيرة وقد اشار سبحانه بعد ذلك الي تلك الغناءم فقال ومغانم كثيرة ياخذو----------------------نها اي واثابكم مغانم كثيرة	4718	3990998667036342531	175	220.5	139	553	31.64556884765625	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3746	false	-1806724919109362956	76	115	404	599	1562	300	عن انس قال لما كان يوم الحديبية هبط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جبال التنعيم يريدون غرة رسول الله------------------- فدعا عليهم فاخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الاية	3746	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4721	true	7888360002722168796	1	44	6	219	1596	300	عن انس قال لما كان يوم الحديبية هبط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جب-ل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الاية	4721	3990998667036342531	194	369.0	155	214	90.65420532226562	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3748	false	8884383899188775031	14	75	63	393	1624	300	من عباده وهم------------------ المءمنون والمءمنات الذين كانوا في مكة ف---------------------يتمم لهم اجورهم باخراجهم من بين ظهراني الكفار ويفك اسرهم ويرفع ما كان ينزل بهم من العذاب وقيل اللام متعلقة بمحذوف غير ما ذكر وتقديره او قتلتموهم لادخلهم الله في رحمته والاول اولي وقيل ان من يشاء عباده ممن رغب في الاسلام من المشركين------------------------------------------------------------------ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	3748	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4723	true	-8111053227633750093	0	72	0	386	1625	300	من عباده وعلي راس هءلاء العباد المءمنون والمءمنات الذين كانوا في مكة والذين اقتضت رحمته ان يتمم لهم اجورهم باخراجهم من بين ظهراني الكفار ويفك اسرهم ويرفع ما كان ينزل بهم من العذاب كذلك قد شملت رحمته تعالي بعض كفار مكة الذين تركوا بعد ذلك الكفر ودخلوا------------------------------------------------- في الاسلام كابي سفيان وغيره من الذين اسلموا بعد فتح مكة او بعد صلح الحديبية وقوله سبحانه لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	4723	3990998667036342531	203	306.0	160	435	46.66666793823242	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3751	false	-3382467932855340596	221	294	1189	1551	1584	300	كزرع اخرج شطاه الخ كلام مستانف اي هم كزرع الخ وقيل هو تفسير لذلك علي انه اشارة مبهمة لم يرد به ما تقدم من الاوصاف وقيل هو خبر لقوله ---------ومثلهم في الانجيل اي ومثلهم في الانجيل كزرع قال الفراء فيه وجهان ان شءت قلت------- ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل يعني كمثلهم في القران فيكون الوقف علي الانجيل وان شءت قلت------------ ذلك مثلهم في التوراة ثم نبتد-----ء ومثلهم في الانجيل كزرع قرا	3751	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4731	true	-5183080536361921052	29	84	155	448	1651	300	كزرع اخرج شطاه---- كلام مستانف قال القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذلك مثلهم في ال---توراة ومثلهم في الانجيل قا-----ل الفراء فيه وجهان ان شءت قلت المعني ذلك مثلهم في التوراة و------في الانجيل ايضا كمثلهم في القران فيكون الوقف علي الانجيل وان شءت قلت تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدا فقال ومثلهم في الانجيل وكذا قال	4731	3990998667036342531	229	368.5	182	395	57.97468185424805	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3759	false	1474997880680365535	101	150	533	768	1533	300	البخاري وغيره عن عبد الله بن الزبير قال------ قدم ركب من بني تميم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر------------------- القعقاع بن معبد وقال عمر بل ام----------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بك-----ر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	3759	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4734	true	-1091689935333989830	39	98	191	470	1540	300	ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبره انه قدم ركب من بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله امر عليهم القعقاع بن معبد وقال عمر يا رسول الله امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماديا حتي ارتفعت اصواتهما	4734	3990998667036342531	209	359.5	160	279	74.91039276123047	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3760	false	-1777724087669042537	28	152	136	739	1468	300	ابو بكر والذي انزل عليك الكتاب------------- يا رسول ا------لله لا اكلمك الا كاخي السرار حتي القي الله واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله وانتم لا تشعرون وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت ف-------------------قال انا الذي كنت ارفع صوتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حبط عملي انا من اهل النار--------- وجلس في---- بيته حزينا ففقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق بعض القوم اليه فقالوا فقدك رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك قال انا الذي ارفع صوتي فوق صوت النبي واجهر له بالقول حبط عملي انا من اهل النار فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك فقال-------- لا بل هو من اهل الجنة	3760	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4735	true	-715359878076648444	207	283	1051	1401	1486	300	ابو بكر يروي عنه انه لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله والله لا اكلمك الا كاخي السرار اي كالذي يتكلم همسا وهذا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بن قيس كان---- رفيع الصوت فلما نزلت هذه الاية قال انا الذي كنت ارفع صوتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انا من اهل النار حبط عملي وجلس في اهل بيته حزينا فلما بلغ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ما قاله ثابت ق-ال لاصحابه لا بل هو من اهل الجنة	4735	3990998667036342531	225	322.0	171	662	33.9879150390625	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	173	214	913	1118	1546	300	عن انس قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه------------------------- وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه --------------------قال اليك- عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله	3767	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4742	true	-208365554524779701	251	300	1390	1639	1639	300	عن انس قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله -بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه عليه الصلاة والسلام قال اليكم عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله-	4742	3990998667036342531	203	359.5	163	251	80.87649536132812	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3762	false	1096495332631060114	244	300	1271	1575	1575	300	اذا تقاتل فريقان من المسلمين فعلي المسلمين ان يسعوا بالصلح بينهم ويدعوهم الي حكم الله فان حصل بعد ذلك التعدي من احدي الطاءفتين علي الاخري ولم تقبل الصلح ولا دخلت فيه كان علي المسلمي---ن يقاتلوا هذه الطاءفة الباغية حتي ترجع الي امر الله وحكمه فان رجعت تلك الطاءفة الباغية عن بغيها واجابت الدعوة الي كتاب الله-	3762	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4744	true	-1922974718239962704	176	233	972	1280	1632	300	اذا تقاتل فريقان من المسلمين فعلي المسلمين ان يسعوا بالصلح بينهم ويدعوهم الي حكم الله فان حصل بعد ذلك التعدي من احدي الطاءفتين علي الاخري ولم تقبل الصلح ولا دخلت فيه كان علي المسلمين ان يقاتلوا هذه الطاءفة الباغية حتي ترجع الي امر الله وحكمه فان رجعت تلك الطاءفة الباغية عن بغيها واجابت الدعوة الي كتاب الله	4744	3990998667036342531	304	597.0	249	308	98.70130157470703	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3763	false	6761798277822323668	0	31	0	174	1662	300	وحكمه فعلي المسلمين ان يعدلوا بين الطاءفتين في الحكم ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله وياخذوا علي يد الطاءفة الظ-لمة حتي تخرج من الظلم وتءدي ما يجب عليها ل----لاخري ثم امر سبحانه	3763	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4744	true	-1922974718239962704	233	265	1280	1459	1632	300	وحكمه فعلي المسلمين ان يعدلوا بين الطاءفتين في الحكم ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله وياخذوا علي يد الطاءفة الظالمة حتي تخرج من الظلم وتءدي ما يجب عليها نحو الاخري ثم وجه سبحانه	4744	3990998667036342531	170	324.5	139	179	94.9720687866211	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3774	false	-6489503986824254908	12	64	69	324	1520	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا	3774	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4752	true	7701150059026839481	256	300	1413	1632	1632	300	البخاري بسنده عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم--------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله --------------------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا-	4752	3990998667036342531	215	409.0	172	255	84.31372833251953	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3772	false	-2835228792037969624	34	76	173	414	1597	300	المءمنين المستحقين لاطلاق الايمان عليهم فقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله يعني ---------------------------------------------------------------------------------------ايمانا صحيحا خالصا عن مواطاة القلب واللسان ثم لم يرتا-----------------------بوا اي لم يدخل قلوبهم شء من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لريب ------------ولا خالطهم شك من الشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي	3772	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4755	true	-3910242612383548340	56	171	305	929	1629	300	المءمنين الصادقين ف----------------------قال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي انما المءمنون حق الايمان واكمله هم الذين امنوا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ثم لم يرتابوا اي لم يدخل قلوبهم شء من الريبة او الشك فيما اخبرهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم واتي سبحانه بثم التي للتراخي للتنبيه علي ان نفي الريب عنهم ليس مقصورا علي وقت ايمانهم فقط بل هو مستمر بعد ذلك الي نهاية اجالهم فكانه سبحانه يقول انهم امنوا عن يقين واستمر معهم هذا اليقين الي النهاية ثم اتبع ذلك ببيان الثمار الطيبة التي ترتبت علي هذا الايمان الصادق فقال وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي	4755	3990998667036342531	148	230.0	121	646	22.91021728515625	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	118	147	619	772	1538	300	واحيينا به بلدة ميتا اي -احيينا بذلك ا-------------لماء بلدة----- مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع وجملة--------------------------------------------------- كذلك الخروج----- مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث----- كمثل هذا الاحياء	3779	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4762	true	7691293331758071191	29	70	162	395	1586	300	واحيينا به بلدة ميتا اي واحيينا بذلك الماء الذي انزلناه بلدة كانت مجدبة وارضا كانت خالية من النبات والزروع وتذكير ميتا لكون البلدة بمعني المكان وقوله كذلك الخروج جملة مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث مثله كمثل هذا الاحياء	4762	3990998667036342531	127	200.0	102	233	54.506439208984375	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	82	222	419	1117	1519	300	وقد قدمت اليكم بالوعيد في محل نصب علي الحال اي والحال ان- قد قدمت اليكم بالوعيد بارسال الرسل وانزال الكتب والباء في بالوعيد مزيدة للتاكيد او علي تضمين قدم معني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل ال------------------------------قول لدي اي لا خلف لوعد---------------ي بل هو كاءن لا محالة وقد قضيت عليكم بالعذاب فلا تبديل له وقيل هذا القول هو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال الفراء وابن قتيبة معني الاية انه ما يكذب عندي بزيادة في القول ولا بنقص منه لعلمي بالغيب وهو قول الكلبي واختاره الواحدي لانه قال لدي ولم يقل وما يبدل قولي والاول اولي وقيل ان مفعول قدمت اليكم هو ما يبدل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد وهذا بعيد جدا وما انا بظلام للعبيد اي	3786	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4771	true	7703992304967101655	22	74	107	363	1440	300	وقد قدمت اليكم بالوعيد ---------------------اي والحال اني قد حذرتكم------------------------------------------------------------------------- علي السنة رسلي من سوء عاقبة الكفر والان لا مجال لهذا الاعتذار او التخاصم ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي ولا معقب لحكمي بل هو كاءن لا محالة وهو اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا بظلام للعبيد اي	4771	3990998667036342531	159	223.5	123	744	21.370967864990234	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3787	false	1148831114185667743	45	165	235	850	1550	300	ولا جواب كذا قيل والاولي انه علي طريقة التحقيق ولا يمنع من ذلك عقل ولا شرع قال الواحدي قال المفسرون اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم----------------------- فلما امتلات قال لها هل امتلات وتقول هل من مزيد اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وبهذا قال عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان وقيل ان هذا الاستفهام بمعني الاستزادة اي انها تطلب الزيادة علي من قد صار فيها وقيل ان المعني انها طلبت ان يزاد في سعتها لتضايقها باهلها والمزيد اما مصدر كالمحيد او اسم مفعول كالمنيع فالاول- بمعني هل من زيادة والثاني بمعني هل من شء تزيدونيه ق 31 وازلفت الجنة للمتقين ثم لما فرغ من بيان حال الكافرين شرع في بيان حال المءمنين------------- فقال------ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	3787	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4772	true	-3488916004483180019	0	104	0	548	1555	300	ولا جواب كذا قيل والاولي انه علي طريقة التحقيق ولا يمنع من ذلك عقل ولا شرع قال الواحدي------------- اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فلما امتلات قال لها هل امتلات وتقول هل من مزيد اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وقيل--------------------------------------- ان هذا الاستفهام بمعني الاستزادة اي انها تطلب الزيادة علي من قد صار في----------------------------------------------------------ها والمزيد اما مصدر كالمحيد او اسم مفعول كالمنيع فالاولي بمعني له من زيادة والثاني بمعني هل من شء تزيدونيه وكعادة القران في المقارنة بين عاقبة الاشرار والاخيار جاء بعد ذلك الحديث عن المتقين وحسن عاقبتهم فقال تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	4772	3990998667036342531	425	755.0	339	658	64.58966827392578	78	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3799	false	8070512683315999786	191	252	993	1353	1594	300	من الدلاءل الدالة علي توحيده وصدق وعده ووعيده فقال وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل واضحة وعلامات ظاهرة من ----------------------------------------------------------------------الجبال والبر والبحر والاشجار والانهار والثمار وفيها اثار الهلاك للامم الكافرة المكذبة لما جاءت به رسل الله ودعتهم اليه وخص الموقنين ب---------------------------الله لانهم الذين يعترفون بذلك ويتدبرون فيه فينتفعون به الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم افلا تبصرون اي وفي انفسكم	3799	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4784	true	-8279614471176473893	4	66	16	371	1685	300	من --دلاءل علي قدرته ووحدانيت---------------ه فقال وفي الارض ايات للموقنين اي وفي الارض ايات عظيمة وعبر وعظات بليغة تدل علي وحدانية الله وقدرته كصنوف النبات والحيوانات والمهاد والجبال والقفار --------------والانهار والبحار وهذه الايات والعبر لا ينتفع بها الا----------------------------------------- الموقنون بان المستحق للعبادة انما هو الله عز وجل ثم لفتة اخري الي النفس البشرية قال تعالي وفي انفسكم ا------------------------------فلا تبصرون اي وفي انفسكم	4784	3990998667036342531	124	134.0	99	457	27.133480072021484	13	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3800	false	3844037453435639151	74	241	388	1268	1568	300	الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج وقيل المراد بالسماء ال-سحاب اي وفي السحا----ب رزقكم وقيل المراد بالسماء المطر وسماه سماء لانه ينزل من جهتها ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال ابن كيسان يعني وعلي رب السماء رزقكم قال ونظيره وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وهو بعيد وقال سفيان الثوري----------------- اي عند الله في السماء رزقكم وقيل الم--------عني وفي السماء تقدير رزقكم قرا الجمهور رزقكم بالافراد وقرا يعقوب وابن محيصن ومجاهد ارزاقكم بالجمع وما توعدون من الجنة والنار قاله مجاهد قال عطاء من الثواب الع-قاب وقال الكلبي من الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشر قال ابن سيرين ما توعدون من امر الساعة وبه قال الربيع والاولي الحمل علي ما هو اعم من هذه الاقوال فان جزاء الاعمال مكتوب في السماء والقضاء والقدر ينزل منها والجنة والنار فيها الذاريات 23 فورب السماء والارض ثم اقسم سبحانه بنفسه---------------- فقال فورب السماء والارض انه الحق اي- ما اخبركم ------------به في ----------هذه الايات قال الزجاج هو ما ذكر من امر الرزق والايات	3800	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4785	true	-7030405290376920834	39	189	194	956	1495	300	الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر ينبت --به الزرع ويحيي به الانسان اي وفي السماء سبب رزقكم سمي---------------- المطر------ سماء لانه من السماء ينزل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري وفي السماء رزقكم اي عند الله في السماء رزقكم وقوله وما توعدون اي وفي السماء محددة ومقدرة------------------------------------------------------- ارزاقكم------- وما توعدون به من ث-----------------------------------واب او عقاب ومن خير او شر ومن بعث وجزاء و وما في محل رفع عطف علي قوله رزقكم اي وفي السماء رزقكم والذي توعدونه من ثواب علي الطاعة ومن عقاب علي المعصية فالاية الكريمة وان كانت تلفت الانظار الي اسباب الرزق والي مباشرة هذه الاسباب الا انها تذكر المءمن بان يكون اعتماده علي خالق الاسباب وان يراقبه ويطيعه في السر وال----------------------------------------------------------------------علن لانه سبحانه هو صاحب الخلق والامر ثم خت-----------------------------------------------------------------------------------------------------م سبحانه هذه الايات بهذا القسم فقال فورب السماء والارض انه -لحق مثل ما ا--نكم تنطقون والضمير في قوله انه يعود الي ما سبق ال-----اخبار عنه من امر البعث والحساب	4785	3990998667036342531	268	245.5	203	1225	21.87755012512207	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	61	196	302	1007	1588	300	فعتوا عن امر ربهم اي -تكبروا عن امتثا------ل امر-- الله----------------------------------------- فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي---- يرونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب --------والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من----- عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بغيرهم --الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح من قبل اي من ----------------قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن	3809	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4792	true	4227881337413155953	6	116	27	592	1649	300	فعتوا عن امر ربهم اي فتكبروا --واستهانوا بما امرهم الله تعالي به علي لسان نبيهم صالح عليه السلام فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك من--------------------------------------------------------------------- الصعق بمعني الاهلاك و---------------------------------هم ينظرون اي وهم يرونها عيانا ل---------------------------------ا---------------------------ن العذاب كما تشير الاية نزل- بهم نها--را فما استطاعوا ----------------من قيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا منتصرين اي انه حين نزل بهم عذابنا اعجزهم عن الحركة وشل حواسهم فما استطاعوا ان يهربوا منه وما قدروا علي القيام بعد ان كانوا قاعدين وما نصرهم من باسنا ناصر ثم ختم سبحانه هذه الايات بلمحة عن قصة نوح عليه السلام فقال--------- وقوم نوح من ------------قبل اي واهلكنا قوم نوح من قبل هءلاء جميعا بالطوفان ا------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن	4792	3990998667036342531	249	269.5	195	954	26.100629806518555	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	36	147	200	790	1583	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذنوبا اي -نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب ----وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 -------------فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	3813	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4796	true	6919570328203167820	97	176	507	969	1638	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون والذنوب في الاصل الدلو العظيمة المملوءة ماء ولا يقال لها ذنوب اذا كانت فارغة وجمعها ذناءب كقلوص وقلاءص وكانوا يستسقون الماء فيقسمونه بينهم علي الانصباء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب فالمراد بالذنوب هنا النصيب والمعني فان للذين ظلموا انفسهم بعبادتهم لغير الله وبظلمهم لغيرهم نصيبا من العذاب مثل نصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نظراءهم في الظلم والكفر------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يستع------------------------------------------------------------------------------------جلون -عذابي فانه نازل بهم في الوقت الذي-- اريد فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	4796	3990998667036342531	145	186.5	115	842	17.220903396606445	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	31	180	149	944	1550	300	هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم---- تكذبون بها في الدنيا والقاء----------------------------ل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون- وتشا-هدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي ع------------------------------------------ن هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم ان ذلك ليس بسحر ولم يكن في ابصاركم خلل فالان ادخل-------------------------------------------------------------وها وقاسوا شدتها فاصب---------------------------------------روا علي العذاب او لا تصبروا وافعلوا ما شءتم ف--------------الا---------------------------------------------------مران سواء عليكم في عدم النفع فبل ايضا تقول لهم الملاءكة هذا القول وسواء خبر مب-تدا محذوف اي الامران سواء ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي سواء عليكم------------------------------------------------------------- الصبر وعدمه وجملة انما تجزون ما-كنتم تعملون	3817	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4799	true	3525442867622565077	32	181	162	950	1576	300	هذا الطرد الشديد هذه---- هي النار التي كنتم بها تكذبون ----في الدنيا ادخلوها فبءس مءوي المتكبرين ثم يقال لهم ايضا علي سبيل التوبيخ والزجر افسح-------ر ---------------------------------------------هذا اي افسحر هذا الذي ترونه من العذاب كما كنتم تزعمونه في الدنيا ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن مشاهدة العذاب المعد لكم فلا تبصرونه لا ان هذا العذاب ليس سحرا ولس--------------------------------------------------------------------------------------------------تم انتم بمحجوبين عن رءيته بل هو امام اعينكم ومهيا لاستقبالكم وهذه النار تناديكم وملاءكتنا تقول لكم اصلوها اي ادخلوها وقاسوا -حرها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها داخرين فاصبروا علي سعيرها او لا تصبروا فهي ماواكم لا محالة سواء عليكم الامران الصبر وعدمه لان كليهما لا فاءدة لكم من رواءه فقوله سواء عليكم-------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف اي الامران سواء بالنسبة لكم انما تجزون في هذا اليوم عاقبة ما كنتم تعملون اي في الدنيا قال صاحب الكشاف فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون	4799	3990998667036342531	264	245.0	204	1099	24.02183723449707	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	160	293	837	1543	1575	300	ام له البنات ولكم البنون اي بل اتقولو---ن لله------ البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقو-----------------------------لهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه---- الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال---- ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون اي من التزام غرامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فل-------ا يستطيعون الاسلام الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي بل ايدعون- ان عندهم علم الغيب وهو ما في اللوح المحفوظ فهم يكتبون- للناس	3827	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4806	true	-8951407967901252080	165	265	847	1361	1527	300	ام له البنات ولكم البنون اي بل ايقولون ان لله تعالي البنات ولهم الذكور ان ----------------------قولهم هذا من اكبر الادلة علي جهلهم وسوء ادبهم لان الله تعالي هو الخالق للنوع------------------------------ين وه----------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء -------الذكور ام تسالهم اجرا --------------------------------------------------فهم من مغرم مثقلون اي بل اتسالهم اجرا علي دعوتك اياهم الي الحق فهم بسبب ذلك قد اثقلتهم الديون والمغارم فصاروا ينفرون من دعوتك كلا انك لم تطلب-- منهم شيءا من ذلك و----------------المغ------------------------------------------------------رم الدين الذي يكون علي الانسان فيثقل كاهله ويحزن -نفسه ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي بل ايزعمون ان عندهم علم الغيب------------------------ فهم يكتبونه للناس	4806	3990998667036342531	233	195.0	176	860	27.0930233001709	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3842	false	4084639818349959352	19	83	92	401	1505	300	مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم ير جبريل في صورته الا مرتين اما واحدة فانه ساله ان يراه في صورته فاراه صورته فسد الافق واما الثانية فانه كان معه حيث صعد فذلك قوله وهو بالافق الاعلي لقد------------------------------------------- راي من ايات ربه الكبري قال خلق جبريل واخرج ابن جرير وابو الشيخ عنه --ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال رايت جبريل	3842	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4815	true	-4037247949596350076	87	138	436	688	1500	300	مسعود ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لم ير جبريل في صورته الي مرتين اما واحدة فانه ساله ان يراه في صور------------ته فسد الافق واما الثانية فانه كان معه حيث صعد و----قوله سبحانه و----------لقد راه نزلة اخري اشارة الي المرة الثانية التي--------------------------------------------------------------- راي فيها الرسول صلي الله عليه وسلم--------- جبريل	4815	3990998667036342531	188	303.5	146	355	52.95774459838867	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3843	false	7805990694722672499	240	275	1230	1409	1531	300	مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي--- الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة------- ينتهي ما يعرج من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها	3843	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4816	true	-6362493914009134562	98	133	522	701	1569	300	مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السابعة واليها ينتهي ما يعرج من الار--ض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط--- من فوقها فيقبض منها	4816	3990998667036342531	166	297.5	133	189	87.8306884765625	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	67	115	367	598	1531	300	عن ابن عباس ---------------قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	3850	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4827	true	-6111991828702317313	68	118	378	619	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	4827	3990998667036342531	226	434.0	179	246	91.86991882324219	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	155	215	811	1115	1597	300	ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها--------------------- من دون الله كاشفة اي ليس لها	3855	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4838	true	-2546393569419844510	53	88	278	450	1620	300	ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة يقال--------------------------- ازف السفر كفرح ازفا اذا دنا وقرب وال في الازفة للعهد وهي علم بالغلبة علي الساعة ليس لها اي الساعة من دون الله كاشفة اي ليس لها	4838	3990998667036342531	84	106.5	63	325	25.846153259277344	14	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	197	225	1036	1196	1562	300	الاحاديث الم----تواترة بالاسانيد الصحيحة قال---------------- وهذا امر متفق عليه بين العلماء ان انشقاق القمر -قد وقع في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان احدي المعجزات الباهرات	3858	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4840	true	-8851727406249451112	158	189	855	1025	1573	300	الاحاديث مبلغ التواتر المعنوي----------- قال الامام ابن كثير وهذا امر متفق عليه بين العلماء اي انشقاق القمر فقد وقع في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان احدي المعجزات الباهرات	4840	3990998667036342531	137	239.0	111	181	75.69060516357422	23	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3861	false	-6910925175608145467	236	278	1262	1498	1620	300	في البصر الخضوع والذلة واضاف------- الخشوع الي الابصار لان---- العز والذل يتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيها يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر اي يخرجون من القبور وواحد الاجداث جدث وهو القبر كانهم لكثرتهم واختلاط بعضهم ببعض جراد منتشر اي منبث في الاقطار مختلط بعضه ببعض	3861	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4843	true	680549214446781897	170	246	905	1326	1628	300	في البصر الخضوع والذلة واضاف سبحانه الخشوع الي الابصار لان اثر العز والذل يتبين في ناظر الانسان قال تعالي ابصارها خاشعة وقال تعالي وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي ويقال خشع واختشع اذا ذل وخشع ببصره اذا غضه وقرا حمزة والكساءي خاشعا ابصارهم وقوله يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر اي يخرجون من القبور وعيونهم ذليلة من شدة الهول واجسادهم تملا الافاق حتي لكانهم جراد منتشر قد سد الجهات واستتر -------بعضه ببعض	4843	3990998667036342531	136	231.5	110	428	31.77570152282715	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3871	false	-2077067524824367867	72	126	382	664	1528	300	اعينهم ممسوحة----- لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسقي عليها من التراب وقيل اذهب الله نور ابصارهم مع بقاء الاعين علي صورتها قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذوقوا عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السورة القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر	3871	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4856	true	3238524871514447756	161	268	906	1485	1653	300	اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل----------------------------------------------------------- طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل وعدي سبحانه فعل المراودة بعن لتضمينه معني الابعاد والدفع اي حاولوا دفعه عن ضيوفه ليتمكنوا منهم واسند المراودة اليهم جميعا لرضاهم عنها بقطع النظر عمن قام بها وقوله فذوقوا عذابي ونذر مقول لقول محذوف اي طمسنا اعينهم وقلنا لهم ذوقوا عذابي الشديد الذي سينزل بكم بسبب تكذيبكم لرسولي واستخفافكم بما وجه اليكم من تخويف وانذار والمراد من هذا الامر الخبر اي فاذقتهم عذابي الذي انذرهم به لوط عليه السلام ثم بين سبحانه ما حل بهم من عذاب فقال------------- ولقد صبحهم ب----------------كرة عذاب مستقر	4856	3990998667036342531	159	234.5	126	667	23.83808135986328	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	26	202	145	1042	1524	300	اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر---------- مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب ال----------------------------------------------------------------------حفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي -كل --شء من اعمال الخلق واقوالهم و--افعالهم--------------------------------------------------------------- مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطر----ا كتب واس-طر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء ف-------------------------------------------------------قال ان المتقين في جنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر اي -في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار ال------------------------------------------------------------جنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي --------------في مجلس حق-- لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة	3874	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4861	true	2352725986045540649	82	300	429	1564	1564	300	اهلكنا----------- اشباهكم ونظاءركم في الكفر من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم السابقة فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم واتعظوا بما نزل بهم من عقاب فالمقصود بالاية الكريمة التهديد والتحذير والاستفهام فيها للحض علي الاتعاظ والاعتبار ثم بين سبحانه ان كل ما يعمله الانسان هو مسجل عليه ف-قال------ وكل شء فع-------------لوه في الزبر اي -وكل شء فعله هءلا--------ء المشركون وغيرهم مكتوب ----------ومحفوظ ف-----ي كتب الحفظة ومسجل عليهم لدي الكرام الكاتبين بدون زيادة او نقصان كما قال تعالي بعد ذل-----ك وكل صغير وكب---------------ير مستطر اي وكل صغير من ال-----------اقوال او الافعال وكل كبير منهما فهو مكتوب عندنا ومسجل علي صاحبه فقوله مستطر بمعني مسطور ومكتتب------------------------------------- يقال سطر يسطر سطرا اذا كتب واستطر مثله والاية الكريمة مءكدة----- لما قبلها ومن الايات الكثيرة التي وردت في هذا المعني قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بتلك البشارة العظيمة للمتقين فقال ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اي ان المتقين الذين صانوا انفسهم عن كل محارم الله تعالي كاءنين في جنات عاليات المقدار وفي نهر اي وفي سعة من العيش ومن مظاهر ذلك ان الان--------------------------------------------------------------هار الواسعة تجري من تحت مساكنهم فالمراد بالنهر جنسه وقوله في مقعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق اي في مكان مرضي وفي مجلس كريم لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة-	4861	3990998667036342531	295	145.0	222	1606	18.36861801147461	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	154	218	815	1131	1541	300	قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر ف-----ي القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال -------------------وما هي قال السدر فان لها شوك------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال---يس الله يقول- في سدر مخضود يخضد الله------ شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة	3917	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4889	true	8053830497237299028	84	153	449	792	1537	300	قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه ل---ينفعنا -الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما-كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له- شوكا مءذيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم الم يقل الله تعالي في سدر مخضود -خضد الله تعالي شوكه ف-جعل مكان كل شوكة ثمرة	4889	3990998667036342531	282	438.5	224	366	77.04917907714844	43	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3931	false	2457765670375847500	253	300	1195	1425	1425	300	مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فنزلت هذه الاية-	3931	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4906	true	4979319184394927450	128	170	695	895	1603	300	مسلم في صحيح---------------ه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال------ صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء -----كذا فنزلت هذه الاية	4906	3990998667036342531	191	342.5	151	231	82.6839828491211	37	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	212	280	1127	1484	1592	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجزه وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء قال امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال اخر فجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سء---------------------------------------------- واصل الكلمة القطع ومنه المقراض	436	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4918	true	-2182724737693346400	266	299	1370	1546	1553	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء و----اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه واستقرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقترضت منه اي اخذت منه القرض واصل الكلمة القطع ومنه المقراض	4918	3990998667036342531	110	181.0	88	403	27.295286178588867	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3965	false	-134247286169567176	0	109	0	492	1424	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه----- فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم رجع -----فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن نفسي قلت----- كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل -الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم--------- جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فذكرت ذلك له فما برحت حتي نزل القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خولة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك الي قوله عذاب اليم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3965	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4944	true	7912489905270626800	182	293	913	1445	1475	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه قالت فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم رجع---- فاذا هو يريدني عن نفسي فقالت له كلا والذي نفس خوله بيده لا تخلص الي و---قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا بحكمه قالت فواثبني فامتنعت عنه فغلبته بما تغلب به المراة الشيخ الضعيف فالقيته عني ثم خرجت الي بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابا ثم خرجت حتي جءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلست بين يديه ف--------------------------------------------ذكرت له صلي الله عليه وسلم ما لقيت من زوجي وجعلت اشكو اليه ما القي من سوء خلقه قالت فجع---------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4944	3990998667036342531	292	479.0	227	656	44.5121955871582	58	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3965	false	-134247286169567176	55	116	245	526	1424	300	الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فما برحت حتي نزل ال-قران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خو-لة قد انزل الله فيك وفي صاحبك------ ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك الي قوله عذاب الي--------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة قلت يا رسول الله	3965	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4945	true	1393823872982026358	1	54	5	248	1466	300	الله -فيه قالت فوالله -------ما برحت حتي نزل في قران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خويلة قد انزل الله فيك وفي صاحبك قرانا ثم قرا علي هذه الايات وفي رواية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له---------------------------------------------- يا رسول الله	4945	3990998667036342531	167	269.5	127	297	56.22895812988281	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	98	148	544	781	1536	300	عن عاءشة-------------- قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك	3964	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4946	true	3918402543255362744	216	267	1198	1437	1603	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سن------------ي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك	4946	3990998667036342531	224	426.5	176	251	89.24302673339844	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	66	197	330	979	1506	300	مقاتل بن حيان قال انزلت هذه الاية اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يوم --جمعة و----رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك- ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليه-------م فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4960	true	-9039845562769748865	98	213	520	1095	1538	300	مقاتل بن حيان---- انزلت هذه الاية------------------------------ يوم الجمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا -في المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا ف---------------------------------------------------لان فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	4960	3990998667036342531	555	1053.0	442	663	83.71040344238281	105	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	28	96	148	480	1558	300	القرطبي ----------الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون---- للخير والاجر سواء -كان مجلس حرب او ذكر او----- يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه ويءيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يق-م الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	3973	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4962	true	1452666769707080142	12	64	71	322	1530	300	القرطبي ما ملخصه والصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع---- المسلمون فيه للخير والاجر سواء اكان مجلس حرب ام ذكر ام مجلس يوم الجمعة------------------------------------- ولكن بدون اذي فقد اخرج الشيخان عن----------------------------------- ابن عمر ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم---- قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	4962	3990998667036342531	191	277.0	149	353	54.10764694213867	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	94	157	485	789	1506	300	عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبي صلي الله عليه واله وسلم ما تر---ي دينار قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيره قال -انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية في خفف الله عن هذه الامة	3977	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4965	true	-4817386558317590895	85	146	472	765	1571	300	عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبي صلي الله عليه و-----سلم ما تري في دينار قلت لا يطيقونه قال -نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال فانك لزهيد فلما نزلت ااشفقتم ان تقدموا قال صلي الله عليه وسلم------- خفف الله عن هذه الامة	4965	3990998667036342531	264	471.0	207	308	85.71428680419922	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	207	254	1158	1424	1658	300	والجلاء مفارقة الوطن يقال جلاء بنفسه جلاء واجلاه غيره اجلاء والفرق بين الجلاء والاخراج وان كان معناهما في الابعاد واحدا من جهتين احداهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا الجماعة والاخراج يكون -------لجماعة	3984	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4978	true	-5625458011548203715	16	64	75	345	1578	300	والجلاء مفارقة الوطن يقال جلا- بنفسه جلاء واجلاه غيره اجلاء والفرق بين الجلاء والاخراج وان كان معناهما في الابعاد واحدا من وجهين احد-هما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا -لجماعة والاخراج يكون لواحد ولجماعة	4978	3990998667036342531	260	494.0	213	273	95.23809814453125	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3990	false	3800418195483760297	129	205	683	1053	1520	300	البخاري ومسلم---------------------------- وغيرهما عن عمر بن الخطاب------------- قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله ------علي رسوله و------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله واخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله فما اوجفتم عليه من خيل ول--------------ا ركاب فجعل ما اصاب---------- رسول الله صلي الله عليه واله	3990	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4981	true	5587293121721370413	176	252	920	1308	1562	300	البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم خاصة فكان ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سب-----------------------------------------------------------------يل الله تعالي وقال الضحاك كانت اموال بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4981	3990998667036342531	281	471.5	223	459	61.22004318237305	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3995	false	8995861068436041602	208	236	1142	1279	1613	300	وغيرهما عن ابي هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقال الا	3995	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4988	true	-3981032798738500522	272	299	1510	1640	1644	300	وغيرهم- عن ابي هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد------ شيءا فقال صلي	4988	3990998667036342531	128	241.5	101	137	93.43065643310547	24	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms3995	false	8995861068436041602	235	300	1275	1613	1613	300	الا رجل يضيف هذه الل------يلة رحمه الله فقال رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة الانصاري انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخريه شيءا قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال فاذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي بطوننا الليلة لضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلت-	3995	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms4989	true	125597710901975021	2	65	10	334	1557	300	الا رجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية انه- ابو طلحة فقال---- انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قالت والله ما عندي الا قوت الصيبة قال -اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي بطوننا الليلة لضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلت	4989	3990998667036342531	306	563.0	245	345	88.6956558227539	54	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1379	false	8113225876253520805	7	162	41	979	1653	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر وفي لفظ ابن مردويه وابي نعيم من دعي بها استجاب الله دعاءه وزاد الترمذي في سننه بعد قوله يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم --------------الواجد الماجد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1379	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5001	true	4787525359215096164	80	224	448	1334	1730	300	عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا-من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر ثم ذكر رحمه الله هذه الاسماء نقلا عن سنن---------------------- الترمذي فقال ه----------------------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحيكم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدي المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواحد الماجد الواجد------------- الصمد القادر المقتدر -------المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	5001	3990998667036342531	818	1541.5	684	956	85.56484985351562	123	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms1380	false	561001195195336778	59	144	284	688	1599	300	الله عليه وسلم انه قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك و----امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك -----------------------او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا فقيل يا رسول الله ا-لا نتعلمها فقال بلي ينبغي ل---من سمعها ان يتعلمها	1380	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5002	true	-8955899298122196545	0	78	0	370	1529	300	الله عليه وسلم انه قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او اعلمته احدا من خلقك او انزلته في كتاب------------------------------------------------------ك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا فقيل يا رسول الله افلا نتعلمها فقال بلي ينبغي لكل من سمعها ان يتعلمها	5002	3990998667036342531	338	630.5	267	436	77.52293395996094	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	195	299	1060	1593	1595	300	وقد اخرج -------------البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------- عن علي بن ابي طالب -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ------------------------- فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلن----ا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -قال	4009	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5002	true	-8955899298122196545	157	271	790	1385	1529	300	فقد اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان وجماعة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال----------------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ وهومكان بين مكة والمدينة فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا -اخرجي الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال	5002	3990998667036342531	485	856.5	388	632	76.74050903320312	86	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	28	81	141	393	1504	300	اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني------------- اضرب عنقه فقال------------------- انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ونزلت	4010	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5003	true	-3416878742509184094	0	53	0	253	1655	300	اذ فاتني ذلك من النسب فيها ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن الاسلام ف-------------------------------قال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال صلي الله عليه وسلم انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت	5003	3990998667036342531	210	383.0	165	284	73.94366455078125	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	8	125	45	668	1595	300	الاولاد وخصهم بالذكر مع دخولهم في الارحام لمزيد المحبة لهم والحنو عليهم والمعني ان هءلاء لا ينفعونكم حتي توالوا الكفار لاجلهم كما وقع في قصة حاطب بن ابي بلتعة بل الذي ينفعكم هو ما امركم الله به من معاداة الكفار وترك موالاتهم وجملة يوم القيامة يفصل بينكم مستانفة لبيان عدم نفع الارحام والاولاد في ذلك اليوم ومعني يفصل بينكم يفرق بينكم فيدخل اهل طاعته الجنة و-----اهل معصيته النار وقيل المراد بالفصل بينهم انه يفر كل منهم من الاخر من شدة الهول كما في قوله يوم يفر المرء من اخيه الاية قيل ويجوز ان يتعلق يوم القيامة بما قبله اي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا بقوله يفصل بينكم والاولي ان يتعلق بما بعده	4009	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5007	true	-3341955680408658328	215	295	1172	1612	1637	300	الاولاد------ بالذكر مع --انهم من الارحام لمزيد المحبة لهم والحنو عليهم قال الشوكاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة يوم القيامة يفصل بينكم متسانفة لبيان عدم نفع الارحام والاولاد في ذلك اليوم ومعني يفصل بينكم يفرق بينكم فيدخل اهل طاعته الجنة ويدخل اهل معصيته النار وقيل المراد بالفصل بينهم انه يفر كل منهم من الاخر من شدة الهول---------------------------------------- قيل ويجوز ان يتعلق يوم القيامة بما قبله اي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا بقوله يفصل بينكم والاولي ان يتعلق بما بعده	5007	3990998667036342531	419	780.0	341	628	66.71974182128906	72	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4011	false	1655362989161773223	69	245	358	1230	1542	300	الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هو استثناء متصل من قوله في ابراهيم بتقدير مضاف محذوف ليصح الاستثناء اي قد كانت لكم اسوة حسنة في مقالات ابراهيم الا--- قوله لابيه او من اسوة ح-----------------------------------------سنة وصح ذلك لان القول من جملة الاسوة -كانه قيل قد كانت---- اسوة حسنة في ابراهيم في جميع اقواله وافعاله الا--- قوله لابيه او من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم يواصله الا قوله ذكر هذا ابن عطية او هو-------- منقطع اي------------------------------------- لكن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فلا تاتسوا به ف------------------------------------تستغفرون لل--------مشركين فانه---------------------------- كان عن موعدة وعدها اياه او ان ذلك انما وقع منه لانه ظن ان----ه قد اسلم فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وقد تقدم تحقيق هذا في سورة براءة وما املك لك من الله من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من تمام القوم المستثني يعني ما اغني عنك وما ادفع عنك من عذاب الله شيءا والجملة --------في محل نصب علي الحال من فاعل لاستغفرن فالاستثناء متوجه الي الاستغفار------------- لا الي هذا القيد فانه اظهار للعجز وتفويض للامر الي----------------------------------------- الله وذلك من خصال الخير--------------------------------------------------------------- ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	4011	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5011	true	2853472318758334307	60	292	327	1496	1535	300	الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هو استثناء متصل من قوله في ابراهيم بتقدير مضاف--------------------- اي قد كانت لكم اسوة حسنة في مقالات ابراهيم الا في قوله لابيه لاستغفرن لك ويصح ان يكون استثناء متصلا من قوله اسوة حسنة وصح ذلك لان القول من جملة الاسوة فكانه قيل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم في جميع اقواله وافعاله الا في قوله لابيه لاستغفرن لك----------------------------------------------------------- او هو استثناء منقطع اي اقتدوا بابراهيم في كل اقواله واحواله------------------------------- لكن لا تقتدوا به في قوله لابيه المشرك لاستغفرن لك بان تستغفروا لاباءكم المشركين لان استغفار ابراهيم لابيه المشرك كان عن موعدة وعدها اياه او ---------------------انه ظن ان اباه قد اسلم وقوله سبحانه و------------------------------------------------------ما املك لك من الله من شء حكاية لبقية كلام ابراهيم لابيه وليس الاستثناء متوجها اليه لان هذه الجملة بيان لما تحلي به ابراهيم عليه السلام من اداب مع ربه تعالي حيث فوض الامر اليه سبحانه اي وعد ابراهيم اباه بالاستغفار له املا في هدايته وقال له يا ابت اني لا املك لك من امر قبول الاستغفار شيءا بل الامر كله لله ان شاء عذبك وان شاء عفا ----------------------------------------عنك------------------------------- والجملة الكريمة في محل نصب علي الحال من فاعل لاستغفرن لك اي ----------------لاستغفرن لك حالة كوني لا املك من --------------------------------امر المغفرة او غيرها شيءا وانما الذي يملك ذلك هو الله عز وجل ثم حكي سبحانه بعد ذلك جانبا مما تضرع به ابراهيم عليه السلام الي خالقه فقال ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	5011	3990998667036342531	492	545.0	388	1474	33.378562927246094	87	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	51	125	252	607	1506	300	لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة و--التاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمد----------ة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل-------------------------------- بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتول فان الله هو الغني الحميد اي---- يعر------------------------------ض عن ذلك فان الله------ هو الغني عن----- خلقه الحميد	4012	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5013	true	-7853986564132404206	103	192	536	992	1565	300	لقد كان لكم علي سبيل ا--------------------------------لمبالغة في التاكيد بوجوب التاسي بابراهيم وبمن امن معه وجملة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل اشتمال وفاءدة هذا البدل الايذان بان من يءمن با--------------------------------------لله و--------------------------------------------------اليوم الاخر لا يترك الاقتداء بابراهيم عليه السلام وبمن امن معه وان ترك ذلك من علامات عدم الايمان الحق كما ينبء عنه التحذير في قوله تعالي بعد ذلك ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي ومن يعرض عن هذا التاسي فوبال اعراضه عليه وحده فان الله تعالي هو الغني عن جميع خلقه الحميد	5013	3990998667036342531	171	230.0	134	576	29.6875	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	20	60	101	301	1542	300	البخاري وغيره عن اسماء بنت ابي بكر------- قالت اتتني امي راغبة------------ وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم ااصلها فانزل الله------ لا ينهاكم الله الاية فقال نعم صلي ------	4015	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5014	true	-7897868794008615023	261	299	1492	1682	1686	300	البخاري وغيره عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت اتتني امي راغبة اي في عطاءي وهي مشركة في عهد قريش--------------------------------------- فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ااصلها فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله------ فقال رسول الله صلي	5014	3990998667036342531	144	228.0	115	236	61.01694869995117	26	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4014	false	232134216692503696	239	296	1204	1484	1504	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزي---------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة ان سلي عن هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فسالته فانزل الله------ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	4014	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5015	true	-7420774258911146747	9	64	46	319	1590	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا------------------------- فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة لكي تسال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	5015	3990998667036342531	242	433.5	193	303	79.86798858642578	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4026	false	5136677217064090552	130	187	689	976	1558	300	عن ابن عباس---- قال كان -ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون -وددنا لو ان الله -----اخبرنا ---باحب الاعمال----- فنعمل به فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان احب الاعمال----- ايمان بالله لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المءمنين وشق عليهم امره	4026	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5027	true	4239243183599515261	207	265	1090	1376	1577	300	عن ابن عباس انه قال كان اناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ---ان الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر الله نبيه -------------------ان احب الاعمال اليه ايمان ب---ه لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المءمنين وشق عليهم امره	5027	3990998667036342531	257	441.5	205	311	82.63665771484375	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4024	false	2016621681966891920	256	298	1341	1544	1552	300	اسم--------- نبينا صلي الله عليه وسلم وهو علم منقول من الصفة وهي تحتمل ان تك-----ون مبالغة من الفاعل فيكون معناها انه ا-------------------كثر حمدا لله------ من غيره او م----------ن المفعول فيكون معناها انه يحمد ب-----------ما فيه من خصال الخير اكثر مما يحمد-- غيره	4024	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5032	true	325490010630550233	69	123	380	645	1596	300	اسم من اسماء نبينا صلي الله عليه وسلم وهو علم منقول من الصفة وهذه الصفة يصح ان تكون مبالغة من الفاعل فيكون معناها انه صلي الله عليه وسلم اكثر حمدا لله تعالي من غيره ويصح ان تكون من المفعول فيكون معناها انه يحمده الناس لاجل ما فيه من خصال الخير اكثر مما يحمدون غيره	5032	3990998667036342531	183	314.0	146	265	69.05660247802734	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4027	false	-2983698142445696500	9	47	45	233	1582	300	ومسلم وغيرهما عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الله الناس علي قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب	4027	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5032	true	325490010630550233	140	176	737	912	1596	300	ومسلم-------- عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر----- الناس علي قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب	5032	3990998667036342531	175	334.5	139	188	93.0851058959961	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	28	108	150	551	1551	300	عيسي من انصاري الي الله فقالوا نحن انصار الله والكاف في كما قال نعت مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو كلام محمول علي --معناه دون لفظه والمعني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي----- حين قال لهم من انصاري الي الله و----------------قوله---------- الي الله قيل بم------------------------------------------------------------------------------عني مع اي من انصاري مع الله وقيل التقدير من انصاري فيما يقرب الي الله وقيل التقدير من انصاري متوجها الي نصرة---- الله	4029	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5039	true	6508343193400450685	43	104	227	542	1621	300	عيسي من انصاري الي الله قلت التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي كذلك حين قال لهم من انصاري الي الله فان قتل فما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جند---------------------------------------------------------------------------------ي متوجها الي نصرة دين الله	5039	3990998667036342531	166	185.0	130	516	32.1705436706543	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4039	false	-7436462861689729068	70	166	408	919	1655	300	اكدوا شهادتهم بان واللام للاشعار بانها صادرة من صميم قلوبهم مع خلوص اعتقادهم والمراد بالمنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ومعني نشهد لخلف فهو يجري مجري القسم ولذلك يتلقي بما يتلقي به القسم ومن هذا قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ومثل نشهد نعلم فانه يجري مجري القسم كما في قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وجملة والله يعلم انك لرسوله----- معترضة مقررة لمضمون ما قبلها وهو ما اظهروه من الشهادة وان كانت بواطنهم علي خلاف ذلك وال-----له يشهد ان المنافقين لكاذبون	4039	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5059	true	8889709303545812750	2	84	13	454	1607	300	اكدوا شهادتهم بان واللام للاشعار بانها صادرة من صميم قلوبهم مع خلوص نيات--هم والمراد بالمنافقين عبد الله بن ابي واتباعه ومعني نشهد نحلف فهو يجري مجري القسم ولذ-ا يتلقي بما يتلقي به القسم----------------------------------------------------------------------------- ومثل نشهد نعلم فانه يجري مجري القسم كما في قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وقوله والله يعلم انك لرسوله جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها من كونه صلي الله عليه وسلم رسول من عند الله تعالي حقا وجملة والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	5059	3990998667036342531	365	668.0	296	521	70.05757904052734	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4042	false	768855657125256701	197	286	1062	1539	1620	300	لا تنفقوا علي من عند رسو-------------------------------------------------------ل الله حتي ينفضوا-------- اي حتي يتفرقوا عنه يعنون بذلك فقراء المهاجرين والجملة مستانفة جارية مجري التعليل لفسقهم او لعدم مغفرة الله لهم قرا الجمهور ينفضوا من الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض ثم اخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه بسعة ملكه فقال ولله خزاءن السم-وات والارض اي انه هو الرزاق لهءلاء المهاجرين لان ---------خزاءن الرزق له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطي من شاء ماشاء ويمنع من شاء ما شاء ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك ولا	4042	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5068	true	-8720049220230233148	22	142	120	778	1674	300	لا تنفقوا علي من عند رسول الله من فقراء المهاجرين ولا تقدموا لاحد منهم عونا او مساعدة حتي ينفضوا من حوله اي حتي يتفرقوا من حوله يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفض القوم اذا فنيت ازوادهم يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض اذا انتهي زاده وليس مرادهم حتي ينفضوا ويتفرقوا عنه فاذا فعلوا ذلك فانفقوا عليهم وانما مرادهم استمروا علي عدم مساعدتكم لهم حتي يتركوا المدينة وتكون مسكنا لكم وحدكم وقوله سبحانه و---------------لله خزاءن السماوات والارض -------------------ولكن المنافقين لا يفقهون والخزاءن جمع خزينة وهي ما يخزن فيها المال والطعام وما يشبههما والمراد بها ارزاق العباد التي يمنحها الله تعالي لعباده اي ولله تعالي وحده لا لاحد غيره ملك ارزاق العباد جميعا فيعطي من يش-----اء ويمنع من يش------اء ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك ولا	5068	3990998667036342531	226	334.5	180	865	26.127166748046875	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4047	false	297497438402738097	126	229	630	1176	1563	300	ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود خلاف الم--------------------------قدر عجز ووجود خلاف المعلوم جهل قال القرطبي وهذا احسن الاقوال وهو الذي عليه جمهور الامة وقدم الكافر علي المءمن لانه الاغلب عند نزول القران والله بما تعملون بصير--------------- لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم باعمالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------التغابن 3 خلق السماوات والارض ثم لما ذكر سبحانه خلق العالم الصغير اتبعه بخلق العالم الكبير فقال خلق السماوات والارض بالحق اي	4047	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5074	true	-7250905226280000218	209	295	1117	1565	1593	300	ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه ولا يجوز ان يوجد من كل واحد منهما غير الذي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه وعلمه منه وقوله وا------------------لله بما تعملون بصير اي والله تعالي لا تخفي عليه------- خافية من ----------اعمالكم وسيحاسبكم عليها يوم القيامة وسيجازي الذين اساءوا بما عملوا ويجازي الذين احسنوا بالحسني خلق السماوات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بالحق اي	5074	3990998667036342531	270	351.0	214	690	39.130435943603516	48	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4049	false	-686880896228344680	85	110	426	552	1546	300	زعم الذين كفروا ق----------------وله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم هو القول بالظن ويطلق ع---------------------------لي الكذب قال شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا	4049	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5077	true	-784166017926153492	214	247	1202	1371	1618	300	زعم الذين 64713 قال صاحب الكشاف قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا	5077	3990998667036342531	96	155.0	75	169	56.80473327636719	17	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	86	168	445	888	1623	300	يوم القيامة هو يوم التغابن وذلك انه يغبن فيه بعض اهل المحشر بعضا فيغبن فيه اهل الحق اهل الباطل ويغبن فيه اه----------------------ل الايمان اهل الكفر واهل الطاعة اهل المعصية ولا غبن اعظم من غبن اهل الجنة اهل النار عند دخول هءلاء الجنة وهءلاء النار فنزلوا منازلهم التي كانوا سينزلونها لو لم يفعلوا ما يوجب النار فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل النار استبدلوا----------------------------------------------------------- الخير بالشر والجيد بالردء والنعيم بالعذاب واهل الجنة علي العكس من ذلك يقال غبنت فلانا اذا بايعته او شاريته فكان النقص عليه والغلبة	4050	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5079	true	-1132175757440317429	131	225	710	1253	1643	300	يوم القيامة--- يوم يجتمع الخلاءق للحساب------------------------- فيغبن فيه اهل الحق اهل الباطل ويغبن فيه المءمنون الكافرين لان اهل الايمان ظفروا بالجنة وبالمقاعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كان-- سيظفر بها الكافرون لو انهم امنوا ولكن الكافرين استمروا علي كفرهم فخسروا مقاعدهم في الجنة ففاز بها المءمنون قال القرطبي يوم التغابن اي يوم القيامة وسمي يوم القيامة بيوم التغابن لانه غبن اهل الجنة اهل النار اي ان اهل اجنة اخذوا الجنة واهل النار اخذوا النار علي طريق المبادلة فوقع الغبن علي الكافرين لاجل مبادلتهم الخير بالشر-------------- والنعيم بالعذاب---------------------------- يقال غبنت فلانا اذا بايعته او شاريته فكان النقص عليه والغلبة	5079	3990998667036342531	192	240.0	156	715	26.853147506713867	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4054	false	2306738323664539139	146	222	787	1202	1605	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن مردويه عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من---- المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله-------- انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما	4054	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5083	true	8627956423690710285	105	165	612	942	1671	300	واخرج الامام -------احمد وابو داود والترمذي--------------------------------------------- عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل---------- صلي الله عليه وسلم من فوق المنبر فحملهما----------------------------------- ثم صعد المنبر فقال صدق الله اذ يقول انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونظرت اليهما	5083	3990998667036342531	311	559.5	255	427	72.83372497558594	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4059	false	-5022928322738642577	94	163	482	821	1511	300	ابن ابي حاتم عن انس قال طلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حفصة فاتت اهلها فانزل الله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فقبل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة واخرجه ابن جرير عن قتادة مرسلا واخرج الحاكم عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة ام ركانة ثم نكح امراة من مزي---نة فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4059	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5087	true	-66313658812478273	80	131	427	672	1520	300	ابن ابي حاتم عن انس قال طلق----- النبي صلي الله عليه وسلم حفصة فاتت اهلها فانزل الله تعالي هذه الاية وقي------------------------------ل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة وروي البخاري ان------------------------------------------------ عبد الله بن عمر طلق--------------- امراة له وهي حاءض فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5087	3990998667036342531	178	258.5	137	343	51.895042419433594	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4065	false	7567446579002989387	74	132	358	648	1542	300	عمر بن الخطاب---- عن ابي عبيدة فقيل--- انه يلبس الغليظ من الثياب وياكل اخش----ن الطعام فبعث اليه بالف دينار وقال لر-سول انظر ماذا يصنع بها اذا اخذها ف----------ما لبث ان لبس الين الثياب واكل اطيب الطعام فجاء الرسول فاخبره فقال---- رحمه الله تاول --------------هذه الاية لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله	4065	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5100	true	-1656327480843548256	157	223	777	1102	1486	300	عمر بن الخطاب سال عن ابي عبيدة فقيل له انه يلبس الغليظ من الثياب وياكل الخشن من الطعام فبعث اليه بالف دينار وقال للرسول انظر ماذا يصنع---- اذا اخذها فلما اخذها ما لبث ان لبس الين الثياب واكل اطيب الطعام فجاء الرسول فاخبره فقال عمر رحم- الله ابا عبيدة لقد عمل بهذه الاية لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله	5100	3990998667036342531	277	491.5	221	330	83.93939208984375	51	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	80	142	404	720	1523	300	الله الذي خلق سبع سم-وات الاسم الشريف مبتدا وخبره الموصول مع صلته ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن يعني سبعا واختلف في كيفية طبقات الارض -----------------------------------------------------------قال القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور ا-----------نها سبع ارضين-- طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	4067	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5104	true	-3246832706802641004	94	153	478	782	1558	300	الله الذي خلق سبع سماوات------------- مبتدا وخبر----------------- ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعول محذوف والجملة معطوفة علي الجملة قبلها والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال -------------------------------------------------------الجمهور هي هنا في كونها سبعا وكونها طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	5104	3990998667036342531	187	276.5	148	389	48.07197952270508	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4074	false	-6960968221937753557	0	76	0	389	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل--- عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم واخرج البزار والطبراني قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من المراتان اللتان تظاهرتا قال عاءشة وحفصة وكان بدو الحديث في شان مارية القبطية ام ابراهيم اصابها النبي صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة في يومها فوجدت حفصة فقالت يا رسول الله	4074	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5105	true	8700662053295255913	178	240	911	1201	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله تعالي ي------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الايات وروي--------------------- ابن جرير عن زيد------ بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب--------------------------------------------- ام ابراهيم مارية في بيت بعض نساءه وفي رواية في ----بيت حف--------------------صة فقالت يا رسول الله	5105	3990998667036342531	175	240.0	134	392	44.64285659790039	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	89	296	429	1478	1496	300	تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تت------قطع وينفصل بعضها من بعض -من تغيظها عليهم قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا علي الكفار قرا الجمهور تميز بتاء واحدة مخففة والاصل تتميز بتاءين وقرا طلحة بتاءين علي الاصل وقرا البزي عن ابن كثير بتشديدها بادغام احدي التاءين في الاخري وقرا الضحاك تمايز بالالف وتاء واحدة والاصل تتمايز وقرا زيد بن علي تميز من مان يميز والجملة في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها خبر اخر لم------------------------------------------بتدا وجملة كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها----- مستانفة لبيان حال اهلها او في محل نصب علي الحال من فاعل تميز والفوج الجماعة من الناس --اي كلما القي في جهنم جماعة م--------------------------------------------------------------------------ن الكفار سالهم خزنتها من الملاءكة سءال توبيخ عن وتقريع------- الم تاتكم ف----------------------------------------ي الدنيا نذير ينذركم هذا ال-----------------يوم ويحذركم منه الملك 9 قالوا بلي قد وجملة قالوا بلي قد جاءنا نذير مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالوا بعد هذا السءال فقال قالوا بلي قد جاءنا نذير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذرنا وخوفنا واخبرنا بهذا اليوم فكذب------------------------------------نا ذلك ---------------------النذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا---- ما نزل الله من شء من الاشياء علي الس---------------نتكم ان انتم الا في ضلال كبير اي في ذهاب ع-----ن الحق وبع-----د عن الصواب والمعني انه قال كل فوج من تلك الافواج حاكيا لخزنة جهنم ما قاله لمن ارسل اليه ما ان-تم ايها	4088	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5129	true	2633872507177002978	11	286	54	1476	1557	300	تكاد تميز من الغيظ اي تكاد النار تتقطع وينفصل بعضها عن بعض لشدة غضبها عليهم والتهامها لهم وتميز اصله-------------------------------------------------------- تتميز فحذفت------------------------------------------------------------------- احدي التاءين تخفيفا والغيظ اشد الغضب ---------------------------------------------------------------------والجملة في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها خب----ر لمبتدا محذوف اي هي تكاد تتقطع من شدة غضبها عليهم وقوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها كلام مستانف- لبيان حال اهلها------------------------------------- والفوج الجماعة من الناس ولفظ كلما مركب من كل الدال علي الشمول ومن ما المصدرية الظرفية اي في كل وقت وان يلقي بجامعة من الكافرين في النار يسالهم خزنتها من الملاءكة سءال تبكيت--- وتقريع بقولهم الم ياتكم نذير اي الم ياتكم يا معشر الكافرين نذير في الدنيا----- ينذركم ويخوفكم من اهوال هذا اليوم ويدعوكم الي اخلاص العبادة لله تعالي وحده ثم حكي سبحانه ما رد به الكافرون علي خزنة جهنم----------------------------------- فقال قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء اي قال الكافرون علي سبيل التحسر والتفجع في ردهم علي خزنة جهنم بلي لقد جاءنا المنذر الذي انذرنا وحذرنا من سوء عاقبة الكفر ولكننا كذبناه واعرضنا عن دعوته بل وتجاوزنا ذلك بان قلنا له علي سبيل العناد والجحود والغرور ما نزل الله علي احد من شء من الاشياء التي تتلوها علينا وتامرنا بها او تنهانا عن مخالفتها وقوله ان انتم الا في ضلال كبير يحتمل انه من كلام الكافرين لرسلهم الذين انذروهم وحذروهم من الاصرار علي الكفر اي جاءنا الرسل الذين انذرونا فكذبناهم وقلنا لهم ما نزل الله من شء من الاشياء علي السنتكم وقلنا لهم ايضا ما انتم الا في ضلال كبير اي في ذهاب واضح عن الحق وبعد شديد عن الصواب ويحتمل ان يكون من كلام الملاءكة اي قال لهم الملاءكة علي سبيل التجهيل والتوبيخ ما انتم ايها	5129	3990998667036342531	487	571.0	374	1699	28.66391944885254	73	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4095	false	6304876262230186815	0	87	0	448	1557	300	فقال ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي هذا الوعد الذي تذكرونه لنا من الحشر والقيام------------------------------------------------------------------------ة والنار والعذاب ان كنتم صادقين في ذلك والخطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن معه من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف والتقدير ان كنتم صادقين فاخبرونا به او فبينوه لنا وهذا منهم استهزاء وسخرية الملك 26 قل انما العلم ثم لما قالوا هذا القول امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم-------------- ان يجيب عليهم فقا------------------ل قل انما العلم عند الله اي ان وقت-------------------------------- قيام ال---------------------------ساعة عل-مه عند الله	4095	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5140	true	-8433085944786969191	66	187	359	997	1568	300	فقال ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ----------والوعد مصدر بمعني الموعود والمقصود به ما اخبرهم به صلي الله عليه وسلم من ان هناك بعثا وحسابا وجزاء ومن ان العاقبة والنصر ل--------------------------------------------------------------------------------لمءمنين اي ويقول هءلاء الجاحدون للرسول صلي الله عليه وسلم ولاصحابه علي سبيل التهكم والاستهزاء متي يقع هذا الذي تخبروننا عنه من البعث والحساب والجزاء ومن النصر لكم لا لنا وجواب الشرط محذوف والتقدير ان كنتم صادقين فيما تقولونه لنا فاين هو اننا لا نراه ولا نحسه وهنا ي--------------------------------------------امر الله تعالي- رسوله صلي الله عليه وسلم للمرة الثالثة ان يرد -عليهم الرد الذي يكبتهم فيقول قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين اي قل لهم يا محمد علم قيام الساعة وعلم اليوم الذي سننتصر فيه عليكم عند الله	5140	3990998667036342531	203	212.0	159	774	26.22739028930664	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	170	653	872	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رح------منا بتاخير ذ---------------------------------------------------------------لك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن	4096	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5141	true	7792167310615110503	193	282	1050	1517	1596	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم ولقد كان المشركون يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يرددون ذلك في مجالسهم وقد حكي القران عنهم ذلك في ايات منها قوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي قل لهم ايها الرسول الكريم ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله تعالي واهلك ومن معي من اصحابي واتباعي او رحمنا بفضله واحسانه بان رزقنا الحياة الطويلة ورزقنا النصر عليكم فاخبروني في ت---------------------------------------------------------------لك الحالة فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي -من	5141	3990998667036342531	118	187.0	91	531	22.22222137451172	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	95	284	494	1458	1544	300	لا يدخلنها لقوله-- ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة ل--------------لتخافت المذكور لما فيه من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا القول وهو لا -------------------يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابو------------------------------------------كم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين الح---------------------------------------------------------------------------------رد يكون بمعني المنع والقصد قال قتادة ومقاتل والكلبي والحسن ومجاهد الحرد هنا بمعني القصد لان القاصد الي الشء حارد يقال حرد يحرد اذا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك ومنه قول الراجز اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المحله وقال ابو عبيدة والمبرد والقتيبي علي حرد ---علي منع من قولهم حردت الابل حردا اذا قلت البانها والحرود من النوق هي القليلة اللبن وقال السدي وسفيان والشعبي علي حرد ---علي غضب ومنه قول الشاعر اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقل الاخر تساقوا علي حرد دماء الاساود ومنه قيل اسد حارد وروي عن قتادة ومجاهد ايضا انهما قالا علي حرد اي علي حسد وقال الحسن ايضا ع------لي حاجة وفاقة وقيل علي حرد ---علي انفراد يقال حرد يحرد حردا او حرودا اذا تنحي عن قومه ونزل منفردا عنهم ولم--- يخالطهم	4107	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5155	true	-4705789265977657311	108	238	551	1213	1537	300	لا يكاد يسمع وجملة ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ------------مفسرة لما قبلها لان التخافت------------ فيه--- معني القول دون حروفه اي انطلقوا يتخافتون وهم يقولون فيما بينهم احذروا ان يدخل جنت------------------------------------------------------------------كم اليوم وانتم تقطعون ثمارها احد من المساكين وجمل---ة وغدوا علي --------------حرد قادرين حالية والحرد القصد يقال فلان حرد فلان من باب ضرب اي قصد قصده قال الامام الشوكاني الحرد يكون بمعني المنع وال-------------------------------------------------------------قصد لان القاصد الي الشء حارد يقال حرد يحرد اذا قصد وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ع-----------------بيدة علي حرد اي علي منع من قولهم حردت الابل حردا اذا قلت البانها والحرود من الابل ---القليلة اللبن وقال ا---------------لسدي علي حرد اي علي غضب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن علي حرد اي علي حاجة وفاقة وقيل علي حرد اي علي انفراد يقال حرد يحرد حردا ---------اذا تنحي عن قومه ونزل منفردا عنهم دون ان يخالطهم	5155	3990998667036342531	402	607.0	317	1140	35.26315689086914	66	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	224	300	1180	1572	1572	300	سبحان ربنا انا كنا ظالمين---------------------------------------------- اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا --انا كنا ظالمين لانفسنا في- م---------------------------------------------------------------------------------------نعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا ------في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك القلم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا وي------------------------لنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5156	true	1048879625430282697	203	284	1122	1534	1621	300	سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي قالوا وهم يعترفون بظلمهم وجرمهم سبحان ربنا اي تنزه ربنا ونستغفره عما حدث م------------ن--------------------------------------------------------------------------------------ا فاننا كنا ظالمين لانفسنا حين منعنا حق الله تعالي عن عباده ثم حكي سبحانه ما دار بينهم بعد ان ايقنوا ان حديقتهم قد دمرت فقا-----------------ل فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا وكل واحد من-هم يلقي التبعة علي غيره ويقول له انت الذي كنت السبب فيما اصابنا من حرمان قالوا يوي---------------لنا اي يا هلاكنا ويا حسرتنا انا كنا طاغين	5156	3990998667036342531	145	170.0	112	559	25.939176559448242	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	227	264	1233	1417	1593	300	البخاري وغيره عن ابي سعيد------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	4116	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5161	true	3602195293819130868	197	233	1081	1262	1623	300	البخاري------ عن ابي سعيد الخدري قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	5161	3990998667036342531	169	312.5	134	191	88.48167419433594	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	56	109	288	530	1516	300	فليس له اليوم فليس له اليوم- ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من-------------- صديد اهل النار	4129	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5179	true	465630925929601348	158	204	796	996	1516	300	فليس له اليوم اي يوم القيامة ها هنا حميم اي ليس له في هذا اليوم من صديق------ ينفعه او-------------------------------- من قريب-- يشفق عليه او يحميه او يدفع عنه----- ولا طعام الا------------ من غسلين اي وليس له في جهنم من طعام سوي الغسلين وهو صديد اهل النار	5179	3990998667036342531	115	138.0	85	257	44.7470817565918	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	9	69	44	339	1510	300	ليست زاءدة بل هي لنفي القسم الحاقة 40 انه لقول رسول لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك -الاول اولي انه لقول رسول كريم اي ان القران لتلاوة رسول كريم علي ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم او انه لقول يبلغه رسول كريم قال الحسن والكلبي ومقاتل يريد به جبريل دليله قوله انه لقول رسول كريم	4130	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5181	true	-3038790407146061867	0	23	0	109	1543	300	ليست زاءدة بل هي لنفي القسم اي--------------------- لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك والاول اولي وتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه لقول رسول كريم	5181	3990998667036342531	101	164.5	78	296	34.121620178222656	20	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	72	250	378	1294	1560	300	فقال يوم تكون السماء كالمهل والظرف متعلق بمضمر دل عليه واقع او بدل من قوله في يوم علي تقدير تعلقه بواقع او متعلق ب-----قريبا او مقدر بعده اي يوم تكون الخ كان كيت وكيت او بدل من الضمير في نراه والاول اولي والتقدير يقع بهم العذاب يوم تكون السماء------------------ كالمهل والمهل ما اذيت من النحاس والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو دردي الزيت وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله جدد بيض وحمر وغرابيب فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا ي--------------------------------------سال قريب قريبه عن شانه في ذلك اليوم لما نز--------------ل بهم------- من شدة الاهوال التي اذهلت القريب عن قريبه والخليل عن خليله كما قال سبحان---------------------------------------------ه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	4136	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5188	true	-905006898132100352	91	253	471	1336	1610	300	فقال يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما ولفظ يوم متع------------------------------لق بقوله قريبا او بمحذوف يدل عليه قوله واقع اي هو واقع هذا---------------------------------------------------- العذاب يوم تكون السماء في هيءتها ومظهرها كالمهل اي تكون واهية مسترخية ك------------------------------------------------------------------------------الزيت ---الذي يتبقي-- في قعر--------------- الانا---ء وتكون الجبال كالع--------------------هن اي كالصوف المصبوغ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوانا لاختلاف الوان الجبال فان الجبال اذا فتتت وتمزقت في الجو-- اشبهت الصوف المنفوش اذا طيرته الرياح قيل اول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منبثا ووجه الشبه ان السماء في هذا اليوم تكون في انحلال اجزاءها كالشء الباقي في قعر الاناء من الزيت وتكون الجبال في تفرق اجزاءها كالصوف المصبوغ الذي تطاير في الجو وفي هذا اليوم ايضا ولا يسال ح--------------ميم حميما اي لا يسال صديق صديقه النصرة او المعونة ولا يسال قريب قريبه المساعدة والمءازرة لان كل واحد منهما مشغول بهموم نفسه من شدة ---هو-ل الموقف -------------------------------------كما قال تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	5188	3990998667036342531	290	251.0	228	1277	22.709474563598633	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	128	246	700	1367	1649	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يع-قدون----ها علي انفسهم قرا الجمهور ل-----------------------------------------------------------------اماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لامانتهم بالافراد والمراد -------------------الجنس ال------------------------معارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي يقيمونها علي من كانت عليه من قريب او بعيد او رفيع او وضيع و------------------------لا يكتمونها ولا يغيرونها وقد تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة قرا الجمهور بشهادتهم بالافراد وقرا حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال الفراء ويدل علي قراءة التوحيد قوله تعالي واقي---موا الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة لله المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي	4142	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5194	true	-1746730715809296439	86	246	477	1381	1675	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي ان من صفات هءلاء المءمنين الصادقين الذين اذا مسهم الشر لا يجزعون واذا مسهم الخير لا يمنعون انهم لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يعاهدون غيرهم عليها وانما هم يراعون ذلك ويحفظونه حفظا تاما فقوله راعون جمع راع وهو الذي يرعي الحقوق والامانات--------------------------------------------------- والعهود ويحفظها ويحرسها كما يحرس الراعي غنمه وابله حراسة تامة وقوله والذين هم بشهادا--------------------تهم قاءمون اي والذين هم من صفاتهم انهم يءدون الشهادة علي وجهها الحق فلا يشهدون بالزور او الباطل ولا يكتمون------------------------ ال---------شهادة اذا طلب منهم ان يءدوها عملا بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه فالشهادات جمع شهادة والمراد بالقيام بها اداءها علي اتم وجه واكمله واعدله اذ القيام بها يشمل الاهتمام بشانها وحفظها الي ان يءديها صاحبها علي الوجه الذي يحبه سبحانه وكما افتتح سبحانه هذه الصفات الكريمة بمدح الذين هم علي صلاتهم داءمون فقد ختمها بمدح الذين يحافظون عليها فقال والذين هم علي صلا---------------------------------------------------تهم يحافظون اي	5194	3990998667036342531	229	91.0	186	1222	18.739770889282227	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	44	89	218	458	1596	300	المشارق والمغارب يعني مشرق-------- كل يوم من ايام ا---------------------لسنة ومغربه قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان نبدل ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نخلق امثل م---------نهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء	4145	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5197	true	-7996104430145066998	71	180	369	946	1583	300	المشارق والمغارب باعتبار ان لها في كل يوم من ايام السنة مشرقا معينا تشرق منه ومغربا معينا تغرب فيه وقال في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين اي مشرق ومغرب الشتاء والصيف وقال في سورة المزمل رب المشرق والمغرب والمراد بهما هنا جنسهما فهما صادقان علي كل مشرق من مشارق الشمس وعلي كل مغرب من مغاربها وبذلك يتبين انه لا تعارض بين مجء هذه الالفاظ تارة مفردة وتارة بصيغة المثني وتارة بصيغة --------------------------الجمع و----------------------------------جملة انا لقادرون جواب القسم اي اقسم بالله تعالي الذي هو رب مشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها انا لقادرون قدرة تامة علي ان ن--------بدل خيرا منهم اي علي ان نخلق خلقا اخر خيرا منهم------------------- ونهلك هءلاء	5197	3990998667036342531	118	138.0	90	664	17.77108383178711	18	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4146	false	-6615823289899392623	117	193	613	1023	1549	300	خاشعة ابصارهم علي الحال من ضمير يوفضون وابصارهم مرتفعة به والخشوع الذلة والخضوع اي لا يرفعونها لما يتوقعونه من العذاب------- ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة شديدة قال قتادة هي سواد الوجوه ومنه غلام مراهق اذا غشيه الاحتلام يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا ا-ي غشيه ومثل هذا قوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره وهو مبتدا وخبره اليوم الذي كانوا يوعدو------------------------------------ن اي الذي كانوا يوعدونه في الدنيا علي السنة الرسل	4146	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5198	true	91676524112996158	155	216	863	1186	1614	300	خاشعة ابصارهم اي يخرجون من قبورهم حالة كونهم ذليلة خاضعة ابصارهم ل------------------ا يرفعونها لما --هم فيه من الخزي والهوان ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة شديدة وهوان عظي------------------------------------------------م يقال رهقه الام-ر يرهقه رهقا اذا غشيه بقهر وغلبة لا يمكن له دفعها ذل--------------------------------------------------------------ك اليوم الذي كانوا يوعدون اي ذلك الذي ذكرناه من الاهوال هو اليوم الذي كانوا يوعدونه في الدنيا علي السنة الرسل	5198	3990998667036342531	179	243.0	139	454	39.427310943603516	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4157	false	7264674436146880748	15	71	81	380	1535	300	قوم نوح في العرب---- اما ود فكانت ل----------كلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح------------ فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مج-لسهم الذي كانوا يجلسون فيه-- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا	4157	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5210	true	4974648252159430468	0	57	0	309	1586	300	قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لقبيلة بني كلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت--------- لبني غطيف واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير وهي---------- اسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السلام فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا	5210	3990998667036342531	273	485.0	221	328	83.23170471191406	47	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	161	295	807	1522	1544	300	والترمذي وغيرهم عن ابن عباس---- قال انطلق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ------ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا -شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الامر الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجه----------------------------------------وا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو----------------------------------- يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له قا---لوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله------ علي نبيه صلي ----	4164	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5213	true	7366045561164735468	114	247	626	1344	1606	300	والترمذي------- عن ابن عباس انه قال انطلق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ بنخلة وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك---------------------- الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر من الجن الذي اخذوا نحو تهام--------------------------------------------ة عامدين الي سوق عكاظ فوجدوا الرسول صلي الله عليه وسلم بنخلة يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا اليه وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف---------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله تعالي علي نبيه قل اوحي	5213	3990998667036342531	565	961.0	455	819	68.986572265625	92	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4159	false	-5439486994092410069	0	40	0	207	1499	300	جد ربنا قراه حمزة والكساءي وابن عامر وحفص وعلقمة ويحيي بن وثاب والاعمش وخلف والسلمي وانه تعالي بفتح ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قرءوا فيما بعدها مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو معطوف عليها وذلك احد عشر موضعا الي قوله وانه لما قام عبد الله وقر--------------------------ا الباقون	4159	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5217	true	-7661637462187300626	15	124	76	629	1510	300	جد ربنا قراه حمزة والكساءي وابو عامر وحفص----------------------------------------------------- بفتح ان وقراه الباقون بالكسر وتلخيص هذا ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا لخلاف بين القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا عجبا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله وان المساجد لله وهذا هو القسم الثالث والثانية وهي قوله و---------انه لما قام عبد الله كسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون	5217	3990998667036342531	99	124.0	75	615	16.09756088256836	14	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	157	213	784	1050	1466	300	ان له--------- نار جهنم او----------------- فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب---- خالدين فيها علي الحال اي في النار او في جهنم والجمع باعتبار معني من كما ان التوحيد في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله ابدا تاكيد لمعني الخلود اي خالدين فيها ب-----------لا نهاية --------الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من ----	4170	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5228	true	4526233050318912576	108	159	514	774	1521	300	اي لهذا العاصي نار جهنم خالدين فيها ابدا اي فحكمه ان له نار جهنم وجمع سبحانه خالدين باعت---------------------------------------------بار معني من كما ان الافراد في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله ابدا مءك-د لمعني الخلود اي خالدين فيها خلودا ابديا لا نهاية له وقوله سبحانه حتي اذا ر-------------اوا ما يوعدون فسيعلمون من	5228	3990998667036342531	174	254.5	134	319	54.54545593261719	31	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	116	300	631	1621	1621	300	ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اللام متعلق- بيسلك والمراد به العلم -لمتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل و-ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان والخبر الجملة والرسالات عبارة عن الغيب الذي اريد اظهاره لمن ارتضاه الله من رسول وضمير ابلغوا يعود الي الرصد وقال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ هو الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه------------------- بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي حالته من التبليغ------------- وقيل ليعلم محمد ان جبريل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله سعيد بن جبير وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة قد بلغوا رسالات ربهم و-----------------------------------------------------------------قيل ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم من غير تخليط وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد ابلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم قرا الجمهور ليعلم بفتح التحتية علي البناء للفاعل وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب وزيد بن علي بضمها علي البناء للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد ابلغوا وقال الزجاج ليعلم الله------ ان رسله قد ابلغوا رسالاته اي ليعلم	4175	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5231	true	-967789076788385805	48	155	241	816	1604	300	ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اللام متعلقة بيسلك والمراد به العلم المتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل و ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان والخبر الجملة والرسالات عبارة عن الغيب الذي اريد اظهاره لمن ارتضاه الله من رسول و----------------------------قال قتادة------- ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما -بلغ هو-------- وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه صلي الله عليه وسلم بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعل-----------------------------------------------------------------------------م الرسل ان الملاءكة قد بلغوا رسالات ربهم ويبدو لنا ان عودة الضمير في ليعلم الي الله تعالي هو الاظهر اي ليعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي ان رسله قد ابلغوا رسالاته علم ----	5231	3990998667036342531	465	605.5	380	1096	42.427005767822266	78	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4178	false	2601748545644951385	99	164	498	847	1546	300	البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلاءل عن جابر -------------قال اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سمعوا هذا الرجل اسما تصدون الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر فتفرق المشركون علي ذلك فبلغ---- النبي صلي الله عليه واله وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فاتاه جبريل فقال --يا -ايها المزمل يا ايها المدثر قال -	4178	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5231	true	-967789076788385805	216	283	1150	1512	1604	300	البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلاءل عن جابر رضي الله عنه قال اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سم-وا هذا الرجل اسما تصدوا الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر فتفرق المشركون علي ذلك فبلغ ذلك النبي صلي الله علي-----ه وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فاتاه جبريل فقرا عليه يايها المزمل ي--ايها المدثر وقيل	5231	3990998667036342531	333	617.5	271	370	90.0	55	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4201	false	369753745434204641	44	113	199	536	1466	300	جابر بن عبد الله عن ذلك قلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدثنك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فحثيت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني فدثروني	4201	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5232	true	-1933069584546974368	16	63	79	316	1588	300	جابر بن عبد الله ان------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار ش-----------------------يءا فرفعت راسي فاذا------ الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض--------------- فرجعت فقلت دثروني -دثروني	5232	3990998667036342531	236	429.0	189	337	70.02967071533203	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4186	false	-3196418083385180182	244	300	1281	1563	1563	300	عن سع-د بن هشام قال قلت ل-----------عاءشة انبءيني عن قيام رسول الله قالت--------------------- الست تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمها في السماء اثني عشر شهرا ثم انزل التخفيف-	4186	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5233	true	-7472238113913458797	192	248	995	1282	1531	300	عن سعيد بن هشام وفيه انه سال السيدة عاءشة-------- عن قيامه صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت له الست تقرا هذه السورة ي--ايها المزمل --------------ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله ختامها في السماء اثني عشر شهرا ثم انزل التخفيف	5233	3990998667036342531	233	393.5	187	316	73.73417663574219	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	2	88	16	465	1552	300	وقال محمد بن كعب ثقيل علي المنافقين والكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم وسب الهتم وقال السدي ثقيل- بمعني كريم------ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي -قال الفراء ثقيلا دزينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا وقال الحسين بن الفض------------------------------------------------------------------------ل ثقيلا---------------------- لا يحمله الا قلب مءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقيل صفة بكونه ثقيلا حقيقة لما ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جران--------------ها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	4181	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5236	true	-5866773406999919636	187	287	939	1462	1522	300	وقال محمد بن كعب ثقيل علي المنافقين لانه يهتك اسراره------------------------------------------م وقال السدي ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثق-ل علي اي -كرم علي وقال ا-----------------------------------------------------------------بن المبارك هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه والاولي ان جميع هذه المعاني فيه وقيل المراد بالقول الوحي كما في الخبر ا--------------------------------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها اي وضعت صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	5236	3990998667036342531	246	340.0	194	675	36.44444274902344	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	93	178	489	924	1552	300	ان ناشءة الليل اي ساعاته واوقاته لانها تنشا اولا فاولا -يقال نشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا ومنه نشات السحاب اذا بدات فناشءة فاعله من نشا ينشا فهي ناشءة قال الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث فهو ناشءة قال الواحدي قال المفسرون الليل كله ناشءة والمراد ان ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم الموصوف وقيل ان ناشءة الليل هي النفس التي تنشا من مضجعها للعبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض	4181	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5237	true	139495736227809141	220	281	1186	1494	1591	300	ان ناشءة الليل اي ساعاته واوقاته لانها تنشا اولا فاولا ويقال نشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء قا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث منه----------------------------------------------- والمراد س---اعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم الموصوف وقيل ان ناشءة الليل هي النفس التي تنشا من مضجعها للعبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض	5237	3990998667036342531	302	574.5	241	436	69.26605224609375	57	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4182	false	7713482868346370843	22	167	126	932	1650	300	فالمعني علي القراءة الاولي ان الصلاة في ناشءة ال---ليل اثقل علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم قال ابن قتيبة المعني انها اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا اثقل عليهم ما يلزمهم منه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر والمعني علي القراءة الثانية انها اشد مواطاة اي موافقة من قولهم واطات فلانا علي كذا ومواطاة ووطاء اذا وافقته عليه قال مجاهد وابن ابي مليكة اي اشد موافقة بين السمع والبصر والقلب واللسان لانقطاع الاصوات والحركات فيها ومنه -----------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا وقال الاخفش اشد قياما وقال الفراء اي اثبت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة والليل وقت الفراغ عن الاشتغال بالمعاش فعبادته تدوم ولا تنقطع وقال الكلبي اشد نشاطا واقوم قيلا اي واشد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب فيها وهدوء الاصوات واشد استقامة واستمرار- علي الصواب	4182	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5238	true	-3520249373250257427	1	73	7	426	1697	300	والمعني علي القراءة الاولي ان الصلاة ال-ناشءة في الليل اثقل علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم ومنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر والمعني علي القراءة الثانية انها اشد مواطاة--------------------------------------- وموا-------------------------------------------------------------فقة بين السمع والبصر والقلب واللسان لانقطاع الاصوات والحركات----- ومنه قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقوم قيلا اي واشد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب فيها وهدوء الاصوات واشد استقامة واستمرارا علي الصواب	5238	3990998667036342531	393	724.0	325	821	47.86845397949219	59	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4211	false	-3645498202778077544	218	279	1115	1422	1528	300	-------احمد والدارمي والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عدي وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال--- قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها---- فانا اهل--- اغفر له	4211	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5268	true	-2266047535459987903	192	239	1001	1224	1542	300	الامام احمد--------- والترمذي------ والنساءي وابن ماجة--------------------------------------------------------------------------------- عن انس ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له	5268	3990998667036342531	205	354.5	162	324	63.2716064453125	39	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	151	204	788	1072	1531	300	والعرب لا تذكر الساق الا في -------الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومء----------------------------------------------ذ المساق اي الي خالقك------------------------------------------------ يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيامة	4223	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5278	true	3448293562559590745	200	279	1071	1490	1594	300	والعرب لا تذكر الساق الا في المحن والشداءد-------------- العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق قال صاحب الكشاف والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال----------- الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد ابن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقوله سبحانه الي ربك يومءذ المساق اي الي ربك ايها الرسول الكريم مساق الناس ومرجعهم لا الي غيره يوم القيامة ----------------------------------------------------	5278	3990998667036342531	120	161.0	93	496	24.19354820251465	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	30	103	156	551	1589	300	وجملة قدروها تقديرا صفة لقوارير قرا الجمهور قدروها بفتح القاف علي البناء للفاعل اي قدرها السقاة من الخدم الذين يطوفون عليهم علي قدر ما يحتاج اليه الشاربون من اهل الجنة من دون زيادة ولا نقصان قال مجاهد وغيره اتوا بها علي قدر ريهم بغير زيادة ولا نقصان قال الكلبي وذلك الذ واشهي وقيل قدرها الملاءكة وقيل قدرها اهل الجنة الشاربون -----------------علي مقدار شهواتهم وحاجتهم فجاءت كما يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص	4238	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5289	true	-1044258243430545283	103	152	600	860	1682	300	وجملة قدروها تقديرا صفة لقوارير------------------------------------------------ اي قدرها السقاة من الخدم الذين يطوفون عليهم علي قدر ما يحتاج اليه الشاربون من اهل الجنة من دون زيادة ولا نقصان وقيل قدره-------------------------------------------------------------------------------------ا الملاءكة وقيل قدرها---------- الشاربون لها من اهل الجنة علي مقدار ---------حاجتهم فجاءت كما يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص	5289	3990998667036342531	234	425.0	190	412	56.79611587524414	40	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	64	150	327	725	1479	300	فاصبر لحكم ربك اي--- لقضاءه ومن حكمه وقضاءه تاخير -----نصرك الي اجل اقتضته حكمته قيل وهذا منسوخ باي-ة السيف ولا تطع منهم اثما او كفورا اي -لا تطع كل واحد من مرتكب --------------------------------------لاثم وغال في كفر فنهاه الله سبحانه عن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ان الالف هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	4243	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5292	true	-8955947156324171870	119	218	668	1172	1605	300	فاصبر لحكم ربك واخضع لقضاءه ومشيءته فهو سبحانه الكفيل ب------------------------------------نصرك عليهم وقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا اي ولا تطع ايها الرسول الكريم من هءلاء المشركين من كان داعيا الي الاثم والفجور او من كان داعيا الي الكفر والجحود ولم يقل سبحانه ولا تطع منهم اثمار وكفورا بالواو لان الواو تجعل الكلام محتملا للنهي عن المجموع وان طاعة احدهما دون الاخر تكفي في الامتثال ولذا قال الزجاج ان او--- هنا اوكد من الواو------ لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها باو فقد دللت---------------------------------------------- علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	5292	3990998667036342531	205	254.0	155	595	34.45378112792969	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4273	false	4051407430859245745	191	258	999	1404	1598	300	اقسم سبحانه بهذه الاشياء التي ذكرها وهي الملاءكة التي تنزع ارواح العباد عن اجسادهم كما ينزع النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد وكذا المراد بالناشطات والسابحات والسابقات والمدبرات يعني الملاءكة والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المز-حم وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال السدي ال-------------نازعات هي النفوس	4273	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5318	true	6895247200378177443	29	97	155	568	1703	300	اقسم سبحانه بهذه الاشياء التي ذكرها وهي الملاءكة التي تنزع ارواح العباد عن اجسادهم كما ينزع النازع--- القوس فيبلغ بها غاية المد وكذا المراد بالناشطات والسابحات والسابقات والمدبرات يعني الملاءكة والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومنهم من يري ان المراد بالنازعات--- النجوم	5318	3990998667036342531	386	744.5	323	419	92.12410736083984	59	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	119	290	612	1504	1557	300	فاما من طغي اي --جاوز الح--د في الكفر والمعاصي النازعات 38 واثر -الحياة -الدنيا- واثر الحياة الدنيا -اي قدمها عن------------------ الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انه---ا منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من------------------ القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي--------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي -زجر---------ها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينزله والمكا-------------------------------------------------ن الذي ياوي ال---يه لا غيره-ا النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها	4287	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5329	true	6298826591410989909	64	195	317	1026	1583	300	فاما من طغي بان تجاوز الحدود في الك--------------------------فر والفسوق والعصيان واثر الحياة الدنيا بان قدم متاعها الفاني علي نعيم الاخرة ----------------------------الخا-----لد فان الجحيم-------------- هي الماوي اي فان مصير هذا الانسان الشقي سيكون الي النار الملتهبة لا-------------------------------------------------------------------------------------------- منزل له سواها في هذا اليوم------- واما من خاف مقام ربه اي خاف عظمته وجلاله وسلح نفسه بالايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والعمل الصالح استعدادا لهذا اليوم الذي يجازي فيه كل انسان بما يستحقه ونهي النفس عن الهوي اي وزجر نفسه وكفها عن السي-ءات والمعاصي وال------------------------------------------------------------------ميول نحو ال-اهوال الضالة ال--مضلة فان الجنة هي الماوي اي فان الجنة في هذا اليوم ستكون هي ماواه ومنزله ومستقره ثم لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الجواب الذي يرد به علي المشركين الذين كانوا يكثرون من سءاله عن يوم القيامة عل-ي سبيل الانكار والاستهزاء فقال تعالي يسالونك عن الس------------------اعة ايان مرساها	5329	3990998667036342531	282	270.5	215	1154	24.43674087524414	35	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	91	161	503	857	1597	300	واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد اتي عليها في الحمل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي تضع وخص العشار لانها انفس مال-- عند العرب واعزه عندهم ومعني عطلت تركت هملا بلا راع وذلك لما شاهدوا من الهول العظيم قيل وهذا علي وجه المثل لان يوم القيامة لا تكون فيه ناقة عشراء بل المراد انه-------------------------------- لو كان للرجل ناقة عشراء	4301	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5344	true	-7054015956631761867	57	103	309	547	1585	300	واذا العشار عطلت اي---- النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وانما خصت بالذك----------------------------------------------------------------ر لانها اعز ماتكون عند العرب----------------------------------------------------------------------------- وهذا علي وجه المثل لان -في القيامة لا تكون---- ناقة عشراء ولكن اراد به المثل ان هول يوم القيامة بحال ما لو كان للرجل ناقة عشراء	5344	3990998667036342531	173	245.5	138	388	44.58762741088867	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4306	false	1977245423249089288	165	247	806	1224	1506	300	مطاع انه مطاع بين------ الملاءكة يرجعون اليه ويطيعو--------نه ثم امين قرا الجمهور بفتح ثم علي انها ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع او ما بعده والمعني انه مطاع في السموات------------- او امين فيها اي مءتمن علي الوحي وغيره وقرا هشيم وابو جعفر وابو حيوة بضمها علي انها عاطفة وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لان ما بعدها اعظم مما قبلها ومن قال ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني انه ذو قوة علي تبليغ الرسالة الي الامة مطاع يطيعه من	4306	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5348	true	-2528421265148979886	227	300	1178	1536	1536	300	مطاع اي يطيعه من معه من الملاءكة المقربين وخامسها قوله سبحانه ثم امين و ثم------- بفتح الثاء------ ظرف مكان للبعيد والعامل ما قبله- او ما بعده والمعني انه مطاع في السموات عند ذي العرش او امين فيها اي يءدي ما كلفه الله تعالي به بدون اية زيادة او نقص قال الشوكاني------------------------------------------------------------------------ ومن قال ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني انه ذو قوة علي تبليغ الرسالة الي الامة مطاع يطيعه من-	5348	3990998667036342531	231	346.0	179	445	51.91011047363281	42	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4306	false	1977245423249089288	247	300	1224	1506	1506	300	اطاع الله امين علي الوحي التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون الخطاب لاهل مكة والمراد بصاحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما محمد يا اهل مكة بمجنون وذكره بوصف الصحبة للاشعار بانهم عالمون بامره وانه ليس مما يدمونه به من الجنون وغيره في شء وانهم افتروا عليه ذلك عن-	4306	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5349	true	2735115134167301106	0	48	0	257	1618	300	اطاع الله امين علي الوحي -----وقوله وما صاحبكم بمج------------------نون الخطاب لاهل مكة والمراد بصاحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما محمد يا اهل مكة بمجنون وذكره بوصف الصحبة للاشعار بانهم عالمون بامره وانه ليس مما يرمون---ه من الجنون وغيره في شء وانهم افتروا عليه ذلك عن	5349	3990998667036342531	250	470.0	203	283	88.33922576904297	45	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	0	103	0	554	1522	300	علم منهم بانه اعقل الناس واكملهم وهذه الجملة داخلة في جواب القسم فاقسم سبحانه بان القران نزل به جبريل وان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس كما يقولون من انه مجنون وانه ياتي بالقران من جهة نفسه التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه بالافق المبين اللام جواب قسم محذوف اي وت------الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد راي محمد جبريل بالافق المبين اي بمطلع الشمس من قبل المشرق لان هذا الافق اذا كانت الشمس تطلع منه فهو مبين ولان من جهته تري الاشياء وقيل بالافق المبين اقطار السماء ونواحيها ومنه قول الشاعر اخذنا باقطار السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وانما قال سبحانه ولقد راه بالافق المبين	4307	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5349	true	2735115134167301106	48	125	257	673	1618	300	علم منهم بانه اعقل الناس واكملهم وهذه الجملة داخلة في جواب القسم فاقسم سبحانه بان القران نزل به جبريل وان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس كما يقولون من انه مجنون وانه ياتي -القران من جهة نفسه ------------------------------------------فالمقصود بالاية نفي الجنون عن النبي صلي الله عليه وسلم باكمل وجه وتوبيخ اعداءه الذين اتهموه بتهمة هم اول من يعلم عن طريق مشاهدتهم لاستقامة تفكيره وسمو اخلاقه انه اكمل الناس عقلا واقومهم سلوكا وقوله سبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولقد راه بالافق المبين	5349	3990998667036342531	223	210.0	180	716	31.145252227783203	41	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	176	241	896	1230	1522	300	وما هو اي محمد----- صلي الله عليه وسلم علي الغيب يعني خبر السماء وما اطلع عليه مما كان غاءبا علمه عن اهل مكة بضنين بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله سبحانه وقيل بضنين ببخيل اي لا يبخل بالوحي ولا يقصر في ---------التبليغ وسبب هذا الاختلاف اختل-----------------اف القراء ف---------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بظن---------ين بالظاء ا----------لمشالة اي بمتهم و--الظنة------------- التهمة واختار------ هذه القراءة	4307	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5350	true	8055605094113872917	96	183	510	944	1545	300	وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب اي علي ما يخبر به من الوحي اليه وغيره من الغيوب ب------------ضنين من الضن بكسر الضاد وفتحها بمعني البخل اي----------- ببخيل اي لا يبخل بالوحي ولا يقصر في التعليم والتبليغ ومنح كل ما هو مستعد له من العلوم علي خلاف الكهنة فانهم لا يطلعون غيرهم علي ما يزعمون معرفته الا باعطاءهم حلوانا وقرا ابن كثير---------- والكساءي وابو عمر بضنين بالظاء اي وما هو علي ال-غيب بمتهم من الظنة بالكسر بمعني التهمة ثم قال ورجحت هذه القراءة	5350	3990998667036342531	173	182.0	134	468	36.96581268310547	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	118	188	623	984	1567	300	الي التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين اي م----ا القران الا موعظة للخلق اجمعين وت---------------------------------------ذكير ل--هم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي-------- لمن شاء منكم الاستقامة----------- علي----- الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------يمان -والطاعة التكوير --29 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون الاستق---------امة الا ان يشاء---------- الله	4308	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5351	true	5078731979132342177	191	291	1016	1570	1618	300	الي ال----باطل ان هو ----------الا ذكر للعالمين اي ما هذا القران الكريم الا -------------تذكير وارشاد وهدايات للبشر جميعا وهذا الذكر العظيم ا---نما هو لمن شاء من-------------------كم ان يست------------------------------------------------------قيم اي هو نافع لمن شاء منكم ايها الناس ان يستقيم علي طريق الحق وان يلزم الرشاد ويترك الضلال والجملة الكريمة بدل مما قبلها للاشعار بان الذين استجابوا لهدي القران قد شاءوا لانفسهم الهداية والاستقامة فالمقصود بهذه الجملة الثناء عليهم والتنويه بشانهم ثم ختم سبحانه السورة الكريمة ببيان ان مشيءته تعالي هي النافذة فقال وما تشاءون ---------------الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون الاستقامة او غيرها الا اذا شاءها وارادها الله	5351	3990998667036342531	192	235.5	148	672	28.571428298950195	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	83	143	384	687	1532	300	ما قدمت من معصية وا-----خرت من طاعة وقيل ما قدم من فرض واخر من فرض وقيل اول عمله واخره وقيل ان النفس تعلم عند البعث بما قدمت واخرت علما ------------------------------------------------------------------اجماليا---------------------- لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة------------- واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشر الصحف الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم هذا	4313	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5353	true	472225820465521869	10	161	50	883	1623	300	ما قدمت من الاعمال وما اخرت منها فلم ت--------------------------------------عمله ومعني علم---- النفس--------------- بما قدمت واخرت العلم التفصيلي وذلك عند نشر الصحف كما تقدم في سورة التكوير اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة وبعد ان اشار سبحانه الي اهوال علامات الساعة التي من شانها ان تنبه العقول والحواس والمشاعر اتبع ذلك بنداء للانسان فقال تعالي يايها الانسان ما غرك بربك الكريم والغرور الخداع يقال غر فلان فلانا اذا خدعه واطمعه بالباطل والخطاب لجنس الانسان وقيل للكافر و ما استفهامية والمقصود بالاستفهام الانكار والتعجيب من حال هذا الانسان المخدوع اي يا ايها الانسان المخلوق بقدرة ربك وحده اي شء غرك وخدعك وجعل جانبا من جنسك يكفر بخالقه ويعبد غيره وجانبا اخر يعصي ربه ويقصر في اداء حقوقه قال الامام ابن كثير قوله تعالي يايها الانسان ما غرك بربك الك---------------------------------------------------------------------ريم هذا	5353	3990998667036342531	149	-106.5	121	959	15.537017822265625	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	116	170	549	833	1542	300	للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله سبحانه و--جعله ذريعة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر به والمعاصي له ويجوز ان يكون بمعني حقا وقوله بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع--------------- وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجاوزونه الي ما هو اعظم منه من التكذيب بالدين وهو الجزاء-- او بدين الاسلام	4314	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5355	true	-6713335803175058443	121	224	697	1272	1691	300	للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله تعالي وعن جعله ذريعة الي الكفر والفسوق والعصيان وقوله كلا بل تكذبون بالدين ابطال لوجود ما يدعو الي غرورهم لو كانوا يعقلون اي كلا ليس هناك شء يقتضي غروركم بالله تعالي ويجرءكم علي عصيانه لو كنتم تتفكرون وتتدبرون ولكن تكذيبكم بالبعث والحساب والجزاء هو الذي حملكم علي الكفر والفسوق والعصيان قال الالوسي ما ملخصه قوله كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وق----------------------------------------------وله بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي------- اعظم منه حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام	5355	3990998667036342531	192	141.5	154	628	30.5732479095459	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	223	287	1183	1497	1561	300	كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني--------------------------------------- اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكافر الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر---------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه عن اليوم------- فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو برفع يوم علي ---------------------------------------------------انه بدل من يوم الدين	4315	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5357	true	5004003723014389729	11	160	72	805	1536	300	كما في قوله تعالي الح------------------------------------اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة اي واي شء ادراك عظم وشدة يوم الحساب والجزاء ثم اي شء ادراك بذلك اننا نحن وحدنا الذين ندرك شدة هوله وقد--------------------------------- اخبرناك بجانب مما يحدث فيه من شداءد لتنذر الناس حتي يستعدوا له بالايمان والعمل الصالح ثم فصل سبحانه جانبا من اهواله فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله اي يوم الدين والجزاء هو اليوم الذي لا تملك فيه نفس لغيرها شيءا من النفع وانما الذي ينفع فيه هو الايمان والعمل الصالح والامر فيه لله تعالي وحده ولا سلطان ولا تصرف لاحد سواه وقوله يوم لا تملك بيان ليوم الدين وقد قرا بعض القراء السبعة يوم بالنصب علي انه منصوب بفعل محذوف اي اذكر يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وقرا البعض الاخر بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو يوم لا تملك نفس لنفس شيءا او علي انه بدل من يوم الدين	5357	3990998667036342531	143	153.0	108	802	17.83042335510254	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4320	false	-2495087203396674627	204	271	1062	1409	1546	300	ان يجعل- بيان--------ا لكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار علي تقدير هو كتاب مرقوم اي مكتوب قد بينت حروفه انتهي والاولي ما ذكرناه----- ويكون المعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون للقباءح المختص بالشر وهو سجين ثم ذكر ما يدل علي تهويله وتعظيمه فقال وما ادراك ما سجين ثم بينه بقوله كتاب مرقوم	4320	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5361	true	-3432343446188240984	222	280	1133	1434	1543	300	من -جعله بيانا وتفسيرا لكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار علي تقدير هو كتاب مرقوم اي------ قد بينت حروفه------ والاولي ما ذكرناه اولا ويكون المعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون--------------------------------------- لفي ذلك الكتاب المدون للقباءح المختص بالشر وهو سجين ثم ذكر ما يدل علي تهويل--------ه فقال وما ادراك ما سجين ثم بينه بقوله كتاب مرقوم	5361	3990998667036342531	286	512.5	230	361	79.22438049316406	49	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4320	false	-2495087203396674627	76	105	396	535	1546	300	ال---------------فجار ل--في سجين المطففين 8 وما ادراك ما وسجين هو ما فسره به سبحانه من قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فاخبر بهذا انه كتاب مرقوم اي مسطور	4320	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5361	true	-3432343446188240984	190	221	973	1127	1543	300	الفجار وانما هو تفسير لقوله سجين قال الشوكاني ما ملخصه-- وسجين هو ما فسره به سبحانه من قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فاخبر بهذا انه كتاب مرقوم اي مسطور	5361	3990998667036342531	112	198.5	87	156	71.79486846923828	22	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	139	237	746	1285	1636	300	-قوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وقيل مختوم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطين وكانه تمثيل لكمال نفاسته وطيب راءحته والحاصل ان المختوم والختام اما ان يكون من ختام الشء وهو اخره او من ختم الشء وهو-جعل الخاتم 4 عليه كما تختم الاشياء بالطين ونحوه -قرا-- الجمهور ختامه وقرا علي علقمة وشقيق والضحاك وطاووس والكساءي خاتمه بفتح الخاء والتاء والف بينهما قال علقمة اما رايت المراة تقول للعطار اجعل خاتمه مسكا اي اخره والخاتم والختام يتقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر	4326	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5365	true	-1427695823882360761	193	266	1037	1433	1631	300	وقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وقيل مختوم اوانيه--------------------- بمسك مكان الطين وكانه تمثيل لكمال نفساته وطيب راءحته والحاصل ان المختوم والختام اما ان يكون من ختام الشء وهو اخر- او من ختم الشء وهو جعل الخاتم-- عليه كما تختم الاشياء بالطين ونحوه وقراءة الجمهور ختامه وقرا --------------------------------الكساءي خاتمه --------------------------------------------------------------------------------------------والخاتم والختام يتقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر	5365	3990998667036342531	389	714.0	317	544	71.50735473632812	65	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	230	280	1161	1440	1567	300	فقال ان الذين اجرمو--------------------------------ا وهم كفار قريش ومن وافقهم علي الكفر كانوا من الذين امنوا يضحكون اي كانوا في الدنيا يستهزءون بالمءمنين ويسخرون م-----------نهم المطففين 30 واذا مروا ب------هم واذا مروا بهم--------- اي واذا مر---------------------------------------------------------------------------------- المءمنون بالكفار وهم في مجالسهم يتغامزون من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب----------------------- اي يغمز بعضهم	4327	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5367	true	-1147010368337600699	7	75	52	468	1752	300	--اي ان الذين ارتكبوا في دنياهم اقبح الجراءم واشنعها وهم زعماء المشركين كانوا في الدني------ا من الذين امنوا يضحكون اي كانوا في حياتهم ي-تهكمون بالمءمنين ويسخرون منهم ويعتبرونهم الاراذل الذين يجب الابتعاد عنهم واذا مروا بهم يتغامزون اي واذا مر هءلاء المجرمون بالمءمنين سخروا منهم وتغامزوا فيما بينهم علي سبيل الاستهزاء بفقراء المءمنين والتغامز تفاعل م-----------------ن الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب علي سبيل الطعن والتهكم اي يغمز احدهم	5367	3990998667036342531	177	223.0	140	442	40.045249938964844	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	150	207	776	1043	1531	300	التفصيل انك كادح الي ربك كدحا--------------------------------------- الكدح في كلام العرب السعي ف----------------ي الشء بجهد من غير فرق بين ان يكون ذلك الشء خيرا او شرا والمعني انك ساع الي ربك في عملك او الي لقاء ربك ماخوذ من كدح----- جلده اذا خدشه قال ابن مقبل--- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح قال قتادة -	4332	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5370	true	-5089504132753071299	36	83	184	436	1567	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه والمراد بالانسان هنا جنسه واصل الكدح في كلام العرب السعي في سبيل الحصول علي الشء بجد واجتهاد وعناء------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من كدح فلان جلده اذا خدشه ومنه قول الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقول الاخر	5370	3990998667036342531	147	227.0	115	331	44.4108772277832	27	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4338	false	-4584809462421000864	77	163	386	816	1487	300	عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ليس احد يحاسب الا هلك فقلت -----------------------------اليس يقول الله----------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ليس ذلك بالحساب ولكن ذلك العرض------- ومن نوقش الحساب هلك واخرج------- احمد وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة ق-----الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت--- يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه	4338	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5371	true	3035351294522425243	130	212	716	1121	1581	300	عن عاءشة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-يس احد يحاسب الا هلك -قلت يا رسول الله جعلني الله فداك اليس----- الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ---------------------ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك واخرج الامام احمد------------------------------------------------- عن عاءشة ايضا قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت له يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه	5371	3990998667036342531	331	551.0	262	493	67.13996124267578	60	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	15	97	85	475	1518	300	في كلام العرب الرجوع ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وكذلك الحور بالضم وفي المثل حور في محار اي نقصان في نقصان ومنه قول الشاعر والدم يسفي وراد القوم في حور والحور ايضا الهلكة ومنه قول الراجز في بءر لا حور سرا وما شعر قال ابو عبيدة اي في بءر حور ولا زاءدة الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ان ربه كان به بصيرا بلي ايجاب	4334	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5372	true	-316938242696382262	165	199	827	996	1504	300	في كلام العرب الرجوع ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلي ان ربه كان به بصيرا---- ايجاب	5372	3990998667036342531	162	289.5	128	390	41.53845977783203	30	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	49	88	287	493	1591	300	اخاديد ومنه الخد لمجاري الدموع والمخدة لان الخد يوضع عليها ويقال تخدد وجه الرجل اذا صارت فيه ا--خاديد من خراج ومنه قول طرفة-- ووجه كان الشمس القت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد 4 وسياتي بيان حديث----------------------------- اصحاب الاخدود	4342	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5377	true	5633117852119785634	0	43	0	230	1645	300	اخاديد ومنه الخد لمجاري الدم-ع والمخدة لان الخد يوضع عليها ويقال تخدد وجه الرجل اذا صارت فيه التجاعيد و--------منه قول الشاعر ووجه كان الشمس القت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد وقيل ان جواب القسم محذوف دل عليه قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود	5377	3990998667036342531	173	289.5	139	239	72.38493347167969	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	45	106	221	534	1503	300	واصل الطروق الدق------------------ فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وقال قوم ان الطروق قد يكون نهارا والعرب تقول اتيتك اليوم طرقتين اي مرتين ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير الطارق 2----------- وما ادراك ما ثم بين سبحانه ما هو الطارق---------------- تفخيما لشانه بعد تعظيمه بالاقسام به	4353	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5382	true	-9121542260382059751	52	93	260	481	1525	300	واصل الطر-ق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ بك من--- طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن وقوله تعالي وما ادراك ما الط--------------------ارق تنويه بشانه اثر تفخ-----------------يمه بالاقسام به	5382	3990998667036342531	156	236.0	125	358	43.57542037963867	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	172	232	871	1158	1503	300	المتوهج قال سفيان كل ما في القران وما ادراك فقد اخبر--ه وكل شء قال ----وما يدريك لم يخبره به وارتفاع قوله النجم الثاقب علي انه خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------- والجمل--------ة مستانفة---- جواب--- سءال مقدر نشا مما قبله كانه قيل -ما هو فقيل هو النجم الثاقب الطارق 4 ان كل نفس ان كل -----------------------------نفس لما عليها حافظ هذا جواب القسم وما بينهما	4353	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5382	true	-9121542260382059751	204	275	1032	1396	1525	300	القرطبي قال سفيان كل ما في القران وما ادراك فقد اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك لم يخبر- به وق-------وله النجم الثاقب بيان وتفسير للطارق والثاقب اي المضء الذي يثقب الظلام ويخرقه بنوره فينفذ فيه ويبدده والجملة الكريمة مستانفة وهي جواب عن سءال مقدر نشا مما قبله كانه قيل وما هو--------------------- الطارق فكان الجواب هو النجم الثاقب وقوله سبحانه ان كل نفس لما عليها حافظ ج----واب القسم وما بينهما	5382	3990998667036342531	215	291.5	167	397	54.15616989135742	36	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	250	300	1246	1503	1503	300	من الثقيلة فيها ضمير الشان المقدر وهو اسمها واللام هي الفارق---------------------------------------ة وما مزيدة اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ ومن قرا بالتشديد ف------------------------------------------ان ناقية و-لما بمعني---- اي ما كل نفس الا عليها حافظ وقد قرا هنا بالتشديد ابن عامر وعاصم وحمزة وقرا الباقون بالتخفيف قيل والحافظ هم الحفظة من-	4353	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5383	true	7811477536331471625	38	94	194	467	1570	300	من الثقيلة فيها ضمير الشان المقدر وهو اسمها واللام هي الفارقة بين ان النافية و ان المخففة من الثقيلة وما مزيدة اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ و---قرا ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم في قوله لما فتكون ان نافية و لما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها حافظ-------------------------------------------------------------------- والحافظ هم الحفظة من	5383	3990998667036342531	176	265.0	140	344	51.16279220581055	33	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	265	299	1384	1569	1573	300	سنقرءك فلا تنسي اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه والجملة مستانفة لبيان هدايته صلي الله عليه واله وسلم الخاصة به بعد بيان الهداية العامة وهي هدايته صلي الله عليه واله	4361	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5390	true	-4271096621817677542	202	234	1031	1208	1536	300	سنقرءك فلا تنسي اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه والجملة مستانفة لبيان هدايته صلي الله عليه و-----سلم الخاصة--- بعد بيان الهداية العامة وهي هدايته صلي الله عليه وسلم	5390	3990998667036342531	175	335.0	143	185	94.59459686279297	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	7	168	40	814	1484	300	صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من اخر الاية حتي يتك------------------------------------لم النبي صلي الله عليه واله وسلم باولها مخافة ان ينساها فنزلت سنقرءك فلا تنسي الاعلي 7 الا ما شاء وقوله الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه قال الفراء وهو لم يشا سبحانه ان ينسي -محمد صلي الله عليه واله وسلم شيءا كقوله------ خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك وقيل الا ما شاء الله ان تنسي ثم تذكر بعد ذلك فاذن قد نسي ولكنه يتذكر ولا ينسي شيءا نسيانا كليا وقيل بمعني النسخ اي الا ما شاء الله ان ينسخه مما نسخ تلاوته وقيل معني فلا تنسي فلا تترك العمل الا ما شاء الله ان تتركه لنسخه ورفع حكمه وقيل المعني الا ما شاء الله ان يءخر انزاله وقيل لا في قوله فلا تنسي للنهي والالف مزيدة لرعاية الفاصلة كما في قوله------ فاضلونا	4362	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5390	true	-4271096621817677542	219	300	1128	1536	1536	300	صلي الله عليه و-----س---------------------------------------------------------------لم الخاصة بعد بيان الهداية العامة وهي هدايته صلي الله عليه وسلم لحفظ القران---------------------------------------------------------- وقوله الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه----------- وهو لم يشا سبحانه ان ينسي النبي صلي الله عليه و-----سلم شيءا كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا في قوله فلا تنسي للنهي والالف مزيدة لرعاية الفاصلة كما في قوله تعالي فاضلونا-	5390	3990998667036342531	334	560.5	263	824	40.53398132324219	62	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4363	false	-7187008157508365786	150	258	768	1321	1530	300	نفعت-- الذكري------------- للتنبيه علي اشرف الحالين وهو وجود النفع الذي ل--اجله شرعت الذكري والمعلق بان علي الشء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشء ويدل عليه ايات منها هذه الاية ومنها قوله تعالي واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون ومنها قوله ولا جناح عليكم ان تقصروا ---------------من الصلاة ان خفتم فان القصر جاءز عند الخوف وعدمه ومنها قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والمراجعة جاءزة بدون هذا الظن فهذا الشرط فيه فواءد منها ما تقدم ومنها البعث علي الانتفاع بالذكري كما يقول الرجل لمن يرشده----------------- قد اوضحت لك ان------ كنت تعقل وهو تنبيه ل------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله وسلم علي	4363	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5392	true	2454587535383179368	177	242	974	1323	1617	300	نفعتهم الذكري ام لم تنفعهم للتنبيه علي اشرف الحالين وهو وجود النفع الذي من اجله شرعت الذكري كق----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سرابيل تق----------------------------------------------يكم الحر وللاشعار بان المراد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط----------------------------- البعث علي الانتفاع بالذكري كما يقول الانسان لغيره بعد ان بين له الحق قد اوضحت لك الامر ان كنت تعقل فيكون مراده الحض علي القبول ويبدو لنا ان المقصود بالاية الكريمة تحريض النبي صلي الله علي-----ه وسلم علي	5392	3990998667036342531	191	237.5	154	668	28.59281349182129	28	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4369	false	-3606684605330039947	192	278	998	1464	1581	300	وجوه يومءذ خاشعة------------- الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما-هو او مستانفة استءنافا نحويا لبيان ما تضمنته من كون ثم وجوه في ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة وو-جوه مرتفع علي الابتداء وان كانت نكرة لوقوعه في مقام التفصيل وقد تقدم مثل هذا في سورة القيامة وفي سورة النازعات والتنوين في يومءذ عوض عن المضاف اليه اي يوم غشيان الغاشية والخاشعة الذليلة الخاضعة وكل متضاءل ساكن يقال له خاشع يقال خشع الصوت اذا خفي وخضع في صلاته اذا تذلل ونكس راسه والمراد بالوجوه هنا اصحابها	4369	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5395	true	-2480202496607302343	70	137	373	743	1623	300	وجوه يومءذ خاشعة قال الشوكاني الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما هو او مستانفة استءنافا نحويا لبيان ما تضمنته من كون ثم وجوه في ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة و وجوه مرتفع علي الابتداء وان كانت نكرة لوقوعه في مقام التفصيل--------------------------------------------------- والتنوين في يومءذ عوض عن المضاف اليه اي يوم غشيان الغاشية والخاشعة الذليلة الخاضعة وكل متضاءل ساكن يقال له خاشع-------------------------------------------------------- والمراد بالوجوه---- اصحابها	5395	3990998667036342531	354	664.5	291	481	73.59667205810547	61	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4380	false	3035618442712281218	0	40	0	174	1477	300	في ذلك المذكور من الامور التي اقسمنا بها------------------------------------- قسم اي مقسم به حقيق بان تءكد به الاخبار لذي حجر اي عقل ول-ب فمن كا------------ن ذا عقل ولب -------------علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء حقيق بان يقسم به	4380	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5403	true	6815432309420924086	78	127	420	636	1533	300	في ذلك الذ------------------ي اقسمنا به من الفجر والليالي العشر والشفع والوتر قسم اي مقسم به حقيق -ان تءكد به الاخبار عند -كل ذي عقل سليم مما لا شك فيه ان كل ذي عقل سليم يعلم تمام العلم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء حقيق -ان يقسم به	5403	3990998667036342531	135	192.5	99	237	56.9620246887207	25	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	155	250	821	1272	1515	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرغ عليهم والقي--------------------------------------------------------------------- علي تلك الطواءف سوط عذا--ب وهو ما عذبهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزجاج جعل صوته الذي ضربهم به العذاب يقال صب علي فلان خلعة اي القاها عليه ومنه قول النابغة فصب عليه الله احسن صبغة وكان له بين البرية ناصر ومنه قول الاخر الم تر ان الله اظهر جينه وصب علي الكفار سوط عذاب ومعني صوت عذاب نصيب عذاب وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	4383	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5406	true	-4151519666486324843	109	217	584	1152	1584	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب اي فكانت نتيجة طغيانهم وفسادهم ان انزل ربك عليهم نوعا عظيما من العذاب المهين والسوط الة تتخذ من الجلود القوية يضرب بها الجاني واضافتها الي العذاب من اضافة الصفة الي الموصوف اي فصب عليهم ربك عذابا سوطا اي كالسوط في سرعته وشدته وتتابعه فهو تشبيه بليغ وعبر سبحانه علي انزال العذاب بهم بالصب وهو الافراغ لما في الظرف بقوة للايذان بكثرته وتتابعه وسميت انواع العذاب النازلة بهم سوطا تسمية للشء باسم الته ------------------------------------------قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس ---الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	5406	3990998667036342531	178	269.5	136	788	22.58883285522461	34	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4387	false	-3408912148450941223	189	260	984	1361	1580	300	وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث لانه لا-كرامة عنده الا الدنيا والتوسع في متاعها ولا اهانة عنده الا فوتها وعدم وصوله الي ما-يريد من زينتها فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته ويوفقه لعمل الاخرة ويحتمل -ن يراد الانسان علي العموم لعدم تيقظة ان ما صار اليه من الخير وما اصيب به من الشر في الدنيا ليس الا للاختبار والامتحان وان الدنيا باسرها لا تعدل عند الله------ جناح بعوضة	4387	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5408	true	4290448441813533047	17	91	110	496	1543	300	وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث لانه لا كرامة عنده الا الدنيا والتوسع في متاعها ولا اهانة عنده الا فوتها وعدم وصوله الي ما يريد من زينتها فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته ويوفقه لعمل الاخرة ويحتمل ان يراد الانسان علي العموم لعدم تيقظه ان ما صار اليه من الخير وما اصيب به من الشر في الدنيا ليس الا للاختبار والامتحان وان الدنيا باسرها لا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة	5408	3990998667036342531	376	728.5	305	386	97.4093246459961	71	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	119	160	639	856	1582	300	تقديره ليدمد-من الله علي اهل----- مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما دمدم علي------ ثمود لانهم كذبوا صالحا------------ واما----- قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	4404	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5424	true	-7451658513434133003	196	242	1047	1288	1624	300	تقديره ليدمد من الله عليهم اي علي مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما دمدم علي قبيلة ثمود لانهم كذبوا صالحا عليه السلام واما قوله قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	5424	3990998667036342531	208	373.5	169	246	84.55284881591797	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4416	false	-2454597416964444415	76	155	379	756	1449	300	البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن علي بن ابي طالب -------------قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه واله وسلم--------------- في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل -قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الي قوله للعسري	4416	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5429	true	-6075084210262393808	176	235	985	1256	1579	300	البخاري------------------------ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا فاما من اعطي واتق-------------ي الي قوله للعسري	5429	3990998667036342531	233	398.0	181	410	56.82926940917969	46	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4418	false	-5111680543853182706	206	276	1012	1370	1488	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن جندب البجلي ق--ال اشتكي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم يق--------م ليلتين او ثلاثا فاتته امراة------------------------------------- فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك لم يقربك ليلتين او ثلاثا فانزل الله------ والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي واخرج الفريابي وعبد ابن حميد وسعيد بن منصور وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن جندب قال ابطا جبريل عن النبي صلي الله عليه واله	4418	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5433	true	1633941822247378901	10	78	56	394	1526	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فلم يقم ليلة او ليلتين--------- فاتت- امراة وفي رواية انها ام جميل امراة ابي لهب فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك------------------------- فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي واخرج-------------- ابن ابي شيبة--------------------- والطبراني وابن مردويه من حديث خولة وكا--نت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم	5433	3990998667036342531	243	358.0	192	416	58.41345977783203	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4421	false	5185309972063833266	189	220	958	1121	1546	300	غافلا عما يراد بك من امر النبوة واختار هذا الزجاج وقيل -----معني ضالا------------------- لم تكن تدري القران ولا ----الشراءع فهداك لذل-------ك وقال الكلبي والسدي والفراء وجدك في قوم ضلال فهداهم الله	4421	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5437	true	-2840591599578217604	88	125	469	657	1548	300	غافلا عما يراد بك من امر النبوة فهداك اي ارشدك والضلال هنا بمعني الغفلة وقال قوم ضالا اي لم تكن تدري القران الكريم والشراءع فهداك الله اليهما وقال قوم ضالا اي---------- وجدك في قوم ضلال فهداهم الله	5437	3990998667036342531	112	170.0	87	198	56.56565475463867	19	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	267	300	1446	1627	1627	300	وطور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي اسمه الطور ومعني سينين المبارك الحسن بلغة الحبشة قاله قتادة وقال مجاهد هو المبارك بالسريانية وقال مجاهد والكلبي سينين كل جبل فيه شجر مثمر-	4432	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	23	46	128	246	1560	300	وطور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي اسمه الطور ومعني سينين المبارك ا-----------------------لحسن وقال مجاهد سي-----------------------------------------نين كل جبل فيه شجر مثمر	5446	3990998667036342531	111	208.5	89	182	60.989009857177734	21	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	0	64	0	336	1582	300	فهو سينين وسيناء بلغة النبط قال الاخفش طور جبل وسينين شجر واحدته سينة قال ابو علي الفارسي سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالشام وهي الارض المقدسة كما في قوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله واعظم بركة حلت به ووقعت عليه تكليم الله ل-----------موسي عليه	4433	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	46	87	246	463	1560	300	فهو سينين وسيناء وق----------ال الاخفش طور جبل وسينين شجر واحدته سين------------------------------------------------------------ه ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة و-----اقسم سبح---------انه به لانه من البقاع المباركة--------------------------------------------- واعظم بركة حلت به ووقعت ف-يه تكليم الله تعالي لنبيه موسي عليه	5446	3990998667036342531	178	279.5	142	347	51.29682922363281	29	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	243	285	1304	1512	1585	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- يومءذ تحدث اخبارها ---قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها---- تقول عمل كذا و-------------كذا فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5467	true	-5222163450958271216	0	48	0	233	1497	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذه اخبارها	5467	3990998667036342531	202	372.0	161	238	84.87394714355469	38	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000465-ara1.ms4487	false	447584031563071642	12	72	63	397	1600	300	--في الكشاف ان اللام متع---لق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين و-----------دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ---------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه ال--------------نعمة الجليلة وقال الكساءي والاخفش اللام لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقيل هي بمعني الي	4487	5546722295972043744	Tafsir07057-ara1.ms5485	true	-8939958560145774487	187	247	1003	1327	1610	300	صاحب الكشاف لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحتلين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي مع----------------------------------------ني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة --ظاهرة وقيل المعن-----------------------------ي اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما	5485	3990998667036342531	217	327.0	173	395	54.936710357666016	32	JK000465-ara1	Tafsir07057-ara1