id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	178	258	897	1291	1498	300	ان ملك اعم وابلغ--------- من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيد والمبرد ورجحه الزمخشري وقيل-------- مالك ابلغ------- لانه ي----------------------------------------------------------------------كون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في --مدح الخالق من ملك وملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك لان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا	20	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0004	true	-4286039058093224638	60	136	295	642	1475	300	ان ملك -----ابلغ في المدح من مالك لان --ملك مالك وليس كل مالك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكا وقال تغلب ان مالك ابلغ من ملك لانه قد يكون الملك علي من لا يملك كما يقال ملك الروم وان كان لا يملكهم ولا يكون مالكا الا علي ما يملك وقال بعضه-------------------------م ان مالك- ابلغ في المدح للخالق من ملك وملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك لان ما--لك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا	4	-4051793186686215616	216	348.0	167	490	44.081634521484375	38	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0067	false	-1524173884770525723	60	86	309	469	1520	300	قال هذا مثل ضربه الله------ للمنافقين----- كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله---- العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في	67	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0045	true	4918695634014224098	94	123	488	662	1600	300	قال هذا مثل ضربه الله تعالي للمنافقين انهم كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويولدو-نهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في	45	-4051793186686215616	156	286.0	130	175	89.14286041259766	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0070	false	-6815437437996278977	42	103	229	556	1619	300	جرير عن ابن مسعود وناس م--ن الصحابة قالوا كان رجلان من المنافقين من اهل المدينة هربا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين فاصابهما هذا المطر الذي ذكر ا-لله فيه رعد شديد وصواعق وبرق فجعلا كلما اصابهم-ا الصواعق يجعلان اصابعهما في اذانهما من الفرق ان تدخل الصواعق في مسامعهما فتقتلهما واذا لمع البرق مشيا في ضوءه واذا لم يلمع	70	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0049	true	3310950601671791971	243	300	1300	1603	1603	300	وروي عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة -------ان رجلين من المنافقين من اهل المدينة هربا من رسول الله صلي الله عليه واله------------- فاصابهم----ا المطر الذي ذكره الله فيه رعد شديد وصواعق وبرق فجعلا كلما اصابتهما الصواعق -جعلا -اصابعهما في اذانهما من الفرق ان تدخل الصواعق في اذانه-ما فتقتلهما واذا لمع البرق مشيا في ضوءه واذا لم يلمع-	49	-4051793186686215616	279	501.0	226	331	84.29003143310547	43	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0070	false	-6815437437996278977	103	244	556	1346	1619	300	لم يبصرا --قاما--- مكانهما لا يمشيان فجعلا يقولان ليتنا قد اصبحنا فناتي محمدا فنضع ايدينا في يده فاصبحا فاتياه فاسلما ووضعا ايديهما في يده وحسن اسلامهما فضرب الله شان هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة وكان المنافقون اذا حضروا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم جعلوا اصابعهم في اذانهم فرقا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل فيهم شء او يذكروا بشء فيقتلوا كما كان ذ-لك المنافقان الخارجان يجعلان اصابعهما في اذانهما واذا اضاء لهم مشوا فيه اي ف-اذا كثرت اموالهم واولادهم اصابوا غنيمة وفتحا مشوا فيه وقالوا ان دين محمد صلي الله عليه وسلم حينءذ صدق واستقاموا عليه كما كان ذانك المنافقان يمشيان اذا اضاء لهم البرق واذا اظلم عليهم قاموا فكانوا اذا -هلكت اموالهم واولادهم و---اصابهم البلاء قالوا هذا من اجل دين محمد صلي الله عليه وسلم وارتدوا كفرا كما قام----- المنافقان حين اظلم البرق عليهما	70	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0050	true	8402356531515036569	0	114	0	625	1641	300	لم يبصرا فاقاما في مكانهما لا يمشيان فجعلا يقولان ليتنا قد اصبحنا فناتي محمدا فنضع ايدينا في يده فاصبحا فاتياه واسلما--------------------- وحسن اسلامهما فضرب الله شان هذين المنافق---------ين مثلا -لمنافقي --------المدينة وانهم ---------اذا حضروا----- النبي صلي الله عليه وسلم جعلوا اصابع----------هم فرقا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل فيه----------------------م شء كما قام ذانك المنافق---------ان يجعلان اصابعهما في اذانهما واذا اضاء لهم مشوا فيه يعني اذا كثرت اموالهم و--------اصابوا غنيمة وفتحا مشوا فيه وقالوا--- دين محمد صلي الله عليه واله صحيح واذا ا---------------------------------------------------------------------ظلم عليهم قاموا --يعني اذا اهلكت اموالهم وولد البنات واصابهم البلاء قالوا هذا من اجل دين محمد صلي الله عليه وسلم وارت-----دوا كما قام ذانك المنافقان اذا اظلم البرق عليهما	50	-4051793186686215616	561	950.5	456	806	69.60297393798828	84	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0131	false	5081583807554408229	217	257	1185	1396	1621	300	واكثر ما يق--ال في الشر بلوته ابلو-----------ه بلاء وفي الخير ابليه ابلاء وبلاء قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو قال فجمع بين اللغتين لانه اراد فانعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده	131	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0154	true	8608266247051887892	241	276	1347	1540	1678	300	والشر فتنة وقال في الانعام وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا -----------------------قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو---- فجمع المعن----ين لانه اراد وانعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده	154	-4051793186686215616	149	253.0	119	224	66.51786041259766	23	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0155	false	-1220807353964401001	31	104	173	537	1603	300	الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قرو- كقرو- الحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اي ----قديم وقيل الفا--------رض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها وال----------------------------------بكر الصغيرة التي لم تحمل وتطلق في- اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل وتطلق ايضا علي الاول ----------------من الاولاد ومنه قول الراجز يا بكر بكرين ويا صلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر وهي التي قد ولدت بطنا او بطنين ويقال هي ------------	155	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0212	true	-8308295600628679872	166	259	865	1346	1557	300	الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض ومنه قول الراجز هدلاء كالوطب تجاه الماخض له زجاج ولهاة فارض ويقال لحية فارض اذا كانت عظيمة قال الشاعر شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي ذو اسنان وقال الجباءي الفارض التي لم تلد- بطونا كثيرة فيتسع لذلك بطنها قال الرماني وهذا غلط لا يعرف والبكر الصغيرة التي لم تحمل والبكر من اناث البهاءم وبني ادم---- ما لم يفتحله الفحل مكسورة الباء والبكر بفتح الباء الفتي من الابل-------------------------------------------------------------------- والعو-----------------------------ان النصف التي قد ولدت بطنا او بطنين --قال الفراء يقال من	212	-4051793186686215616	201	285.0	156	585	34.35897445678711	31	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0157	false	3496287282893421199	225	288	1229	1539	1603	300	عبيدة السلماني قال كان رجل من بني اسراءيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير وكان ابن اخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه علي باب رجل منهم --ثم اصبح يدعيه عليهم حتي تسلحوا وركب بعضهم الي بعض ف-----------قال ذو-- الراي منهم علام يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم فاتوا موسي فذكروا ذلك له فقال ان الله يامرك-----------------م ان تذبحوا بقرة	157	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0219	true	5731094510950333367	95	140	502	745	1613	300	عبيدة السلماني قال كان رجل من بني اسراءيل عقيما و---------------له مال كثير فقتل--------ه وارثه وجره فقدمه---------------- علي باب اناس اخرين ثم اصبح يدعيه عليهم حتي تسلح هءلاء وهءلاء وارادوا ان يقتتلوا فقال ذووا النهي اتقتتلون وفيكم نبي ا------------------------------------------------------------لله فامسكوا حتي اتوه فامرهم ان يذبحوا بقرة	219	-4051793186686215616	142	180.0	109	342	41.520469665527344	22	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0161	false	6970880852813651641	158	249	829	1319	1584	300	لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذكر الجاحظ ان الضمير في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان منها راجع الي القلوب لا الي الحجارة وهو فاسد فان الغرض من سياق هذا الكلام هو التصريح بان قلوب هءلاء بلغت في القسوة وفرط اليبس الموجبين لعدم قبول الحق والتاثر للمواعظ الي مكان لم تبلغ اليه الحجارة التي هي اشد الاجسام صلابة واعظمها صلادة فانها ترجع الي نوع من اللين وهي تفجرها بالماء وتشققها عنه وقبولها لما توجبه الخشية لله من الخشوع والانقياد بخلاف تلك القلوب وفي قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون من	161	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0225	true	-2127590599325726414	168	224	850	1123	1540	300	لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فصيرها متواضعة والعرب يفهم بعضها مراد بعض بهذه الاشياء فمن تعلق بشء من هذا ليطعن به فانما يطعن علي لغة العرب بل علي لغة نفسه من اهل اي لغة كان فان هذا موجود متعارف في كل لغة وعند كل جيل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما تعملون من	225	-4051793186686215616	89	142.5	71	652	13.650306701660156	15	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0165	false	-7721370744239527028	83	142	421	719	1527	300	بما فتح الله عليكم يعني بما اكرمكم به واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال نزلت هذه الاية في ناس م------ن اليهود امنوا ثم نافقوا وكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذبوا به فقالوا بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب لت------------قولوا نحن احب الي الله منكم واكرم علي الله منكم وقد اخر----ج ابن جرير	165	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0228	true	7101334728834337452	118	169	607	873	1540	300	بما فتح الله عليكم ليكون لهم حجة عليكم وقال-------------------------- السدي هءلاء---------------- ناس امنوا من اليهود------ ثم نافقوا وكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذبوا به فقال-- بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به ليقولوا نحن احب الي الله منكم واكرم علي----ه منكم ومثله روي عن ابي جعفر	228	-4051793186686215616	205	312.0	163	320	64.0625	32	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0165	false	-7721370744239527028	35	89	174	449	1527	300	كنتم تستفتحون به عليهم وكان منهم ليحاجوكم به عند ربكم اي تقرون بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ عليكم الميثاق------ باتباعه وهو يخبرهم -انه النبي الذي كان ينتظر- ونجد- في كتابنا اجحدوه ولا تقروا به واخرج ابن جرير عنه ان هذه الاية في المنافقين من اليهود وقوله -------------------------------بما فتح الله عليكم يعني بما	165	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0228	true	7101334728834337452	0	58	0	300	1540	300	كنتم تستفتحون به عليهم فانزل الله هذه الاية---------- اي تقرون بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ له--- الميثاق عليكم باتباعه وهو يخبركم بانه النبي الذي كنا ننتظره ونجده في كتابنا اجحدوه ولا تقروا به لهم فقال الله تعالي اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وقال ابو العالية اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ا--ي بما	228	-4051793186686215616	182	248.0	141	315	57.77777862548828	29	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0169	false	1154684658492992564	131	170	678	883	1514	300	ابن جرير عنه قال الاميون قوم لم يصدقوا رسولا ارسله الله------- ولا كتابا انزله الله فكتبوا كتابا بايديهم ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله و----قد اخبر انهم يكتبون بايديهم ثم سماهم اميين لجحودهم كت-ب الله------- ورسله	169	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0230	true	-7319908835638799937	136	176	645	852	1505	300	ابن عباس ان----- الاميين قوم لم يصدقوا رسولا ارسله الله عز وجل ولا كتابا انزله و-----كتبوا كتابا بايديهم و--قالوا لقوم----- جهال هذا من عند الله وقال قد اخبر انهم يكتبون بايديهم ثم سماهم اميون لجحودهم كتاب الله عز وجل ورسله	230	-4051793186686215616	179	296.0	144	224	79.91071319580078	27	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	74	155	392	783	1509	300	تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاق-ي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة ت----مني داود الزبور علي رسل وقيل------------------------------- الاماني التقدير قال الجوهري يقال مني له اي قدر ومه قول الشاعر -لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي--- يقدر لك المقدر	167	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0231	true	-6547881864902764403	55	115	287	587	1510	300	تعالي ا----ذا تمني القي الشيطان في امنيته قا----------------------------------------------------------------------------------------ل كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لا في حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله بالليل خاليا تمني داود الزبور علي رسل وقال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني الاماني التقدير قا-----------------------------------ل الشاعر ولا تقولن لشء سوف افعله--- حتي يبين -ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك المقدر	231	-4051793186686215616	226	369.5	178	431	52.436195373535156	38	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0175	false	4758819109361327543	87	195	450	1027	1610	300	تفدوهم ---والفداء هو ما يوجد من الاسير ليفك به اسره يقال فداه وفاداه اذا اعطاه فداءه قال الشاعر قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا وقوله وهو م-----------------------------------------------------------------حرم عليكم اخراجهم الضمير للشان وقيل مبهم تف------سره الجملة التي بعده وزعم الفراء ان ----------------------------------------------------------------------هذا الضمير عماد واعترض عليه بان العماد لا يكون في اول الكلام و اخراجهم مرتفع بقول محرم ساد مسد الخبر وقيل بل مرتفع بالابتداء ومحرم خبره قال المفسرون كان الله سبحانه قد اخذ علي بني اسراءيل اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء اسراهم فاعرضوا عن كل ما امروا به الا الفداء فوبخهم الله علي ذلك بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	175	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0243	true	-8506773514265193796	54	129	282	677	1622	300	تفدوهم طلب الفدية -----------من الاسير الذي في ايديهم من اعداءهم قا--------------------ل الشاعر قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا وكان هذا محرما عليهم وان كان مباحا لنا فذكر الله تعالي توبيخا لهم في فعل ما حرم عليهم وقال اخرون انه افتداء الاسير منهم اذا اسره اعداءهم وهذا مدح لهم ذكره من بعد ذمهم انهم خالفوه في سفك الدماء وتابعوه في افتداء الاسري استشهادا علي هذا الباطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	243	-4051793186686215616	151	194.0	118	721	20.943134307861328	20	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0176	false	3302827842372469581	163	240	814	1236	1586	300	عن ابن عباس في قوله ثم اقررتم ان هذا حق من ميثاقي عليكم ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم------------------ اي اهل الشرك حتي تسفكوا دماءهم معهم وتخرجون فريقا منكم من ديار-----هم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرجونهم من ديارهم معهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان فكانوا اذا كان- بين الاوس والخزرج حرب خرجت معهم بنو قينقاع مع الخزرج و---------النضير وقريظة مع الاوس وظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه علي اخوانه حتي ي-سافكوا دماءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدوا اسراهم تصديقا لما في التوراة	176	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0243	true	-8506773514265193796	152	273	811	1487	1622	300	عن ابن عباس انه قال ------------------------------------ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم الي قوله والعدوان اي اهل الشرك حتي يسفكوا دماءهم معهم ويخرجو----------هم من ديارهم معهم قال انباهم الله بذلك من فعلهم وقد حرم عليهم في التوراة سفك دماءهم وافترض عليهم فيها فداء اسراهم وكانوا فريقين طاءفة منهم بنو قينقاع وانهم حلفاء الخزرج وحلفاء النضير وقريظة وانهم حلفاء الاوس وكا----------------------------------------------------------نوا اذا كانت بين الاوس والخزرج حرب خرجت----- بنو قينقاع مع الخزرج وخرجت بنو النضير وقريظة مع الاوس يظاهر كل فريق ح------------لفاءه علي اخوانه حتي يتسافكوا دماءهم بينهم وبايديهم التوراة يعرفون منها ما عليهم ولهم والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان ولا يعرفون جنة ولا نارا ولا قيامة ولا كتابا ولا حلالا ولا حراما فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدوا اسراهم تصديقا لما في التوارة	243	-4051793186686215616	283	326.5	229	797	35.508155822753906	42	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0195	false	-7898689385982884192	145	186	773	969	1549	300	ابن عباس قال ابن صوريا للنبي------------------ صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء يعرف -وما انزل الله عليك من اية بينة----------- فانزل الله تعالي في ذلك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون ---وقال مالك بن	195	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0265	true	-128441126248528236	220	264	1174	1387	1588	300	ابن عباس ان- ابن صوريا القطراني قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل----- عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله------ في ذلك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون فان قال بعض ----	265	-4051793186686215616	167	276.5	131	229	72.92576599121094	32	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0192	false	-2986340899037805939	35	103	167	532	1577	300	وقوله وما انزل علي الملكين اي ويعلمون الناس-------------------------------------------------------------------------------- ما انزل علي الملكين فهو معطوف علي السحر وقيل هو معطوف علي قوله ما تتلو الشياطين اي واتبعوا ما--------- انزل علي الملكين وقي---------------------------------------------ل ان ما في قوله وما انزل علي الملكين نافية والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان------------------ وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير- وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت	192	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0272	true	-1654072480922595623	190	280	971	1462	1572	300	وقوله وما انزل علي الملكين يحتمل ان يكون ذلك من قول هاروت وماروت وليسا ملكين كما يقول الغاوي الخليع لنا انك في ضلال فلا ترد ما انا فيه فيقر بالذنب وهو ياتيه والتقدير علي هذا ولكن---------------- الشياطين -----كفروا هاروت وماروت فمن قرا الملكين بفتح اللام وهو قراءة الجمهور اختلفوا فمنهم من قال ان سحرة اليهود زعموا ان الله انزل السحر علي لسان جبريل وميكايل الي---- سليمان فاكذبهم الله بذلك وفي الكلام تقديم وتاخير --فتقديره وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمان الناس السحر ببابل هاروت وماروت	272	-4051793186686215616	197	232.5	158	518	38.030887603759766	29	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0203	false	5439919386696699170	178	222	893	1120	1524	300	ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره كالاية تنزل ب----امر ثم تنسخ ب--------------------------اخري وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه يقال نسخت الشمس الظل والشيب والشباب وتناسخ الورثة ان يموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاء--------م وكذا- تناسخ الازمنة و--القرون	203	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0283	true	-2440522604091215797	134	180	731	971	1579	300	ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره كالاية -نزل فيها امر ثم يخفف الله عن العباد بنسخها باية اخري فالاية الاولي منسوخة والثانية ناسخة--------------------------- وتناسخ الورثة ان تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وكذلك تناسخ الازمنة من القرون	283	-4051793186686215616	160	237.0	126	268	59.70149230957031	27	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0208	false	4352578889150446672	15	57	80	285	1523	300	عن ابن عباس انه قال قال رافع بن حريملة ووهب ابن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد اءتنا بكتاب ينزل- علينا من السماء نقرءه او فجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فانزل الله في ذلك---------- ام تريدون ان تسالوا رسولكم	208	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0290	true	-4671620650809414054	241	282	1243	1447	1535	300	عن ابن عباس انه قال قال رافع بن خزيم-ة ووهب -بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقراه و--فجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فانزل الله في ذلك من قولهما ام تريدون ان تسالوا رسولكم	290	-4051793186686215616	188	332.5	149	216	87.03704071044922	33	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0212	false	-5697096015411841356	1	48	4	232	1493	300	لما قدم وفد نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة ما انتم علي شء وكفر بعيسي و-الانجيل فقال له رجل ---من اهل نجران----------- ما انتم علي شء وجحد -نبوة	212	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0298	true	8617121054851859539	251	300	1266	1503	1503	300	لما قدم اهل نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار --يهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن خوي-لد ما انتم علي شء وكفر بعيسي وبالانجيل فقال--- رجل من من اهل نجران من النصاري ما انتم علي شء وجحد بنبوة-	298	-4051793186686215616	215	379.5	170	244	88.11475372314453	40	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	192	264	1014	1369	1545	300	عن ابن عباس قال اتي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا -نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي ولا نءمن بمن امن به فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الي	1020	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0343	true	5646306301466115360	220	281	1164	1469	1565	300	عن ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي اخرها----------------------------------------------------------------------- فلما ذكر عيسي جحدوا بنبوته وقالوا لا نءمن بعيسي ولا نءمن بمن امن به فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا	343	-4051793186686215616	249	433.0	196	390	63.846153259277344	44	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0385	false	2305355248646089039	170	236	875	1222	1520	300	والتربص التاني والتاخر قال الشاعر تربض بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او بموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها ق-------------------------------------وله فان فاءوا اي------- رجعوا ومن-----ه حتي تفء الي امر الله اي ترجع	385	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0516	true	4877190743532475684	45	86	237	440	1509	300	و نتربص به ريب المنون- قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي علي هذا الامر ربصة اي تلبث واصله الانتظار وقوله فان فاءوا معناه فان رجعوا ومنه قوله حتي تفء الي امر الله اي ترجع	516	-4051793186686215616	129	203.5	100	396	32.57575607299805	22	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	154	221	817	1166	1552	300	يقال ه-----بت الرياح لقرءها ولقارءها اي لوقتها ومنه قول الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الاطهار وتارة علي الحيض فمن اطلاق------------------------------------------------------------------------ه علي الاطهار قو-------ل الاعشي ا---------في كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	389	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0520	true	6686775076958502961	64	150	335	773	1559	300	يقال هذا قارء الرياح اي وقت هبوبها قا-----------------ل الشاعر شنءت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت شدة بردها وقال اخر رجا اياس ان تءوب ولا اذي اياسا لقرء الغاءبين يءوب اي لحين الغاءبين فعلي هذا يكون القرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض لانه وقت اجتماع الدم في الرحم علي العادة المعروفة فيه ويكون الطهر لانه وقت ارتفاعه علي عادة جارية فيه قال الاعشي في الطهر وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحمد رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	520	-4051793186686215616	186	192.0	146	561	33.15507888793945	31	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	19	122	94	619	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله	554	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	175	260	943	1372	1572	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قرا رسول ا-------------------------------------------لله ويقتلو------------------------ن الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ---------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله	651	-4051793186686215616	387	678.5	308	538	71.9330825805664	66	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	182	746	939	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فه-------------م الذين ذكر-- الله	1038	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	217	260	1146	1372	1572	300	ابا عبيدة----------------- قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله	651	-4051793186686215616	169	265.5	137	244	69.26229858398438	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	211	289	1115	1486	1537	300	ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه ا---------------------------------------ي ان الله مالك امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة ان اسلموا او العذاب فقوله او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم وقال الفراء ان او بمعني الا ان بمعني--- ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم فتفترح بذلك او يعذبهم فتشفي بهم ال عمران 129 ولله ما في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولله ما في السماوات وما في الارض	640	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0766	true	-4863671413179862231	61	137	297	660	1425	300	ليس لك من الامر شء----- اعتراضا- بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فافهم ذاك وعمرا الثاني ان تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بمعني الا ان كانه قال ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم------------ او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيه قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اراد الا ان نموت او حتي نموت 3129 عموم قوله ولله ما في السماوات وما في الارض	766	-4051793186686215616	163	239.5	125	529	30.812854766845703	30	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0713	false	5139188597850273110	166	239	888	1254	1564	300	ابي طالب----- بميزان صدق لا يغل شع-يرة له شاهد من نفسه غير عاءل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ايضا فنحن ثلاثة وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيال والمعني ان خفتم عدم العدل بين الزوجات فهذه التي امرتم بها اقرب الي عدم الجور ويقال عا----ل الرجل يعيل----- اذا افتقر وصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة ومنه قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل------------- وقال الشافعي الا تعولوا الا تكثر عيالكم	713	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0854	true	8295989906854987882	10	87	49	447	1547	300	ابو طالب ايضا بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل وروي لا يضل شعيرة وبهذا قال ابراهيم وعكرمة والحسن ومجاهد وقتادة وابو مالك والربيع بن انس والسدي وابن عباس واختاره الطبري والجباءي وقال قوم معناه الا تفتقروا وهذا خطا لان العول الحاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال منه عال الرجل يعيل عيلة اذا احتاج كما قال -----------------------------------------الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي متي يفتقر وقال ابن زيد معناه ا-----لا تكثر عيالكم	854	-4051793186686215616	154	82.0	120	576	26.73611068725586	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0818	false	-7958169229695101639	90	162	447	827	1533	300	بن اخطب و--------كعب بن الاشرف مكة علي قريش فخالفوهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا لهم انتم اه------------ل العلم القديم واهل الكتاب فاخبرونا عنا وعن محمد قالو-------------------ا ما انتم وما محمد قالوا---- ننحر الكوماء ونسقي اللبن علي الماء ونفك العناة ونسقي الحجيج ونصل الارحام قالوا فما محمد قالوا صنبور اي فرد ضعيف قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فقالوا لا بل انتم خير منه واهدي سبيلا فانزل الله	818	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0939	true	7935732520114015995	207	271	1079	1423	1570	300	بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف لانهما جاءا الي مكة فقال لهما اهل مكة ا---------------------------------نتم اهل الكتاب واهل العلم القديم------------ فاخبرونا عنا وعن محمد صلي الله عليه وسلم فقالا ما انتم وما محمد قالوا نحن ننحر الكوماء ونسقي اللبن علي الماء ونفك العناة------------- ونصل الارحام ونسقي الحجيج ومحمد منبوز-------------- قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فقالا ا-------نتم خير منه واهدي سبيلا فانزل الله	939	-4051793186686215616	234	368.5	189	423	55.319149017333984	37	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	109	165	549	831	1539	300	فاذا برزوا من عندك ا--ي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءلين غير الذي تقول لهم انت وتامرهم به او غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك وقيل معناه غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت اليهم والتبييت التبديل ومنه قول الشاعر ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر	836	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0973	true	-5638031364721874977	210	271	1057	1357	1497	300	فاذا برزوا من عندك يعني خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم يعني دبر جماعة منهم ليلا قال المبرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبييت كل شء دبر ليلا وقال الجباءي معناه دبروه في بيوتهم وهذا بعيد لا وجه له في اللغة قال الرماني وفيه معني الاخفاء في النفس وكذلك لا يوصف تعالي به قال عبيدة بن همام اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء- نكر	973	-4051793186686215616	108	117.0	86	419	25.77565574645996	17	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0848	false	-2034148867576578628	192	221	986	1148	1532	300	كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قومهم فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ها هنا وها-هنا فامر----- بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصالحوا	848	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0986	true	-2415714566576146453	268	299	1454	1620	1626	300	كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش و-يرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ها هنا وها هنا فامر الله بقتالهم ان لم يعتزلوا ويص-لحوا	986	-4051793186686215616	155	286.0	127	168	92.26190185546875	27	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0853	false	2713186843413172936	96	125	452	581	1428	300	ابن جرير عن---- ابن زيد قال نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة له فوجد رجلا من القوم في غنم	853	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0988	true	5660929949074389742	272	300	1358	1483	1483	300	ابي جعفر ع وقال ابن زيد---- نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة--- فوجد رجلا من القوم في غنم-	988	-4051793186686215616	117	206.0	91	133	87.96992492675781	22	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0858	false	1538785048398952858	47	105	219	501	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل-------يستغفر له فقال------------------------- لا غفر الله لك فقام وهو يتلقي دموعه ببرديه فما مضت --به ساعة----- حتي مات ودفنوه فلفظته الارض فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال ان الارض تقبل من هو شر من----- صاحبكم ولكن الله اراد ان يعظ---------كم ثم طرحوه------- في جبل والقوا عليه الحجارة فنزلت	858	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0996	true	-4787097643165345216	16	84	80	401	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسال ان يستغفر له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا غفر الله لك وانصرف باكيا--------------- فما مضت عليه سبعة ايام حتي هلك فدفن ثم لفظته الارض فجاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه فقال ع---- ان الارض تقبل من هو شر من محلم صاحبكم -لكن الله اراد ان يعظم من حرمتكم ثم طرحوه بين صد في جبل والقوا عليه الحجارة فنزلت	996	-4051793186686215616	225	345.0	175	342	65.78947448730469	42	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0860	false	-16202181829523139	244	300	1280	1576	1576	300	قوله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة قال علي-------------------------------------------------------------------------- اهل الضرر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله وكلا وعد الله الحسني قال---------------------------------------------------------------------------------------- الجنة واخرج ابن جرير عن ابن جريج قال كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الاسلام درجة------------ والهجرة درجة في الاسلام والجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة واخرج عبد	860	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms0998	true	5564180890323041432	92	198	465	1085	1612	300	قال وفضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة قال ابن جريج وغيره معناه فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم درجة علي القاعدين من اهل الضرر ثم قال-------------------------------------------------- وكلا وعد الله الحسني يعني وعد الله الحسني المجاهدين باموالهم وانفسهم والقاعدين اولي الضرر والمراد بالحسني ها هنا الجنة في قول قتادة وغيره من المفسرين وبه قال السدي وقوله وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما معناه فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين من غير اولي الضرر اجراعظيما وقوله درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما قال قتادة هو كما يقال الاسلام درجة والفقه درجة والهجرة درجة----------- والجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة وقال عبد	998	-4051793186686215616	181	237.5	146	681	26.578561782836914	27	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	207	293	1149	1624	1660	300	لا-يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر قال النحاس وهذا اصح ما قيل-------------------------------------------------------- في ال---------------مقيمين------------------------ وقال الكساءي والخليل هو معطوف علي قوله بما انزل اليك قال الاخفش وهذا بعيد لان المعني يكون هكذا ويءمنون بالمقيمين ووجهه محمد بن يزيد المبرد بان المقيمين هنا هم الملاءكة فيكون المعني يءمنون بما انزل اليك وبما انزل من قبلك وبالملاءكة واختار هذا وحكي ان النصب علي المدح بعيد لان المدح انما ياتي بعد تمام الخبر وخبر الراسخون هو ق----------------------------وله اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	915	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1068	true	5501228042514402257	228	295	1289	1670	1697	300	لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون ولو نصب لكان جاءزا وقال قوم المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة قالوا فموضعه خفض وقال قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المع---------------ني يءمنون بما انزل اليك وا-----------------------------------------------------لي المقيمين الصلاة وهذان الوجهان الاخيران ضعيفان عند النحويين لانه لا يكاد يعطف ظاهر علي مكني قوله اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	1068	-4051793186686215616	172	232.0	139	599	28.714523315429688	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms0991	false	-412020873788843946	90	120	451	594	1553	300	ان نافع بن الازرق قال لابن عباس---------------------------- تزعم ان قوما يخرجون من النار -قد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس ويحك اقرا ما فوقها هذه للكفار	991	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1165	true	6525674000507233996	180	216	885	1054	1534	300	ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي القلب يا اعمي البصر تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس ويحك او-- ما فقهت- هذه للكفار	1165	-4051793186686215616	136	240.0	106	172	79.06977081298828	27	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1010	false	173843507021986785	158	252	826	1307	1583	300	قول الشاعر يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا ا--ي دولات الدهر الداءرة من قوم الي قوم وقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح رد عليهم ودفع لما وقع لهم--- من الخشية وعسي في كلام الله وعد صاد----------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يتخلف --------------والفتح ظهور النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافرين ومنه ما وقع من قتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم واجلاء بني النضير وقيل هو فتح بلاد المشركين علي المسلمين وقيل ---------فتح مكة والمراد ب------------------------------------ال-------------امر من عنده سبحانه هو كل ما تندفع به صولة اليهود ومن معهم وتنكسر به شوكتهم وقيل ---------------------------هو اظهار امر- المنافقين	1010	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1189	true	1461976380289953016	174	296	903	1530	1548	300	قال الشاعر ترد عنك القدر المقدروا وداءر-ة الدهر ان تدورا يعني دول-- الدهر الداءرة من قوم الي قوم وقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح عسي موضوعة في اللغة للشك وهي --------------------من الله تعالي تفيد الوجوب لان الكريم اذا اطمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به في تعلق النفس به وارجاءها له ولذلك حق لا يضيع ومنزلة لا تخيب والفتح القضاء والفصل وهو قول قتادة--------------- ومنه قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق وقال ابو علي هو ف---------------------تح بلاد المشركين علي المسلمين وقال السدي هو فتح مكة ويقال للحاكم الفتاح لانه يفتح الحكم ويفصل به الامر وقوله او امر من عنده قيل فيه ثلاثة اقوال قال السدي هو تجديد امر فيه اذلال المشركين وعز للمءمنين وقيل هو الجزية وقيل هو اظهار نفاق المنافقين	1189	-4051793186686215616	235	272.5	183	686	34.256561279296875	34	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	193	255	1017	1329	1545	300	ابن عباس قال اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود----------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل--------------- الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط و-ما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي ولا نءمن بمن امن به فانزل الله	1020	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1202	true	-2415286778603223588	90	162	454	809	1550	300	ابن عباس---- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من --يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيره فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل------- ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن به و-----------بمن امن به فانزل الله	1202	-4051793186686215616	279	498.5	222	379	73.61477661132812	50	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	114	231	608	1271	1623	300	الذين امنوا بالسنت----------------هم وهم المنافقون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصابون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول عل-----------ي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا------- هادوا--------- من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاب-ون والنصاري كذلك وانشد سيبويه قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا انا بغاة وا-----------------نتم كذلك ومثله قوله قول ضابي البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب وقيار كذلك وقال الكساءي والاخفش ان الصابون معطوف علي المضمر في هادوا------ قال النحاس سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول الكساءي والاخفش هذا خطا من وجهين احدهما ان	1030	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1215	true	1087655984894990098	174	284	907	1519	1608	300	الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهم المنافقون ذكره الزجاج الثاني من دام عل-------------------------ي الايمان والاخلاص ولم يرتد عن الاسلام وقيل في معني رفع الصابءين ثلاثة اقوال احدها قال سيبويه انه علي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون--------- كذلك قا-------------ل الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك وقا----------ل ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار-بها لغ--------------ريب و----الثاني قال الكساءي هو عطف علي الضمي------------------ر في هادوا وكانه قال هادوا هم والصابءون قال الرماني------------------------ هذا غلط من وجهين احدهما ان	1215	-4051793186686215616	376	541.5	301	730	51.50685119628906	56	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1137	false	7227923124880278058	23	127	108	644	1570	300	الذي يتوفاكم قوله يتوفاكم بالليل اي------------------------------------------------------ ينيمكم------- فيقبض فيه نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة فهو مثل قوله ا-------------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في--------------------------------------------------- منامها والتوفي استيفاء الشء وتوفيت الشء واستوفيته اذا اخذته اجمع قال الشاعر ان بني الادرم ليسوا من اح---------------------------د ولا توفاهم قريش في العدد قيل الروح اذا خرجت من البدن في ا لمنام بقيت فيه الحياة وقيل لا تخرج منه الروح بل الذهن فقط والاولي ان هذا امر لا يعرفه الا الله سبحانه قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ب-------------------------------------------------------جوارحكم-------- من الخير والشر ق-------------------------------وله ثم يبعثكم فيه اي في النهار يعني اليقظة وقيل يبعثكم من	1137	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1343	true	3854980896371961399	78	182	428	985	1615	300	الذي ------صفة له يتوفاكم بالليل قيل في معناه قولان احدهما قال الجباءي يقبضكم وقال الزجاج ينيمكم بالليل فيقبض---------كم ال--------------------------------------------له اليه كما قال الله يتوفي الانفس حين موتها وقال البلخي واختاره الحسين بن علي المغربي يتوفاكم بمعني يحصيكم عند منامكم--------------------------------- واستقراركم قا--------------ل الشاعر ان بني الادرم ليسوا من احد ليسوا من قيس وليسوا من اسد ولا توفاهم قريش في العدد معناه------------------------------------------------------ لا تحصيهم في العدد وقو-------------------------------------------------------له ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم تقول فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومنه قوله وما علمتم من الجوارح مكلبين اي من الكواسب التي تكسب علي اهلها وهو قول مجاهد وقوله ثم يبعثكم فيه اي في النهار فجعل انتباههم من ----------	1343	-4051793186686215616	234	248.0	186	782	29.92327308654785	34	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	110	251	583	1267	1533	300	قال الخليل انها بمعني لعلها وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي اي انه يزكي وحكي عن العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا ---اي لعلك ومنه قول الشاعر عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه اني بعد اليوم من سواءه اي لعلي وقول جرير هل انتم عاءجون بنا لان- نري العرصات او اثر الخيام اي لعلنا اه وقد وردت في كلام العرب كثيرا بمعني لعل وحكي الكساءي انها كذلك في مصحف ابي بن كعب وقال الكساءي ايضا والفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا زاءدة والمعني و---------ما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت يءمنون فزيدت كما زيدت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1184	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1401	true	5769862894249278272	122	284	643	1444	1517	300	قال الخليل----- بمعني لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما يقول القاءل----------------------- اءت السوق انك تشتري لنا شيءا معناه لعلك قال------------ عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقا-----------------ل دريد بن الصمة ذريتي اطوف في البلاد لانني اري ما ترين او بخيلا مخلد---------- وقال اخ-----------------------------------------------------------------------ر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------خيام وقال الف--------------راء انهم يقولون لعلك ولعنك ورعنك وعلك ورانك ولانك بمعني واحد وقال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي اليوم من شواءه الثاني قال الفراء لا ها هنا صلة كقوله ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك والتقدير وما يشعركم انها اذا ج----------اءت يءمنون والمعني علي هذا لو جاءت لم يءمنوا ومثل زيادة لا قول الشاعر ابا جوده لا النجل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود فاعله بنصب النجل وجره فمن نصب جعلها زيادة وتقديره ابا جوده النجل ومن جره اضاف لا الي النجل ومثله قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1401	-4051793186686215616	335	496.5	258	1056	31.72348403930664	58	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1212	false	4177693020978982544	88	140	471	764	1591	300	حمولة وفرشا معطوف علي جنات اي--------- وانشا لكم من الانعام حمولة وفرشا والحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ما يحمل عليها وهو يختص بالابل فهي فعولة بمعني فاعلة والفرش ما يتخذ من الوبر والصوف والشعر فراشا يفترشه الناس وقيل الحمولة الابل وال-------فرش الغنم وقيل الحمو---------------------------------لة كل ما حمل عليه من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	1212	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1445	true	-8630895824914534079	214	298	1104	1552	1560	300	حمولة وفرشا قوله انشا المتقدم كانه قال وانشا لكم من الانعام حمولة وفرشا وقيل في معني حمولة وفرشا ثلاثة اقوال احدها ما روي عن ابن مسعود وابن عباس في احدي الروايتين والحسن في رواية ومجاهد ان الحمولة كبار الابل والفرش الصغار الثاني ما روي عن الحسن في رواية وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد ان الحمولة ما -حمل----------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------- الابل والبقر والفرش الغنم الثالث ما روي عن ابن عباس في رواية ان الحمولة كل ما حمل----- من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	1445	-4051793186686215616	147	240.0	118	565	26.017698287963867	21	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1220	false	5400460048899801481	241	283	1286	1501	1586	300	قوله او ما اختلط بعظم معطوف -----علي ما في ما حملت كذا قال الكساءي والفراء وثعلب وقيل ان الحوايا وما اختلط بعظم معطوفة علي الشحوم والمعني------------------ حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم --	1220	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1452	true	1791792483882078756	153	187	808	975	1549	300	قوله او ما اختلط بعظم فيكون نسقا علي ما حرم لا ------------------------------------------------------------------------علي الاستثناء والتقدير علي هذا القول حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم و	1452	-4051793186686215616	117	172.5	91	242	48.34710693359375	22	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1516	false	5004645924713880728	12	99	59	504	1570	300	وحنين ----واد بين مكة وال-----------------------------------------------------------طاءف و-------انصرف- علي انه اسم للمكان ومن العرب من يمنعه علي انه اسم للبقعة ومنه قول الشاعر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------طال وانما اعجب من اعجب من---- المسلمين بكثرتهم--------------------------------------------- لانهم كانوا اثني عشر الفا وقيل احد عشر الفا وقيل ستة عشر الفا فقال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فوكلوا الي هذه الكلمة فلم تغن الكثرة شيءا عنهم ب-------------------------------------------------------------ل انهزموا وثبت رسول الله- صلي الله عليه وسلم وثبت معه طاءفة يسيرة منهم عمه --------------العباس-------------- وابو سفيان بن الحارث ثم تراجع	1516	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1767	true	3352113962419849827	64	190	340	984	1582	300	وحنين اسم واد بين مكة والطاءف في قول قتادة وقال عروة هو واد الي جانب ذي المجاز فلذلك صرف ويجوز ترك صرفه علي انه اس--------------------------------------م للبقعة قا-----ل الشاعر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وقوله اذ اعجبتكم كثرتكم فالاعجاب السرور بما يتعجب منه والعجب السرور بالنفس علي الفخر بما يتعجب منه وقال قتادة انه كان -سبب انهزام المسلمين يوم حنين ان بعضهم قال حين راي كثرة المسلمين يوم حنين لانهم كانوا اثني عشر ا------------------------------------لفا فقال------ لن نغلب اليوم عن قلة فانهزموا بعد ساعة وقي---------------------------ل انهم كانوا عشرة الاف وقال بعضهم ثمانية الاف والاول اشهر ولما انهزموا لم يبق مع النبي صلي الله عليه واله الا تسعة نفر من بني هاشم وايمن ابن ام ايمن والعباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث بن عبد --	1767	-4051793186686215616	234	279.5	182	759	30.830039978027344	32	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	169	213	865	1089	1539	300	فياخذكم عذاب قريب جواب النهي اي قريب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------عقرها وذلك ثلاثة ايام هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها فقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام اي تمتعوا	1790	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms1995	true	-589967723899025165	183	283	952	1470	1572	300	فياخذكم عذاب قريب جواب النهي بالفاء وكذلك نصبه والمعني ان مسستموها بضر اخذكم عذاب عاجل 1165 اخبر الله تعالي عن قوم صالح بانهم عصوه فيما امرهم وارتكبوا ما نهاهم عنه من اذي الناقة وانهم عقروها والعقر قطع العضو الذي له سراية في النفس قال امرء القيس يقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرء القيس فانزل وكان سبب عقرهم لها انهم كرهوا ان يكون لها يوم ولهم يوم في الشرب لضيق الماء عليهم والمرعي علي ماشيتهم فعقرها احمر ثمود وضربت به العرب المثل في الشءم فلما فعلوا---------------------------------------------------- ذلك ---------------------قال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام اي تلذذوا	1995	-4051793186686215616	94	103.5	72	591	15.905245780944824	14	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	222	265	1093	1293	1476	300	عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر------------- واوما بيده الي منكب علي-- فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي قال -----ابن كثير	1954	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2129	true	1354989229072808643	233	281	1174	1394	1507	300	عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال انا المنذر ولكل قوم هاد واوما بيده الي منكب علي ع فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي 1389 قرا ابن كثير	2129	-4051793186686215616	195	367.5	153	220	88.63636016845703	41	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	120	207	608	1042	1529	300	كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت العرب -----------لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالق-بض علي الماء كما قال الشاع------------------------------------------------------------ر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد و-------قال الاخر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي-- الماء خانته فروج الاصابع وقال الفراء ان المراد بالماء هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يده الي البءر بغير رشاء ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من الاصنام وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي	1959	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2137	true	298219580791502231	0	68	0	338	1525	300	كفيه الي الماء فمات قبل ان يصل اليه و---------------------العرب تضربه مثلا لمن سعي فيما لا يدركه----- كالقابض علي الماء---- قال الشاعر فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله وقال الاخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وما هو ببالغه اخبار منه تعالي ان من كان كذلك لا يبلغ الماء فاه ثم اخبر تعالي فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي	2137	-4051793186686215616	175	256.0	141	515	33.98058319091797	27	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	79	124	426	670	1593	300	والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري ------------الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل	1400	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2138	true	-7018638061031383184	112	154	604	819	1607	300	والظلال مثل زق وزقاق وا-------لاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي فكانه قيل اصل الليل الذي ينشا منه لانه ماخوذ من الاصيل --وهو ما بين العصر الي --مغرب الشمس قال ابو ذءيب------------------------------ لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل	2138	-4051793186686215616	131	178.0	102	256	51.171875	18	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2009	false	3526266462094920602	97	146	504	757	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2009	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2170	true	-5154437655452804452	66	110	324	551	1570	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما--------------- يتجرعه---- يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره كما قال-------- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2170	-4051793186686215616	208	378.0	166	254	81.88976287841797	36	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	20	47	99	234	1507	300	لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جء--------------------------------------------------------------------------------------ناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه	2068	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2210	true	-6048752827327384800	163	204	833	1054	1531	300	لهم انكم قوم منكرون اي لا تعرفون مع الاستيحاش منكم لانه لم يثبتهم في ابتداء مجيءهم فلما اخبروه بانهم رسل الله جاءوا بعذاب قومه وسءاله الامر عرفهم حينءذ وقالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه	2210	-4051793186686215616	91	160.5	71	221	41.17647171020508	16	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	105	213	581	1174	1646	300	ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال قطرب معناه نزلوا وانشد قول الشاعر فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس والجوس والعوس والهوس الطوف بالليل وقيل الطوف بالليل هو الجوسان محركا كذا قال ابو عبيدة وقرء خلل الديار ومعناه معني خلال وهو وسط الديار وكان ذلك وعدا مفعولا اي كاءنا لا محالة------- الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل بختنصر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا	2195	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2276	true	6528830925119641059	224	275	1204	1489	1617	300	ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر---------- معناه تخللهم قتلا بسيفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل---------------- الجوس طلب الشء باستقصاء وقوله-------------------------------------------------- وكان---- وعدا مفعولا اي كاءنا لا محالة علي ما اخبرنا به ثم --قال ل---هم رددنا لكم الكرة عليهم يعني --------------الرجعة والنصرة عليهم-------------------------------------------------- وامددناكم باموال وبنين اي اعناكم وكثرناكم-------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا	2276	-4051793186686215616	195	232.5	157	600	32.5	28	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2238	false	741824957004319733	257	297	1378	1571	1584	300	الله لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم علي ذلك وقال علي بن عيسي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا --------------------------لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه خرج مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام	2238	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2303	true	2103501022387136120	215	246	1132	1286	1557	300	الله عليه وسلم قل لهم كونوا----- حجارة او حديدا اي------------------------------------------ لو كنتم حجارة او حديدا بعد موتكم لاحياكم وحشركم ولم تفوتوا الله------------------ الا انه خرج مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام	2303	-4051793186686215616	112	159.5	88	219	51.14155197143555	19	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	99	190	530	1006	1598	300	وربك-------- الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر---- لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه وق------------------------------------------ال ابو عبيدة----- منجا وقيل محيصا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما-يءل	2345	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2377	true	7092982231306137251	29	110	149	548	1538	300	وربك يا محمد الغفور ذو الرحمة يعني الساتر علي عباده اذا تابوا ذو الرحمة بهم------------------------------ لو يءاخذهم بما كسبوا عاجلا-------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب لكن لا يءاخذهم لان ----لهم موعدا وعدهم الله ان يعاقبهم فيه وهو------------- يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد وقال مجاهد يعني محرزا وقال ابو عبيدة يعني منجا ينجيهم ويقال-------------- لا والت نفسه بمعني لا نجت ق--------------ال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل	2377	-4051793186686215616	210	237.0	158	536	39.17910385131836	36	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2357	false	-5643104252888375193	0	114	0	599	1568	300	القرية جدارا يريد ان ينقض اسناد الارادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجدار مجاز -قال الزجاج------------------------------- الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءة السقوط قد ظهرت فيه كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة ومنه قول الراعي في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا ومعني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض- الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه فسقط علي شء ومعني فاقامه فسواه لانه وجده ماءلا فرده كما كان وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود وقد تقدم في الحديث الصحيح انه مسحه بيده قال-------------------------------------------- موسي لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي علي اقامته واصلاحه تحريضا من موسي للخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اخذ الاجر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء معنا--ه لو ش----------------ءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر	2357	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2386	true	9198341520537722256	58	226	304	1192	1571	300	القرية جدارا يريد ان ينقض فاقامه ومعناه وجدا حاءطا قارب ان ينقض فشبهه بحال من يريد ان يفعل في التباني كما قال الشاعر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومثله تراني اثارهما ودار فلان ينظر الي ---دار فلان وقال سعيد بن جبير معني قوله فاقامه انه رفع الجدار بيده فاستقام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقضت الدا----------------------ر اذا--------------- سقطت وتهدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ذو الرمة فانقض كالكوكب الدري منصلتا فقال له موسي لو شءت لاتخذت عليه اجرا وقد قرا ابن كثير وابو عمرو لتخذت الباقون لاتخذت يقال تخذ يتخذ بالتخفيف قال الشاعر وقد تخذت رجلي لدي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق المطرق التي تريد ان تبيض وقد تعسر عليها والا فحوص والمفحص عش الطاءر وابن كثير يظهر الذال وابو عمرو يدغم والباقون علي وزن افتعلت مثل اتقي يتقي وقد حكي تقي يتقي خفيفا قال الشاعر جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر ومن ادغم فلقرب مخرجيهما ومن اظهر فلتغاير مخرجيهما وقال الفراء في قوله لو شءت قال موسي لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر	2386	-4051793186686215616	184	179.0	145	1205	15.269709587097168	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	19	98	91	469	1489	300	حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمور الارض او مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من وصوله اليه كما اوضحناه فيما سبق وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا يسترهم لا من البيوت ولا من اللباس بل هم حفاة عراة لا ياوون الي شء من العمارة قيل لانهم بارض لا يمكن ان يستقر عليها البناء الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك وقد اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا بما لديه خبرا اي كذلك	2368	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2393	true	-1423957636303756355	117	200	571	969	1513	300	حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع منه مما ليس وراءه احد من الناس فوجد الشمس تطلع----------------------------------------------------------------------- علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي انه لم يكن بتلك الارض جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يبني -----------------------------------------عليها --بناء فكانوا اذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم في قول الحسن وقتادة وابن جريج وقال قتادة هي الزنج وقوله كذلك معناه كذلك هم ثم قال وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك	2393	-4051793186686215616	132	188.0	98	512	25.78125	22	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	191	230	1002	1166	1508	300	بمعني يا رجل في لغة عكل وفي لغة عك قال الكلبي لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وانشد ابن جرير في ذلك دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	2447	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2436	true	-2159541204693611172	147	168	756	852	1520	300	بمعني يا رجل في لغ------------ة عك------------------------------------------------------- وانشد لمتمم بن نويرة هتف-ت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	2436	-4051793186686215616	79	134.5	60	164	48.17073059082031	15	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	29	100	147	528	1518	300	ايديكم وارجلكم من خلاف اي والله لافعلن بكم ذلك والتقطيع للايدي والارجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل الي---------------سري ومن للابتداء ولاصلبنكم في -----------------------------جذوع النخل -----------اي علي جذوعها كقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي عليه ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وانما اثر كلمة في للدلالة علي استقرارهم عليها كاستقرار المظروف في الظرف ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	2483	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2456	true	2630906859410694183	126	177	637	895	1510	300	ايديكم وارجلكم من خلاف يعني------------------------------------------------------ قطع اليد اليمني والرجل اليسري او اليد اليسري والرجل اليمني وقيل اول من فعل ذلك فرعون واول من صلب في جذوع النخل هو و في بمعني علي قال الشاعر و----------------------------------------------------------هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وقوله------------------------------------------------------------------ ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	2456	-4051793186686215616	161	230.0	128	436	36.926605224609375	26	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	63	148	332	736	1524	300	ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحي----------------------ه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون ونصب وحيه وقل رب زدني علما اي	2505	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2471	true	-1094720280075208363	16	61	73	286	1492	300	ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي لا تسال انزاله قبل ان ي---اتيك وحيه وقيل معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقيل لا تعجل بتلاوته قبل ان يفرغ جبراءيل من اداءه اليك وقول--------ه وقل رب زدني علما اي	2471	-4051793186686215616	125	171.5	95	426	29.342723846435547	22	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	229	297	1127	1448	1461	300	لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له معيشة ضنكا اي فان له في هذه الدنيا معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا يقال منزل ضنك------- وعيش ضنك -------------------------------------مصدر يستوي فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمءنث قال عنترة--------------------------------------------------------------- ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2509	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2475	true	4413857437103039352	126	227	644	1131	1515	300	لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقال ابن عباس ضمن الله تعالي لمن قرا القران و------------------عمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقوله ومن اعرض عن ذكري اي من لم ينظر في ذكري الذي هو القران والادلة المنصوبة علي الحق وصدف عنها فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي فالضنك الضيق الصعب---------- منزل ضنك اي ضيق وعيش ضنك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لان اصله المصدر ثم وصف به-------------------------------- قال عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقال ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2475	-4051793186686215616	160	182.5	122	547	29.250457763671875	29	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2538	false	5003642447833693471	219	297	1179	1622	1642	300	من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ------------------ يقال كلاه الله كلاة بالكسر اي حفظه وحرسه قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها اي قل يا محمد لاولءك المستهزءين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم ويحفظكم بالليل والنهار من باس الرحمن وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم ونزوله عليكم وقال الزجاج------- م---------------------------------------------------------------------------عناه من يحفظكم من باس الرحمن وقال الفراء المعني من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة	2538	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2495	true	7734055878202394173	73	152	374	764	1524	300	من يكلءكم بالليل والنهار---------- اي -----من يحفظكم من باس الرحمن وعذابه وقيل من عوارض الافات يقال كلاه يكلءه فهو كالء ق----------------ال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها ومعني يكلءكم من الرحمن اي من يحفظكم من ان يحل بكم عذابه وق-----------------------------------------------------------------------------وله بل هم عن ذكر ربهم معرضون معناه كانه قال ما يلتفتون الي شء من الحجج والمواعظ بل هم عن ذكر ربهم معرضون وقيل من يحفظ-------------------------------------------كم مما يريد الله احل--اله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة	2495	-4051793186686215616	177	222.0	139	543	32.596683502197266	26	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2561	false	-6187865723669697504	15	65	75	326	1533	300	كرم قد انبتت عناقيده فافسدته الغنم فقضي------------ داود--------- بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك قال يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم الي -صاحبه	2561	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2505	true	-5678443810020350310	153	210	774	1046	1488	300	كرم قد -نبتت عناقيده في قول ابن مسعود وشريح وقيل ان داود كان يحكم بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك قال يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفع كل واحد الي صاحبه	2505	-4051793186686215616	221	407.5	176	273	80.95237731933594	44	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	72	181	374	961	1611	300	احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ومنه قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وقال الاخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير فاذا وجبت جنوبها الوجوب السقوط اي فاذا سقطت بعد نحرها وذلك عند خروج روحها فكلوا منها ذهب الجمهور ان هذا الامر للندب واطعموا القانع والمعتر هذا----- الامر قيل هو للندب كالاول وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو الساءل يقال قنع الرجل بفتح النون--------------------------------------------------- يقنع بكسرها اذا سال ومنه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي--- السءال وقيل	2617	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2538	true	643566404714683349	67	184	340	975	1603	300	احدي يديه حتي قام علي ثلاث ومنه-- قوله------ الصافنات الجياد قال الشاع-----------------------------------------------------------------ر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا والصافن من الخيل الذي يقوم علي ثلاث ويثني سنبك الرابعة وقوله------------ فكلوا منها------------------------------- واطعموا القانع والمعتر فقال قوم الاكل والاطعام واجبان وقال اخرون الاكل مند-----------------------------------------------------وب والاطعام واجب وقال قوم لو اكل جميعه جاز وعندنا يطعم ثلثه ويعطي ثلثه القانع والمعتر ويهدي الثلث الباقي والقانع الذي يقنع بما اعطي او بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ان تطعمه من اللحم وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة المعتر الذي يسال والقانع الذي لا يسال وقال الحسن وسعيد بن جبير القانع الذي يسال قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من الفنوع اي من السءال وقال	2538	-4051793186686215616	212	262.5	169	804	26.3681583404541	28	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	2	138	11	691	1538	300	الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت--------------------------------------- ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته-------------------------------- في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب ان ------------------------ذلك علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة علمه بما في السماء والارض يسير عليه الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من --------------دون الله ما لم ينزل به سلطانا	2640	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2551	true	6666962367967376410	46	143	230	712	1529	300	الله يحكم بينكم اي يفصل بينكم------------ يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون م-----------------ن توحيد الله وصفاته واخلاص عبادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا نشرك به غيره ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم الم تعلم والمراد به جميع المكلفين ان الله يعلم ما في السماء وال--------------------------------------------------------------ارض من قليل وكثير لا يخفي عليه شء من ذلك ان ذلك في كتاب يعني مثبتا في اللوح المحفوظ الذي اطلع عليه ملاءكته ان ذلك علي الله يسير اي سهل----------------------------------------------------- غير متعذر 227175 يقول الله تعالي مخبرا عن حال الكفار الذين يعبدون مع الله الاصنام والاثان انهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا	2551	-4051793186686215616	184	208.5	138	789	23.320659637451172	33	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	155	247	783	1273	1538	300	وما ليس لهم به علم من دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين من نصير------------------------------------- ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا -----------------تتلي ع--------------------ليهم وجملة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معطوفة علي يعبدون وانتصاب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة تعرف في و--------جوه الذين كفروا------------------------- المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار اي تعرف في وجوههم انكارها وقيل هو التجبر والترفع وجملة يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا	2640	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2551	true	6666962367967376410	221	289	1098	1464	1529	300	وما ليس لهم به علم ثم اخبر انه ليس-------------------------------- للظالمين انفسهم بارتكاب المعاصي وترك المعرفة بالله من ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الل---------------------------------------------------ه اذا نزل بهم ثم اخبر تعالي عن حال الكفار وشدة عنادهم فقال- واذا تتلي عليهم اياتنا يعني من القران وغيره من حجج الله تعا---لي ال------------------------ظاهرات البينات تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا بنعم الله وجحدوا ربوبيته المنكر من القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا	2551	-4051793186686215616	188	199.5	147	597	31.490787506103516	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	47	117	245	616	1592	300	فكان كل فرق كالطود العظيم والفرق القطعة من البحر وقرء فلق بلام بدل الراء والطود الجبل قال امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر-------- حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخر------------------------------------------------------------ين اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف	2867	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2676	true	5606724932054843558	64	180	318	948	1592	300	فكان كل فرق كالطود العظيم فالطو-----------------------------------------------د الجبل قا-------------------------------------------------------------------ل الاسود بن يعفر النهشلي حلوا بانقرة يحيس عليهم ماء الفرات يجء من اطواد -----وقوله وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة معناه قربنا الي البحر فرعون ومنه قوله وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سمارة الهلال حتي احقوقفا اي منزله يقرب من منزله ومنه قيل ليلة المزدلفة وقال ابو عبيدة معني ازلفنا جمعنا وليلة مزدلفة ليلة جمع والمعني قربنا قوم فرعون الي البحر كما يسرنا لبني اسراءيل سلوك البحر وكان ذلك سبب قربهم منهم حتي اقتحموه وقيل معناه قربناهم الي المنية لمجء وقت هلاكهم قال الشاعر وكل يوم مضء او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف	2676	-4051793186686215616	207	323.5	164	749	27.63684844970703	34	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	60	209	325	1118	1615	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء وارا-----------------------------------------------------------------------------------------د بالازواج جنس الاناث--------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنت----------------ه يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين--------- م----------ن بلدنا --البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين-------- المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين	2885	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2691	true	2936726930593348851	130	273	687	1425	1555	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه لكم من الازواج و----------النساء وتذرون استغني في ماضيه ب ترك ولا يستعمل الا في ضرورة الشعر والزوجة المراة التي وقع عليها العقد بالنكاح الصحيح يقال زوجة وزوج قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة ثم قال لهم منكرا عليهم بل انتم قوم عادون اي خارجون عن الحق بعيدون عنه والعادي والظالم والجاءر نظاءر والعادي من العدوان وقد يكون من العدو وهو الاسراع في السعي فقال له قومه في جوابه لءن--------------------------------------------------------------------------------------- لم تنته وترجع عما تقوله يا لوط وتدعونا اليه وتنهانا عنه----- لتكونن من المخرجين اي نخرجك من بيننا وعن بلدنا فقال---------- لهم لوط عند ذلك اني لعملكم م------------------------------------------------ن القالين يعني من المبغضين قلاه ي---------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذا ابغضه ثم دعا لوط رب-------------------------------ه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عاقبة ما يعملونه وهو العذاب النازل لهم--------------------------------- فاجاب الل-------ه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين	2691	-4051793186686215616	269	274.5	210	1110	24.234233856201172	41	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	216	291	1067	1437	1478	300	يوم بدر وقيل هو عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو ثم ذكر سبحانه فضله في تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه ولك---------------------------------------------------------ن اكثرهم ----لا يشكرون فضله --وانعامه لا يعرفون حق احسانه النمل 74 وان ربك ليعلم ثم بين انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2945	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2727	true	1856064754140587012	191	259	959	1280	1482	300	يوم بدر وقيل--- عذاب القبر --ثم قال وان ربك ----------------------------------------------------لذو فضل علي الناس والفضل الزياد------------------------ة علي ما للعبد بما يوجبه الشكر فالعدل حق العبد والفضل فيه واقع من الله لا محالة الا انه علي ما يصح وتقتضيه الحكمة ثم اخبر ان اكثر الناس لا يشكرون الله علي نع-مه بل يكفرونه ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان ربك يا محمد لي------------------------------علم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2727	-4051793186686215616	131	132.5	96	433	30.25404167175293	19	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	8	130	38	668	1529	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل شمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها ويسعي يجوز ان يكون في محل رفع صفة لرجل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان لفظ رجل وان كان نكرة فقد تخصص بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك قال الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك وقال ابو عبيد يتشاورون فيك ليقتلوك يعني اشراف قوم فرعون قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا نظيره قوله واتمروا بينكم بمعروف قال النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يء---------------------------تمر------------------------------------ فاخرج اني لك من الناصحين	2971	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2742	true	-8148714490375901457	42	102	197	487	1500	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل -------------------------هو مءمن ال فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي------------------------------------------- يامر بعضهم بعضا بقتلك وقيل ياتمرون معناه يرتاءن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثه يءتمر اي يرتاء وقال اخر ما تاتمر فينا فام رك في يمينك او شمالك فقوله فاخرج اني لك من الناصحين	2742	-4051793186686215616	200	339.5	158	693	28.860029220581055	35	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	142	219	787	1185	1626	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانو------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك ال---وقت بشركاءهم اي بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله----------------------- كافرين اي جاحدين -لكونهم الهة -----	3057	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2799	true	-3622672073056838356	71	133	392	724	1617	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------سا وقوله ولم يكن ------------لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن في اوثانهم التي كانوا يعبدونها------------------ من دون ا----------------------------لله ويزعمون انها تشفع لهم عند الله من يشفع لهم وقيل شركاءهم لانهم كانوا يجعلون لها نصيبا في -اموالهم وقيل شركاءهم ال-----------ذين جعلوهم شركاء في العبادة وكانوا بشركاءهم كافرين اي يجحدون شركاءهم ذلك اليوم	2799	-4051793186686215616	163	230.0	128	508	32.086612701416016	26	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	27	234	136	1168	1509	300	ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض اليه امره ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته ----------------وهو محسن في اعماله لان العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري حبل متدل منه------- والي الله عاقبة الامور اي مصيرها اليه ----------------------------------------------------لا الي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت و--جهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر -----------فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها-------------- ان الله عليم بذات الصدور اي بما ت-سره --صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم---- نمتعهم قليلا اي نبقيهم في------------ الدنيا مدة قليلة	3097	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2828	true	1428905138028161796	109	244	547	1249	1550	300	ومن يسلم وجهه الي الله اي يوجه طاعته الي الل-----------ه ويقصد وجهه بها دون الرياء والسمعة وهو محسن اي لا يخلط طاعاته---------------------------------------------------------- بالمعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد استمسك بالعروة الوثقي اي من فعل ما وصفه فقد --تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشي انتقاضها والتوثق امتناع سبب الانتقاض لان البناء الموثق قد جعل علي امتناع سبب الانتقاض وما ليس بم----------------------------------------------------------------------------------وثق علي سبب الانتقاض ثم قال والي الله عاقبة الامور اي------- اليه ترجع اواخر الامور علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها ولا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والنهي ثم قال لنبيه ومن كفر يا محمد من هءلاء الناس فلا يحزنك كفره اي لا يغمك ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نعلمهم باع------مالهم ونجازيهم علي معاصيهم بالعقاب ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمره الصدور-- لا يخفي عليه شء منه------------------------------------------------ا ثم قال نمتعهم قليلا اي نتركهم يتمتعون في هذه الدنيا مدة قليلة	2828	-4051793186686215616	331	263.0	253	1277	25.92012596130371	48	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3111	false	4435061991033114784	183	239	987	1269	1589	300	وقالوا اءذا ضللنا في الارض قد تقدم اختلاف القراء في هذه الهمزة وفي الاحوال التي بعدها والضلال الغيبوبة يقال ضل الميت في التراب اذا غاب وبطل والعرب تقول للشء اذا غلب عليه غيره حتي خفي اثره وقد ضل ومنه قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي بها فضل ضلالا -قال قطرب-------- معني ضللنا	3111	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2837	true	7111333252729210234	260	299	1302	1492	1497	300	وقالوا اءذا ضللنا في الارض وفيه لغتان فتح اللام وكسرها وكل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب عليه غيره حتي يغيب فيه فقد ضل فيه قا-ل الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به- فضل ضلالا وقال مجاهد وقتادة معني ضللنا	2837	-4051793186686215616	136	202.0	105	291	46.73539352416992	23	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	75	158	375	808	1596	300	قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال الاخ------------------------------------------ر بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم والنحب يطلق علي النذر والقتل والموت------------------- قال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كانوا يوم بدر تذورا ان لقوا العدو ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح لهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اي قتل والنحب ايضا الحاجة وادراك الامنية يقول قاءلهم مالي عندهم نحب والنحب العهد ومنه قول الشاعر لقد نحبت كلب علي الناس انهم احق بتاج الماجد المتكرم	3147	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2859	true	-6391766491469876009	10	57	48	288	1567	300	قضي نحبه في ملتقي الخيل هوبر اي منيته وهو بر اسم رجل والنحب الخطر العظيم قال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي خط---------------------------ر وال-نحب المد في السير يوما وليلة قال الفرزدق واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحبت كلب علي الناس انهم احق نتاج الماجد المتكرم	2859	-4051793186686215616	148	243.5	117	494	29.959514617919922	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	62	152	311	776	1512	300	وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد قول الفزاري ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا قرا الجمهور زوجناكها وقرا علي وابناه الحسن زوجتكها فلما اعلمه الله----------------------------- بذلك دخل------- عليها بغير اذن ولا عقد ولاتقدير صداق ولاشء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة ثم علل سبحانه ذلك بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في	3169	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2868	true	3916418303599329057	152	208	757	1033	1488	300	وكيف ثوا-ي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجناكها يعني لما طلق زيد امراته زينب بنت جحش اذن الله تعالي لنبيه في تزويجها واراد بذلك نسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من تحريم زوجة الدعي علي ما بيناه وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي اثم ------في ازواج ادعياءهم ان ---	2868	-4051793186686215616	142	168.0	109	501	28.343313217163086	23	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	101	250	514	1289	1574	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب -54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا------------------ او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل----- شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه---------- فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم ولم يذكر العم والخال	3193	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2877	true	-818280319231044673	21	106	99	528	1539	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم ان فعلتموه -------------كان عند الله عظيما ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم ان تبدوا شيءا اي ان اظهرتموه من مواقعة النساء او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من اعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة ثم استثني لازواج ----------------------------------------------------------النبي محمد صلي الله----------------------------------------- عليه وال----------ه من يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخو-------------اتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن----------------------------------------- ولم يذكر العم والخال	2877	-4051793186686215616	271	358.0	209	809	33.498146057128906	45	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3245	false	-5919984059553024986	80	238	401	1245	1558	300	اذ تامروننا علي انه ظرف للمكر اي بل مكركم بنا وقت امركم لنا ان نكفر با-----------------لله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا قال المبرد يقال ند فلان فلان اي مثله وانشد اتيما تجعلون الي ندا وما تيم بذي حسب نديد والضمير في قوله واسروا الندامة----------------------- لما راوا العذاب راجع الي الفريقين اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر واخفوها عن غيرهم او اخفاها كل منهم عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا اظهروا لانه من الاضداد يكون تارة بمعني ---------الاخفاء وتارة بمعني الاظهار ومنه قول امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص لو يسرون مقتلي وقيل معني اسروا الندامة تبينت الندامة في اسرة وجوههم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل يقال----------------- في رقبته غل من حديد اي جعلت الاغلال من الحديد في اعناق هءلاء في النار والمراد بالذين كفروا هم المذكورون سابقا والاظهار لمزيد الذم او للكفار علي العموم فيدخل هءلاء فيهم دخولا اوليا هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي	3245	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2901	true	7093054453918253851	177	264	939	1399	1582	300	اذ تامروننا اي حين تامرون--------------------------------نا ان نكفر بالله اي ان نجحد بالله ونجعل له اندادا اي --------امثالا -في العبادة----------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة اي اخفوا الندامة بينهم لما راوا العذاب نزل بهم ولام بعضهم بعضا وقال الجباءي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروا الندامة قال وهذا مشترك وهذا غلط لان لفظة الاخفاء هي المشتركة دون لفظ الاسرار فحمل احدهما علي الاخر قياس في اللغة------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل والله تعالي يجعل الغل في رقاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار عقوبة لهم ثم قال موبخا لهم------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي	2901	-4051793186686215616	224	209.0	175	910	24.615385055541992	32	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	73	148	411	812	1574	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في	3249	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	175	201	924	1062	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا نفو------------------------------------------سهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي	2904	-4051793186686215616	105	159.5	83	401	26.184537887573242	18	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3250	false	-7683084083460012584	265	300	1298	1485	1485	300	فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي الايات القرانية حال كونها بينات-------------------- واضحات الدلالات ظاهرات المعاني------ قالوا-------- ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد-	3250	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	215	245	1134	1281	1559	300	فقال واذا تتلي عليهم اياتن-----------------------------ا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا---------------------------------------------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد	2904	-4051793186686215616	90	118.0	72	222	40.5405387878418	16	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	152	206	761	1025	1508	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع احواز الفلا اي تناول ماء الحوض من فوق ومنه المناوشة في ال--------قتال وق----------------------------------يل التناوش الرجعة اي واني لهم الرجعة الي الدنيا ليءمنوا ومنه قو-----------------------------------------------ل الشاعر ---------------------------------------------------------------تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل سبا 53 وقد كفروا به وجملة وقد كفروا به من قبل	3256	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2907	true	-3833598432931013493	196	275	1021	1410	1536	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا --وتناوش القوم اذا دنا بعضهم الي بعض ولم يلتحم بينهم قتال وقد همز بعضهم فيجوز ان يكون من هذا لان الواو اذا انضمت همزت كقوله اقتت ويجوز ان يكون من النش وهو الابطاء وانتاشه اخذ به من مكان بعيد ومثله ناشه قال الشاعر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور وقال رءبة اقحمني ----جار ابي الجاموش اليك نا-ش ا-لقدر المنءش وقد كفروا به------------------- من قبل	2907	-4051793186686215616	123	126.0	92	416	29.56730842590332	16	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	157	279	808	1437	1549	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض ---اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة----------------------------------- فعليه----- كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مق--------------------------------------------------------------تا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فا-----------------طر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	55	175	282	914	1518	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة------------------ وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة------------------------------------- فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون--------------------------- غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض-------- ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو----------------------------------------------------------- الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركاءكم ال--------------------------------------------------------ذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله-------------- اروني ماذا خلقوا من الارض	2922	-4051793186686215616	256	280.0	201	851	30.082256317138672	39	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	10	108	54	533	1568	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الالهية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة فهم عل----------------ي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب -----------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غ-------------------------رورا اي ما يعد الظالمون------- بعضهم بعضا كما	3288	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	184	254	963	1303	1518	300	ام لهم شرك في السماوات اي لهم--- شركة-------- في خلق السموات علي وجه المعاونة لله --------------------------------ام اتيناهم كتابا اي اعطين-------اهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذل--------------------ك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ومعناه ليس شء من ذلك لكم لي--س يعد الظالمون انفسهم بعضهم بعضا الا	2922	-4051793186686215616	162	108.0	124	598	27.090301513671875	27	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	104	239	543	1257	1564	300	الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي ومنه قو--------------------------------------------------------------ل الشاعر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح قال ابو عبيدة قمح البعير اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وقال ابو عبيدة ايضا هو مثل ضربة الله لهم في امتناعهم عن الهدي كامتناع المغلو----------ل كما يقال فلان حمار اي لا يبصر الهدي وكما قال الشاع------------------------------------ر لهم عن الرشد اغلال واقياد	3297	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2927	true	248673543310040793	162	269	865	1396	1558	300	الغاض بصره بعد رفع را--------------------------------------------------------سه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي تصير في صدره ثم يرفع والقمح من هذا وهو رفع الشء------------ الي ا-------------------------------------------------------------------------------------لفم والبعير القامح الذي اذا اورده الماء في الشتاء رفع راسه وشال به نصبا لشدة البرد قال الشاعر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقيل قد رفعوا رءسهم وشخصوا بابصارهم ذكره مجاهد ثم قال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ومعناه سدا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق في قول مجاهد وقتا-----دة اي------ علي جهة الذم لهم وصفهم بذلك لا انهم منعوا منه وكذلك ذكر الاغلال -------------------------------------كما قال الافوه الازدي كيف الرشاد اذا ما كنت في نفر لهم عن الرشد اغلال واقياد	2927	-4051793186686215616	162	-3.0	126	928	17.45689582824707	21	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	134	226	709	1189	1599	300	انها شجرة------------ تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها وما تحمله كانه في تناهي قبحه وشناعة منظره -----رءوس الشياطين فشبه المحسوس بالمتخيل وان كان غير مرءي للدلالة علي انه غاية -------------في القبح كما تقول في تشبيه من يستقبحونه ك----انه شيطان وفي تشبيه من يستحسنونه كانه ملك كما في قوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومنه قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقال	3360	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms2963	true	1504717509629091597	85	143	434	744	1578	300	انها شجرة يعني الزقوم تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في-------------------- قعر جهنم ------------------------------------------------------------طلعها كانه رء-س الشياطين قيل-------------------- في ت------------------شبيه ذلك برء-س الشياطين مع ان رءس الشياطين لم تر قط ثلاثة اقوال احدها ان قبح صورة الشياطين متصور في النفس ولذلك يقولون لشء---- يستقبحونه جدا كانه شيطان وقا--------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فشبه	2963	-4051793186686215616	181	236.0	143	514	35.21400833129883	25	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	32	118	148	545	1457	300	ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي------ اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان------------------------- ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو- اليه من قبل --اي نسي الضر ال----ذي كان يدعو	3455	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3022	true	-94814260520624504	72	125	355	612	1496	300	ربه منيبا اليه اي راجعا اليه راغبا فيه-------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه فانه اذا اعطاه نعمة عظيمة فالتخويل العطية العظمية علي جهة الهبة وهي المنحة قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم اعطي فلم ينجل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعوا اليه من قبل يعني ترك دعاء الله كما كان يدعو	3022	-4051793186686215616	158	220.0	117	435	36.32183837890625	28	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	19	120	98	634	1562	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرار--------------------------------ا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابت----------------------------------------------ا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن------- الحيوان	3532	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3073	true	6495560208112294019	56	162	274	819	1509	300	فاني تءفكون اي فكيف تصرفون- عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدلالة علي توحيده ثم قال مثل ما انقلب وانصرف هءلاء كذلك يءفك اي يصرف الذين كانوا بايات الله يجحدون ومعناه كما خدع هءلاء بما كذب لهم كذب من كان قبلهم من الكفار الذين كانوا بايات الله يجحدون اي بدلالات الله وبيناته ولا يفكرون فيها ثم عاد الي ذكر صفاته تعالي فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي هياها لكم بحيث تستقرون عليها والسماء بناء اي وجعل ------------------------------السماء بناء مرتفعا فوقنا ولو جعلهما رتقا لما امكن الخلق الانتفاع في ما بينهما ثم ------------------------------------قال وصوركم فاحسن صوركم لان صور ابن اد-----------------------م احسن من صور الحيوان	3073	-4051793186686215616	155	166.5	120	839	18.474374771118164	23	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	90	236	477	1205	1550	300	قالوا اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ما منا من شهيد يقال اذن ياذن اذا اعلم ومنه قول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والمعني اعلمناك ما منا احد يشهد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي------------------------------------------------------- المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم-------------------------------------------------- بانهم كانوا محقي--------------------------ن والاول اولي فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعب-دون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلموا انه لا محيص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي م-------------------------------------------------------------------------------------عناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقال لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل	3569	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3102	true	228554829590143059	125	263	612	1282	1451	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد معناه انهم يقولون اعلمناك ما منا من شهيد لمكانهم ثم بين ذلك فقال وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص قال السدي معناه ايقنوا وقال ابن عباس اذناك معناه اعلمناك وقيل المنادي هو الله تعالي وقال السدي ما منا من شهيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لك شر-------------------------------------------------------------------------------------------يكا وقيل معناه اذناك اقررنا لك ما منا من شهيد بشريك له معك وقيل قوله اذناك من قول المعبود-----------------------ين ما منا من شهي-----د لهم بما قالوا وقيل هذا من قول العابدين ما منا من شهيد بانهم الهة وقال اخرون يجوز ان يكون العابدو-------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعبودون -يقول-----ون ذل----ك و-قوله وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا ليس لهم من مخلص ودخ----------------------------------ل الظن علي ما التي للنفي كما تدخل علمته علي لام الابتداء وكلاهما له صدر الكلام وقوله لا يسام الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان من دعاء الخير اي لا يمل	3102	-4051793186686215616	149	-170.5	114	1190	12.521008491516113	23	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	127	221	668	1116	1492	300	ان الكاف زاءدة للتوكيد اي ليس مث----له شء وقيل ان مثل زاءدة قاله ثعلب وغيره كما في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بما امنتم به ومنه قول اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخي ل يغشاهم مطر منهمر اي كجذوع والاول اولي فان الكناية باب مسلوك للعرب ومهيع مالوف لهم ومنه قول الشاعر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ---كمثلهم في الناس من احد -قال	3579	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3110	true	8275347748170258898	126	166	657	851	1509	300	ان الكاف زاءدة وتقديره ---ليس مثل الله شء من الموجودات ولا المعدومات------- كما قا--------------------------------------------------------ل اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخي-ل يغشاهم سيل منهر وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما ان كمثلهم في الناس من احد وقال	3110	-4051793186686215616	141	200.5	108	456	30.921052932739258	23	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	83	155	418	809	1559	300	-------السدي لعلهم يتوبون فيرجعون عما هم عليه الي عبادة الله الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من------------ الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين ي-------------عني محمدا صلي الله عليه واله	3621	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3142	true	9030273132092881916	8	54	42	294	1550	300	الفراء معناه لعلهم --------يرجعون عما هم عليه الي عبادة الله وقال قتادة معناه لعلهم يعترفون ويذكرون الله وقال الله تعالي انا لم نعاجل هءلاء الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقوبة بل متعنا هءلاء واباءهم------------ حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين اي مظهر للحق يعني محمدا صلي الله عليه واله	3142	-4051793186686215616	130	164.0	101	423	30.732860565185547	20	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	6	211	29	1128	1620	300	وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما عملوا اي---- ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها----------------------- وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار -------------------------------------------------كما تركتم العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه------ وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذت-------------------------------------------م ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله ه----------------------زوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون ا-------ي من النار -قرا الجمهور يخر-------------ج------------------------------ون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات ------------------------------من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعت-----------------------------------بون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السم-وات ورب الارض ورب العالمين	3678	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3189	true	-132459506929865030	46	268	208	1391	1572	300	وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سي---------------------------------------------------ءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم------------ التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل ----------------------------------لهم اليوم ننساكم------------------------------------------- اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي --------مستقركم جهنم ------------وما لكم من ناصرين يدف----------عون عنكم --عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منه-------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها--------------------------------- فاليوم لا تخرجون منها يعني من النار وقرا اهل الكوفة الا عاصما يخرجون بفتح الياء وبضم الراء الباقون بضم الياء وفتح الراء ومن ------------------------------فتح الياء فلقوله يريدون ان يخرجوا--------- من النار وما هم بخارجين منها ومن ----ضم فل------------قوله- ولا هم يستعتبون وطابق بينهما ومعني ولا هم يستعتبون اي لا ---------يطلب منهم العتبي والاعتذار لان التكليف قد زال وقيل معناه لا يقبل منهم العتبي وقيل الوجه في ظهور احوالهم وسيءاتهم في الاخرة التبكيت بها والتقريع بالتكذيب لما كان يمكنهم معرفته لظهور حججه علي خلقه ثم قال تعال-------ي فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض ر-ب العالمين	3189	-4051793186686215616	436	410.5	337	1506	28.950862884521484	57	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	14	133	69	683	1588	300	العظام البالية ال--ذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت ال-----------------------------هلاك وهو ثلاثة ايام ك----------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الل-------------------------------------ه فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي ي----------------------------------------------------رونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي	3809	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3274	true	-8163761705522226900	157	269	787	1381	1543	300	العظ-م البالي- المنسحق وقوله وفي ثمود------------ اذ قيل لهم ايضا عطف علي قوله وتركنا فيها------- اية وفي ثمود وهم قوم صالح لما كفروا وجحدوا نبوة صالح وعقروا ناقة الله واستحقوا الاهلاك قيل لهم تمتعوا حتي حين اي انتفعوا في اسباب اللذات من المناظر الحسنة والرواءح الطيبة والاصوات السجية وكل ما فيه منفعة علي هذه الصفة حتي حين اي الي حين قدر الله ابقاءكم اليه وقيل الي حين اجالكم ان اطعتم الله في قول الحسن فعتوا عن -----------------------------------------------امر ربهم فالعتو الامتناع عن الحق وهو الجفاء عنه ترفعا عن اتباع الداعي اليه فاخذتهم الصاعقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينظرون اي ارسل الله اليهم الصاعقة التي اهلكتهم واحرقتهم وهم يبصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ونها فما استطاعوا---------------- من قيام اي لم يقدروا علي	3274	-4051793186686215616	157	155.0	118	921	17.046688079833984	21	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms3998	false	576560768848000375	120	287	621	1505	1579	300	وقيل يعني لا يصير المنافقون منصورين بعد ذلك بل يذلهم الله ولا ينفعهم نفاقهم وقيل معني ال------اية لا ينصرونهم طاءعين ولءن نصروهم مكرهين ليولن الادبار----------- وقيل--- معني لا ينصرونهم لا يدومون علي نصرهم والاول اولي ويكون----------------------------------- من باب ق------------------------------------------------------وله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدو------ر المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من الله اي من رهبة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية لانها مصدر من المبني للمفعول وانتصابها علي التمييز ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشء من الاشياء ولو كان لهم فقه لعلموا ان الله سبحانه هو- الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطكم عليهم فهو احق بالرهبة منه دونكم الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم اخبر سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال لا يقاتلونكم جميعا يعني لا يبرز اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون علي ذلك الا في قري محصنة بالدروب والدور------------ او من وراء جدر اي من خلف- الحيطان	3998	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3389	true	6706454492252617338	126	289	699	1568	1624	300	معهم يعني-------- المنافقون الذين قالوا -------------------------لهم انا--- نخرج معكم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم------- ولءن نصروهم------- ليولن الادبار اي ينهزمون ويسلمونهم ثم لا ينصرون الجميع وقال الزجاج فيه وجهان احدهما انهم لو تعاطوا نصرهم الثاني ولءن نصرهم من بقي منهم لولوا الادبار فعلي هذا لا ينافي قوله لا ينصرونهم قوله ولءن نصروهم ثم خاطب المءمنين فقال لانتم اشد ر-------------------هبة في صدورهم من الله اي -انتم -----------------اشد خوفا------ في قلوب هءلاء المنافقين يخافونكم ما لا يخافون الله ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بانهم قوم لا يفقهون اي لانهم قوم لا يفقهون الحق ولا يعرفونه ولا يعرفون معاني صفات الله فالفقه العلم بمفهوم الكلام في ظاهره ومتضمنه عند ادراكه ويتفاضل احوال الناس فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------ ان ال------منافقين الذين نزلت فيهم هذه الاية عبد الله بن ابي سلول وجماعة معه بعثوا الي بني النضير بهذه الرسالة ذكره ابن عباس ومجاهد ثم عاد تعالي الي ذكر الخبر عن احوال بني النضير فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يقاتلونكم معاشر المءمنين--------------------------------------------------------- الا في قري محصنة يعني ممتنعة جعل عليها حصون او من وراء جدر اي من وراء الحيطان	3389	-4051793186686215616	258	-41.5	192	1319	19.560272216796875	34	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	2	116	10	594	1577	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن و---------------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله ال-جاهلية من واد ال------بنات ولا ياتين ببهتان---------- يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي --------------------------------------------------------------------لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري -----------بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا و----------لا يعصينك في معروف	4018	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3402	true	-9090149527252793011	23	122	117	661	1568	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام والاوثان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن لا من ازواجهن ولا من غيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن علي وجه من------- الوجوه لا بالواد ولا بالاسقاط ولا ياتين ببهتان يعني بكذب يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا ياتين بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن وقال ابن عباس لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم وق-ال الفراء كانت المراة تلتقط-------- فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال قوم البهت---------------------ان الذي نهوا عنه في الاية قذف المحصنات والكذب علي الناس واضافة الاولاد---------------- الي الازواج علي البطلان في الحاضر والمستقبل من الزمان ولا يعصينك في معروف	3402	-4051793186686215616	267	375.0	212	717	37.238494873046875	38	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	223	300	1174	1572	1572	300	قالوا سبحان ربن----------------------------------------------------------------------------------------------ا انا كنا ظالمين اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمس------------------------------------------------------------اكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك القلم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا ----------------علي ا-نفسهم--------------------------------------- بالويل حي-----ث قال--------------وا يا ويلنا انا ------------------كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3463	true	-2542183833457533052	161	240	844	1265	1577	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ومعناه انهم اعترفوا ان الله لم يظلمهم وانهم ظلموا انفسهم في عزمهم علي حرمان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساكين من حصتهم عند الصرام من غير استثناء فحرموا قطعها والانتفاع بها ثم قال فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا ويذم------------- بع-ضهم -------------بعضا ثم قالوا يا ويلنا والويل غلظ المكروه الشاق علي النفس والويس دونه والويح وسط بينهما وانما نودي بالويل بيانا عن حال الشدة كانه يقول يا ويل تعال فانه من احيانك انا كنا طاغين	3463	-4051793186686215616	131	-6.0	105	646	20.278636932373047	19	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	89	186	426	890	1481	300	يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف ع-ن ساق قال ابو عبيدة اذا اشتد الحرب والامر قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عن موضع الشدة وهكذا قال غيره من اهل اللغة وقد استعملت ذلك العرب في اشعارها ومن ذلك قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر والخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا	4112	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3466	true	-6087538886309225130	113	178	578	880	1537	300	يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يقوم علي ساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كثر في كلام العرب حتي صار كالمثل فيقولون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت الحرب---- علي ساق وك----------------شفت عن ساق قال زهير بن جذيمة فاذا شمرت لك عن ساقها فويها ربيع ولا تسام وقال جد ابي طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا	3466	-4051793186686215616	127	164.5	97	604	21.0264892578125	21	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	95	209	468	1024	1516	300	طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابدانهم من القيح والصديد وغسلين فعلين من الغسل وقال الضحاك والربيع بن انس هو شجر ياكله اهل النار وقال قتادة هو شر الطعام وقال ابن زيد لا يعلم ما هو ولا ما الزقوم الا الله تعالي وقال سبحانه-------------------------------------- في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع ---------فيجوز ان يكون الضريع هو الغسل------------------ين وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني فليس له اليوم ها هنا حميم الا--------------------- من غسلين علي ان الحميم هو الماء الحار ولا طعام---------------------------------- اي ليس لهم طعام ياكلونه ولا ملجء لهذا التقديم والتاخير الحاقة 37 لا ياكله الا وجملة لا ياكله الا الخاطءون صفة	4129	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3479	true	-5673634925899257363	6	140	32	707	1525	300	طعام الا-من غسلين يعني--------------------- من صديد اهل النار وما يجري منهم فالطعام هو ما هيء للاكل فلذلك لا يسمي التراب طعاما للانسان والخشب طعام الارضة وليس من طعام اكثر الحيوان فلما هيء الصديد لاكل اهل النار كان ذلك طعاما لهم والغسلين هو الصديد الذي يتغسل بسيلانه من ابدان اهل النار ووزنه---------- فعلين من الغسل وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هو صديد اهل النار وقيل اهل النار طبقات منهم من طعامه الضريع ومنهم من طعامه الغسلين لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقال قطرب يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين وق------ال قوم يجوز ان يكون المراد --ليس لهم طعا------------م الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين فسماه طعاما كما قال الشاعر علفتها تبنا وماء باردا ثم قال تعالي لا ياكله اي لا ياكل -----------------------هذا الغسلين ال-----------------------------------------------ا الخاطءون وهم	3479	-4051793186686215616	209	199.5	160	871	23.995407104492188	32	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	66	180	328	917	1521	300	لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سي----------------------------------------------------------ءاته سورة الجن 14 28 الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون -------هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم-- ومنا القاسطون --اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا-- ال------ي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل فمن اسلم-------------------- فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي ال-جن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي----------------------- وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا والوا استقاموا علي الطريقة هذا ليس من قول الجن بل هو معطوف علي انه استمع نفر من الجن والمعني و------------------------------------------------------------------------------اوحي الي ان الشان لو استقام	4166	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3508	true	-6288148060431784868	76	185	374	947	1540	300	لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته وهو قول الحسن وقتادة وابن زيد والتقدير فمن يءمن بربه فانه --لا يخاف ثم قالوا ايضا وانا منا المسلمون يعني ---الذين استسلموا لما امر-----------------------هم الله --به وانقادوا له ومنا القاسطون يعني الجا---------------------ءرون عن طريق الحق و-القاسط الجاءر عن طريق الحق ---------------------------------فمن اسلم اي استسلم لامر الله فاولءك تحروا رشدا اي طلبو---------------------------ا الهدي الي الحق واما القاسطون فكا---------------------نوا لجهنم حطبا اي استحقوا بذلك ان يكونوا وقود ا-لنار يوم القيامة يحرقون بها وقوله--------- وان لو استقا---------------موا علي الطريقة اخبا--------------------------------------------ر من الله تعالي عن نفسه وقيل ان يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة فيكون محمولا علي الوحي فكانه قال اوحي الي ان لو -------------	3508	-4051793186686215616	270	272.5	209	788	34.26395797729492	38	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	170	251	850	1274	1494	300	لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدرك--ه والكبر 4 قال ال---------------------------------------------------------------------------------------سدي كانوا اذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال فقال لهم الله لا وزر يعصمكم مني يومءذ وكلا للردع او لنفي ما قبلهااو بمعني حقا القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي المرجع والمنته-----------------ي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل المستقر ال-------استقرار حيث يقره الله القيامة ---13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي يخبر يوم القيامة بما	4216	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3537	true	-4801663889412532075	41	102	215	529	1517	300	لعمرك ما للفتي من وزر من الموت ينجو به والكبر و-قال الضحاك معناه لا حصن وقيل معناه لا منجا ينجو اليه وهو مثل الملجا ثم قال تعالي الي ربك يومء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المستقر اي المرجع الذي يقر فيه ومثله الماوي والمثوي وخلافه المرتحل والمستقر علي وجهين مست-------------------------قر الي امد ومستقر------------ علي ال--ابد وقوله ينبء الانسان يو-------------------مءذ بما قدم واخر اي يخبر بجميع ما -------	3537	-4051793186686215616	129	26.5	102	540	23.88888931274414	16	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	34	152	188	782	1584	300	علمه الله من--- قلوبهم فاثني عليهم وعلم من ثناءه انهم فعلوا ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نطلب منكم المجازاة علي هذا الاطعام ولا نريد منكم الشكر لنا بل هو خالص لوجه الله وهذه الجملة مقررة لما قبلها لان من اطعم لوجه الله لا يريد المكافا------ة ولا ي------------طلب الشكر له ممن اطعمه الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا------------ يوما عبو----------------سا قمطريرا ا----------------------------------------------------------------------------------------ي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين ومعني عبوسا انه يوم تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته فالمعني انه ذو عبوس قال الفراء وابو عبيدة والمبرد يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا وانشد الفراء--------- بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر	4234	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3549	true	-7190653174243828410	22	111	109	557	1571	300	علم ا-لله ما في قلوبهم فاثني عليه-----م من غير ان يتكلموا ----------------------------به لا نريد منكم جزاء---------- اي لا نطلب ب-----------------هذا الاطعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مكافاة عاجلة ولا شكورا اي لا نطلب ان تشكرونا عليه عند الخلاءق بل فعلناه لله انا نخاف من ربنا اي من عقابه يوما عبوسا اي مكفهرا عابسا قمطريرا اي شديدا والقمطرير الشديد في الشر وقد اقمطر اليوم اقمطرارا وذلك اشد الايام واطوله في البل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والشر ويو------------م قمطرير وقماطير كانه قد التف شر بعضه علي بعض قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر	3549	-4051793186686215616	206	156.0	164	740	27.83783721923828	30	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	151	271	778	1394	1557	300	فان الجحيم هي الماوي اي ما------واه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه------- اي حذر مقامه بين يدي ربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي	4287	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3585	true	-8093610579197425506	29	150	152	750	1493	300	فان الجحيم هي الماوي اي النار مثواه ومستقره وموضع مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر من هو بضد ذلك ف----------قال واما من خاف مقام ربه ومعناه من خاف مقام مسالة--- ربه عما يجب فعله او تركه وعمل بموجب ذلك بان فعل الطاعة وامتنع من المعصية ونهي نفسه عن الهوي وما تدعو اليه شهواته فالهوي اريحية في النفس تدعو الي ما لا يجوز في العقل فاتباع الهوي مذموم وليس يجوز ان يعمل شيءا لداعي الهوي وان عمل لداعي العقل علي موافقة الهوي لم يضره وقيل هم قوم صغرت الدنيا في عينهم حين راوا الاخرة ذكره------------------------------------------- قتادة وقيل الزهد ف--------------------------------------------------ي الدنيا والرغبة في الاخرة هو التمسك بطاعة الله واجتناب معصيته ثم بين تعالي ما له في مقابلة ذلك من الثواب فقال فان الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الماوي اي	3585	-4051793186686215616	115	-216.5	83	1045	11.00478458404541	20	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	199	272	1078	1479	1636	300	وقيل------ يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءمنين وقيل قرنت النفوس باعمالها التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة سءلت اي المدفونة حية وقد كان العرب اذا ولدت لاحدهم بنت دفنها حية مخافة العار او الحاجة يقال واد ياءد----------- وادا فهو واءد والمفعول به موءود واصله ماخوذ--------------------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثقل لانها تدفن فيطرح عليها--- التراب فيثقلها فتموت ومنه ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله	4302	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3597	true	-8196915770594494777	142	241	759	1267	1555	300	وقيل معناه يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او ان-------------------------------------------------------------------------------------سان وقوله واذا الموء-دة سءلت ----فالموء-دة-------- المقتولة ب-------------------------------------دفنها حية فكانت العرب تءد البنات خوف الاملاق وادها يءدها وادا فه-----------------ي موءدة اي مدفونة حية وعلي هذا جاء قوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق وقال قتادة جاء قيس ابن عاصم التميمي الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني وادت ثماني بنات في الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه واله فاعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد الي من شءت عن كل واحدة بدنة وقيل موءدة للثقل الذي ------------عليها من التراب وقوله -------------ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله	3597	-4051793186686215616	158	159.0	124	686	23.03207015991211	19	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	8	163	38	839	1582	300	يعيل عيلة اذا -----------افتقر ومنه قول احيحة بن الجلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل ا----ي يفتقر -قال الكلبي فاغني اي رضاك بما اعطاك من الرزق واختار ------------------------------------------------------------------------هذا ال----------------------------------------فراء قال لانه لم يكن غنيا من كثرة ولكن الله سبحانه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني وقال الاخفش عاءلا ذا عيال ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقيل فاغني بما فتح لك من الفتوح وفيه نظر لان السورة مكية وقيل بمال خديجة بنت خويلد وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها قرا الجمهور عاءلا وقرا محمد بن السميفع واليماني عيلا بكسر الياء المشددة كسيد الضحي 9 فاما اليتيم فلا ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تقهره بوجه من وجوه القهر كاءنا ما كان قال مجاهد لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما قال الاخفش لا تسلط عليه بالظلم ادفع اليه حقه واذكر يتمك قال الفراء والزجاج لا تقهره علي ماله	4422	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3653	true	-327782474442631795	106	193	559	1001	1576	300	يعيل عيلة اذا كثر عياله وافتقر----- قال--------- الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي متي يفتقر وقيل ان ذكر النعم من المنعم يحسن علي وجهين احدهما التذكير للشكر وطلب الزيادة منها فهذا جود وكرم والاخر عند كفر المنعم عليه فهذا التذكير علي الوجه الاول وقوله فاما اليتيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقهر اي لا تقهره لظلمه باخذ ماله فكذلك من لا ناصر له لا تغلظ في امره والخطاب متوجه الي النبي صلي الله----- عليه واله وهو نهي لجميع المكلفين وقيل معناه ------------لا تقهره علي ماله	3653	-4051793186686215616	151	-105.0	114	929	16.25403594970703	21	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000465-ara1.ms4474	false	7979447599983691000	25	107	128	544	1573	300	قال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار وقال --------------قتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ال------------------------------------------------------------------له سبحانه ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه وهذا هو الظاهر ولا وجه لتخصيص النعيم بفرد من الافراد او نوع من الانواع لان تعريفه للجنس او الاستغراق ومجرد السءال لا يستلزم تعذيب المسءول علي النعمة التي يسءل عنها فقد يسال الله المءمن عن النعم التي انعم بها عليه فيم صرفها وبم عمل فيها ليعرف تقصيره وعدم قيامه بما يجب عليه من الشكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------يل السءال عن------------------------------ الامن والصحة وقيل عن	4474	5546722295972043744	Tafsir04039-ara1.ms3673	true	-1157098134663985767	163	263	861	1385	1571	300	قال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار وقال سعيد بن جبير وقتادة النعيم في الماكل والمشرب وغيرهما من الملاذ وقال عبد الله بن مسعود ومجاهد النعيم الصحة وقال قوم يسالهم الله عن كل نعمة والفرق بين النعيم والنعمة ان النعمة كالانعام في التضمين لمعني منعم انعم انعاما ونعمة وكلاهما يوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكر والنعيم ليس كذلك لانه من نعم نعيما فلو عمل ذلك بنفسه لكان نعيما لا يوجب شكرا والنعمة بفتح النون من نعم بضم العين اذا لان وقيل المعني لتسالن يومءذ عن النعيم عن ولاية علي عليه السلام وقيل عن شرب الماء البارد وقيل عن الامن والصحة وقيل عن	3673	-4051793186686215616	96	-42.0	75	839	11.442193031311035	16	JK000465-ara1	Tafsir04039-ara1