id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0070	false	-6815437437996278977	43	244	234	1346	1619	300	عن ابن مسعود وناس م--ن الصحابة قالوا كان رجلان من المنافقين من اهل المدينة هربا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين فاصابهما هذا المطر الذي ذكر- الله ------فيه رعد شديد وصواعق وبرق فجعلا كلما اصابهم--ا الصواعق يجعلان اصابعهما في اذانهما من الفرق ان تدخل الصواعق في مسامعهما فتقتلهما واذا لمع البرق مشيا في ضوءه واذا لم يلمع لم يبصرا --قاما مكانهما لا يمشيان فجعلا يقولان--- ليتنا قد اصبحنا فناتي محمدا فنضع ايدينا في يد-ه فاصبحا فاتياه فاسلما ووضعا ايديهما في يده وحسن اسلامهما فضرب الله شان هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة وكان المنافقون اذا حضروا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم جعلوا اصابعهم في اذانهم فرقا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل فيهم شء او يذكروا بشء فيقتلوا كما كان ذلك المنافقان الخارجان يجعلان اصابعهما في اذانهما و-اذا اضاء لهم مشوا فيه اي ف-اذا كثرت اموالهم واولادهم اصابوا غنيمة و--فتحا مشوا فيه وقالوا ان دين محمد صلي الله عليه وسلم حينءذ صدق واستقاموا عليه كما كان ذانك المنافقان يمشيان اذا اضاء لهم البرق واذا اظلم عليهم قاموا فكانوا اذا هلكت اموالهم واولادهم واصابهم البلاء قالوا هذا من اجل دين محمد صلي الله عليه وسلم وارتدوا كفرا كما قام المنافقان حين ا---ظلم البرق عليهما	70	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0067	true	2512167275228988400	98	254	502	1344	1594	300	عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة -------ان رجلين من المنافقين من اهل المدينة هربا من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاصابهم----ا المطر الذي ذكره الله تعالي فيه رعد شديد وصواعق وبرق -----وكلما اضاء لهما الصواعق -جعلا- اصابعهما في اذانهما مخافة--- ان تدخل الصواعق في اذانه-ما فتقتلهما واذا لمع البرق مشيا في ضوءه واذا لم يلمع لم يبصرا فاقاما فج------------------علا يقولان يا ليتنا قد اصبحنا فناتي محمدا فنضع ايدينا في يديه فاصبحا فاتياه فاسلما--------------------- وحسن اسلامهما فضرب الله شان هذين الرجل-----------ين مثلا -لمنافقي- المد-------ينة وانهم ---------اذا حضروا----- النبي------------------- جعلوا اصابعهم في اذانهم فرقا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل فيهم شء كما ك----------------------ان ذلك الرجل-----------ان يجعلان اصابعهما في اذانهما وكلما اضاء لهم مشوا فيه يعني اذا كثرت اموالهم و--------اصابوا غنيمة او فتحا مشوا فيه وقالوا--- دين محمد صحيح واذا ا----------------------------------------------------------------------------------------ظلم عليهم قاموا يعني --اذا هلكت اموالهم واص---------ابهم البلاء قالوا هذا من اجل دين محمد ف-------------------ارتدوا -----كما قام ذانك الرجلان اذا اظلم البرق عليهما	67	4277118343017791721	741	1199.0	599	1136	65.22887420654297	110	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0087	false	-3734906424961955128	65	99	369	551	1565	300	مسعود و-----ناس من الصحابة قال لما ضرب الله هذين المثلين-------------- للمنافقين----- قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء قال المنافقون الله اعلا واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله	87	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0083	true	2120237488963382868	77	114	399	594	1538	300	مسعود وابن عباس ان الله تعالي- لما ضرب---------- المثلين قبل هذه الاية للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء قال المنافقون الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله	83	4277118343017791721	160	276.5	129	206	77.66990661621094	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0120	false	3951083384356672953	129	162	681	860	1592	300	لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار ايضا للانحطاط في المنزلة قال الشاعر -لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	120	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0139	true	-7682117604212441384	17	45	87	226	1605	300	لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل انه ماخوذ من الخضوع----------------------------------------- قال الشاعر ولا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	139	4277118343017791721	125	215.0	99	180	69.44444274902344	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0164	false	7167304868730607624	17	114	94	615	1603	300	ناسا من اليهود اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب به ا-باءهم وقيل ان المراد ------------ما فتح الله عليهم في التوراة من صفة محمد وقد تقدم معني خلا والفتح عند العرب القضاء والحكم والفتاح القاضي بلغة اليمن والفتح النصر ومن ذلك قوله تعالي يستفتحون علي الذين كفروا وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ومن الاول ثم يفتح بيننا بالحق وهو خير الفاتحين اي الحاكمين ويكون الفتح بمعني الفرق بين الشيءين والمحاجة ابراز الحجة اي لا تخبروهم بما حكم الله به عليكم من العذاب فيكون ذلك حجة لهم عليكم فيقولون نحن اكرم علي الله منكم	164	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0221	true	7536530432658351614	7	40	33	212	1566	300	ناس م-ن اليهود امن-وا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب به اسلافهم فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم من العذاب ليحاجوكم به------------ فيقولون نحن اكرم علي الله منكم	221	4277118343017791721	138	218.0	110	534	25.842697143554688	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0165	false	-7721370744239527028	29	126	143	641	1527	300	قالوا لا تحدثوا العرب بهذا ف-----قد كنتم تستفتحون به عليهم وكان منهم ليحاجوكم به عند ربكم اي--- تقرون بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ عليكم الميثاق------ باتباعه وهو يخبرهم انه النبي الذي كان ينتظر- ونجد- في كتابنا اجحدوه ولا تقروا---- به واخرج ابن جرير عنه ان هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- في المنافقين من اليهود وقوله بما فتح الله عليكم يعني بما اكرمكم به واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال نزلت هذه الاية في ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا وكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذبوا به فقالوا بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	165	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0221	true	7536530432658351614	148	221	768	1152	1566	300	قالوا لا تحدثوا العرب بهذا فانكم قد كنتم تستفتحون به عليه-------------------------------م اي لا تقروا بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ له--- الميثاق عليكم باتباعه و----------انه النبي الذي كنا ننتظره ونجده في كتابنا اجحدوه ولا تقروا لهم به وقال الكساءي اتحدثونهم بما بينه الله لكم في كتابكم من العلم ببعث محمد صلي الله عليه وسلم والبشارة به وبعض الاقوال فيه ذكرناه في النزول واقوي التاويلات قول من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	221	4277118343017791721	209	272.0	166	611	34.20621871948242	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	95	128	491	657	1509	300	التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قو----------ل كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة ت----مني داود الزبور علي رسل وقيل --------------الاماني	167	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0223	true	1721112934184844336	97	134	478	672	1563	300	التلاوة يقال تمني كتاب الله اي قرا وتلا وقال كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله بالليل خاليا تمني داود الزبور علي رسل وثانيها ان المراد بالاماني	223	4277118343017791721	129	216.0	103	194	66.49484252929688	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0169	false	1154684658492992564	230	274	1167	1389	1514	300	فويل للذين يكتبون الكتاب قال ----------نزلت في --اهل الكتاب واخرج احمد والترمذي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره	169	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0226	true	6421124881788543422	137	173	687	867	1551	300	فويل للذين يكتبون الكتاب قال ابن عباس الويل في الاية العذاب وقيل جبل في النار وروي الخدري---------------------------------- عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم انه---- واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره	226	4277118343017791721	128	178.5	99	234	54.70085525512695	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0170	false	-6438323861020165309	5	59	25	306	1547	300	عن ابن عباس في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب قال هم احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه فلما وجدوه في التوراة محوه----------- حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا -تجدون في التوراة نبيا اميا فقالوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر	170	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0227	true	-1408952273375996956	81	125	422	649	1586	300	عن ابن عباس--------------------------------- قال ان احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة---------- حسن الوجه ف---------------------محوه من التوراة حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا اتجدون في التوراة نبيا منا قا--لوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر	227	4277118343017791721	207	366.0	166	293	70.6484603881836	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0212	false	-5697096015411841356	1	72	4	359	1493	300	لما قدم وفد نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة ما انتم علي شء وكفر ب----عيسي و-----الانجيل فقال له رجل من اهل نجران ----ما انتم علي شء وجحد نبوة موسي وكفر بالتوراة قال فانزل الله في ذلك وقالت الي---------------------------------------------------------------------------هود ليست النصاري علي شء--------------------- وقالت النصاري ليست اليهود علي شء-------------------- وهم يتلون الكتاب اي	212	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0299	true	-8765742653406373068	47	138	267	743	1562	300	لما قدم وفد نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حر-ملة ما انتم علي شء وجحد نبوة عيسي وكفر بالانجيل فقال--- رجل من اهل نجران ليست اليهود علي شء وجحد نبوة موسي وكفر بالتوراة---- فانزل الله هذه الاية المعني ثم بين سبحانه ما بين اهل الكتاب من الاختلاف مع تلاوة الكتاب فقال وقالت اليهود ليست النصاري علي شء في تدينهم بالنصرانية وقالت النصاري ليست اليهود علي شء في تدينهم باليهودية وهم يتلون الكتاب اي	299	4277118343017791721	322	564.0	257	484	66.52892303466797	58	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0217	false	-2501137397196743260	47	155	247	767	1549	300	وقوله فانما يقول له كن فيكون الظاهر في هذا---------------------------------- المعني الحقيقي وانه يقول سبحانه هذا اللفظ وليس في ذلك مانع ولا جاء---------------------------------------------------------------------------- ما يوجب تاويله ومنه قوله تعالي انما امره اذا اراد--------------------------------- شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول له كن فيكون وقال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ومنه قول الشاعر اذا ما اراد الله امرا فانما يقول له كن قوله فيكون وقد قيل ان ذلك مجاز وانه لا قول وانما هو قضاء يقضيه فعبر عنه بالقول ومنه قول الشاعر وهو عمر ابن حممة الدوسي فاصبحت مثل النسر طار- فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع وقال اخر -قالت	217	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0309	true	3675437577538919298	152	258	787	1329	1558	300	وقوله فانما يقول له كن فيكون اختلف فيه علي وجوه احدها انه بمنزلة التمثيل لان المعدوم لا يصح ان يخاطب----------------------------------- ولا يءمر وحقيقة معناه ان منزلة الفعل في تسهله وتيسره عليه وانتفاء التعذر منه كمنزلة ما يقال كن فيكون كما يقال فلان براسه او بيده كذا اذا حرك راسه او اومي بيده ولم يقل شيءا علي الحقيقة وكما قال ابو النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما فاضت كالفنيق المحنق وقال العجاج يصف ثورا وفيه كالاعراض للعكور فكر ثم قال في التفكير ان الحياة اليوم في الكرور وقال عمرو بن قميءة الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوسي فاصبحت مثل النسر طارت فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع وقال اخر وقالت	309	4277118343017791721	131	-89.0	98	860	15.232558250427246	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0255	false	-7764258952868724752	247	298	1341	1613	1623	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة لءلا يقولوا لكم قد امرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها وقال--------------------------- ابو عبيدة ان الا ها هنا بمعني الواو اي و---الذين ظلموا فهو-------------------------------------------------------------------------- استثناء بمعني الواو ومنه قول الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه قال الا دار الخليفة ودار مروان وابطل	255	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0374	true	-8917063580727689922	190	256	975	1328	1547	300	لءلا يكون للناس عليكم حجاج الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل فعلي هذا يكون الاستثناء متصلا والثالث ما قاله ابو عبيدة ان الا ها هنا بمعني الواو اي ولا الذين ظلموا وانكر عليه الفراء والمبرد قال الفراء الا لا ياتي بمعني الواو من غير ان يتقدمه استثناء كما قا-------------ل الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا ----------اي دار الخليفة ودار مروان وانشد	374	4277118343017791721	183	254.0	145	376	48.67021179199219	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0261	false	8815181111500622785	188	296	981	1588	1612	300	-----وهي الحجارة-------------------------- الصغار التي فيها لين وقيل التي فيها صلابة وقيل تعم الجميع قال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقيل انها الحجارة البيض البراقة وقيل انها الحجارة السود-------------------------------------------------------------------------- والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه والمراد بها مواضع------------------------------------------------------------------- العبادة التي اشعرها ال---------------له اعلاما للناس من الموقف -والسعي والمنحر ومنه اشعار الهدي اي اعلامه بغرز حديدة في سنامه ومه قول الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب و--حج -----------------------------------------------------------البيت في اللغة قصده ومنه قو-------------------------------------------------ل الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب- الزبرقان المزعفرا السب العمامة وفي الشرع الاتيان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه والعمرة في اللغة الزيارة	261	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0387	true	7744758783088590802	20	167	104	928	1687	300	في الاصل الحجارة الصلبة اللينة وقيل الحصاة الصغيرة والمرو لغة في المروة وقيل هو جمع مثل تمرة وتمر ق---ال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع والمرو نبت واصله الصلابة فالنبت انما سمي بذلك لصلابة بزره وقد صارا اسمين لجبلين معروفين بمكة والالف واللام فيهما للتعريف لا للجنس والشعاءر المعالم للاعمال وشعاءر الله المعالم التي جعل------ها مواطن للعبادة وكل معلم لعبادة من دعاء او صلاة او غيرهما فهو من مشعر لتلك العبادة وواحد الشعاءر شعيرة فشعاءر الله اعلام متعبداته من موقف او مسعي او منحر من شعرت به اي علمت قا--------------------------------ل الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب والحج في اللغة هو القصد علي وجه التكرار وفي الشريعة عبارة عن قصد البيت بالعمل المشروع من الاحرام والطواف والسعي والوقوف بالموقفين وغير ذلك قال الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يعني يكثرون التردد اليه لسءدده----------------------------------- والعمرة هي------ الزيارة	387	4277118343017791721	279	302.0	223	906	30.794702529907227	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0280	false	-9002932277596446429	26	104	152	568	1611	300	وقوله فما اصبرهم علي ال---------------------------------------------نار ذهب جمهور ومنهم الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد الي ان معناه التعجب والمراد تعجيب المخلوقين من حال هءلاء الذين باشروا الاسباب الموجبة لعذاب النار فكانهم بهذه المباشرة للاسباب صبروا علي العقوبة في نار جهنم وحكي الزجاج ان المعني ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه وقيل المعني ما اقل جزعهم من النار فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكساءي وقطرب اي ما ادومهم علي عمل اهل النار---- وقيل ما	280	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0422	true	5812955950583214639	209	281	1115	1471	1579	300	وقوله فما اصبرهم علي النار فيه اقوال احدها ان معناه ما اجراهم علي النار ذهب اليه------- الحسن وقتادة ورواه علي بن ابراهيم باسناده عن ابي عبد الله ع والثاني ما اعملهم باعمال اهل النار عن مجاهد وهو المروي عن ابي عبد الله ع والثالث ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاهم علي النار كما يقال ما اصبر فلانا علي ا-----------------------------------------لحبس عن ال----زجاج والرا--بع ما ادومهم عل----ي النار اي ما ادومهم علي عمل اهل النار كما يقال ما	422	4277118343017791721	137	171.5	103	556	24.640287399291992	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0354	false	2179755001988259178	3	92	15	465	1557	300	علي شريعة من الحق فاختلفوا فبعث ا-------------------------------------------------لله النبيين قال وكذلك في قراءة عبدالله كان الناس امة واحدة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي بن كعب قال كانوا امة واحدة حيث عرضوا علي ادم ففطرهم الله علي الاسلام واقروا له بالعبودية وكانوا امة واحدة مسلمين ثم اختفلوا من بعد ادم واخرج وكيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد كان الناس امة واحدة قال ادم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي انه كان يقرءها كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين وان	354	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0498	true	7203187233709794899	152	187	770	955	1536	300	علي شريعة من الحق فاختلفوا بعد ذلك وقال الواقدي والكلبي هم اهل سفينة نوح حين غرق الله الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلفوا--- بعد ذلك فا-------------------------لتقدير----- علي ----قول هءلاء كان الناس امة وا-------------------------------------------------------------------------------حدة فاختلفوا فبعث الله النبيين قال	498	4277118343017791721	105	119.0	81	499	21.042083740234375	14	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	147	227	785	1198	1552	300	ان يعلم ان القرء في الاصل------ الوقت----------------------------------------------- يقال ه-----بت الرياح لقرءها ولقارءها اي لوقتها ومنه قول الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فيقال للحيض قرء ولل--------------------------------طهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الاطهار وتارة علي الحيض فمن اطلاقه علي الاطهار قول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا ---اي --اطهارهن ومن اطلاقه علي الحيض	389	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0529	true	224661888115252469	92	164	485	847	1569	300	ان -------------------اصل القرء الوقت الجاري في الفعل علي عادة وهو يصلح للحيض والطهر يقال هذا قارء الرياح اي وقت هبوبها قا-----------------ل الشاعر شنءت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح اي لوقت هبوبها وشدة بردها والذي يدل علي ان القرء الطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قول الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الارض رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالذي ضاع ها هن---ا الاطهار لا الحيض	529	4277118343017791721	211	310.0	165	509	41.45383071899414	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	249	300	1236	1482	1482	300	عن ابن عمر ----قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الي اخره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت---- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم-	438	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0610	true	3659917282865529445	163	204	844	1036	1516	300	عن ابن عمر انه قال لما نزلت هذه الاية ق--------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزل- انما يوفي الصابرون اجرهم	610	4277118343017791721	176	303.0	138	255	69.01960754394531	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0522	false	8877432589861272151	0	67	0	348	1525	300	من اخر سورة البقرة امن الرسول الي خاتمتها فان الله اصطفي بها محمدا واسناده حسن واخرج مسلم عن ابن مسعود قال لما اسري برسول----- صلي الله عليه وسلم انتهي ---الي سدرة المنتهي واعطي ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي --ذر ان رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم قال	522	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0658	true	-1735607571406557302	242	299	1274	1560	1562	300	من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام ليلته وعن عبد الله -----------------------------بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي واعطي ثلثا------ الصلوات الخمس و-----خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته ال-ا المقح------------------------------------مات وعن ابن المنكدر رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال	658	4277118343017791721	212	311.5	168	363	58.40220260620117	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	99	205	516	1099	1591	300	فيتبعون ما تشابه منه اي يتعلقون بالمتشابه من الكتاب فيشككون به علي المءمنين ويجعلونه دليلا علي ما هم فيه من البدعة الماءلة عن الحق كما تجده في كل طاءفة من طواءف البدعة فانهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعبا شديدا ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شء قوله ابتغاء الفتنة اي -طلبا منهم لفتنة--------------------- الناس في دينهم والتلبيس عليهم وافساد ذات بينهم وابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء تاويله اي طلبا لتاويله علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج معني ابتغاءهم تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله	530	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0667	true	7926437428833732577	61	176	286	902	1528	300	فيتبعون ما تشابه منه اي يحتج-----------------------------ون به علي باطلهم ابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء الفتنة اي لطلب الضلال والاضلال وافساد الدين علي الناس وقيل لطلب التلبيس علي ضعفاء الخلق عن مجاهد وقيل لطلب الشرف والمال كما سمي الله المال فتنة في مواضع من كتابه وقيل المراد بالفتنة هنا هنا الكفر وهو المروي عن ابي عبد الله وقول الربيع والسدي وابتغاء تاويله ولطلب تاو---يله علي خلاف الحق وقيل لطلب مدة اكل محمد علي حساب الجمل وابتغاء معاقبته ويدل علي ذلك قوله ذلك خير واحسن تاويلا النساء اي عاقبة وقول العرب تاول الشء اذا انتهي وقال الزجاج معني ابتغاءهم تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان ذلك------------------- لا يعلمه الا الله -------ويدل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله	667	4277118343017791721	225	303.0	180	861	26.132404327392578	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	0	40	0	186	1545	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش---------------- فلما كان---- ليلة اردت ان انحدر----------- قام فتهجد من الليل------ فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام فقال وانا اشهد بما شهد به الله	552	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0685	true	5631336569925349472	259	300	1390	1583	1583	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام م------ن الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو الاية ثم قال الاعمش-------------------- وانا اشهد بما شهد--- الله-	685	4277118343017791721	137	211.5	106	223	61.43497848510742	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	40	96	186	468	1545	300	واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة--------- عند الله-------- قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال حدثني ابو واءل عن عبد-الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ----عبدي عهد ال------ي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي---- الجنة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير	552	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0686	true	2827436252379304854	1	95	3	459	1522	300	واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا -قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اية سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم اقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ان لعبدي هذا عهدا عندي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي هذا الجنة وقال----------------- سعيد بن جبير	686	4277118343017791721	252	406.5	200	474	53.16455841064453	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	18	122	91	619	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة ق-ال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحة- فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر- الله	554	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0689	true	7364656150594290072	33	120	170	601	1513	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن م--نكر ثم----------------------------------------------------- قرا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ---------------------------ثم قال ع--------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره الله	689	4277118343017791721	396	702.5	315	543	72.92817687988281	69	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	182	746	939	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم------------- الذين ذكر- الله	1038	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0689	true	7364656150594290072	77	120	377	601	1513	300	ابا عبيدة----------------- قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره الله	689	4277118343017791721	167	256.0	135	243	68.72428131103516	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	88	177	437	872	1512	300	الله الاسلام قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الي قوله بغير حساب هن معلقات بالعرش ما-- بينهن وبين الله حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك------ والي من يعصيك قال الله اني حلفت لا يقرءكن احد----------------- من عباد-------ي دبر كل صلا-------ة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته حظيره القدس و---------------الا نظرت اليه بعيني المكنونة--- كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له--- كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته	551	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0693	true	6755530086546195032	167	243	807	1188	1457	300	الله و-------قل اللهم مالك الملك ------------------------------------------------------------------الي قوله بغير حساب تعلقن---- بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالعرش فقال وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في دبر كل صلاة مكتوبة ا-------------------------------------لا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته	693	4277118343017791721	276	423.0	216	495	55.75757598876953	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0569	false	-7603267826633951113	31	78	159	412	1518	300	احياه بالايمان والنبو-ة وقيل لان الله- احيا --به -الناس بالهدي والمراد هنا التبشير بولادته اي يبشرك بولادة يحيي وقوله مصدقا بكلمة من الله اي------ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي علية سلام وسمي كلمة الله لانه كان ب-----قوله سبحانه كن وقيل----- سمي كلمة الله لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله	569	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0713	true	5030024256005705023	30	100	145	497	1526	300	احياه بالايمان عن قتادة وقيل لان تعالي احيا قلبه بالنبوة ولم يسم قبله احد--------------------------------- يحيي مصد------قا بكلمة من الله اي مصدقا بعيسي وعليه جميع المفسرين واهل التاويل الا ما حكي عن ابي عبيدة انه قال بكتاب الله كما يقولون انشدت كلمة فلان اي قصيدته وان طالت وانما سمي ال--------مسيح كلمة الله لانه حصل بكلام الله من غير اب وقيل انما سمي به لا-------ن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله	713	4277118343017791721	143	176.5	109	406	35.221675872802734	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0608	false	7939614806983347352	260	291	1308	1453	1499	300	الله عليه وسلم قال------ يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك	608	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0766	true	5348286312777462163	206	235	1069	1210	1525	300	اليه السبيل--- قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت------ ايسر من ذلك	766	4277118343017791721	127	220.0	99	151	84.10595703125	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	231	277	1171	1392	1504	300	اني--- اعود في شء جعلته لله------ لنكحتها فانكحتها نافعا و--------------------------------------------اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي موسي الاشعري------------------------------------------------------ ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء فدعا بها عمر فقال ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	609	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0767	true	-4383992402969861378	230	295	1142	1460	1480	300	اني لا اعود في شء جعلته لله تعالي لنكحتها واضاف ابو ذر الغفاري ضيفا فقال للضيف اني مشغول وان لي ابلا فاخرج واتني بخيرها فذهب فجاء بناقة مهزولة فقال له ابو ذر خنتني بهذه فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ابو ذر ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي مع---------- ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	767	4277118343017791721	104	81.5	79	328	31.707317352294922	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0636	false	3454173487077088746	1	67	5	329	1603	300	قول الشاعر وهم-- خلصاءي كلهم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب قوله من دونكم اي من سواكم قاله الفراء اي من دون المسلمين وهم الكفار اي بطانة كاءنة من دونكم ويجوز ان يتعلق بقوله لا تتخذوا وقوله لا يالونكم خبالا في محل نصب صفة لبطانة يقال -لا -الوك جهد--------------------------------------ا اي لا اقصر ق-------------ال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا	636	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0795	true	-5935739826588003859	157	211	847	1112	1615	300	قال الشاعر اولءك خلصاءي نع-م وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب لا يالو---نكم اي لا يقصرون في امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم خبالا ولا يتركون جهدهم----- يقال الا يالوا الوا اذا فتر وضعف وقصر وما الوته خيرا وشرا اي ما -قصرت في فعل ذلك وقال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا	795	4277118343017791721	160	212.0	122	379	42.21635818481445	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	101	145	573	803	1630	300	بءس-ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله متعلق بقوله سنلقي وما مصدرية اي بسبب اشراكهم ---------------------------------------ما لم ينزل به سلطانا اي	658	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0837	true	8050331451121545589	190	274	1031	1461	1601	300	بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به وستاتي هذه القصة فيما بعد ان شاء الله فنزلت الاية المعني ثم بين سبحانه ان من جملة نصرته للمءمنين القاءه الرعب في قلوب المشركين فقال سنلقي اي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب اي الخوف والفزع بما اشركوا بالله----------------------------- اي بشركهم بالله وقولهم عليه ما لا يجوز من الند والشريك ما لم ينزل به سلطانا اي	837	4277118343017791721	191	327.0	153	459	41.61220169067383	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0699	false	2829536127900010273	60	132	302	656	1517	300	وابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن المسيب في الاية قال هذه خاصة بمن لا يخرج منها واخرج ابن جرير والحاكم عن-------------------------------- عمرو بن دينار قال قدم علينا جابر بن عبدالله في عمرة فانتهيت اليه انا وعطاء فقلت وما هم بخارجين من النار قال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم الكفار قلت لجابر فقوله انك من تدخل النار فقد اخزيته قال وما اخزاه حين احرقه بالنار وان دون ذلك خزيا	699	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0894	true	8857137939807471874	134	175	722	922	1563	300	وابن جريج --ان الاخزاء يكون بالتابيد--- في النار وهي---- خاصة بمن لا يخرج منها وقال جابر بن عبد الله ان الخزي يكون بالدخول فيها وروي عنه عمرو بن دينار------------------------------------------------------- وعطاء ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وما اخزاه حين احرقه بالنار وان دون ذا لخزيا	894	4277118343017791721	115	145.5	87	386	29.79274559020996	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0686	false	1857916111437169362	120	154	642	798	1507	300	مسعود ----قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة -ان كان برا- فقد قال الله وما عند الله خير للابرار وان كان فاجرا فقد قال -ولا يحسبن الذين كفروا	686	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0900	true	247819677380169746	133	166	710	873	1573	300	مسعود انه قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا	900	4277118343017791721	135	230.5	108	163	82.82208251953125	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	142	173	706	847	1514	300	وقد تكون العمة من جهة الا--------------------------------------------م وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما--------- وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك	755	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms0949	true	5122388496467211845	11	47	54	230	1581	300	وقد تكون العمة من جهة الام مثل اخت ابي امك واخت جد امك فصاعدا وخالاتكم وهي ---------جمع الخالة و----كل انثي رجع نسبك ا-----ليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب مثل اخت ام ابيك	949	4277118343017791721	94	108.5	72	194	48.453609466552734	17	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0817	false	-8824071638002471212	103	164	545	837	1530	300	والملك العظيم قيل هو ملك سليمان واختاره ابن جرير----------------------------- النساء 55 فمنهم من ام--------------------------------ن فمنهم اي اليهود من امن به اي بالنبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم وال---------------------------------------------------------------------------------------معني فمن ا-ل ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من --صد عنه	817	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1002	true	-2547422648377315100	188	275	1042	1478	1601	300	بالملك العظيم------- ملك سليمان عن----- ابن عباس وقيل ما احل لداود وسليمان من النساء عن السدي وقيل الجمع بين سياسة الدنيا وشرع الدين فمنهم---------- من امن به فيه قولان احدهما ان المراد فمن اهل الكتاب من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه ولم يءمن به عن مجاهد والزجاج والجباءي ووجه اتصال هذا ------------------------------المعني بالاية انهم مع هذا الحسد وغيره من افعالهم القبيحة فقد امن بعضهم به والاخر ان المراد به فمن امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من اعرض عنه	1002	4277118343017791721	158	165.0	117	488	32.37704849243164	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0827	false	-3496064989436703854	210	300	1095	1528	1528	300	الزبي----------------ر خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به------- كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق ي-ا زبير---- ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك -----------------------------واستوعي رسول الله-	827	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1014	true	-1301351548853064730	6	74	28	361	1489	300	الزبير ورجل من الانصار خاصمه الي ال--------------------------نبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم في شراج من الحرة -كانا يسقيان بها النخل كلاهما فق-------------------------------------------------------------------------ال النبي للزبير اسق ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر----------------------- واستوف حقك ثم ارسل الي جارك وكا----ن رسول الله	1014	4277118343017791721	247	390.0	195	499	49.49899673461914	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	127	199	689	1126	1654	300	الي --الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعن-----------------------------------ي ال---ارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني-------------------------------- هءلاء الذي- يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي------ يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوه-----------م واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	847	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1045	true	5005100874398928504	116	191	618	1067	1641	300	اليه والفتنة في اللغة الاختبار والاركاس الرد ق--ال الزجاج-- اركسوا فيها ا-نتكسوا في عقدهم فال----------------------------معني كلما ردوا الي الاختبار ليرجعوا الي الكفر رجعوا ال----يه فان لم يعتزلوكم ايها المءمنون اي فان لم يعتزل قتالكم هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصالحوكم و لم ------------يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي---- وجدتموهم واصبتموه---م واولءكم---------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة ظاهرة	1045	4277118343017791721	263	335.5	214	527	49.90512466430664	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0853	false	2713186843413172936	98	134	461	625	1428	300	عن ابن زيد قا--ل نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة له فوجد رجلا من القوم في غنم--- فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله----- فضربه	853	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1046	true	-5873294529838342802	207	244	1018	1189	1451	300	عن ابي جعفر وقيل نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة--- فوجد رجلا من القوم في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه	1046	4277118343017791721	154	279.5	120	174	88.50574493408203	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0864	false	-2942517739455430003	89	115	447	575	1515	300	قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وقيس بن الوليد ابن المغيرة وابي العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف	864	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1059	true	5184942338106450081	251	277	1370	1496	1606	300	قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زم-عة بن الاسود وقيس بن الوليد -بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف	1059	4277118343017791721	123	233.0	97	128	96.09375	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0874	false	-5345655606865927881	147	296	777	1505	1523	300	بنو ابيريق قالوا ونحن نسال في الدار والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع ذلك لبيد اخترط سيفه ثم اتي------------ بني ابيرق وقال انا اسرق فوالله ليخالطنكم هذا السيف او----------------------------------------- لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي يابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل ---جفاء عمدوا الي عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سانظر-- في --ذلك فلما سمع -ذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار -------فاتوا رسول الله	874	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1070	true	-4977814613031221316	147	251	767	1269	1512	300	بنو ابيرق-------------------------- والله ما---- صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل ذو حسب ونسب فاصلت عليهم لبيد بن سهل-------- سيفه وخرج اليهم وقال يا بني ابيرق اترمونني بالسرق وانتم اولي به مني وانتم منافقون تهجون رسول الله وتنسبون ذلك الي قريش لتبينن ذلك او لاضعن سيفي فيكم فداروه واتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة------ رسول الله فقال------------------- يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل بيت سوء ع-دوا علي عمي فخرقوا علي--------------ة له من ظهرها واصابوا له طعاما وسلاحا ف-------------------------------------قال رسول الله --------------------انظروا في شانكم فلما سمع بذلك رجل من بطنهم الذي هم منه يقال له اسير بن عروة جمع رجالا-------------------- من اهل الدار ثم انطلق الي رسول الله	1070	4277118343017791721	236	196.0	174	796	29.64824104309082	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0057	false	1236734698051752193	161	223	829	1129	1533	300	رسول الله ما الن-----جاة غدا قال---------- لا -----------------------------تخادع الله -------------------------قال--- وكيف نخادع الله قال ان تعمل بما امرك الله به تريد به غيره فاتقوا الرياء فانه الشرك بالله فان المراءي ينادي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق باربعة اسماء يا كافر يا فاجر-------- يا خاسر يا غادر ضل عملك وبطل اجرك فلا خلاق لك اليوم عند الله فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	57	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1107	true	-1403527685072890696	110	180	576	916	1536	300	رسول الله سءل فيم النجاة غدا قال النجاة ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فانه من يخادع الله يخدعه ونفسه يخدع لو شعر فقيل له فكيف يخادع الله قال ي---عمل بما امره الله ثم يريد به غيره فاتقوا الرياء فانه --شرك بالله -ان المراءي يدع-ي يوم القيامة----------------- باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط------- عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم--------- فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	1107	4277118343017791721	239	379.5	186	380	62.894737243652344	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0909	false	2762921037429219489	186	244	1024	1369	1681	300	بما قبله والمعني فاخذتهم الصاعقة بظلمهم الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم قال ففسر ظلمهم الذي اخذتهم الصاعقة بسببه بما بعده من نقضهم ميثاقهم وقتلهم الانبياء وما بعده وانكر ذلك ابن جرير--- الطبري وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء و------رموا مريم بالبهتان كا-------------------------نوا بعد موسي بزمان فلم تاخذ الصاعقة الذين اخذتهم ----------------------------برمته-----م بالبهتان	909	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1116	true	1985057088200096507	174	265	895	1402	1579	300	بما قبله والمعني فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ------------وبنقضهم ميثا-------------------------------------------------------------------قهم وبكفرهم وبكذا وبكذا فتبع الكلام بعضه بعضا وقال الطبري ان معناه منفصل مما قبله يعني فبهذه الاشياء لعناهم وغضبنا عليهم فترك ذكر ذلك لدلالة قوله بل طبع الله عليها بكفرهم علي معني ذلك لان من طبع علي قلبه فقد لعن وسخط عليه قال وانما قال ذلك لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء والذين رموا مريم بالبهتان العظيم وقالوا قتلنا عيسي كانوا بعد موسي بزمان --طويل ومعلوم ان الذين اخذتهم الصاعقة لم يكن ذلك عقوبة علي رميهم مريم بالبهتان	1116	4277118343017791721	200	264.0	165	588	34.013607025146484	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0957	false	-8631984401473414713	48	95	238	497	1517	300	عن انس انه قيل ل------------ه ان الحجاج خطبنا فق--------------------ال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما ق-ال انس صدق الله وكذب الحجاج قال الله------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم و----------------كان انس اذا مسح قدميه بلهما	957	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1166	true	5248774351587453066	36	91	183	486	1480	300	بن انس انه قال لانس ونحن عنده ان الحجاج خطبنا بالاهواز فذكر الطهر فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسك--------م وانه لي- شء من بني ادم اقرب من خبثه-- من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعواقيبهما فقال انس صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال فكان انس اذا مسح قدميه بلهما	1166	4277118343017791721	231	392.0	186	314	73.56687927246094	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0967	false	-3690494725120086418	54	158	276	801	1511	300	والفترة اصل----------------------------------------------ها السكون يقال فتر الشء سكن وقيل هي الانقطاع قاله ابو علي الفارسي وغيره ومنه فت-----ر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وفتر الرجل عن عمله اذا انقطع عما كان عليه من الجد فيه وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر والمعني انه انقطع الرسل قبل بعثه صلي الله عليه وسلم مدة من الزمان واختلف في قدر مدة تلك الفترة وسياتي بيان ذلك قوله ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير تعليل لمجء الرسول بالبيان علي حين فترة اي كراهة ان تقولوا -هذا القول معتذرين عن تفريطكم--------------------------------------------------------------- ومن في قوله من بشير زاءدة للمبالغة في نفي المجء	967	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1185	true	306938217199577454	65	139	326	730	1551	300	والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها--------------------------------- الانقطاع عما كان الامر عليه من الجد في العمل وفتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة------------------------------------------------------ وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر -الاعراب موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقولوا نصب عند البصريين وتقديره------------------------------------------- كراهة ان تقولوا فحذف المضاف الذي هو مفعول له واقيم المضاف اليه مقامه وقال الكساءي والفراء تقديره لءلا تقولوا ومن في قوله من بشير مزيدة وفاءدتها--- نفي الجنس	1185	4277118343017791721	188	236.5	146	640	29.375	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1013	false	-5587794927085716021	194	241	948	1181	1450	300	قال لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءهم من --يهود امنوا قبل ان يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن الصيف -غركم ان اصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال اما لو اصررنا العزيمة ان نستجمع عليكم لم يكن لكم يدان بقتالنا فقال عبادة	1013	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1231	true	-1864166982982693283	187	233	981	1210	1537	300	----لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءهم من اليهود امنوا قبل ان يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن --صيف اغركم ان اصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال ام- لو امرونا العزيمة ان نستجمع عليكم لم يكن لكم يدان بقتالنا فجاء عبادة	1231	4277118343017791721	222	412.5	176	236	94.06779479980469	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	198	263	1040	1365	1545	300	صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي--------------------------------------- ولا نءمن بمن امن به-- فانزل الله فيهم-------------------------------------------------------- قل-------- يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	1020	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1244	true	-8922982552997620367	106	174	540	883	1545	300	صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق الي قوله------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين قط اخطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله الاية وما بعدها المعني ثم امر الله سبحانه رسوله بحجاجهم فقال قل يا محمد يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	1244	4277118343017791721	200	323.0	156	430	46.511627197265625	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	138	204	762	1127	1623	300	---------------وسيبويه والرفع--- محمول علي التقديم والتاخير والتقدير---------------- ان الذين امنوا------- هادوا من -----------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصاري كذلك وانشد سيبويه قول -----الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا ان-----------------ا بغاة وانتم----- كذلك ومثله قوله قول ضابي البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغ---ريب وقيار كذلك	1030	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1261	true	6546923892595248280	89	167	449	872	1561	300	وجميع البصريين ان قوله والصابءون محمول علي ---------التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله الي اخره والصابءون والنصاري كذلك ايضا اي من امن بالله واليوم الاخر----------- فلا خوف عليهم------------------------------------- وانشد-----وا قول بشر بن خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك و----------قول ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني بها غريب وقيار كذلك	1261	4277118343017791721	257	398.5	204	495	51.919193267822266	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	33	136	162	679	1494	300	---ان الله سبحانه -قال مقبحا لعدم التناهي عن المنكر لبءس ما كانوا يفعلون اي من تركهم لانكار ما يجب عليهم انكاره الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل-------------------------------------- كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين كفروا اي المشركين ولي--سوا علي دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لبءس ما قدمت لهم انفسهم------------------------------------------------------------- اي س-----------------------------------------------------------------ولت وزينت او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو ا-----------------------------------------------------ي ان سخط الله عليهم بدل من ما الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله	1037	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1272	true	7658356041479936255	166	297	911	1605	1616	300	ثم اقسم--- سبحانه فقال لبءس----------------------------- ما كانوا يفعلون اي بءس شيءا فعل-----------------------------------------------هم تري كثيرا منهم اي من اليهود يتولون الذين كفروا يريد كفار مكة عني بذلك كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا--------- المشركين علي رسول الله وذكرنا ذلك عند قوله ويقول الذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقال ابو جعفر الباقر ع يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم وفي هذا توبيخ لاولءك القوم وتنبيه علي سوء فعالهم وخبث عقاءدهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة ان سخط الله عليهم اي سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه الاية في المنافقين من اليهود والكناية في قوله من-هم عاءدة اليهم ويءكده ما ---بعد هذه الاية 581 المعني ولو كانوا يءمنون بالله	1272	4277118343017791721	177	74.0	134	958	18.47599220275879	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	11	108	62	547	1534	300	هي التي------ تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر فعند ذلك لا يركب ظهرها ولا يجز-- وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف وقيل كانوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا يد عليه لاحد وال--------------------------------وصيلة قيل هي ال----------ناقة اذا ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم---------- وقيل كان-----وا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه ا-------لرجال و---النساء وان كانت انثي تركت في ال--------------غنم وان -----------------كان ذكرا وان-ثي قالوا--------- وصلت اخاها	1065	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1307	true	-7545412572780053210	88	195	416	959	1469	300	هي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس في-هن ذكر سيبت فلم--- يركب---وها ولم يجزوا وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها وهي البحيرة عن محمد بن اسحاق ولا وصيلة وهي في الغنم كانت الشاة اذا ولدت ا------------------------------------------نثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت------ سبعة ابطن ------فان كان السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها	1307	4277118343017791721	304	384.5	235	604	50.33112716674805	43	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	92	119	487	621	1652	300	لان اخذه ياثم باخذه---- فسمي اثما كما سمي ما يءخذ---- بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر----- قوله	1074	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1317	true	-2336369642893186173	116	145	615	756	1562	300	لان اخذه----- باخذه اثم فسمي اثما كما سمي ما يءخذ منا بغير حق مظلمة -قال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فلذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر فاما قوله	1317	4277118343017791721	127	221.0	101	147	86.3945541381836	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1119	false	6228772290184419156	71	112	373	565	1560	300	من دب يدب فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في---- البقرة ولا طاءر معطوف علي دابة مجرور في قراءة الجمهور وقرا الحسن وعبد الله بن ابي اسحاق ولا طاءر بالرفع عطفا علي موضع من دابة	1119	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1376	true	-8485653093056816026	148	240	768	1287	1569	300	من دب يدب دبيبا-- اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو والدبوب والديبوب النمام وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع فالديبوب النمام لانه يدب بالنميمة والقلاع الواشي بالرجل ليقتلعه قال الازهري تصغير الدابة دويبة الباء مخففة وفيها اشمام الكسر وفي الحديث ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب اراد الادب فاظهر التضعيف وهو الكثير الوبر وقد دب يدب والجناح احدي ناحيتي الطير اللتين يتمكن بهما من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية الاعراب من مزيدة وتاويله وما دابة ويجوز في غير القران ولا ط---------------------------------------------------------------------------------اءر بالرفع عطفا علي موضع من دابة	1376	4277118343017791721	88	102.5	66	602	14.617939949035645	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4273	false	4051407430859245745	105	140	543	722	1598	300	عن ابي هريرة---- قال يحشر----- الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عذاب الله------ ان يءخذ للجماء من الفرناء ثم يقول كوني ترابا ف-ذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	4273	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1378	true	-5251841968230638703	135	171	714	899	1573	300	عن ابي هريرة انه قال يحشر الله الخلق----- يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من ع-دل الله يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فلذلك ي----قول الكافر يا ليتني كنت ترابا	1378	4277118343017791721	164	282.5	131	195	84.1025619506836	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1123	false	-2550041317272813644	173	274	925	1422	1551	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكروا به او اعرضوا عما ذكروا به لان النسيان لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال ابن عباس وابن جريج وابو علي الفارسي والمعني انهم -------------------------------------------لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك فتحنا عليهم ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب كل شء اي لما نسوا ما ذكروا به استدرجناهم بفتح ابواب كل نوع من انواع الخير عليه-------م حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير علي انواعه فرح بطر واشر واعجبوا بذلك وظنوا انهم انما اعطوه لكون كفرهم الذي هم عليه حقا وصوابا---- اخذناهم---------------------- بغتة اي --فجاة	1123	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1383	true	-4101303583290293765	2	141	8	756	1619	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به عن ابن عباس وتاويله تركوا العمل بذلك وقيل تركوا ما دعاهم اليه الرسل عن مقاتل فتحنا عليهم ابواب كل شء اي كل نعمة وبركة من السماء والارض عن ابن عباس وقيل ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير عن مقاتل----------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي امتحنهم بالشداءد لكي يتضرعوا ويتوبوا فلما تركوا ذ---------------------------------------------------لك فتح-- عليهم ابواب النعم والتوسعة في الرزق ليرغبوا بذلك في نعيم الاخرة وانما فعل ذلك بهم وان كان الموضع موضع العقوبة والانتقام دون الاكرام والانعام ليدعوهم ذلك الي الطاعة فان الدعاء الي الطاعة يكون تارة بالعنف وتارة باللطف او لتشديد العقوبة عليهم بالنقل------------------------------------------------------------- من النعيم الي العذاب الاليم حتي اذا فرحوا بما اوتوا من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا السرور ب-----------------ما اعطوه ولم يروه نعمة من الله تعالي حتي يشكروه اخذناهم اي احللنا بهم العقوبة بغتة اي مفاجاة	1383	4277118343017791721	165	-22.5	123	938	17.590618133544922	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	60	147	317	764	1524	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب------------ وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهء----لاء-------------------- اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيهم القران وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الي قوله والله عليم بالظالمين وقد اخرج هذا السبب مطولا ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وفيه ان الذين جاءوا ال------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1131	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1389	true	-3610083693680856248	117	198	580	1004	1525	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -عنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم------------ من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اف-----------------------------نحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم تبعنا--ك فانزل الله تعالي ولا تطرد الي اخره وقال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينه بن حصين الفزاري وذووهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم	1389	4277118343017791721	227	241.5	179	628	36.1464958190918	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	88	145	414	688	1436	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الل-------ه يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي	1165	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1431	true	-8805015454289607041	90	145	483	750	1494	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله سبحانه يبغض الحبر السمين وكان----- سمينا فغضب وقال------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك---- ولا موسي	1431	4277118343017791721	254	475.5	200	282	90.0709228515625	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1187	false	-6596455810342539012	131	221	686	1133	1525	300	قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصي يضرب بها الحجر و----------------------------------ان عيسي كان يحيي الموتي و-------ان ثمود----- لهم ناقة فاتنا----- من الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلت ---------------تصدقو-ني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون---------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو------------------- فجاءه جبر--يل ف--قال له ان شءت اصبح------ ذهبا ف----ان لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وان شءت فاترك-هم حتي يتوب تاءبهم فقال----------------------------- بل يتوب تاءبهم فانزل الله	1187	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1455	true	-7425735061113113746	135	287	756	1525	1591	300	قريش-------- يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصا يضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي كان يحيي الموتي وتخبرنا ان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا باية من الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل وارنا الملاءكة يشهدون لك او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتي يءمنوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو ان يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبراءيل ع فقال له ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكن ان لم يصدقوا عذبت----------هم وان شءت --تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يتوب تاءبهم فانزل الله	1455	4277118343017791721	415	653.5	329	789	52.59822463989258	77	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1185	false	-68676389196430687	8	76	54	414	1594	300	علي لهب النار وحر الجمر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم فعلي هذا بعض الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاخرة ----------وبعضها في الدنيا وقيل -----المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم في الدنيا اي نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية كما حلنا بينهم وبين ما دعوتهم اليه اول مرة عند ظهور المعجزة وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا جاءت لا يءمنون كما لم يءمنوا	1185	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1456	true	4371034608433774379	102	204	572	1102	1577	300	علي لهب النار وحر الجمر كما لم يءمنوا به اول مر---------------------------------------------------------ة في الدنيا عن الجباءي قال وجمع بين صفتهم في الدنيا وصفتهم في الاخرة كما قال وجوه يومءذ خاشعة الغاشية يعني في الاخرة عاملة ناصبة يعني في الدنيا والاخر ان المعني -نقلب افءدتهم وابصارهم بالحيرة التي تغم وتزعج النفس وقوله---------------------- كما لم يءمنوا ب------------------ه اول مرة قيل انه متصل بما قبله و-------------------------تقديره واقسموا بالله ليءمنن بالايات والله تعالي قد قلب قلوبهم وابصارهم وعلم ان فيها خلاف ما يقولون يقال فلان قد قلب هذه المسالة وقلب هذا الامر اذا عرف حقيقته ووقف عليه وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كما لم يءمنوا	1456	4277118343017791721	158	156.0	120	653	24.19601821899414	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1299	false	-6889487550163667440	64	198	342	999	1509	300	تسالوا نبيكم عن الايات فان-- قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث اليهم اية فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج ف-----------------تشرب ماءهم يوم ور-دها ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا ياخذون من ماءها يوم غبها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة ايام وكان وعد من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان------------ منهم تحت مشارق الارض ومغاربها الا رجلا ------------------------------------كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله فقيل يا رسول الله من هو فقال ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه قال ابن كثير هذا الحديث علي شرط مسلم واخرج ابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه من حديث ابي الطفيل مرفوعا مثله واخرج احمد من حديث ابن عمر قال قال رسول ا-----------------لله صلي الله عليه وسلم	1299	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1601	true	-942625523405117677	102	204	511	1031	1564	300	تسالوا رسولكم --الايات هءلاء قوم صالح سالوا رسولهم ال-----------اية فبعث الله لهم الناقة وكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج تشرب ماءهم يوم ورودها واراهم مرتقي الفصيل حين ارتقي في القارة------------------------------------ فعتوا عن امر ربهم فعقروها------------------------------------------------------------------------------ فاهلك الله من تحت اديم السماء منهم في- مشارق الارض ومغاربها الا رجلا واحدا يقال له ابو رغال وهو ابو ثقيف كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله-------------------------------------- فلما خرج ---------اصابه ما اصاب قومه فدفن ودفن معه غصن من ذهب واراهم قبر----------------------------------------------- ابي رغال فنزل القوم فابتدروه باسيافهم وحثوا عنه فاستخرجوا ذلك الغصن ثم قنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1601	4277118343017791721	283	383.0	219	742	38.14016342163086	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	96	196	531	1014	1559	300	ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به م----ن القبط في يوم واحد سبعون الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما عهد اليك ان تدعو- به ف----يجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا الي ما نطلب من الدعاء بحق ما ع--------------ندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء ل----لقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك------------------------ لءن كشفت عنا الرجز لنء----------منن لك	1327	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1642	true	-1028382555262522065	145	274	747	1365	1507	300	ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب عن الحسن وقتادة ومجاهد وهو ما نزل بهم من الطوفان وغيره وقيل هو ال---------------طاعون اصابهم فمات من القبط------------ سبعون الف انسان وهو العذاب السادس عن سعيد بن جبير ومثله ما روي عن ابي عبد الله ع انه اصابهم ثلج احمر ولم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا واصابهم ما لم يعهدوه قبله قالوا يعني فرعون وقومه يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما تقدم------------------------------------------------- اليك ان تدعوه به فانه يجيبك كما اجابك في اياتك وقيل بما عهد عندك انا لو امنا لرفع عنا العذاب وقيل بما عهد عندك من النبوة عن ابي مسلم فعلي هذا يكو------------------ن الباء باء القسم والمعني بحق ما اتاك الله من النبوة لما دعوت الله ليكشف هذا عنا لءن كشفت عنا الرجز اي العذاب لنءمنن لك	1642	4277118343017791721	187	187.0	145	712	26.26404571533203	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1352	false	5732117623891880795	86	126	477	678	1526	300	الله امره------ ان يختار من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرز بهم ليدعوا ربهم فكان فيما دعوا الله ان قالوا اللهم اعطنا ما لم تعط احدا من قبلنا ولا تعط-ه احدا بعدنا فكره الله ذلك من دعاءهم فاخذتهم الرجفة	1352	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1664	true	-4828416250588836781	201	238	1108	1297	1596	300	الله تعالي موسي ان يختار من قومه سبعين رجلا فاختارهم و---------برز بهم ليدعو- ربهم فكان فيما دعوا----- ان قالوا اللهم اعطنا ما لم تعط احد---- قبلنا ولا تعطيه احدا بعدنا فكره الله ذلك من دعاءهم فاخذتهم الرجفة	1664	4277118343017791721	174	303.0	139	208	83.65384674072266	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	44	114	219	592	1523	300	بلغني ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثن-ي عشر- سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه------------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن جريج قال ابن عباس فذلك قوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا ووعد الاخرة عيسي ابن مريم	1361	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1672	true	3401503389028474826	135	242	719	1302	1604	300	بلغني ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشرة سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا من الارض فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقيل ان جبراءيل انطلق بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج اليهم فقرا عليهم من القران عشر سور نزلت بمكة فامنوا به وصدقوه وامرهم ان يقيموا مكانهم ويتركوا السبت وامرهم بالصلاة والزكاة ولم يكن نزلت فريضة غيرهما ففعلوا قال -------------ابن عباس وذلك قوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا يعني------- عيسي -بن مريم	1672	4277118343017791721	343	629.0	277	605	56.6942138671875	56	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	189	233	1004	1230	1604	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر ومنه قول حسان ابن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ورثوا الكتاب اي	1364	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1681	true	6721554121250141444	119	154	603	780	1540	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال علي بن عيسي--------------------- وقد يوضع احد---------هما مكان الاخر قا-----ل حسان--------- لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع و-----الاغلب في	1681	4277118343017791721	148	239.5	117	226	65.48672485351562	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1385	false	-8875021876283576503	50	140	277	713	1531	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق قال ذكر لنا ا-------------------------------ن النبي صلي------ الله ع----------------------------------ليه وسلم قال هذه امتي بالحق يحكمون ويقضون و---------------------------------------------------------ياخذون و------يعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الاية قال بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	1385	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1694	true	-3877520925220341194	45	130	224	653	1513	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق اخبر سبحانه من جملة من خلقه جماعة وعصبة يدعون الناس الي توحيد الله تعالي والي دينه وهو الحق يرشدونهم اليه وبه يعدلون اي وبال---حق يحكمون وروي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال----------------- الربيع بن --انس قرا -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	1694	4277118343017791721	230	304.5	180	585	39.31623840332031	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1401	false	7533253951616486818	77	111	386	537	1446	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم -رجع فقال-------- ان الله -امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	1401	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1708	true	6820093981520391351	135	169	720	876	1533	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال العالم----- ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	1708	4277118343017791721	126	211.0	97	161	78.26087188720703	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1438	false	-3669370547047904779	85	182	430	910	1528	300	جابر بن عبد الله----- ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبر--يل-- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا---- فكتب----- رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول الاية واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عبد الله بن ابي قتادة قال نزلت هذه الاية لا تخونوا الله والرسول------------------------------------------------------------------------------------- في ابي لبابة بن عبد المنذر	1438	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1745	true	-8580062858233013	172	242	893	1250	1541	300	جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل ع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سف--------------------------------------------------------------يان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقي--------------ن ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين وقال الكلبي والزهري نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر	1745	4277118343017791721	232	385.5	184	583	39.794166564941406	43	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1447	false	-7973820198186602376	183	260	967	1352	1547	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم----- فكلموا ابا سفيان------- ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا-معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينو-ا بهذا المال---------- علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثار-------------ا ففعلوا ففيهم كما ذكر ابن عباس انزل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم	1447	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1754	true	-5661485636409472369	204	297	1051	1518	1532	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة--------------------- مشي صفوان بن امي--------ة وعكرمة بن ابي جهل--------------- في رجال من قريش اصيب اباءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال الذي افلت علي حربه -لعلنا ان ندرك منه ثارا بمن اصيب منا ففعلوا ف----------------------انزل الله فيهم هذه الاية رواه محمد بن اسحاق عن رجاله المعني ثم ذكر سبحانه انفاق المشركين اموالهم في معصية الله تعالي فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم	1754	4277118343017791721	304	498.5	242	534	56.92884063720703	54	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	259	300	1364	1559	1559	300	عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما---------------------------------------- اذ جاءه ابن---- ذي الخويصرة الت-يمي فق------------------------------ال اعدل يا رسول الله فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب--- اءذن لي فاضرب عنقه فقال-	1560	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1848	true	8686614616397081186	35	92	198	471	1486	300	عن ابي سعيد الخدري قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما وقال ابن عباس كانت غناءم هوازن يوم حنين اذ جاءه ابن ابي ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه فقال	1848	4277118343017791721	183	308.5	143	274	66.78832244873047	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	5	36	28	193	1559	300	فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله	1578	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1864	true	167136623123769807	48	76	240	390	1495	300	فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا ف---------------انزل الله	1864	4277118343017791721	149	285.0	121	165	90.30303192138672	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1577	false	-6744965252421493241	0	102	0	533	1513	300	يك خيرا لهم اي فان تحصل منهم التوبة والرجوع الي ا---لحق يكن ذلك الذي فعلوه من التوبة خير- لهم في الدين والدنيا و-----------------------------------------------قد تاب الجلاس بن سويد وحسن اسلامه وفي ذلك دليل علي قبول التوبة من المنافق والكافر الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اختلف العلماء في قبولها من الزنديق فمنع من قبولها مالك واتباعه لانه لا يعلم صحة توبته اذ هو في كل حين يظهر التوبة والاسلام وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة والايمان---------------------- يعذبهم الله عذابا الي------ما في الدنيا بالقتل والاسر ونهب الاموال----------- و في الاخرة بعذاب النار وما لهم في ال--------------------ارض من ولي يواليهم ولا نصير ينصرهم	1577	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1866	true	-9120961487457122830	114	185	562	925	1477	300	يك خيرا لهم اي فان يتب هءلاء المنافقون ويرجعوا الي الحق يك------------------ن ذل---ك خيرا لهم في الد-------نيا والاخرة فانهم ينالون بذلك رضا الله ورسوله والجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتولوا اي يعرضوا عن الرجوع الي الحق وسلوك الطريق المستقيم يعذبهم الله عذابا اليما مءلما في الدنيا بما ينالهم من الحسرة والغم وسوء الذكر و في الاخرة بعذاب النار وما لهم في الارض اي ليس لهم في الارض من ولي اي محب- ولا نصير ينصرهم	1866	4277118343017791721	183	126.0	139	643	28.460342407226562	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1580	false	3591694936506505730	186	300	1029	1557	1557	300	ثعلبة بن حاطب-------- ال----ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويلك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب---------------------------------------------- ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير ربي هذه الجبال معي ذهبا----- ل----------------سارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه قال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق-----ه مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما-	1580	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1867	true	3146045937772589662	208	293	1082	1489	1529	300	ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار فقال للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه----------------------------------------------------------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت--------------------- ان تسير-------- الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا وا-لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق-------------------------------------------------------------------------------------- حقه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما	1867	4277118343017791721	291	422.5	227	616	47.24026107788086	51	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	81	158	416	806	1541	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي---- لنا فيه قال------------------------------ اني علي جناح سفر ولو قدمنا-------- ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان اتاه خبر المسجد فدعا------ رسول الله ----صلي الله عليه	1614	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1897	true	8603109914182188270	100	161	509	823	1580	300	اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتي----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه لنا وتدعو بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله-------- فصلينا لكم فيه ----------------------------------فلما انصرف رسول الله من تبوك نزلت عليه	1897	4277118343017791721	225	328.5	177	461	48.806941986083984	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1639	false	-7080864922993843492	164	241	830	1205	1485	300	من العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وسلم مضريها وربيعها ويمانيها واخرج ابن سعد عنه في قوله من انفسكم قال قد ولدتموه يا معشر العرب واخرج عبد الرزاق في المصنف وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه وابو الشيخ عن جعفر بن محمد عن ابيه في قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم قال لم يصبه شء من ولادة الجاهلية -------وقال رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلم خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح	1639	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1920	true	-354886048549086747	23	69	107	316	1516	300	في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وسلم وله فيهم نسب عن ابن عباس وقيل معناه ان----------ه من نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصبه شء من ولادة الجاهلية عن الصادق ع وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ولدني----- من سفاح	1920	4277118343017791721	124	161.0	92	395	31.392404556274414	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1682	false	-2332537675449269873	206	284	1034	1420	1499	300	يتبع اكثرهم في الايمان بالله والاقرار به الا ظنا والاول اولي ثم اخبر-------------------------------------------نا الله سبحانه ---بان مجرد الظن لا يغني من الحق شيءا لان امر الدين انما يبني علي العلم وبه يتضح الحق من الباطل والظن----------------------------------------------- لا يقوم مقام العلم ولا يدرك به الحق ولا يغني عن الحق في شء من الاشياء ويجوز انتصاب شيءا علي المصدرية او علي انه مفعول به ومن الحق حال منه والجملة مستانفة لبيان شان الظن وبطلانه ان الله عليم بما يفعلون من	1682	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1953	true	626459306722357318	236	296	1168	1454	1474	300	يتبع اك-----------------------------ثرهم الا ظنا اي ليس يتبع اكثر هءلاء الكفار الا ظنا الظن الذي لا يجدي شيءا من تقليد اباءهم ورءساءهم ان الظن لا يغني من الحق شيءا لان الحق----- انما ينتفع به من علمه حقا وعرفه معرفة صحيحة والظن يكون فيه تجويز ان يكون المظنون علي خلاف ما ظن فلا يكون مثل- العلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون من	1953	4277118343017791721	111	115.5	81	479	23.173276901245117	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	184	275	964	1441	1580	300	قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب ال-خلد اي ال---------عذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1694	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1963	true	7450564672079204114	69	99	378	533	1614	300	قبل- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي ثم يقال يوم القيامة للذين ظل-------------------------------------------------موا انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذوقوا عذاب الدوام في الاخرة بعد عذاب الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1963	4277118343017791721	108	116.0	84	487	22.176591873168945	16	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1714	false	-6655198374176458788	12	123	56	632	1582	300	فما سالتكم من اجر اي ------------------------------------------------------------------------ان اعرضتم عن العمل بنصحي------------------------- لكم وتذكيري اياكم فما سالتكم في مقابلة ذلك من اجر تءدونه الي حتي تتهموني فيما جءت به والفاء في فان توليتم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والفاء في فما سالتكم جزاءية ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي في النصح والتذكير الا عليه سبحانه فهو يثيبني امنتم او توليتم قرا اهل المدينة وابو عمر وابن عامر وحفص بتحريك الياء من اجري وقرا الباقون بالسكون---------------- وامرت ان اكون من المسلمين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنقادين لحكم الله الذين يجعلون اعمالهم خالصة لله سبحانه لا ياخذون عليها اجرا ولا يطمعون في عاجل يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن قوله فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي	1714	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1976	true	8001577881163247182	172	276	844	1358	1484	300	فما سالتكم من اجر اي لا اطلب منكم اجرا علي ما اءديه اليكم من الله فيثقل ذلك عليكم وقيل معناه ان اعرضتم عن قبول قولي لم يضرني لاني لم اطلع فيما ل-------------------------كم فيفوتني ذلك بتوليكم عني وانما يعود الضرر عليكم ---------------------------------------------------------------------------------------ان اجري الا علي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما اجري الا علي الله في القيام باداء الرسالة وامرت ان اكون من المسلمين اي امرني الله بان اكون من المستسلمين لامر الله بطاعته ثقة بانها خير ما يكتسبه العباد فكذبوه يعني انهم كذبوا نوحا اي نسبوه الي الكذب فيما يذكره من انه نبي الله وان الله بعثه اليهم ليدعوهم الي طاعته فنجيناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن معه في الفلك اي	1976	4277118343017791721	124	-15.5	94	893	13.885778427124023	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1718	false	563950773434872401	141	196	770	1020	1552	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي قال لهم هذه المقالة بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقون اي اطرحوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوه من ---------------------------------------------------------------------------ذلك قال لهم موسي---- ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به	1718	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1979	true	-7814522543880719434	194	297	974	1497	1513	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ----------------------------------------------------------------------------اي اطرحوا ما جءتم به وقيل معناه افعلوا ما انتم فاعلون وهذا ليس بامر بالسحر ولكنه قال ذلك علي وجه التحدي والالزام اي من كان عنده ما يقاوم المعجزات فليلقه وقيل انه امر علي الحقيقة بالالقاء ليظهر بطلانه وانما لم يقتصر علي قوله القوا لانه اراد القوا جميع ما انتم ملقون في المستانف فلو اقتصر علي القوا ما افاد هذا المعني والالقاء اخراج الشء عن اليد الي جهة الارض ويشبه ب----------------------------------------------------------------ذلك قولهم القي عليه مسالة والقي عليه رداه فلما القوا اي فلما القت السحرة سحرهم قال---- موسي لهم ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به	1979	4277118343017791721	93	97.0	71	667	13.943028450012207	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	3	40	16	180	1575	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا له --------------------ما تري قال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا ف--كشف عنهم العذاب واخرج ابن جرير واب--------------------ن ابي حاتم عن ابن	1736	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms1994	true	3663242856229254853	0	44	0	198	1518	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا له لقد نزل بنا العذاب فما تري قال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فانكشف عنهم العذاب وروي عن علي -----بن ابراهيم ابن هاشم عن ابيه ع----ن ابن	1994	4277118343017791721	141	240.0	109	207	68.1159439086914	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1779	false	-6346278405642201167	0	34	0	170	1493	300	شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت -------------------------------------------حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبته- رفعته بين يديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	1779	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2033	true	6716623898855732737	209	251	1114	1325	1563	300	شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت به حتي بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء خرجت به حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعته ب---يديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	2033	4277118343017791721	167	314.0	134	214	78.03738403320312	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	139	229	687	1100	1459	300	ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذ اله غير الله الا كاذبون علي الله عز وجل هود --51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا ا-طلب منكم اجرا علي ما ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما اج--ري ال---ذي اطلب الا من الذي فطرني اي خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون	1784	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2050	true	-854277174672949907	172	219	884	1104	1529	300	ان انتم الا مفترون اي ما انتم --------------------الا كاذبون في قولكم ان الاصنام الهة يا قوم -------------------------لا اسالكم عليه اجرا اي لست اطلب منكم----- علي دعاءي لكم ---------------------------الي عبادة الله جزاء ------------------------------------------------------------------------------------ان اجري الا علي الذي فطرني اي ليس جزاءي الا علي الله الذ----------------ي خلقني------------------------ افلا تعقلون	2050	4277118343017791721	168	208.5	127	421	39.90498733520508	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	90	169	462	834	1495	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادري----------ن عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شء مما جءت به هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي م----------------------------------------------ا نقول---- الا انه اصابك بعض الهتنا	1785	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2051	true	2260757177814853970	40	174	213	940	1593	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة ومعجزة تبين صدقك وما -------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لسنا بتاركي عبادة الاصنام لاجل قولك وقيل ان عن جعلت مكان الباء فمعناه بقولك وما ----نحن لك بمءمنين اي -مصدقين وانما حملهم علي دفع البينة مع ظهورها اشياء منها تقليد الاباء والرءساء ومنها اتمامهم لمن جاء بها حيث لم ينظروا فيها ومنها انه دخلت عليهم الشبهة في صحتها ومنها اعتقادهم لاصول فاسدة دعتهم الي جحدها وانما حملهم علي عبادة الاوثان اشياء منها اعتقادهم ان عبادتها تقربهم الي الله زلفي ومنها ان الشيطان ربما القي اليهم ان عبادتها تحظيهم في الدنيا ومنها انهم ربما اعتقدوا مذهب المشبهة فاتخذوا الاوثان علي صورته عندهم فعبدوها ان نقول ا---------------------------------------------لا اعتراك بعض الهتنا بسوء هذا تمام الحكاية عن قوم هود جوابا لهود والمعني لسنا نقول فيك الا انه اصابك بعض الهتنا	2051	4277118343017791721	151	-21.0	117	856	17.640186309814453	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1299	false	-6889487550163667440	43	156	248	797	1509	300	جابر بن عبد الله--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر------------- قام فخطب ف------قال يا ايها الناس لا تسالوا نبيكم عن الايات فان--- قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث اليهم اية فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم ور-دها ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا ياخذون من ماءها يوم غبها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة ايام وكان وعد -من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان منهم تحت مشارق الارض ومغاربها----- الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله فقيل------------------------- يا رسول الله من هو ف-----قال ابو رغال فلما	1299	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2059	true	-8856270228359707387	181	296	934	1492	1513	300	جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس وقال يا ايها الناس لا تسالوا نبيكم--- الايات فهءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث-------------------- لهم الناقة وكانت ترد من -ذا الفج فتشرب ماءهم يوم ورودها ويح-لبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها------------------ فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم---------- ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في------ مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله تعالي يقال له ابو رغال قيل له يا رسول الله من ابو رغال قال ابو ثقيف فلما	2059	4277118343017791721	452	748.5	354	617	73.25769805908203	83	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1846	false	-947806907907577776	45	123	221	630	1560	300	القرطبي و----اسماءهم يعني اخوة يوسف روبيل وهو اكبرهم وشمعون ولاوي ويهوذا وريالون ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي -بنت خال- يعقوب وولد له من سريتين اربعة وهم دان ونفتالي وجاد واشر ثم ماتت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وقال السهيلي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوسف اسمها وقفا وراحيل ماتت من نفاس بنيامين وهو اكبر من يوسف يوسف 8 ا--ذ قالوا لي----وسف اذ قالوا ليو------------------سف واخوه اي وقت قالوا والظرف متعلق بكان احب الي ابينا------ منا والمراد	1846	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2121	true	2399194699660220606	16	101	83	536	1585	300	الجباءي وقيل اسماءهم--------------- روبيل وهو اكبرهم وشمعون ولاوي ويهودا وريالون ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي ابنة خالة يعقوب ثم توفيت -------------------------------------------------ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وقيل ابن يامين وولد له من سريتين له اسم احداهما زلفة والاخري بلهة اربعة بنين دان ونفتالي وحاد واشر وكانوا اثني عشر ثم اخبر سبحانه عما قالت اخوة يوسف حين سمعوا منا-------------------------------------------------------------م يوسف وتاويل يعقوب اياه فقال اذ قالوا اي قال بعضهم لبعض ليوسف واخوه لابيه وامه بنيامي------------ن احب الي ابينا يعقوب منا وذلك ان	2121	4277118343017791721	213	279.0	170	590	36.1016960144043	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1888	false	-3684355920557975847	92	160	482	821	1603	300	ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السبع السنين المخصبة سبع شداد اي سبع سنين مجدبة يصعب امرها علي الناس ياكلن ما قدمتم لهن من ------------------------------------------تلك الحبوب المتروكة في سنابلها واسناد الاكل الي السنين مجاز والمعني ياكل الناس فيهن او ياكل اهلهن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم لاجلهن فهو من باب نهاره صاءم ومنه قول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم	1888	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2166	true	2247996944422766075	27	77	136	384	1509	300	ثم ياتي من بعد ذلك -------------------------------سبع شداد اي سبع سنين مجدبات صعاب تشد- علي الناس ياكلن ما قدمتم لهن معناه تاكلن فيها ما قدمتم في السنين المخصبة لتلك السنين وانما اضاف---------------- الاكل الي السنين لانه يقع فيها كما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم	2166	4277118343017791721	164	219.0	127	381	43.044620513916016	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1890	false	2063976061396916086	0	36	0	189	1536	300	والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط عليهم ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه ال------------------رسول ولو كنت مكانه ل-------------------------------------بادرتهم الباب	1890	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2168	true	-5352630447521149616	35	83	159	406	1483	300	والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط------ ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب	2168	4277118343017791721	178	311.5	143	253	70.35572814941406	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1914	false	-4267596781472842313	0	71	0	376	1531	300	ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق قرا الجمهور سرق علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه وقرا ابن عباس والضحاك وابو رزين علي البناء للمفعول وروي ذلك النحاس عن الكساءي قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق وما شهدن----------ا الا بما علمنا------------- من استخراج الصواع من وعاءه------------------------------------------------------------ وقيل المعني- ما شهدنا عند يوسف ان السارق يسترق الا بما علمنا من	1914	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2197	true	8436249926054071855	105	154	515	749	1446	300	ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق في الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شهدنا عندك بهذا الا بما علمنا اي بما شهدنا من -----ان الص-اع استخرج من رحله في الظاهر وبين بهذا انهم لم يكونوا قاطعين علي انه سرق وقيل --معناه ما شهدنا عند يوسف ان السارق يسترق الا بما علمنا ان	2197	4277118343017791721	130	172.5	100	460	28.2608699798584	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	1	85	4	441	1571	300	التاج عن راسه فعرفوه وقيل انه تبسم فعرفوا ثناياه قال انا يوسف وهذا اخي اجابهم بالاعتراف بما سالوه عنه قال ابن الانباري اظهر الاسم فقال انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته -كانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فاكتفي باظهار الاسم عن هذه المعاني وق-------------------------ال وهذا اخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لان قصد-ه وهذا اخي المظلوم كظلمي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به و--قيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة	1923	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2206	true	-4725014418234959532	24	89	124	454	1510	300	التاج عن راسه فع---------------------رفو-------ه قال انا يوسف--------------------------------------------------------- اظهر الاسم-------------- ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته فكانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله ف--كفي --ظهور الاسم من هذه المعاني عن ابن الانباري قال ولهذا قال وهذا اخي----------------------------- لان قصدوه وهذا المظ----لوم كظلمي قد من الله علينا بالاجتماع بعد طول الفرقة وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة	2206	4277118343017791721	274	430.0	218	466	58.798282623291016	44	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	136	295	690	1545	1571	300	والمعني انه من يفعل التقوي او يفعل ما يقيه عن الذنوب ويصبر علي المصاءب ------------فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة علي ان الموصوفين بالتقوي موصوفون بصفة الاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله ل-------قد اثرك الله علينا اي لقد --اختارك وفضلك علينا بما خصك به من صفات الكمال وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره ولا يلزم من ذلك ان لا يكونوا انبياء فان درج الانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وان كنا لخاطءين---------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان الشان ذلك قال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الازهري المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطا والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا لصفحه يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم التثريب التعيير والتوبيخ اي لا تعيير ولا توبيخ ولا --لوم عليكم	1923	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2206	true	-4725014418234959532	88	174	446	880	1510	300	والاخرة انه من يتق اي يتق الله---------------------- ويصبر علي المصاءب وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين --------------------------------------------------------------------------------------اي اجر---------- من كان ------هذا حال---ه والضياع ذهاب الشء من غير عوض قالوا تالله اي اقسموا بالله سبحانه لقد اثرك الله علينا اي فضلك واختارك الله عل-ينا بالحلم والعلم والعقل والحسن والملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا لخاطءين اي ما كنا الا مخطءين اثمين فيما فعلنا وهذا يدل علي انهم ندموا علي ما فعلوا ولم يصروا عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف------- لا تث-------------ريب عليكم اليوم -------------------اي لا تعيير ولا توبيخ ولا تقريع عليكم	2206	4277118343017791721	210	77.0	161	972	21.604938507080078	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1928	false	-994980981522236594	25	113	124	576	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله اذهبوا بقميصي هذا ان نمروذ------- لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبر--يل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يتحدث فاوحي الله الي النار كوني بردا وسلاما ولولا انه قال وسلاما لاذاه البرد واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا ان الله كسا ابراهيم ثوبا من الجنة فكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب فاخذه يعقوب----- فجعله في قصبة من حديد وعلقه- في عنق يوسف ولو علم اخوته اذ القوه في الجب	1928	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2207	true	-6718319697073421463	86	141	440	729	1522	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- ان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبراءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه ي-حدثه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا ابراهيم ذلك القميص اس-----------------حاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة- وعلقها في عنقه فالقي ف---------------------ي الجب	2207	4277118343017791721	240	385.5	192	467	51.39186477661133	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1925	false	907184543033657989	221	281	1125	1414	1502	300	ذلك------ فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها ----------------------اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تهب لي الصبا من ارضها فيلذ مس هبوبها ويطيب يوسف 95 قالوا تالله ان------ك قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي قال الحاضرون عنده من اهله انك يا يعقوب لفي ذهابك عن طريق-- الصواب	1925	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2208	true	-49816384306860007	61	172	303	859	1480	300	ذلك قولهم فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي نفس مهموم تجلت همومها وقول ابي الصخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث--- يطلع الفجر وقوله لولا ان تفندون معناه لولا ان تسفهوني عن ابن عباس ومجاهد وقيل لولا ان تضعفوني في الراي عن ابن اسحاق وقيل لولا ان تكذبوني والفند الكذب عن سعيد بن جبير والسدي والضحاك وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وقيل لولا ان تهرموني عن الحسن وقتادة اي تقولون انه شيخ قد هرم وخرف وذهب عقله وتقديره اني اقطع انها ريح---------------------------------------------- يوسف -----لو-----لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي قالوا له اشفاقا عليه وترحما انك -------لفي ذهابك القديم عن الصواب	2208	4277118343017791721	186	113.0	146	622	29.90353775024414	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	20	136	100	692	1570	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي---------- افسد----------------------------------------------------------------- بيننا وحمل بعضنا علي بعض يقال نزغه اذا نخسه فاصله من نخس الدابة ليقوي مشيها واحال يوسف ذنب اخوته علي الشيطان تكرما منه وتادبا ان ربي لطيف لما يشاء ا-للطيف الرفيق قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري اللطيف من اسماء الله تعالي مع-ناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف -اذا رفق به وقال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في لطف قال الخطابي اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون وقيل اللطيف العالم بدقاءق الامور ومعني لما يشاء لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الصواب انه هو العليم الحكيم اي العليم بالامور الح------كيم في	1931	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2212	true	-4733970141189821792	208	299	1049	1521	1523	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي من بعد ان افسد الشيطان بيني وبين اخوتي وحرش بيني وبينهم وقال ابن عباس معناه دخل بيننا بالحسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف في تدبير عباده يدبر امرهم علي ما يشاء ويسهل لهم العسير وبلطفه حصلت هذه النعم علينا من الاجتماع وغيره قال الازهري اللطيف من اسماء الله سبحانه معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان -لطفا اذا رفق--- وقال غيره اللطي------------ف الذي يوصل اليك اربك في رفق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اللطيف العالم بدقاءق الامور--------------------------------------------------- انه هو الع-----------------ليم بجميع الاشياء الحكيم في	2212	4277118343017791721	249	387.5	197	770	32.33766174316406	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1939	false	-7241463483696612468	61	214	324	1126	1573	300	المكذبون ولا يرد باس----------نا عن القوم المجرمين عند نزوله بهم وفيه بيان من يشاء الله نجاته من العذاب وهم من عدا هءلاء المجرمين يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الرسل ومن بعثوا اليه من الامم او في قصص يوسف واخوته وابيه عبرة لاولي الالباب والعبرة ال-فكرة والبصيرة المخلصة من الجهل والحيرة وقيل هي نو--ع من الاعتبار وهي العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول واولوا الالباب هم ذوو العقول السليمة الذين يعتبرون بعقولهم فيدرون ما فيه مصالح دينهم وانما كان هذا القصص عبرة لما اشتمل عليه من الاخبارات المطابقة للواقع مع بعد المدة بين النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وبين الرسل الذين قص-------- حديثهم ومنهم يوسف واخوته وابوه مع كونه---------------------------------- لم يطلع---------------------------------------- علي اخبارهم ولا اتصل باحبارهم ما -------------------كان حديثا يفتري اي ما كان هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر القصص وهو القران المشتمل علي ذلك حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه اي ما قبله من---- الكتب	1939	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2223	true	286654189791852964	84	204	417	1003	1503	300	المءمنون ولا يرد باسنا اي عذابنا عن القو-------------------------------------------------------------------------------م المجرمين----- اي المشركين--- لقد كان في قصصه-------------------------------------م اي في قصص يوسف واخوت------ه ع----------------------برة اي فكرة و--بصير--------ة من الجهل وموعظة وهو ما اصابه ع من ملك مصر والجمع بينه وبين ابويه واخوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد القاءه في الجب وبيعه وحبسه وقيل في قصصهم عبرة لان نبينا صلي الله عليه وسلم ------لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن معانيه وبراعة الفاظه ومبانيه بحيث لم يرد عليه احد من ذلك شيءا فهذا من ادل الدلاءل علي صدقه وصحة نبوته لاولي الالباب اي لذوي العقول ما كان حديثا يفتري اي ما كان ما اداه محمد او انزل عليه حديثا يختلق كذبا و--------------------------------لكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن كان تصديق الكتب	2223	4277118343017791721	232	211.0	178	960	24.16666603088379	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1943	false	-7838365172733941340	180	235	927	1235	1570	300	وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق ومصالح العباد- كل يجري الي اجل مسمي اي كل من الشمس والقمر يجري الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي تكور عندها الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر وقيل الم---------راد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي تنتهيان اليها -لا يجاوز-نها وهي سنة للشمس	1943	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2225	true	1988856161958108413	59	109	301	586	1635	300	وسخر الشمس والقمر اي ذللهما ل-----------------منافع خلقه- ومصالح --عباده كل يجري ل---اجل مسمي اي كل واحد منهما يجري -----الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي تكور عندها الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم عن الحسن وقال ابن عباس اراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان اليها ولا يجاوزانها و-------للشمس	2225	4277118343017791721	238	411.5	195	320	74.375	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	89	207	440	1042	1529	300	كفيه الي الماء ي---------دعو الم-------------------------اء الي فيه والماء لا يستجيب اعلم الله سبحانه ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الي الماء يدعوه الي بلوغ فمه وما الماء ببالغه وقيل المعني انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت-------------- العرب لمن -سعي فيما لا يدركه ----مثلا بالق-بض علي الماء كما--------------------------- قال الشاعر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي الماء خانته فروج الاصابع وقال الفراء ان المراد بالماء هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يده الي البءر بغير رشاء ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من الاصنام وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي	1959	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2241	true	4932319649428330451	196	278	998	1418	1526	300	كفيه الي الماء اي كالذي يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه -الماء عن مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كالذي يب------سط كفيه الي الماء ليبلغ فمات قبل ان يبلغ الماء فاه عن الحسن وقيل انه تمثيل العرب لمن يسعي فيما لا يدركه فيقول هو كالقابض علي الماء عن ابي عبيدة والبلخي وابي مسلم قال الشاعر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض------------------------------------------------------------- ماء لم تسعه انامله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي	2241	4277118343017791721	232	294.0	178	683	33.96778869628906	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1964	false	6571460374575139867	61	136	337	735	1594	300	واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي----------------------------- فيمكث في الارض وكذلك الصفو من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق قال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وك---مثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل---- الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	1964	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2247	true	-2116591102185353150	2	65	9	343	1573	300	واما ما-------- ينفع الناس و--هو الماء الصافي والاعيان التي ينتفع بها فيمكث في الارض فينتفع به الناس-------------------------------------------------------------- فمثل المءمن واعتقاده------------- كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء به وكمثل نفع الذهب والفضة وساءر الاعيان المنتفع ---------------بها ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الذهب والفضة الذي لا ينتفع به	2247	4277118343017791721	248	395.5	195	434	57.14285659790039	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	54	166	270	839	1546	300	قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال الفراء قال الكلبي افلم يياس بمعني افلم يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني	1978	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2255	true	-551792218744496723	260	300	1281	1473	1473	300	قوله افلم يياس الذين امنوا وروي عن علي بن عياش انها لغة فخذ من----------------------------------------------------- النخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال سحيم بن وثيل---------------------------------------- اقول لاهل الشعب اذ ياسرونني الم يياسوا اني-	2255	4277118343017791721	133	211.0	105	569	23.374340057373047	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1981	false	7408010100494675690	121	156	622	798	1594	300	قال ابن قتيبة المثل الشبه في اصل اللغة ثم قد يصير بمعني صورة الشء وصفته يقال مثلت لك كذا اي صورته ووصفته فاراد هنا بمثل----------- الجنة صورتها وصفتها ثم ذكرها فقال تجري من تحتها الانهار	1981	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2262	true	-6307801349111373582	10	45	54	230	1615	300	قال ابن قتيبة المثل الشبه في اصل اللغة ثم قد يصير بمعني صورة الشء وصفته يقال مثلت لك كذا اي صورته ووصفته وقيل ان مثل مقحم والتقدير الجنة التي وعد المتقون----------- تجري من تحتها الانهار	2262	4277118343017791721	135	235.0	106	187	72.19251251220703	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1984	false	-486598171699707085	31	103	175	519	1560	300	عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-------- ففرحوا بذلك ثم لما بين ما يحصل بنزول القران من الفرح للبعض والانكار للبعض صرح بم----------------------ا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يقول لهم ذلك فقال قل--------------------------------------------------- انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اي لا اشرك به بوجه	1984	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2262	true	-6307801349111373582	197	272	1072	1471	1615	300	عبد الله بن سلام واصحابه ا----------------------ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء ففرحوا بذلك وكفر المشركون بالرحمان وقالوا ما نعرف الرحمان الا رحمان اليمامة ويريد بالاحزاب الذين تحزبوا علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعاداة ومن ينكر بعضه يعني ذكر الرحمان وهو قوله وهم يكفرون بالرحمان قل يا محمد انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اي--- امرت ان اوجه	2262	4277118343017791721	220	333.0	171	425	51.764705657958984	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	31	127	163	632	1489	300	ولقد ارسلنا رسلا--------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك-------- وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ان الرسل الذين ارسلناهم قبلك هم من جنس البشر له ازواج من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا رد علي من كان ينكر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسول ---من الرسل ان ياتي باية من	1985	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2264	true	-5836398142282598983	15	106	85	523	1507	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك المعني ولقد ارسلنا رسلا من قبلك يا محمد وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ن-----------------------------------------------------------ساء واولادا اكثر من نساءك واولادك وكان لسليمان ع ثلاث ماءة امراة مهيرة وسبعماءة س----------------رية ولداود ع ماءة امراة عن ابن عباس اي فلا ينبغي ان يستنكر منك ان تتزوج ويولد لك وروي ان ابا عبد الله ع قرا هذه الاية ثم اومي الي صدره فقال نحن والله ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسول يرسله ال-له ان ي-جء باية ---	2264	4277118343017791721	186	228.0	143	615	30.2439022064209	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2009	false	3526266462094920602	95	146	494	757	1479	300	ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقا------ل وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2009	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2280	true	-9200525872852175894	165	217	836	1098	1479	300	ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد------- قال يقرب اليه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شرب- قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله عز وجل وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2280	4277118343017791721	241	442.5	191	271	88.92988586425781	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2013	false	-4225024336761126246	68	100	335	486	1461	300	وقال قطرب هذه لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد الفراء فيما ورد علي هذه القراءة قول الشاعر قلت لها يا تاء هل لك في----- قالت له ما انت بالمرضي	2013	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2283	true	-7967244147409584152	248	277	1295	1425	1533	300	وزعم قطرب انه لغة من بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال---------------------- لها------- هل لك يا ناقي قالت له ما انت بالمرضي	2283	4277118343017791721	92	137.0	70	159	57.861637115478516	17	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2029	false	-753431177930910720	79	139	412	687	1498	300	فقال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق اي وهب لي علي----------------------------------------------------------- كبر سني وسن امراتي قيل---- ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة قيل و علي هنا بمعني مع اي وهو لي مع كبري وياسي عن الولد-------- ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء من---------------- قولهم سمع	2029	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2298	true	6780427803715297106	51	125	238	595	1453	300	فقال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وهذا اعتراف منه بنعم الله سبحانه وحمد له علي احسانه بان وهب له علي الكبر كبر سنه ولدين قال ابن عباس ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين---- وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وقال سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم ع الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيبه عن ابن عباس ويءيده قوله- سمع	2298	4277118343017791721	185	269.5	140	362	51.10497283935547	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2033	false	-8362432391454797611	1	74	5	395	1603	300	مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم واقناع الراس رفعه واقنع صوته اذا رفعه والمعني انهم يومءذ رافعون رءوسهم الي السماء ينظرون اليها نظر فزع وذل ولا ينظر بعضهم الي بعض وقيل ان اقناع الراس نكسه وقيل يقال اقنع اذا رفع --راسه واقنع اذا طاطا ذلة وخضوعا والاية محتملة للوجهين قال المبرد والقول الاول اعرف في اللغة قال الشاعر انغض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم	2033	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2300	true	-1636579889711481262	146	183	779	963	1573	300	مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم -----------------------------------------------------------------------الي السماء حتي لا يري الرجل مكان قدمه من شدة---------------------------------------------------------- رفع الراس وذلك من هول يوم القيامة وقال مءرج معناه ناكسي رءوسهم ب-----------------------------لغة قريش ل--------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم	2300	4277118343017791721	99	98.0	76	392	25.255102157592773	14	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	34	250	166	1253	1507	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخب-------------------------------------------------------------رناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود------------------------------------------ واتبع ادبارهم اي كن م---------ن وراءهم -تذو---------دهم لءلا يختلف---- منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل بهم من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------ذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون اي -------الي الجهة الت-ي امركم الله سبحانه بال-مضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط وقيل ارض الخليل الحجر ---66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه اي ----------------اوحينا الي لوط ذلك الامر وهو اهلاك قومه ثم فسره بقوله ان دابر هءلاء مقطوع قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من ذلك الامر والدابر هو الاخر اي ان اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح وانتصاب- مصبحين علي الحال اي حال كونهم داخلين في وقت الصبح	2068	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2331	true	8074880672433170624	54	218	277	1112	1566	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه اذا خوفتهم به واتيناك با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي بالعذاب المستيقن به و---------------------------------------------انا لصادقون فيما------------- اخبرناك به وقيل معناه واتيناك بامر الله تعالي ولا شك ان امره سبحان-------ه حق فاسر باهلك ب------------------------------------قطع من الليل ومعناه سر باهلك بعد ما يمضي اكثر الليل ويبقي قطعة منه واتبع ادبارهم اي اقتف اثرهم وكن وراءهم لتكون عينا عليهم -فلا يتخلف احد منهم ولا يل------------------تفت منكم احد اي لا يلت--------------فت احد منكم ال-ي ما خلف وراءه في المدينة وهذا كما يقول القاءل امض لشانك ولا تعرج علي شء وقيل لا ينظر احد منكم وراءه لءلا يروا العذاب فيفزعوا ولا يحتمل قلبهم ذلك عن الحسن وابي مسلم------------------------------------------------ وامضوا حيث تءمرون اي اذهبوا الي الموضع الذي امركم الل-------ه بالذهاب اليه- وهو---- ا-------------------------------------------------لشام عن السدي وقضينا اليه ذلك الامر اي اعلمنا لوطا واخبرناه واوحينا اليه ما ننزل به من العذاب--------------------- ان دابر هءلاء مقطوع يعن-----------------------------------------------------------ي ان اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح وهو قوله مصبحين اي-------------------- داخلين في وقت الصبح	2331	4277118343017791721	395	468.5	304	1337	29.54375457763672	56	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	26	243	132	1308	1628	300	واخفض جناحك للمءمنين وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب ومنه قوله سبحانه واخفض لهما جناح الذل وقول الكميت خفضت لهم مني جناحي مودة الي كنف عطفاه اهل ومرحب-------------------------------------- واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه الي نفسه بسط جناحه ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جناحك ومنه قول الشاعر وحسبك فتنة لزعيم قوم يمد علي اخي سقم جناحا الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون ال-------------------------------------------معني اني انا النذير المبي----------------------------------------------------ن لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة والتقدير اني انا النذير المبين انذرتك-----------------------------------م -ما انزلنا علي المقتسمين من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه------------------------ في قوة الامر بالانذار الحجر 90------------------------------------------ كما انزلنا علي وقد اختلف في المقتسمين من هم فقال الفراء هم-------------------------------------------------------------------- ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا انقاب مكة وفجاجها يقولون لمن دخلها-- لا تغتروا بهذا الخارج فينا	2080	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2337	true	1924652509605318607	51	218	248	1162	1609	300	واخفض جناحك للمءمنين اي الن----------------------------------------------------------------------------------------- لهم جانبك وارفق بهم عن ابن عباس والعرب تقول فلان خافض الجناح اذا كان وقورا حليما واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه الي نفسه بسط جناحه ثم خفضه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني تواضع للمءمنين لكي يتبعك الناس في دينك وقل اني انا النذير المبين معناه وقل اني انا المعلم بموضع المخافة ليتقي المبين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما تحتاجون اليه وما ارسلت به اليكم كما انزلنا علي المقتسمين قيل فيه قولان احدهما ان معناه انزلنا القران-------- عليك ---كما انزلنا علي المقتسمين- وهم ال---يهود والنصاري الذين جعلوا القران عضين اي فرقوه وجعلوه اعضاء كاعضاء الجزور فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه عن قتادة قال امنوا بما وافق دينهم وكفروا بما خالف دينهم وقيل سماهم مقتسمين لانهم اقتسموا كتب الله تعالي فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها عن ابن عباس والاخر ان معناه اني انذركم عذابا كما انزلنا عل-------------ي المقتسمين الذين اقتسموا طرق مكة يصدون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والايمان به قال مقاتل وكانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم--------------------------- يقولون لمن اتي مكة لا تغتروا ب----الخارج منا -	2337	4277118343017791721	297	301.5	230	1606	18.49315071105957	40	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2083	false	6554288026829589432	107	200	567	1038	1589	300	فسبح بحمد ربك اي متلبسا ---------بحمده اي افعل التسبيح المتلبس بالحمد- وكن من الساجدين اي المصلين -------------------------فانك---------------------------- اذا فعلت ذلك كشف الله همك واذهب غمك وشرح صدرك الحجر 99----------------------------------------------------- واعبد ربك حتي ثم امره بعبادة ربه اي بالدوام عليها الي غاية هي قوله حتي ياتيك اليقين اي الموت قال الواحدي قال جماعة المفسرين يعني الموت ل----------------------------------------------------------------------انه موقن به قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني اعبد ربك ابدا لا---نه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا----------------- فاذا قال حتي ياتيك اليقين فقد امره بالاقامة علي العبادة ابدا ما دام حيا	2083	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2340	true	468653647735491876	43	174	227	893	1627	300	فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله و ب--------------------------------حمده وكن من الساجدين اي المصلين عن الضحاك وابن عباس قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزنه امر فزع الي الصلاة وقيل معناه احمد ربك علي نعمه اليك وكن من الذين يسجدون لله ويوجهون بعبادتهم اليه واعبد رب---------------------------------------------------------ك حتي ياتيك اليقين اي الي ان ياتيك الموت عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل حتي ياتيك اليقين من الخير والشر عند الموت عن قتادة وسمي الموت يقينا لانه موقن به ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف قال الزجاج المعني اعبد ربك ابد الابدين ولو قال اعبد ربك بغير توقيت لجاز ان يكون الانسا------------ن مطيعا اذا عبد الله مرة فاذا قال حتي ياتيك اليقين فقد امر- بالاقامة علي العبادة ابدا ما دام حيا	2340	4277118343017791721	262	381.0	206	768	34.11458206176758	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2115	false	5285500622683944172	231	298	1127	1469	1476	300	قال-- كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال له المشرك -انك لتزعم انك تبعث من بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الاية واخرج ابن العقيلي وابن مردوي------------------------------ه عن علي في قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم	2115	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2359	true	-4972206445329404291	142	196	725	1007	1523	300	قالوا كان لرجل من المسلمين علي مشرك----------- دين ف------تقاضاه فوقع في كلام----ه والذي ارجوه بعد الموت انه ل-----كذا فقال--- المشرك وانك لتزعم انك تبعث--- بعد الموت واقسم بالل----------ه لا يبعث الله من يموت فانزل الله----------------------------------------------- الاية ---عن ابي العالية المعني ثم حكي سبحانه عن المشركين نوعا اخر من كفرهم فقال- واقسموا بالله جهد ايمانهم	2359	4277118343017791721	209	301.0	164	375	55.733333587646484	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2122	false	5431463205589639260	64	90	333	479	1527	300	مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف------- مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله وهو القاهر فوق عباده-------- وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	2122	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2365	true	8393045629316902448	198	224	1002	1155	1531	300	مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف معظمين مجلين ومثله في-------- المعني قوله وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	2365	4277118343017791721	133	236.0	110	161	82.60869598388672	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	190	280	973	1460	1560	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل ويكون علي هذا تتخذون منه سكرا بيانا للاسقاء وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذو-----------------------------ن تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا	2135	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2375	true	1306683601171194404	88	145	442	746	1568	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا قيل معناه ولكم عبرة فيما اخرج الله لكم من ثمرات النخيل والاعناب عن الحسن وقيل معناه من ثمرات النخيل والاع--------------------------------------------------------------------------------------ناب ما تتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون منه سكرا والعرب تضمر ما الموصولة كثيرا قال سبحانه واذا رايت ثم رايت نعيما اي ما ثم وقيل ان تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب -شء تتخذون منه سكرا	2375	4277118343017791721	76	-9.5	60	663	11.46304702758789	11	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	64	108	326	555	1645	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي ----اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي	2156	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2388	true	7231698095459129800	176	215	940	1162	1661	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنا--م والشياطين الذين اشركوهم--------------------- مع الله----------------------------------------------- في العبادة وقيل سماهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من الزرع والانعام فهم اذا شركاءهم علي زعمهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي	2388	4277118343017791721	105	135.5	83	292	35.95890426635742	17	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2182	false	3652018386799493990	209	288	1038	1449	1516	300	قوله وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك قال في سورة الانعام واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة مثله وقال حيث يقول وعلي الذين هادوا الي قوله وانا لصادقون سورة النحل الاية 120 128 النحل 120 ان ابراهيم كان لما فرغ سبحانه من دفع شبه المشركين وابطال مطاعنهم وكان ابراهيم عليه السلام من الموحدين وهو قدوة كثير من النبيين ذكره -------------------------------------------------------------الله في اخر هذه السورة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم كان امة ق--------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة	2182	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2406	true	-9059941484671912958	42	108	214	572	1563	300	قوله وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك بما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران وقيل ليبين انه اذا لم يحرم علي اليهود جميع الطيبات بعصيانهم فكيف يحرم علي المسلمين ذلك 16120124 المعني ان ابراهيم كان امة اختلف في معناه فقيل قدوة ومعلما للخير قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة	2406	4277118343017791721	114	164.0	88	627	18.18181800842285	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2190	false	-4576697636476901976	121	201	636	1076	1584	300	المسجد نفسه وهو ظاهر القران وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من دار ام هانء فحملوا المسجد الحرام علي مكة او الحرام لاحاطة كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------- بالمسجد الحرام او لان الحر--------م كله- مسجد ثم ذكر سبحانه الغاية التي اسري برسوله صلي الله عليه وسلم اليها فقال الي المسجد الاقصي وهو- بيت المقدس وسمي الا-----قصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينءذ وراءه مسجد ثم وصف المسجد الاقصي بقوله الذي باركنا حوله بال--------------------------------------ثمار والانهار والانبياء	2190	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2414	true	-4575233482970376807	138	221	666	1119	1541	300	المسجد-------------- الحرام وقال اكثر المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من دار ام هانء اخت----------------- علي بن ابي طالب وزوجها هبيرة بن ابي وهب المخزومي وكان صلي الله عليه وسلم ناءما تلك الليلة في بيتها وان المراد بالمسجد الحرام هنا مكة ومكة والحرام كلها مسجد وقال الحسن وقتادة كان الاسراء من نفس المسجد الحرا------م----------- الي المسجد الاقصي يعني بيت المقدس وانما قال الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام---------------------------------------------------- الذي باركنا حوله اي جعلنا البركة فيما حوله من الاشجار والاثمار والنبات -----------	2414	4277118343017791721	212	260.5	169	564	37.588653564453125	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	67	286	364	1566	1643	300	القران ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم يعن--------ي القران يهدي الناس ال--------------طريقة التي هي اقوم من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق وقال الزجاج ل---------------------------------------------------------------------------لحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان ----برسله وكذا قال الفراء-------- ويبشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اجرا كبير---------------ا -اي بان لهم الاسراء 10 وان الذين لا -وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا -------------لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه الجملة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون ب---------------------------الاخرة وقيل معطوفة علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير مطلق الاخبار او يكون المراد منه معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثانية ما لاعداءهم من العقاب الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر المراد بالانسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده وهو دعاء الرجل علي ن--------------------------------------------------------------------فسه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له دعاءه بالخير اي مثل دعاءه لربه بالخير لنفسه ولاهله كطلب العافية والرزق ونحوهما فلو استجاب الله دعاءه علي نفسه بالشر هلك لكنه لم يستجب تفضلا منه	2197	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2422	true	-2487676127639470658	4	187	22	991	1589	300	المعني ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم معناه ان هذا القران يهدي الي الديانة والملة والطريقة التي هي اشد استقامة يقال هذه الطريق وللطريق وال---------------------------------ي الطريق وقيل معناه يرشد الي الكلمة التي هي اعدل الكلمات واصوبها وهي كلمة التوحيد وقيل يهدي الي الحال التي هي اعدل الحالات وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته عن الزجاج ويبشر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الذين يعملون الصالحات ا-------------ن لهم ا---ي بان لهم اجرا كبيرا اي ثوابا عظيما علي طاعاتهم ------و يبشرهم ا----يضا ب ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالنشاة الاخرة--------- اعتدنا لهم اي هيانا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار و------------------------------------------------------انما سمي العذاب اجرا لانه يستحق في مقابلة عمل كالاخرة التي تجب في مقابلة عمل يعود نفعه الي المستاجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثواب يستحق علي الله تعالي وان كان معه نفعه يعود الي العامل لانه سبحانه اوجب ذلك علي نفسه في مقابلة عمل العبد فضلا منه وكرما ويدعو الانسان بالشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاءه بالخير قيل في معناه اقوال احدها ان الانسان ربما يدعو في حال الزجر والغضب علي نفسه واهله وماله ----بما لا يحب ان يستجاب له فيه كما يدعو------------------------- لنفسه بالخير---------------------------- فلو ا--جاب الله دعاءه لاهلكه------------ لكنه لا ي-جيب بفضله ----	2422	4277118343017791721	382	280.0	297	1574	24.269376754760742	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	7	157	34	810	1517	300	مال اليتيم فقال حتي يبلغ اشده اي لا تقربوه الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اليتيم اشده فاذا بلغ اشده كان لكم ان تدفعوه اليه او تتصرفوا فيه باذنه وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في الانعام واوفوا بالعهد قد مضي الكلام فيه في غير موضع قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم البعض والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا اي مسءول---------------------ا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان ال---------عهد ------يسال تبكيتا لناقضه الا-سراء 35 واو--فوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم ل--------لناس----------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون وقيل هو العدل	2225	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2444	true	8591166498369327955	86	193	425	963	1517	300	مال اليتيم --------------------------------الا بالتي هي احسن حتي يبلغ ا-------شده فسرناه في سورة----------------------------------------------------------------------------- الانعام واوفوا بالعهد ----في الوصية بمال اليتيم وغيرها وقيل ان كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقد يجب الشء ايضا بالنذر و-----------------------------------------العهد به وان لم يجب ابتداء وانما يجب عند العقد------------------------------------------- ان العهد كان مسء----------ولا عنه للجزاء عليه فحذف عنه لا------نه مفهو-----م وقيل ان معناه ان العهد يسال فيقال له بما --نقضت كما تسال الموءودة باي ذنب قتلت واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه------ ولا تبخسوا منه ومعناه واوفوا الناس حقوقهم اذا اكلتم عليهم وزنوا بالقسطاس وهو الميزان صغر ام كبر عن الزجاج وقيل هو------------------------------------------------------------------- القبان عن الحس--------ن وقيل هو العدل	2444	4277118343017791721	270	279.5	205	846	31.914894104003906	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	233	290	1239	1540	1598	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء------------------------- العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان---------------- للانسان--------------- عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم -----ربكم اعلم ب---------------------------------------------كم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل	2240	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2456	true	-7244769104623674456	54	109	269	563	1621	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد بينهم ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة-------------------------------------------------------------------- ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان اي لادم وذريته عدوا مبينا -----مظهرا ل-لعداوة ثم خاطب سبحانه الفريقين فقال ربكم اع---------------------------------------لم بكم معناه انه اعلم باحوالكم فيدبر اموركم علي ما يعلم من المصلحة لكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل	2456	4277118343017791721	135	153.5	105	407	33.169532775878906	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2241	false	6290273844582478318	9	77	49	398	1507	300	ان يشا يرحمكم بان يحفظكم من الكفار------------------------ او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان هذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما ارسل--------------------------------------------ناك عليهم وكيلا اي -ما -وكلناك في منعهم من الكفر وقسرهم علي الايمان وقيل ما جعلناك كفيل------------------------------------------------------ا لهم تءخذ---------------------------------------------------- بهم ومنه قول الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل الاسراء 55 وربك اعلم بم-------ن وربك اعلم بمن في السماوات والارض------ اعلم	2241	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2456	true	-7244769104623674456	139	223	730	1177	1621	300	ان يشا يرحمكم با--خراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان يشا يعذبكم بعدله وهو الاظهر ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما ارسلناك موكلا عليهم حفيظا لاعمالهم يدخل الايمان في قلوبهم شاءوا ام ابوا ومعناه انك لا تءاخذ باعمالهم فانا ارسلناك داعيا لهم الي الايمان فان اجابوك والا فلا شء عليك فان عتاب ذلك يحل -----------------------------------------------------------------------------------------بهم واللاءمة تلزمهم وربك اعلم بمن في السماوات والارض اي هو اعلم	2456	4277118343017791721	148	162.0	112	538	27.509294509887695	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	57	207	299	1100	1591	300	وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وايضا فان البحر جانب من الارض والبر جانب وقيل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر فكانوا فيه امنين من مخاوف البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا قال ابو عبيدة والقتيبي الحصب الرمي اي ريحا شديدة حاصبة وهي التي ترمي بالحصي الصغار وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء فالحاصب ذو الحصباء كاللابن والتامر وقيل الحاصب حجارة من السماء تحصب----هم--------------------------------------------------------- كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب ومنه قول الفرزدق مستقبلين جبال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس الله الاسرا-------ء 69 ام امنتم ان ام--- امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل الي البحر للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم قاصفا من الريح	2255	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2466	true	8850396680394063596	102	217	500	1062	1539	300	فسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وق-----------------------------------------يل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر وكانوا فيه امنين من اهوال البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا اي او هل امنتم ان يرسل عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجارة---------- تحصبون بها اي ترمون بها والمعني انه سبحانه قادر علي اهلاككم في البر كما انه قادر علي اغراقكم في البح---------------------------------------------------------------------------------------ر ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم عن عذاب------ الله ودافعا يدفعه عنكم ام امنتم اي ام هل امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يجعل لكم حاجة او يحدث لكم رغبة او رهبة فترجعون -------الي البحر مرة اخري----------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح	2466	4277118343017791721	363	550.5	280	872	41.628440856933594	63	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2270	false	1505931493208981200	94	149	515	795	1591	300	مدخل صدق واخرجني منه عند البعث مخرج صدق وقيل ادخلني حيثما ادخلتني بالصدق واخرجني بالصدق وقيل الاية عامة في كل ما ت-------------------------------------------------------------------------تناوله من الامور فهي دعاء ومعناها رب اصلح لي وردي في كل الامور وصدري عنها واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اي حجة ظاهرة قاهر----------------------------------------ة تنصرني بها علي جميع من خالفني وق----يل اجعل لي	2270	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2479	true	601434426936097820	0	68	0	342	1554	300	مدخل صدق واخرجني منه عند البعث مخرج صدق عن عطية عن ابن عباس ومدخل الصدق-------------------------------------- ما تحمد عاقبته في الدنيا والدين وانما اضاف الادخال والاخراج اليه سبحانه وان كانا--- من فعل العبد لانه ساله اللطف المقرب الي خير الدين والدني---------ا واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اي اجعل لي عزا امتنع به ممن يحاول صدي عن اقامة فراءضك وقوة تنصرني بها علي----- من عاداني فيك وقيل اجعل لي	2479	4277118343017791721	127	149.0	97	397	31.989925384521484	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	168	297	814	1483	1498	300	سيد ولد ادم----------------- واعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما انعم به عليه الاسراء 88 قل لءن اجتمعت ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ياتوا بمثل هذا القران المنزل من عند الله الموصوف بالصفات الجليلة من كمال-------------------- البلاغة و-----------------حسن النظم وجزالة -----------------------------------------اللفظ لا ياتون بمثله اظهر في مقام الاضمار----------------------------------------------- ولم يكتف بان يقول لا ياتون به علي ان الضمير راجع الي المثل المذكور لدفع توهم ان يكون له مثل معين وللاشعار بان المراد نفي المثل علي اي صفة كان وهو جواب قسم محذوف كما تدل عليه اللام الموطءة وساد مسد جواب الشرط ثم اوضح سبحانه عجزهم عن المعارضة سواء كان المتصدي لها كل واحد منهم علي الانفراد او كان المتصدر بها المجموع بالمظاهرة فقال ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي -عونا	2278	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2484	true	9047408076219381229	82	185	403	972	1540	300	سيد ولد ادم وختم ربك النبيين واعطاك المقام المحمود ---------------------------------------------------ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله معناه قل يا محمد لهءلاء الكفار لءن اجتمعت الانس والجن متعاونين متعاضدين علي ان ياتوا بمثل هذا القران في فصاحته وبلاغته ونظمه علي الوجوه التي هو عليها--------------------------------------------------------------------- من كونه في الطبقة العليا من البلاغة والدرجة القصوي من حسن النظم وجودة المعاني وتهذيب العبارة والخلو من التناقص واللفظ المسخوط والمعني الدخول علي حد يشكل علي السامعين ما بينهما من التفاوت لعجزوا عن ذلك -----------------ولم ياتوا بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا	2484	4277118343017791721	185	114.5	147	1003	18.444665908813477	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	191	296	1004	1535	1554	300	ابن عباس ان------------------ عتبة بن-------- ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحارث وابا البحتري والاسود بن عبد المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه -بن- الحجاج اجتموا ف--------------------------------------------------قال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب به الشرف --فنحن نسودك وان ك-نت	2805	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2486	true	-5910203367616015440	68	195	376	1032	1542	300	ابن عباس ان جماعة من قريش وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو سفيان بن حرب------------------------------- والاسود بن---- المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه---------- ومنبه ابنا الحجاج والنضر بن الحارث وابو البختري بن هشام اجتمعوا عند الكعبة وقال بعضهم----- ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصمو---------------ه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك فبادر----------------------- صلي الله عليه وسلم اليهم ظنا منه انهم بدا لهم في امره وكان حريصا علي رشدهم فجلس اليهم فقالوا يا محمد انا دعونا----ك لنعذر اليك فلا نعلم احدا ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك شتمت الالهة وعبت الدين وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فان كنت----- جءت بهذا لتطلب--------- مالا اعطيناك وان ------------كنت تطلب--- الشرف سودناك علينا وان كانت	2486	4277118343017791721	365	540.5	285	777	46.975547790527344	56	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2280	false	6342157959877070993	208	276	1089	1439	1555	300	جمع القبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة قاله مجاهد وعطاء وقيل ضمنا وقيل------ مقابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالعشير والمعاشر الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب وبه قرا ابن مسعود واصله الزينة والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه وقال الزجاج هو الزينة فرجع الي الاصل معني الزخرف وهو بعيد لانه يصير المعني او يكون لك بيت من زينة او ترقي في السماء اي تصعد	2280	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2488	true	7675725833194783042	0	65	0	334	1503	300	جمع القبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة عن-- مجاهد و----------------قيل معناه مقابلين لنا كالشء يقابل الشء حتي نشاهدهم قبيلا اي مقابلة نعاينهم ويشهدون بانك حق ودعوتك صدق عن الجباءي وقتادة وهذا يدل علي ان القوم كا-----نوا مشبهة مع شر-------------كهم او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب عن----- ابن عباس ومجاهد وقتادة وقي------------------------------------ل------------------------------------- الزخرف النقوش عن الحسن--------------------------------- او ترقي في السماء اي تصعد	2488	4277118343017791721	153	174.5	117	481	31.808731079101562	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	112	280	600	1508	1621	300	لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون ب---------------------حجة ظاهرة تصلح للتمسك بها--------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي---------------------------------------------------------------- فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا --اي عن العابدين للاصنام و-قوله وما يعبدون الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبودهم او الذي يعبدونه وقوله الا الله استثن---------------------------------------------------------------------------------اء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير انهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما علي هذا نافية فاووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا واذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسط ويوسع-------------- ويهيء لكم من امركم مرفقا اي -يسهل وييسر لكم من	2306	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2509	true	3489775582737056547	1	151	9	798	1603	300	لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم غير الله بحجة ظاهرة وفي هذا ذم زجر للتقليد واشارة الي انه لا يجوز ان يقبل دين الا بحجة واضحة فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة---------------------------- واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله قال ابن عباس وهذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم فاذا فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني ع------بد-ة الاصنام وفارقتم ما يعبدون اي اصنامهم الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وذلك ان اولءك كانوا يشركون بالله ويجوز انه كان فيهم من يعبد الله مع عبادة الاصنام فقال ا----------------------------ذا اعت------------زلتم الاصنام ولم تعتزلوا الله ولا عبادته فيكون الاستثناء متصلا ويجوز ان يكون جميعهم كانوا يعبدون الاوثان من دون الله فيكون الاستثناء منقطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه ماواكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم ربكم من نعمته ويهيء لكم من امركم مرفقا اي ويسهل علي----كم ما	2509	4277118343017791721	333	391.0	264	1248	26.68269157409668	51	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	56	145	305	752	1554	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اي قال بعضهم جوابا عن سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت---------- بقية من النهار وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا ربكم اعلم بما لبثتم اي قال البعض الاخر هذا القول اما علي طريق الاستدلال او كان------- ذلك الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه فابعثوا احدكم بورقكم هذه	2310	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2514	true	-4027438730696172994	28	84	160	445	1570	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يو---------------------------------------م قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في---- اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقي------------------------------------------------------ة قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وهذ------------------ا القاءل هو تمليخا رءيسهم عن ابن عباس رد علم ذلك ال----------ي الله تعالي------------------------------------------------------ فابعثوا احدكم بورقكم هذه	2514	4277118343017791721	227	353.5	180	464	48.92241287231445	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2311	false	-8952231501759075296	18	105	103	544	1508	300	وليتلطف اي --يدقق النظر------- حتي لا يعرف او لا يغبن والاول اولي ويءيد--------------------------ه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويتسبب له فهذا النهي يتضمن التاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا ثم علل ما سبق من الامر والنهي فقال انهم ان يظهروا عليكم اي --------يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم يعني اهل المدينة يرجموكم--- يقتلوكم بالرجم وهذه القتلة هي اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل----------------------------------------------------------------- او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي ملتهم	2311	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2514	true	-4027438730696172994	172	242	899	1275	1570	300	وليتلطف اي وليدقق النظر ويتحيل حتي لا يطلع عليه وقيل وليتلطف في الشراء فلا يماكس الباءع ولا ينازعه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة انهم ان يظه-------------------------------------------------------------------------------------------روا عليكم اي يشرفوا ويطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم----------------- يرجموكم اي يقتلوكم بالرجم وهو من-------- اخبث ا------------------------------------------------------------لقتل عن الحسن وقيل معناه يءذوكم ويشتموكم يقال رجمه بلسانه عن ابن جريج او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم	2514	4277118343017791721	179	260.0	141	552	32.42753601074219	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	201	272	987	1333	1477	300	عسي ان يوفقني ربي لشء اقرب من هذا النبا من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي قال الزجاج عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف وقد------------------------ فعل الله به ذلك حيث اتاه من علم غيوب------ المرسلين وخب-رهم ما كان اوضح في الحج--ة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقيل الاشارة الي قوله واذكر ربك اذا نسيت اي-- عسي ان	2315	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2524	true	3051980563699156997	7	77	35	367	1484	300	عسي ان يهدين -ربي ل---اقرب من هذا رشدا معناه قل عسي ربي -----------------------------------ان يعطين----ي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب من الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف عن الزجاج ثم ان الله سبحانه فعل----- به ذلك حيث اتاه من علم غيوب اخبار المرسلين واثارهم ما هو وا-ضح في الدلالة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقيل ان معناه ادع الله ان يذكرك اذا نسيت شيءا وقل ان	2524	4277118343017791721	233	347.0	181	381	61.15485382080078	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2319	false	4495318091457990918	235	276	1154	1347	1474	300	لا مبدل لكلماته اي لا قادر علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده قال الزجاج اي ما اخبر الله ب----ه وما امر به فلا مبدل له وعلي هذا -يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا	2319	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2526	true	1146188631781425822	254	281	1242	1367	1451	300	لا مبدل لكلماته اي لا مغير ل-------------------------------------------------------------ما اخبر الله به فيه وما امر ب------------ه وعلي هذا فيكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا	2526	4277118343017791721	116	195.5	90	198	58.58585739135742	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2323	false	-4028474026706548419	139	259	779	1402	1607	300	عيينة بن بدر--- والاقرع ابن حابس --------قالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن- هءلاء واروا-ح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله واتل ما اوحي اليك الي قوله انا اعتدنا للظالمين نارا زاد ابو الشيخ عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------------------م يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي -فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا و-----الممات واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عبد الرحمن بن سهل ابن حنيف قال نزلت ---علي ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بعض ابياته- واصبر ن---------------------فسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	2323	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2528	true	-8547551827062340993	81	180	430	944	1605	300	عيينة بن الحصين والاقرع -بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله ان جلست في صدر المجلس ونحي-ت عنا هءلاء --رواءح صنانهم------------------------------------ وكانت عليهم جبات الصوف ج-لسنا نحن الي-ك واخذنا عنك فلا يمنعنا من الدخول ع---ليك الا هءلاء فلما نزلت الاية--------------------------------------------------------------- قام النبي صلي الله عليه وسلم يلتمسهم ف---اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله عز وجل فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم ال----------------------------------------------------------------------------ممات المعني ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر مع المءمنين واصبر نفسك يا محمد اي احبس نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	2528	4277118343017791721	346	475.5	271	701	49.35805892944336	51	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	2	127	8	624	1530	300	اتبع هواه واثره علي الحق فاختار الشرك علي التوحيد وكان امره فرطا اي م-----------------------------------تجاوزا عن حد الاعتدال من قولهم فرس فرط اذا كان متقدما للخيل فهو علي هذا من الافراط وقيل هو من التفريط وهو التقصير والتضييع قال الزجاج ومن قدم العجز في امره اضاعه واهلكه الكهف 29 وقل الحق من ثم بين------------------------------------------------- سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ما يقوله لاولءك الغافلين فقال وقل الحق من ربكم اي قل لهم ان ما اوحي اليك وامرت بتلاوته هو الحق الكاءن من جهة الله لا من جهة غيره حتي يمكن فيه التبديل والتغيير وقيل المراد بالحق الصبر مع الف---------------------------------------------قراء -قال الزجاج اي الذين اتيتكم به الحق---------- من ربكم يعني لم اتكم به من قبل نفسي -انما اتيتكم به من---- الله----------------------------------------------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2321	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2529	true	-6337926215286900901	119	225	657	1204	1620	300	اتبع هواه في شهواته وافعاله---------------------- وكان امره فرطا اي سرفا وافراطا عن مقاتل والجباءي وقيل تجاوزا للحد ع------------------------------------------------------------ن الا-خفش وقيل ضياعا وهلاكا عن مجاهد والسدي قال الز------جاج ومن قدم العجز في امره اضاعه واهلكه فيكون المعني في هذا انه ترك الايمان والاستدلال بايات الله واتبع الهوي ثم قال سبحانه وقل يا محمد لهءلاء الذين امروك بتنحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقراء الحق من ربكم اي هذا الحق من ربكم يعني القران وقيل ----معناه الذي- اتيتكم به الحق عن الزجاج من ربكم يعني لم اتكم به من قبل نفسي وانما اتيتكم به من قبل الله وقيل معناه ظهرت الحجة ووضح الحق من ربكم وزالت الشبهة فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2529	4277118343017791721	227	262.0	172	814	27.886978149414062	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	96	207	515	1096	1598	300	وربك الغفور ذو------------- وربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر----------- لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه وقال ابو عبيدة----------------- منجا وقيل محيصا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما-يء-----ل الكهف 59 وتل-----ك القري اهلكناهم اي ما ينجو------- وتلك القري ا-------ي قري عاد وثمود وامثالها اهلكناهم هذا	2345	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2550	true	-983589133534065825	43	156	222	807	1576	300	وربك الغفور ذو الرحمة معناه وربك الساتر علي عباده الغافر لذنوب المءمنين ذو النعمة والافضال علي خلقه وقيل الغفور التاءب ذو الرحمة للمصر بان يمهل ولا يعجل وقيل الغفور لا يءاخذهم عاجلا ذو الرحمة يءخرهم ليتوبوا--------------------------------------------------------------------------------------------- لو يءاخذهم بما كسبوا-------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب في الدنيا بل ----------لهم موعد وهو---------------------------------------- يوم القيامة والبعث لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا عن ابن عباس وقتادة وقيل محرزا عن مجاهد وقيل منجا ينجيهم عن ابي عبيد قال يقال ولا الت نفسه اي لا نجت قال---------------- الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم لا يءل وقال الاخر لا والت نفسك خل-يتها للعا------مريين ولم تكلم وتلك القري اشارة الي قري عاد وثمود و--غيرهم اهلكناهم لما	2550	4277118343017791721	236	137.5	183	821	28.745431900024414	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	159	300	806	1490	1490	300	ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ- لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم-	2352	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2554	true	-68286498133344730	22	152	112	745	1482	300	ابن عباس قال اخبرني-------- ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم قا-ل انا فعتب الله عليه اذا لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في م-------------------------------------------------كتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	2554	4277118343017791721	605	1155.5	477	692	87.42774200439453	119	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	0	194	0	965	1489	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله------ به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثر-هما حتي انتهيا الي الصخرة فاذ-ا رجل- مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من---- الله علمنيه لا تعلمه انت--- وانت علي علم من---- الله علمك الله لا اعلمه -----قال م---وسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال	2353	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2554	true	-68286498133344730	152	300	745	1482	1482	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر- الله تعالي به فقال--- فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة الاية قال و---------------------------------------------------------------------كان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فوجدا رجلا مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا م---------وسي بني اسراءيل قال نعم---- اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من علم الله------- لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمك ل-----ا اعلمه انا فقال له موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ل-ا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت----- سفينة وكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير قول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال-	2554	4277118343017791721	684	1222.0	544	994	68.81287384033203	120	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	194	300	965	1489	1489	300	له موسي قوم--- حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي-- نسيانا ق-ال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ- ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال-	2353	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2555	true	-6423807475599869712	0	101	0	496	1504	300	له موسي قوم قد حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت الاولي من موسي ع نسيانا وقال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور------------------------- من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذا ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقلع------ه فقتله فقال	2555	4277118343017791721	483	905.0	385	532	90.78947448730469	92	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2354	false	-4743112131350211402	0	130	0	641	1548	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال ماءل- فقال الخضر-- بيده هكذا فاقامه ف قال موسي-- قوم--- اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير وكان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفين------ة غصبا وكان يقرا واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين	2354	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2555	true	-6423807475599869712	102	208	499	1008	1504	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ينقص كان------- ماءلا فقال الخضر ع بيده فاق-----امه فق-ال موسي ع قوم قد اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص----- علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير كا-ن ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرا واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين	2555	4277118343017791721	477	870.5	376	655	72.82442474365234	91	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	262	299	1280	1451	1456	300	قال الزجاج وفيما فعل- موسي-- وهو من جملة الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وا--------ن يتواضع لمن هو اعلم منه	2349	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2558	true	-3797197183151778422	104	143	487	666	1428	300	قال الزجاج وفيما فعله موسي ع وهو من جملة الانبياء من طلب العلم والرحلة فيه--- ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وانه يجب ان يتواضع لمن هو اعلم منه	2558	4277118343017791721	167	308.0	131	182	91.75823974609375	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	178	257	878	1270	1503	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره منك-----ر وانت لا--------------- تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت علي منكر والاقرار عليه وخبرا منتصب علي التمييز اي لم تحط به خبرك والخبر العلم بالشء والخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يحتاج ال--ي الاختبار منها الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني------------------------------------------ ان شاء الله صابرا اي قال موسي للخضر ستجدني صابرا معك ملتزما طاعتك ولا اعصي لك امرا فجم----لة ولا	2350	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2558	true	-3797197183151778422	29	102	141	476	1428	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي ما- ظاهره عندك منكر وانت لم تعرف باطنه ولم تعلم حقيقته و---------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر العلم وفي هذا دلالة علي انه لم يرد بقوله لن تستطيع معي صبرا نفي الاستطاعة للصبر لانه لو اراد ذلك لكان لا يستطيع الصبر سواء علم او لم يعلم قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا اي اصبر علي ما اري من-------------------------ك ولا اعصي لك امرا تامرني له ولا	2558	4277118343017791721	146	161.5	107	460	31.7391300201416	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	168	223	837	1130	1506	300	البريءة من الذنوب -قال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكساءي الزاكية والزكية لغتان وقال الفراء الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية ومعني بغير نفس ب---غير قتل نفس محرمة حتي يكون قتل هذه قصاصا لقد جءت شيءا نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع قيل معناه انكر من الامر	2355	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2559	true	-4925863071194440088	233	291	1166	1451	1495	300	--بريءة من الذنوب وقيل--------- الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت حكي ذلك عن ابي عمرو بن العلاء وقيل الزكية اشد مبالغة من الزاكية عن تغلب وقيل الزاكية في البدن والزكية في الدين ب------------------------------------------------------------------------------------------غير نفس اي بغير قتل نفس يريد القود------------------ لقد جءت شيءا نكرا اي قطعيا منكرا لا يعرف في --شرع والمنكر اشد م---ن الامر	2559	4277118343017791721	141	115.5	109	409	34.474327087402344	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	124	186	619	934	1520	300	في الاضاءة----------- واتيناه من كل شء مما يتعلق بمطلوبه سببا اي طريقا يتوصل بها الي ما يريده الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا من تلك الاسباب --قال المفسرون والمعني طريقا تءديه الي مغرب الشمس قا-----------------------ل الزجاج------ فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي---- وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب و---قيل -اتبع	2365	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2569	true	-7797724350615317271	198	257	988	1291	1506	300	عن الجباءي وقيل معناه واتيناه من كل شء سبيلا كما قال سبحانه لعلي ابلغ-------------------------------------------------------------- الاسباب اسباب السماوات غافر اي سبلها فاتبع سببا معناه فاتبع طريقا واحدا في سلوكه قال الزجاج معناه فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي بها وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب ومن قرا فاتبع	2569	4277118343017791721	181	254.0	138	365	49.58904266357422	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	107	213	541	1122	1529	300	حتي اذا -------كادوا ي--رون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجع--وا فستفتحونه غدا-------- فيعودون اليه اشد ----------ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفر-------ونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونه-----م فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة ب-----الدماء فيقولون--- قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءه----------------م فيهلكون قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم	2376	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2578	true	8763271305927882298	202	296	1047	1561	1582	300	حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا--------- نرجع غدا -ونفتح--ه ولا يستثنون فيعودون من الغد وقد استوي كما كان حتي اذا جاء وع---------د الله قالوا غدا نفتح ونخرج----------------------------------------------------------------------- ان شاء الله-------- فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيخرقونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس----- في حصونهم منهم فيرمون -سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء فيقولون قد قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء----------- فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر----------- من لحومهم	2578	4277118343017791721	375	540.5	299	647	57.959815979003906	50	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2379	false	-93789863392616926	98	178	530	931	1586	300	الاخرة ثم رتب علي ذلك قوله فحبطت اعمالهم اي التي عملوها مما يظنونه حسنا وهو خسران وضلال ثم حكم عليهم بقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا يكون لهم عندنا قدر ------ولا نعبا -------------بهم وقيل لا يقام لهم ميزان توزن به اعمالهم لان ذلك انما يكون لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وهءلاء لا حسنات لهم قال ابن الاعرابي العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته- ويوصف الرج-ل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته	2379	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2581	true	-960683924953023296	174	229	950	1233	1614	300	الاخرة فبطلت وضاع--------------ت اعمالهم--- التي عملوها لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه الذي امرهم الله ب---ه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا قيمة لهم عندنا ولا كرامة ولا نعتد بهم بل نستخف بهم ونعاقبهم تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب----- ما لفلان عندنا وزن اي قدر ومنزلة ويوصف الجاهل بانه لا وزن له لخفته بسرعة بطشه وقلة تثبته	2581	4277118343017791721	182	231.0	140	422	43.127960205078125	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	220	248	1140	1268	1539	300	اوحش ما يكون الانسان في ثلاثة مواطن يوم ولد لانه خرج------- مما كان فيه ويوم يموت لانه يري قوما لم يكن قد عرفهم واحكاما ليس له بها عهد	2397	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2597	true	-2035576488222833506	105	132	533	662	1541	300	اوحش ما يكون الانسان في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت ف----يري قوما لم يكن عاين--هم واحكاما ليس له بها عهد	2597	4277118343017791721	110	191.0	84	135	81.48148345947266	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	96	172	522	887	1526	300	اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وطويت الصحف وصار اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة في الجنة واه-------ل النار في النار وجملة وهم في غفلة اي محل نصب علي الحال اي--------------------------------- غافلين عما يعمل بهم وكذلك جملة وهم لا يءمنون في محل نصب علي الحال مريم 40 انا نحن ن------رث انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها ف------------------------------------------------لا يبقي بها احد يرث الاموات فكانه سبحانه ورث الارض ومن عليها حيث اماتهم جميعا والينا يرجعون اي يردون الينا	2411	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2611	true	-6211937643101169262	32	130	144	659	1573	300	اذ قضي الامر اي فرغ من الامر وانقطعت الامال وادخل قوم النار وقوم الجنة وقيل معناه انقضي امر الدنيا فلا يرجع اليها الاستدراك الفاءت وقيل معناه حكم بين الخلاءق بالعدل وقيل قضي علي اهل الجنة بالخلود وقضي علي اهل النار بالخلود -------وهم في غفلة في الدنيا عن ذلك ومعناه انهم مشغولون اليوم بما لا يعنيهم غافلون عن احوال الاخرة --------وهم لا يءمنون اي لا يصدقون بذلك ثم اخبر سبحانه -عن نفسه فقال انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها فنرثها ومن عليها من العقلاء لانا نميتهم ونهلكهم فلا يبقي فيها مالك ومتصرف----------------------------------------------------- والينا يرجعون اي------ الينا	2611	4277118343017791721	169	175.0	127	590	28.644067764282227	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	171	293	914	1519	1556	300	--له من----- ووهبنا له من رحمتن----------------ا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا و هارون عطف بيان و نبيا حال منه وذلك حين سال ربه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54-------------------------------- واذكر في الكتاب ووصف الله سبحا---نه اسماعيل بص-------------------------دق الوعد مع كونه جميع الانبياء كذلك لانه كان مشهورا بذلك مبالغا فيه وناهيك بانه وعد الصبر من نفسه علي الذبح فوفي بذلك------- وك-----------------------------------------------------------------------ان ينتظر لمن وعده بوعد ال----------------------------------------------------------------------------------ايام والليالي حتي قيل انه انتظر لبعض من وعده حولا والمراد باسماعيل هن----------------------------------------ا هو اسماعيل بن ابراهيم ولم يخالف في ذلك الا من لا يعتد به فقال هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلد-----------ة راسه فخيره الله فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وقد استدل بقو----له تعالي في	2417	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2615	true	1540331389548252971	125	259	639	1300	1488	300	اليه من غيره ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا اي --انعم-نا عليه باخيه هارون حيث -----------------------------------------------قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون وجعلناه نبيا اشركناه في امره وشددنا به ازره واذكر في الكتاب----- الذي هو القران اسماعيل ابن ابراهيم ايضا انه كان صادق الوعد اذا------------------------------------------------------------------- وعد بشء ---------------------وفي به ولم يخلف وكان مع ذلك رسولا نبيا الي جرهم وقد مضي معناه قال ابن عباس انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره سنة حتي اتاه الرجل وذلك مروي عن ابي عبد الله ع وقيل اقام ينتظره ثلاثة ايام عن مقاتل وق------------------------------------يل ان -اسماعيل بن ابراهيم ع مات قبل ابيه ابراهيم ع وان هذا هو اسماعيل-------------------------------------------------------------- بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلدة وجهه وفروة راسه فخيره الله فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض امرهم الي الله تعالي في	2615	4277118343017791721	275	290.5	213	903	30.454042434692383	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2421	false	-939605412886587987	3	78	13	404	1536	300	الا سلاما هو استثناء منقطع اي سلام بعضهم علي بعض او سلام الملاءكة عليهم وقا-------------------ل الزجاج السلام اسم جامع لل--خير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءلمهم وانما يسمعون ما يسلمهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا عشية ولكن--------------------------هم يءتون رز-قهم علي مقدار ما يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------فون من الغداء والعشا--------ء مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة ا----------------------------لتي نورث من عبادنا من كان تقيا اي---------- هذه الجنة	2421	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2620	true	9044838964108209717	4	135	27	720	1535	300	الا سلاما اي الا سل-----------------------------------ام الملاءكة عليهم وسلام بعضهم علي بعض قال الزجاج السلام اسم جامع لكل خير لانه يتضمن الس---------------------لامة اي يسمعون م-----------------------ا يسلمهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة شمس- ولا قمر فيكون لهم بكرة وعشيا والمراد انهم يءتون برزقهم علي ------ما يعرفونه من مقدار الغداء والعشاء وقيل كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء لعجبت به وكانت تكره الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت وليس ثم ليل وانما هو ضوء ونور عن قتادة وقيل انهم يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب تلك الجنة التي هي مذكورة في قوله فاولءك يدخلون الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي انما نملك تلك الجنة	2620	4277118343017791721	245	363.5	191	779	31.450576782226562	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	201	275	991	1363	1491	300	عن ابي سمي-ة قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ننجي----- الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له فقال واهوي باصبع-ه الي اذنيه----- صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------ول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخ-لها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار------------- ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	2431	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2628	true	-8528122041573776713	172	251	892	1296	1536	300	عن ابي سمينة قال اختلف-ا في الورود فقال --قوم لا يدخلها مءمن وقال اخرون يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فسالته فاوم-------ي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	2628	4277118343017791721	342	610.5	271	414	82.60869598388672	61	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	102	275	509	1405	1513	300	علي قدر يا موسي اي في --وقت سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب لك به قال الشاعر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ثم المفيدة للتراخي للدلالة علي ان مجيءه عليه السلام كان بعد مدة وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي الاصطناع اتخاذ الصنعة وهي الخير تسديه الي انسان والمعني اصطنعتك لوحيي --------------------------------------------------ورسالتي لتتصرف علي ارادتي قال الزجاج تاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خفي وصرت ب------التبليغ عني بالمنزلة التي---- اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي بتقريب الملك لبعض خواصه طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعني باياتي بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي-------- التسع الايات و-----لا تنيا في ذكري اي -لا تضعفا و---------------------------لا تفترا	2466	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2658	true	-2637002749627165900	0	148	0	790	1523	300	علي قدر يا موسي اي في الوقت الذي قدر لارسا------------------لك نبيا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقيل معناه جءت علي الوقت الذي يوحي الي الانبياء وهو علي راس اربعين سنة وقيل علي المقدار الذي قدره الله لمجيءك وكتبه في اللوح المحفوظ والمعني جءت في الوقت الذي قدره الله لكلامك ونبوتك والوحي اليك واصطنعتك لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي اي------------------------------------------------------------- لوحيي ورسالتي عن ابن عباس والمعني اخترتك واتخذتك صنيعتي واخلصتك لتنصرف علي ارادتي ومحبتي وانما قال لنفسي لان المحبة اخص شء بالنفس وتبليغه الرسالة وقيامه باداءها تصرف علي ارادة الله ومحبته وقيل معناه اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في التبليغ عني بالمنزلة التي انا اكون---- بها لو خاطبتهم واحتججت ع----------------------------------------------------------------------------------------ليهم عن الزجاج اذهب انت واخوك-------------------------------------------------------------------------- باي---------اتي اي بحججي ودلالاتي وقيل بالايات التسع عن ابن عباس ولا تنيا في ذكري اي ولا تضعفا في رسالتي عن ابن عباس وقيل ولا تفترا	2658	4277118343017791721	299	226.5	234	1303	22.947044372558594	45	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	217	256	1194	1415	1655	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لامورهم واشد لهيبتهم وهذا قول جمهو---ر المفسرين وقال ابو عبيدة الصف موضع المجمع ويسمي المصلي الصف قال الزجاج وعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت	2479	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2670	true	-2249873894690903422	55	93	296	507	1545	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيبتكم عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل ثم اءتوا------ موضع ال-جمع ويسمي المصلي الصف عن ابي عبيدة والمعني ثم اء-----توا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم وقد افلح -	2670	4277118343017791721	152	258.0	125	224	67.85713958740234	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	151	271	774	1377	1518	300	لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات اي ----------لن نختارك علي ما جاءنا به موسي من البين----------------------------------------ات الواضحة من عند الله سبحانه كاليد والعصا وقيل انهم ارادوا بالبينات ما راوه في سجودهم من المنازل المعدة لهم في الجنة والذي فطرنا معطوف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي ما جاءنا به موسي من البينات وعلي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل هو قسم اي----- والله الذي فطرنا لن نءثرك او لا نءثرك وهذان الوجهان في تفسير الاية ذكرهما الفراء والزجاج فاقض ما انت قاض هذا جواب منهم لفرعون لما قال لهم لاقطعن الخ والمعني فاصنع ما انت صانع----------- و------------------احكم ما انت حاكم والتقدير ما انت صانعه ان-------------------------------------------ما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ------سلطانك علينا ونفوذ امرك فينا في هذه------- الدنيا	2483	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2674	true	-6157461387676233244	0	101	0	493	1527	300	لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما اتانا-------- من الادلة الدالة علي صدق موسي وصحة نبوته والمعجزات التي تعجز عنها قوي البشر------------------------------------------------------------------------------------------ والذي فطرنا اي------------------------------------------------------------- وعلي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل معناه لن نءثرك والله الذي فطرنا علي ما جاءنا من البينات وما ظهر لنا من الحق---------------------------- فاقض ما انت قاض ا-------------------------------------------------ي فاصنع ما انت صانعه علي اتمام واحكام وقيل معناه فاحكم ما انت حاكم وليس هذا بامر منهم ولكن معناه اي شء صنعت فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما تصنع بسلطانك او تحكم-------------- في هذه الحياة الدنيا	2674	4277118343017791721	245	279.0	188	743	32.97442626953125	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	2	62	11	302	1588	300	قومه- واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وم------ا هداهم الي ط--------------ريق النجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما هدي تاكيد لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور طه 80 يا بني اسراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	2487	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2677	true	-7389305053043132042	154	223	780	1138	1558	300	--بهم واضل فرعون قومه وما هدي اي صرفهم عن الهدي والحق وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وانما قال وما هدي بعد------------------------------------------------------------------------ قوله اضل ليتبين انه استمر علي ذلك وما زال------ يضلهم ولا يهديهم وحسن حذف المفعول لمكان راس الاية وانما قال سبحانه تكذيبا لقول فرعون لقومه وما اهديكم الا سبيل الرشاد ثم خاطب سبحانه بني اسراءيل وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	2677	4277118343017791721	119	136.0	91	438	27.168949127197266	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2494	false	-7147838315026808327	56	176	267	889	1496	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن-------- ما منعك من اتباعي في ا-----لانكار عليهم وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ قد علمت اني لو كنت بينهم لقاتلتهم وقيل معناه هلا فارقتهم طه 93 الا تتبعن افعصيت ولا في الا تتبعن زاءدة وهو في محل نصب علي انه مفعول ثان لمنع اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي------------------- والاستفهام ف-------------------------------ي افعصيت امري للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني كيف خالفت امري لك بالقيام لله ومنابذة من خالف دينه واقمت بين هءلاء الذين اتخذوا العجل الها وقيل المراد بقوله امري هو قوله الذي حكي الله عنه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما اقام معهم ولم يبالغ في الانكار عليهم نسبه الي عصيانه	2494	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2683	true	-3368765808580998515	41	115	229	604	1535	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعني اي هلا تتبعني بمن ا-قام علي ايمانه عن ابن عباس وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ--- علمت اني لو كنت في-هم لقاتلتهم وقيل------ هلا لحقت بي-------------------------------------------------------------------------------------------------- حين رايتهم ضلوا بعبادة العجل قبل استحكام الامر والاصل ان لا مزيدة وتقديره ما منعك ان تتبعني افعصيت امري فيما امرتك به يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------- اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما اقام معهم ولم يبالغ في منع--------هم نسبه الي عصيانه	2683	4277118343017791721	238	291.5	189	685	34.74452590942383	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2495	false	-8357107007436601936	57	120	284	566	1503	300	السامري ف قال--- فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما------------------------------------------------------ الذي---------- حملك علي ما صنعت طه 96 قال-------- بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي قال السامري مجيبا موسي رايت ما لم يروا او-------- علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له واراد بذلك انه راي جبريل علي فرس الحياة فالقي في ذهنه ان يقبض قبضة من اثر الرسول	2495	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2684	true	-1454314608762599747	110	162	579	824	1534	300	السامري-- قال له فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما دعاك الي ما صنعت فكانه قال ما هذا الخطب والامر العظيم الذي احدثت وما حملك علي-------------ه قال السامري بصرت بما -------------لم يبصروا به ا-----------------------ي رايت ما لم يروه وقيل معناه علمت -ما لم يعلموا من البصيرة فقبضت-------------------------------------------------------------------- قبضة من اثر الرسول	2684	4277118343017791721	142	186.0	108	365	38.904109954833984	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	143	229	751	1184	1556	300	يتساررون اي---- يقول--------- بعضهم لبعض سرا ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني----------------------------------- انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بي----ن النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون--------------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قو--------------لا واكملهم رايا واعلمهم---------- عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما	2500	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2688	true	4139496531014895505	39	155	208	800	1565	300	يتسا-رون بينهم فيقول المجرمون بعضهم لبعض---- ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم الا ----------عشر ليال عن ابن عباس وقتادة يعني من النفخة الاولي الي الثانية وذلك انه يكف عنهم العذاب فيما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما لبثتم في الدنيا ينسون من شدة هول ذلك اليوم مدة لبثهم في الدنيا وقيل في القبر يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم كانهم كانوا نياما فانتبهوا وقيل انهم ي--قللون لبث-----هم في الدنيا طول ما هم لابثون فيه من النار عن الحسن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- سبحانه نحن اعلم بما يقولون اي بما يتسارون بينهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اصلحهم طريقة واوفرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما	2688	4277118343017791721	233	307.0	181	712	32.7247200012207	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	213	272	1046	1318	1461	300	فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب----- فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه----------------------------------- ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا اي فان له في هذه الدنيا معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا	2509	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2695	true	7015959664202239881	176	255	888	1260	1490	300	فاما ياتينكم مني هدي قد فسرنا جميعها في سورة البقرة فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس ضمن الله سبحانه لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه ا--لاية ومن اعرض عن ذكري اي ومن اعرض عن القران وعن الدلاءل التي انزلها الله تعالي لعباده وصدف عنها ولم ينظر فيها فان له معيشة ضنكا -----------------------------------اي عيشا ضيقا	2695	4277118343017791721	159	222.5	118	409	38.87530517578125	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	154	300	885	1614	1614	300	او لم ياتهم--------------- ما في الصحف الاولي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا وهذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا------------------------ فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالع---------------------------------------------------------------------------------ذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد------------ كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه الام-----------------------------------ر فتربصوا انتم-------------------------------- فستعلمون عن قريب ----------------من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2700	true	-3179975610152234225	122	273	662	1433	1570	300	او لم ياتهم في القران بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما اقترحوا الايات ثم كفروا بها فمادة يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك ولو انا اهلكناهم يعني كفار قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذاب من قبله اي من قبل بعث م-حمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا------ اي هلا ارسلت------ رسولا يدعونا الي طاعتك ويرشدنا الي دينك فنتبع اياتك ا--ي نعمل بما --فيها من قبل ان نذل بالعذاب ونخزي في جهنم وقيل من قبل ان نذل في الدنيا بالقتل والاسر ونخزي في الاخرة بالعذاب فقطعنا عذرهم--------------------------------------------------------------------------------- بارسال الرسول فل--م يبق لهم متعلق ث--------------------م قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم قل----------------------------------------------------------------- يا محمد كل متربص اي كل واحد منا ومنكم--------- منتظر فنحن ننتظر وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر فتربصوا انتم اي انتظروا وهذا علي وجه التهديد فستعلمون اي فسوف تعلمون فيما بعد من اصحاب الصراط السوي اي	2700	4277118343017791721	308	252.0	239	1088	28.308822631835938	50	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	53	180	272	885	1520	300	الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها ا----ن الله امر باتخاذ اله سواه قال الز--------------------------------------------------------جاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قرا هذا ذكر من معي وذكر--------- من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذه القراءة وقال الزجاج في توجيه هذه القراءة ان المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل---------- بمواضع الحق فقال بل اكثرهم	2529	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2710	true	-1864875072308774320	212	300	1060	1481	1481	300	الكتب ق-----------بلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر به وقال الزجاج ق-ل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل اتي- امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله و-يدل علي صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قوله فيما بعد وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه--- انه لا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انا فاعبدون ف---لما توجهت الحجة عليهم ذمهم سبحانه علي جهلهم بمواضع الحق فقال بل اكثرهم-	2710	4277118343017791721	266	409.0	207	692	38.439308166503906	48	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	25	150	135	750	1587	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم-------- ما عملوا وما هم عاملون او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدنيا ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بامره ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي يشفع الشافعون له وهو --من رضي----- عنه وقيل --هم اهل--------- لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفع---------------------------------------------------------------------ون في الدار الاخ-----------------------------------رة وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه ف-----المصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم والاشفاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنون مكر الله الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه اي من يقل من------ الملاءكة اني اله من--------------- دون الله	2532	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2711	true	5920009517328809280	168	281	854	1400	1495	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا من اعمالهم وما اخروا منها يعني ما عملوا وما هم عاملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي الله دينه وقال مجاهد الا لمن رضي الله عنه وقيل انهم اهل شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب وحقيقته انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي الله ان يشفع فيه فيكون في معني قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وهم من خشيته------- اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر----- الي المفعول مشفقون خاءفون وجلون من التقصير في عبادته ومن يقل من---------------------------------------------------------------هم اني اله من دونه اي من يقل من هءلاء الملاءكة اني اله تحق لي العبادة من دون الله	2711	4277118343017791721	247	329.5	189	771	32.03631591796875	45	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	13	196	75	1045	1598	300	كل في فلك يسبحون اي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون اي يجرون في وسط الفلك ويسيرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرعة كالسابح في الماء والجمع في الفعل باعتبار المطالع قال سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء ولم يقل يسبحن او تسبح وكذا قال الفراء وقال الكساءي انما قال يسبحون لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راس اية والفلك واحد افلاك النجوم واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك المغزل لاستدارتها الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك-------- الخلد اي دوام البقاء في الدنيا افان مت --باجلك المحتو--------------م فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به--- ريب ال-----------------------------------------------------منون الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي زاءقة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان ونبلوكم بالشر والخير فتنة---------------------------------------------- اي نختبركم -بالشدة والرخاء	2534	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2714	true	-7294072189056719129	80	230	397	1206	1565	300	كل في فلك يسبحون------------------------------------------------- اي يجرون وقيل يدورون واراد الشمس والقمر والنجوم لان قوله الليل يدل علي النجوم وقال ابن عباس يسبحون بالخير والشر بالشدة والرخاء وقيل معناه انه سبحانه جعل لكل واحد منهما فلكا يدور فيه بسرعة كالسباحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال يسبحون لانه اضاف اليها فعل العقلاء كما قال والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف وقال النابغة الجعدي تمرزتها والديك يدعو صياحه اذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا ثم قال سبحانه وما جعلنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر من قبلك يا محمد الخلد اي دوام البقاء في الدنيا افان مت انت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يخلدون بعدك يعني ---------------------------------------------------------------------------مشركي مكة حين قالوا---------------------- نتربص بمحمد ريب المنون فقال لءن مت فانهم ايضا يموتون فاي فاءدة لهم في تمن--------ي موتك كل نفس ذا-------------ءقة الموت اي لا بد لكل نفس حية بحياة ان يدخل عليها الموت وتخرج عن كونها حية------ ونبلوكم بالشر والخير----- اي نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالضراء والسراء وبالشدة والرخاء	2714	4277118343017791721	230	97.0	181	1418	16.220027923583984	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	6	157	34	806	1495	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي عن ذكره سبحانه فلا يذكرون------------ه ولا يخطرونه ببالهم بل يعرضون عنه او عن القران او عن ---مواعظ الله او عن معرفته الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة للاضراب والانتقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخ--هم و--تقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير- ام لهم الهة من دوننا تمنعه-------------------------------م ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان -------------------------------------------------------------------------------------ينصروا غيرهم ولا هم من-ا يصحبون اي ولا هم---- يجارون من عذابنا و-----------قال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار و----العرب تقول صحبك الله اي حفظك----- واجارك	2539	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2718	true	315436074754849862	132	247	702	1274	1552	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم عن كتاب ربهم معرضون لا يءمنون به ولا يتفكرون فيه وقيل معناه انهم لا يلتفتون الي شء من المواعظ والحجج ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي وجه ال-----------------------------------------------------توبيخ لهم وال-----------------------------------------------------------تقريع ام لهم الهة تمنعهم من دوننا---------- ----------------تقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم من عذابنا وعقوباتنا وتم الكلام ثم وصف الهتهم ب--------------------------------------الضعف------- فقال لا يستطيعون نصر انف---------------------------------------------سهم فكيف------------ ينصروهم وقيل معناه ان الكفار لا يستطيعون نصر انفسهم ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن ن-----فوسهم ولا هم منها يصحبون اي ولا الكفار يجارون من عذابنا عن ابن عباس قال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقول العرب----- صحبك الله اي حفظك الله واجارك	2718	4277118343017791721	308	374.5	240	933	33.01179122924805	49	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	167	292	843	1492	1531	300	من العذاب---- ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الموازين جمع ميزان وهو يدل علي ان هناك موازين ويمكن ان يراد ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع وقد ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية وقد مضي في الاعراف وفي الكهف في هذا ما يغني عن الاعادة والقسط صفة للموازين قال الزجاج قسط مصدر يوصف به تقول ميزان قسط و------موازين --قسط والمعني--------------------- ذوات قسط والقسط ال-------------------------------------------------------------عدل وقرء القصط بالصاد والطاء ومعني ليوم القيامة لاهل يوم القيامة وقيل اللام بمعني في اي في يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل	2541	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2721	true	-94138752365626639	10	113	49	572	1596	300	من --عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي -يدعون----------- بالويل والثبور عند نزوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبحان---ه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي نضع الموازين ذوات -----القسط ليوم القيامة وقيل معناه نحضر الموازين التي لا جور فيها بل كلها عدل وقسط--------------------------------------- لاهل يوم القيامة او-------------------- في يوم القيامة وقال قتادة معناه نضع العدل في المجازاة بالحق لكل احد علي قدر استحقاقه فلا يبخس المثاب بعض ما يستحقه ولا يفعل بالمعاقب فوق ما يستحقه وقد سبق الكلام في الميزان في سورة الاعراف فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل	2721	4277118343017791721	222	266.0	173	917	24.209379196166992	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2544	false	75658148952191555	151	219	739	1084	1512	300	الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي--- اجاد انت فيما تقول ام انت--------- لاعب مازح قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد الانبياء 56 --------------------قال بل ربكم بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن ا----------------------------------ي خلقهن وابدعهن--------------------------- وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السموات والارض دون ما عداه من الشاهدين ---اي العالمين به المبرهنين عليه فان الشاهد علي------ الشء هو	2544	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2723	true	-1667961825872891424	16	83	74	445	1561	300	الضلال قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين معناه اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح وانما قالوا ذلك لاستبعادهم انكار عبادة الاصنام عليهم اذ الفوا ذلك واعتادوه قال بل ر--------بكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي بل الهكم اله السماوات والارض الذي خلقهن وابتداهن فدل علي الله سبحانه بصنعه وانا علي ذ---------------لكم من ال---------------------------------------------شاهدين ومعني الشهادة تحقيق الاخبار وال--------شاهد الدال علي الشء عن	2723	4277118343017791721	174	234.0	136	447	38.92617416381836	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2561	false	-6187865723669697504	14	65	71	326	1533	300	قال كرم قد انبتت عناقيده فافسدته الغنم فقضي داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك قال يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم الي ----------صاحبه	2561	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2731	true	7088516664251258365	99	151	520	771	1498	300	كان كرما وقد بدت عناقيده فحكم-------------- داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك قال يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان ويدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان ثم دفع كل واحد منهما الي صاحبه	2731	4277118343017791721	216	402.0	171	265	81.50943756103516	40	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2568	false	2266670734891844321	125	246	644	1237	1497	300	ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا واختار هذا ابو عبيدة وقيل ان لفظ حرام هنا بمعني الواجب اي واجب علي قرية ومنه قول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وقيل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضل وسليم بن حبان ومعلي عن داود بن ابي الهند عن عكرمة عن ابن عباس في معني الاية قال واجب انهم لا يرجعون اي لا يتوبون قال الزجاج وابو علي الفارسي ان في الكلام اضمارا اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوب اهلها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون	2568	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2740	true	6079086223958738712	157	201	813	1043	1562	300	لم يرجعوا الي----------- الدنيا كغيرهم من الامم المهلكة وقد جاء الحرام--- بمعني الواجب في شعر------------------- الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوة الا بكيت علي صخر وثانيها ان معناه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام علي قرية وجدنا------ها هالكة بالذنوب-------------- ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون	2740	4277118343017791721	154	219.0	119	593	25.969646453857422	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2569	false	-9221096815029271724	114	211	627	1163	1603	300	-الحق القيا---مة والواو زاءدة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق وهو القيامة فاقترب جواب اذا وانشد الفراء فلما اجزنا ساحة الحي والتحي اي انتحي ومنه قوله تعالي وتله للجبين وناديناه واجاز الفراء ان يكون جواب اذا فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا وقال البصريون الجواب---------------------------------- محذوف والتقدير قالوا يا ويلنا وبه قال الزجاج وال-------------------------------------ضمير في فاذا هي للقصة او مبهم يفسره ما بعده واذا للمفاجاة--------------------------------------------- وقيل ان----- الكلام تم عند قوله هي والتقدير- فاذا هي يعني القيامة بارزة واقعة------------------- كانها اتية حاضرة ثم ابتدا فقال شاخصة ابصار الذين كفروا علي تقديم الخبر علي المبتدا	2569	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2741	true	-1533942432311930263	167	260	888	1376	1580	300	قال-- الفراء معني الواو الطرح والمعن----ي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق قال الزجاج الواو لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطرح عند------------------------------------------ البصريين -وجواب اذا عندهم قوله يا ويلنا وههنا قول محذوف اي------ قالوا يا ويلنا وقوله فاذا هي شاخصة اذا ظرف مكان والعامل فيه شاخصة وهي ضمير ا-----------لقصة في محل رفع بالابتداء وابصار الذين كفروا مبتدا اخر وشاخصة خبر مقدم والجملة خبر هي وقيل ان تمام الكلا---م عند قوله هي و--تقديره فاذا هي------------- بارزة واقعة يعني انها من قربها كانها وقعت------ ثم ابتدا فقال شاخصة ابصار الذين كفروا علي تقديم الخبر علي المبتدا	2741	4277118343017791721	248	254.5	196	681	36.41703414916992	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	104	181	513	906	1521	300	الجنة فانشا------- المسلمون يبكون فقال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط ال--------ا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني -ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا -نصف اهل الجنة	2588	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2752	true	-128084493982361984	0	74	0	363	1511	300	الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال -----------------------------ابشروا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء الا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم----------------------------- في ذراع ال-بكر او ك--شامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة	2752	4277118343017791721	222	323.0	174	424	52.358489990234375	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	154	251	774	1249	1492	300	ذلك ال--ي خسران الدنيا والاخرة وهو مبتدا وخبره ------------------------ذلك هو الخسران المبين اي الواضح ال-------------------------------------ظاهر الذي لا خسران ---مثله 12 الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي----- هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينف-----------------------------------عه ان عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد	2592	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2760	true	7454222845804411514	188	257	935	1284	1493	300	وهو الكفر خسر-- الدنيا والاخرة اي خسر الدنيا بفراقه وخسر الاخرة بنفاقه ذلك هو الخسران المبين اي الضرر- الظاهر لفساد عاجله واجله وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة ال------ثواب والجنة يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يدعو هذا المريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادته سوي الله ما لا يضره ان لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده----- ذلك الذي فعل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الضلال البعيد--- عن الحق والرشد	2760	4277118343017791721	171	203.0	130	581	29.43201446533203	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	170	237	806	1142	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الم---------------عني من كان يظن ان----- لن ينصر الله محمدا حتي يظهره------------------- عل--------ي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره بقوله فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد----- الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني--- فلينظر هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2594	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2761	true	-6122208556045584245	97	168	509	865	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة والمعني من كان يظن ان الله لن ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة --------------------فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمدد ذلك الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناص-------ره ولا ينفعه غيظه وهو قوله فلينظر هل يذهبن كيده اي صن-عه وحيلته ما يغيظ	2761	4277118343017791721	267	434.5	211	391	68.28644561767578	44	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	5	72	22	358	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الم---------------عني من كان يظن ان----- لن ينصر الله محمدا حتي يظهره------------------- عل--------ي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره بقوله فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد----- الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني--- فلينظر هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2605	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2761	true	-6122208556045584245	97	168	509	865	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة والمعني من كان يظن ان الله لن ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة --------------------فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمدد ذلك الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناص-------ره ولا ينفعه غيظه وهو قوله فلينظر هل يذهبن كيده اي صن-عه وحيلته ما يغيظ	2761	4277118343017791721	267	434.5	211	391	68.28644561767578	44	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	232	260	1171	1308	1502	300	الاية واوحينا اليه ان لا تعبد غيري قال المبرد كانه قيل له وحدني في هذا البيت لان معني لا تشرك بي وح-----دني وطهر بيتي من الشرك وعبادة الاوثان	2605	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2769	true	5155964714414914176	3	31	13	149	1536	300	--اي- واوحينا اليه ان لا تعبد غيري قال المبرد كانه قال وح---دني في هذا البيت لان معني لا تشرك بي شيءا وحدني وطهر بيتي من الشرك وعبادة الاوثان	2769	4277118343017791721	126	241.0	99	142	88.73239135742188	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2611	false	5848913154829170055	207	299	1064	1521	1529	300	الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها والظاهر من الاية عموم كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وان كان السبب خاصا وتعظيمها ترك ملابستها فهو خير له اي فالتعظيم خير له عند ربه يعني في الاخرة من التهاون بشء منها وقيل ان صيغة التفضيل هنا لا يراد-------------------- بها----------------------- معناها الحقيقي بل المراد ان ذلك التعظيم خير ينتفع به فهي عدة بخير----------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام وهي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم --اي في الكتاب العزيز من	2611	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2772	true	-7052046626279638554	70	147	325	742	1616	300	الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيه-------------------------------------------------------------------------------ا وتعظيمها ترك ملامستها واختار اكثر المفسرين في معني الحرمات--------------------------------------------------------- هنا انها المناسك لدلالة ما يتصل بها من الايات علي ذلك وقيل معناها ههنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام عن ابن زيد قال ويدل عليه قوله والحرمات قصاص البقرة واحلت لكم الانعام اي- الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم يعني في سورة الماءدة من -	2772	4277118343017791721	212	308.5	165	555	38.19819641113281	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2621	false	3556781824984362309	0	28	0	144	1603	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم--------------------- اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزل الله سبحانه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال	2621	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2779	true	-317150435895478141	268	300	1437	1599	1599	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم صلوات الله عليه واله اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله علي--ه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال-	2779	4277118343017791721	137	249.5	110	165	83.03030395507812	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	9	227	44	1143	1504	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ووصف الشقاق بالبعد مبالغة والموصوف به في-- الحقيقة من قام به الحج 54 وليعلم الذين اوتوا ولما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك اي الحق النازل من عنده وقيل ان الضم---------------------------------ير في انه راجع الي تمكين الشيطان من الالقاء لانه مما جرت به عادته مع انبياءه ولكنه يرد هذا قوله فيءمنوا به فان المراد الايمان بالقران اي يثبتوا علي الايمان به------------------------------- فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتسكن وتنقاد فان الايمان به واخبات القلوب له لا يمكن ان يكونا تمكين من الشيطان بل للقرا--------------ن وان الله لهاد الذين امنوا في امور دينهم الي صراط مستقيم اي طريق صحيح لا عوج به وقرا اب---و حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران وقيل في الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل في القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجا----------ة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو يوم القيامة لانه لا يوم	2631	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2787	true	7864783098845743709	160	280	860	1475	1573	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي ----------------------------في معاداة ومخالفة بعيدة عن الحق--------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله وبتوحيده وبحكمته ا----------------------------------------------------------------نه الحق من ربك اي------------------------- ان القران حق لا يجوز عليه التبديل والتغيير--------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به اي ف--------------------------يثبتوا علي --ايمانهم وقيل يزدادوا ايمانا الي ايمانهم فتخبت له قلوبهم اي تخ----------------------------------------------------------------------------------شع وتتواضع لقوة ايمانهم وان الله لهاد الذين امنوا --------------الي صراط مستقيم اي طريق واضح لا عوج فيه اي يثبتهم علي الدين الحق وقيل يهديهم ربهم بايمانهم ا--------لي طريق الجنة ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران عن ابن جريج وهذا خاص فيمن علم الله تعالي انهم لا يءمنون ------------------------------------------------------------------------------من الكفار------------------ حتي تاتيهم الساع-----------ة بغتة اي فجاة وعلي غفلة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قيل انه عذاب يوم -----------	2787	4277118343017791721	343	404.5	260	1192	28.77516746520996	53	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2650	false	-7645374406896701589	7	93	42	488	1597	300	والذين هم لفروجهم هم لفروجهم حافظون ----------الفرج يطلق علي فرج الرجل والمراة ومعني حفظهم لها انهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون ال---------------------------------نساء بدليل- قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم للاجماع علي انه لا يحل للمراة ان يطاها من تملكه المءمنون 6 الا علي ازواجهم قال الفراء ان علي في قوله الا علي ازواجهم بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم فامروا بحفظه الا علي ازواجهم ودل علي المحذوف ذكر اللوم في	2650	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2796	true	2714207171790713874	247	294	1278	1539	1572	300	والذين هم لفرو-----------جهم حافظون قال الليث ال-------------فرج اسم لجميع سءات الرجال و------------------------------------------------------------------------------النساء والمراد بالفروج ههنا فروج الرجال بدلالة قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمان---------------------------------------------------------------------------هم قا----------------------------------------------------ل الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم ودل علي المحذوف ذكر اللوم في	2796	4277118343017791721	191	327.5	155	490	38.979591369628906	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	28	91	150	483	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال --------------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها م-----ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر	2660	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2801	true	455972742077193297	0	52	0	269	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة----------------------------------------------------------------------- واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر	2801	4277118343017791721	244	444.5	197	355	68.73239135742188	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	29	225	152	1154	1550	300	ما خولكم من النعم ويسلبها عنكم وقيل المعني-- افلا -تقون انفسكم عذابه الذي تقتضيه ذنوبكم المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال اشراف قومه الذين كفروا به ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عل--يكم بان يسودكم حتي تكونوا تابعي------ن له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا ولو شاء الل-------------------ه لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسال رسول لارسل ملاءكة وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم الي العباد يستلزم نزولهم اليهم ما سمعن--------------------------------ا بهذا في اباءنا الاولين اي بمثل دعوي هذا المدعي للنبوة من البشر او بمثل كلامه وهو الامر بعبادة الله وحده او ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوي في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية قبل هذا وقيل الباء في بهذا زاءدة اي ما سمعنا هذا كاءنا في الماضين قالوا هذا اعتمادا منهم علي التقليد واعتصاما بحبله ولم يقنعوا بذلك حتي ضموا اليه الكذب البحت والبهت الصراح المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي -----جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق م------------ن جنونه	2661	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2804	true	2809193035700555752	31	132	145	644	1520	300	ما --لكم من اله غيره بدا بالتوحيد لانه الاهم افلا تتقون------- عذاب- ال-------له في ترك الايم-ان به فقال الملا ا-----ي ال-اشراف الذين كفروا من قوم---------------------------------ه ما هذا الا بشر مثلكم------------------------------------------ يريد ان يتفضل عليكم اي يتشرف ويتراس عليكم بان يصير متبوعا وانتم له تبع فيكون له الفضل عليكم------------------------------------------ ولو شاء الله ان لا يعبد شء سواه لانزل ملا---------------------------------------ءكة ولم يرسل بشرا ادميا ما سمع-----------------------------------------------------نا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في الامم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضية ان هو الا رجل به جنة اي حالة جنون---------------- فتربصوا به حتي حين اي انتظروا موته فتستريحوا منه وقيل فانتظروا افاقته من جنونه	2804	4277118343017791721	275	307.5	211	1081	25.439407348632812	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	87	197	456	996	1540	300	لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعدون المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي -ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة----- نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما -------------------------نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني----------- اي قال	2665	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2808	true	2430361302340192844	146	234	782	1214	1562	300	لما توعدون قال ابن عباس بعدا بعدا------------------- لما توعدون وقال الكلبي بعيد بعيد ما يعدكم ليوم البعث ان هي --------------الا حياتنا الدنيا اي ليس الحياة ا-----------------لا الحيا-------ة التي نحن فيها القريبة منا نموت ونحيا اي يموت قوم منا ويحيا قوم ولا ن---------------------------------بعث وقيل يموت الاباء ويحيا الابناء عن الكلبي وقيل يموت قوم ويولد قوم وما نحن بمبعوثين --------------بعد ذلك ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي اختلق كذبا وما ------------------------------نحن له بمءمنين اي بمصدقين في---ما يقول------------- قال رب انصرني بما كذبون تقدم بيانه قال اي قال	2808	4277118343017791721	211	234.5	155	582	36.254295349121094	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	203	298	1116	1612	1621	300	فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقول-هم لقد وعدنا نحن وابا--------------ءنا هذ-----------ا من ---------قبل اي وعدنا هذا البعث ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الا اكاذيب الاولين التي	2684	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2820	true	1665374521082465575	0	75	0	379	1492	300	فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون المنكرون للبعث بعد الموت ثم حكي مقالتهم ف---------------------------------------------قال قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون وهذا جهل منهم لانهم لو تفكروا في ان النشاة الاولي اعظم منه لما استعظموه وقد اقروا بان الله خالقهم لقد وعدنا نحن واباءنا اي وعد اباءنا هذا الذي تعدنا من البعث من قبل اي من قبل مجيءك فما صدق وعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الا اكاذيب الاولين قد --	2820	4277118343017791721	195	274.0	154	531	36.72316360473633	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	237	297	1156	1463	1476	300	ثم امره سبحانه------------ بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي الشرك قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة في حق هذه الامة فيما بينهم منسوخة في حق الكفار-------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي -ما	2688	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2824	true	8291225881891634396	143	195	732	1019	1558	300	ثم امره صلي الله عليه وسلم بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالاغضاء و------------------------الصفح اساءة المسء عن مجاهد والحسن وهذا قبل الامر بالقتال----------------------------------- وقيل معناه ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول نحن اعلم بما يصفون اي بما	2824	4277118343017791721	136	160.0	105	346	39.306358337402344	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	101	205	507	1041	1583	300	فاذا نفخ في الصور قيل هذه هي ال--------نفخة الاولي وقيل الثانية وهذا اولي وهي النفخة التي تقع بين البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة لا القرن ويدل علي هذا قراءة ابن عباس والحسن الصور بفتح الواو مع ضم الصاد جمع صورة وقرا ابو رزين بفتح الصاد والواو وقرا الباقون بضم الصاد وسكون الواو وهو القرن الذي---------------------- ينفخ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ اي لا يتفاخرون بالانساب ويذكرونها لما هم فيه من الحيرة والدهشة ولا يتساءلون اي لا يسال-- بعضهم بعضا-------------------------------------------------- فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله تعالي------------------------------------------- يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه	2691	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2827	true	-8620949148491981044	44	147	241	761	1570	300	فاذا نفخ في الصور قيل---- ان المراد به نفخة الصعق عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقيل نفخة البعث عن ابن مسعو-----------------------------------------د والصور جمع صورة اي اذا نفخ فيه الارواح واعيدت احياء عن الحسن وقيل ان الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل ع بالصوت العظيم الهاءل علي ما وصفه الله تعالي علامة لوقت اعادة الخلق عن اكثر المفسرين فلا انساب بينهم يومءذ اي لا يتواصلون بالانساب--------------------------------------- ولا يتعاطفون بها مع معرفة بعضهم بعضا عن الحسن والمعني انه لا يرحم قريب قريبه لشغله عنه فان المقصود بالانساب دفع ضر او جر نفع فاذا ذهب هذا المقصود فكان الانساب قد ذهب ومثله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه	2827	4277118343017791721	170	161.0	131	753	22.57636070251465	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	45	212	253	1238	1682	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون ------بالخبيثات لا يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبات ل----------لطيبين وا----------لطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من ----------------------------------------------------------------------------------الكلمات قال النحاس وهذا احسن ما قيل قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون والاشارة بقوله---------- اولءك مبرءون مما يقولون الي الطيبين والطيبات اي هم مبرءون مما يقوله---------- الخبيثون والخبيثات وقيل الاشارة الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة وصفوان بن المعطل وقيل عاءشة وصفوان فقط قال الفراء وجمع كما قال فان كان له اخوة والمراد اخوان --------------------------------------لهم مغفرة اي -هءلاء	2724	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2851	true	4351233424285320355	2	108	12	579	1602	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال -----------------------------والخبيثون م----ن الرجال للخبيثات من ---------------النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبون من الرجا----------------------------------------------ل للطي-----------------------------------بات من النساء عن ابي مسلم والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع قالا هي مثل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور الاية ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم اولءك مبرءون مما يقولون ا-ي الطيبون--------------- مبرءون اي منزهون من الكلام الخبيث عن مجاهد وقال الفراء يعني به ----------------------------------------------------------------------عاءشة وصفوان بن المعطل وهو بمنزلة قوله تعالي------------------------ فان كان له اخوة النساء والام تحجب بالاخوين فجاء علي تغليب لفظ الجمع لهم مغفرة اي لهءلاء	2851	4277118343017791721	250	102.0	200	1152	21.70138931274414	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2730	false	-7020984793723822170	146	179	728	876	1491	300	سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجرة النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم ومعه مدري يحك بها راسه قال لو اعلم انك تنظر لطعنت بها في عين-ك انما جعل الاستءذان من	2730	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2851	true	4351233424285320355	209	244	1148	1306	1602	300	سهل بن سعد قال اطلع رجل------- في حجرة من حجر رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه مدري يحك به- راسه---- لو اعلم انك تنظر لطعنت به- في عينيك انما---- الاستيذان من	2851	4277118343017791721	125	198.0	96	175	71.42857360839844	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2779	false	8690660143688707195	91	133	512	731	1603	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحد ف-كانوا لا-يبيتون الا في السلاح ولا-يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت وعد	2779	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2878	true	-8665139794293437967	5	47	35	249	1514	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله لله واصحابه------- المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه	2878	4277118343017791721	195	352.0	156	222	87.83783721923828	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	33	109	182	600	1613	300	الحلم يستاذنون--------------------- في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم من-------- الكبار الذين امروا بالاستءذان من غير استثناء ثم كرر ما تقدم للتاكيد فقال---------------------------------------------------- كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم وقرا الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها قال عطاء واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال الزهري يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية النور 60 والقواعد من النساء والمراد ------------------بالقواعد من النساء العجاءز التي قعدن عن	2783	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2882	true	2014775432215699026	140	215	764	1175	1622	300	الحلم يعني من الاحرار فليستاذنوا اي في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم من الاحرار الكبار الذين امروا بالاستءذان علي كل حال في الدخول عليكم فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل والعبد يستاذن في العورات الثلاث كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم مر معناه-------------------------- قال سعيد بن المسيب ليستاذ--------------------------------------------------------------ن الرجل علي امه فانما--------- نزلت هذه الاية في ذلك-- والقواعد من النساء -اللاتي لا يرجون نكاحا وهن المسنات من النساء اللا------تي قعدن عن	2882	4277118343017791721	216	290.5	169	517	41.77949523925781	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	54	110	276	574	1588	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا---- يتحرجون من ذلك وقالوا- لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم فمعني الاية نفي------------ الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيو--ت من يدفع اليهم المفتاح اذا -خرج للغزو	2784	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2883	true	7937993162207350944	230	282	1219	1496	1589	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون---- قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكان اولءك يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب ف------------------------------------نفي الله سبحانه الحرج عن الزمني في اكلهم من بي-ت اقاربهم او من بيت من يدفع اليهم المفتاح اذا اخرج للغزو	2883	4277118343017791721	248	448.0	200	318	77.98741912841797	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	46	78	228	407	1603	300	سبحانه بان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة وهو وقت الموت او يوم القيامة--------------- قد حرمهم الله البشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج -المجرمون------------------------ في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله و-------يقولون حجرا محجورا اي ويقول	2813	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2899	true	-3604994470819228011	178	234	898	1208	1565	300	سبحانه ا-ن الوقت الذي يرون فيه الملاءكة ه--------------و يوم القيامة وان الله تعالي قد حرمهم----- البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة بشري يومءذ للمجرمين اي لا بشارة لهم بالجنة والثواب قال الزجاج والمجرمون الذين اجرموا الذنوب وهم في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله عز وجل ويقولون حجرا محجورا اي ويقول	2899	4277118343017791721	156	243.5	128	330	47.272727966308594	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2814	false	1138035738940667510	32	108	187	590	1586	300	وقيل ان الهباء ما اذرته الرياح من يابس اوراق الشج--------------------ر وقيل هو الماء المهراق وقيل الرماد والاول هو الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون------------------ بها الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ ثم ميز سبحانه حال الابرار من حال الفج--ار فقال اصحاب الجنة يومءذ----------------- خير مستقرا اي افضل منزلا في الجنة واحسن مقيلا اي موضع قاءلة وانتصاب مستقرا علي التمييز قال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك يوم	2814	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2900	true	-6094040684345116044	133	214	695	1116	1523	300	وقيل هو ما تسفي-------ه الرياح وتذريه من التراب عن قتادة وسعيد بن جبير وقيل هو الماء المهراق عن ابن عباس والمنثور المتفرق وهذا مثل والمعني تذهب اعمالهم باطلا فلم ينتفعوا بها من حيث عملوها لغير الله ثم ذكر----- سبحانه فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال اصحاب الجنة يومءذ يعني يوم القيامة خير مستقرا اي افضل منزلا في الجنة واحسن مقيلا اي موضع قاءلة--------------------------- قال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم	2900	4277118343017791721	241	340.5	190	460	52.39130401611328	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2820	false	2617514587391852517	142	187	790	1030	1639	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاءنين علي وجوهم والموصول مبتدا وخبره اولءك او هو خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ومعني يحشرون علي وجوهم يسحبون----------------------------------------------------------------- عليها الي جهنم او-----------------------------------لءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا واضل سبيلا واخطا ---طريقا	2820	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2904	true	-7085893267203363845	28	70	154	369	1615	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسحبون علي وجوههم الي النار وهم كفار مكة وذلك انهم قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه هم شر خلق الله فقال الله سبحانه اولءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا واضل سبيلا اي دينا وطريقا	2904	4277118343017791721	95	147.5	77	343	27.696792602539062	15	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	24	118	145	653	1598	300	قال الزجاج السبات النوم وهو ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقال الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبية بالممات وقال في الكشاف ان السبات الموت واستدل علي ذلك ب-------------كون النشور في مقابلته الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ا-------رسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرء الريح وقرء بشرا بالباء الموحدة وبالنون وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف وانزلنا من السماء ماء طهورا اي	2831	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2909	true	7227379406386708547	18	77	97	420	1643	300	قال الزجاج السبات---------- ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه----------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النهار نشورا لانتشار الروح ب---------------اليقظة فيه ماخوذ من نشور البعث وقيل ل------------------------------ان الناس ينتشرون فيه لطلب حواءجهم ومعايشهم فيكون النشور هنا بمعني التفرق لابتغاء الرزق عن ابن عباس وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته مضي الكلام فيه في سورة------------------------------------------------------- الاعراف وانزلنا من السماء ماء طهورا اي	2909	4277118343017791721	176	216.0	141	528	33.33333206176758	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	40	101	213	553	1561	300	ربه ظهيرا الظهير المظاهر اي المعاو------------ن علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان وقال ابو عبيدة المعني وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا-- من قول العرب ظهرت به اي جعلته----- خلف ظهرك -لم تلتفت الي----------------------------------------------------------ه ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا	2836	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2912	true	7588844582894039087	0	59	0	347	1565	300	ربه ظهيرا الظهير العون والمعين اي معينا للشيطان علي ربه بالمعاصي عن الحسن ومجاهد وق-------------------------------------------ال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله فان عبادتهم الاصنام معاونة للشيطان وقيل ظهيرا اي---------------------------- هينا كالمطرح من قولهم ظهر فلان بحاجته اذا جعلها خلف ظهره فلم يلتفت اليها واستهان بها والظهير بمعني المظهور وهو المتروك المستخف به ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا	2912	4277118343017791721	195	285.0	157	418	46.650718688964844	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2839	false	-3269928904946623588	73	120	408	647	1602	300	قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء الليل خلفه للنهار والنهار خلفه ل-ليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ومنه خلفه النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم	2839	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2915	true	6251785374377124169	250	280	1262	1419	1542	300	قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء الليل خلفه النهار والنهار خلفه الليل لان احدهما يخلف الاخر قا-----------------------------------------------------------------------ل زهير------------ بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم	2915	4277118343017791721	151	277.0	121	240	62.91666793823242	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	25	94	136	498	1628	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج--- من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء---------------------------------------------- القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي	2841	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2917	true	-5599230476635500890	186	235	986	1253	1596	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما----------------------------------------- قال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم----------------------- والمعني يبيتون لربهم بالليل في الصلاة ساجدين وقاءمين طالبين لثواب ربهم فيكونون سجدا في مواضع السجود وقياما في مواضع--------------------------------------------------------- ال----قيام والذين يقولون ر-------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي	2917	4277118343017791721	168	241.5	135	411	40.875911712646484	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	241	300	1232	1562	1562	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال هم المءمنون كانوا من ---------------------------------------------------------قبل ايمانهم علي السيءات فرغب الله بهم عن ذلك فحولهم الي الحسنات فا----------------------------بدلهم مكان السيءات الحسنات واخرج احمد وهناد والترمذي وابن جرير والبيهقي في الاسماء والصفات ------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فيعرض عليه صغارها-	2850	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2919	true	-5230428971009032108	149	262	781	1393	1571	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال قتادة ال--------ا من تاب من ذنبه وامن بربه وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه قال والتبديل في الدنيا- طاعة الله بعد عصيانه وذكر الله بعد نسيانه والخير يعمله بعد الشر وقيل يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال ف-----------------------ي الاسلام بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل ان معناه ان يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة عن سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون واحتجوا بالحديث الذي رواه مسلم في الصحيح مرفوعا الي ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ونحوا ع-نه كبارها	2919	4277118343017791721	187	235.0	146	645	28.99224853515625	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2845	false	-8034249676089393213	232	273	1203	1451	1596	300	ثم وصف سبحانه هءلاء التاءبين العاملين للصالحات فقال والذين لا يشهدون الزور اي لا يشهدون الشهادة الكاذبة او لايحضرون الزور والزور هوالكذب والباطل ولا يشاهدونه والي الثاني ذهب جمه--------------ور المفسرين -------قال الزجاج الزور في اللغة الكذب ولاكذب فوق الشرك بالله قال -	2845	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2921	true	-945631925690239741	111	149	555	764	1546	300	ثم عاد سبحانه الي وصف عباده المخلصين---------- فقال والذين لا يشهدون الزور اي لا ----------------------------يحضرون مجالس ----------------الباطل ويدخل فيه مجالس الغناء والفحش والخناء وقيل الزور الشرك عن الضحاك قال الزجاج الزور في اللغة ال-------كذب فوق الشرك بالله وقيل	2921	4277118343017791721	117	144.5	92	270	43.33333206176758	17	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2846	false	1971985147196265512	98	144	536	785	1589	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي------------------------------------- بالقران او بم---------------------------ا فيه موعظة وعبرة لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يقعوا عليها حال كونهم صم-------ا وعميانا و---------------لكنهم اكبوا عليها سامعين مبصرين وانتفعوا ب------------ها ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة المعني لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يبصروها	2846	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2922	true	-5147160000773866213	38	111	188	584	1632	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا اي اذا وعظوا بالقران والادلة التي نصبها الله لهم نظروا فيها وتفكروا في مقتضاها ول---------------------م يقعوا عليها صما كانهم لم يسمعوها وعميانا كانهم لهم يروها لكنهم سمعوها وابصروها---------- وانتفعوا بها وتدبروا لها قال الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي وقال الاخفش لم يخروا عليها اي لم يقيموا وقال ابن قتيبة -------لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم ي--روها	2922	4277118343017791721	162	215.0	129	436	37.15596389770508	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	0	68	0	357	1600	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقال ابو عبيد والكساءي ان المعني خاضعيها هم وضعفه النحاس وقال مجاهد اعناقهم كبراءهم قال النحاس وهذا معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم وقال ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة الشعراء 5 وما ياتيهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين بين- سبحانه	2854	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2925	true	-2349175487186289818	140	244	768	1309	1589	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ورابعها--------------- ان المراد بالاعناق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رءساء وال-------------------------------جماعات-- يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وخامسها انه لما وصف الاعناق بصفة ما يعقل نسب اليها ما يكون من العقلاء كما قال الشاعر تمرزتها والديك صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وروي نادي صباحه وذكر ابو حمزة الثمالي في هذه الاية انها صوت من السماء في النصف من شهر رمضان وتخرج له العواتق من البيوت وقال ابن عباس نزلت فينا وفي بني امية قال سيكون لنا عليهم الدولة فتخضع لنا اعناقهم بعد صعوبتها وتلين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اخبر سبحانه	2925	4277118343017791721	167	244.0	131	687	24.3085880279541	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	20	178	109	914	1544	300	قتل القبطي ثم قال وانت من الكافرين اي من الكافرين للنعمة حيث قتلت رجلا من ا---------------صحابي وقيل المع------ني من الكافرين بان فرعون اله وقيل من الكافرين بالله في زعمه لانه كان معهم علي دينهم والجملة في محل نصب علي الحال الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون -----------------فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الناسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه------------------------------------------------------ التوارة التي فيها حكم الله------------------ وجعلني من المرسلين الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	2858	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2929	true	8494631800063361002	11	153	57	786	1517	300	قتل القبطي------- وانت من الكاف---------------رين -لنعمتنا وحق تربيتنا عن ابن عباس وعطاء ومقاتل وقيل --معناه وانت من الكافري-------------------------------ن بالهك اذ كنت معنا ----------علي ديننا الذي تعيب وتقول انه كفر عن الحسن والسد-------------------------------------------------ي قال موسي فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلة و-------انا من الجاهلين لم اعلم بانها تبلغ القتل وقيل معناه من---- الناسين عن ابن زيد وقيل من الضالين عن العلم بان ذلك يءدي الي قتله عن الجباءي وقيل من الضالين عن طريق الصواب لاني ما تعمدته وانما وقع مني خطا كمن يرمي طاءرا فيصيب انسانا وقيل من الضالين عن النبوة اي لم يوح الي تحريم قتله------------------------------------------------------------------------------------------ فوهب لي ربي حكما اي نبوة وقيل ان ا--------------------------لحكم العلم بما تدعو اليه الحكمة وهو الذي وهبه الله تعالي لموسي من التوراة والعلم بالحلال والحرام وساءر الاحكام وجعلني من المرسلين اي نبيا من جملة --الانبياء وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	2929	4277118343017791721	248	93.5	189	1126	22.024866104125977	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	80	174	463	1016	1748	300	قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم قال الواحدي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا ب----------------------------خرو-----------------------------------------------------------جهم من غير اذن مني الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون قرء حذرون وحاذرون وحذرون بضم الذال حكي ذلك الاخفش قال الفراء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ	2865	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2935	true	4552552908912784281	160	235	817	1255	1622	300	قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال------------------------------------------------------------------------- المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون----------- وانهم لنا لغاء------------------ظون يقال غاظه واغتاظه اذا اغضبه اي انهم-------------------------- غاظونا لمخالفتهم ايانا في الدين ثم لخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من------------ استعبا-دنا وانا لجميع حاذرون اي خاءفون شرهم------------- وحاذرون اي مءدون مقوون اي ذوو اداة وقوة مستعدون شاكون في السلاح------------------------------------------------ وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ	2935	4277118343017791721	251	375.5	207	640	39.21875	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2872	false	-6014814764805972210	261	291	1415	1572	1612	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسنا في الاخرين----------------------------- الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة قال القتيبي وض-----------------------------------------------------------ع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون	2872	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2939	true	-988426059599874725	176	220	895	1132	1515	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين ا--------ي ثناء حسنا في اخر الامم وذكرا جميلا وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة فاجاب الله سبحانه دعاه فكل اهل الاديان يثنون عليه ويقرون بنبوته والعرب تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون	2939	4277118343017791721	130	220.5	104	245	53.06122589111328	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	84	273	489	1491	1627	300	وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجابهم بهذا وقيل المعني اني لم اعلم ان سيهديهم ويضلكم الشعراء 113 ا------ن حساب-هم ال-ا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما- حسابهم عن ضماءرهم واعمالهم الا علي ------------------------------------------------------------------الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لاتضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من طلب الطرد لهم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين اي ما انا------------------------------------------------------------- الا نذير موضح لما امرني- الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجار---------ة وقيل من المشتومين	2878	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2943	true	2862753172418740589	145	249	811	1333	1600	300	وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم و--------لم اكلف ذلك و----------انما كلفت ان ادعوهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله وقد اجابوني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حساب--------------------هم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد المء----------------------------------------------------------------------------منين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن --------------------------------------لم تنته يا نوح-------------------- اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين	2943	4277118343017791721	255	200.5	196	1148	22.212543487548828	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2881	false	-1871434813000222572	209	264	1090	1379	1560	300	ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به ودعوتنا اليه من الد----------------------------------------------------ين الا خلق الاولين اي عادتهم التي كانوا عليها وقيل المعني ما هذا الذي نحن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا خلق الاولين وعادتهم وهذا بناء علي ماقاله الفراء وغيره ان معني خلق الاولين عادة الاولين قال النحاس خلق الاولين عند الفراء بمعني عادة الاولين	2881	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2946	true	-2066773356868507712	85	141	443	733	1563	300	ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاول------ين الذين ادعوا النبوة ولم يكونوا انبياء وانت مثلهم ومن قرا خلق الاولين بضم الخاء ف---------------------المعني ما هذا الذي نحن عليه من تشييد الابنية واتخاذ المصانع والبطش الشديد الا عادة الاولين من قبلنا وقيل معناه ما هذا الذي نحن ف----------------------------------------------------------------------يه الا---- عادة الاولين -----------------------------------------------------	2946	4277118343017791721	111	163.0	85	444	25.0	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	24	209	124	1118	1615	300	قوله اتاتون الذكران من العال----------مين الذك--ران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ماتقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء وارا--------------------------د بالازواج جنس الاناث----------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علي-------------------نا وتقبيح امر--نا لتكونن من المخرجين من بلدنا البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعم-لكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين------ المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين	2885	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2948	true	-2906181601636673624	143	261	742	1371	1576	300	قوله اتاتون الذكران من العالمين اي تصيبون الذكور من جملة الخلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لكم من الازواج و-----النساء والزوجة هي التي وقع عليها العقد بالنكاح الصحيح يقال لها زوجة وزوج قال سبحانه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة بل انتم قوم عادون اي ظالمون متعدون الحلال الي الحرام والطاعة الي الم--------------------------------------عصية قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط وترجع عما تقوله ولم تمتنع عن دعوتنا وتقبيح افعالنا لتكونن من المخرجين عن ب-------------------------لدنا قال لوط لهم عند ذلك اني لعملكم م---------------------------------ن القالين اي من المبغضين الكارهين ثم دعا رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عاقبة ما يعملونه وهو العذاب النازل بهم و---------------------------------اجاب الله سبحانه دعاءه -قال فنجيناه واهله اجمعين	2948	4277118343017791721	340	427.5	267	1113	30.54806900024414	49	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	100	144	540	751	1564	300	قال الفراء---- غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ا-ن جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و-- ذويهما جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه شيءا وقال	2894	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2952	true	-2642971659067964265	21	58	122	292	1547	300	قال الفراء فيه غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال اذا جاز ان يحتج بقول ------العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن---------------------------- مع انا نعلم انه-- لم يقرا به-- الا وقد سمعه قال ----------	2952	4277118343017791721	152	239.5	117	218	69.72476959228516	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	72	236	377	1223	1553	300	ان يعلمه اسم يكن واية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق علامة و-----دلالة علي-------- نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكذا قال الفراء ووجها قراءة الرفع بما ذكرنا وفي قراءة------------------------------------------------------------------------------------ ابن ع---------------------------------------------------------------------------------امر نظر لان جعل النكرة اسما والمعرفة خبرا غير ساءغ وان ورد شاذا في مثل قول الشاعر فلا يك موقف منك الوداعا وقول الاخر وكان مزاجها عسل وماء ولا وجه لما قيل ان النكرة قد تخصصت بقولهم لهم لانه في محل نصب علي الحال والحال صفة في المعني فاحسن مايقال في التوجيه ما قدمنا ذكره من ان يكن تامة الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي -لو نزلنا القران علي الصفة التي هو عليها علي رجل من الاعجمين الذي لايقدرون علي ---التكلم بالعرب--ية الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيحة ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة من الرجل الاعجمي للكلام العرب----------------------------------------------------------ي الي اعجا--ز القران وقيل المعني ولو نزلناه علي	2891	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2953	true	3329323205440345462	161	296	833	1524	1542	300	ان يعلمه علماء بني اسراءيل معناه او---لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل بمجيءه علي ما تقدمت البشارة دلالة لهم علي صحة نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكانت اليهود تبشر به وتستفتح علي العرب به وكان ذلك سبب اسلام الاوس والخزرج علي ما مر بيانه وعلماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام واصحابه عن ابن عباس وقيل هم خمسة عبدالله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد عن عطية ولو نزلناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعض الاعجمين اي ولو نزلنا القران ------------------------عل----------------------------------ي رجل ليس من العرب وعلي من لا يفصح فقراه عليهم ------اي علي العرب-------- ما كانوا به مءمنين اي لم يءمنوا به وانفوا من اتباعه لكنا انزلناه بلسان العرب علي افصح رجل منهم من اشرف بيت ليتدبروا فيه وليكون ادعي الي اتباعه وتصديقه وقيل --معناه لو نزلناه علي	2953	4277118343017791721	263	114.5	208	1090	24.128440856933594	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	2	187	10	1028	1626	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين واظهر ----------------------------------------------------------------------------لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي من عم--لكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امورك اليه فانه القادر عل-ي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء-------------------------------------------------------- قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي----------- حين تقوم------------------ الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين وقال م-جاه----د حين تقوم حيثما كنت----------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلبك في الساجدين اي ويراك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك	2895	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2957	true	-7223014354122059911	79	228	395	1190	1518	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين ا------------------------------------------------ي الن جناحك وتواضع لهم وحسن اخلاقك معهم عن ابي زيد وغيره فان عصوك يعني اقاربك في انذارك اياهم وخالفوك فيما تدعوهم اليه فقل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اني برء مما تعملون اي من اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم القبيحة وعبادتكم الاصنام وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض ام-رك الي------ العزيز المنتقم من اعداء---ه الرحيم ب-اولياءه ليكفيك كيد اعداءك الذين عصوك فيما امرتهم به الذي يراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تقوم اي الذي يبصرك حين تقوم من مجلسك او فراشك الي الصلاة وحدك --------وفي ال-جماعة وقيل معناه يراك حين تقوم في صلاتك عن ابن عباس وقيل حين تقوم بالليل لانه لا يطلع عليه احد غيره وقيل حين تقوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين اي ويري تصرفك في المصلين بالركوع والسجود والقيام والقعود عن ابن عباس وقتادة والمعني يراك حين تقوم الي الصلاة مفردا وتقلبك في الساجدين اذا صليت في --جماعة وقيل معناه وتقلبك في اصلاب---------------------------- الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك	2957	4277118343017791721	292	169.5	228	1408	20.738636016845703	44	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	132	238	667	1206	1498	300	والق عصاك معطوفة علي بورك وفي الكلام حذف والتقدير- فالقاها من يده فصارت حية فلما راها تهتز كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهي الحية البيضاء--------- وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وشبهها في موضع اخر بالثعبان ل--عظمها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف و----لم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها اني لا يخاف لدي المرسلون	2907	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2964	true	-4087213554326480227	7	110	36	559	1595	300	والق عصا----------------ك وفي الكلام حذف ---تقديره فالقاها------- فصارت حية فلما راها تهتز كانها جان اي------------------- تتحرك كما يتحرك الجان وهو الحية التي ليست بعظيمة وانما شبهها بالجان في خفة حركتها واهتزازها مع انها ث----عبان في عظمها ولذلك هاله ذلك حتي ولي مدبرا وقيل ان الحالتين مختلفتان لان الحال التي صارت ثعبانا هي الحال التي لقي فيها فرعون والحال التي صارت جانا هي الحال التي خاطبه الله في اول ما بعثه نبيا ولي مدبرا اي رجع الي وراءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعقب اي لم ي----------------------رجع ولم راجع معقب والمفسرون يقولون لم يلتفت ولم يقف فقا-------------------------------------------------ل الله سبحانه يا موسي لا تخف------------------- اني لا يخاف لدي المرسلون	2964	4277118343017791721	256	245.5	203	760	33.68421173095703	40	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	145	245	746	1265	1544	300	قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي كذبوا بها حال كون انفسهم مستيقنة لها فالواو للحال وانتصاب ظلما وعلوا علي الحال اي ظالمين عالين ويجوز ان ينتصبا علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي ----------جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا ق--------------------------ال ابو عبيدة والباء في وجحدوا بها زاءدة -----اي وجحدوها ق----ال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي شركا-------------- وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله فانظر يا محمد	2909	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2965	true	8957022463930628916	232	298	1194	1554	1561	300	قالوا هذا سحر مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ظاهر بين وجحدوا بها وانكروها ولم يقروا بانها من عند الله تعالي قال ابو عبيدة -الباء-------------- زاءدة والمعني -جحدوها كما قال العجاج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم اي عرفوها وعلموها يقينا بقلوبهم وانما جحدوها بالسنتهم ظلما علي بني اسراءيل وقيل ظلما علي انفسهم وعلوا اي طلبا للعلو والرفعة وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي ع-------------------------- فانظر يا محمد	2965	4277118343017791721	137	159.0	106	693	19.769119262695312	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2920	false	-672748265912470632	159	197	785	989	1503	300	عن جعفر بن محمد---------- قال اعطي سليمان --------ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس---------- والدواب والطير والسباع واعطي كل ----شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	2920	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2967	true	-1793447595451216562	151	195	752	981	1502	300	بن جعفر بن محمد عن ابيه ع قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك------- سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	2967	4277118343017791721	194	357.5	158	236	82.2033920288086	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	165	203	865	1039	1554	300	الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقل الاخ-ر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقول الاخر ايضا الا يا اسلمي يا هند هند بني بكر	2918	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2971	true	-1533380903732849132	196	218	953	1054	1488	300	الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر و---للاخطل الا يا اسلمي----------------------------------------------------------------------- يا هند هند بني بدر	2971	4277118343017791721	97	172.0	75	175	55.42856979370117	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2924	false	3924171410631648190	162	299	864	1622	1628	300	-لها نحن اولوا قوة في العتاد والعدة----------- واولو- باس شديد عند الحرب واللقاء لنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا فوضوا الامر اليها لعلمهم بصحة رايها وقوة عقلها فقالوا والامر اليك اي موكول الي رايك ونظرك-------------- فانظري ماذا تامرين ا--------ي تاملي ماذا تامرينا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له النمل 34 قالت ان الملوك فلما سمعت تفويضهم الامر اليها قالت ان الم-----------------------------لوك اذا دخلوا قرية افسدوها اي اذا دخلو-ا قرية من القري خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلاء وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة قال الزجاج اي اذ دخلوها عنوة عن قتال وغلبة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وقد ---------------صدقها الله	2924	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2977	true	-7583324058847208545	156	246	865	1364	1644	300	ذلك- نحن اولوا قوة اي اصحاب قوة وقدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي واصحاب -----------------شجاعة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------ والامر اليك اي ان الامر مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ماذا تامرين اي ما الذي تامرين----------نا به لنمتثله فان امرت بالصلح صالحنا وان امرت بالقتال قاتلن---------------------------ا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها اي اذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة اهلكوها وخربو-----------------------------------------ها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها حذرتهم----------------- مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وانتهي الخبر عنها وصدقها الله	2977	4277118343017791721	249	278.5	197	838	29.713603973388672	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2928	false	-4417316098505744482	113	139	566	691	1515	300	سعيد بن جبير انه قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء	2928	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2982	true	4946251867431536442	152	177	742	863	1483	300	سعيد بن جبير---- قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يرتد اليك طرفك بعد مده الي السماء	2982	4277118343017791721	119	229.5	94	125	95.19999694824219	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	105	227	548	1148	1504	300	مقاتل عرفته ولكنه شبهت عليهم كما شبهوا عليها------------------------------------------------ ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان الجن مسخرون له----------------------------------------------------------------- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه-------- الاية في العرش وكنا مسلمين منقادين لامر-------ه قيل -هو من -قول سليمان اي --------------اوتينا العلم بقدرة الله -------------------من----------------------------- قبل بلقيس وقيل -------اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبلها اي من قبل مجيءها وقيل -هو من كلام قوم سليمان والقول الثاني ارجح من ساءر الاقوال النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله	2931	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2984	true	-5938261869699032123	3	131	15	660	1515	300	مقاتل عرفته ولكن---------------- شبهوا عليها حين قالوا لها اهكذا عرشك فشبهت حين قالت كانه هو ولو قيل لها -هذا عرشك لقالت نعم -قال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهته به فقيل----------- لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت فقالت واوتينا الع----------------------------------------------------------لم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين طاءع-ين لامر سليمان وقيل انه من كلام سليمان عن مجاهد ومعناه واوتينا العلم ب-----الله وقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المرة وكنا مخلصين لله بالتوحيد وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة ---------------قبل مجيءها وقيل انه من كلام قوم سليمان عن الجباءي وصدها ما ك-----------------------------------------------انت تعبد من دون الله	2984	4277118343017791721	368	560.5	290	800	46.0	61	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	202	267	1075	1393	1563	300	قال لهم صالح طاءركم عند الله اي ليس ذلك بسبب الطير الذي تتشاءمون به بل سبب ذلك عند الله وهو ما يقدره عليكم والمعني ان الشءم الذي اصابكم هو من عند الله بسبب كفركم وهذا كقوله تعالي يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ثم اوضح لهم سبب ما هم فيه باوضح بيان فقال بل انتم قوم تفتنون اي تمتحنون وتختبرون------------------------- وقيل تعذبون	2934	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2988	true	-4370217906263640136	165	203	841	1036	1559	300	قال لهم صالح طاءركم عند الله اي-------------------------------------------------------------------------------------- الشءم اتاكم--------- من عند الله ب----كفركم وهذا كقوله------ يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله الاعراف---------------------------------- بل انتم قوم تفتنون اي ---------تختبرون بالخير والشر عن ابن عباس وقيل تعذبون	2988	4277118343017791721	159	243.0	126	343	46.35568618774414	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2935	false	-8459992210349401434	174	274	959	1505	1637	300	صالح رهط--------ه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا قتلهم ول-ا ندري من قتله وقتل اهل-ه ونفيهم لشهودهم لمكان الهلاك يدل علي نفي شهودهم لنفس القتل بالاولي وقيل ان الملك بمعني الاهلاك وقرا حفص والسلمي مهلك بفتح الميم واللام وقرا ابو بكر والمفضل بفتح الميم وكسر اللام وانا لصادقون في--ما قلناه قال الزجاج وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم م--ا فعلوا ذلك ولا راوه وكان هذا مكرا -------منهم النمل----- 50 ومكروا مكرا ومكرنا ولهذا قال الله سبحانه ومكروا مكرا اي بهذه المحالفة ومكرنا مكرا جازيناهم بفعلهم فاهلكنا---------هم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم	2935	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2989	true	4233789998688996387	5	78	25	404	1564	300	صالح ان سالنا عنه ما شهدنا مهلك اهله اي م------ا قتلناه وما ندري من قتله و----اهلكه وقد ذكرنا اختلاف القراء فيه في سورة الكهف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون في هذا القول قال الزجاج ك-ان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه ان يكونوا فعلوا ذلك او- راوه وكان هذا مكرا عزموا عليه قال الله تعالي ومكروا مكرا ومكرنا م-----------------------------كرا اي-------------------------- جازيناهم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم	2989	4277118343017791721	264	374.5	208	581	45.438899993896484	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	6	73	36	375	1536	300	وانزل لكم من السماء ماء اي نوعا من الماء وهو المطر-------------------------------------------------- فانبتنا به حداءق جمع حديقة قال الفراء الحديقة البستان الذي عليه حاءط فان لم يكن عليه حاءط فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة اي ذات----- حسن ورونق والبهجة هي الحسن الذي يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة علي------------ الجمع لان المعني جماعة حداءق-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	2939	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2991	true	7704448081545200107	142	219	752	1127	1540	300	وانزل لكم من السماء ماء اي غيثا ومطرا لكم لمنافعكم ولاجل معاشكم عرفهم سبحانه ان غيره لا يقدر علي ذلك فانبتنا به حداءق اي رياضا وبساتين وما----------------------------------- لم يكن عليه حاءط لا يقال له حديقة ---------------------------------------ذات بهجة اي ذات منظر حسن---------------------------- يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد تانيث ال---------------جماعة ولو اراد تانيث الاعيان لقال ذوات وقال الشاعر وسوف يعقبنيه ان ظفرت به رب كريم وبيض ذات اطهار ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	2991	4277118343017791721	158	181.5	119	492	32.11382293701172	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2941	false	-1998013801251931932	0	135	0	684	1482	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي--------------------- يرشدكم في الليالي المظلمات اذا سافرتم في البر او البحر وقيل المراد مفاوز البر التي لا اعلام لها ولجج البحار وشبهها بالظلمات لعدم ما يهتدون به فيها ------------------------------------------------------------الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته والمراد بالرحمة هنا المطر اي يرسل الرياح بين يدي المطر وقبل نزوله ءاله مع الله يفعل ذلك ويوجده تعالي الله عما يشركون اي تتزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه شريكا له النمل 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق --------------------------------------------------------------ثم ي--------------------------عيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة -----------اي ا--ذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض ب------المطر--------------- والنبات اي هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء من ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا له قل هاتوا برهان---------كم ان كنتم صادقين اي	2941	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms2992	true	-2335868926772042920	155	291	832	1544	1584	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي اما تشركون خير ام من يرشدكم -------الي القصد والسمت ف-------ي البر --والبحر بما نصب لكم مكن الدلالات من الكواكب والقمر اذا ظللتم وهو كقوله وهو------------------------- الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قد مضي تفسيره ووجوه القراات فيه االه مع الل--------------------------------------------------ه تعالي الله عما يشركون اي --جل وتنزه عن الشريك كما يزعمه المشركون امن يب---------------------دا الخلق بان يخترعه ويوجده وينشءه علي غير مثال واحتذاء ثم يميته ويفينه ثم يعيده بعد الافناء وانما قال ذلك لانهم اقروا بانه-------------- الخالق فيلزمهم الاقرار بالبعث من حيث ان من قدر علي الانش-اء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض بانزال المطر وباخراج الثمار والنبات االه مع الله--------------------------- يقدر علي------ ذلك قل لهم يا محمد---------------------- هاتوا برهانكم اي حجتكم ان كنتم صادقين ان	2992	4277118343017791721	306	340.5	237	896	34.15178680419922	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	31	142	165	707	1486	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي -بين الغواية وذلك انك --------------تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل يريد ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم ان يتسبب لقتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالق--------------------------------------------------------------------------------------------بطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا-------- موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي لما سمع موسي يقول له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2970	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3017	true	8273122278246207181	96	195	495	993	1523	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي ظاهر الغواية حيث قاتلت بالامس رجلا وتقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الاخر ولم يرد الغواية في الدين والمراد ان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل -عن ال--صواب فيما --يقصده فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس معناه فلما اخذته الرقة علي الاسراءيلي واراد ان يدفع القبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي عنه و-------------------------------يبطش به اي ياخذه بشدة ظن الاسراءيلي ان موسي قصده----------------------------------------------------- لما قال---------- له انك لغوي مبين------------------------------------------------- فقال------ اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	3017	4277118343017791721	214	239.0	163	745	28.72483253479004	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2981	false	3910278865560811133	0	37	0	181	1466	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال-------- لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس---- موسي فاكل	2981	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3021	true	-4593947163981487327	148	190	714	915	1511	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملك الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام قال فجعل موسي ياكل	3021	4277118343017791721	175	319.0	138	201	87.0646743774414	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2975	false	-5634231749089880144	38	79	190	399	1492	300	يا ابت استاجره--------------- ان خير من استاجرت القوي الامين قال يا بنية -------------------------------------------------------------------------------------ما علمك بامانته وقوته قالت اما قوته فرفعه---- الحجر ----ولا يطيقه الا عشرة رجال واما امانته فقال------- امشي خلفي وانعتي لي الطريق فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف	2975	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3022	true	7745745435877678618	105	166	538	840	1489	300	يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل واداء الامانة قال عمر بن الخطاب لما قالت المراة هذا قال شعيب وما علمك بامانته وقوته قالت اما قوته فلانه رفع الحجر الذي لا يرفعه كذا وكذا----- واما امانته فانه قال لي امشي خلفي فانا----------------- اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف	3022	4277118343017791721	160	246.5	125	324	49.38271713256836	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2982	false	-1435655276831959241	71	126	349	618	1474	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان م------------وسي قضي اتم الاجلين من طرق واخرج الخطيب في تاريخه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	2982	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3023	true	4102970657605938595	234	283	1138	1391	1478	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابطاهما وبالاسناد--------------- عن ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	3023	4277118343017791721	212	369.0	167	281	75.44483947753906	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	207	264	1102	1391	1570	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------- البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءن-----ا ---او و-----اقعا في اباءنا	2984	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3029	true	-162842093351552979	234	299	1256	1613	1618	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات التقدير فمضي موسي الي فرعون وقومه فلما جاءهم باياتنا اي بحججنا البينات ومعجزاتنا الظاهرات----------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مفتعل لم يبن علي اصل صحيح لانه حيلة توهم خلاف الحقيقة فوصفوا الايات بالسحر والاختلاق علي هذا المعني جهلا منهم وذهابا عن الصواب --------------------------------------------وما سمعنا بهذا------ في اباءنا الاولين اي لم نسمع ما يدعيه ويدعو اليه في اباءنا	3029	4277118343017791721	134	149.5	103	466	28.7553653717041	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	72	194	400	1011	1606	300	انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة ا--------------------------لخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون----------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ -------لي الطين حتي يصير اجرا------------------------------------------ فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا------ عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3030	true	-7341107758025394405	165	287	859	1455	1532	300	انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز ب---------------------------------------------------الخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر ----نعمه وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة فاجعل لي صرحا---------------------------------------------------------- اي قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسول---------------------------------------ه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	3030	4277118343017791721	255	328.5	198	886	28.781038284301758	49	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	134	259	656	1282	1496	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما ----اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير ----القرية التي مسخت- قردة الم تر ----------الي قوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي واخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم ومن وجه اخر عن ابي عيد موقوفا سورة القصص 44 57 القصص 44 وما كنت بجانب قوله وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان انزال القران اي وما كنت يا محمد------ بجانب الجبل الغ--------------------ربي من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي ناجي موسي ربه--- اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه	2987	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3032	true	3444274997782225150	190	293	1015	1530	1572	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي-- صلي الله علي-----ه وسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية التي مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وما كنت بجانب الغربي------------------------------ اي وما كنت يا محمد حاضرا بجانب الجبل الغربي اي في الجانب الغربي من الجبل الذي كلم الله فيه موسي عن قتادة والسدي وقيل بجان--------ب الوادي الغربي عن ابن عباس والكلبي اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه	3032	4277118343017791721	383	649.5	304	674	56.82492446899414	68	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2988	false	-1487595268769250751	267	299	1395	1573	1578	300	ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	2988	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3033	true	-618692025026084418	130	162	707	885	1569	300	ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	3033	4277118343017791721	178	356.0	146	178	100.0	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	159	238	899	1292	1639	300	فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا- بالباطل هلا اوت---ي هذا الرسول---------------------- مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه-------------- جملة واحدة فاجاب الله ----------------------------------------عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد وجملة قا--------------لوا سحران تظاهرا	2990	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3034	true	-3022218170942250198	111	186	605	994	1610	300	فلما جاءهم------ الحق من عندنا---- اي محمد صلي الله عليه وسلم و---------------------القران وال----------------اسلام قالوا ل-ولا اوتي اي هلا اعطي محمد صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من فلق البحر واليد البيضاء والعصا وقيل معناه هلا اوتي كتابا جملة واحدة وانما قاله اليهود او قريش بتعليم اليهود فاحتج الله عليهم بقوله او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي و-------------------------------------------------قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا سحران تظاهرا	3034	4277118343017791721	220	284.5	173	487	45.174537658691406	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2991	false	-6747637179647068424	229	300	1217	1579	1579	300	فان لم يستجيبوا لك اي---- لم يفعلوا ما كلفتم به من الاتيان بكتاب هو اهدي من الكتابين وجواب الشرط فاعلم ا--------نما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة ب-------------------------------------------------------لا حجة ولا برهان وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزين ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل منه --بل هو الفرد الكامل في الضلال----------- ان الله لا-	2991	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3035	true	4642445354216228544	16	97	73	459	1561	300	فان لم يستجيبوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران وقيل فان لم يستجيبوا لك الي الايمان مع ظهور الحق فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي ما تميل اليه طباعهم لان الهوي ميل الطبع الي المشتهي قال الزجاج اي فاعلم انما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي ثم ذمهم فقال--------------------------------------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع هواه بغير رشاد ولا بيان جاءه من الله ان الله لا	3035	4277118343017791721	144	154.0	107	443	32.50564193725586	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	155	259	814	1404	1638	300	اي يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين------------------------ فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعم----------------------------------------------------------------ون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة ---العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع-- اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم ----------------------------------كما ضلل------------نا تبرانا اليك منهم والمعني ان رءساء الضلال او الشياطين تبرءوا ممن اطاعهم قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2998	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3041	true	4471943845261660267	3	93	17	528	1688	300	---يوم ينادي الله الكفار وهو يوم القيامة وهذا نداء تقريع وتبكيت فيقول---- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي كنتم تزعمون في الدنيا انهم شركاء في الالهية وتعبدونهم وتدعون انهم ينفع-------------------------------------------------------------------------------------------------ونكم قال الذين حق عليهم القول اي حق- عليهم الوعيد بالعذاب من الجن والشياطين والذين اغووا الخلق من الانس------------------------------------------ ربنا هءلاء الذين اغوينا----------------------- يعنون --اتباعهم اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم عن الدين بدعاءنا اياهم الي الضلال كما ضللنا نحن بانفسنا تبرانا اليك منهم ومن افعال------------------------------------------هم قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال سبحانه---- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	3041	4277118343017791721	287	416.5	230	729	39.36899948120117	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	93	221	510	1197	1601	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول ------------------اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي -خفي--------ت عليهم الحجج حتي --------صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي----------------------------------------------------------------------- حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات فهم -------------------------------------------------------لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا	2999	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3041	true	4471943845261660267	166	296	956	1672	1688	300	العذاب اي ويرون العذاب لو انهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف تقديره لو انهم كانوا يهتدون لراوا العذاب اي لاعتقد------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان العذاب حق وهذا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اولي لدلالة الكلام علي ال-محذوف ويوم يناديهم في--------------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين------------------ اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين وهذا سءال تقرير بالذنب وهو نداء يجمع العلم والعمل معا فان الرسل يدعون الي العلم والعمل جميعا فكانه قيل لهم ماذا عل-متم وماذا----- عملتم فعميت عليهم الان--------------------باء يومءذ اي فخفيت واشتبهت عليهم طرق الجواب يومءذ فصاروا كالعمي لانسداد طرق--------------------------------------------------------------- الاخبار عليهم كما تنسد طرق الارض علي العمي وقيل معناه فالتبست عليهم الحجج عن مجاهد وسميت حججهم انباء- لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة لان الله تعالي ادحض حجتهم واكل السنتهم فسكتوا فذلك قوله فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا	3041	4277118343017791721	234	155.5	184	1067	21.930646896362305	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3004	false	8068772384734393939	25	159	135	839	1571	300	وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فتعد----ي عليهم و--ظلمهم وقيل كان بغيه بغير ذلك مما لا يناسب معني الاية------------------------------------------------------------- واتيناه من الكنوز جمع كنز وهو المال المدخر قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف وقيل كان يعمل الكيمياء و ما في قوله ما ان مفاتحة-------------------------------- موصولة -------------صلتها ان وما في حيزها ولهذا كسرت ونقل الاخفش الصغير عن الكوفيين منع جعل المكسورة وما في حيزها صلة الذي واستقبح ذلك منهم لوروده في الكتاب العزيز في هذا الموضع والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل المراد بالمفاتح---- الخزاءن فيكون واحدها مفتح بفتح الميم قال الواحدي ان المفاتح الخزاءن في قول اكثر المفسرين كقوله وعنده مفاتح الغيب قال وهو اختيار الزجاج فانه قال الاشبه في التفسير ان مفا-----------------------------تحه خزاءن ماله و---قال اخرون هي جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهذا قول- قتادة ومجاهد	3004	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3047	true	7415454419192616071	31	138	162	738	1536	300	وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويطالبهم لما كانوا بمصر عن سعيد بن المسيب وابن عباس وقيل انه زاد عليهم في الثياب شبرا عن عطاء الخراساني وشهر بن حوشب واتيناه من الكنوز -------------------------قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف------------------------------------ ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة ما هذه موصولة بمعني والذي وصلتها ان مع اسمها وخبرها اي اعطيناه من الاموال المدخرة قدر--------------------------------------- الذي ينء مفاتحه العصبة------------------------------------- ----------------------------------------------------والمفاتح هنا الخزاء------------------------------------------------------------ن في قول اكثر المفسرين و----------------------------هو اختيار الزجاج كما في قوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب الانعام فيكون المراد بمفاتحه خزاءن ماله وهو قول ابن عباس وقيل هي المفاتح التي تفتح بها الابواب عن قتادة ومجاهد	3047	4277118343017791721	236	249.0	185	853	27.667057037353516	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	207	260	1091	1355	1550	300	لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي---------- عباد الله ------كما احسن----------- الله اليك بما انعم -------به عليك من	3005	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3048	true	4122803563142737465	7	101	41	494	1503	300	لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وروي في معناه عن علي ع لا تنس صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك وغناك ان تطلب بها الاخرة وقيل امر ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه عن الحسن وقيل-- معناه انه كان فتورا شحيحا فقيل له كل واشرب واستمتع بما اتاك الله من الوجه الذي اباحه الله لك فان ذلك غير محظور عليك واحسن كما احسن الله اليك اي افضل علي الناس كما افضل الله عليك وقيل احسن فيما افترض الله عليك كما احسن في انعامه عليك عن	3048	4277118343017791721	171	218.0	128	455	37.58241653442383	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	173	265	855	1332	1498	300	فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو-نا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل ---------------------------------------------------------------------------المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك -----------------------عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي -لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها ال----------------------------------له اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي ادع الناس الي الله--------------- والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين	3009	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3053	true	6585538962905714219	183	275	891	1352	1465	300	فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم وفي هذه دلالة علي وجوب معاداة اهل الباطل وفي هذه الاية وما بعدها وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد غيره وقد روي عن ابن عباس انه كان يقول القران كله اياك اعني واسمعي يا جارة ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي ولا يمنعك هءلاء الكفار عن اتباع ايات ا---------------------------------------------------------لله التي هي القران والدين بعد ان نزلت اليك تعظيما لذكرك وتفخيما لشانك------------------------------------------------------------------------------ وادع الي ربك اي الي طاعة ربك الذي خلقك وانعم عليك والي توحيد------------------------------ه ولا تكونن من المشركين	3053	4277118343017791721	158	163.5	122	626	25.23961639404297	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3029	false	2859515142940538163	241	300	1343	1690	1690	300	كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري------ بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كانوا يخضبون اصابعهم بالحناء وقيل كانوا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات ولا مانع من انهم كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وفي هذا اعلام انه لا ينبغي ان يتعاشر الناس علي المنكر وان لا-- يجتمعوا علي الهزء والمناهي-	3029	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3070	true	-4603573431943812869	8	64	38	360	1665	300	كانوا ياتون الرجال في مجالس-------هم يري بعضهم بعضا عن مجاهد وثالثها كانت مجالسهم تشتمل علي انوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من المناكير والقباءح مثل الشتم والسخف والصفع والقمار وضرب المخراق وحذف الاحجار علي من مر بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللواط قال الزجاج وفي هذا اعلام انه لا ينبغي ان يتعاشر الناس علي المناكير ولا ان يجتمعوا علي ا-------لمناهي	3070	4277118343017791721	132	174.5	106	454	29.07489013671875	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3033	false	-1097118686683581938	5	131	24	701	1586	300	اي وصد قار----ون وفرعون وهامان وقيل التقدير واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل---------------------------------------------- فاستكبروا ف----------------ي الارض --عن عباد-ة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين يقال سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة ال-----عنكبوت ----40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بكفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخذنا اي فاخذنا كلا--------- بذنبه------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي----------- ريحا تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم------------------------------- لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود واهل مدين ومنهم-------------------------------------------------------------- من خسفنا به الارض وهو قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم -قوم نوح وقوم فرعون وما------ كان الله ليظلمهم بما فعل بهم لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم علي الكفر وتكذيبهم للرسل	3033	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3072	true	7559735375253976112	175	300	961	1639	1639	300	اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات اي بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا اي طلبوا التجبر في الارض ولم ينقادوا للحق وما كانوا سابقين اي فا-----------------------------------------------------------------------------------ءتين الله كما يفوت السابق فكلا اخذنا بذ-----------------نبه ا-----------------------------------------------ي فاخذنا كلا من هءلاء بذنبه وعاقبناهم بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي حجارة وقيل ريحا فيها حصي وهم ----------------------------------قوم لوط عن ابن عباس وقتادة وقيل هم عاد ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود وقوم شعيب عن ابن عباس وقتادة والصيحة العذاب وقيل صاح بهم جبراءيل فهلكوا ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون-------- ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح و----فرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم---- فيعذبهم علي غير ذنب او قبل ازاحة العلة---------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون ب----كفرهم---------- وتكذيبهم الرسل-	3072	4277118343017791721	323	412.5	253	900	35.88888931274414	44	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	170	276	954	1556	1686	300	لا يعلمون باتيان-----------ه ثم ذكر سبحانه ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال ان مكان العذاب محيط- بهم اي --------------------------------------------------سيحيط بهم عن قرب فان ما هو ات قريب والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا فقوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان ويستعجلونك بالعذاب اخبار عنهم وقوله ثانيا يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جميع جهاتهم فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	3042	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3082	true	-757820339784534030	14	99	84	512	1568	300	لا يشعرون باتيانه ووقت مجيءه ثم ذكر -------ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يعني ان العذاب وان لم ياتهم في الدنيا فان جهنم-- محيطة بهم اي جامعة لهم وهم معذبون فيها لا محالة يوم يغشاهم العذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من فوقهم رمن تحت ارجلهم يعني ان العذاب يحيط بهم لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار عن الحسن وهذا كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف------------------------------ ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	3082	4277118343017791721	174	65.0	138	783	22.22222137451172	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3050	false	6974665217043914807	1	72	4	343	1492	300	وال-ه وسلم حتي دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط--- التمر وياكل فقال لي ما--------لك لا تاكل -قلت لا اشتهيه يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم اذق طعاما ولم اجده ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت في قوم يحب-ون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتي نزلت---------- وكاين من دابة لا تحمل رزقها	3050	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3084	true	-9104508399250072692	182	254	974	1312	1584	300	-عليه وسلم حتي دخل بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من التمر وياكل فقال يا بن عمر ما لك لا تاكل فقلت لا اشتهيه يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم اذق طعاما--------- ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك يا -بن عمر اذا بقيت مع قوم يخبءون رزق سنتهم ل-ضعف اليقين---- فوالله ما برح---------نا حتي نزلت هذه الاية وكاين من دابة لا تحمل رزقها	3084	4277118343017791721	300	524.0	234	363	82.6446304321289	55	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3063	false	-3982426027589772801	102	137	514	682	1522	300	الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وانشد احمد بن يحيي ثعلب علي ذلك---------------------------- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي لست بواحد	3063	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3099	true	-1320234905540734142	260	300	1349	1540	1540	300	الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقد قيل فيه انه اراد اعز واطول من دعاءم بيوت العرب وقال اخر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي---- بواحد-	3099	4277118343017791721	134	232.0	107	196	68.36734771728516	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	57	289	298	1567	1620	300	الذين ا-توا العلم فقيل------- الملاءكة وقيل ---الانبياء وقيل علماء الامم--- وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني-------------------------- في كتاب الله في علمه وقضاءه قا----------------------------------------------ل الزجاج في---------------- علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث---------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي-نفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم اي لا ينفعهم ا---لاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون --------------------الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مث---------------------------------------------------------------ل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل	3081	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3114	true	1885184843444420849	2	151	8	806	1615	300	الذين اوتوا العلم والايمان هم الملاءكة وقيل هم الانبياء وقي---ل هم المءمنون وقيل ان هذا--------------------------- علي التقديم وتقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقال الزجاج في كتاب الله اي في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ ---------------------------فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلم ينفعكم العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم --فلا يمكنون من الاعتذار ولو --------------------------------------------------------------------------------اعتذروا -لم يقبل عذرهم -----------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون ----------------------اي------------------------------------------------------------------------------ لا يطلب منهم الاعتاب والرجوع -------------------------------------------------------------الي الحق ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل اي بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلناه علي نبينا من كل مثل يدعوهم الي ال-------------توحيد والايمان------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية اي معجزة باهرة مما اقترحوها منك--------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي---------------------------------- اصحاب اباطيل	3114	4277118343017791721	372	417.0	290	1500	24.799999237060547	52	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3084	false	-8726904117508258778	227	255	1197	1331	1574	300	ليضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا بفتح الياء ف--معناه ليصير امره الي الضلال وهو وان لم يكن يشتري للضلالة فانه يصير امره الي ذلك	3084	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3117	true	5093010660647377152	10	37	45	172	1487	300	ليضل غيره ومن- اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا----- الياء فالمعني- ليصير امره الي الضلال وهو -ان لم يكن يشتري للضلال- فانه يصير امره الي ذلك	3117	4277118343017791721	121	205.5	94	136	88.97058868408203	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	236	284	1175	1439	1523	300	بالوقار والسكينة كقوله------ يمشون علي الارض هونا------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك اي انقص منه------------------------------------------------------ واخفض----ه ولا تتكلف رفعه فان الجهر باكثر من الحاجة يءذي السامع وجملة ان انكر الاصوات لصوت الحمير تعليل للامر بالغض من الصوت اي اوحشها واقبحها قال قتادة اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق	3093	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3127	true	-6378133613371060482	156	216	748	1049	1478	300	والوقار--------- كقوله الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان قال قتادة معناه تواضع في مشيك وقال سعيد بن جبير ولا تختل في مشيك واغضض من صوتك اي انقص من صوتك اذا دعوت وناجيت ربك عن عطاء وقيل لا تجهر كل الجهر واخفض صوتك ولا ت-----رفعه مطاولا به---------------------------------- ان انكر الاصوات لصوت الحمير اي---------------------------------------------------- اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق	3127	4277118343017791721	150	187.0	120	401	37.4064826965332	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	42	134	227	682	1523	300	وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما قال الهروي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم--------------------------------------------------- تكبرا يقال اصاب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن حويز منداد كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل ولا تمش في الارض مرحا اي ------خيلاء وفرحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد تقدم تحقيقه وجمله ان الله لا يحب كل مختال فخور	3093	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3127	true	-6378133613371060482	89	138	439	665	1478	300	وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما وقيل هو ان يكون بينك وبين انسان شء فاذا لقيته اعرضت عنه عن مجاهد وقيل هو ان يسلم عليك فتلوي عنقك تكبرا عن عكرمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمش في الارض مرحا اي بطرا وخيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال فخور	3127	4277118343017791721	113	155.0	86	512	22.0703125	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	27	264	136	1328	1509	300	ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض اليه امره ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته ----------وهو محسن في اعماله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد------------------------------------------------ الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري حبل متدل منه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها الي---------------------------------------------------------------ه لا -----------------------------------------------------------الي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك ك--------فره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ا-------ن الله عليم بذات الصدور اي بما ت-سره --صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في----- الدنيا مدة قليلة- يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطرهم ----------الي عذاب غليظ اي نلجهءم الي ----------	3097	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3129	true	-8248725110813178502	88	237	474	1258	1597	300	ومن يسلم وجهه الي الله اي ومن ------------يخلص دينه لل-ه ويقصد في افعاله التقرب اليه وهو محسن فيها فيفعلها علي موجب العلم ومقتضي الشرع وقيل ان اسلام الوجه الي الله تعالي هو الانقياد لله تعالي في اوامره ونواهيه وذلك يتضمن العلم والعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد استمسك بالعروة الوثقي اي فقد تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشي انفصامها والوثقي تانيث الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق والي الله عاقبة الامور اي وعند الله ثواب ما صنع عن مجاهد والمعني والي الله ترجع اواخر الامور علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر من هءلاء الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحزنك يا محمد كفره اي لا يغمك ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم باع------مالهم ونجازيهم بسوء افعالهم ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمره الصدور-- لا يخفي عليه شء منه نمتعهم قل----------------------------------------------------يلا اي نعطيهم من متاع الدنيا ونعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نضطرهم في الاخرة الي عذاب غليظ اي ثم نصيرهم مكرهين الي	3129	4277118343017791721	313	292.5	244	1529	20.470895767211914	45	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1667	false	-8311054797984260164	236	300	1246	1554	1554	300	عن سعد بن ابي وقاص -ما حاصله ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لما اهدر يوم الفتح دم جماعة منهم عك----------------------------------رمة بن ابي جهل هرب من مكة و------------------------------------------------------------ركب البحر فاصابهم----- عاصف- فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-------ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر---- الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما-	1667	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3133	true	-6710376260822605207	147	235	752	1175	1491	300	بن سعد عن ابيه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن اخطل وقيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال ---------------اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة لءن لم ينج-- في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما	3133	4277118343017791721	226	333.5	178	440	51.3636360168457	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	197	231	993	1162	1489	300	عن سعد --------قال لما كان يوم فتح مكة امن النبي---- صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم------------- عبد الله-------------------------------- بن سعد بن ابي سرح	3513	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3133	true	-6710376260822605207	147	193	752	968	1491	300	بن سعد عن ابيه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر ----------قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن اخطل وقيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح	3133	4277118343017791721	149	253.5	117	226	65.92920684814453	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3125	false	5079297539113671843	165	236	876	1230	1540	300	ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران رجلا طوي----لا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ابن مريم----- مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن جهنم والدجال ف-------------------------------------------------------------------------------------ي ايات اراهن الله اياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تكن في مرية من لقاءه فكان قتادة يفسرها ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال جعل الله موسي	3125	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3147	true	3031218986818977710	70	182	344	868	1508	300	ابن عباس وقد ورد في الحديث انه قال------- رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شن-ءة ورايت عيسي -بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت وبه قال مجاهد والسدي وقيل فلا تكن في مرية من لقاء موسي اياك في الاخرة وقيل معناه فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء موسي الكتاب عن الزجاج وقيل معناه فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي الاذي عن الحسن فكانه قال فلا تك- في مرية من ان تلقي كما لقي م-------------------------------------------وسي وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي وجعلنا--- موسي	3147	4277118343017791721	209	293.0	162	580	36.034481048583984	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3133	false	2883549320568820967	118	278	615	1473	1589	300	واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم العامل في الظرف محذوف اي واذكر كانه قال يا ايها النبي اتق الله واذكر ان الله اخذ ميثاق النبيين قال قتادة اخذ الله الميثاق علي النبيين خصوصا -ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقال مقات---ل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عباده الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم والميثاق هو اليمين وقيل هو الاقرار بالله والاول اولي وقد سبق تحقيقه ثم خصص سبحانه بعض النبيين بالذكر بعد التعميم الشامل لهم ولغيرهم فقال ومنك------------------------------- ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ووجه تخصيصهم بالذكر الاعلام بان لهم مزيد شرف وفضل لكونهم من اصحاب الشراءع المشهورة من اولي العزم من الرسل وتقديم ذكر نبينا صلي الله عليه وسلم مع تاخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم مالا يخفي قال الزجاج واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم الذر ثم اكد ما اخذه علي النبيين من الميثاق بتكرير ذكره وصفه بالغلظ فقال واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا	3133	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3157	true	-3917425861252568515	103	179	584	990	1615	300	واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم---------------------- اي واذكر يا محمد حين اخ--------------------------------------------------------------ذ الله الميثاق علي النبيين خصوصا بان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا عن قتادة وقيل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم عن مقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنك يا محمد وانما قدمه لفضله وشرفه ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم خص ه----ءلاء بالذكر لانهم---------------------------------- اصحاب الشراءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا	3157	4277118343017791721	333	540.0	269	893	37.290035247802734	54	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3136	false	-6045891830097101459	0	109	0	599	1668	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول ---------------والحيرة--------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي جوف الحلقوم اي ارتفعت القلوب عن مكانها ووصلت من الفزع والخوف الي الحناجر فلولا انه ضاق الحلقوم عنها وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت كذا قال قتادة وقيل هو علي طريق المبالغة المعهودة في كلام العرب وان لم ترتفع-------------------------------------------------- القلوب الي ذلك المكان ولاخرجت عن موضعها ولكنه مثل في اضطرابها وجبنها ق------------------------------------ال الفراء والمعني---------------------------- انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته------------- فاذا انتفخت الرءة ارتفع القل-ب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره وتظنون بالله الظنونا اي------- الظنون المختلفة فبعضهم ظن--- النصر	3136	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3158	true	841455062070420794	174	293	922	1569	1608	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل معناه عدلت الابصار عن مقرها من الدهشة والحيرة كما يكون الجبان فلا يعلم ما يبصر وبلغت القلوب الحناجر -والحنجرة---- جوف الحلقوم اي --شخصت القلوب من مكانها---------------------------------- فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج---------------- لخرجت عن----- قتادة وق--------------------------------------ال ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا قال الفراء -المعني في قوله بلغت القلوب الحناجر انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذ- اشتد خوفه ان ينتفخ سحره والسحر الرءة فاذا انتفخت الرءة -رفعت القلوب الي الحنجرة----------------------------- وتظنون بالله الظنونا اي اختلفت الظنون ------فظن بعضكم بالله النصر	3158	4277118343017791721	337	424.5	269	785	42.929935455322266	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3144	false	-1204099744542716485	0	68	0	362	1621	300	كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي نزل به الم----وت وغشيته اسبابه فيذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم لما يلحق--هم من الخوف ويقال للميت اذا شخص بصره دارت عيناه ودارت حماليق عينيه والكاف نعت مصدر محذوف فاذا ذهب الخوف--------------------------- سلقوكم بالسنة حداد يقال سلق فلانا بلسانه اذا اغلظ له في القول مجاهرا قال الفراء اي اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة ذرية ---	3144	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3174	true	9089725410822682794	231	279	1232	1496	1611	300	كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي قرب من حال الموت وغشيته اسبابه فيذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم من شدة خوفهم------------------------------------------------------------------------- فاذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد------------------------------------------------------------- اي اذوكم بالكلام وخاصموكم بالسنة سليطة ذربة عن	3174	4277118343017791721	194	314.5	154	398	48.743717193603516	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3152	false	-9188740630516135797	5	86	40	461	1534	300	---والدنانير وارضا لم تطءوها اي واورثكم ارضا لم تطءوها وجملة لم تطءوها صفة لارضا قرا الجمهور لم تطءوها بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة وقرا------------------------------------------------- زيد بن علي تطوها بفتح الطاء وواو ساكنة واختلف المفسرون في تعيين هذه الارض المذكورة فقال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل انها خيبر ولم يكونوا اذ ذاك قد نالوها فوعدهم الله بها وقال قتادة كنا نتحدث انها مكة وقال الحسن فارس والروم وقال عكرمة كل ارض تفتح الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا	3152	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3179	true	1522369844468247745	135	208	728	1080	1536	300	واموالهم---- وارضا لم تطءوها اي واورثكم ارضا------------------------------------------------ لم تطءوها باقدامكم بعد وسيفتحها الله عليكم وهي خيبر فتحها الله عليهم بعد بني قريظة عن ابن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------يزيد بن رومان--------- ومقاتل وقيل هي مكة عن-------------------------------------------- قتادة وقيل هي الروم وفارس عن- الحسن وقيل هي--------------- كل ارض تفتح الي يوم القيامة عن عكرمة وقيل هي ما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب عن ابي مسلم وكان الله علي كل شء قديرا	3179	4277118343017791721	146	158.0	111	556	26.25899314880371	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	60	125	310	668	1674	300	قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه---------------- وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة-------------- وسودة --------------------------------هءلاء من نساء قريش وصفية---- الخيبرية وميمونة----------- الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية ومعني	3153	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3183	true	1650181733116929488	140	217	681	1094	1482	300	قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه --زيادة في النفقة واذينه لغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا فنزلت----- اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة ---------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من----- قريش وصفية بنت الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وروي -	3183	4277118343017791721	323	564.0	263	435	74.25287628173828	53	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	176	286	911	1479	1553	300	تف-خر علي ----ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس --------قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي-------- فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري--- ارسلني رسول الله------------------- يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبر واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	3171	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3196	true	-4859102431026566275	94	206	488	1052	1514	300	تفتخر علي ساءر نساء النبي و------------------تقول ---------------زوجني الله من النبي وانتن انما زوجكن اولياءكن وروي ثابت----- عن انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت---------------------------- فقلت يا زينب ابشري قد ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك------------------------------------------------------- ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3196	4277118343017791721	243	211.5	192	832	29.206729888916016	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3170	false	5451171690435450588	7	97	26	484	1506	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي ان هذا هو السنن الاقد--------------------م في الانبياء والامم الماضية ان ينالوا ما احله الل-ه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من امر النكاح وغيره و------------------------------كان امر الله قدرا مقدورا اي-------------------------------------------------- قضاء مقضيا -قال مقاتل اخبر الله------------------------------------------- ان امر زينب---------- كان من حكم الله وقدره وانتصاب سنة علي المصدر اي سن الله سنة الله او اسم وضع موضع المصدر او منصوب بجعل او بالاغراء ورده ابو حبان بان عامل الاغراء لايحذ--------ف الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات ثم ذكر سبحانه الانبياء الماضين واثني عليهم فقال الذين يبلغون رسالات الله	3170	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3197	true	-3450544790345651131	26	165	138	842	1534	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي كسنة الله في الانبياء الماضين وطريقته فيهم في زوال الحرج عنهم وعن اممهم ب-------ما احل سبحانه لهم من ملاذهم وقيل في كثرة الازواج كما فعله داود وسليمان ع وكان لداود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وقيل اشار بالسنة الي ان النكاح من سنة الانبياء كما قال النكاح من سنتي فمن رغب عنه فقد رغب عن سنتي وكان امر الله قدرا مقدورا اي كان ما ينزله الله علي انبياءه من الامر الذي يريده قضاء مقضيا وقيل معناه جاريا علي مقدار لا يكون فيه تفاوت من جهة الحكمة وقيل ان القدر المقدر هو ما كان علي مقدار ما تقدم من غير زيادة ولا نقصان وعليه قول الشاعر واعلم------------------------------------------------------------ بان ذا-- الجلال قد قدر في الصحف الاولي التي كان سطر ثم وصف سبح-----------انه الانبياء الماضين واثني عليهم فقال الذين يبلغون رسالات الله	3197	4277118343017791721	200	190.5	152	784	25.510204315185547	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	20	47	111	263	1564	300	عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالمغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات	3213	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3219	true	-5400144381332680671	227	249	1279	1400	1685	300	عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهم ا-لله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه------------------------------ ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات	3219	4277118343017791721	119	228.0	98	152	78.28947448730469	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	135	184	706	952	1592	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او دفين وما يخرج منها من زرع ونبات و-----------حيوان وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج-------- فيها من الملاءكة واعمال العباد	3216	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3221	true	-2492349096616634726	61	105	322	513	1512	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او ميت و-ما يخرج منها من زرع ونبات او جواهر او حيوان وما ينزل من السماء من مطر او رزق او ملك و-------------------------------------------------------------------------ما يعرج اي يصعد فيها من الملاءكة واعمال العباد	3221	4277118343017791721	147	258.0	114	265	55.47169876098633	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	6	89	24	474	1522	300	والمعني انها كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر-------------- وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر-------------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر ا----------لقطر النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كجري ----------الماء وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان والمعني اسلنا له عين النحاس كما النا الحديد لداود وقال قتادة اسال الله له عينا يستعملها فيما يريد ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه	3224	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3229	true	7680827120755680090	53	149	272	779	1542	300	والمعني انها كانت تسير في اليوم------- مسيرة شهرين للراكب قال قتادة كان يغدو مسيرة شهر الي نصف النهار ويروح مسيرة شهر الي اخر النهار وقال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر من ارض اصفهان وبينهما مسيرة شهر للمسرع وير--وح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده اعطاه الله الريح بدلا من الصافنات الجياد واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس واظهرناها له قالوا------------- اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن جعلها الله له كالماء وانما يعمل الناس------ بما اعطي سليمان منه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه	3229	4277118343017791721	295	462.0	237	629	46.89984130859375	50	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	144	200	735	1000	1522	300	ومن يزغ منهم عن امرنا ا------------------------ي ومن يعدل من------ الجن عن امرنا--------------------- الذي امرنا-- به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال----------------------- اكثر المفسرين وذلك في الاخرة------------------------ وقيل ف-------------------ي الدنيا قال السدي وكل الله بالجن--------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ----- عن -امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما	3224	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3229	true	7680827120755680090	207	279	1067	1428	1542	300	ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير المعني ومن يعدل من هءلاء الجن--------- الذين سخرناهم لسليمان عما امرناهم به -من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة عن اكثر المفسرين وفي هذا دلالة علي انهم قد كانوا مكلفين وقيل معناه نذيقه العذاب في الدنيا وان---------- الله سبحانه وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سليمان ضربه----------- ضربة احرقته------- يعملون له ما	3229	4277118343017791721	192	221.5	146	399	48.12030029296875	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	125	299	698	1613	1618	300	الا من كفر وقال مجاهد ان المءمن--- يكفر عنه---- سيءاته والكافر يجازي بكل عمل عمله وقال طاووس هو المناقشة في الحساب واما المءمن فلا يناقش وقال الحسن ان المعني انه يجازي--------- الكافر مثلا بمثل ورجح هذا الجواب الن---حاس سبا 18 وجعلنا بي--------نهم--- وبي----ن وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها هذا معطوف علي قوله لقد كان لسبا اي وكان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين---- القري التي باركنا فيها بالماء والشجر وهي قري الشام قري ظاهرة اي متواصلة وكان متجرهم من ارضهم التي هي مارب الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد يحملونه من ارضهم الي الشام فهذا من جملة الحكاية لما انعم الله به عليهم قال الحسن ان هذه القري هي بين اليمن والشام قيل انها كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية وقيل هي بين المدينة والشام وقال المبرد القري الظاهرة هي المعروفة وانما قيل لها ظاهرة لظهورها اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير من القرية الي القرية مقدارا	3232	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3238	true	8618204143417382530	78	188	400	981	1601	300	الا الكافر ----------لان المءمن قد يكفر عنه بعض سيءاته وقيل ان المجازاة من التجازي و---------هو ال---------------------------------------تقاضي اي لا يقتضي ولا يرتجع ما اعطي الا الكافر --وانهم------- لما كفروا- النعمة اقتضوا ما -اعطوا اي ارتجع منهم عن ابي مسلم وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة اي و------قد ك-------------ان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين قري الشام التي باركنا فيها بالماء والشجر قر-----------------------ي متواصلة وكان متجرهم من ارض-- ال-------يمن الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------من وادي سبا الي الشام ومعن------------------------------------------------------------------ي الظاهرة ان الثانية كانت تري من الاولي لقربها منها---------------------------------------------------------------------------------- وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير من القرية الي القرية مقدارا	3238	4277118343017791721	385	522.0	306	953	40.39874267578125	54	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	108	228	566	1182	1572	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي -ما انزلنا علي العر-ب كت-با سماوية يدرسون- فيها و-----------------------------------------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم--------------------------------------------------------------------- الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قب-----------------لهم فقال وكذب الذين من قبلهم -من القرون الخالية وما---------------------------- بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما- بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما اتينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله	3251	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3250	true	5319507573382640876	102	205	508	1032	1524	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي وما اعطينا مشركي قريش كتابا ----قط يدرسونه فيعلمون بدرسه ان ما جءت به حق او باطل وانما يكذبونك بهواهم من غير حجة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي رسول امرهم بتكذيبك واخبرهم ببطلان قولك يعني انهم لا يرجعون في تكذيبك الا الي ا-------لجهل والعناد واتباع الهوي ثم اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه------ عن ---------عاقبة من كذب الرسل قبلهم تخويفا لهم فقال وكذب الذين من قبلهم بمن بعث اليهم من الرسل وما اتاهم الله من الكتب وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ قومك يا محمد معشار ما اعطي----------------------نا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله	3250	4277118343017791721	244	299.5	188	801	30.46192169189453	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	68	104	362	544	1549	300	ابن مسعود قال دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب------- فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	2277	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3252	true	8544329059434026430	177	213	847	1030	1461	300	ابن مسعود---- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ------ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	3252	4277118343017791721	164	296.0	130	193	84.97409057617188	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	27	197	137	1024	1559	300	ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو------------------------------------------------------------------------------ فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال انما يدعو حز-------------به ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لا-جل ان يكونوا من اهل-------------------------------------- النار -------------------------------------------------------------------------------------فاطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة---------------- واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	3261	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3257	true	112057452850504405	153	263	807	1396	1599	300	ثم انه سبحانه حذرهم الشي---طان فقال ان الشيطان لكم عدو يدعوكم الي ما فيه الهلاك والخسر ويصرفكم عن افعال الخير والبر ويدعوكم الي الشر فاتخذوه عدوا اي فعادو-----------ه ولا تتبعوه بان تعملوا علي وفق مراده وتذعنوا لانقياده انما يدعوا حزبه اي اتباعه واولياءه واصحابه ليكونوا من اصحاب السعير اي النار المسعرة----------- والمعني -----------------------انه لا سلطان له علي المءمنين ولكنه يدعو اتباعه الي ما يستحقون به النار ثم بين سبحانه حال من اجابه وحال من خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد جزاء علي كفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الله لذنوبهم واجر كبير اي ثواب عظيم ثم قال سبحانه مقررا لهم افمن زين------------------------------------------------------- له سوء عمله فراه حسنا	3257	4277118343017791721	211	129.5	164	1118	18.872987747192383	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3263	false	3666205190322017	203	249	1080	1307	1589	300	من كان يريد العزة قال- ا--------------لفراء معناه------------ من كان----- علم العز-----------------------------ة لمن هي فانها لله جميعا---------- وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة ا---------لله فجعل--------------- معني-------- فلله العزة------------ الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده	3263	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3258	true	5712964781603141877	158	225	796	1134	1525	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اختلف في معناه فقيل المعني من كان يريد علم العزة وهي القدرة علي القهر والغلبة لمن هي فانها لله جميعا عن الفراء وقيل معناه م----ن اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن قتادة يعني ان قوله فلله العزة جميعا معناه الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمان لفلان اي فليطلبه من عنده	3258	4277118343017791721	205	294.0	160	342	59.94152069091797	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3263	false	3666205190322017	0	38	0	187	1589	300	تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن عليهم سورة فاطر 9 14 فاطر 9 والله الذي ارسل ثم اخبر------------------- سبحانه عن نوع من انواع بديع صنعه وعظيم قدرته ليتفكروا في ذلك وليعتبروا به فقال والله الذي ارسل الرياح	3263	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3258	true	5712964781603141877	38	94	174	464	1525	300	تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تهلك نفسك يا محمد عليهم حسرة ولا يغمك حالهم اذ كفروا واستحقوا العقاب وهو مثل قوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء والحسرة شدة الحزن علي م----ا فات من --الامر ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه ثم عاد سبحانه الي ذكر ادلة التوحيد---------------------------------------------- فقال والله الذي ارسل الرياح	3258	4277118343017791721	90	96.0	70	342	26.3157901763916	14	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	125	230	680	1177	1506	300	ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي البعث والنشور- فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب----------------- ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءكم ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناث-------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع ------------------------------------------------الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره وما يعمر من معمر------ ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمره	3265	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3260	true	-966801354419543472	134	225	722	1146	1495	300	ثم نسق سبحانه علي ما تقدم من دلاءل التوحيد فقال والله خلقكم من تراب با-------------------ن خل-----------------------------------------------------------ق اباكم ادم منه فان الشء يضاف الي اصله وقيل اراد به ادم ع نفسه ثم من نطفة اي ماء الرجل والمراة ثم جعلكم ازواجا اي ذكور--------------------------------------------------ا واناثا وقيل ضروبا واصنافا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي وما تحصل من الاناث حاملة ولدها في بطنها الا بعلم الله تعالي والمعني الا وهو-- عالم بذلك و--------------------------ما يعمر من معمر معناه وما ي-مد في عمر معمر اي ول-------ا يطول عمر احد ولا ينقص من عمره	3260	4277118343017791721	212	249.5	158	588	36.054420471191406	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3268	false	19438348139855185	225	292	1194	1562	1598	300	فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم يستجي----------------------------------------بوا لكم الي ما دعوتموهم اليه من الكفر ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون من عبادتكم هم و------------------------------------يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ويجوز ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بع---ده الي من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم---------- الملاءكة والجن والشياطين والمعني ----------------------انهم يجحدون----------------------------------------------------- ان ي------------------------كون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبادت-----------------------------------------------------------هم ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك	3268	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3261	true	-8481004349466315097	190	291	931	1463	1518	300	يسمعوا دعاءكم ل-انها جماد -لا تنفع ولا تضر ولو سمعوا بان يخلق الله لها سمعا ما استجابوا لكم------------------------------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون من عبادتكم ينطقهم الله يوم القيامة لتوبيخ عابديها فيقولون لم عبدتمونا-------------------------------------------- وما دعوناكم الي ذلك قال البلخي ويجوز ان يكون المراد به الملاءكة وعيسي ويكون -------معني قوله لا يسمعوا دعاءكم انهم بحيث لا يسمعونه او انهم مشتغلون عنهم لا يلتفتون اليهم ويجوز ان يكون المراد به الاصنام ويكون ما يظهر من بطلان ما ظنوه كفرا بشركهم وجحودا له كما ان ما يحصل في الجماد من الدلالة علي الله تسبيح منهم ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك	3261	4277118343017791721	177	181.5	135	615	28.780487060546875	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	60	251	351	1318	1635	300	يستوي --------الكافر والمءمن ----------------------ان الله يسمع من يش-------------------------اء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعت-----------------------ه وما انت بمسمع من في القبور يعني ----------------------الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية الا----------------- مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون ال--بشير ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي ---نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك -------------------فقد كذب الذين	3273	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3263	true	-8650190252050835465	148	300	807	1561	1561	300	يستوي المءمن والكافر والحق والباطل والعالم والجاهل ان الله يسمع من يشاء اي ينفع بالاسماع من يشاء ان يلطف له ويوفقه ولم يرد به نفي حقيقة السماع لانهم كانوا يسمعون ايات الله وما انت بمسمع من في القبور اي انك لا تقدر علي ان تنفع الكفار باسماعك اياهم اذ لم يقبلوا كما لا تسمع من في القبور من الاموات ان انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نذير اي ما انت الا مخوف لهم ب-----------------------------------------------------------------------------------الله انا ارسلناك بالحق اي بالدين الصحيح بشيرا ونذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي مبشر---------------------------------------------------------------------------------------------ا للمءمنين ونذيرا للكافرين ----وان من امة اي و-----------------ما من امة من الامم الماضية الا خلا فيها نذير اي مضي فيها مخوف يخوفهم و----ينذرهم فانت------ مثلهم نذير لمن جحد بشير لمن وحد قال الجباءي وفي هذا دلالة علي انه لا احد من المكلفين الا وقد بعث اليه الرسول وانه سبحانه اقام الحجة علي جميع الامم ثم قال تعالي تسلية لنبيه صلي الله عليه و-----------سلم وان يكذبوك يا محمد ولم يصدقوك فقد كذب الذين-	3263	4277118343017791721	293	231.0	224	1200	24.41666603088379	46	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	172	293	881	1512	1549	300	بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه------------------------------------------ فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي ع-ليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقص--ا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل-------- ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا-----------------------------لله اي اخبروني-------------- عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجمل-----ة اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم والمعني اخبروني عن شركاءكم اروني اي ---------------------------------------------شء خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3272	true	-2528925776150455562	2	98	11	510	1526	300	بعد امة وقرنا بعد قرن عن قتادة---------------- وقيل جعلكم خلاءف القرون الماضية بان احدثكم بعدهم واورثكم ما كان لهم فمن كفر فع----------------ليه كفره اي فعليه ضرر كفره وعقاب كف--------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد البغض- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكا قل يا محمد ارايتم شركاء--------------------------------------------------------كم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اخبروني ايها المشركون عن الاوثان الذين اشركتم---------------وهم م----ع الله في العبادة اروني ماذا خلقوا من الارض اي ب--------------------------------------------------اي شء اوجبتم له شركا مع الله تعالي في العبادة ابشء خلقوه من الارض	3272	4277118343017791721	284	385.0	221	777	36.55083465576172	45	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	10	105	54	518	1568	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك ال-------شركة في ال------الهية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة فهم عل--------------------------ي بينة -------------------------منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا البا--------------------------------------------------------قون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غ------------------------رورا اي ما يعد---- الظالمون	3288	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3272	true	-2528925776150455562	98	185	510	920	1526	300	ام لهم شرك في السماوات اي------- شركة-------- في----------------------------------------------- خلقهم ثم ترك هذا النظم فقال--- ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا يصدق دعواهم فيما هم عليه من الشرك فهم علي بينة اي فهم علي دلالات واضحات منه اي من ذل--------------------ك الكتاب اراد فان جميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقيل ام اتيناهم كتابا بان الله لا يعذبهم علي كفرهم فهم واثقون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا معناه ليس شء من ذلك لكن لي--س يعد بعض الظالمين	3272	4277118343017791721	173	194.0	131	612	28.267972946166992	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	152	300	780	1516	1516	300	و الحال -ان اولءك كانوا اشد منهم------------ قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا وما كان الله ليعجزه من------------------------ شء في السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته من شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما انه كان عليما-------------- قديرا اي كثير العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من ال--------ذنوب وعملوا من ال---------خطايا ما ترك علي ظهرها ----ا------------------ي الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة----------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3274	true	2116274148079065833	180	279	939	1424	1542	300	وكانوا وكان اولءك------ اشد منهم اي من هءلاء قوة--------------------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء اي لم يكن الله يفوته شء في السماوات ولا في الارض------------------------------------------------------------ انه كان عليما بجميع الاشياء قديرا علي ما لا نهاية له ثم من سبحانه علي خلقه بتاخره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ ا-------------------لله الناس بما كسبوا من الشرك والتكذيب لعجل لهم- العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها من دابة والضمير عاءد الي الارض وان لم يجر لها ذكر لدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام علي ذلك والعلم الحاصل به------------------------------------------------------ ولكن يءخرهم الي اجل مسمي والاية مفسرة في سورة النحل فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده	3274	4277118343017791721	236	252.5	184	838	28.162290573120117	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	103	166	536	889	1564	300	المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح رفع الراس وغض البصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء---------------------------------- قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي ومنه قول الشاعر---------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3297	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3276	true	-295109079727822312	206	266	1055	1370	1541	300	المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي يصير في صدره ثم يرفع وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا اوردت الماء ترفع رءوسها لشدة برده ويقال قم-ح البعير ----------اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وبعير قامح وابل قماح واقمحتها انا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يصف سفينة ركبها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3276	4277118343017791721	135	179.5	108	502	26.89242935180664	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3303	false	-3172043952127455116	1	121	4	628	1574	300	قال-- لهم--- اهل------- انطاكية فقيل-------- قالوا---------------- ما انتم الا بشر مثلنا اي مشاركون لنا في البشرية فليس لكم مزية علينا تختصون بها ثم صرحوا بجحود انزال الكتب السماوية فقالوا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي ما تدع-ون من ذلك يس 16 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا يعلم فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد تاكيدا بليغا لتكرر الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللام يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا ---تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح وليس علينا	3303	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3282	true	1206465891267394286	121	249	644	1316	1586	300	قالوا لهم يا اهل القرية ان الله ارسلنا اليكم قالوا يعني اهل القرية ما انتم الا بشر مث---------------لنا فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها ----------------------------------------------وما انزل الرحمن من شء---- تدعوننا اليه ----------------------------------------ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذبون في------ما تزعمون اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشر لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله عز اسمه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------علم انا اليكم لمرسلون وانما قالوا ذلك بعد ما قامت الحجة بظهور المعجزة فلم يقبلوها ووجه الاحتجاج بهذا القول انهم الزموهم بذلك النظر في معجزاتهم ليعلموا انهم صادقون علي الله ففي ذلك تحذير شديد وما علينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا البلاغ المبين اي وليس يلزمنا الا اداء الرسالة والتبليغ الظاهر وقيل معناه و------------ليس علينا	3282	4277118343017791721	204	74.5	159	986	20.689655303955078	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3304	false	4668404375017151608	245	290	1300	1509	1556	300	فقال اتبعوا من لا يسالكم اجرا اي لا ------------------------------------------------------يسالونكم اجرا--- علي ما جاءوكم به من الهدي وهم------- مهتدون يعني الرسل يس 22 وما لي لا ثم ابرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه ف---------قال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي -اي	3304	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3286	true	954376626807411123	218	275	1117	1400	1535	300	فقال اتبعوا من لا يسءلكم اجرا اي وقال لهم اتبعوا معاشر الكفار من لا يطلبون منكم الاجر ولا يسالونكم اموالكم علي ما جاءوكم به من الهدي وهم مع ذلك مهتدون الي طريق الحق سالكون سبيله قال فلما قال هذا اخذوه ورفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي واي	3286	4277118343017791721	125	165.0	95	283	44.169612884521484	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3307	false	-4270285560220834260	93	271	447	1363	1522	300	وما انزلنا علي قومه من بعده اي علي قوم حبيب النجار من بعد قتلهم له او من بعد رفع الله له الي السموات علي الاختلاف السابق من جند من السماء لاهلاكهم وللانتقام منهم اي لم تحتج الي ارسال جنو-----------د من السماء--------- لاهلاكهم كما وقع ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ارسال الملاءكة لنصرته وحرب اعداءه وما كنا منزلين اي وما صح في قضاءنا وحكمتنا ان- ننزل لاهلاكهم جندا لسبق قضاءنا وقدرنا بان اهلاكهم بالصيحة لا بانزال الجند وقال قتادة و----------------------------------------------مجاهد والحسن اي ما انزلنا عليهم من رسالة من السماء ولا نبي بعد قتله وروي عن الحسن انه قال هم الملاءكة النازلون بالوحي علي------------- الانبياء والظاهر ان معني النظم القراني تحقير شانهم وتصغي-----------------------------------------ر امرهم اي ليس----------وا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقاء بان ننزل لاهلاكهم جندا من السماء يس 29 ان كانت الا بل اهلكناهم بصيحة واحدة كما يفيده قوله ان كانت الا صيحة واحدة اي ان كانت العقوبة او النقمة او الاخذة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل فاهلكهم قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا هم ميتون-- لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت	3307	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3288	true	-1202853523342154918	56	199	285	1002	1524	300	وما انزلنا علي قومه من بعد--------------------ه اي من بعد قت----له او من بعد رفعه--------------------------------------- من جند من السماء يعني الملاءكة ----------اي لم ت---------------نتصر منهم بجند من السماء ولم تنزل لاهلاكهم بعد قتلهم الرسل جندا من السماء يقاتلونهم----------------------------------------- وما كنا منزلين اي وما--------------------- كنا ننزل-------هم علي الامم اذا اهلكناهم وقيل معناه وما انزلنا علي قومه من بعده رسالة من السماء قطع الله عنهم الرسالة حين قتلوا رسله عن مجاهد والحسن والمراد ان الجند هم ملاء--------------------------------------------------------------كة ----------الوحي الذين ينزلون علي الانبياء ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت الا صيحة واحدة اي كان اهلاكهم عن اخرهم بايسر امر صيحة واحدة حتي هلكوا باجمعهم فاذا هم خامدون اي ساكنون قد ماتوا قيل انهم لما قتلوا حبيب بن مري النجار غضب الله عليهم فبعث جبراءيل حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ------ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت	3288	4277118343017791721	266	129.0	204	1158	22.970638275146484	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	131	168	693	880	1522	300	انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي------------------------------------------------------- المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال سيبويه ان بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون	3309	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3289	true	-8690611003650392408	212	273	1057	1371	1525	300	انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا والتقدير الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وكم في موضع باهلكنا المعني ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال الم يروا اي الم يعلم هءلاء الكفار كم اهلكنا قبلهم من القرون اي كم قرنا اهلكناهم مثل عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم انهم اليهم لا يرجعون----------------------------------------------------------------------------- والمعني الم يروا ان القرون التي- اهلكنا-----------هم لا يرجعون	3289	4277118343017791721	94	14.5	75	403	23.325061798095703	15	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	2	72	8	388	1642	300	ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدونا به من----- العذاب والقيامة والمصير الي الجنة او النار ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتعدونا به قالوا ذلك----------------- استهزاء منهم وسخرية ب---------------------------المءمنين ومقصودهم انكار ذلك بالمرة ونفي تحققه وجحد وقوعه يس 49 ما ينظرون الا فاجاب الله سبحانه عنهم بقوله ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة -------نفخة اسرافيل في الصور------------------------------ تاخذهم------- وهم يخصمون اي يختصمون في ذات بينهم في -------	3319	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3297	true	-4140785760149096878	30	92	138	467	1533	300	ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدنا- به من نزول العذاب بنا-------------------------------- ان كنتم صادقين في ---------------------------ذلك انت واصحابك وهذا استهزاء منهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم وخبر المءمنين فقال تعالي في جوابهم ما ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة يريد النفخة الاولي عن ابن عباس يعني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون اي يختصمون في امورهم ويتبايعون في	3297	4277118343017791721	159	200.0	127	480	33.125	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	51	104	278	542	1575	300	فاسالهم-------- سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلق-ا قبلهم من الامم---------------- السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقنا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب ------ثم ذكر خلق الانسان فقا---------------------------------------------------------ل انا خلقناهم من طين لازب ---اي ان----------ا خلقناهم في ضمن خلق ابيه-م ادم من طين	3344	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3314	true	5464422183364427630	12	79	63	401	1524	300	فاسالهم يا محمد سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعا ام من خلقنا قبلهم من الامم الماضية والقرون السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا- من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم ب---------------------------العذاب وقيل اهم اشد خلقا ام من خلقنا من الملاءكة والسماوات والارض وغلب ما يعقل علي ما لا يعقل انا خلقناهم من طين لازب معناه انهم ان قالوا نحن اشد فاعلمهم ان الله خلقهم من طين	3314	4277118343017791721	198	288.0	155	366	54.09836196899414	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	209	300	1117	1587	1587	300	انا كذلك نفعل بالمجرمين اي--------------------------------------------- انا نفعل مثل -----------ذلك الفعل ب-----المجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحان----------------------------ه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركو----ا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مج------------------------------------------------------------------------------------------------نون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق-- فرد الله-	3350	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3317	true	-5970196683677843181	210	295	1139	1578	1604	300	انا كذلك نفعل بالمجرمين اي الذين جعلوا لله شركاء عن ابن عباس وقيل معناه انا----- مثل ما فعلنا بهءلاء نفعل بجميع المجرمين ثم بين-------------------------------------------------------------- سبحانه انه انما فعل ذلك بهم من اجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكب----------------------------------------------رون عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول ذلك ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي يانفون من هذه المقالة ويستخفون بمن يدعوهم اليها ويقولون لا ندع عبادة الاصنام لقول شاعر مجنون يعنون النبي صلي الله علي-----ه وسلم يدعونا الي خلافها وقيل لاجل شاعر عن ابي مسلم فرد الله	3317	4277118343017791721	194	235.0	155	662	29.30513572692871	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	9	93	49	455	1559	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة لذيذة يقال سراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض ومنه قول الشاعر بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال الصافات 47 لا فيها غول ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير----------------------------- ما يتصف به خمر الدنيا -فقال-------------- لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع --------------------------------------------------ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون يقال	3353	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3319	true	5486991423859915645	160	226	835	1167	1584	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وذكر ان قراءة ابن مسعود صفراء فيحتمل ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بيضاء------------------------------------------------------------ الكاس صفراء اللون لذة اي لذيذة للشاربين ليس فيها ما يعتري خم--ر الدنيا من المرارة والكراهة لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا تصيبهم منها وجع في البطن ولا في الراس ويقال للوجع غول لانه يءدي الي الهلاك ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون ولا -	3319	4277118343017791721	158	210.5	122	500	31.600000381469727	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	49	170	246	835	1533	300	لا يوصف بالحلم قا--ل الزجاج هذ-ه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم الصافات 102 فلما بلغ مع---------------------------------ه فلما بلغ معه السعي في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور دنياه قال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك-- سعيه سعي ابراهيم وقال مقاتل لما ---------------------مشي معه قال الفراء -------------كان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقا----------------------------------- الحسن هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة وقيل هو الاحتلام قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك قال ابراهيم لابنه لما بلغ معه ذلك المبلغ اني رايت في المنام	3370	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3333	true	-6415699950631876478	57	145	299	740	1499	300	لا يعجل بالعقوبة قال الزجاج وهذه البشارة تدل علي ان الغلام------------- يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم ثم اخبر سبحانه ان الغلام الذي بشره به ولد له وترعرع بقوله فلما بلغ معه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اي شب حتي بلغ سعيه سعي ابراهيم عن مجاهد والمعني بلغ الي ان يتصرف ويمشي معه ويعينه علي اموره قالوا وكان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقيل يعني بالسعي العمل لله والعبادة عن الحسن والكلبي و----------------------------ابن زيد ومقاتل ------------------------------قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري مع-------------------------ني راي- في الكلام	3333	4277118343017791721	235	284.0	181	696	33.764366149902344	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	94	200	518	1112	1653	300	لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قول--كم الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين ا----ي فاتوا ب-حجتكم الواضحة علي هذا---- ان كنتم صادقين في--------------------------------ما تقولونه او فاتوا-------------- الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال اكثر المفسرين------------- ان المراد	3389	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3347	true	-2355617958783295049	6	84	29	436	1617	300	لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولانفسكم ب-------------------البني----------------------------------------------ن افلا تذكرون اي افلا تتعظ--------------------------------------------ون ف-تنتهون ---عن مثل هذا ال------قول ام لكم سل-------------طان مبين اي حجة بين-------ة علي ما------ تقولون وتدعون وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم---------------------------------------------- ان كنتم صادقين المعني فاتوا بكتابكم الذي لكم في-ه الحجة ان كنتم صادقين في قولكم والمراد انه دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل لا من جهه ال------سمع وجعلوا بينه وبي-----------------------------------------------------------ن الجنة نسبا اختلف في معناه علي اقوال احدها ان المراد	3347	4277118343017791721	214	229.5	165	664	32.22891616821289	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	136	249	685	1280	1577	300	وما منا الا ثم قال الملاءكة مخبرين------- للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا الا له مقام معلوم وفي الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضم----------------ر المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في ا----------------------------------------------لارض -الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي ---------المنزهون	3391	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3348	true	-6485619521249114185	159	264	839	1390	1570	300	وما منا الا له مقام معلوم هذا قول جبراءيل للنبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وقيل انه ------------------------------------------------------------------------------------------------قول الملاءكة وفيه مضمر اي وما منا معشر الم-----لاءكة- ملك الا له مقام معلوم في السماوات يعبد الله فيه وقيل معناه انه لا يتجاوز ما امر به ورتب له كما لا يتجاوز صاحب المقام مقامه الذي حد له فكيف يجوز ان يعبد من بهذه الصفة وهو عبد مربوب وانا لنحن الصافون حول العرش ننتظر الامر والنهي من الله تعالي وقيل القاءمون صفوفا في الصلا--------------------------------------------------------------------------ة قا------------------------------------ل الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض وقال الجباءي صافون باجنحتنا في الهواء للعبادة وال----تسبيح وانا لنحن المسب-------------------حون اي المصلون والمنزهون	3348	4277118343017791721	188	124.0	149	921	20.412595748901367	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3393	false	-3803366118425379117	0	288	0	1552	1616	300	وقيل الي يوم فتح مكة وقيل هذه الاية منسوخة باية ال---------سيف الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم فسوف يبصرون اي وابص-------------------------------------------------------------------رهم اذا نزل بهم العذاب بالقتل والاسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الابصار وعبر الابصار عن قرب الامر اي فسوف يبصرون عن قريب وقيل المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون ثم هددهم بقوله سبحانه افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم مت-------ي هذا العذاب الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي اذا نزل عذاب الله لهم بفناءهم والساحة في اللغة فناء الدار الواسع قال الفراء نزل بساحتهم ونزل بهم سواء قال الزجاج وكان عذاب هءلاء بالقتل قيل المراد به نزول رسول اله صلي الله عليه وسلم بساحتهم يوم فتح مكة قرا الجمهور نزل مبنيا للفاعل وقرا عبد الله بن مسعود علي البناء للمفعول والجار والمجرور قاءم مقام الفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساء صباح المنذرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بءس صباح الذين انذرو--------------------ا بالعذاب والمخصوص بالذم محذوف اي صباحهم وخص الصباح بالذكر -----لان العذاب كان ياتيهم فيه الصافات 178 179 وتول عنهم حتي ثم كرر سبحانه ما سبق تاكيدا للوعد بالعذاب فقال وتول عنهم ------------------------------------------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون وحذف مفعول ابصر هاهنا وذكره اولا اما للدلالة الاول عليه فتركه هنا اختصارا او قصدا الي التعميم للايذان بان ما يبصره من انواع عذابهم لا يحيط به الوصف وقيل هذه الجملة المراد بها احوال القيامة والجملة الاولي المراد بها عذابهم في الدنيا وعلي هذا فلا------------------------------------- يكون من باب التاكيد بل من باب التاسيس-- ثم نزه سبحانه نفسه عن قبيح ما يصدر منهم فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون العزة الغلبة والقوة والمراد تنزيهه عن كل ما ي--------------------------------------------------------------------------------صفونه به مما لا يليق بجنابه-------------------------------------- الشريف ورب العزة بدل من ربك الصافات 180 181 سبحان ربك رب ثم ذكر ما يدل علي تشريف رسله وتكريمهم فقال وسلام علي المرسلين اي الذين -ارسلهم	3393	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3350	true	-5275031432055618267	18	258	89	1387	1610	300	وقيل الي يوم القيامة وقي----------------------ل الي انقضاء مدة الامها----ل وابصرهم فسوف يبصر--------------------ون اي انظرهم وابصر ما ضيعوا من امر الله فسوف يرون العذاب عن ابن زيد وقيل وابصرهم اذا نزل بهم العذاب-------------- فسوف يبصرون وقيل وابصر حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بق--------------------------لبك -فسوف يبصرون ذلك في القيامة معاينة وفي هذا اخبار بالغيب لانه وعد نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------ر والظفر فوافق المخبر الخبر وكانهم قالوا متي هذا العذاب فانزل الله افبعذابنا يستعجلون اي يطلبون تعجيل عذابنا فاذا نزل بساحتهم اي اذا نزل العذاب بافنية دورهم كما يستعجلون فساء صباح المنذرين اي فبءس الصباح صباح من خوف وحذر فلم يحذر ولم يخف والساحة فناء الدار وفضاءها الواسع فالمراد ان العذاب لعظمه لا يسعه الا الساحة ذات الفضاء الواسع وقيل نزل بساحتهم اي بدارهم عن السدي وكانت العرب تفاجء اعداءها بال-غارات---------------------- صباحا فخرج الكلام علي عادتهم ولان الله------------------------------------------------------ سبحانه اجري العادة بتعذيب الامم وقت الصباح كما قال ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب هود وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يعصرون مضي تفسيره وانما كرر ما سبق للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -------لان المراد باحدهم------------------------------------ا عذاب----- الدنيا وبالاخر عذاب الاخرة اي فكن علي بصيرة من امرك فسوف يكونون علي بصيرة من امرهم حين لا ينفعهم ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم ف-----قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي------------------------- تنزيها لربك مالك العزة يعز من يشاء من الانبياء والاولياء لا يملك احد اعزاز احد سواه فسبحانه عما يصفون---ه مما لا يليق به من الصفات وهو قولهم باتخاذ الاولاد واتخاذ الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------- وسلام علي المرسلين اي سلامة وان لهم	3350	4277118343017791721	381	304.5	291	2169	17.565698623657227	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	10	106	55	532	1538	300	كيف انزل علي محمد القران من بيننا ونحن -اكبر سنا و--------اعظم شرفا منه وهذا مثل قولهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فانكروا ان يتفضل الله سبحانه علي من يشاء من عباده بما شاء ولما ذكر استنكارهم لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لاجله تركوا تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فقال بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب	3402	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3355	true	6079678994725109317	87	127	438	625	1609	300	كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا فقال---------------------------------------------------------------------------------- سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري اي ليس يحملهم علي هذا القول الا الشك في الذكر الذي انزلته علي رسولي-------------------------------------- بل لما يذوقوا عذاب	3355	4277118343017791721	112	142.5	84	486	23.04526710510254	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3404	false	2565750641121300563	127	210	634	1082	1593	300	كذبت قبلهم-------------------- قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد قال المفسرون----------------- كان---------ت له اوتاد------------------------------------------------------- يعذب بها الناس--------- وذلك انه كان اذا غضب علي احد وتد يديه ورجليه وراسه علي الارض وقيل المراد بالاوتاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجموع والجنود الكثيرة ي-عني انهم كانوا ------يقوون امرة ويشدون سلطانه كما تقوي الاوتاد ما ضربت عليه فالكلام خارج مخرج الاستعارة علي هذا قال ابن قتيبة العرب تقول هم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد يريدون ملكا شديدا واصل هذا ان البيت من بيوت الشعر انما يثبت ويقوم بالاوتاد وقيل المراد	3404	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3356	true	-2161967848046435653	199	300	1028	1569	1569	300	كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وقيل في معناه اقوال احدها انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها عن ابن عباس وقتادة وعطاء والثاني انه كان يعذب---- الناس بالاوتاد وذلك انه---- اذا غضب علي احد وتد يديه ورجليه وراسه علي الارض عن السدي والربيع بن انس ومقاتل والكلبي والثالث ان معناه ذو البنيان والبنيان اوتاد عن الضحاك والرابع ان المعني ذو الجنود والجموع-------- الكثيرة بمعني انهم يشدون ملكه ويقوون امر--------------ه كما يقوي الوتد الشء عن الجباءي والقتيبي و---------------------------------------العرب تقول هو في عز ثابت الاوتاد والاصل فيه ا-------------------------------------------ن بيوتهم---- انما -ثبت-----ت بالاوتاد -قال الاسود-	3356	4277118343017791721	235	272.0	186	665	35.33834457397461	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3422	false	5454970906089217429	31	140	168	747	1525	300	شيطان اسمه صخر و----------كان متمردا عليه غير داخل في طاعته الق--------------ي الله شبه سليمان عليه وما زال يحتال حتي ظفر بخاتم سليمان وذلك عند دخول سليمان الكنيف لانه كان يلقيه اذ دخل الكنيف------- فجاء صخر في صورة سليمان ف---اخذ الخاتم من امراة من نساء سليمان فقعد علي سرير سليمان واقام اربعين يوما علي ملكه وسليمان هارب وقال مجاهد ان شيطانا ---------قال له سليمان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبر-----ك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد الشيطان علي كرسيه ومنعه الله------ نساء سليمان فلم يقربهن وكان سليمان يستطعم فيقول اتعرفونني اطعموني فيكذبوه حتي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع ا----ليه ملكه	3422	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3369	true	498797389475090313	82	177	418	912	1542	300	شيطان اسمه صخر علي كرسيه وكان ما-ردا عظيما لا يقوي عليه جميع الشياطين وكان نبي الل----ه سليمان لا ي----------------------------------------------------------------------------------دخل الكنيف بخاتمه فجاء صخر في صورة سليمان حتي اخذ الخاتم من امراة من نساءه--------------------------- واقام اربعين يوما ف-ي ملكه وسليمان هارب وعن- مجاهد ان شيطانا اسمه اصف قال له سليمان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك بذلك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد الشيطان علي كرسيه ومنعه الله تعالي نساء سليمان فلم يقربهن وكان سليمان يستطعم فلا يطعم ح-----------------------تي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في----ه فرد الله عليه ملكه	3369	4277118343017791721	390	616.0	313	637	61.224491119384766	63	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	124	251	640	1271	1562	300	ابليس------ في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فق--ال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وقد اختلف العلماء هل هذا خاص بايوب او عام للناس كلهم وان من حلف خرج من يمينه بمثل ذلك قال الشافعي اذا حلف ليضربن فلانا ماءة جلدة او ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو بقلبه فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الاية حكاه ابن المنذر عنه وعن ابي ثور واصحاب الراي وقال عطاء هو خاص بايوب ورواه ابن القاسم عن مالك ثم اثني الله سبحانه ع---لي ايوب فقا------------ل انا وجدناه صابرا اي علي البلاء الذي ابتليناه به فانه ابتلي بالداء العظيم في جسده وذهاب ماله واهله وولده فصبر نعم العبد اي ايوب انه اواب اي رجاع الي الله	3428	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3373	true	992575719578324768	176	244	873	1215	1480	300	ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب ع فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت الي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وقيل انها كانت ذهبت في حاجة فابطات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجوع فضاق صدر المريض فحلف----------------------------------------------------------------------- ثم اخبر----- سبحانه عن حال ايوب وعظم منزلته فقال انا وجدناه صابرا عل---ي البلاء الذي ابتليناه به -------------------------------------------------------------نعم البعد ا--------نه اواب اي رجاع الي الله	3373	4277118343017791721	248	393.5	194	654	37.92049026489258	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3447	false	7388044981519360698	160	206	810	1029	1519	300	يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لرسول---ه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين واخرج البخاري	3447	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3386	true	8133390643010655475	244	288	1227	1434	1489	300	يا ايها الناس من علم شيء-----ا فليقل--- ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول------- لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين اورده البخاري	3386	4277118343017791721	190	340.5	147	222	85.58558654785156	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	0	144	0	665	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه ال-----------زمر ------8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خول---------ه نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو- اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي ----كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نس----------ي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي رب-----------------------------------------------------ه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه	3455	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3392	true	1737811657964291836	203	287	1011	1397	1455	300	انه عليم بذات ال-------------------------------------------------صدور فلا يخفي عليه سر وعلانية واذا مس الان----------------سان ضر من شدة ومرض وقحط وغير ذلك----- دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه وحده لا يرجو سواه------------------------------------------------------------------------ ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعوا اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي ان يكشف----ه من قبل نيل هذه النعمة قال الزجاج معناه نسي الدعاء الذي كان يتضرع -----------------به الي الله عز وجل من قبل وجاءز ان يكون المعني نسي الله الذي كان يت-------ضرع اليه	3392	4277118343017791721	223	300.0	168	759	29.38076400756836	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	80	175	448	945	1586	300	تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله عدي تلين بالي لتضمينه فعلا يتعدي بها كانه قيل سكنت واطمانت------------- الي ذكر الله -لينة غير منقبضة و-مفعول --ذكر الله محذوف والتقدير الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به--------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا نعت -اولياء الله نعتهم بانها تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان والاشارة بقوله ذلك الي الكتاب الموصوف بتلك الصفات وهو مبتدا و هدي الله خبره اي ذلك----- الكتاب هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه من عباده وقيل ان -------	3467	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3399	true	-3147305384564623094	38	140	208	733	1518	300	تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اذا سمعوا ما فيه من الوعد بالثواب والرحمة والمعني ان قلوبهم تطمءن وتسكن الي ذكر الله الجنة والثواب فحذف مفعول الذكر--------------------------------------------------------- للعلم به وروي عن العباس بن عبد المطلب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وقال قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم بان-- تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الش-------------------------------------------------------------------------------يطان ذلك يعني القران هدي الله يهدي به من يشاء--------- من عباده بما نصب فيه من	3399	4277118343017791721	272	393.5	215	672	40.47618865966797	45	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	54	176	286	917	1571	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اج---------------لها ويخرجها من ال-----------------------------ابدان والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخر-----------------ي نفس الحياة -----اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس -----------قال القشيري في هذا بعد اذ المفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاية ان النفس المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها الموت----------------------------------- ويرسل الا-------------------خري اي الناءمة ا---------------------------لي اجل مسمي	3478	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3406	true	-7159073042029145361	147	269	733	1376	1531	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها اليه وقت موتها وانقضاء اجالها والمعني حين موت ابدانها واجسادها علي حذف المضاف والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منا-----------------مها و--------------------------------------------------------------------------------------التي تتوفي- عند النوم هي النفس التي- يكون بها العقل و----------------------------------------------------------------------------------------التمييز وهي التي تفارق الناء--م فلا يعقل والتي تتوفي عند الموت هي نفس الحياة التي اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس فالفرق بين قبض النوم وقبض الموت ان قبض النوم يضاد اليقظة وقبض الموت يضاد الحياة وقبض النوم يكون الروح معه في البدن وقبض الموت يخرج الروح معه من البدن----------------------------------------------- فيمسك التي قضي عليها الموت الي يوم القيامة لا تعود الي الدنيا ويرسل الاخري يعني الانفس الاخري التي لم يقض علي موتها يريد نفس الناءم الي اجل مسمي	3406	4277118343017791721	278	372.0	218	885	31.412429809570312	43	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	129	215	703	1116	1529	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من عقوبات اله وسخطه وشدة عذابه ما ل---------------------------------------م يكن في حسابهم وفي هذا وعيد عظيم وتهديد بالغ وقال مجاهد عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا -هي سيءات وكذا قال	3481	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3408	true	-5939102604137002455	189	248	986	1284	1522	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا----------------------------------------- ومثله معه زيادة ع---ليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة------------------------- وقد مضي --------------------------------------تفسي-ره وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب ما لم يكونوا ينتظرونه ولا يظنونه واصلا اليهم ولم يكن في حسابهم قال السدي ظن--------------------------------وا اعمالهم----------- حسنات فبدت لهم سيءات وقيل ----	3408	4277118343017791721	195	275.0	150	453	43.046356201171875	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	34	217	182	1109	1538	300	ولكن اكثرهم لا يعلم--------------------------------ون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قا-------ل هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارون ----قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي -لم يغن عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم----- سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة----------------------------------------------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي ا------------------------لله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعل-موا ان------ اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------ اي يوسع	3483	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3409	true	8846500389678977439	162	300	820	1533	1533	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون البلوي من النعمي وقيل لا يعلمون ان ال-----نعم كلها من الله وان حصلت باسباب من جهة العبد قد قالها---------------------------------------------- اي قد قال مثل هذه ال---------------------------كلمة --وهذه المقالة الذين من قبلهم مثل------------- قارون حيث قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون --------------------------اي فلم ينفع--هم ما كانوا يجمعونه من الاموال بل صارت وبالا عليهم 395155 المعني ثم اخبر سبحانه عن حال هءلاء الكفار فقال فاصابهم سيءات ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصابهم عقاب سيءا--------------------------------------------------------تهم فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه وقيل انما سمي سيءاتهم سيءة لازدواج الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري---------------------------- والذين ظلموا من هءلاء ا-------ي من --كفار قومك يا محمد سيصيبهم سيءات ما كسبوا ايضا-------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي لا يفوتون الله تعالي وقيل لا يعجزون ا--------------------------------------------------------لله بالخروج من قدرته اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع-	3409	4277118343017791721	339	396.0	264	1189	28.511354446411133	53	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	110	290	546	1412	1465	300	علي ما فرطت في جنب الله------------- علي ما فرطت --------------------------------------------------------------------في طاعة الله قال الحسن وقال الضحاك علي ما فرطت في ذكر الله ويعني به القران والعمل به وقال ابو عبيدة في جنب الله اي في ثواب الله وقال الفراء الجنب القرب والجوار اي في قرب الله وجوا---------------------------------------------ره ومنه قوله------ والصاحب بالجنب و------------المعني علي هذا القول ع-ي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وبه قال ابن الاعرابي وقال الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله ومنه قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب- وان كنت لمن الساخرين اي و-ما كنت الا من المستهزءين بدين------ الله في--------------------------------- الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي -سخر من اهلها--------------- الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لك-----------------نت ممن يتقي الشرك والمعاصي- وهذا من	3487	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3412	true	-3755978702001597665	79	247	404	1224	1508	300	علي ما فرطت في جنب الله اي يا ندامتي علي ما ضيعت من ثواب الله عن ابن عباس وقيل قصرت في امر الله عن مجاهد والسدي وقيل في طاعة الله عن- الحسن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الجنب القرب-------- اي في قرب الله وجواره يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب النساء فيكون المعني علي هذا القول علي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وقا---------------------ل الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله فيكون ال----------------------------------------------------------جنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله وروي العياشي بالاسناد عن ابي الجارود عن ابي جعفر ع انه قال نحن جنب الله وان كنت لمن الساخرين اي واني كنت لمن--- المستهزءين بالنبي صلي الله عليه وسلم والقران وبالمءمنين في دار الدنيا عن----------------------------- ق--------------------تادة وال--سدي وقيل من ا-لساخرين ممن يدعوني ال--------ي الايمان او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي فعلنا ذلك كراهة ان تقول لو اراد الله هدايتي لكنت ممن يتقي ---------معاصيه خوفا من	3412	4277118343017791721	470	625.0	359	1086	43.27808380126953	82	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3493	false	3675075932914844728	108	268	570	1415	1586	300	قال المبرد اي ما عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر وان-------------------------------------------------------------------ما وصفهم بهذا لانهم عبدوا غير الله وامروا رسوله بان يكون مثلهم في الشرك وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر قدروا بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة -القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك فاخبر سبحانه عن عظيم قدرته ب----ان الارض كلها مع عظمها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه كما يقولون هو ------------------------------------------------------------------------في يد فلان وفي قبضته للشء الذي يهون عليه التصرف فيه وان لم يقبض عليه وكذا قوله والسماوات مطويات بيمينه فان ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة كما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه و----اليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك قال الاخفش بيمينه يقول في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي------- ما كانت لكم قدرة عليه وليس الملك للي------مين دون الشمال وساءر الجسد ومنه قوله سبحانه لاخذنا منه بالي--------مين اي بالقوة والقدرة ومنه قول الشاعر اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين	3493	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3417	true	4341933254067938897	9	175	51	928	1570	300	قال المبرد واصل---------------ه من قولك فلان عظيم القدر يريد بذلك جلالته والقدر اختصاص الشء بعظم او صغر او مساواة وقيل معناه وما وصفوا--------------------- الله حق وصفه اذ جحدوا البعث فوصفوه بانه خلق الخلق عبثا وانه عاجز عن الاعادة والبعث-------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والقبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك -اخبر سبحانه عن كمال قدرته فذكر ان الارض كلها مع عظم---------ها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه فيكون في قبضته وهذا تفهيم لنا علي عادة التخاطب فيما بيننا لانا نقول هذا في قبضة فلان وفي يد فلان اذا ها-----------------ن عليه التصرف فيه وان لم يقبض عليه وكذا قوله والسماوات مطويات بيمينه الزمر اي يطويها بقدرته ك----------------ما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه وذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار والتحقيق للملك كما-- قال -------------------------------------او ما ملكت ايمانكم النساء اي ما كانت تحت قدرتكم اذ -ليس الملك يختص باليمين دون الشمال وساءر الجسد وقيل معناه انه محفوظات مصونات بقوته واليمين ----القوة كما في------ قول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين	3417	4277118343017791721	487	716.0	383	1014	48.02761459350586	78	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3511	false	-1250852646454625220	142	295	704	1495	1519	300	اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين وذلك انها تزول عن مواضعها من الخوف حتي تصير الي الحنجرة ك-----قوله وبلغت القلوب الحناجر-------- كاظمين--- مغمومين مكروبين ممتلءين غما قال الزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم قال قتادة وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وقيل هو اخبار عن نهاية الجزع وانما قال كاظمين باعتبار اهل القلوب لان المعني اذ قلوب الناس لدي حناجرهم فيكون حالا منهم وقيل حالا من القلوب وجمع الحال منها جمع العقلاء لانه اسند اليها ما يسند الي العقلاء فجمعت جمعه ثم بين سبحانه انه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم احد فقال ما للظالمين من حميم اي---------------------------- قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع في-------- شفاعته لهم ومحل يطاع الجر علي انه صفة لشفيع غافر 19 يعلم خاءنة الاعين ثم وصف سبحانه شمول علمه لكل شء وان كان في غاية الخفاء فقال يعلم خاءنة الاعين----------- وهي مسارقة النظر الي ما لا يحل النظر اليه	3511	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3430	true	-8869496269348800396	212	282	1112	1495	1599	300	اذ القلوب لدي الحناجر------- وذلك انها تزول عن مواضعها من الخوف حتي تصير الي الحنجرة ومثله قوله وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب كاظمين اي مغمومين مكروبين ممتلءين عما قد اطبقوا افواههم علي --------------------------------------------------قلوبهم من شدة الخوف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للظالمين من حميم يريد ما للمشركين والمنافقين من قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع فيهم فتقبل شفاعته عن ابن عباس ومقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعلم خاءنة الاعين اي خيانتها وهي مسارقة النظر الي ما لا يحل النظر اليه	3430	4277118343017791721	268	399.5	216	854	31.381732940673828	43	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	119	233	638	1219	1589	300	الاتفات فاخذهم الله بذنوبهم اي------------ بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم----------------------------- العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة----------------------- فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله-------------------------- انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبرو----ا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة -بينة واضحة وهي ال--توراة غافر ---24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون	3514	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3431	true	4557589999417256817	197	287	1055	1549	1612	300	الدنيا- فاخذهم الله بذنوبهم اي اهلكهم الله بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي--- دا-----فع عنهم عذابه ويمنع من نزوله بهم ذلك العذاب الذي نزل بهم بانهم ك----------------------------------------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الباهرات والدلالات الظاهرات فكفروا بها---------- فاخذهم الله اي اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم ش------ديد العقاب اي شديد عقابه---------------------------------- ثم ذكر------- قصة موسي وفرعون ليعتبروا بها فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بعثناه بحججنا ودلالاتنا-------------------- وسلطان مبين اي حجة ظاهرة --نحو قلب العصا حية وفلق البحر الي فرعون وها-----------------مان وقارون	3431	4277118343017791721	287	356.5	225	681	42.14390563964844	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3518	false	7905636306073548389	82	113	411	560	1480	300	قوله وقال رجل مءمن من ال فرعون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي الذي قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك------ قال	3518	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3433	true	-4465125286274159218	219	288	1097	1425	1482	300	قوله وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه في صدره علي وجه التقية قال ابو عبد الله ع التقية من ديني ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له والتقية ترس الله في الارض لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل قال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي فق----ال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص قال	3433	4277118343017791721	138	234.5	108	332	41.56626510620117	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	258	300	1323	1525	1525	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول------------------------- وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غافر 40 من عمل سيء-------------------------ة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل-	3522	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3439	true	-7474996256447994068	20	67	113	358	1553	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي انتفاع قليل ثم ي--------زول وينقطع ويبقي وزره واثامه وان الاخرة هي دار القرار اي دار الاقامة التي يستقر الخلاءق فيها فلا تغتروا بالدنيا الفانية ولا تءثروها علي الدار الباقية من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل	3439	4277118343017791721	114	153.5	85	253	45.059288024902344	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	25	221	130	1094	1524	300	اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله----------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفا--------------------------------ر لذن-ب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفع---------------------ل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوته قال الزجاج معناه ليس- له---------- استجابة دعوة تتفع----------------------------------------------------------- وقيل ليس------- له دعوة توجب له الالوهي------------------------------------------ة في الدنيا ولا في الاخرة قال الكلبي ليس له شفاعة --وان مردنا الي الله اي-------- مرجعنا ومصيرنا اليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرفين هم اصحاب النار اي --	3524	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3440	true	-5788900853406137855	3	231	13	1156	1519	300	اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار------------ بالايمان بال------------له وتدعونني الي النار اي الي------------ الشرك الذي يوجب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا الي----------------------------------------------ه ثم فسر الدعوتين بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة علي اثبات----------------------------- شريك- لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغافر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد لا ------------------------------------------جرم قيل معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع قال الزجاج حكاية عن الخلي-------ل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له دعو------------------------ة اي ----وجب بطلان دعوته يقول لا بد انما تدعونني اليه من عبادة الاصنام او عبادة فرعون ليس له دعوة نافعة في الدنيا ولا في الاخرة فاطلق انه ليس له دعوة ليكون ابلغ وان توهم جاهل ان له دعوة ينتفع بها فانه لا يعتد بذلك لفساده وتناقضه --وقيل معناه ليست لهذه الاصنام استجابة دعوة احد في الدنيا ولا في الاخرة فحذف المضاف عن السدي وقتادة والزجاج وقيل معناه ليست له دعو-----------------ة في الدنيا لان الاصنام لا تدعو الي عبادتها في-----ها ولا في الاخرة لانها تبرا من عبادها فيها وان مردنا الي الله اي ووجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله--------------------- فيجازي كلا ---بما يستحقه -----------وان المسرفين اي ووجب ان المسرفين	3440	4277118343017791721	435	500.0	338	1391	31.2724666595459	62	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	101	194	527	1055	1626	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي------------------------------------------------------------------------------- الذي يجادل---- بالباطل والذي يجادل بالحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعمل الصالح والمسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا في ولا المسء للتاكيد قليلا ما تتذكرون قرا الجمهور يتذكرون بالتحتية علي الغيبة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب وقرا الكوفيون بالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفات اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرا قليلا ما تتذكرون غافر 59 ان الساعة لا-------------تية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصولها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك ولا	3530	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3445	true	-8332165183938291824	168	262	889	1386	1584	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق شبه الذي لا يتفكر في الدلاءل بالاعمي والذي يستدل بها بالبصير و------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي وما يستوي المءمن--------------ون الصالحون ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر الفاسق في الكرامة والاهانة والهدي والضلال قليلا ما تتذكرون يجوز ان تكون ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية فيكون تقديره قليلا تذكرهم اي قل نظرهم فيما ينبغي ان ينظروا فيه مما ------دعوا اليه ان الساعة يعني القيامة لاتية اي جاءية واقعة- لا ريب فيها اي لا شك في مجيء--------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا ---	3445	4277118343017791721	195	241.0	156	737	26.458616256713867	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	19	120	98	634	1562	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ--------------------------------------ين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك ----------------------------------------------------من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابت---------------------------------------------------------------ا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن---- الحيوان	3532	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3447	true	-1622654044276096719	21	108	103	562	1524	300	فاني تءفكون اي فكيف تصرفون- عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده ثم قال سبحانه كذلك اي مثل ما صرف وافك هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون وهم من تقدمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفار صرفهم اكابرهم ورءساءهم ثم عاد سبحانه الي ذكر ال-ادلة علي توحيده فقا--------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا -------------اي مستقرا تستقرون عليه-------------- والسماء بناء اي وجعل السماء بناء مرتفعا فوقها ولو جعلها رتقا لما امكن الخلق الانتفاع بما بينهما ثم ------------------------------------قال وصوركم فاحسن صوركم لان------------- صورة ابن اد---------م احسن صور الحيوان	3447	4277118343017791721	180	196.5	137	693	25.97402572631836	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	145	198	775	1051	1562	300	ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله رب---------------------------كم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة-------- الحمد لله رب العالمين قال الفراء -هو خبر وفيه اضمار امر اي ---------احمدوه	3532	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3447	true	-1622654044276096719	167	237	867	1216	1524	300	ذلكم الل----------------------------ه ربكم اي فاعل هذه الاشياء خالقكم فتبارك الله رب العالمين اي جل الله بانه الداءم الثابت الذي لم يزل ولا يزال هو الحي معناه ان الذي انعم عليكم بهذه النعم هو الحي علي الاطلاق من غير علة ولا فاعل ولا بنية لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين اي مخلصين في دعاءه وعبادته الحمد لله رب العالمين قال الفراء وهو خبر وفيه اضمار كانه قال ادعوه واحمدوه	3447	4277118343017791721	145	199.5	113	418	34.688995361328125	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	55	282	269	1455	1546	300	تدعون- من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد-------------- وامرت------- ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 ------هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من---------- الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم------------ من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم--- من نطفة ثم----------------------------------------------------------------------- من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا و---------------------------------------------------افرده لكونه اسم جنس او--------------------------------------- علي ----------------------معني------------------------ يخرج كل واحد منكم طفل--------------ا ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة و-----------------------العقل وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتب---------------------لغوا معطوفة علي علة اخري ليخرجكم مناسبة لها والتقدير ل-----تكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وقوله ثم لتكونوا شيوخا معطوف علي لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي اي وقت الموت او يو--------------------------------------------------------------------م القيامة واللام هي لام العاقبة------------ ولعلكم تعقلون اي -------------------------------لكي ت----------------عقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة-------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3534	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3448	true	-5342503703439382010	7	288	32	1473	1531	300	تدعونه من دون الله من -الاصنام التي تجعلونها الهة--- لما جاءني البينات من ربي اي حين اتاني الحجج والبراهين من جهة الله تعالي دلتني علي ذلك وامرت مع ذلك ان اسلم لرب العالمين اي استسلم ---------------------لامر رب العالمين الذي يملك تدبير الخلاءق اجمعين ثم عاد الي ذكر الادلة------------ فقال هو الذي خلقكم معاشر البشر من تراب اي خلق اباكم---------- ادم------ من تراب وانتم نسله واليه تنتمون ثم من نطفة اي ثم انشا من ذلك الاصل الذي خلقه من تراب النطفة وهي ماء الرجل والمراة ثم من علقة -------------وهي قطعة من الدم ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واحدا واحدا فلذلك ذكره بالتوحيد قال يونس العرب تجعل الطفل للواحد والجماعة قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور والمعني ثم يقلبكم اطوارا الي ان يخرجكم من ارحام الامهات اطفالا صغارا ثم لتبلغوا اشدكم وهو --حال استكمال--------- القوة وهذا يحتمل ان يكون معطوفا علي معني قوله ثم يخرجكم طفلا لتنشءوا وتشبوا ثم-------------- لتبلغوا اشدكم ويحتمل ان يكون معطوفا علي معني قوله يخرجكم طفلا------ والتقدير لطفوليتك--------------م ثم لتبلغوا اشدكم ث------------م لتكونوا شي-----------------------------------------------------------------وخا بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا ومن قبل ان يبلغ اشده ولتبلغوا اجلا مسمي اي وليبلغ كل واحد منكم ما سمي له من الاجل الذي يموت عنده وقيل هذا للقرن الذي تقوم عليهم القيامة والاجل المسمي هو القيامة عن الحسن ولعلكم تعقلون اي خلقكم لهذه الاغراض التي ذكرها ولكي تتفكروا في ذلك فتعقلوا ما انعم الله به عليكم من انواع النعم واراده منكم من اخلاص العبادة ثم قال هو الذي ي--------حيي ويميت اي من خلقكم من تراب علي هذه الاوصاف التي ذكرها هو الذي يحييكم وهو الذي يميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	3448	4277118343017791721	507	494.5	386	1741	29.12119483947754	71	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3543	false	-3376173108797110608	73	172	399	937	1598	300	لا يءتون -الزكاة اي يمنعون-----ها ولا يخرجون--ها الي الفقراء وقال الحسن وقتادة لا يقرون بوجو---------بها وقال------------------------------------------------------------ الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها وقال الفراء كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمون--هم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وهم بالاخرة هم كافرون معطوف علي لا يءتون داخل معه في حيز الصلة اي منكرون للاخرة جاحدون لها والمجء بضمير الفصل لقصد الحصر فصلت 8 ان الذين ام--------------------------------------------------------------نوا ان الذين امنوا------------------------ وعملوا الصالح-----------ات لهم اجر غير ممنون اي	3543	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3456	true	510902906926098599	190	295	994	1553	1573	300	لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها ولا يءمنون بها عن-------------- الحسن وقتادة وعن الكلبي عابهم الله بها وقد كانوا يحجون ويعتمرون وقيل لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون عن الضحاك ومقاتل وكان يقول الزكاة قنطر-----------------------------------------------------------------ة الاسلام وقا--------ل الفراء الزكاة في هذا الموضع ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ---------------------وهم بالاخرة هم كافرون وهم مع ذلك يج-----------------------------------------------حدون بما اخبر الله تعالي به من احوال الاخرة ثم عقب سبحانه ما ذكره من وعيد الكافرين بذكر الوعد للمءمنين فقال ان الذين امنوا اي صدقوا بامر الاخرة من الثواب والعقاب وعملوا الصالحات اي الطاعات لهم اجر غير ممنون اي	3456	4277118343017791721	207	214.0	160	714	28.991596221923828	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	158	261	902	1456	1649	300	وبارك فيها اي جعلها مباركة كثيرة الخير بما خلق فيها من المنافع ل--------------------------------------------------------------------------------لعباد قال السدي انبت فيها شجرها وقدر فيها اقواتها قال قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها وقال الحسن وعكرمة والضحاك قدر فيها---- ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع جعل------------ في كل بلد------ ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد ومعني في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام ب--------------------اليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاء--ل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	3544	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3457	true	7401903175064751510	138	242	710	1216	1520	300	وبارك فيها---------------------------- بما خلق فيها من المنافع وقيل بان انبت شجرها من غير غرس واخرج نبتها من غير زرع وبذر واودعها مما ينتفع به العباد عن- السدي---------------- وقدر فيها اقو--------------------------------------------------------------------------اتها اي قدر في الارض ارزاق اهلها علي حسب الحاجة اليها في قوام ابدان الناس وساءر الحيوان وقيل قدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في --اخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة ---------من بلد الي بلد ------في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليوما------------------------------------ن الاولان داخلان فيها كما تقول خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	3457	4277118343017791721	303	427.5	235	678	44.69026565551758	53	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	196	276	1045	1503	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات وال--ارض فقال خلق الله---------- الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران وال-------------خراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر --------والملاءكة	3548	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3458	true	-7794765516727327294	53	94	262	500	1584	300	النبي صلي الله عليه ---------------------------وسلم انه -قال -ان الله تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يو------------------م الثلاثاء وخلق------------- الشجر -------والماء--------- والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة --------الشمس والقمر والنجوم والملاءكة	3458	4277118343017791721	186	285.5	151	491	37.881874084472656	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3551	false	404895420484899961	162	271	906	1489	1639	300	العمي علي البي---ان وقال السدي-------------------------------- اختاروا المعصية علي الطاعة-------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون قد تقدم ان الصاعقة اسم للشء المهلك لاي شء كان والهون الهوان والاهانة فكانه قال اصابهم مهلك العذاب ذي الهوان او الاهانة ويقا--------------------ل عذاب هون اي مهين كقوله ما لبثوا في العذاب المهين والباء في بما كانوا يكسبون للسببية اي بسبب الذي كانوا يكسبونه او بسبب كسبهم فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهم صالح------------- ومن مع---ه من المءمنين فان الله نجاهم من ذلك العذاب فصلت 19 ويوم يحشر اعداء ثم لما ذكر سبحانه ما عاقبهم بهفي الدنيا ذكر عاقبهم به في الاخرة فقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار وفي وصفهم	3551	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3462	true	2890376972182180976	125	206	666	1093	1630	300	العمي -في الدين علي قبول الهدي وبءس الاختيار ذلك عن الحسن وقيل اختاروا ال--كفر علي الايمان عن ابن زيد والفراء فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الهون وهو الذي يهينهم ويخزيهم وقد قيل ان كل عذاب صاعقة لان كل من يسمعها يصعق لها---------------------- بما كانوا يك----------------------------------سبون---- من تكذيبهم صال--حا وعقرهم ال-----ناقة ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون الشرك اي ونجينا صالحا ومن امن به -------------------------------من العذاب ثم اخب---------------------------ر سبحانه عن احوال الكفار يوم القيام------------------ة فقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار ------فهم	3462	4277118343017791721	215	187.5	167	674	31.89910888671875	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3551	false	404895420484899961	26	63	149	341	1639	300	وهم لا ينصرون اي لا يمنعون من العذاب النا---زل بهم ولا يدفعه عنهم دافع فصلت 17 واما ثمود فهديناهم ثم ذكر حال الطاءفة الاخري فقال واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم سبيل النجاة و------------------دللناهم علي طريق- الحق	3551	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3462	true	2890376972182180976	82	114	447	604	1630	300	وهم لا ينصرون اي لا يدفع عنهم العذاب الذي ينزل ب-----------------------------------------------هم ثم ذكر قصة ثمود---------- فقال واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم سبيل الخير والشر عن قتادة وقيل دللناهم وبينا لهم الحق	3462	4277118343017791721	106	150.0	82	214	49.532711029052734	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3552	false	8573644514729884394	27	81	149	435	1621	300	النار فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا كذا قال قتادة والسدي وغيرهما وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في	3552	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3462	true	2890376972182180976	204	238	1083	1273	1630	300	النار فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ولا يتفرقوا والمعني اذا حشروا وقفو--------------------------------------------------------------ا حتي اذا ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها---------------------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون اي	3462	4277118343017791721	158	275.0	128	286	55.244754791259766	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3553	false	787823085959653457	159	295	813	1491	1521	300	يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكن- يعلم ما نظهر دون ما نسر قال قتادة الظن هنا بمعني العلم وقيل اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما هو فوقه من العلم فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي و الاشارة بقوله--- ذلكم الي ما ذكر من ظنهم وهو مبتدا وخبره ظنكم الذي ظننتم بربكم وقوله ارداكم خبر اخر للمبتدا وقيل ان ارداكم في محل نصب علي الحال المقدرة وقيل ان ظنكم بدل من ذلكم والذي ظننتم خبره وارداكم خبر اخر او حال وقيل ان ظنكم خبر اول والموصول وصلته خبر ثان وارداكم خبر ثالث و--------------------المعني ان ظنكم بان الله لا ي------------علم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرحكم في النا----------------------------ر فاصبحتم من الخاسرين اي ------------------------------------------الكاملين---- في الخسران فصلت 24 فان يصبروا فالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم اخبر------- عن حالهم فقال فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبر----وا علي النار	3553	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3464	true	8305712368704580238	114	247	582	1243	1532	300	يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكنه يعلم ما يظهر عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ذلكم----------------------- مبتدا و-----ظنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبره وارداكم خب---------------------------------------------------ر ثان ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلكم ويكون المعني --وظنكم الذي ظننتم بربكم انه لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم اذ هون عليكم امر المعاصي وادي بكم الي الكفر فاصبحتم من الخاسرين اي فظللتم من جملة من خسرت تجارته لانكم خسرتم الجنة وحصلتم في النار قال الصادق ع ينبغي للمءمن ان يخاف الله خوفا كانه يشرف علي النار ويرجوه رجاء كانه من اهل الجنة ان الله تعالي يقول وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم الاية ثم قال ان الله عند ظن عبده به ان خيرا فخير وان شرا فشر ثم اخبر سبحانه عن حالهم فقال فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبر هءلاء علي النار	3464	4277118343017791721	262	313.0	206	973	26.927030563354492	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	78	216	403	1121	1539	300	وقيضنا لهم قرناء اي هيانا قر----ناء من الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطين وقال الزجاج سببنا لهم قرناء حتي اضلوهم وقيل سلطنا عليهم قرناء وقيل قدرنا والمعاني متقاربة واصل التقييض التيسير والهيءة والقرناء جمع قرين وهم الشياطين جعلهم بمنزلة الاخلاء لهم وقيل ان الله -----------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------يض لهم قرناء في النار والاولي ان -----ذلك في الدنيا---- لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا وشهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الا--------------------------------------------------------------------------------------------خرة فقالو----------------ا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قا------------------ل ما بين ايديهم--------- من ا----مر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار------ وما خلفهم من امر الدنيا---------------- وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم --------العذاب	3555	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3465	true	-112767233578513074	29	187	154	960	1537	300	وقيضنا لهم قرناء اي هيانا لهم قرناء من الشياطين عن مقاتل ومعناه بدلناهم قرناء سوء من الجن والانس مكان قرناء الصدق الذين امروا بمقارنتهم فلم يفعلوا بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه انه انما فعل ذلك عقوبة لهم علي مخالفتهم ونظيره ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وقيل معناه خلينا بينهم وبي----ن قرناء ----------السوء بما استوجبوه من الخذلان عن الحسن فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم ا--------ي زينوا لهم ما بين -يديهم من ام-ر الدنيا حتي اثروه وعملوا له و-----------------------------------------------ما خلفهم من ام-ر الاخرة بدعاءهم الي انه لا بعث ولا جزاء عن الحسن والسدي وقيل فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا ح---------------------------------------------------ساب وما حلفهم من امر الدنيا من جمع الاموال وترك النفقة في وجوه البر عن الفراء وقيل ما بين ايديهم ما قدموه من افعالهم السيءة حتي --------------------ارتكبوها وما خلفهم ما سنوه لغيرهم ممن ياتي بعدهم وحق عليهم القول اي وجب----- عليهم الوعيد والعذاب	3465	4277118343017791721	274	172.0	209	1141	24.014022827148438	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	105	153	576	857	1627	300	ثم توعدهم----- سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء---- اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو------ ال------------------------------------شرك وقيل المعني انه يجازي-هم بمساوء اعمالهم	3556	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3466	true	6489175461194864262	132	177	724	990	1670	300	ثم اوعدهم الله سبحانه-------- فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا في الدنيا بالاسر والقتل يوم بدر وقيل في الاخرة ولنجزي-----------------نهم اسوا الذي كانوا يعملون اي --نجازيهم باقبح ال--جزاء علي اقبح معاصيهم-------------------------------- وهو الكفر الشرك وخص الاسوا بالذكر للمبالغة في الزجر وقيل --معن---اه لنجزينهم باس-وا اعمالهم	3466	4277118343017791721	145	160.5	116	333	43.54354476928711	16	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	256	300	1384	1616	1616	300	وقال وكيع البشري----- في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث ان--------------- الا تخافوا ولا تحزنوا ان هي المخففة او المفسرة او الناصبة و لا علي الوجهين الاولين ناهية وعلي الثالث نافية والمعني لا تخافوا مما تقدمون عليه من امور الاخرة ولا تحزنوا-	3557	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3467	true	1877434906759745114	189	231	995	1211	1580	300	وقيل ان-- البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث عن وكيع بن الجراح الا تخافوا ولا تحزنوا اي تقولون لهم لا تخافوا عقاب الله ولا تحزنوا لفوات الثواب وقيل لا تخا------------------------------فوا مما امامكم----- من امور الاخرة ولا تحزنوا	3467	4277118343017791721	126	172.5	97	253	49.802371978759766	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	12	68	55	365	1576	300	لا تخافوا الموت ولا تحز--------------------نوا علي --اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال عطاء-------------- لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم والظاهر عدم تخصيص تنزل الملاءكة عليهم بوقت معين وعدم تقييد نفي الخوف---------------- والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف المتعلق في الجميع----------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في---- الدنيا	3558	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3467	true	1877434906759745114	222	291	1164	1527	1580	300	لا تخافوا مما امامكم من امور الاخرة ولا تحزنوا علي ما وراءكم وعلي ما خلفتم من اهل وولد عن عكرمة ومجاهد وقيل لا تخافوا--------------------- ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم عن عطاء بن ابي رباح وقيل ان----------------------------------- الخوف يتناول المستقبل والحزن يتناول الماضي وكان المعني لا تخافوا فيما يستقبل من الاوقات ولا تحزنوا علي ما مضي وهذا نهاية المطلوب وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في دار الدنيا	3467	4277118343017791721	136	153.5	106	419	32.45823287963867	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3561	false	3810062742089162382	15	53	86	270	1577	300	مردويه--- عن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حين يموت فهو ممن استقام عليها	3561	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3467	true	1877434906759745114	101	132	556	699	1580	300	مسلم وروي عن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم ق----------------------------------ال قد قاله- ---------ناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها	3467	4277118343017791721	130	231.0	100	187	69.51871490478516	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	30	78	159	407	1543	300	الا وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة و----هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المك----------------------------------------------------------روه وما يلقاها الا------------------------------------------- ذو حظ عظيم في------------------------------------------------------ الثواب والخير وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي -------ما يلقاها الا من وجبت له الجنة	3560	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3470	true	1129053511558064443	4	81	30	411	1545	300	----وما يلقاها ا-----------------------ي وما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة التي هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وقيل الا الذين صبروا في الدنيا في الاذي عن ابي عبد الله ع وما يلقاها اي وما يلقي هذه الخصلة المذكورة ولا يءتاها الا ذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من الراي والعقل وقيل الا ذو نصيب عظيم من الثواب والخير وقيل------ الحظ العظيم الجنة عن قتادة وما يلقاها الا من وجبت له الجنة	3470	4277118343017791721	202	344.0	161	414	48.79227066040039	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	70	178	379	954	1607	300	عند قوله ان كنتم اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم لا يسامون لانه تمام الكلام فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ان استكبر هءلاء عن الامتثال فالملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار وهم لا يملون ولا يفترون فصلت- 39 ومن اياته انك ومن اياته -------------------انك تري الارض خاشعة الخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم والخاشعة ال------------يابسة الجدبة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي ماء المطر ومعني اهتزت تحركت بالنبات	3563	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3471	true	-1437695700633997963	177	243	952	1290	1590	300	عند قوله ان كنتم اياه تعبدون وهو اختيار ابي عمرو بن العلا وهو المروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اءمتنا ع ومن اياته ا--ي من ادلته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة اي غبراء دارسة متهشمة عن قتادة والسدي اي كان حالها حال الخاضع والمتواضع وقيل ميتة يابسة لا نبات فيها-------------------- قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتز-----ت اي---------------------- تحركت بالنبات	3471	4277118343017791721	186	229.5	149	607	30.64250373840332	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	237	294	1143	1452	1482	300	لذو مغفرة للانبياء-- وذو عقاب لاعداءهم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا اي لو جعلنا هذا القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي---- بينت بلغتنا فاننا عرب لا- نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله ااعجمي وعربي للانكار وهو من جملة قول المشركين اي لقالوا اكلام اعجمي ورسول عربي	3565	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3475	true	7720093749253310807	9	54	45	268	1522	300	لذو مغفرة لمن امن بك وذو عقاب -اليم لمن كذب بك ولو جعلناه قر-----------------انا اعجميا اي لو جعلنا هذا الكتاب الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت بل-----سان العرب حتي نفهم----------------------------ه ااعجمي --------------------------------وعربي- اي --------كتاب اعجمي ونبي- عربي	3475	4277118343017791721	181	257.5	142	316	57.278480529785156	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	34	169	175	824	1475	300	من عمل صالحا فلنفسه اي من اطاع الله وامن برسوله ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه و-نفعه خاص به----------- ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه لا علي غيره -------------------------وما ربك بظلام للعبيد فلا يعذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا الا بذنبه ولا يقع م----------------------------نه الظلم لاحد كما في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا فصلت 47 اليه يرد علم ثم اخبر سبحانه ان علم----- القيامة ووقت قيامها لا يعلمه غيره فقال اليه يرد علم الساعة فاذا وقع السءال عنها وجب علي المسءول ان يرد علمها اليه لا الي غيره وقد روي ان المشركين قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت و ما في قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها	3568	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3476	true	5673224423551041099	84	201	419	1003	1504	300	من عمل صالحا فلنفسه اي من عمل طاعة فلنفسه لان --------------ثواب ذلك واصل اليه ومنفعته تكون له دون غيره ومن اساء فعليها اي من عمل معصية فعلي نفسه وبال ذلك وعقابه يلحقه دون غيره وما ربك بظلام للعبيد وهذا علي وجه المبالغة في نفي الظلم عن نفسه للعبيد وانما قال ذلك مع انه لا يظلم مثقال ذرة لامرين احدهما ان من فعل الظلم وان قل وهو عالم بقبحه وبانه غني عنه لكان ظلاما والاخر انه علي طريق الجواب لمن زعم انه يظلم العباد فياخذ احد----ا بذنب غيره ويثيبه بطاعة غيره ثم بين سبحانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه العالم بوقت القيامة-------------------------- فقال اليه يرد علم الساعة التي يقع في------------------------------------ها الجزاء للمطيع والعاصي وهو ي-------------------------------------------------وم القيامة ------------------وما تخرج من ثمرات من اكمامها	3476	4277118343017791721	184	171.0	144	933	19.721328735351562	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	162	246	851	1260	1550	300	وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظ----------نوا ما لهم من محيص اي ايقنوا و----------------------------------------------------------------------------------------------علموا انه لا محيص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقال لا يسام الانسان من دعاء الخي-----------------------------------------ر اي لا يمل------- من دعاء- الخير لنفسه وجلبه اليه والخير هنا---- المال------- والصحة	3569	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3477	true	3680052095194965144	4	104	18	507	1489	300	وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي -----بطل عنهم وذهب ما كانوا املوه----------- من --اصنامهم----- وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص اي من مهرب وملجا دخل الظن علي ما التي للنفي كما تدخل علي لام الابتداء وكلاهما له صدر الكلام والمعني انهم علموا ان- لا مخلص لهم من عذاب الله وقد يعبر بالظن عن اليقين فيما طريقه الخبر دون العي------------------------------------------------------------ان ثم بين سبحانه طريقتهم في الدنيا فقال لا يسام الانسان من دعاء الخير قال الكلبي الانسان ها هنا يراد به الكافر اي لا يمل الكافر من دعاءه الخير ولا يزال يسال ربه الخير الذي هو المال والغني والصحة	3477	4277118343017791721	199	207.5	150	573	34.7294921875	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	0	271	0	1416	1576	300	-------والفقر والمرض -----------------------فيءوس من روح ال-له قنوط من --رحمته وقيل يءوس من اجابة --دعاءه قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس من زوال ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه وهما صيغتا مبالغة يدلان علي انه شديد الياس عظيم القنوط فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به------------------------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة ا----------ي ما اظنها تقوم كما يخبرنا به الانبياء او لست علي يقين من البعث وهذا خاص بالكافرين والمنافقين فيكون المراد بالانسان المذكور في صدر الاية الجنس باعتبار غالب افراده لان الياس من رحمة الله والقنوط من خيره والشك في البعث لا يكون الا من الكافرين او المتزلزلين في الدين المتظهرين بالاسلام المبطنين للكفر ولءن رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عنده للحسني اي ل---------------------------------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة فظن انه استحق خير-------------------------------- الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم بها يوم القيامة------------------------------ ولنذيقنهم من عذاب غليظ ---شديد ----------------------------بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس باعتبار غالب افراده اعرض عن الشكر وناي بجانبه اي ترفع عن الانقياد للحق وتكبر	3570	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3477	true	3680052095194965144	110	275	537	1367	1489	300	والشدة والفقر------- فيءوس اي فهو يءوس شديد الياس من---- الخير قنوط من الرحم-ة وقيل يءوس من اجابة الدعاء- قنوط س--ء الظن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا اي----------------------------- خيرا وعافية وغني من بعد ضراء مسته---- ليقولن هذا لي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعملي وانا محقوق به عن مجاهد قال وكل هذا من اخلاق الكافر وقيل معناه هذا لي داءما ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة علي ما يقوله المسلمون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن رجعت الي ربي ان لي ع-----------------------------------------------------------------------نده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الحالة الحسني والمنزلة الحسني وهي الجنة سيعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال-------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنقفنهم----- يوم القيامة علي مساوء اعمالهم عن ابن عباس ولنذيقنهم من عذاب غليظ اي شديد متراكم 415154 المعني ثم اخبر سبحانه عن جهل الانسان الذي تقدم وصفه بمواقع نعم الله سبحانه فقال واذا انعمنا ----------علي الانسان------------------------------------- اعرض عن الشكر وناي بجانبه اي بعد بجانبه تكبرا -----------	3477	4277118343017791721	365	441.5	283	1689	21.61042022705078	55	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3575	false	6040899357111159335	164	271	871	1476	1628	300	له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي--------------------- العظيم ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن- تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قرا الجمهور تكاد بالفوقية وكذلك يتفطرن قرءوه بالفوقية مع تشديد الطاء وقرا نافع والكساءي وابن وثاب يكاد يتفطرن بالتحتية فيهما وقرا ابو عمرو والمفضل وابو بكر وابو عبيد يتفطرن بالتحتية والنون من الانفطار كقوله اذا السماء انفطرت والتفطر التشقق قال الضحاك والسدي يتفطرن يتشققن من عظمة الله وجلاله من فوقهن وقيل المعني تكاد كل واحدة منها تتفطر--------- فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ الله ولدا	3575	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3481	true	-1219949154147856389	18	55	108	295	1570	300	له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي المستعلي علي كل قادر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم شانه تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكاد كل واحدة من السماوات تنشق من فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ الله ولدا	3481	4277118343017791721	142	236.5	113	636	22.327043533325195	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	41	254	218	1405	1642	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما -----------------------------------لا يليق به ------------ولا يجوز عليه متلبسين بحمده وقيل ان التسبيح موضوع موضع التعجب اي يتعجبون من جراءة المشركين علي الله وقيل معني -----------------------بحمد ربهم بامر ربهم قاله السدي ويستغفرون لمن في الارض من عباد الله المءمنين كما في قوله ويستغفرون للذين امنوا وقيل الاستغفار منهم بمعني السعي فيما يستدعي المغفرة لهم وتاخير عقوبتهم طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق فتكون الاية عامة كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة بالمءمنين وان كانوا داخلين فيها دخولا اوليا الا ان الله هو الغفور الرحيم اي كثير المغفرة والرحمة لاهل طاعته واولياءه او لجميع عباده فان تاخير عقوبة الكفار والعصاة نوع من انواع مغفرته ورحمته الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونها ا----------------------لله حفيظ عليهم اي يحفظ------ اعمالهم-------------------- ليجازيهم-------- بها وما انت علي--------هم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايت----------------------------هم وانما -عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحين-----------------------------------------------------------------------------------------ا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي -مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعن----ي انزلن--ا عليك قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قوم---------------------------------------------ه لتنذر ام الق--------------------------------ري وهي مكة والمراد اهلها ومن حولها من----- الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر يوم الجمع اي ولتنذر- بيوم الجمع وهو يوم القيامة	3576	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3481	true	-1219949154147856389	105	299	559	1566	1570	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما لا يجوز عليه في صفاته ويعظمونه عما لا يليق به في ذاته وافعاله وروي عن ابي عبد--------------------------------------------------------------------------- الله ع والملاءكة ومن حول العرش يسبحون بحمد ربهم لا يفترون----------- ويستغفرون لمن في الارض من---------- المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الله هو الغفور الرحيم والمعني ظاهر 42610 المعني ثم اخبر سبحانه عن امهاله------------------------ الكفار --بعد تقديم -الانذار ------------فقال------ والذين اتخذوا من----------------- دونه اولياء اي الهة عبدوها من دون الله يعني كفار مكة الله حفيظ عليهم اي حافظ عليهم اعمالهم لا يعزب شء منها عنه ليجازيهم علي ذلك كله وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي وما انت بمسلط عليهم لتدخلهم في الايمان قهرا وقيل معناه انك لم توكل بحفظ اعمالهم وانما بعثت نذيرا لهم داعي-----------------------------------------------ا الي الله مبينا سبيل الرشد اي فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي ومثل ---------ما اوحينا الي من تقدمك من الانبياء بالكتب التي انزلناها عليهم بلغة------------------------------------------ قومهم اوحينا اليك قرانا بلغة العرب ليفقهوا ما فيه لتنذر ام القري ومن حولها اي لتنذر اهل ام القري وهي --------------مكة ومن حولها من ساءر الناس وقري الارض كلها وت------------------------نذر يوم الجمع اي و-تنذرهم يوم الجمع وهو يوم القيامة	3481	4277118343017791721	434	463.5	338	1529	28.384565353393555	62	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	156	220	800	1112	1492	300	قول اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخي ل يغشاهم مطر منهمر اي كجذوع والاول اولي فان الكناية باب مسلوك للعرب ومهيع مالوف لهم ومنه قول الشاعر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ---كمثلهم في الناس من احد	3579	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3483	true	-5557214602698015401	198	224	1042	1162	1512	300	قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخي-ل يغشاهم سبل منهمر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما ان كمثلهم في الناس من احد	3483	4277118343017791721	108	194.0	84	315	34.28571319580078	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	175	254	897	1327	1552	300	----------الله من بعد ما استجيب له اي يخاصمون في دين الله من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا فيه قال مجاهد من بعد ما اسلم الناس قال وهءلاء قوم توهموا ان الجاهلية تعود وقال قتادة هم اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بانهم اهل كتاب وانهم اولاد الانبياء وكان المشركون يقولون اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فنزلت هذه الاية والموصول مبتدا وخبره الجملة بعده وهي حجتهم داحضة عند ربهم اي	3584	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3486	true	-6930434319541240554	254	280	1397	1516	1613	300	الله عليه وسلم من بعد ما استجيب ل-------------------------------------------------------------------ه اي من بعد ما دخل- الناس في الاسلام واجابوه الي ما دعاه---------------------م اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة عند ربهم اي	3486	4277118343017791721	77	96.5	58	440	17.5	13	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3590	false	684417479827215102	18	116	100	588	1536	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا ام هي المنقطعة اي بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة والانكار للتوبيخ ومعني افتراء الكذب اختلاقه ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال فان يشا الله يختم علي قلبك اي لو-------------- افتري علي الله الكذب عدم صدوره منه وختم علي قلبه بحيث لا يخطر بباله شيءا مما كذب فيه كما تزعمون قال قتادة يختم علي قلبك فينسيك القران ف--اخبرهم انه لو افتري عليه لفعل به ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا-------- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يدخل قلبك مشقة من قولهم	3590	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3492	true	-6029153335875338449	179	248	906	1245	1522	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا--------------- اي بل -يقولون افتري محمد علي الله كذبا في ادعاءه الرسالة عن الله فان يشا ال----------------------------------------------------------------له يختم علي قلبك اي لو حدثت نفسك بان تفتري علي الله --كذب--------ا لطبع الله علي قلبك ولانسا----------------------------------------------------------------------ك القران فكيف تقدر ان---- تفتري علي الله وهذا كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقيل معناه فان يشا الله يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا ي-شق عليك-------- قولهم	3492	4277118343017791721	197	234.5	152	512	38.4765625	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	205	232	1183	1322	1664	300	هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له	3600	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3498	true	-5350128421159567066	242	266	1335	1460	1621	300	هو تشاورهم حين سمعوا بظهور النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم وورود النقباء عليه حتي- اجتمعوا---- في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له	3498	4277118343017791721	114	197.5	91	139	82.01438903808594	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	153	217	840	1159	1583	300	هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله من غير ان يعتدي وتسمية الجزاء----------------------------------------------------------------------- سيءة اما لكونها تسوء من وقعت------------------------------- عليه او علي طريق المشاكلة لتشابههما في الصورة ثم لما بين سبحانه ان جزاء السيءة بمثلها حق جاءز بين فضيلة العفو فقال فمن عفا واصلح فاجره علي الله اي -من عفا عمن ظلم----------ه واصلح بالعفو--- بينه وبين ظالمه اي ا-----ن الله سبحانه	3601	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3499	true	3028506547125346601	121	195	613	990	1508	300	هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله تقول اخزاك الله من غير ان تعتدي عن ابن نجيح والسدي ومجاهد وقيل يعني القصاص في الجراحات والدماء عن مقاتل وسمي الثانية سيءة لانها في مقابلة الاولي كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البق--------------رة ثم ذكر سبح----انه---------------------------------------- العفو فقال فمن عفي واصلح فاجره علي الله اي فمن عفا عما له المءاخذة به واصلح امره فيما بينه وبين --ربه فثوابه علي الله ---انه	3499	4277118343017791721	176	210.0	131	440	40.0	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	52	256	292	1251	1486	300	لاهليهم -----فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين------------------ الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان -------------------------------------------لهم من او--------------------------------------------------------لياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به---- يوم القيامة او يوم -----------------------------------------------الموت------------ ما لكم من ملجا يومءذ -----------تلجءون ال--يه وما لكم من نكير اي انكار	3605	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3501	true	-8687045489966895009	29	198	164	1001	1523	300	واهليهم اي واولادهم وازواجهم واقاربهم ل------ا ينتفعون بهم يوم القيامة لما------- حيل بينهم وبينهم وقيل واهليهم م----------------------------------------ن الحور العين في الجنة لو امنوا الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا من قول الله تعالي والمقيم ال-------------------------------------------------------داءم الذي لا زوال له 424650 المعني ثم اخبر سبحانه عن الظالمين الذين ذكرهم فقال وما كان لهم من اولياء لا فيما عبدوه من دونه ولا فيمن اطاعوه في معصيته اي نصار ينصرونهم من دون الله و-------------------يدفعون عنهم عقابه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل -يوصله -----------الي الجنة ثم قال----------------------------- سب--------------------------------حانه استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته والانقياد لامره من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي ------لا رجوع بعده الي الدنيا وقيل معناه -------------------------لا يقدر احد علي رده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعه وهو يوم القيامة عن الجباءي وقيل معناه لا يرد ولا يءخر عن وقته وهو يوم الموت عن ابي مسلم ما لكم من ملجا يومءذ اي معقل يعصمكم من العذاب وما لكم من نكير اي انكار	3501	4277118343017791721	362	413.0	276	1270	28.503936767578125	61	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	188	213	921	1045	1467	300	اليه ----قال الزجاج المعني- ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم	3607	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3505	true	6017148405269632569	257	282	1227	1353	1444	300	الجباءي وقال الزجاج --معناه ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم او بكلا-م من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم	3505	4277118343017791721	115	208.5	91	129	89.14728546142578	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3608	false	7036919733168116669	76	138	377	688	1521	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اي وكالوحي الذي اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا المراد به القران وقيل النبوة قال مقاتل يعني الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر ثم ذكر سبحانه صفة------------------------------------------------------------------------------- رسوله قبل ان يوحي اليه فقال ما كنت تدري ما الكتاب اي اي شء هو لانه صلي الله عليه واله	3608	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3506	true	-876734740602403606	2	55	12	286	1515	300	وكذلك اوحينا اليك اي مثل ما اوحينا-------------------- الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا--------------------------------------- يعني الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر عن قتادة والجباءي وغيرهما وقيل هو روح القدس عن السدي وقيل هو ملك اعظم من جبراءيل وميكاءيل كان مع رسول الل---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3506	4277118343017791721	159	242.0	127	390	40.769229888916016	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	155	284	866	1550	1637	300	ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال- وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبي--اء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ومك-------------------------------------------------------------- بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي -اهلكنا قوما -------------------------------اشد قو------ة من هءل--------------اء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين اي س-----------لف---------------------------------------- في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم والمثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا---- بتكذيب الرسل-------- وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض--------------------- ليقولن خلقهن العزيز العليم اي	3611	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3508	true	-5811658988809051122	116	243	597	1296	1597	300	ثم عزي سبحانه نبي-ه صلي الله علي-----ه وسلم بقوله وكم ارسلنا من ن-----------------------------------------------------------------------بي في الاولين اي في الامم الماضية--------- وما ياتيهم من --------------نبي الا كانوا به يستهزءون يعني ان الامم الخالية التي ذكرناها كفرت بالانبياء وسخرت منهم لفرط جهالتهم وغباوتهم واستهزات بهم كما استهزا قومك بك اي فلم نضرب عنهم صفحا لاستهزاءهم برسلهم بل كررنا الحجج واعدنا ال---رسل فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي فاهلكنا من اولءك الامم بانواع العذاب من كان اشد قوة ومنعة من قومك فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة-------------------------- ومضي مثل الاولين اي سبق فيما انزلنا اليك شبه حال الكفار الماضية بحال هءلاء في التكذيب ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلك اولءك بتكذيبهم رسلهم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم اي ان سالت قومك يا محمد--------------------------------------- من خلق السماوات والارض اي انشاهما واخترعهما ليقولن خلقهن العزيز العليم اي	3508	4277118343017791721	279	356.5	221	983	28.38250160217285	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	219	276	1139	1431	1560	300	ثم رجع سبحانه الي ذكر الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وجعلوا له من عباده جزءا قال قتادة اي عدلا يعني ما عبد من دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقال الزجاج والمبرد الجزء هنا البنات والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	3613	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3510	true	5713720581015508027	144	214	733	1086	1565	300	ثم رجع سبحانه الي ذكر الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيب---------ا يعني حكموا بان بعض عباده وهم الملاءكة له اولاد ومعني الجعل هنا الحكم وهذا معني قول ابن عباس ومجاهد والحسن قالوا زعموا ان الملاءكة بنات الله -قال الزجاج قد انشد بعض------------------------ اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث وهو ---------------------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	3510	4277118343017791721	170	244.5	132	408	41.66666793823242	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3622	false	-4882153357072140042	2	91	11	474	1619	300	سبحانه عنهم بقوله اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة او ماهو اعم منها والاستفهام للانكار ثم بين----------------- انه سبحانه هو الذي -قسم بينهم ما يعيشون به من امور الدنيا فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ولم نفوض ذلك اليهم وليس لاحد من العباد ان يتحكم في شء بل الحكم لله وحده واذا كان الله سبحانه هو الذي قسم بينهم ارزاقهم ورفع درجات بعضهم علي بعض فكيف لا يقنعون بقسمته في امر النبوة وتفويضها الي من يشاء من خلقه قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا	3622	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3517	true	-7618937970759771799	81	108	421	574	1580	300	سبحانه ردا عليهم- اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة ---------------------------------------بين الخلق بين سبحانه انه -------هو الذي يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة لا غيره والمعني---------------------------- ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا	3517	4277118343017791721	115	130.0	94	481	23.908523559570312	16	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3624	false	-8941556905506544127	9	50	49	244	1514	300	بفعل مقدر اي وجعلنا لهم مع ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك زخرفا او بنزع الخافض اي ابوابا وسررا من فضة ومن ذهب فلما حذف الخافض انتصب ثم اخبر سبحانه ان جميع ذلك انما يتمتع به في الدنيا فقال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا	3624	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3518	true	8359784647329365629	163	223	869	1169	1562	300	بفعل مضمر اي وجعلنا لهم مع ذلك ذهبا وقيل الزخرف النقوش عن الحسن وقيل هو الفرش ومتاع البيت عن ابن زيد والمعني لاعطي الكافر في الدنيا غاية ما يتمناه فيها لقلتها وحقارتها عنده ولكنه سبحانه لم يفعل ذلك لما فيه من المفسدة--------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر------- ان جميع ذلك انما يتمتع به في الدنيا فقال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا	3518	4277118343017791721	111	76.0	86	382	29.057592391967773	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	226	272	1151	1378	1526	300	فاستمسك بال--ذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب-------------------------------------- انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعلي------ل لقوله فاستمسك الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران--------------- لشرف لك ولقومك من قريش اذ نزل عليك	3627	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3521	true	276391397957338810	204	254	1010	1261	1494	300	بالتمسك بالقران فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك--- من القران بان تتلوه حق تلاوته وتتبع اوامره وتنتهي عما نهي فيه عنه انك علي صراط مستقي-------------------م اي علي دين حق وصواب وهو دين ال--اسلام وانه لذكر لك ولق-------------ومك اي وان القران الذي اوحي اليك لشرف لك ولقومك من قريش عن ابن عباس	3521	4277118343017791721	137	165.0	104	288	47.56944274902344	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	63	197	346	1043	1578	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك------------- انا اذا امنا -------كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهت------------------------------دون- ا--ي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف و---التقدير فدعا موسي----- ربه------------------------ فكشف----- عنهم العذاب فلما كشف-- عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلو---------------------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------ انفسهم من الاهت-داء -----والنك-ث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل------ لما راي تلك-------------- الايات-------------- خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف----------------------- وهذه الانهار----------------- تجري من تحتي اي من تحت قصري والمراد	3630	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3523	true	6948511644489469134	81	236	456	1215	1521	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما زعمت انه عهد عندك وهو انه ضمن لنا انا اذا امنا بك ان يكشف---- العذاب عنا----------------------------------------------------- اننا لمهتدون اي راجعون الي الحق الذي تدعونا اليه متي كشف عنا العذاب وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف لان التقدير فدعا موسي وسال ربه ان يكشف عنهم ذلك العذاب فكشف الله عنهم ---ذلك فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي يغدرون وينقضون العهد وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فاصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك ا------لي الاستعلاء علي قومك كما ال امره الي ذلك ونادي فرعون--------------- في قومه معناه انه لما راي امر موسي يزيد علي الايام ظهورا واعتلاء خاف علي مملكته فاظهر الخداع فخطب الناس بعد ما اجتمعوا وقال-------------------- يا قوم اليس لي ملك مصر اتصرف فيها كما اشاء اراد بذلك اظهار بسطته في الملك والمال وهذه الانهار مثل النيل وغيرها تجري من تحتي اي من تحت امري وقيل ---	3523	4277118343017791721	289	226.5	217	987	29.280649185180664	48	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3634	false	-5656105528561349847	20	139	117	708	1579	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما-ضربوا لك هذا المثل في عيسي الا ليجادلوك علي ان جدلا منتصب علي العلة او م-------جادلين علي انه مصدر في موضع الحال وقرا ابن مقسم جدالا------------------------------ بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيموا الجدل الزخرف 59 ان هو الا ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا ع-----------------------------ليه بما اكرمناه به وج----------علناه مثلا لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم------- يعرفون به- قدرة الله سبحانه فانه كا---------------------------------------------------ن من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملا---------------------------ءكة في الارض يخلفون ا----------------------------------ي لو نشاء اهلكناهم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة	3634	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3527	true	5702167660228569861	125	264	636	1323	1511	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا--- هذا المثل لك -----الا ليجادلوك به ويخاصموك ويدفعوك به عن الحق لان المتجادلين لا بد ان يكون احدهما مبطلا بخلاف المتناظرين لان المناظرة قد تكون بين المحقين بل هم قوم خصمون اي جدلون في دفع الحق بالباطل ثم وصف سبح---------------------------------انه المسيح-------------------------------------------- فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه اي ما هو الا عبد انعمنا عليه بالخلق من غير اب والنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي اي------ة لهم ودلالة يعرفون بها قدرة الله تعالي علي ما يريد حيث خلقه من غير اب فهو مثل لهم يشبهون به ما يرون من اعاجيب صنع الله ثم قال سبحانه دالا علي كمال قدرته وعلي انه لا يفعل الا الاصلح ولو نشاء لجع--لنا منكم اي بدلا منكم معاشر بني ادم ملاءكة في الارض يخلفون بني ادم اي يكونون خلفاء منهم والمعني لو نشاء اهلكناكم وجعلنا --------الملاءكة	3527	4277118343017791721	261	272.0	199	788	33.121826171875	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	130	273	701	1390	1517	300	ام يحسبون انا ام يحسبون ان----------ا لا نسمع سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم ----------------------------------------------------------------------------------------بلي نسمع ذلك ونعمل به ورسلنا لديهم يكتبون اي---------------------- الحفظة -----------------------------------------عندهم يكتبون جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي الزخرف 81 قل ان كان ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الل----------ه عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع مايوردونه من الشبه -----فقال ------------قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي ان كان له ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا ----------------اول من عبد الله وحده لان من عبد الله وحده فقد دفع ان يكون له ولد كذا قال ابن قتيبة وقال الحسن والسدي--------------------------- ان ا--لمعني----------------- ما كان للرحمن ولد ويكون قوله فانا اول العابدين	3641	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3532	true	-6318324483149303562	113	233	582	1194	1511	300	ام يحسبون اي بل ايظن هءلاء الكافر انا لا نسمع سرهم ونجواهم اي ما ---------------------يسرونه من غيرهم و----------------------------------------يتناجون به----- بينهم والسر ما يضمره الانسان في نفسه ولا يظهره لغيره والنجوي ما يحدث به المحدث غيره في الخفية بلي نسمع ذلك وندرك--ه ورسلنا لديهم يكتبون ما يقولونه ويفعلونه يعني الحفظة وسبب نزول الاية مذكور في تفسير اهل البيت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اختلف في معنا-----------------------------------------------------------------------ه علي اقوال احدها ان معناه ان كان للرحمن و-----------------------------------لد في قولكم وعلي زعمكم فانا اول العابدين اي اول من عبد الله و---------------------حده فقد دفع ان يكون له ولد والمعني فانا اول الموحدين لله المنكرين لقولكم عن مجاهد وثانيها ان ان بمعني ما النفي والمعني ما كان للرحمن ولد----------- فانا اول العابدين	3532	4277118343017791721	267	287.0	206	939	28.434505462646484	43	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	9	191	50	1042	1624	300	علي علم منه------------- باستحقاقهم لذلك وليس المراد انه اخت-ارهم علي جميع العالمين بدليل قوله في هذه ا---------------------------------------------لامة------------------------- كنتم خير امة اخرجت ل---------لناس وقيل-------- علي --كل العالمين ل---------------------------كثرة الانبياء فيهم ومحل علي علم النصب علي الحال من فاعل اخترناهم اي حال كون اختيارنا لهم علي علم منا وعلي العالمين متعلق باخترناهم الدخان 33 وا-تيناهم من الاي--------------ات واتيناهم من الايات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة ك-------------ما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون والاشارة بقوله ان هءلاء الي------------------------------------------------------ كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ما-----هي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة-- بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين	3658	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3543	true	-1073683446964158537	73	222	420	1222	1618	300	علي علم اي علي بصيرة منا باستحقاقهم---------- التفضيل والاختيار-- علي----- العالمين اي علي عالمي زمانهم عن قتادة والحسن ومجاهد ويدل عليه قوله تعالي لامة نبينا صلي الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران وقيل فضلناهم علي جميع العالمين في امر كانوا مخصوصين به وهو كثرة الانبياء منهم واتينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ا-------ي واعطيناهم من الايات يعني الدلالات وال-------------------معجزات مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلق البحر---- وتظليل الغما------م وانزال المن والسلوي ما فيه بلاء مبين اي ما فيه------------------------------------------------------------------------ النعمة الظاهرة عن الحسن وقيل ما فيه شدة وامتحان مثل العصا واليد البيضاء ف------------------------البلاء يكون بالشدة والرخاء عن ابن زيد فيكون في الايات نعمة علي الانبياء وقومهم وشدة علي الكفار المكذبين بهم ثم اخبر سبحانه عن كفار قوم نبينا صلي الله عليه وسلم الذين ذكر-------------------هم في اول السورة فقال ان هءلاء ليقو-------------لون ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة الا موتة-------------- نموتها في الدنيا ثم لا نبعث بعدها وهو قو------------له وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين	3543	4277118343017791721	346	316.5	275	1211	28.571428298950195	40	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	203	296	1076	1543	1566	300	الي سواء الجحيم اي الي وس---------------------------------طه كقوله فراه في ---------------------------------سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راس-----------------------------------------------------------------------ه من عذاب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب هو الحميم وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم الدخان 49 ذق ا----نك انت--------------- ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا له تهكما وتقريعا وتوبيخا ذق انك انت العزيز الكريم وقيل ان ابا جهل كان يزعم انه اعز اهل الوادي واكرمهم فيقولون له ------ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم في زعمك وفيما كنت تقوله قرا	3662	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3546	true	4946755320807011646	158	239	802	1205	1500	300	الي سواء الجحيم اي الي وسط النار عن قتادة وسمي وسط الشء سواه لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء ال-----------عدل ثم صبوا ------------فوق راسه قال مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ثم يصب فيه من عذاب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ميم وهو ال-------------------------------------ماء الذي قد انتهي حره ويقول له ذق انك انت العزيز الك------------------------------------------------------------ريم وذلك انه------- كان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم فيقول-- له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم في زعمك وفيما كنت تقول وقيل	3546	4277118343017791721	207	306.0	162	629	32.90938186645508	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	39	110	202	545	1487	300	افرايت من ا--------تخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله عن الثواب علي -------------------علم منه بانه لا يستحق------ه وقال	3673	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3560	true	4670051367296182201	34	173	171	852	1499	300	افرايت يا محمد من اتخذ الهه هواه اي ا-------------------------تخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبة لانه لا يءمن بالله ولا يخافه فاتبع هواه في اموره ولا يحجزه تقوي عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل معناه من اتخذ معبوده ما يهواه دون ما دلت الدلالة علي ان العبادة تحقق له فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه ال-ها و----------------كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر عن عكرمة وسعيد بن جبير وقيل معناه افرايت من انقاد لهواه انقياده لالهه ومعبوده ويرتكب ما يدعوه اليه ولم يرد انه يعبد هواه ويعتقد انه تحق له العبادة لان ذلك لا يعتقده احد عن علي بن عيسي قد ايس الله رسوله من ايمانه هءلاء بهذا واضله الله علي علم اي خذله الله وخلاه وما اختاره جزاء له علي كفره وعناده وترك تدبره علي علم منه با-------ستحقاق لذلك وقيل	3560	4277118343017791721	209	295.0	162	730	28.630136489868164	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	12	77	70	392	1500	300	وما يهلكنا الا الدهر اي الا مرور------ الايام والليالي قال مجاهد يعني السنين والايام وقال قتادة الا العمر والمعني واحد وقال قطرب المعني وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة وما يهلكنا الا الله وما لهم بذلك من ----------------------علم اي --ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال------------------------------------------------------------------------ ان هم الا يظنون اي ما هم	3674	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3561	true	-3994248992375581233	54	111	283	567	1564	300	وما يهلكنا الا الدهر اي وما يميتنا الا الايام والليالي اي مرور الزمان وطول------------------------- العمر انكارا منهم للصانع ---------------------------------------------------------------وما لهم بذلك من علم نفي سبحانه عنهم العلم اي انما ينسب----------------------------------------------------ون ذلك الي الدهر لجهلهم ولو علموا ان الذي يميتهم هو الله وانه قادر علي احياءهم لما نسبوا الفعل الي الدهر ان هم الا يظنون اي ما هم	3561	4277118343017791721	115	127.0	84	424	27.12264060974121	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	96	138	486	703	1500	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم------------ حجة ولا	3674	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3561	true	-3994248992375581233	236	266	1232	1381	1564	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا ------------قرات عليهم حججنا------------------------ ظاهرات ما -------------------------كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي لم يك-------------------ن لهم في مقابلتها حجة الا	3561	4277118343017791721	114	172.0	91	229	49.78165817260742	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	29	74	139	375	1620	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم-------------------- كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم	3678	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3563	true	245306699207197029	264	299	1364	1544	1550	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء معاصيهم------------ التي عملو--ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي ج--------------------زاء استهزاءه-----------------------------------------م وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي -تركتم	3563	4277118343017791721	135	202.0	105	256	52.734375	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	21	116	98	580	1460	300	فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل -ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله ف------------------------------------كيف افتري علي الله ل--اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني--------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول ب---انه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران---- من عنده	3683	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3566	true	2096198133057266750	203	280	1048	1419	1519	300	فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان كان ا--لامر علي ما تقولون اني ساحر مفتر------ فلا يمكنكم---- ان تمنعوا الله مني اذا اراد اهلاكي علي افتراءي عليه والمراد كيف افتري علي الله من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه هو اعلم بما تفيضون في----------------------------------------------------------------------------------------ه اي ان ا---------------------------------------------------لله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر------- كفي به شهيدا بيني وبينكم ا--------------ن القران جاء من عنده	3566	4277118343017791721	250	364.5	193	543	46.0405158996582	47	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3689	false	2630870612321920466	139	217	724	1145	1593	300	سنة قال رب اوزعني اي الهمني قال الجوهري استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي الهمني شكر ما انعمت به علي من الهداية وعلي والدي من التحنن علي منهما حين وبياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة والاولي عدم تقييد النعمة عليه وعلي ابويه بنعمه مخصوصة وان اعمل صالحا ترضاه اي والهمني ان اعمل عملا صالحا ترضاه مني واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي صالحين	3689	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3571	true	-898939390667110757	0	32	0	155	1597	300	سنة قال رب اوزعني اي الهمني -----------------------------------------------------ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضاه قد مر تفسيره في سورة النمل------------- واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي صالحين	3571	4277118343017791721	131	196.0	103	421	31.116390228271484	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	35	262	181	1329	1539	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وبين قوله لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الا----------------------------------------------------حقاف 22 قالوا اجءتنا------- لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي ل--------تصرفنا------------- عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك لنا به الاحقاف 23 قال انما الع----------لم قال---- انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مجيءه عند الله لا عندي وابلغكم ما ارسلت به اليكم من -------ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظاءف الرسل الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه عارضا الضمير يرجع الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله ----0 بما تعدنا	3696	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3576	true	-4069241046811793003	43	215	216	1076	1498	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ع ومن بعده الا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا والمعني اني لم ابعث قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا اعتراض كلام وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين انذار هود وكلام---ه لقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم عاد الي كلام هود لقومه فقال---------- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم و-------------------------------تقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم الاية ثم حكي ما اجاب به قومه بقوله قالوا اجءتنا يا هود لتافكنا------------------------------- اي لتلفتنا وتصرفنا عن الهتنا اي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة الهتنا فاتنا بما تعدنا من العذاب------- ان كنت من الصا------------------------------دقين ان-- العذاب نازل بنا قال هود انما العلم عند الله هو يعلم متي ياتيكم العذاب لا انا--------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم اي وانا ابلغكم ما امرت بتبليغه اليكم--------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون حيث لا تجيبون الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه صلاحكم ونجاتكم وتستعجلون العذاب الذي فيه هلاككم وهذا لا يفعله الا الجاهل بالمنافع والمضار فلما راوه اي فلما راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا في قوله فاتنا بما تعدنا	3576	4277118343017791721	351	334.0	268	1544	22.7331600189209	56	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	11	255	62	1356	1608	300	الذي ما مكناكم فيه من المال-------------------- وطول العمر و-قوة الابدان------------------- وقيل ان زاءدة وتقديره ولقد ------------------مكناهم فيما مكناكم فيه وبه قال قال القتيبي ومثله قول الشاعر فما ان طبن جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا والاول اولي لانه ابلغ في التوبيخ لكفار قريش وامثالهم وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي ا---------------------نهم اعرضوا عن قبول الحجة والتذكر----------------------- مع ما اعطاهم الله من الحواس ا--------لتي بها تدرك الادلة ولهذا قال فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي فما نفعهم ما اعطاهم الله من ذلك حيث لم يتوصلوا به الي التوحيد وصحة الوعد والوعيد وقد قدمنا من الكلام علي وجه الافراد السمع وجمع البصر ما يغني عن الاعادة و من في من شء زاءدة والتقدير فما اغني عنهم شء من الاغناء ولا نفعهم بوجه من وجوه النفع اذ كانوا يجحدون بايات الله الظرف متعلق باغني وفيها معني التعليل اي لانهم كانوا يجحدون وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تعدنا الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب ل-------------اهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري------------------------- لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن --كفرهم فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصره---------------------------م الهتهم التي-------------- تقربوا بها بزعمهم الي الله	3698	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3578	true	6294850234114355524	5	214	27	1177	1632	300	الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة الاموال عن ابن عباس وقتادة وقيل معناه فيما مكناكم فيه وان مزيدة والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيه------------ا والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك وج----------علنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ثم اخبر سبحانه عن اولءك انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله من الحواس الصحيحة التي بها تدرك الادلة---------- فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي لم ينفعهم جميع ذلك لانهم----------- لم يعتبروا ذلك ولا استعملوا ابصارهم وافءدتهم في النظر----------------------------------------------------------------------------------- والتدبر---------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله وادلته---------------------------------------------------- وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري معناه ولقد اهلكنا يا اهل مكة ---------ما حولكم وهم قوم هود وكانوا باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقهم الي الشا-------------------------------------------م وصرفنا الايات تصريف الايات تصييرها تارة في الاعجاز وتارة في الاهلاك وتارة في التذكير بالنعم وتارة في التذكير بالنقم وتارة في وصف الابرار ليقتدي بهم وتارة في وصف الفجار ليجتنب مثل فعلهم لعلهم يرجعون اي-------------------- لكي يرجعوا عن الكفر------------------------ فلولا نصرهم الذين ا---------------------------------------------------------------------تخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصر هءلاء المهلكين الذين اتخذوهم الهة وزعموا انهم يعبدونهم تقربا ال------------ي الله	3578	4277118343017791721	489	484.5	382	1671	29.263914108276367	72	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	99	184	529	1043	1642	300	ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم فالباطل الشرك والحق التوحيد والايمان والمعني ان ذلك الاضلال لاعمال الكافرين بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصية وذلك التكفير لسيءات المءمنين واصلاح بالهم بسبب اتباعهم للحق الذي-------------------------------------------- امر الله ات--------باعه من التوحيد والايمان وعمل الطاعات كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين الجارية مجري الامثال في الغرابة قال الزجاج كذلك يضرب يبين الل-------ه للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافري----ن يعني	3708	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3585	true	8271037602200331876	203	254	1071	1382	1623	300	ذلك ب----ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذل---------------------------------------------ك الاضلال وال---------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح باتباع الكافرين الشرك وعبادة الشيطان واتباع المءمنين التوحيد والقران وما امر الله سبحانه بات--------------------------------باع-ه كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي كالبيان الذي ذكرنا ي-------------------------------------------------------------------------------------بين الله سبحانه للناس امثال حسنات المءمنين و------سيءات الكافرين فان معني	3585	4277118343017791721	191	234.0	154	577	33.10225296020508	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3709	false	7133276401147339623	1	95	3	512	1618	300	بالغتم في قتلهم واكثرتم القتل فيهم وهذه غاية للامر بضرب الرقاب لا لبيان غاية القتل وهو ماخوذ من الشء الثمين اسم اي الغليظ وقد مضي تحقيق معناه في سورة الانفال فشدوا الوثاق الوثاق بالفتح ويجء بالكسر اسم الشء الذي يوثق به كالرباط قال الجوهري واوثقه في الوثاق اي شده قال والوثاق بكسر الواو لغة فيه قرا الجمهور فشدوا بضم الشين وقرا السلمي بكسرها وانما امر سبحانه بشد الوثاق لءلا ينفلتوا والمعني اذ--ا بالغتم في قتلهم فاسروهم واحيطوهم بالوثاق ف---------------------------------------------------------------------------اما منا بعد واما فداء اي فاما ان تمنوا عليهم---- بعد الاسر منا او------------------------ تفدو-ا فداء	3709	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3586	true	-600183834698807259	65	131	368	715	1635	300	بالغتم في قتلهم واكثرتم القتل حتي ضعفوا فش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الوث-------------------------------------------------------------------------------------اق اي---- احكموا وثاقهم في الاسر------------------------------------------------------------- امر سبحانه بقتلهم والاثخان فيهم ليذلوا فاذا ذلوا بالقتل اسروا فالاسر يكون بعد المبالغة في القتل كما قال سبحانه ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال فاما منا بعد واما فداء اي فاما ان تمنوا عليهم منا بعد ان تاسروهم فتطلقوهم بغير عوض واما ان تفدوهم فداء	3586	4277118343017791721	140	136.5	109	615	22.76422691345215	18	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3720	false	-8563930050511152494	271	300	1417	1562	1562	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة اي هلا نزلت------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلت سورة محكمة اي غير منسوخة وذكر فيها القتال اي فرض الج----------------------------------هاد قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد-	3720	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3594	true	-6610961413250384	107	156	590	861	1625	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة اي هلا نزلت لانهم كانوا يانسون بنزول القران ويستوحشون لابطاءه ليعلموا اوامر الله تعالي فيهم وتعبده لهم فاذا انزلت سورة محكمة ليس فيها متشابه ولا تاويل وقيل سورة ناسخة لما قبلها من اباحة التخفيف في الجهاد قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد	3594	4277118343017791721	107	163.5	86	271	39.483394622802734	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	0	121	0	655	1557	300	فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة -بن مسعود فاذا انزلت سورة محدثة اي محدثة النزول قراالجمهور فاذا انزلت وذكر علي بناء الفعلين للمفعول وقرا زيد علي وابن عمير للمفعول وقرا زيد وعلي وابن عمير نزلت وذكر علي بناء الفعلين للفاعل ونصب القتال رايت-------- الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم الي الكفار قال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص -بصره عند الموت------------------------------- فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره	3721	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3594	true	-6610961413250384	156	272	861	1475	1625	300	فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين قيل محكمة اي مقرونة بوعيد يءكد الامر كقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة وقيل محكمة بوضوح الفاظها وعلي هذا فالقران كله محكم وقيل هي التي تتضمن نصا لم يختلف تاويله ولم يتعقبه نص وفي قراءة ابن مسعود----------- سورة محدثة اي----------------------------- مجددة وذكر فيها القتال اي واوجب عليهم في القتال وامروا به------------------------------------------------------------------------------- رايت يا محمد الذين في قلوبهم مرض اي شك و------نفاق-- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت قال -----------------------------------------------------------------------------------الزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت لثقل ذلك عليهم وعظمه في نفوسهم فاولي لهم هذا----------------------- تهديد ووعيد قا------------------------------ل الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك--- وليك وقارنك ما تكره	3594	4277118343017791721	331	503.5	265	880	37.6136360168457	53	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3723	false	-3575264008011745816	27	125	159	660	1627	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا كفارا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا قال قتادة------------------------------------------------------------------------ هم كفار اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ما عرف-------وا نعته -------عندهم وبه قال ابن جرير وقال الضحاك والسدي هم المنافقون قعدوا------------------------------------------------------------------------------------- عن القتال وهذا اولي لان السياق في المنافقين من بعد ما تبين لهم الهدي بما جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرة والدلاءل الواضحة الشيطان سول لهم اي زين لهم خطا------------------------------------ياهم وسهل لهم الوقوع فيها وهذه الجملة خبر ان ومعني-- واملي لهم ان الشيطان مد لهم في الامل ووعد------هم طول العمر وقيل ان الذي املي لهم هو --------	3723	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3597	true	716765695708362979	156	292	789	1466	1514	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن الحق والايمان من بعد ما تبين لهم الهدي اي من بعد ما بان لهم طريق الحق وهم المنافقون عن ابن عباس والضحاك والسدي كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وقيل هم كفار اهل الكتاب كفروا ب-محمد صلي الله عليه وسلم وقد--- عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم ----------------------------------------------عن قتادة وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايما------------------------------------ن بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته----------------------------------------------------------------- الشيطان سول لهم اي زين لهم خطاياهم عن الحسن وقيل اعطاهم سءلهم وامنيتهم اذ دعاهم الي ما يوافق مرادهم وهواهم عن ابي مسلم واملي لهم اي طول لهم املهم فاغتروا به وقيل اوهمهم طول العمر مع الامن من المكاره وابعد لهم في	3597	4277118343017791721	198	210.5	150	828	23.913043975830078	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	225	290	1074	1433	1482	300	فقال الاكثر هو صلح الحديبية والصلح قد يسمي ----------فتحا قال الغراء والفتح قد يكون صلحا ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي كان مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله قا-ل الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قا-ل الشعبي	3731	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3603	true	3923979133282081195	80	143	400	749	1550	300	-----------هنا صلح الحديبية وكان---------- فتحا بغير قتال قال الفراء ال-فتح قد يكون صلحا ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله وقال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير فكثر بهم سواد الاسلام وقال الشعبي	3603	4277118343017791721	317	607.5	256	371	85.44474029541016	52	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3735	false	3457579321440799704	78	158	446	853	1599	300	عن مجمع بن حارثة الانصاري ---------------قال شهدنا الحديبية فل--------------------------------ما انصرفنا عنها حتي بلغنا كراع الغميم اذ الناس يوجفون الاباعر فقال---- الناس بعضهم لبعض ما---- للناس فقالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------علي راحلته عند كراع الغميم ف----اجتمع الناس عليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا------- فقال رجل اي رسول الله او فتح هو قال اي-------------- والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل	3735	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3604	true	3589591102778861761	216	300	1073	1499	1499	300	عن مجمع بن حارثة الانصاري كان احد القراء قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا ال---------------------ناس يهز-ون الاباعر فقال بعض الناس------ لبعض ما بال الناس -قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا--------- نوجف ف---وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع الناس اليه -قرا------ انا فتحنا لك فتحا مبينا السورة فقال عمر ا---------------فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي---- بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل-	3604	4277118343017791721	313	459.5	249	494	63.36032485961914	48	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	1	156	4	813	1590	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وهذه الجملة مفسرة لقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا لما فيها من الابهام اي بل ظننتم ا--------------------------------------------------------ن العدو يستاصل المءمنين بالمرة فلا يرجع منهم احد الي اهله فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة وزين ذلك في قلوبكم اي وزين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم فقبلتموه قرا الجمهور وزين مبنيا للمفعول وقرء مبنيا للفاعل وظننتم ظن السوء ---------------ان الله سبحانه لا ينصر رسوله وهذا الظن اما هو الظن الاول والتكرير للتاكيد والتوبيخ والمراد به ما هو اعم من الاول فيدخل الظن الاول تحته دخولا اوليا---------------------------------- وكنتم قوما بورا اي هلكي قال الزجاج هالكين عند الله وكذا قال مجاهد قال الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال ابو عبيد قوما بورا هلكي وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقد بار فلان اي هلك واباره الله اهلكه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	3739	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3611	true	8722025250913371926	174	266	874	1353	1538	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ------------------------------------------------------------------------ابدا- اي--- ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم ويصطليهم و----------------------------------------------------------------------------------زين ذلك في قلوبكم اي -زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم وسوله لكم------------------------------------------------ وظننتم ظن السوء في هلاك النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- والمءمنين وكل هذا--- من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله فصار معجزا لنبينا صلي الله عليه وسلم وكنتم قوما بورا اي هلكي لا تصلحون لخير عن------------------ م--------------------------------------------------------------جاهد وقيل قوما فاسدين عن قتادة ومن لم ي--------------------------------------------------------------------------------ءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	3611	4277118343017791721	256	308.0	200	914	28.008752822875977	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3740	false	-1220915145502155578	11	68	54	371	1560	300	الحديبية------- وعدهم الل-------ه فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية فلما انطلقوا اليها قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم فقال الله سبحانه يريدون ان يبدلوا كلام الله اي يغيروا كلام الله والمراد بهذا الكلام الذي ارادوا ان يبدلوه هو مواعيد الله لاهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر وقال مقاتل يعني---------------------------------------------- امر الله لرسوله ان لا يسير معه احد منهم	3740	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3612	true	-7454493690863543039	19	72	106	405	1560	300	الحديبية بالصلح وعدهم الله سبحانه فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية فلما انطلقوا اليها قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم فقال سبح-----انه يريدون ان يبدلوا كلام الله اي-------------------------------------------------------------- مواعيد الله لاهل الحديبي-----ة بغنيمة خيبر خاصة ارادوا تغيير ذلك بان يشاركوهم فيها عن ابن عباس وقيل يريد امر الله لنبي-ه ان لا يسير-معه---- منهم	3612	4277118343017791721	221	370.5	180	377	58.620689392089844	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	77	174	411	949	1612	300	لقد صدق الله -رسوله الرءيا بالحق قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه اري نبيه صلي الله عليه وسلم في --------المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه حلقوا وقصروا--- فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية و-قيل ان الرءيا كانت الحديبة وقوله بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقنا ملتبسا بالحق وجواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطءة هو قوله------------------------------------------ لتدخلن المسجد الحرام اي في العام القابل وقوله ان شاء الله	3749	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3631	true	5081218075427366409	23	109	132	601	1578	300	لقد صدق الله ورسوله الرءيا بالحق قالوا ا-------------------ن الله تعالي -اري نبيه صلي الله عليه وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ان المسلمين دخلوا المسجد الحرام فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوا -مكة عامهم ذلك فلما انصرفوا---------- ولم يدخلوا مكة قال المنافقون------ ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية واخبر انه اري رسوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------ عليه وسل--م الصدق في منامه لا الباطل وانهم يدخلونه واقسم علي ذلك فقال لتدخلن المسجد الحرام يعن-ي العام المقبل------ ان شاء الله	3631	4277118343017791721	321	508.5	257	593	54.131534576416016	50	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3161	false	-642923940723231783	152	253	769	1324	1568	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قسم------- الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله واصحاب اليمين-------- واصحاب الشمال-------- فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلاثا فذلك قوله واصحاب الميمنة------ واصحاب المشام--------ة والسابقون السابقون-------- فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم-------- واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل	3161	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3649	true	3957683253083064728	193	300	1048	1631	1631	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل الخلق قسمين فجعلني في خيرهم- قسما وذلك قوله واصحاب اليمين الواقعة واصحاب الشمال الواقعة فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثل-ثا وذلك قوله واصحاب الميمنة البلد واصحاب المشءمة الواقعة والسابقون السابقون الواقعة فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية فاني----------------------------- اتقي ولد ادم ولا فخر واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل-	3649	4277118343017791721	507	908.5	413	615	82.43902587890625	86	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3771	false	8151884694752229991	40	191	207	1008	1576	300	قالت الاعراب امنا وهو بنو--- اسد اظهروا الاسلام في سنة مجدبه يريدون الصدقة فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرد عليهم ف---------------------قال قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا تصديقا صحيحا عن اعتقاد قلب وخلوص نية وطما نينة ولكن قولوا اسلمنا اي اس--------تسلمنا خوف القتل والسبي او للطمع في الصدقة وهذه صفة المنافقين لانهم اسلموا في ظاهر الامر ولم تءمن قلوبهم ولهذا قال سبحانه ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم يكن ما اظهرتموه بالسنتكم عن مواطاة قلوبكم بل مجرد قول باللسان من دون اعتقاد صحيح ولا نية خالصة والجملة اما مستانفة لتقرير ما قبلها او في محل نصب علي الحال وفي لما معني التوقع قال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي- وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا وان--ما اسلمتم تعوذا من القتل	3771	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3650	true	-5088608011134117770	22	169	120	906	1609	300	قالت الاعراب امنا وهم من بني اسد ا--توا النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في سنة جدبة واظهروا الاسلام ولم يكونوا مءمنين في السر انما كانوا يطلبون الصدقة والمعني انهم قالوا صدقنا بما جءت به فامره الله سبحانه ان يخبرهم بذلك ليكون اية معجزة له فقال قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا علي الحقيقة في الباطن------------------------- ولكن قولوا اسلمنا اي انقدنا واستسلمنا مخافة -----السبي ------------------------------------------------والقتل عن سعيد بن جبير وابن زيد ثم بين---- سبحانه ان------- الايمان محله القلب دون --------------------------------------------------------اللسان فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم --------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به الرسول وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا بعد بما اسلمتم تعوذا من القتل	3650	4277118343017791721	388	570.5	310	1065	36.43192672729492	60	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	1	77	4	411	1580	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي كيف غفلوا عن النظر الي السماء فوقهم كيف بنيناها وجعلناها علي هذه الصفة مرفوعة بغير--------- عماد تعتمد عليه وزيناها بما جعلنا فيها من المصابيح------ وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع وهو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه- تفاوت ولا اخ----------------------------------------------------------------تلاف ولا فت---وق -ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا	3778	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3653	true	5782468325034099036	233	296	1245	1607	1630	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم اي الم يتفكروا في بناء السماء مع عظمها وحسن ترتيبها وانتظامها ----كيف بنيناها------------------------------ بغير علاقة لا عماد----------- وزيناها بالكواكب السيارة والنجوم الثوابت وما لها من فروج اي ------شقوق وفتوق وقيل معناه---------------------------------------------------- ليس فيها تفاوت و---اختلاف عن الكساءي وانما قال فوقهم بنيناها علي انهم يرونها ويشاهدونها ثم لا يتفكرون فيها والارض مددن-----------------------اها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا	3653	4277118343017791721	179	189.5	143	491	36.45621109008789	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	85	215	450	1127	1580	300	وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر------------------------------------------------------ اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب ال--------------------------------راجع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه --ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به---------- جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثير--------------------------------------ة وحب الحصيد اي	3778	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3654	true	4596402665657992696	0	89	0	457	1527	300	وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن المنظر عن ابن زيد والبهج-ة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة وقا----------ل الاخفش البهيج الذي من راه بهج به اي سر به فهو بمعني المبهوج به تبصرة وذكري اي فع---------------------------------------------------------------------------------لنا ذلك تبصيرا ليبصر به امر الدين وتذكيرا وتذكرا لكل عبد منيب راجع الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ونزلنا من السم----------------------------اء ماء مباركا اي مطرا وغيثا يعظم النفع به--------------------------------------- فانبتنا به اي بالماء جنات اي------------------ بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الفواكه المستلذة وحب الحصيد اي	3654	4277118343017791721	170	160.5	128	813	20.91020965576172	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3780	false	-2307019292042568618	82	183	401	933	1485	300	فحق وعيد اي وجب عليهم وعيدي وحقت عليهم كلمة العذاب وحل بهم ما قدره الله عليهم من الخسف والمسخ والاهلاك بالانواع التي انزلها الله بهم من عذابه ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة مستانفة لتقرير امر المبعث الذي انكرته----------------- الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي افعجزنا بالخلق حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم --------------------------------------------------------------------------يقال عييت بالامر اذا عجزت عنه ولم اعرف وجهه قرا الجمهور بكسر الياء الاولي بعدها ياء ساكنة وقرا ابن ابي عبلة بتشديد الياء من غير اشباع ثم ذكر انهم في شك من البعث---------- فقال بل هم في لبس من خلق جديد اي	3780	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3656	true	-3580180107814519792	4	99	29	514	1525	300	فحق وعيد اي وجب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي اوعدتهم به فاذا كان مال الامم الخالية اذ كذبوا الرسل الهلاك والدمار وانكم معاشر العرب قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في التباب والخسار ثم قال سبحانه جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد افعيينا بالخلق الاول اي افعجزنا------- حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم واعادتهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله هو الخالق ثم انكروا البعث ويقال لكل من عجز عن شء عيي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انهم في شك من البعث بعد الموت فقال بل هم في لبس من خلق جديد اي	3656	4277118343017791721	172	235.5	132	819	21.001220703125	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	76	207	381	1100	1583	300	ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان الظرف منتصب بما في اقرب من معني الفعل ويجوز ان يكون منصوبا بمقدر هو اذكر والمعني انه اقرب اليه من حبل وريد------------ه حين يتلقي المتلقيان وهما الملكان الموكلان به ما يلفظ به وما يعمل به اي ياخذان ذلك ويثبتانه والتلقي الاخذ اي نحن اعلم باحواله غير محتاجين الي الحفظة الموكلين به وانما جعلنا ذلك الزاما للحجة وتوكيدا للامر قال الحسن وقتادة ومجاهد المتلقيان ملكان يتلقيان عملك احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يكتب سيءاتك وقال مجاهد ايضا وكل الله بالانسان ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله ويكتبان اثر-----------------ه عن اليمين وعن الشمال قعيد انما قال قعيد ولم يقل قعيدان وهما اثنان لان المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد	3782	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3656	true	-3580180107814519792	224	280	1124	1418	1525	300	ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظ--------ان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان فاذ متعلقة بقوله ونحن ا---------------------------------------------------------------قرب اليه اي ونحن اعلم به واملك له حين يتلقي المتلقيان وهما الملكان-------------------------------------- ياخذان ---------منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله فيكتبانه كما يكتب المملي عليه عن اليمين وعن الشمال قعيد ا----------------------------------------------راد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد	3656	4277118343017791721	223	333.5	179	748	29.812833786010742	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	131	168	671	859	1524	300	ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه ورفقته في سفره اثنان-------------------------------- فجري كلام الرجل للواحد علي ذلك ومنه قولهم للواحد في الشعر خليلي كما------------------------ قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقض لبانات الفءاد المعذب	3785	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3658	true	8159748016480481770	208	251	1101	1318	1548	300	ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنم---------------ه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الو------احد علي صاحبيه الا تري ان------- الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب	3658	4277118343017791721	129	196.5	102	245	52.65306091308594	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3784	false	-574328671039841264	28	157	163	795	1487	300	وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات ومحل الجملة النصب علي الحال ق 22 لقد كنت في لقد كنت في غفلة من هذا اي يقال له لقد كنت في ------غفلة من هذ----------------ا والجملة في محل نصب علي الحال من نفس او مستانفة كانه قيل ما يقال له قال الضحاك المراد بهذا المشركون لانهم كانوا في غفلة من عواقب امورهم وقال ابن زيد الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة وقال اكثر المفسرين المراد به جميع الخلق برهم وفاجرهم واختار هذا ابن جرير قرا الجمهور بفتح التاء من كنت وفتح الكاف في غطاءك وبصرك حملا علي ما في لفظ كل من التذكير وقرا الجحدري وطلحة بن مصرف بالكسر في الجميع علي ان المراد النفس فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يعني	3784	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3659	true	107055814239015101	226	266	1169	1372	1554	300	وقيل الساءق من الملاءكة- وال------------------شهيد الجوارح تشهد عليها---------- عن الضحاك لقد كنت في غفلة------- اي يقال له لقد كنت في سهو ونسيان من هذا اليوم في الدنيا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفلة ذهاب المعني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشي	3659	4277118343017791721	129	164.5	98	654	19.72477149963379	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	182	235	936	1198	1520	300	مسرعين الي المنادي الذي ناداهم ذلك -------حشر اي بعث وجمع 0 عل---------ينا يسير--------------------- هين ق 45 نحن اعلم بما---------------- ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون يعني من--------------------- تكذيبك فيما جءت به ومن انكار البعث والتوحيد----------------- وما انت عليهم بجبار اي بمسلط ي-----------------جبرهم ويقهرهم علي الايمان	3793	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3667	true	2239484233564034959	26	95	141	492	1565	300	يسرعون الي الداعي بلا تاخير--- ذلك حشر والحشر الجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير اي سهل علينا غير شاق هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم ثم عزي----- سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون اي بما يقوله هءلاء الكفار في تكذيبك وجحود نبوتك و---انكار البعث لا يخفي علينا من امرهم شء وما انت عليهم بجبار اي بمسلط قادر علي قلوبهم فتجب--------رهم علي الايمان	3667	4277118343017791721	172	203.5	135	370	46.486488342285156	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	170	223	904	1179	1571	300	يوم يسالون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقا---------------------------------ل يوم هم علي النار يفتنون اي ------------------------------------يحرقون ويعذبون يقال فتنت الذهب اذا احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن	3797	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3670	true	1116077417281325155	218	272	1093	1369	1525	300	بهم يسءلون ايان يوم الدين اي------- متي وقت الجزاء انكارا----- واستهزاءا لا علي وجه الاستفادة لمعرفته فاجيبوا بما يسوءهم من الحق الذي لا محالة انه نازل بهم فقيل يوم هم علي النار يفتنون اي يكون هذا الجزاء في يوم يعذبون فيها ويحرقون بالنار و--------------------------------------------------------قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن	3670	4277118343017791721	137	188.0	106	344	39.82558059692383	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	227	284	1160	1486	1569	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون في اوقات السحر من الله سبحانه ان يغفر ذنوبهم قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذوا بالاسحار ---الاستغفار وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد هم بالاسحار--------------------------------------------------------- يصلون وذلك ان صلاتهم--------- طلب منهم للمغفرة وقال الضحاك هي صلاة الفجر الذاريات 19 وفي اموالهم حق ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	3798	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3674	true	-6042366077523346265	2	57	12	323	1615	300	وبالاسحار هم يستغفرون------------------------------------------------------- قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذوا بالاسحار في الاستغفار وقال ابو عبد الله ع كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرة في السحر وقيل ان معناه وبالاسحار هم يصلون وذلك ان صلاتهم بالاسحار طلب منهم للمغفرة عن مجاهد ومقاتل والكلبي----------------------------- ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل والمحررم	3674	4277118343017791721	191	297.0	157	395	48.35443115234375	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3806	false	6522759843509673058	101	173	548	923	1611	300	عند ربك ظرف لمسومة اي معلمة عنده للمسرفين----------------------- المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور وقال مقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من المءمنين هذا كلام من جهة الله سبحانه اي لما اردنا اهلاك قوم لوط اخرجنا من كان في قري قوم لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ط من قومه المءمنين --------به- ال-ذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت	3806	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3677	true	5914424037119956970	218	287	1119	1476	1550	300	عند ربك هذا مفسر في سورة هود---- للمسرفين اي للمكثرين من المعاصي المت--------------------جاوزين الحد فيها----- وقيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضري-------------------ن فاخرجنا من كان فيها اي------------------------------------------------------------------------------ في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك هود 81 والحجر الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من----- المءمنين لءلا يصيبهم العذا------ب فما وجدنا ف---------------يها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت	3677	4277118343017791721	156	172.0	120	509	30.648330688476562	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	125	198	645	1017	1588	300	فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض ---يعني -----لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي ممتنعين-------------------------------------------------- من عذاب الله بغيرهم الذاريات 46 وقوم نوح من و-------قوم نوح من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله	3809	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3680	true	327196922889840220	11	64	57	319	1604	300	فما استطاعوا من قيام اي------------------------------- من نهوض والمعني انهم لم ينهضوا من تلك الصرعة------------------------------------------------------------------------------ وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من العذاب وقيل معناه ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله------------------- وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح من قبل اي من قبل -----------------------------------------------عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله	3680	4277118343017791721	194	298.0	152	437	44.393592834472656	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	138	209	742	1103	1553	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون هذه الجملة فيها بيان استغناءه سبحانه عن عباده و------------------------------انه لا يريد منهم منفعة كما تريده السادة من عبيدهم بل هو الغني المطلق الرزاق المعطي------------------------------ وقيل المعني- ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم ولا-------- يطعموا احدا من خلقي ولا يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق----- عيال الله فمن اطعم عيال الله فهو كمن اطعمه	3812	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3682	true	-1536152139768478614	217	298	1145	1550	1557	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون هذا نفي الايهام عن خلقهم لعبادته ان يكون ذلك لعاءدة نفع يعود عليه تعالي فبين انه لعاءدة النفع علي الخلق دونه تعالي لاستحالة النفع عليه لانه غني لنفسه فلا يحتاج الي غيره وكل الخلق يحتاج اليه وقيل --معناه ما اريد----- ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعموا احدا من خلقي------------------ وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق كلهم عيال الله ومن اطعم عيال احد فقد -----اطعمه	3682	4277118343017791721	207	283.0	160	435	47.58620834350586	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	33	151	184	809	1583	300	فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذنوبا----------------- اي نصيبا من العذاب مثل نصيب ا-----------------------------------------لكفار من الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصا-----------دقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل هو --------------------يوم القيامة	3813	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3683	true	1879517555342793900	33	80	169	428	1567	300	فان للذين ظل------------------------------------------------موا انفسهم بالكفر والمعاصي-------- ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستع-----------------------------------------------------------------------جلون بانزال العذاب عليهم فانهم لا يفوتون فويل للذين كف-----------------روا من يومهم الذي يوعدون هذا يدل علي انهم اخروا الي يوم القيامة	3683	4277118343017791721	143	16.5	117	714	20.028011322021484	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	140	267	732	1394	1566	300	فويل يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي------ اذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع------------------------ فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدع-ون ا-----------لي يوم يدعون ----------الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل------ تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم قرا	3816	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3685	true	1118674154468255563	166	246	862	1272	1543	300	فويل يومءذ للمكذبين-------------------------------------------- دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا كان هذا----------------------------- فويل لمن يكذب الله ورس--------------------------وله الذين هم في خوض------- اي في حديث -----باطل يخوضون وهو الحديث الذي كان يخوض فيه الكفار من انكار البعث وتكذيب النبي------------------------------------ صلي الله علي-----ه -------------------------------------------------------------------------------وسلم يلعبون اي يلهون بذكره يوم يدعون اي يدفعون الي نار جهنم دعا اي دفعا--- بعنف وجفوة---------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل هو ان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم حتي	3685	4277118343017791721	275	342.5	212	720	38.19444274902344	43	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	0	103	0	541	1567	300	احلامهم بهذا اي بل اتامرهم عقولهم بهذا الكلام المتناقض ان الكاهن هو المفرط في الفطنة والذكاء والمجنون هو ذاهب العقل فضلا عن ان يكون له فطنة وذكاء قال الواحدي قال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالاحلام والعقول فازرا الله بحلوم-------هم حين لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل -------------------------------ام هم قوم طاغون اي بل اطغوا وجاوزوا الحد------ في العناد فقالوا ما قالوا وهذه الاضرابات من شء الي شء مع الاستفهام كما هو مدلول ام المنقطعة تدل علي ان ما -------------------------------------------------------تعقبها اشنع مما تقدمها واكثر جراة وعنادا الط----------ور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلق القران من جهة--------- نفسه وافتعله والتقول لا ------------	3824	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3691	true	-7151134793575385680	53	146	294	770	1547	300	احلامهم بهذا اي بل اتامرهم عقولهم بما يقولونه لك ويتربصونه بك قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالاحلام والعقول فازري الله سبحانه بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل ثم اخبر سبحانه عن طغيانهم فقال ام هم قوم طاغون وقرا مجاهد بل هم قوم طاغون وبل في المعني قريبة من ام هنا الا---------------------------------------------------------------------- ان ما بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه والمعني ان عقولهم لم تامرهم بهذا ولم ت-دعهم -اليه ---بل حملهم الطغيان علي تكذيبك ام يقولون تقو----------------له اي افتعل القران وتكذبه من تلقاء نفسه-------- والتقول تكلف القول ولا	3691	4277118343017791721	227	291.0	174	671	33.83010482788086	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	174	296	897	1527	1542	300	كسفا من السماء ساقطا عل------------------------------------يهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل------------------------------- يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف-------------------------------------------------------------- القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله------ صلي الله عليه وسلم-------------- ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم علي البناء للمفعول والصع-----------------------------------قة الهلاك علي ما تقدم بيانه---- الطور --46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	3828	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3693	true	591408134300721688	182	272	918	1394	1528	300	كسفا من السماء ساقطا يعني ان عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لن-------- ينتهوا عن كفرهم وقالوا هو قطعة من السحاب وهو قوله يقولوا--- سحاب مركو-م بعضه علي بعض وكل هذه الامور المذكورة بعد ام في هذه السورة الزامات لعبدة الاوثان علي مخالفة القران ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال- سبحانه يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم فذرهم يا محمد اي اترك-----------هم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعقة النفخة الاولي التي يهلك عندها جميع الخلا---ءق ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شيءا	3693	4277118343017791721	207	227.0	157	820	25.2439022064209	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	1	192	4	989	1542	300	جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله ام --عندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال-------------------- ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيبة معني يكتبون يحكمون بما يقولون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر--- فالذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم ف---ضرر كيدهم يعود عليهم ولا يحيق المكر السء الا باهله وقد------------------------------ قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم -اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله --------يحفظهم ويرزقهم وينصر--------------------------------------------------هم ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنعاء فقال سبحان الله عما يشركون اي عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالات-------هم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان--- يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو ----------سحاب متراك--------------------م بعضه علي بعض	3828	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3693	true	591408134300721688	22	211	110	1065	1528	300	جواب لقولهم نتربص به ريب المنون عن قتادة وقيل اعندهم اللوح المحفوظ---------------------- فهم يكتبون منه ويخبرون به الناس عن ابن عباس وقيل هو جواب لقولهم ان كان امر الاخرة حقا كما تدعون فلنا الجنة ومثله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت عن الحسن والغيب الذي لا يعلمه الا الله هو ما لا يعلمه العاقل ضرورة ولا عليه دلالة فالله عالم به لانه يعلمه لنفسه والعالم لنفسه يعلم جميع المعلومات فلا يخفي عليه شء منه----------------------------------------------------------ا ام يريدون كيدا اي مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا علي ما دبروه في دار الندوة فالذين كفروا هم المكيدون اي هم ---------المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك-- يعود عليهم و---يحيق بهم مكرهم كما جزي الله سبحانه اهل دار الندوة بكيدهم ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم ببدر ام لهم اله غير ا----------------------------------لله يرزقهم ويحفظه--------م وينصرهم يعني ان الذين اتخذوهم الهة لا تنفعهم لا تدفع عنهم ثم نزه سبحانه نفسه ف-----------------------قال سبحان الله عما يشركون به من الالهة------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه عنادهم وقسوة قلوبهم فقال وان يروا كسفا من السماء سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطا يعني ان عذبناهم بسقوط بعض من السماء عل------يهم لن-------- ينتهوا عن كفرهم--- وقالوا هو قطعة من السحاب وهو قوله يقولوا سحاب مركوم بعضه علي بعض	3693	4277118343017791721	367	286.5	284	1424	25.772472381591797	53	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	123	161	597	772	1531	300	ما كذب الفءاد ما راي اي ما -كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه بصره ليلة المعراج يقا------------------------ل كذبه اذا قال له الكذب------------------------------------ ولم ي-----صدقه -------------قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قرا	3835	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3700	true	-8003315933349676552	215	261	1116	1328	1518	300	ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب فءاد محمد م------------------------ا راه بعينه فقوله ما راي مصدر في موضع نصب لانه مفعول ------------------كذب والمعني انه ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قال	3700	4277118343017791721	109	146.5	83	254	42.913387298583984	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	25	98	150	462	1509	300	ما زاغ البصر----------- ما زاغ البصر اي ما مال بصر النبي صلي الله عليه واله وسلم عما ------------راه وما طغي اي ما جاوز ما راي وفي -----------------هذا وصف ادب النبي صل--ي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت------ ولم يمل بصره ولم يمد------ه الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي----------- تلك الليلة	3837	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3703	true	-2097257278555151097	96	162	497	801	1526	300	ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ---------------- بصر -محمد صلي الله عليه وسلم و-لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي اي ما جاوز القصد ولا الحد الذي حدد له وهذا وصف اد-----به صلوات الله عليه واله----- في ذلك المقام اذ- لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي-------------------------------------------- من ايات ربه الكبري وهي الايات العظام التي راها تلك الليلة	3703	4277118343017791721	184	242.5	137	377	48.806365966796875	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	176	202	850	996	1509	300	قص الله سبحانه هذه الاقاصيص قال ل------------------لمشركين موبخا لهم ومقرعا النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم------------- اي اخبروني عن---- الالهة التي تعبدونها من دون الله	3837	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3703	true	-2097257278555151097	240	267	1183	1340	1526	300	قص الله سبحانه هذه الاقاصيص عقبها سبحانه بان خاطب المشركين فقال افراي------------------------تم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري اي اخبرونا عن هذه الالهة التي تعبدونها من دون الله	3703	4277118343017791721	100	153.0	81	181	55.248619079589844	15	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	4	145	23	698	1510	300	اي الم يخبرونهم يحدث بما في صحف موسي يعني اسفاره وهي التوراة و-بما------- في صحف ابراهيم الذي وفي اي تمم واكمل ما امر به قال المفسرون اي بلغ قومه ما امر به وادا---------ه اليهم وقيل بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه النجم 38 الا تزر وازرة ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري و--معناه لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر علي انها بدل من صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس الانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ---------موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء--- عمله	3849	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3710	true	176735300322922367	1	94	3	419	1449	300	بل الم يخبر ولم يحدث بما ف--------------ي اسفار----- التوراة وابراهيم اي وفي صحف ابراهيم الذي وفي اي تمم واكمل ما امر به وقيل----------- بلغ قوم----------ه وادي ما امر به اليهم وقيل اكمل ما اوجب----------- الله عليه من كل ما امر وامتحن به ثم بين------- ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل ا----خري والمعني -لا تءخذ نفس باثم غيرها وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للان----------------سان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا -ما في صحف ابراهيم وموسي ا-----ي ليس له من الجزاء الا جزاء ما عمله	3710	4277118343017791721	325	476.0	246	706	46.033992767333984	56	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	157	274	807	1396	1531	300	علي--ه وسلم في قوله وان الي ربك------------------------------------------------ المنتهي قال لا فكرة -في الرب سورة ال--نجم 43 62 النجم --43 وانه هو اضحك قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اض-------------------------------------------حك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار وقال الضحاك اضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا--رض بال-نبات وابكي السماء بالمط--ر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت وا---------لحياة ولا يقدر علي ذلك غيره -------وقيل خلق نفس الموت --------والحياة كما في قوله -------------------------------------------------------------خلق الموت والحياة وقيل ا------------------مات الاباء واحيا الابناء وقيل امات------ في الدنيا	3852	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3713	true	4456979899479530010	46	241	237	1259	1572	300	علي ما تقدم ف--قال- وان الي ربك المنتهي يعني وان الي ثواب ربك وعقابه اخر الامر والمنتهي والاخر واحد وهو ال---مصير الي حيث ينقطع العمل عنده وانه هو اضح------------------ك وابكي اي فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكاني عن عطاء والجباءي وقيل اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار عن مجاهد والضحك والبكاء من فعل الانسان قال الله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة وقال تعجبون وتضحكون النجم فنسب الضحك اليهم وقال الحسن ان الله سبحانه هو الخالق للضحك والبكاء والضحك تفتح اسرار الوجه عن سرور وعجب في القلب فاذا هجم علي الانسان منه ما لا يمكنه دفعه فهو من فعل الله والبكاء جريان الدمع علي الخد عن غم في القلب وربما كان عن فرح يمازجه تذكر حزن فكانه عن رقة في القلب وقيل معني الاية اضحك الاشجار بالانوار وابكي السحاب بالامطار وقيل اضحك------------------------------------------------------------------------ المطيع-- بالرحمة وابكي العاصي- بالسخط--------ة وانه هو اما-------------ت واحيا اي ------خلق الموت فامات به الاحياء -لا يقدر علي ذلك غيره لانه لو قدر عل----ي الموت لقدر علي الحياة فان القادر علي الشء قادر علي ضده ولا يقدر احد علي الحياة الا الله تعالي وخلق -------الحياة التي يحيا بها الحيوان فام-------------------------------ات الخلق في الدنيا	3713	4277118343017791721	295	314.5	227	1191	24.769102096557617	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	102	126	527	659	1562	300	وانما ذكر------- اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال	3858	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3719	true	-6832243273697507239	44	69	221	360	1553	300	وانما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامة- نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة وان	3719	4277118343017791721	124	223.0	100	140	88.57142639160156	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	0	117	0	649	1655	300	باعيننا وقيل بامرنا وقيل بوحينا وقيل بالاعين التابعة من الارض وقيل باع---------ين اولياءنا من---------------- الملاءكة الموكلين بحفظ--------------------------ها جزاء لمن كان كفر قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن ك-------فر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام فانه كان لهم نعمة كفروها فانتصاب جزاء علي العلة وقيل علي المصدرية بفعل مقدر اي جازيناهم جزاء قرا الجمهور كفر مبنيا للمفعول والمراد به نوح وقيل هو الله سبحانه فانهم كفروا به وجحدوا نعمته وقرا يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد وعيسي كفر بفتح الكاف والفاء مبنيا للفاعل اي جزاء وعقابا لمن ك---------------------فر بالله القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها	3864	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3723	true	-862996998664317487	84	152	435	794	1561	300	باعيننا --اي بحفظنا وحراستنا وبمراي منا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي اتبعناها جزاء لمن كان كفر اي فع--------لنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كان قد كفر به وجحد امره وهو نوح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن جحد نبوته وانكر حقه وكفر بالله -----فيه ولقد تركناها اي ت------------------------------------------------------------------------ركنا هذه الفعلة التي فعلناها	3723	4277118343017791721	200	278.0	158	728	27.47252655029297	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	69	295	368	1552	1575	300	فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي منهم ا--لقمر -------28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالن-------------------اقة تحضره يوما و--------هم يحضرونه يو---------------------------ما قال مجاهد ان ثمود يحض------------------------------------------------رون الماء يوم نوبتهم ف-----يشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها ال----------قمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحب---------------------------------هم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي تعاطي اسباب العقر فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نحرها والتعاطي تناول شء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة القمر 31 انا ارسلنا عليهم ثم بين ما اجمله من العذاب فقال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة قال عطاء نريد صيحة جبر--يل وقد مضي بيان هذا في سورة هود وفي الاعراف فكانوا كهشيم --محتضر قرا الجمهور بكسر الظاء والهشيم حطام الشجر ويابسه والمحتظر ----------------صاحب الحظيرة وهو الذي يتخذ لغنمه حظيرة تمنعها عن برد الريح	3869	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3727	true	1168519280014607720	10	220	49	1153	1577	300	فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي حتي ياتي امر الله فيهم ونبءهم اي ا------خبرهم ان الماء قسمة بينهم -------------يوم للناقة ---ويوم -لهم--------------------------------------------------------------------------- كل شرب محتضر ا--------ي كل--- نصيب من الماء ----------------يحضره اهله لا يحضر اخر معه ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه هم وحضر واحتضر بمعني واحد وانما قال قسمة بينهم تغليبا لمن والمعني يوم لهم يوم لها وقيل انهم كانوا يحضرون الماء اذا غابت الناقة ويشربون------------------------------------------------------------------------ه اذا حضرت -حضروا اللبن وتركوا الماء لها عن مجاهد فنادوا صاح---------------------بهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف عاقر النافة فتعا-----------------طي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها وقيل انه--------------------------------------------- كمن لها في اصل صخرة----------- فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها وكان يقال له احمر ثمود واحيمر ثمود قال الزجاج والعرب تغلط فتجعله احمر عاد فتضرب به المثل في الشءوم قال زهير وتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم فكيف كان عذ--------------------------------------------------------------------ابي ونذر اي فانظر كيف اهلكتهم وكيف كان عذابي لهم وانذاري اياهم انا ارسلنا عل--------------------------------يهم صيحة واحدة ي---------ريد صيحة جبراءيل ع عن عطاء وقيل الصيحة العذاب------------ فكانوا كهشيم المحتظر اي فصاروا كهشيم وهو----------- حطام الشجر المنقطع بالكسر والرض الذي يجمعه صاحب الحظيرة ال----ذي يتخذ لغنمه حظيرة تمنعها من برد الريح	3727	4277118343017791721	506	491.5	395	1532	33.02872085571289	68	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	11	197	64	1018	1524	300	وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل -----------------------------------------------من مدكر ي----------تذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل------------------ به ما -حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب----------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي---- كل شء من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم م-----------------------------------سطور------------------------------------------------------------------------------------------- في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بس---------------------------------------------------------------كون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مجلس حق لا لغو	3874	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3731	true	5659687331040700425	56	300	300	1545	1545	300	وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف البصر عن ابن عباس والكلبي ومعني اللمح النظر بالعجلة وهو خطف البصر والمعني اذا اردنا قيام الساعة اعدنا الخلق وجميع المخلوقات في قدر لمح البصر في السرعة وقيل معناه وما امرنا اذا اردنا ان نكون شيءا الا مرة واحدة لم نحتج فيه الي ثانية وانما نقول له كن فيكون كلمح البصر في سرعته من غير ابطاء ولا تاخير عن الجباءي ولقد اهلكنا اشيا-------------------------------------------------عكم اي اشباهكم ونظاءركم في الكفر من الامم الماضية عن الحسن وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر اي فهل من متذكر لما يوجبه هذا الوعظ من الانزجار عن مثل ما سلف من اعمال الكفار لءلا يقع به ما وقع بهم من الاهل---------اك وكل شء فع-------------لوه في الزبر اي في ال-----------------------------------------------------------كتب التي كتبها الحفظة وهذه اشارة الي انهم غير مغفول عنهم عن الجباءي وقيل معناه ان جميع ذلك مكتوب عليهم في الكتاب المحفوظ لانه من اعظم العبرة في علم ما يكون قبل ان يكون علي ال-تفصيل وكل صغير وكب---------------ير مستطر اي وما قدموه من اعما----------------------لهم من صغير وكبير مكتوب عليهم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل معناه كل صغير وكبير من الارزاق والاجال والموت والحياة ونحوها مكتوب في اللوح الم----------------------------------------------------------------------حفوظ ان المتقين------------------------------------------------------------------------- في جنات ونهر اي انهار يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------هار الجنة من الم--اء والخمر- والعسل وضع نهر في موضع انهار لانه اسم جنس يقع علي الكثير والقليل والاولي ان يكون انما وحد لوفاق الفواصل والنهر هو المجري الواسع من مجاري الماء في مقعد ------------------------------------------------------------صدق اي في مجلس حق لا لغو-	3731	4277118343017791721	283	128.5	218	1706	16.588510513305664	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	1	130	7	744	1742	300	ثلاثة ثم ذكر سبحانه احوال الناس واختلافهم فقال وكنتم ازواجا ثلاثة والخطاب لجميع الناس او للامة الحاضرة والازواج الاصناف والمعني وكنتم في ذلك اليوم اصنافا ثلاثة الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما ثم فسر سبحانه هذه الاصناف فقال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اي اصحاب اليمين وهم الذين ياخذون كتبهم باي------------------------مانهم او الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واصحاب الميمنة مبتدا وخبره ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم في حا------------------------------------------------------لهم وصفتهم والاستفهام للتعظيم والتفخيم وتكرير المبتدا هنا بلفظه معني عن الضمير الرابط كما في قوله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة ولا يجوز مثل هذا الا في مواضع التفخيم والتعظيم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما و الكلام في اصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كالكلام في اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والمراد الذي- يءخذ بهم ذات الشمال الي النار	3905	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3758	true	-8519831718594332748	140	236	728	1240	1602	300	الكوة ثم وصف سبحانه احوال الناس بان -------قال وكنتم ازواجا ثلاثة اي------------------------------------------------------------------------------ اصنافا ثلاثة---------------------------- ثم فسرها ف-----------------قال فاصحاب الميمنة يعني الي---------------------مين وهم الذين ي-عطون كتبهم بايمانهم عن الضحاك والجباءي وقيل هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل هم اصحاب اليمن والبركة علي انفسهم والثواب من الله سبحانه بما سعوا من الطاعة وهم التابعون باحسان عن الحسن والربيع ثم عجب سبحانه رسوله من حالهم تفخيما لشانهم فقال ما اصحاب الميمنة -----------------------------اي اي شء هم كما يقال هم ما هم واصحاب المشءمة وهم الذين يعطون كتبهم بشما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقيل هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار	3758	4277118343017791721	214	297.0	169	984	21.747966766357422	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	26	121	136	587	1590	300	ولا ثم وصف هذا الظل بقوله لا بارد ولا كريم اي ليس كغيره من الظلال التي تكون باردة بل هو حار------------------- لانه من دخان نار جهنم قال سعيد بن المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين	3915	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3767	true	-1991361202517124743	179	271	990	1431	1591	300	ظله ثم نعت ذلك الظل فقال- لا بارد ولا كريم اي لا بارد المنزل ولا كريم المنظر عن قتادة وقيل لا بارد يستراح اليه لانه--- دخان---- جهن------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا كريم فيشتهي مثله وقيل ولا كريم اي ولا منفعة فيه بوجه من الوجوه والعرب اذا ارادت نفي صفة الحمد عن شء نفت عنه الكرم وقال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا كر-يم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة-------------------------- ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي ا--وجبت لهم هذا فق-------ال انهم كانوا قبل ذلك مترفين	3767	4277118343017791721	246	391.0	190	581	42.34079360961914	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	60	108	313	601	1628	300	خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك------------------------- فهلا تصد--------------قون بالبعث الواقعة 58 افرايت---------------------------------------------------------------------------------------------م ما تمنون افرايتم ماتمنون اي تقذفون او وتصبون في ارحام النساء من النطف ومعني افرايتم اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه------------- ام نحن الخالقون اي -----	3920	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3769	true	2467259067423395501	207	272	1078	1422	1565	300	خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك عن مقاتل فلولا تصدقون اي فهلا تصدقون ولم لا تصدقون بالبعث لان من قدر علي الانشاء والابتداء قدر علي الاعادة ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال افرايتم ما تمنون اي ما------------- تقذفون--- وتصبون في ارحام النساء من ا----------------------------------------لنطف فيصير ولدا------ ءانتم تخلقونه ا--------------------------------ي ءانتم تخلقون ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون فاذا لم	3769	4277118343017791721	159	221.0	127	438	36.301368713378906	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	234	300	1291	1628	1628	300	وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي ناتي بخلق مثلكم ق------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج------ ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا قال ابن جرير المعني نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في اجالكم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم فيما لا تعلمون من-	3920	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3770	true	-1254024246871908402	98	140	496	727	1578	300	وما نح---------ن بمغل---------------------------------وبين علي ان نبدل امثالكم اي ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم وتقديره نبدلكم بامثالكم فحذف المفعول الاول والجار من المفعول الثاني قال الزجاج معناه ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وننشءكم فيما لا تعلمون من	3770	4277118343017791721	142	240.5	114	422	33.649288177490234	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	121	165	674	908	1610	300	قال --------الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه ع-----لي القسم الذي يدل علي-----ه اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعامون الواقعة 77 انه لقران كريم------ ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقران كريم	3925	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3774	true	1763234797054905148	222	266	1167	1404	1585	300	قال الزجاج والفراء و-------هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود الي القسم----- ودل عليه قوله اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون ففصل بين الصفة والموصوف بالجملة ثم ذكر------- المقسم ب--ه فقال انه لقران كريم	3774	4277118343017791721	185	288.5	147	258	71.70542907714844	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	172	209	857	1037	1560	300	بين ايديهم وبايمانهم وذلك علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة -------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء--------- حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال	3941	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3786	true	-1667530885570717273	234	286	1198	1461	1531	300	بين ايديهم وبايمانهم----- علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة ويريد بالنور الضياء الذي يرونه ويمرون فيه عن قتادة وقيل نورهم هديهم عن الضحاك وقال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال	3786	4277118343017791721	175	319.0	139	268	65.29850769042969	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3946	false	991667051936918974	236	299	1276	1612	1615	300	الله عليه وسلم ان يكونوا مثلهم وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الل------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهم تركوا العمل بما انزل اليهم وحرفوا وبدلوا ولم يءمنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين ابتدعوا الرهبانية وهم اصحاب الصوامع الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3946	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3790	true	6066330283159907720	180	214	989	1160	1651	300	الله علي العافية-------------- وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله تعالي الي معصيته اي فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم قال اعلموا ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي الارض بعد موتها	3790	4277118343017791721	73	-41.0	59	426	17.136150360107422	13	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3950	false	4609728397784963215	219	287	1195	1549	1620	300	عذاب شديد لاعداء الله--------- ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته قال الفراء التقدير في الاية اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد ثم ذكر سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا فقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لمن اعتر بها ولم يعمل لاخرته قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة ومن اشتغل بطلبها ف---له متاع بلاغ الي ما هو خبر منه	3950	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3792	true	6488067116829538148	119	167	607	849	1539	300	عذاب شديد لاعداء الله عن مقاتل ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لمن اغتر بها ولم يعمل لاخرته قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة ومن اشتغل بطلبها فهي له متاع بلاغ الي ما هو خير منه	3792	4277118343017791721	228	427.0	183	366	62.295082092285156	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3954	false	-6286744312028081012	206	262	1132	1442	1645	300	فيه باس شديد لانه تتخذ منه الات الحرب قال الزجاج يمتنع به ويحارب------------- والمعني انه تتخذ منه------ الة للدفع والة للضرب ----قال مجاهد فيه جنة وسلاح ومعني ومنافع للناس انهم--- ينتفعون به في كثير مما يحتاجون اليه مثل السكين والفاس والابرة والات الزراعة والنجارة والعمارة---------- وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب معطوف علي قوله ليقوم الناس	3954	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3796	true	-7786826878868154812	145	201	819	1111	1639	300	فيه باس شديد اي--------------------------------- يمتنع به ويحارب به عن الزجاج والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب كما قال مجاهد فيه جنة وسلاح------ ومنافع للناس يعني ما ينتفعون به في معاشهم--------------- مثل السكين والفاس والابرة وغيرها مما يتخذ من الحديد من الالات وقوله وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب معطوف علي قوله ليقوم الناس	3796	4277118343017791721	216	330.5	173	346	62.4277458190918	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	56	113	298	585	1566	300	قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه------------- وتشتكي الي الله معطوف علي تجادلك والمجادلة هذه الكاءنة منها مع رسول الله- انه كان كلما قال لها قد حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا ثم تقول اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا -ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع	3960	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3803	true	-7806092826106979093	2	44	9	226	1569	300	قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك في امر زوجها عن ابي العالية وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقو--------------ل اللهم انك تعلم حالي فارحمني ف-----------------------------------------------------------------------ان لي صبية صغارا وان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا والله يسمع	3803	4277118343017791721	130	178.5	99	302	43.046356201171875	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3963	false	2706001037693463307	50	116	264	595	1519	300	ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به اي ان غلظ الكفارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار------------ والله بما تعملون خبير لا يخفي عليه شء من اعمالكم فهو مجازي----------------------------------------كم عليها المجادلة 4 فمن لم يجد ثم ذكر سبحانه حكم العاجز عن الكفارة فقال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد الرقبة في ملكه ولا تمكن من قيمتها فعليه صيام شهرين متتابعين	3963	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3804	true	-5486434010551286458	163	217	814	1096	1516	300	ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به اي ان غلظ الكفارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار قاله الزجاج والله بما تعملون خبير ا-----ي عليم ب-----اعمالكم فلا تدعوا ما وعظكم به من الكفارة قبل الوطء فيعاقبكم عليه------------ فمن لم ----------------------------------------------------يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد الرقبة--------------------------- فعليه صيام شهرين متتابعين	3804	4277118343017791721	220	371.0	176	383	57.441253662109375	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	50	170	313	964	1688	300	واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قال القرطبي ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك------------------------- السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيق------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم وفي رواية اخري وعليكم------------------------------------------- ويقولون في انفسهم اي فيما بي---------------------نهم------------------------------------------------ لولا يعذبنا الله بما نقول اي ---------------------------------هلا يعذبنا بذلك ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل المعني لو كان نبيا لاستجيب له فينا حيث يقول- وعليكم ووقع عل----ينا الموت عند ذلك---- حسب----------هم جهنم عذابا يصلونها يدخلون-----------------ها فبءس المصير اي -----المرجع و---هو جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها ال--------------------------------------------------ذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول لما فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين	3970	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3808	true	2987600682895743547	48	206	266	1111	1647	300	واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك------- ان الي-----------هود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمونه انهم يقولون السلام عليك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد علي من قال ذلك فيقول وعليك وقال الحسن كان اليهودي يقول السام عليك اي انكم ستسامون دينكم هذا وتملونه فتدعونه ومن قال السام الموت فهو سام الحياة بذهابها ويقولون في انفسهم اي يقول بعضهم لبعض وقيل معناه انهم لو تكلموا لقالوا هذا الكلام وان لم يكن منهم قول لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون لو كان هذا نبيا كما يزعم فهلا يعذبنا الله ولا ي-------------------------------------------------------------------------------ستجيب له فينا -----قوله وعليكم يعني السام وهو الموت فقال سبحانه حسبهم اي كافيهم جهنم------ يصلونها يوم القيامة ويحترقون فيها فبءس المصير اي فبءس المرجع والمال جهنم -لم---------ا فيها من انواع العذاب والنكال ثم نهي المءمنين عن مثل ذلك فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي لا تفعلوا كفعل ------------المنافقين	3808	4277118343017791721	374	410.5	295	975	38.35897445678711	50	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	82	121	409	610	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها	3976	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3809	true	-3574954768990262431	250	300	1317	1567	1567	300	الله صلي الله عليه وسلم ف------ي الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها-	3809	4277118343017791721	182	298.5	146	264	68.93939208984375	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	121	197	610	979	1506	300	النبي ورحمة الله وبركاته فرد------ النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح ل--هم فشق ذلك عليه------------------------ فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام -------من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3810	true	-3866653070521397551	0	69	0	334	1547	300	النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسل------م ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان بقدر--------------- النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3810	4277118343017791721	278	482.5	219	408	68.13725280761719	54	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3989	false	3782868115178646928	262	300	1345	1535	1535	300	ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد حاصرهم حتي بلغ منهم كل مبلغ فاعطوه ما اراد منهم فصالحهم علي ان يحقن لهم دماءهم وان يخرجهم من ارضهم واوطانهم وان يسيروا الي اذرعات -الشام وجعل-	3989	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3818	true	-8363950257946123918	32	67	168	348	1529	300	ابن عباس---- كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم--- حاصرهم حتي بلغ منهم كل مبلغ فاعطوه ما اراد منهم فصالحهم علي ان يحقن لهم دماءهم وان يخرجهم من ارضهم واوطانهم وان يسيرهم الي اذرعات بالشام وجعل	3818	4277118343017791721	176	321.5	142	192	91.66666412353516	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	48	164	252	859	1588	300	ما ظننتم ان يخرجوا هذا خطاب للمسلمين اي ما ظننتم ايها المسلمون ان بني النضير يخرجون من ديارهم لعزتهم ومنعتهم وذلك انهم كانوا اهل حصون مانعة وعقار ونخيل واسعة واهل عدد وعدة وظنوا انهم مانعت-م حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم--------- تمنعهم من باس ا--لله و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مانعتهم خبر مقدم وحصونهم مبتدا مءخر والجملة خبر انهم ويجوز ان يكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل مانعتهم ورجح الثاني او حيان والاول اولي فاتاهم---- الل-------ه من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم امر الله من حيث لم يخطر ببالهم انه ياتيهم امره من تلك الجهة وهو ان-------------ه سبحانه امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلالهم وكانوا لا يظنون ذلك وقيل هو قتل رءيس-------هم كعب بن الاشرف	3983	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3819	true	-8613711804028045691	12	105	52	545	1641	300	ما ظننتم ان يخرجوا اي لم تظنوا------------------ ايها المءمنون انهم ي---------خرجون من ديارهم لشدتهم وشوكتهم--------------------------------------------------------------- وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم لوثاقتها تمنعهم من سلطان الله وانزال العذاب بهم علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث حصنوها وهيءوا الات الحرب فيها فاتاهم الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتاهم امر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا اي لم يتوهموا ان--------------------------- ياتيهم لما قدروا في انفسهم من المنعة جعل الله سبحانه امتناعهم من رسوله امتناعا منه وقذف في قلوبهم الرعب والقي سبحانه في قلوبهم الرعب بقتل سيدهم كعب بن الاشرف	3819	4277118343017791721	221	139.5	175	750	29.46666717529297	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	107	169	615	967	1658	300	وقال الزهري ايضا يخربون بيوتهم ي--------نقض المعاهدة و-ايدي المءمنين بالمقاتلة وقال ابو عمرو بايديهم في تركهم لها وبايدي المءمنين في اجلاءهم عنها والجملة اما مستانفة لبيان ما فعلوه او في محل نصب علي الحال فاعتبروا يا اولي الابصار اي -اتعظوا------------------------ وتدبروا وانظروا فيما نزل بهم يا اهل العقول والبصاءر قال الواحدي ومعني الاعتبار النظر في الامور ليعرف بها شء اخر من جنسها	3984	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3819	true	-8613711804028045691	146	183	785	1009	1641	300	وقيل انهم كانو-ا يخربون بيوتهم بايديهم بنقض الموادعة وبايدي المءمنين بالمقاتلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعتبروا يا اولي الابصار اي فاتعظوا يا اولي العقول والبصاءر وتدبروا وانظروا فيما نزل بهم----------------------------------- ومعني الاعتبار النظر في الامور ليعرف بها شء اخر من جنسها	3819	4277118343017791721	177	290.0	146	386	45.854923248291016	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	48	250	267	1358	1597	300	يكون ملكا له ولذي القربي وهو-------- بنو هاشم وبنو المطلب لانهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقا في الفء قيل زتكون القسمة في هذا المال علي ان يكون اربعة اخماسه---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخمسه يقسم اخماسا للرسول خمس ولكل صنف من الاصناف الاربعة المذكورة خمس وقيل يقسم اسداسا السادس سهم الله سبحانه ويصرف الي وجوه القرب كعمارة المساجد ونحو------------------------------------------ ذلك----- كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي كيلا يكون الفء دولة بين الاغنياء دون والفقراء والدولة اسم للشء يت-----داوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة قال مقاتل المعني انه يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم قرا الجمهور ط يكون بالتحتية دولة بالنصب اي كيلا يكون الفءدولة وقرا جعفر والاعرج وهشام وابو حيان تكون بالفوقية دولة بالرفع اي كيلا تقع او توجد دولة وكان تامة وقرا الجمهور دولة بضم الدال وقرا ابو حيوة والسلمي بفتحها قال عيسي بن عمر ويونس والاصمعي هما لغتان بمعني واحد وقال ابو عمرو ابن العلاء الدولة بالفتح الذي يتداول من الاموال وبالضم الفعل وكذا قال ابو عبيدة ثم لما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم سبحانه مصارف هذا المال امرهم بالاقتداء برسوله صلي الله عليه وسلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اع-----------------------------------------طاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عن اخذه فانتهوا عنه	3988	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3823	true	-8179405296732423117	50	215	239	1106	1504	300	--------الله صل-ي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب وروي ع----------ن الصادق ع انه قال نحن قوم فرض الله طاعتنا ولنا الانفال ولنا صفو المال يعني ما كان يصطفي لرسول الله صلي الله عليه وسلم من فره الدواب وحسان الجواري والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الثمينة والشء الذي لا نظير له ثم بين سبحانه انه لم فعل ذلك فقال كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم -------------------------------------------------والدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة اي لء--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الفء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداول-------------------------------------------------ا بين الرءساء منكم يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية وهذا خطاب للمءمنين دون الرسول واهل بيته ع قال الكلبي نزلت في رءساء المسلمين قالوا له يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوا لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فنزلت الاية فقالت الصحابة سمعا وطاعة لامر الله وامر ---------------------------------------------رسوله ثم قال سبحانه و----------ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم الرسول من الفء فخذوه وارضوا به وما امركم به فا----------فعلوه وما نهاكم عن----ه فانتهوا عنه	3823	4277118343017791721	297	204.0	237	1506	19.721115112304688	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	201	299	982	1456	1460	300	معقل بن يسار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرف---------------------------------ه الا من هذا الوجه واخرج ابن عدي وابن مردويه والخطيب والبيهقي في الشعب عن ابي امامة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----من قرا خواتيم الحشر في ليل او نهار فمات من ------يومه او --ليلته ---	4006	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3830	true	-2528531676058839085	60	164	312	807	1527	300	معقل بن يسار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر الح-----شر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قاله ح-ين يمسي كان بتلك المنزلة وعن ابي هريرة قال سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر سورة الحشر واكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وعن ابي امامة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا خواتيم الحشر من ليل او نهار فقبض في ذلك اليوم- او الليلة فقد	3830	4277118343017791721	329	467.5	253	531	61.95856857299805	56	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	95	219	493	1160	1590	300	ويدل علي هذا--------- قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فيما يجب عليهم التفكر فيه ليتعظوا بالمواعظ وينزجروا بالزواجر وفيه توبيخ وتقريع للكفار حيث لم يخشعوا للقران ولا اتعظوا بمواعظه ولا انزجروا بزواجره والخاشع الذليل المتواضع وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت ولتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له وقويناك عليه فيكون علي هذا من باب الامتنان علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه ثبته لما لا تثبت له الجبال الرواسي الحشر 22 هو الله الذي ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع للشرك ع----------------الم الغيب والشهادة اي عالم -ما غاب من الاحساس وما حضر و----------------قيل عالم	4003	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3831	true	8100438889757246778	43	97	220	504	1529	300	ويدل علي ان هذا تمثيل قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ليتفكروا ويعتبروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب والشهادة اي عالم بما يشاهده العباد وعالم بما يغيب عنهم علمه وقيل عالم	3831	4277118343017791721	174	245.0	136	709	24.541608810424805	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4004	false	-3033782626923500431	185	281	958	1464	1558	300	المهيمن اي الشهيد علي عباده باعمالهم------- الرقيب عليهم كذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء قال الواحدي وذهب كثير من المفسرين الي ان اصله مءيمن من امن يءمن فيكون بمعني المءمن والاول اولي وقد قدمنا الكلام علي المهيمن في سورة الماءدة العزيز الذي لا يوجد له نظير وقيل القا-----------------------هر وقيل الغالب غير المغلوب وقيل القوي-------------- الجبار جبروت الله عظمته والعرب تسمي الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبار ويجوز ان يكون من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير ويجوز ان يكون من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد فهو الذي -جبر	4004	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3832	true	6146806803145002530	80	186	406	924	1567	300	المءيمن الا انه اشد مبالغة في الصفة وقيل هو الرقيب علي الشء------------------------- يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز اي----------------------- القادر الذي لا يصح عليه القهر وقيل هو ال-منيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار وهو العظيم الشان في--------- الملك والسلطان ولا يستحق ان يوصف به علي هذا الاطلاق الا الله تعالي فان وصف به العباد فانما يوضع اللفظ في غير موضعه ويكون ذما وقيل هو الذي يذل له من دونه ولا تناله يد وقيل هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد عن السدي ومقاتل وهو اختيار الزجاج فيكون من------------------------------------------------------------------------- جبره علي كذا اذا اكرهه وقي--------ل هو الذي يجبر	3832	4277118343017791721	155	-6.5	119	797	19.44792938232422	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	71	97	354	479	1506	300	لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم---- بدل --بعض من كل والمعني------------------------------------------------------------------- ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة	4012	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3838	true	-4782425581817135702	251	290	1314	1503	1554	300	لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وهو بدل البعض من الكل مثل قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه بيان ان هذه الاسوة---------- لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة	3838	4277118343017791721	106	165.5	83	199	53.26633071899414	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	89	214	454	1087	1542	300	الايمان فقال يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوهن اي فاختبروهن وقد اختلف فيما كان يمتحن به فقيل كان يستحلفن بالله ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من ارض الي ارض ولا لالتماس دنيا بل---------- حبا لله ولرسوله ور-----------------------------------------------------------------------------------------غبة في دينه فاذا حلفت كذلك -----------------------------اعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها اليه وقيل الامتحان هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقيل ما كان الامتحان الا بان يتلو عليهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4015	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3841	true	8805326879359429821	57	155	292	783	1512	300	الاية------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي دار الاسلام----------------------------------------------- فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانهن -------------------------ان يستحلفن------ ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا -التماس دنيا وما خرجت الا حبا لله ولرسوله فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خرجت بغضا لزوجها ولا عشقا لرجل منا وما خرجت الا رغبة في الاسلام ف-حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها عليه فتزوجها عمر بن الخطاب فكا-----------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3841	4277118343017791721	277	376.5	218	766	36.16188049316406	43	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	3	241	14	1255	1577	300	ان لا يشركن بالله شيءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن و---------------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفت-----------------------------رينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قا-----------ل الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس الم----------راد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها---------- لان ذلك قد دخل تحت النهي عن-- الزنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد ابن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه قيل ووجه التقييد بالمعروف مع كونه صلي--------------- الله عليه وسلم لا يامر الا به التنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية ال----خالق فبايعهن هذا جواب اذا والمعني اذا بايعنك علي هذه الامور فبايعهن ولم يذكر في بيعتهن الصلاة والزكاة والصيام والحج لوضوح كون هذه الامور ونحوها من اركان الدين وشعاءر الاسلام وانما خص الامور المذكورة لكثرة وقوعها من النساء واستغفر لهن الله اي اطلب من الله المغفرة لهن بعد هذه المبايعة لهن منك ان الله غفور	4018	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3845	true	647942137770509011	12	217	65	1162	1578	300	ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام والاوثان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن لا من ازواجهن ولا من غيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن علي وجه من الوجوه لا بالواد ولا بالاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه اي بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم عن ابن عباس وقال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من- ان ياتين بولد-- من الزنا فينسبنه الي الازواج--------------- لان الشرط بنهي الزنا قد تقدم وقيل البهتان الذي نهين عنه قذف المحصنات والكذب علي الناس واضافة الاولاد الي الازواج علي البطلان في الحاضر والمستقبل من الزمان ولا يعصينك في معروف وهو جميع ما يامرهن به لانه لا يامر الا بالمعروف والمعروف نقيض المنكر وهو كل ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه ووجوبه وقيل--------------------------------------------------------------------- عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوج-ه والدعاء بالويل ---------------------عن المقاتلين والكلبي والاصل ان -------------------------------------------------------المعروف كل بر وتقوي وامر وافق طاعة --------------------------------------------------------------------------الله تعالي فبايعهن علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفر لهن الله اي اطلب من الله ان يغفر لهن ذنوبهن ويسترها عليهن ان ا----لله غفور	3845	4277118343017791721	519	669.0	412	1660	31.265060424804688	78	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	151	248	777	1232	1470	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن -قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ف----يعطي----- المءمن من القوة في كل غداة	1574	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3853	true	7673748054522754478	204	299	1096	1546	1551	300	الحسن--------- عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله------ ومساكن طيبة في جنات عدن فقالا علي الخبير سقطت سالن-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال ويعطي الله المءمن من القوة في--- غداة	3853	4277118343017791721	426	775.5	335	475	89.68421173095703	81	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	117	278	601	1396	1527	300	واخري تحبونها قال الاخفش والفراء اخري معطوفة علي تجارة فهي في محل خفض اي وهل ادلكم علي خصلة اخري تحبونها في العاجل- مع ثواب الاخرة قيل هي في محل رفع اي ولكم خصلة اخري وقيل في محل نصب اي ويعطيكم خصلة اخري ثم بين سبحانه هذه الاخري ف--------------------------------------------------------------------قال نصر من الله وفتح قريب اي هي نصر من ا-----------------------لله ل------------كم وفتح قريب يفتحه عليكم وقيل نصر بدل من اخري علي تقدير كونها في محل رفع وقيل التقدير ولكم نصر وفتح قريب قال الكلبي يعني النصر علي قريش وفتح مكة وقال عطاء----- يريد فتح فارس والرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبشر المءمنين معطوف علي محذوف اي قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون لانه في معني الامر والمعني وبشر يا محمد المءمنين بالنصر والفتح او بشرهم بال-----------------------------------------نصر في الدنيا والفتح وبالجنة في الاخرة او وبشرهم بالجنة في الاخرة الصف 14 يا ايها الذين ثم حض سبحانه المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دوموا علي ما انتم عليه من	4028	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3854	true	-433634473162300413	8	159	34	813	1516	300	واخري تحبونها -اي ------------------------------وتجارة ----------اخري ا--------------و خصلة اخري تحبونها -----عاجلا مع ثواب الا-----جل وهذا من الله تعالي زيادة ترغيب اذ علم-------------------------------------- سبحانه ان فيهم من يحاول عاجل النصر اما رغبة في الدنيا واما تاييدا للدين فوعدهم ذلك بان قال نصر من الله وفتح قريب اي تلك الخصلة او تلك التجارة نصر من الله لكم علي اعداءكم وفتح قريب لبلادهم----------------------------------------------------------------------------------------------- يعني النصر علي قريش وفتح مكة عن الكلبي وقيل يريد فتح فارس والروم وساءر فتوح الاسلام علي العموم عن عطاء وقريب معناه قريب كونه وقيل قريب منكم يقرب الرجوع منه الي اوطانكم وبشر المءمنين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرهم بهذين الثوابين عاجلا واجلا علي الجهاد وهو النصر في الدني-----------------------------------ا والجنة في العقبي---------------------- ثم حض سبحانه المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه واعوان نبيه وانما اضاف الي نفسه كما يقال للكعبة بيت الله وقيل لحمزة بن عبد المطلب اسد الله والمعني دوموا علي ما انتم عليه من	3854	4277118343017791721	325	448.0	254	1158	28.065629959106445	52	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	75	102	388	538	1561	300	ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا---------------- بموجبها	4032	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3857	true	3841925511735318370	262	292	1328	1494	1536	300	ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها حق حملها من اداء حقها والعمل بموجبها	3857	4277118343017791721	140	262.0	114	166	84.33734893798828	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	119	252	612	1361	1623	300	غبن اهل الجنة اهل النار عند دخول هءلاء الجنة وهءلاء النار فنزلوا منازلهم التي كانوا سينزلونها لو لم يفعلوا ما يوجب النار فكان اهل النار استبدلوا الخير بالشر والجيد بالردء والنعيم بالعذاب واهل الجنة علي العكس من ذلك يقال غبنت فلانا اذا بايعته او شاريته فكان النقص عليه والغلبة كذا قال المفسرون فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ---------------ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر- الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3879	true	-635556537012801444	9	114	52	583	1539	300	غبن اهل الجنة اهل النار عن قتادة ومجاهد وقد روي عن النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله-------------------------------------------------------- عليه و-------------------------------------------------سلم في تفسير هذا قوله ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه---------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك----------------------------------------------- الفوز العظيم اي النجاح الذي ل--يس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذ--------------بوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	221	268.5	175	927	23.84034538269043	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4057	false	-7369333690946133777	209	269	1075	1362	1514	300	ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتاه وقال سهل بن عبد الله وم--------------------------------------------------------------------ن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل غير ذلك وظاهر الاية العموم ولا وجه للتخصيص بنوع خاص ويدخل ما فيه السياق دخولا اوليا ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن	4057	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3890	true	1984489189879171425	0	45	0	211	1523	300	ويرزقه------- من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتاه وعن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس لكفتهم ومن يتق الله------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية فما زال يقولها ويعيده-----------------------------------------ا ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن	3890	4277118343017791721	101	141.5	77	355	28.45070457458496	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	204	293	1051	1465	1504	300	لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر ل------اهل ال--سعة بان يوسعوا علي------- المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر ع------------ليه رزقه اي------------------------------ كان رزقه بمقدار القوت او مضيق ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكل-----------------------ف الله نفسا الا ما اتاها اي ما ا---------عطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق------------------ ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشده وسعة	4064	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3894	true	-1995294841555411611	102	184	541	937	1605	300	لينفق--- ذو سعة من سعته ------امر سبحانه اهل التوسعة -ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات --اولادهن علي قدر سعتهم ومن قدر عليه اي ضيق عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله والمعني ومن كان رزقه بمقدار ا------------------لقوت فلينفق علي قد-----------------------------------------ر ذلك وعلي حسب امكانه وطاقته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا بقدر ما اعطاها من الطاقة وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يكلف احدا ما ل--------------------ا يقدر عليه وما لا يطيقه---------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق ------سعة	3894	4277118343017791721	227	290.0	173	521	43.5700569152832	37	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	64	149	335	757	1523	300	قد احسن الله له رزقا اي وسع له رزقه في--------------------------------- الجنة الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سم-وات الاسم الشريف مبتدا وخبره الموصول مع صلته ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن يعني سبعا واختلف في---------------------------- كيفية طبقات الارض قال---- القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور ان--------------------------------------------------------------------------ها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض--- وفي كل ارض سكان من خلق-- الله وقال ا----------------------لضحاك انها --------مطبقة بعضها علي بعض	4067	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3896	true	1611962773752709276	51	154	274	782	1620	300	قد احسن الله له رزقا اي يعطيه احسن ما يعطي احدا وذلك مبالغة في وصف نعيم الج----------نة الله الذي --------------خلق سبع سماوات----------------------------------------- ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن في العدد لا في الكيفية لان كيفية السماء مخالفة لكيفية------ الارض وليس في القر--------------ان اية تدل علي ان الارضين سبع مثل السماوات الا هذه الاية ولا خلاف في السماوات انها سماء فوق سماء واما الارضون فقال قوم انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض كالسماوات لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة وفي كل ارض ----خلق خلقهم الله كما شاء وروي ابو صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ليس بعضها فوق بعض	3896	4277118343017791721	196	207.5	148	597	32.8308219909668	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4073	false	-6442913679602538224	92	149	492	765	1493	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها لبنا او عسلا فتواصيت انا وحفصة ان اتينا دخل عليها النبي صلي الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح-------------- مغافير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود----- فنزلت	4073	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3900	true	-1548682049554812211	62	117	298	569	1478	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها ع--------سلا فتواطات انا وحفصة ايت---نا دخل عليها النبي صلي الله عليه و-----سلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك ---فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود اليه فنزلت	3900	4277118343017791721	244	427.0	193	295	82.71186065673828	45	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4070	false	-788300711446347295	150	214	748	1086	1521	300	الله-- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي ---------------------------------------------------------شرع لكم تحليل ايمانكم وبين لكم ذلك وتحلة اصلها تحلله فادغمت وهي من مصادر التفعيل كالتوصية والتسمية فكان اليمين عقد والكفاره حل لانها تحل للحالف ما حرمه علي نفسه قال مقاتل المعني قد بين الله---- كفارة ايمانكم في سورة الماءدة------------- امر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة قال -	4070	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3903	true	-4555409685913462175	3	58	13	293	1518	300	التولي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي قد قدر الله تعالي لكم ما تحللون به ايمانكم اذا فعلتموها وشرع لكم الحنث فيها ل---------------------------------------------------------------------------------ان اليمين ينحل بالحنث فسمي ذلك تحلة وقيل معناه------------------------------ قد بين الله لكم كفارة ايمانكم في سورة الماءدة عن مقاتل قال امر الله نبيه------------------------ ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد	3903	4277118343017791721	154	203.5	121	415	37.10843276977539	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	29	127	150	678	1564	300	الذين- ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي فكيف كان------------------------------------- انكاري عل----------------------------------يهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اغفلوا ولم ينظروا ومعني صافات انها صافة لاجنحتها في الهواء وتبسيطها عند طيرانها ويقبضن اي يضممن اجنحتهن قال النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحه صاف واذا ضمها قابض كانه يقبضها وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط	4092	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3919	true	8244828887996696599	129	190	663	1004	1572	300	العذاب ولقد كذب الذين من قبلهم رسلي وجحدوا وحدانيتي فكيف -----------------------------------------------------------------------------------------كان نكير اي عقوبتي وتغييري ما بهم من النعم وقيل كيف رايتم انكاري عليهم باهلاكهم واستءصالهم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي ا--------------لطير فوقهم صافات تصف اج-------------------------------------------------------------------------------نحتها في الهواء فوق رءوسهم---------- ويقبض---------ن اجنحتهن بعد البسط---------------------------------------------------------- وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط	3919	4277118343017791721	177	224.0	139	600	29.5	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	127	298	663	1547	1557	300	ان اهلكني الله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون------------------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي ال-خبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي	4096	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3923	true	7375055638322267974	27	148	139	753	1532	300	ان اهلكني الله ومن معي ذلك بان يميتني ويميت اصحابي فمن الذي ينفعكم ويءمنكم من العذاب فانه واقع بكم لا محالة وقيل معناه ارايتم ان عذبني الله ومن ---------------------------------------------------------معي- او رحمنا اي غفر ل----------------------------------------------------------------------نا فمن يجيرك--------------------م اي نحن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ولا رجاء لكم كما للمءمنين عن ابن عباس وابن كيسان ثم قال قل لهءلاء الكفار علي وجه التوبيخ لهم هو الرحمن اي ان الذي ادعوكم اليه هو الرحمن الذي عمت نعمته جميع الخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنا به--------------------- وعليه توكلنا اي علي----ه اعتمدنا وجميع امورنا اليه فوضنا- فستعلمون معاشر الكفار يوم القيامة من هو في ضلال مبين اليوم انحن ام انتم ومن---------------------------------------------------------------------------- قرا بالياء فمعناه فسيعلم الكفار ذل-----ك قل ارايتم -----------------------------------------------------------------------------ان اصبح ماءكم غورا اي	3923	4277118343017791721	226	134.5	172	1197	18.880535125732422	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	154	269	793	1394	1544	300	جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين ان ------كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي علي------ه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قال اسا---------------------------------------------------------------------------------------------طير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي وقد تقدم معني اساطير الاولين في غير موضع القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم اي سنسمه بالكي علي خرطومه قال ابو عبيدة وابو زيد والمبرد الخرطوم الانف قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود -----------------------------------------وجهه قبل دخول النار قال الفراء والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض قال الزجاج--------------- سيجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم	4102	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3930	true	-5156245373639795974	158	247	802	1271	1537	300	جعل مجازاة النعم التي خولها ----من -------البنين والمال ال--------------------------------------------------------------------------كفر باياتنا وهو قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها ثم اوعده سبحانه فقال سنسمه علي الخرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي سنسمه ي----------------------------------------------------وم القيامة بسمة تشوه خلقته فيعرف من راه-------- انه من اهل النار وانما خص الانف لان الانسان يعرف بوجهه والانف وسط الوجه وهذا علي عادة العرب------------------- فانهم يقولون شمخ ف-لان بانفه وارغم الله انفه وحمي فلان انفه وقيل معناه سيجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم	3930	4277118343017791721	183	63.5	143	762	24.015748977661133	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	182	242	945	1255	1544	300	اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المحله وقال ابو عبيدة والمبرد والقتيبي علي حرد علي منع من قولهم حردت الابل حردا اذا قلت البانها- والحرود من النوق هي القليلة اللبن وقال السدي وسفيان والشعبي علي حرد علي غضب ومنه قول الشاعر اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقل الاخر---------------------------------- تساقوا علي حرد دماء الاساود	4107	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3931	true	5899954317442363009	264	297	1417	1583	1596	300	اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد وحرد يحرد-------------------------------------------------- حردا وقيل الحرد الغضب والحنق ق----------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود	3931	4277118343017791721	92	122.5	72	345	26.66666603088379	15	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	194	285	980	1467	1543	300	ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا اصحاب الجنة المعروف خبرهم عندهم وذلك انها ك------------------------------انت بارض اليمن علي فرسخين م--------------------ن صنعاء لرجل يءدي حق الله---------------- منها --------------------------------------------------فمات وصارت الي اولاده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها قال الواحدي هم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من ابيهم ضيعة فيها جنات وزرع ونخيل وكان ابوهم بجعل مما فيها من كل شء حظا للمساكين عند الحصاد والصرام فقالت بنوه المال قليل والعيال كثير ولا يسعنا ان نفعل كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي ما قص الله------ في كتابه	4105	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3932	true	7859507882043516923	7	78	35	411	1588	300	اختبرناهم بالجوع والقحط كما بلونا اصحاب الجنة اي البستان الذي فيه الشجر قال سعيد بن جبير وهذه الجنة حديقة كانت ب----اليمن في قرية يقال لها صروان بينها وبين صنعاء اثنا عشر ميلا كانت لشيخ وكان يمسك منها قدر كفايته وكفاية اهله ويتصدق بالباقي فلما مات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوه نحن احق لكثرة عيالنا--- ولا يسعنا ان نفعل كما -----فعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي ما قص الله تعالي في كتابه	3932	4277118343017791721	181	108.0	143	609	29.720853805541992	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	223	300	1174	1572	1572	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها ل---------------------------------------------------------------------------------------ه عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في-- منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك القلم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3933	true	1627763859414249475	242	299	1275	1570	1572	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا علي حرمان المساكين من حصتهم عند الصرام فحرمنا قطعها وبالانتفاع بها والمعني انه سبحانه منزه عن الظلم فلم يفعل ----------------------------------------------------------------------------------------بنا ما فعله ظلما وانما الظلم وقع منا حيث منعنا ال-------------حق فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم -----------------------------بعضا علي -ما فرط منهم قالوا يا وي----------------------------------------------لنا انا كنا طاغين	3933	4277118343017791721	138	141.5	106	488	28.278688430786133	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	47	102	220	482	1481	300	ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه -شمر عن ساقه فيستعار الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال وتاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق	4112	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3936	true	7971410276992896949	131	184	671	926	1544	300	--القتيبي اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه يشمر عن ساقه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه بعيد من الافات- طلاع انجد ف-----تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق	3936	4277118343017791721	235	446.0	183	263	89.3536148071289	46	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4113	false	-5997667645898301109	11	133	65	739	1627	300	يسجدوا فلا يستطيعون لان اصلابهم تيبس فلا تلين للسجود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الربيع بن انس يكشف عن الغطاء فيقع من كان امن بالله في الدنيا فيسجدون له ويدعي الاخرون الي السجود فلا يستطيعون لانهم لم يكونوا امنوا بالله في الدنيا القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم وانتصاب خاشعة ابصا----------------رهم علي الحال من ضمير يدعون وابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار وهو الخضوع والذلة لظهور اثره فيها ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وندام--------ة وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الدنيا وهو سالمون اي معافون عن العلل متمكنون من الفعل قال ابراهيم التيمي يدعون بالاذان والاقامة فيابون و----قال سعيد بن جبير------ يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون -قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات	4113	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3936	true	7971410276992896949	193	294	972	1519	1544	300	اسجدوا فلا يستطيعون وقيل معناه ان شدة الامر وصعوبة ذلك اليوم تدعوهم الي السجود وان كانوا لا ينتفعون به ليس انهم يءمرون به وهكذا كما يفزع الانسان الي السجود اذا اصابه هول من اهوال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا--------- خاشعة ابصارهم ------------اي ذليلة ابصارهم لا يرفعون نظرهم عن الارض ذلة ومهانة تره----------------------------------------------------------------------------------------------قهم ذلة اي تغشاهم ذلة ال-----------ندامة والحسرة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم------------- سالمون اي اصحاء يمكنهم السجود فلا يسجدون يعني انهم كانوا يءمر----ون بالصلاة في الدنيا فلم يفعلوا قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون وقال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات	3936	4277118343017791721	260	328.5	208	831	31.28760528564453	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4117	false	1905297642312235992	109	147	551	727	1512	300	ابن عباس انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق ق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب	4117	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3936	true	7971410276992896949	96	129	506	661	1544	300	ابن عباس-------- عن قوله يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء في القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق هو --------------يوم كرب	3936	4277118343017791721	148	271.0	116	177	83.6158218383789	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	181	270	964	1409	1571	300	فيها يعود الي ---------الليالي والايام وقيل الي مهاب الريح والاول اولي وصرعي جمع صريع يعني موتي كانهم اعجاز نخل خاوية اي اصول نخل ساقطة او بالي---------ة وقيل------------ خالية لا جوف فيها والنخل يذكر ويءنث ومثله قوله كانهم اعجاز نخل منقعر وقد تقدم تفسيره وهو اخبار عن عظم اجسامهم قال يحيي بن سلام انما قال خاوية لان ابدانهم خلت من ارواحهم مثل النخل الخاوية الحاقة 8 فهل تري لهم- فهل تري لهم من باقية اي من فرقة باقية او من نفس باقية او من علي ان باقيه ------مصدر كالعاقبة والعافية ---------	4120	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3942	true	2245425590287243245	149	200	843	1109	1651	300	فيها اي في تلك الايام والليالي -----------------------------------------صرعي اي مصروع--------ين كانهم اعجاز نخل خاوية اي اصول نخل--------- بالية عن قتادة وقيل خاوية فارغة خالية الاجواف عن السدي وقيل ساقطة مثل---- قوله------ اعجاز نخل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقعر القمر فهل تري لهم من باقية اي----------------- من نفس باقية من بقاء والباقية بمعني المصدر مثل ------العافية والطاغية	3942	4277118343017791721	149	170.5	118	491	30.34623146057129	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	189	300	1046	1626	1626	300	ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية اي يحمله------------ فوق رءوسهم يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثمانية املاك وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله عز وجل وقيل ثمانية اجزاء من تسعة اجزاء من الملاءكة قاله الكلبي وغيره الحاقة --18 يومءذ تعرضو---------------------------------------ن لا يومءذ تعرضون اي تعرض العباد علي الله لحسابهم ومثله وعرضوا علي ربك صفا وليس ذلك العرض عليه وسبحانه ليعلم به ما لم يكن عالما به وانما هو عرض الاختبار والتوبيخ بالاعمال وجملة لا تخفي منكم خافية في محل نصب علي الحال من ضمير تعرضون اي تعرضون حال كونه لا يخفي علي الله سبحانه من ذواتكم او اقوالكم وافعالكم خافية كاءنة ما كانت والتقدير اي نفس خافية او فعلة خافية-	4123	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3945	true	-1187561876589585554	144	213	776	1143	1601	300	ويحمل عرش ربك فوقهم يعني----------------- فوق الخلاءق يومءذ يعني يوم القيامة ثمانية من الملاءكة عن ابن زيد وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم باربعة اخرين فيكونون ثمانية------ وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم ال---------------------------------------------------------------ا الله تعالي عن ابن عباس يومءذ تعرضون يعني يوم القيامة تعرضون معاشر المكلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخفي منكم خافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نفس خافية او فعلة خافية	3945	4277118343017791721	152	199.5	120	766	19.843341827392578	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	188	300	976	1522	1522	300	واما من اوتي واما من اوتي كتاب---------------------ه بشماله فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابيه الحاقة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر-------------------------- ما حسابيه اي -لم ادر اي شء حسابي لان----------------------------------- كله عليه يا ليتها كانت القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ليت الموتة ا-------لتي منها كانت القاضية ولم احي بعدها ومعني القاضية القاطعة للحياة والمعني انه تمني دوام الموت وعدم ال--بعث لما شاهد من سوء عمله وما يصير اليه من العذاب فالضمير في ليتها يعود الي الموتة التي قد كان ماتها وان لم تكن مذكورة لانها لظهورها كانت كالمذكورة قال قتادة تمني لم-------وت ولم يكن في الدنيا شء عنده اكره منه وشر من الموت-	4127	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3947	true	-8953510502236926073	88	195	423	942	1454	300	واما من اوتي اي اعط-----ي كتابه الذي هو صحيفة اعماله بشماله فيقول يا--------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه اي تمني انه لم يءته لما يري فيه من مقابح اعماله التي يسود لها وجهه ولم ادر ما حسابيه اي ولم ادر اي شء حسابي لانه لا حاصل له في ذلك الحساب وانما هو كله عليه يا ليتها كانت القاضية الهاء في ليتها كناية عن الحال التي هم فيها وقيل هي كناية عن الموتة الاولي والقاضية القاطعة للحياة اي ليت الموتة الاولي التي متنا لم ن--------------حي بعدها عن الفراء يت------------------------------مني دوام الموت وانه لم يبعث للحساب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة تمني يومءذ الموت ولم يكن في الدنيا شء عنده اك--------ره من الموت	3947	4277118343017791721	240	289.5	185	744	32.25806427001953	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	59	209	302	1024	1516	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا لا طعام الا من غسلين اي وليس له------ طعام ياكله الا من---------- صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من القيح و---------------------------------------------------الصديد وغسلين فعلين من الغسل وقال الضحاك والربيع بن انس هو شجر ياكله اهل النار وقال قتادة هو شر الطعام وقال ابن زيد لا يعلم ما هو ولا ما------------------------------------------------------------------------ الزقوم الا الله تعالي وقال سبحانه---- في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع ----فيجوز ان يكون الضريع هو الغسلين-------------------------- وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني فليس له اليوم ها هنا حميم الا--------------------- من غسلين علي -ان الحميم هو الماء الحار ولا طعام----------------------------- اي ليس لهم طعام ياكلونه ولا ملجء لهذا التقديم والتاخير الحاقة 37 لا ياكله الا وجملة لا ياكله الا الخاطءون صفة	4129	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3948	true	6479898441005399142	125	248	624	1221	1522	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي صديق----------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------نفعه ولا طعام------------------------- اي ول-ا له اليوم طعام------ الا من غسلين وهو صديد اهل النار وما يجري منهم فالطعام هو ما هيء للاكل ولذلك لا يسمي التراب طعاما للانسان فلما هيء الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لاكل اهل النار كان ذلك طعاما لهم وقيل ان اهل النار طبقات فمنهم من طعامه غسلين ومنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الضريع لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقيل يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين عن قطرب وقيل يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعا------------------------م الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين كما قال الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها لا ياكله-------------------------------------------------------------- اي لا ياكل- الغسلين ال-----------ا الخاطءون وهم	3948	4277118343017791721	229	216.5	172	946	24.20718765258789	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	26	253	135	1340	1561	300	لاخذنا -----------------------------منه باليمين اي بالقوة والقدرة قال ابن قتيبة-------------------------------------------------- وانما اقام اليمين مقام القو--------ة لان قوة كل شء في ميامنه ومن هذا قول الشاعر اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقول الاخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني الحاقة 46 ثم لقطعنا منه------------- ثم لقطعنا منه الوتين الوتين-------------------------------------------- عرق يجري في الظهر حتي يتص-------------------ل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا-- تقدرو-----ن علي الدفع ع----نه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران---------------- لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا------ لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي-------------- ان بعضكم -----------------------------------------------يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان---- القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين ---اي وان القران	4131	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3951	true	3126447484516317436	45	200	226	1015	1546	300	لاخذنا منه اليمين وقيل معناه لاخذنا منه -----------بالقوة والقدرة اي لاخذناه ونحن قادرون عليه مالكون له عن الفراء والمبرد والزجاج وانما اقام اليمين مقام القوة والقدرة لان قوة كل شء في مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنه عن ابن قتيبة ثم لقطعنا منه الوتين اي ولكنا نقطع منه وتينه ونهلكه قال مجاهد وقتادة هو عرق----- في القلب م----تصل بالظهر وقيل هو حبل -القلب فما منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احد عنه حاجزين اي فما منكم احد يحجزنا عنه والمعني انه لا-- يتكلف الكذب--------- لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاتبناه ثم لم تقدروا انتم علي --دفع عقوبتنا عنه ثم ذكر سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------- ان القران ما هو فقال وانه لتذكرة للمتقين اي وانه لعظة لمن اتقي عقاب الله بطاعته وانا لنعلم ا--------------ن منكم مكذبين بالقران اي علمنا ان بعضكم يكذبه اشار سبحانه الي ان منهم من يصدق ومنهم من ------------------------------------------------------------------------يكذب وانه لحسرة علي الكافرين اي -ان هذا القران -حسرة عليهم-------------- يوم القيامة حيث لم يعملوا به في-------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------دنيا وانه لحق اليقين معناه وان القران	3951	4277118343017791721	392	473.5	301	1469	26.6848201751709	56	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4140	false	3244458393536828368	127	174	631	857	1504	300	ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم كان يوم مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس----- بيده انه ليخفف عن المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وفي اسناده دراج عن ابي	4140	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3955	true	8913831256586762796	207	241	1089	1251	1536	300	ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله--------------------------------------------------------- ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وروي -----------عن ابي	3955	4277118343017791721	144	250.0	114	231	62.33766174316406	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	21	56	132	325	1649	300	والذين يصدقون بيوم الدين اي بيو----------م الجزاء وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات المعارج 27 والذين هم -من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون	4142	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3960	true	-1465969185271708230	63	86	306	423	1548	300	والذين يصدقون بيوم الدين اي يءمنون بان يوم الجزاء والحساب حق----- لا يشك----------------------------------------------------------------------------------ون في ذلك والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون	3960	4277118343017791721	90	150.0	69	204	44.117645263671875	15	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	128	249	700	1388	1649	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون---- عليها ولا ينقضون شيءا----------------------------------------------------------------- من العهود التي يعقدونها علي انفسهم قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لامانتهم بالافراد والمراد الجنس المعارج 33 والذين هم بشهاداته------------------------------م والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي يقيمونها ------------------------------------------------------علي من كانت عليه من قريب او بعيد او رفيع او وضيع ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد --------------------------------------تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة قرا الجمهور بشهادتهم بالافراد وقرا حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال الفراء ويدل علي قراءة التوحيد قوله تعالي واقيموا الشهادة لله المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي علي اذكاره---ا واركانها	4142	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3960	true	-1465969185271708230	212	289	1046	1488	1548	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي حا--فظون ------والامانة ما--- يءتمن المرء عليه مثل الوصايا والوداءع والحكومات ونحوها وقيل الامانة الايمان وما اخذ الله علي عباده من التصديق بما اوجبه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والعمل بما يجب عليهم العمل به والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي يقيمون الشهادات التي تلزمهم اقامتها والشهادة الاخبار بالشء انه علي ما شاهدوه ذلك انه قد يكون عن مشاهدة للمخبر به------------------------- وقد يكون عن مشاهدة ما يدعو اليه والذين هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلاتهم يحافظون اي يحفظون اوقاتها واركانها	3960	4277118343017791721	154	6.0	123	882	17.460317611694336	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	189	216	1037	1181	1619	300	قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا ------قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو كان	4143	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3961	true	2769798842251338049	180	207	913	1056	1557	300	قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم----- عزين فلولا وقال عنترة وقرن قد تركت لدي مكر عليه الطير كالعصب العزينا وقيل ان المحذوف من --عزة هاء	3961	4277118343017791721	119	201.5	95	150	79.33333587646484	19	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	200	299	1005	1541	1546	300	واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوت--------ي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه واستكبرو--------------------------ا عن قبول الحق وعن امتثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما امرهم به استكبارا شديدا نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي	4148	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3965	true	-7554384959242732212	110	195	553	1011	1578	300	واني كلما دعوتهم الي اخلاص عبادتك لتغفر لهم سيءاتهم جع-------------------------------------------------لوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا كلامي ودعاءي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصروا اي دام--وا علي --كفرهم ---------------------------واستكبروا استكبارا اي تكبروا وانفوا عن قبول الحق والاصرار الاقامة علي الامر بالعزيمة عليه فلما كانوا عازمين علي الكفر كانوا مصرين وقيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ---------------عن قتادة ثم اني دعوت--------------هم جهارا اي	3965	4277118343017791721	191	249.5	150	754	25.331565856933594	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	187	248	978	1300	1577	300	انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض------- ويخرجكم--------------------- اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم---------- والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا -منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة	4151	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3968	true	129441529584842977	228	279	1192	1474	1585	300	انبتكم من الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر------- ثم يعيدكم ف---------------يها اي في الارض امواتا ويخرجكم منها عند البعث احياء اخ-------------------------------------------راجا وانما ذكر المصدر تاكيدا والله جعل لكم الارض بساطا اي مبسوطة ليمكنكم المشي---- عليها والاستقرار -فيها ثم بي---ن انه ------انما جعلها كذلك لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة	3968	4277118343017791721	181	240.5	138	361	50.13850402832031	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	53	109	250	539	1565	300	نوح رب قوله قال نوح---------------- رب انهم عصوني اي استمروا علي عصياني ولم يجيبوا دعوتي شكاهم الي الله عز وجل واخبره بانهم عصوه ولم يتبعوه وهو اعلم بذلك واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتبع الاصاغر ----------رءساءهم واهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والول--د الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة	4153	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3969	true	-2856343967406978071	37	123	196	661	1581	300	نوح ع بقوله قال نوح علي سبيل الدعاء رب انهم عصوني فيما امرتهم به ونهيتهم عنه يعني قومه واتب-------------------------------------------------------------------عوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي واتبعوا اغنياء قومهم اغترارا بما اتاهم الله من المال والولد فقالوا لو كان هذا رسولا لله لكان له ثروة وغني وقرء ولده وولده بالضم والفتح فالولد الجماعة من الاولاد والولد الواحد وقيل هما سواء والخسار الهلاك بذهاب راس المال وقيل ان معناه اتبع الفقراء والسفلة الرءساء------------------- الذين لم يزدهم كثرة المال والاولاد الا هلاكا في الدنيا وعقوبة في الاخرة	3969	4277118343017791721	155	224.5	122	551	28.130672454833984	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	4	71	22	363	1541	300	تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تتركوا عبادة هذه قال محمد---------------------------- ابن كعب هذه اس----------------ماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح-- فنشا---- بعدهم قوم يقتدون بهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واسوق الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم من بعدهم فقال لهم ابليس ان الذين من--- قبلكم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم فابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك الوقت	4154	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3969	true	-2856343967406978071	181	253	963	1344	1581	300	تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وهذه اسماء اصنام كانوا يعبدونها ثم عبدتها العرب فيما بعد عن ابن عباس وقتادة وقيل ان هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح ع فنشا قوم بعدهم ياخذون اخذ--هم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا --فنشا بعدهم قو---م فقال لهم ابليس ان الذين كانوا قبلكم كانوا يعبدونهم ف-عبدوهم فمبدا عب--ادة الاوثان كا---ن ذلك الوقت	3969	4277118343017791721	263	435.5	210	394	66.75126647949219	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	165	227	821	1103	1463	300	اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع------ عنكم ضرا ولا اسوق------- اليكم خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني-------------------------------------------------------------------------- لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي ولن اجد	4169	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3984	true	7441852050636807889	233	300	1209	1536	1536	300	اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر علي دفع الضرر عنكم ----ولا ايصال الخير اليكم وانما القادر علي ذلك هو الله تعالي ولكني رسول ليس علي الا البلاغ والدعاء ال---------------------------ي --------الدين والهداية الي الرشاد وهذا اعتراف بالعبودية واضافة الحول والقوة اليه تعالي ثم قال قل لهم يا محمد اني لن يجيرني من الله احد اي لا يمن--عني احد مما قدره الله علي ولن اجد-	3984	4277118343017791721	126	134.5	93	369	34.14634323120117	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	27	94	131	449	1504	300	المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل وخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الساعات للقيام فكان----------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاءفة------------ معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم فكان الرجل -----لا يدري كم صلي او كم بقي من الليل فكان يقوم الليل كله------------------------------ حتي خفف الله عنهم	4180	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3990	true	-7635237500250090416	19	158	84	780	1484	300	المفسرون او انقص من النصف قليلا الي ال---------ثلث او زد عل-----------ي النصف الي الثلثين -----------------وقيل ان نصفه بدل من القليل فيكون بيانا للمستثني والمعني فيهما سواء ويءيد هذا القول ما روي عن الصادق ع قال القليل النصف او انقص من القليل قليلا او زد علي القليل قليلا وقيل معناه قم نصف الليل الا قليلا من الليالي وهي ليالي العذر كالمرض وغلبة النوم وعلة العين ونحوها او انقص من النصف قليلا او زد عليه ذكره الامام علي بن ابي طالب ع خير الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الساعات القيام بالليل وجعله موكولا الي رايه وكان النبي صلي الله عليه و-----سلم وطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم فكان الرجل منهم لا يدري كم صلي و--كم بقي من الليل فكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي خفف الله عنهم	3990	4277118343017791721	252	426.0	199	740	34.054054260253906	46	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4186	false	-3196418083385180182	244	299	1281	1556	1563	300	عن سع-د بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله ق-------------------الت الست تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمها في السماء اثني عشر شهرا ثم----------- انزل	4186	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3990	true	-7635237500250090416	167	216	823	1065	1484	300	عن سعيد بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا----------- يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام -نبي الله------------------------ واصحابه حولا------------------- وامسك الله خاتمتها--------- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل	3990	4277118343017791721	202	322.0	159	306	66.01306915283203	35	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4190	false	-3185216460352542512	0	96	0	477	1490	300	انه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم --قدر الذي تقومونه من الليل علم ان لن تحصوه ان لن تطيقوا علم مقادير الليل والنهار علي الحقيقة وفي ان الضمير شان محذوف وقيل المعني لن تطيقوا قيام الليل قال القرطبي والاول اصح فان قيام الليل ما فرض كله قط قال مقاتل وغيره لما نزل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متي نصف الليل من ثلثه فيقوم حتي يصبح مخافة ان يخطء فانتفخت اقدامهم وانتقعت الوانهم فرحمهم الله وخفف عنهم فقال -----0 علم ان لن تحصوه اي	4190	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms3997	true	2463065478170817187	157	194	784	963	1522	300	انه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومونه من الليل علم ان لن تحصوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ---------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يصلي----------- الليل----------------------- مخافة ان لا يصيب ما امر به من القيا-------------------------------م فقال سبحانه علم ان لن تحصوه اي	3997	4277118343017791721	143	159.0	111	484	29.545454025268555	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	75	186	378	946	1512	300	الف دينار وق--------------------------------------يل اربعة الاف دينار وقيل الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي وجعلت له بنين حضورا---- بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون الي التفرق في طلب الرزق لكثرة مال ابيهم قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال------------------------------------- اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش	4197	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4006	true	-139431337705440895	209	285	1044	1431	1505	300	الف دينار عن مجاهد وقيل ستة الاف دينار عن قتادة وقيل اربعة الاف دينار ------عن سفيا----------ن وبنين شهودا----------------------------- حضورا معه بمكة---- لا يغيبون عنه لغناهم عن ركوب السفر للتجارة-------------------- ------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر و-----قال مقاتل كانوا سبعة الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة قالوا----- فما زال الوليد بعد----- هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك ومهدت له تمه----------------يدا اي بسطت له في العيش	4006	4277118343017791721	241	338.5	188	647	37.24884033203125	40	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	40	165	213	825	1504	300	وقيل المعني كذلك يضل الله عن الجنة-------- من يشاء ويهدي-------- اليها من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو اي ما يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملاءكة وغيرهم الا هو وحده لا يقدر علي علم ذلك احد وقال عطاء يعني من الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الذين خلقهم----- لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله-------- والمعن--------------ي ان خزنة النار وان كانوا تسعة عشر فلهم من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الله سبحانه ثم رجع سبحانه الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر اي وما سقر وما ذكر من عدد خزنتها الا تذكرة وموعظة لل-------------------------------------عالم وقيل------ وما هي ا-------ي الدلاءل والحجج والقران الا تذكرة للبشر وقال الزجاج نار الدني----ا تذكرة ل--------نار الا------------------------------------خرة وهو بعيد وقيل ما ه-ي اي عدة خزنة جهنم الا تذكرة	4205	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4010	true	-6966350416631210739	32	165	165	819	1524	300	وقيل------------ يضل عن طريق الجنة والثواب من يشاء ويهدي من يشاء اليه--------- وما يعلم جنود ربك الا هو اي ما يعلم جنود ربك من كثرتها احد الا------------------ هو ولم يجعل خزنة النار تسعة عشر لقلة جنوده ولكن الحكمة اقتضت ذلك وقيل هذا جواب ابي جهل حين قال ما لمحمد اعوان الا تسعة عشر عن مقاتل وقيل معناه وما يعلم عدة الملاءكة الذين خلقهم الله لتعذيب اهل النار-------------- الا الله عن عطاء والمعني ان التسعة عشر هم خزنة النار و-------------------لهم من الاعوان والجنود ------------ما لا يعلمه الا الل-------ه ثم رجع------- الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر اي تذ----------------------------------كرة وموعظة للعالم ليتذكروا فيتجنبوا ما يستوجبون به ذلك وقيل معناه وما هذه النار في------------------------------------------------------- الدنيا الا تذكرة للبشر من نار الاخرة حتي يتفكروا فيها فيحذروا نار الاخرة وق---------يل ما هذه السورة---------- الا تذكرة	4010	4277118343017791721	313	390.5	241	860	36.395347595214844	48	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	9	156	37	809	1613	300	اهل النار عليهم فقال-------------------- قالوا لم نك من المصلين اي من المءمنين الذين يصلون لله في الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق علي المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير ال------------واجب---------------------------------------------------------------------- وفيه دليل------ علي ان الكفار مخاطبون با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرعيات المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو------------------ غوينا معه ---------وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع ال----------------------------------------------------------------------خاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيو-----------م الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت كما في قوله واعبد ربك حتي يا------تيك اليقين --------المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة الملاءكة والنبيين كما تنفع الصالحين	4209	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4014	true	-3140613950659341087	23	207	111	1098	1554	300	اهل النار فيقولون لهم ما اوقعكم في النار قالوا لم نك من المصلين اي كنا لا نصلي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة المكتوبة علي ما قررها الشرع وفي هذا دلالة علي ان الاخلال بالواجب يستحق به الذم والعقاب لانهم علقوا استحقاقهم العقاب بالاخلال في الصلاة وفيه دلالة ايضا علي ان الكفار مخاطبون بالعبادات الشرعية لانه حكاية عن الكفار بدلالة قوله وكنا نكذب بيوم الدين وقوله ولم نك نطعم المسكين معناه لم نك نخرج الزكوات التي كانت واجبة علينا والكفارات التي وجب دفعها ال-----ي الم-ساكين و-هم الفقراء وكنا نخوض مع الخاءضين اي------------------------------------- كلما غوي غاو بالدخول في الباطل غوينا معه عن قتادة والمعن---ي كنا نلوث انفسنا بالمرور في الباطل كتلويث الرجل بالخوض فلما كان هءلاء يجرون مع من يكذب بالحق مشيعين لهم في القول كانوا خاءضين معه----------------------------------------------------------------------------------م وكنا نكذب بيوم الدين مع ذلك اي نجحد يوم الجزاء وهو يوم القيامة والجزاء -----------------------------هو الايصال الي كل من له شء ام عليه شء ما يستحقه فيوم الدين هو يوم اخذ المستحق بالعدل حتي اتانا اليقين اي اتانا الموت علي هذه ال--حالة وقيل حتي جاءنا العلم اليقين من ذلك بان عايناه فما تنفعهم شفاع-----------------ة الشافعين اي شفاعة الملاءكة والنبيين كما نفعت الموحدين	4014	4277118343017791721	297	272.0	228	1279	23.22126579284668	40	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	70	96	358	481	1580	300	الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها -----------وان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت--- ليتني لم افعل	4213	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4018	true	-3590800105630822659	205	234	1112	1249	1593	300	اللوم وليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها يوم القيامة ان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت يا ليتني لم افعل	4018	4277118343017791721	117	212.0	92	137	85.40145874023438	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	0	120	0	593	1477	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي اي----------- يتبختر ويختال في مشيته افتخارا------- بذلك وقيل هو ماخوذ--------------------------- من المطي وهو الظهر والمعني يلوي مطاه وقيل اصله يتمطط وهو التمدد والتثاقل اي يتثاقل ويتكاسل عن الداعي الي الحق القيامة 34 35 اولي لك فاولي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي اي وليك الويل واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم وهذا تهديد شديد والتكرير للتاكيد اي يتكرر عليك ذلك مرة بعد مرة قال الواحدي قال المفسرون اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فا-----------------ولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ف-نزلت هذه الاية و-----------------------------------------قيل معناه ال----ويل لك	4224	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4029	true	-196463741861966579	93	185	452	881	1443	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يرجع اليهم يتبختر ويختال في مشيته وقيل ان المراد بذلك ابو جهل بن هشام اولي لك فاولي وهذا تهديد من الله له-------- والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليك المكروه يا ابا جهل وقرب منك وجاءت الرواية ان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ----------------------------- بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه الذم اولي لك	4029	4277118343017791721	232	304.0	178	704	32.95454406738281	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	83	173	426	828	1479	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع كل واحد من مرتكب لاثم وغال في كفر فنهاه الله سبحانه عن ذلك قال الزجاج ان الالف هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امر-ه ان لا يطيع الاثنين فاذا قال لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك---- علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي-------------------- كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين فقد قلت انهما اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل ان يتبع وقال	4243	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4047	true	416159576430259694	206	276	1083	1395	1513	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا او-------------------------------------------------------------------------------------- هنا اوكد من الواو------ لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانك امرته ان لا يطيع الاثنين واذا قلت لا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي وانهما اهل ان يعصيا كما انك اذا قلت جالس---- الحسن او ابن سيرين فقد قلت --------------------كل واحد منهما اهل ان يجالس قال	4047	4277118343017791721	267	460.0	204	428	62.3831787109375	53	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	218	298	1144	1555	1565	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي لو شءنا لاهلكناهم وجء-نا باطوع لله------------- منهم وقيل المعني مسخناهم الي اسمج صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة--------- تذكير وموعظة --------------------------------------------------------------فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي-------------------------- طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان وال----------------------------طاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون ال--ا وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ان تتخذوا----- الي------ الله سبيل--ا الا ان يشاء الله فالا-مر اليه	4244	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4049	true	2663781625382327152	107	191	610	1053	1642	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي ---------اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم ولكن نبقيهم اتماما للحج--------------------------------------------ة ان هذ------------------ه السورة تذكرة اي تذكير --وعظة يتذكر بها امر الاخرة عن قتادة وقيل ان هذه الرسالة التي تبلغها فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن اراد اتخذ الي رضا ربه طريقا بان يعمل بطاعته وينتهي عن معصيته وفي هذا دلالة علي ان الاست------------------------------------------------طاعة قبل الفعل وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ا--تخاذ الطريق الي مرضاة الله اختيارا الا ان يشاء الله اجباركم عليه	4049	4277118343017791721	207	232.5	159	566	36.57243728637695	33	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4247	false	9037950329777744288	8	68	47	378	1644	300	فالفارقات فرقا يعني الملاءكة تاتي بما يفرق--- بين الحق والباطل والحلال والحرام وقال مجاهد هي الريح تفرق بين السحاب فتبدده وروي عنه انها ايات القران تفرق بين الحق والباطل وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما امر الله به ونهي عنه وبه قال ا------------------------------------------------لحسن المرسلات 5 فالملقيات -ذكرا فالملقيات ذكرا --هي الملاءكة قال القرطبي باجماع اي تلقي الوحي الي الانبياء	4247	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4051	true	1607744956061801048	89	140	499	790	1654	300	فالفارقات فرقا يعني الملاءكة تاتي بما يفرق به بين الحق والباطل والحلال والحرام عن ابن عباس وابي صالح وقيل هي--------------------------- ايات القران تفرق بين الحق والباطل والهدي والضلال عن----------------------------------------- الحسن وابي حمزة وقتادة وقيل انها الرياح التي تفرق بين ال--سحا--ب فتبدده عن مجاهد فالملقيات ذكرا يعني الملاءكة---------------------- تلقي الذكر الي الانبياء	4051	4277118343017791721	174	230.5	142	385	45.19480514526367	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	239	300	1306	1635	1635	300	فقالوا لا نن-----------------حني فانها م-سبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخر--ة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاع-----------------ة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده يءمنون اي-	4255	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4058	true	-5090019656674551964	2	51	13	266	1586	300	فقالوا لا ننحني والرواية لا نحني فان ذلك سبة علينا فقال------ صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع وس---جود وقيل ان المراد ---بذلك يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون عن ابن عباس ويل يومءذ للمكذبين بوجوب الصلا------------------------------------------------------------------------------------ة والعبادات--- فباي حديث ب---------------عده يءمنون اي	4058	4277118343017791721	167	248.5	133	367	45.504085540771484	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4257	false	-2632485450545297918	184	220	945	1134	1540	300	لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله و-------البعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم ---------------------------------------------يقولون ماذا جاء به محمد وما الذي اتي به فانزل الله 0---- عم يتساء---------------------لون قال الفراء	4257	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4059	true	-6105016678434682345	106	156	524	790	1578	300	لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله تعالي وبالبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم اي يسال بعضهم بعضا علي طريق الانكار والتعجب فيقولون ماذا جاء به محمد وما الذي اتي به فانزل الله تعالي عم يتساءلون اي عن اي شء يتساءلون قال الزجاج	4059	4277118343017791721	184	330.5	148	266	69.17293548583984	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	108	152	592	819	1640	300	وافق العذاب الذنب-------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت------ اعمالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حساب------------------------------------ا اي لا ي-رجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث	4265	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4064	true	2988176344628114753	172	238	871	1233	1553	300	وافق عذ--اب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار عن مقاتل وقيل جوزوا جزاء وفق اعمالهم عن الزجاج وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والوفاق الجاري علي المقدار فالجزاء وفاق لانه جار علي مقدار الاعمال ف----ي الاستحقا---------------ق انهم كانوا-------------- لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون --ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث	4064	4277118343017791721	136	172.0	105	399	34.08521270751953	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	114	210	569	1061	1501	300	اذن له الرحمن وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد النبا 39 ذلك اليوم الحق والاشارة بقوله ذلك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم --قيامهم----------------------------------------------------- علي تلك الصفة وهو مبتدا وخبره اليوم ا----------------------------------------------------لحق اي الكاءن الواقع المتحقق فمن --------------شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا يرجع اليه بالعمل الصالح لانه اذا عمل خيرا قربه الي الله واذا عمل شدا باعده منه ومعني ----------------------------الي ربه الي ثواب ربه------------------------------------------------------------ قال قتادة مابا سبيلا النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم زاد سبحانه في تخويف الكفار ف----قال انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة و---كل ما هو ات فهو قريب	4271	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4068	true	2868663915507806166	0	154	0	770	1515	300	اذن له الرحمن وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد ---------------------وقال لا ا------له الا الله وقيل ان الكلام ها هنا الشفاعة اي لا يشفعون الا لمن اذن له الرحمن ان يشفع عن الحسن والكلبي وروي معاوية بن عمار عن ابي عبد الله ع قال سءل عن هذه الاية فقال نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون قال جعلت فداك ما تقولون قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا صلي الله عليه وسلم ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا ذلك اليوم الحق الذي لا شك في كونه وحصوله يعني القيامة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا للطاعة وال----------------------------------------------------------------------معني فمن شاء عمل عملا صالحا يءوب الي ربه فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل والماب مفعل من الاوب وهو الرجوع قال عبيد وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب ثم خوف--- سبحانه -----------كفار مكة فقال انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة فان كل ما هو ات ----قريب	4068	4277118343017791721	248	287.5	194	885	28.022598266601562	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4274	false	-2674300332793569968	82	299	432	1593	1597	300	2 والناشط---------ات نشطا الناشطات انه--------------------------------------------------------ا تنشط النفوس اي تخرجها من الاجساد كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنه------------- ونشط الرجل الدلو----------------------- من البءر اذا اخرجها والنشاط الجذب بسرعة ومنه الانشوطة للعقدة التي يسهل حلها قال ابو زيد نشطت الحبل انشطة نشطا عقدته وانشطته اي حللته وانشطت الحبل اي مددته قال الفراء انشط العقال اي حل ونشط اي ربط الحبل في يديه قال الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط وهي التي لا يخرج منها الدلو حتي ينشط كثيرا وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان وقال السدي هي النفوس حين تنشط--------------------------------------------------------------------------------- من القدمين وقال عكرمة وعطاء هي الاوهاق التي------- تنشط السهام وقال قتادة والحسن والاخفش هي الن--جوم تنشط من افق الي افق اي تذهب -قال في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها وقال ابو عبيدة وقتادة هي الوحوش حين تنشط من بلد الي بلد وقيل الناشطات لارواح المءمنين والنازعات لارواح الكافرين لانها تجذب روح المءمن برفق وتجذب روح الكافر بعنف وقوله 0 نشطا مصدر وكذا سبحا وسبقا النازعات 3 والسابحات سبح-------ا والسابحات----- الملاءكة تسبح في الابدان لاخراج الروح كما يسبح الغواص في البحر لاخراج شء منه وقال مجاهد وابو صالح ه--------------------------------------------ي الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	4274	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4071	true	941444680601679701	58	204	349	1131	1667	300	ع والن-شط الجذب يقال نشطت الدلو نشطا نزعته وثالثها انها الملاءكة تنشط انفس المءمنين فتقبضها كم-------------------------------------ا تنشط العقال من يد البعير اذا حل عنها عن ابن عباس وحكي الفراء هذا القول ثم قال والذي سمعت من العرب ان يقولوا كانما انشط من عقال و-------------------------------------------------نشطت الحبل ربط-----------ته وانشطته--- حللته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها انها ا-----------------------------------------------------------------------------------------نفس المءمنين عند الموت تنشط للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه ----------------------------من الحو--ر العين فنفسه تنشط ان تخرج عن ابن عباس ايضا وخامسها انها النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب يقال حمار --------------------------------------------------------ناشط عن قتادة والاخفش والجباءي والساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات سبحا فيها اقوال احدها انها الملاءكة يقبضون ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح كالسابح بالشء ف-------------ي الماء يرمي به عن علي ع والكلبي وثانيها انها الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين وهذا ك-----ما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	4071	4277118343017791721	281	229.0	218	1409	19.943222045898438	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	87	119	485	690	1694	300	تدبير امر الدنيا الا اربعة م------------------------------------ن الملاءكة جبري-----ل وميكاءيل وعزراءيل-- واسرافيل-------------------------------- فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما عزراءيل فمو--كل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4276	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4072	true	8009938457258177422	27	73	151	422	1647	300	تدب-ر امر العباد---------- من السنة الي السنة عن علي ع وثانيها ان المراد بذلك جبراءيل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل عليهم السلام يدبرون امور الدنيا فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4072	4277118343017791721	163	264.5	135	282	57.80141830444336	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	195	262	1147	1499	1695	300	قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي هذا ان السياق في منكري البعث النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث------------------------------- اذا قيل لهم انكم تبع-ثون اي---------- انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء بعد موتنا يقال رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث جاء والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر	4277	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4073	true	7356156204072984066	7	58	32	305	1587	300	قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام يقو--------------------------------------------------لون اءنا لمردو---------------------دون في الحافرة اي يقول هءلاء------ المنكرون للبعث من مشركي قريش وغيرهم في الدنيا اذا قيل لهم انكم مبعوثون من بعد الموت انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا-------------------------------------------- والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر	4073	4277118343017791721	207	348.0	166	394	52.53807067871094	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	121	294	620	1526	1557	300	طغي اي -جاوز الحد ------في الكفر و------المعاصي النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام------ ربه جنتان والاول اولي-------- ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل------ الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي وقوعها وقيامها	4287	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4079	true	1160232811826357276	74	166	385	857	1529	300	طغي اي تجاوز الحد الذي حده ال-له وارتكب المعاصي------------ واثر الحياة الدنيا علي--------------------------- الاخرة ----------------------------------------فان الجحيم-------------- هي الماوي له------ والايثار ارادة الشء علي طريقة التفضيل له علي------------------------------------------- غيره------------- واما من ------------------------------------------------خاف مقام ربه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف مقام مسالة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس عن الهوي اي عن -------------------------المحارم التي تشتهيها وتهواها وقيل ان الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها -عن مقات--ل فان الجنة------------- هي الماوي له اي هي مقره وماواه ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال يسالونك عن الس------------------اعة ايان مرساها اي متي يكون ---قيامها	4079	4277118343017791721	299	257.0	235	939	31.84238624572754	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	197	275	1017	1362	1480	300	عليك الا-- وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي--------- فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي	4291	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4083	true	-1156059315037769407	131	158	624	744	1442	300	عليه بوجهك وما عليك الا يزكي اي اي شء --يلزمك ان لم يسلم ولم يتطهر من الكفر فانه ليس عليك الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاغ واما من ج-------------------------------------------------------------------اءك يسعي اي	4083	4277118343017791721	92	147.0	67	356	25.842697143554688	17	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4310	false	-3427735226335153819	73	117	383	585	1525	300	قال------ جاء قيس بن عاصم التميمي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني وادت ثمان- بنات لي في الجاهلية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد----------- عن كل واحدة بدنة	4310	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4089	true	1228468407810640986	166	205	890	1072	1569	300	قال قتادة جاء قيس بن عاصم التميمي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وادت ثماني بنات--- في الجاهلية فقال ف-------------------------------اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد الي من شءت عن كل واحدة بدنة	4089	4277118343017791721	160	258.5	125	221	72.398193359375	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	15	131	85	703	1636	300	ارسل عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقيل فجرت فصارت---------------------------------- بحرا واحدا و---------روي عن قتادة وابن حبان ان معني الاية يبست ولا يبقي فيها قطرة يقال سجرت الحوض اسجره سجرا اذا ملاته وقال القشيري هو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته قال ابن زيد وعطية وسفيان ووهب وغيرهم اوقدت فصارت -------------------------------------------------------------------------نارا وقيل معني سجرت انها صارت حمراء كالدم من قولهم عين سجراء اي حمراء قرا الجمهور سجرت بتشديد الجيم وقرا ابن كثير وابو عمرو بتخفيف---------------------------------------------------------------------------------------ها التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت اي قرن بي------ن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في---------------------------- الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرن بين رجل السوء مع رجل السوء في النار وقال عطاء----- زوج--------ت نفوس------------ المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين	4302	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4091	true	146627736561977796	48	200	249	1047	1571	300	ارسل عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقيل ان المعني فجر بعضها في بعض فصارت البحور كلها بحرا واحدا ويرتفع البرزخ عن مجاهد ومقاتل والضحاك وقي---------------------------------ل سجرت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوقدت فصارت نارا تضطرم عن ابن عباس وقيل يبست وذهب ماءها فلم يبق فيها قطرة عن الحسن وقتادة وقيل ملءت من القيح والص--------------------------------------------------------------ديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار واراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت عن الجباءي واذا النفوس زوجت اي قرن كل واحد منها الي شكله وضم اليه والنفس يعبر بها عن الانسان وقد يعبر بها عن الروح فالمعني قرن كل انسان بشكله من اهل النار وبشكله من اهل الجنة عن عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقيل معناه ردت الارواح الي الاجساد فتصير احياء عن عكرمة والشعبي وابي مسلم وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من انسان او شيطان عن الجباءي وقيل زوجت اي قرنت نفوس الصالحين من المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين	4091	4277118343017791721	206	167.5	164	1007	20.456802368164062	26	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	190	261	1027	1401	1598	300	قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الج----حيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا يا بني ادم التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت	4303	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4092	true	1394525014124970688	82	129	452	684	1572	300	قلعت كما يقلع السقف عن الزجاج وقي-------------------ل كشفت عمن فيها------------ ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه -------كما يكشط الجلد عن السنام واذا الجحيم سعرت--- اوقدت واضرمت -حتي ازدادت شدة علي شدة وقيل------------------------------------------------------------------------------------ سعرها غضب الله وخطا-يا بني ادم --عن قتادة واذا الجنة از-----------------لفت اي قربت	4092	4277118343017791721	167	209.0	128	378	44.179893493652344	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	222	300	1098	1445	1445	300	عن ابن مسعود في قوله علمت نفس ما قدمت واخرت -------------------------------------------------------------------------------------------قال ما قدمت من خي------ر وما اخرت من سنة صالحة يعمل بها---------------------- من غير ان ينقص من اجورهم شيءا او سنة سيءة تعمل---- بعده فان عليه مثل وزر من عمل بها ------ولا ينقص من اوزارهم ---شيءا واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس نحوه واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال ------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به فله اجره ومثل اجور من اتبعه من-	4316	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4098	true	6044349326800979759	13	128	72	593	1427	300	عن ابن عباس ومقاتل-- علمت نفس ما قدمت واخرت وهذا كقوله سبحانه ينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقد مر ذكره عن عبد الله بن مسعود قال ما قدمت من خير او شر وما اخرت من سنة -حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- او سنة سيءة -عمل بها بعده ف---عليه---- وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء ويءيد هذا القول ما جاء في الحديث ان ساءلا قام علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال فسكت القوم ثم ان رجلا اعطاه فاعطاه القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به فله اجره ومثل اجور من اتبعه من	4098	4277118343017791721	248	340.0	187	534	46.44194793701172	50	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	213	251	1048	1251	1532	300	خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك رجل--ا تسمع وتبصر وتعقل فعدلك ج---علك معتدلا قال عطاء جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين--------- والمعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء	4313	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4099	true	-5130395397365888391	63	96	311	484	1364	300	خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك انسانا تسمع وتبصر------ فعدلك اي جعلك معتدلا وقيل معناه --------------------------------------عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين عن مقاتل والمعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء	4099	4277118343017791721	144	253.0	116	217	66.35944366455078	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	32	197	166	1068	1615	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءوون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله هذه الاية قال الفراء هم بعد نزول هذه الاية احس----------------------------------ن الناس كي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي يومهم هذا المطففين 2 الذين اذا اكتالوا ثم بين سبحانه المطففين من هم فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي يستوفون الاكتيال والاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان يقال اكتلت منك اي استوفيت منك وتقول اكتلت عليك اي اخذت ما عليك قال الزجاج اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا المطففين 3 واذا كالوهم او وهو معني قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا لهم او وزنوا لهم	4318	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4102	true	-721557047536144932	53	180	286	971	1567	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله عز وجل ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك عن عكرمة عن ابن عباس وقيل انه صلي الله عليه وسلم قدم المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر ف-نزل--------ت الايات عن السدي المعني ويل للمطففين وهم الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن قال الزجاج وانما قيل له مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف ثم فسر المطففين------------------------------------------------- فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس اي اذا كالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الناس لياخذوه لانفسهم يستوفون -----------عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----اخر واذا كالوهم او -----------------------------وزنوهم------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم	4102	4277118343017791721	274	215.5	221	1222	22.422258377075195	40	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4323	false	-4636795432034158338	222	271	1124	1357	1493	300	شمر بن عطية ان- ابن عباس سال كعب الاحبار------------ عن قوله كلا------ ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ف--يهبط بها الي الارض فتابي------ ان تقبلها فيدخل بها تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو خ------د ابليس	4323	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4103	true	4528776768231803224	238	291	1181	1439	1484	300	شمر بن عطية جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل-------- سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	4103	4277118343017791721	213	366.5	167	266	80.07518768310547	42	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	172	288	925	1527	1591	300	ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الاراءك الاسرة التي في الحجال وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من---- اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من -الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطففين -------------24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعمة لما تراه في وجوههم من النور والحسن والبياض والبهجة	4325	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4108	true	-1105434884798995966	75	150	393	776	1504	300	ان الابرار لفي نعيم اي يحصلون في ملاذ وانواع من النعمة-------------------------------------------------------------------------------- في الجن-------------------------------ة علي الاراءك -------------------قال الحسن ما كنا نعرف ما الاراءك حتي قدم الينا رجل من اهل اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير------ ينظرون ------------الي ما اعطوا من النعيم والكرامة-------------------------------------------------------------- وقيل ينظرون الي عدوه-----------م حين يعذبون عن مقاتل تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم اي اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعمة بما تر-ي في وجوههم من النور والحسن والبياض والبهجة	4108	4277118343017791721	304	452.0	239	620	49.032257080078125	49	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	113	158	618	835	1636	300	ممنوع من ان تمسه يد الي ان يفك ختمه للابرار وقال سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ختامه اخر طعمه المطففين 26 ختامه مسك وفي وهو معني قوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك	4326	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4108	true	-1105434884798995966	197	228	997	1143	1504	300	ممنوع من ان تمسه يد حتي--- يفك ختمه للابرار ثم فسر المختوم ب--------------------------------------------------------------------قوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك اذا رفع الشارب فاه عن اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك	4108	4277118343017791721	127	220.5	99	217	58.52534484863281	25	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	12	44	62	211	1541	300	ابي الدرداء ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا و-جد ريحها	4330	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4108	true	-1105434884798995966	255	284	1276	1411	1504	300	ابي الدرداء---------- قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به ----شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجه- لم يبق ذو روح الا ونال طيبها	4108	4277118343017791721	130	230.0	101	150	86.66666412353516	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	179	271	899	1373	1518	300	قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر وحكاه القرطبي عن اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء وقال اسد بن عمر وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه انه البياض ولا وجه لهذا القول ولا متمسك له لا من لغة العرب ولا من الشرع قال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة قال في الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب العتمة وكتب اللغة والشرع مطبقة علي هذا ومنه قول الشاع--------------------------------ر قم يا غلام اعني غير مرتبك علي الزمان بكاس حشوها شفق وقال	4334	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4112	true	3261392980116351952	229	259	1172	1326	1543	300	قال الفراء سمعت بعض العرب تقول ال---ثوب احمر- كانه الشفق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر احمر اللون كمحمر الشفق وقال اخر قم يا غلام اعني غير محتشم علي الزمان بكاس حشوها شفق واصل	4112	4277118343017791721	109	170.0	85	506	21.541501998901367	17	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	57	85	290	439	1557	300	مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخير والكرامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري	4333	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4115	true	-3023590452772585420	36	110	175	551	1540	300	مسرور-------ا بما اوتي من الخير والكرامة والمراد بالاهل هنا ما اعد الله له من الحور العين وقيل اهله ازواجه واولاده وعشاءره وقد سبقوه الي الجنة والسرور هو الاعتقاد والعلم بوصول نفع اليه او دفع ضرر عنه في المستقبل وقال قوم هو معني في القلب يلتذ لاجله بنيل المشتهي يقال سر بكذا من مال او ولد او بلوغ امر فهو مسرور---------- واما من ا-------------وتي كتابه وراء ظهره----------- لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري	4115	4277118343017791721	107	183.5	86	417	25.65947151184082	17	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	194	263	1032	1396	1591	300	اذ هم عليها قعود العامل في الظرف قتل اي لعنوا حين احذقوا بالنار قاعدين علي ما يدنوا منها ويقرب اليها قال مقاتل يعني--- عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وق--------ال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي الذين خدوا الاخذود وهم-------------- الملك واص-------------------حابه علي ما يفعلون بالمءمنين من عرضهم علي النار ل-----------يرجعوا الي دينهم شهود اي حضور	4342	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4125	true	-4799978969574002823	182	243	983	1305	1609	300	اذ هم عليها قعود يعني الكفار اذ هم علي اطراف هذه النار جلوس يعذبون المءمنون عن ابن عباس وقي------------------ل يعني هم عندها---- قعود يعرضونهم علي الكفر عن مقاتل قال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخد---------------------------------------------------------------------------ود وهو قوله وهم يعني الملك واصحابه الذين خدوا الاخدود علي ما يفعلون بالمءمنين من عرضهم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود اي حضور	4125	4277118343017791721	185	283.0	149	419	44.15274429321289	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	40	105	219	591	1636	300	عذاب الحريق اصيبوا به في الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وبه قا-----------------ل الكلبي البروج 11 ان الذين امنوا------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذين امنوا ---------------------وعملوا الصالحات وظاهر الاية العموم فيدخل في ذلك المحرقون في الاخدود بسبب ايمانهم دخولا اوليا والمعني ان الجامعين بين الايمان وعمل الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار	4344	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4126	true	-8831723028883021222	233	286	1246	1547	1633	300	عذاب الحريق ف----------ي الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود------------------ فاحرقتهم عن الربيع بن انس وهو قول الكلبي وقال الفراء ارتفعت النار عليهم فاحرقتهم فوق الاخاديد ونجا المءمنون ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله وعملوا الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات لهم جنات تجري من تحتها الانهار	4126	4277118343017791721	193	313.5	157	452	42.69911575317383	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	104	200	536	1023	1553	300	يعني المكذب بالبعث--------- مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال------------------------------------ حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال خلق من ماء دافق والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والماء هو المني والدفق الصب يقال دفقت الماء اي صببته يقال ماء دافق اي مدفوق مثل عيشة راضية اي مرضية قال الفراء والاخفش ماء دافق اي مصبوب في الرحم قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم	4354	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4130	true	-7522861426175310215	218	294	1149	1515	1543	300	يعني المكذب بالبعث عن مقاتل مم خلق ا------------------------ي فلينظر نظر التفكر والاستدلال من اي شء خلقه الله وكيف خلقه وانشاه حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه----------------- فقال خلق من ماء دافق اي من ماء مهراق في رحم المراة يعني------ المني الذي يكون منه الولد عن ابن عباس قال الفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم نحو--- سر كات---------م وهم ناص---------ب وليل ناءم	4130	4277118343017791721	231	344.0	181	532	43.421051025390625	39	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	33	132	196	680	1549	300	الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج------------------ هي------- السفلي من اطباق النار الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها -------------------------------------------------ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت و------------------الحياة افظع من صلي النار الكبري الاعلي 14 قد افلح من قد افلح من تزكي اي -------من تطهر من الشرك	4364	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4137	true	5532984616236471877	3	75	12	365	1524	300	الذي يصلي النار الكبري اي يلزم اكبر النيران وهي ----------------------------------------نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا عن الحسن وقيل ان النار الكبري هي الطبقة السفلي من -------جهنم عن الفراء ثم لا يموت ف------------------------------------يها فيس---------------------تريح ولا يحيي حياة ينتفع بها بل صارت حياته وبالا عليه يتمني زوالها لما هو معها من فنون العقاب والو--------------------------------------------------------------------------------ان العذاب وقيل ولا يحيي اي ولا يجد روح ا----------------------------------------------لحياة قد افلح من تزكي اي قد فاز من تطهر من الشرك	4137	4277118343017791721	175	209.0	133	583	30.017152786254883	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	42	170	212	865	1527	300	للصغير يقوده وينيخه وينهض---------------------ه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقل حمله وليس ذلك ف---------------------------------ي شء من الحوامل غيره-- فاراهم عظيما من خلقه ليدل بذلك -----------علي توحيده----------------------------------- وسءل الحسن عن هذه الاية وقيل له الفيل اعظم--------- في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدة العهد به- ثم هو خنزير لا يركب ظهره و-لا يءكل لحمه- ولا يحلب دره- والابل من اعز مال العرب وانفسه تاكل النوي والقت وتخرج اللبن وياخذ الصبي بزمامها فيذهب بها حيث شاء مع عظمها في نفسها وقال المبرد الابل هنا هي القطع العظيمة من السحاب وهو خلاف ما ذكره اهل التفسي--------------------------------------------ر واللغة وروي عن الاصمعي انه قال من قرا خلقت بالتخفيف عني به البعير ومن قرا بالتشديد عني به السحاب الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت اي رفعت---------- فوق الارض	4374	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4143	true	3133793444416075764	157	287	866	1531	1595	300	الصغير فينقاد له بتسخير الله اياه لعباده فيبركه ويحمل عليه ثم يقوم--------------------------------- وليس ذلك في غيره من ذوات الاربع فلا يحمل علي شء منها الا وهو قاءم فاراهم الله سبحانه هذه الاية فيه ليستدلوا علي توحيده بذلك عن ابي عمرو بن العلاء والزجاج وسءل الحسن عن هذه الاية وقيل له الفيل اعظم من الابل في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدو العهد بها ثم هو خنزير لا يركب ظهرها ولا يءكل لحمها ولا يحلب درها والابل من اعز مال العرب وانفسه تاكل النوي والقت وتخرج اللبن وياخذ الصبي بزمامها فيذهب بها حيث شاء مع عظمها في نفسها ويحكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فبركت الناقة فجرت فقربت فمها من جحر الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والي السماء كيف رفعت اي كيف رفعها الله فوق الارض	4143	4277118343017791721	362	544.5	286	822	44.0389289855957	61	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	128	201	688	1038	1559	300	هو اذا اكل ما له الم بمال غيره فاكله ولا يفكر فيما -اكل- من خبيث وطيب --الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي حبا كثيرا والجم الكثير يقال جم الماء في الحوض اذا كثر واجتمع والجم-------------------------------------ة المكان الذي يجتمع فيه الماء ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال ك--------------------------------------------------------لا اي ما هكذا ينبغي ان يكون عملكم الفجر 21 كلا اذا دكت ثم استانف سبحانه ف---------------------------------------------------------------------قال اذا دكت الارض دكا دكا	4389	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4157	true	8341789179174843467	68	160	368	818	1533	300	هو ان ياكل ما يجده ول------------------ا يفكر فيما ياكله من خبيث وطيب عن ابن زيد وتحبون المال -----------------حبا جما اي---- كثيرا شديدا عن ابن عباس ومجاهد والمعني تحبون جمع المال وتولعون به فلا تنفقونه في خير وقيل يحبون كثر----------------------ة المال من فرط حرصهم فيجمعونه من غير وجهه ويصرفونه في غير وجهه ولا يتفكرون في العاقبة ثم قال سبحانه كلا اي ل-----ا ينبغي ان يكون الامر هكذا وقال مقاتل معناه لا يفعلون ما امروا به في اليتيم والمسكين وقيل كلا زجر تقديره لا تفعلوا هكذا ثم خوفهم فقال اذا دكت الارض دكا دكا	4157	4277118343017791721	137	132.0	100	516	26.55038833618164	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	77	104	381	520	1511	300	يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده ---------قال الضحاك اهل كل سماء اذا ن-زلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض و-من فيها فيكونون سبعة صفوف	4390	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4158	true	-1338738730207032884	18	47	110	257	1482	300	يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حدة عن عطاء وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيك--ون سبع- صفوف	4158	4277118343017791721	134	236.5	107	150	89.33333587646484	21	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	110	176	513	844	1422	300	ثم اخبر سبحانه عن مقال- هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا مجتمعا بعضه علي بعض قال الليث مال لبد لا يخاف فناءه م كثرته قال الكلبي ومقاتل يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا وقال مقاتل نزلت في الحا--------رث بن عامر بن نوفل--------------------- اذنب----- فاستفتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت	4396	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4165	true	-2142595738787415225	242	300	1212	1498	1498	300	ثم اخبر سبحانه عن مقالة هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي انفقت مالا كثيرا------------------------------------------------------------------------------ في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم يفتخر بذلك وقيل هو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت-	4165	4277118343017791721	193	288.0	152	371	52.02156448364258	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	42	107	225	563	1512	300	ما اقتحامها البلد 13 فك-- رقبة فك رقبة اي هي اعتاق رقبة وتخليصها-من اسار الرق وكل شء اطلقته فقد فككته ومنه فك الرهن وفك الكتاب فقد بين سبحانه ان العقبة هي هذه القرب المذكورة التي تكون بها النجاة من النار قال الحسن وقتادة هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد والضحاك والكلبي هي-- الصراط الذي يضرب علي جهنم كحد السيف	4398	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4168	true	3363293588448703278	1	87	3	439	1514	300	ما اقتحام العقب-ة ثم ذكره فقال فك رقبة وهو --------------تخليصها من اسار الرق الي اخره وثانيها انها عقبة حقيقية ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن وقتادة هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله عز وجل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امامكم عقبة كءودا لا يجوزها المثقلون وانا اريد ان اخفف عنكم لتلك العقبة وعن ابن عباس انه قال هي النار نفسها وروي عنه ايضا انها عقبة في النار وثالثها ما روي عن مجاهد والضحاك والكلبي انها الصراط----- يضرب علي جهنم كحد السيف	4168	4277118343017791721	171	248.5	136	548	31.20438003540039	27	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	5	30	23	145	1582	300	يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا -----------افتقر ومنه قول احيحة بن الجلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل ا----ي يفتقر قال -	4422	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4180	true	5377259725160513773	35	60	167	291	1507	300	يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا كثر عياله وافتقر----- قال--------- الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي متي يفتقر واما	4180	4277118343017791721	99	154.5	78	138	71.73912811279297	16	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4423	false	-3340777855553905732	67	127	373	682	1550	300	بالنعمة هنا القران قال الكلبي و----كان القران اعظم ما انعم الله به علي---ه فامره ان يقراه قال الفراء وكان يقرءه ويحدث به وقال مجاهد ايضا المراد بالنعمة النبوة التي اعطاه الله واختار هذا الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك ال--له وهي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر -ما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة	4423	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4186	true	-8165705450386679914	210	260	1056	1310	1511	300	بالنعمة---- القران عن- الكلبي قال وكان القران اعظم ما انعم الل---ه عليه به فامره ان يقراه وقيل بالنبوة التي اعطاك ربك عن----- مجاهد------------------------------------------- واختاره--- الزجاج ق-ال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاكها الله وهي اجل النعم وقيل معناه----- اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة	4186	4277118343017791721	205	314.5	162	319	64.26332092285156	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	187	297	965	1518	1530	300	الذي انقض ظهرك قال المفسرون اي اثقل ظهرك قال الزجاج اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت-------------- وهذا مثل معناه انه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض ظهره واهل اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمع له صرير ومنه قول جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره ان تحطما وقول العباس بن مرداس وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا قال قتادة كان للنبي صلي الله عليه واله وسلم ذنوب قد اثقلته فغفرها الله له وقوم يذهبون الي ان هذا تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها سهل الله ذلك عليه حتي تيسرت له وكذا قال ابو-------- عبيدة وغيره وقرا ابن مسعود وحل----------لنا عنك	4427	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4188	true	-1540563473795264419	111	169	557	833	1513	300	الذي انقض ظهرك------------- اي ---------------------اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت عن الزجاج قال وهذا مثل معناه انه لو كان حملا----- لسمع نقيض ظهره وقيل ان المراد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها سهل الله ذلك عليه حتي تيسر- له ومن عليه بذلك عن ابي عبيدة وعبد العزيز بن يحيي وقيل معناه وازلنا عنك	4188	4277118343017791721	202	321.5	157	585	34.52991485595703	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	215	262	1111	1330	1506	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محم----------------------------------------------------------------د الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا اي---------------------------------- ان مع الضيقة سعة ومع الشدة	4428	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4189	true	-8885585604664879736	160	220	798	1083	1469	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد ثم وعد سبحانه اليسر والرخاء بعد الشدة وذلك انه كان بمكة في شدة قال----- فان مع ال-------------عسر يسرا اي مع الفقر سعة عن الكلبي وقيل معناه ان م---------------ع الشدة	4189	4277118343017791721	180	316.5	142	318	56.60377502441406	34	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	171	236	874	1221	1530	300	فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة بعطك وكذا قال مجاهد قال الشعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا فرغت من----------------- التشهد فادعو لدنياك واخرتك وكذا قال الزهري وقال الكلبي ايضا اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة رب------------------------------------------------ك وقال مجاهد ايضا اذا فرغت----------------------------------------------------------------- من دنياك فانصب في	4429	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4191	true	4117890431024112942	70	151	353	766	1529	300	فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطك ------عن مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل والكلبي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع ومعني انصب من النصب وهو التعب اي لا تشتغل بالراحة وقال الزهري اذا فرغت من الفراءض فادع بعد التشهد بكل حاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال الصادق ع هو الدعاء في دبر الصلاة وانت جالس وقيل معناه ----فاذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل عن ابن مسعود وقيل معناه فاذا فرغت من دنياك فانصب في	4191	4277118343017791721	136	188.5	106	597	22.780569076538086	23	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	45	151	245	849	1627	300	الذي ياكله الناس والزيتون الذي يعصرون منه الزيت وا---------------------------------------------------نما اقسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيها اعظم عبرة لدلالتها علي من هياها لذلك وجعلها علي مقدار اللقمة------------------------------------------------------------------------------------- قال كثير من اهل الطب ان التين انفع الفواكه للبدن واكثرها غذاء وذكروا له فواءد كما في كتب المفردات والمركبات------------------------------- واما الزيتون فانه يع-صر منه الزيت الذي ----------------------هو ادام غالب البلدان ودهنهم ويدخل في كثير من الادوية وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت -----المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس و---------قال---------------------------------------- عكرمة وكعب الاحبار التين----- دمشق والزيتون بيت المقدس	4432	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4192	true	3031481553177351966	2	128	14	679	1585	300	الذي يءكل------- والزيتون الذي يعصر-- منه الزيت عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وهو الظاهر وانما اقسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من ش-اءب التنغيص وفيه- اعظم عبرة لانه عز اسمه ---------------جعلها علي مقدار اللقمة وهياها علي تلك الصفة انعاما علي عباده بها وقد روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -في---------------- التين لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النفوس واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة وهو اد-----------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------م وال--تين طعام فيه منافع كثيرة وقيل------ التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس عن قتادة وقال عكرمة هما جبلان وانما سميا لانهما ينبتان بهما و--------قيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس	4192	4277118343017791721	304	379.5	241	853	35.638919830322266	41	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms0006	false	-7088649763230545807	217	271	1129	1380	1522	300	عمرو بن شرحبيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما شكا الي خديجة ما يجده عند اواءل الوحي فذهبت بن الي ورقة فاخبره فقال له اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد يا محمد-------------------------------------------------------------- فانطلق هاربا في الارض فقال لا تفعل -------------------------------------------------------------------------------------اذا اتاك فاثبت--- حتي تسمع ما يقول ثم اءتني	6	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4196	true	-6846712923878279617	229	300	1186	1526	1526	300	عمرو بن شرحبيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قال لخديجة اني -----------------------------------------------------اذا خلوت وحدي سمعت نداء فقالت ما يفعل الله بك الا خيرا فوالله انك لتءدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث قالت خديجة فانطلقنا الي ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي وهو ابن عم خديجة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما راي فقال له ورقة اذا اتاك فاثبت له حتي تسمع ما يقول ثم اتيني-	4196	4277118343017791721	127	156.0	101	401	31.670822143554688	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	239	279	1253	1451	1548	300	الذي علم بالقلم -----------------------------اي علم الانسان ال--خط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر------------- علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم ال----------------انسان الكتابة بالقلم ------------------------------------------------------قال قتادة القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش	4438	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4198	true	934365604821986199	5	57	29	299	1484	300	الذي علم بالقلم اي علم الكاتب ان يكتب بالقلم او علم الانسان البيان بالقلم او علم الكتابة بالقلم امتن سبحانه-------------------------------- علي خلقه بما علمهم من كيفية الكتابة بالقلم لما في ذلك من كثرة الانتفاع فيما يتعلق بالدين والدنيا قال قتادة القلم نعمة من الله------- عظيمة لولاه--- لم يقم دين ولم يصلح عيش	4198	4277118343017791721	126	152.0	99	312	40.38461685180664	20	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	0	76	0	397	1606	300	اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه وكذا قال الكلبي العلق 8 ان الي ربك ثم هدد سبحانه وخوف فقال ان الي -ربك الرجعي اي ال-------مرجع والرجعي والمرجع والرجوع مصادر يقال------------------------------------------------------------- رجع اليه مرجعا ورجوعا ورجعي وتقدم الجار والمجرور للقصر اي الرجعي اليه سبحانه لا الي غيره العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال المفسرون الذي ينهي ابو جهل والمراد بالعبد محمد صلي الله عليه واله	4440	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4198	true	934365604821986199	203	269	1019	1339	1484	300	اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه و----قيل انها نزلت في ابي جهل بن هشام من هنا الي اخر السورة ان الي ربك الرجعي اي الي الله مرجع كل احد اي فهذا الطاغي كيف يطغي بماله ويعصي ربه ورجوعه اليه وهو قادر علي اهلاكه وعلي مجازاته اذا رج-------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه ارايت الذي ي----------------نهي عبدا اذا صلي هذا تقرير للنبي -----------------------------------صلي الله عليه وسلم	4198	4277118343017791721	145	190.0	112	466	31.11587905883789	22	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	230	300	1185	1539	1539	300	لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي------- ليطان علي رقبته قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك ف------------قال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لودنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا قال وانزل الله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني الي اخر- السورة-	4443	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4199	true	4592389464009654220	1	59	4	298	1479	300	لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك------------------------------------------------ يصلي فانطلق ليطا- علي رقبته---- فما فجاهم---- الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقالوا- مالك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة وقال -نبي الله والذي نفسي بيده لو -------دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ف----انزل الله سبحانه ارايت الذي ينه------------ي الي اخرة السورة	4199	4277118343017791721	213	270.0	168	376	56.6489372253418	31	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	71	149	363	735	1509	300	هذه الجملة في قوله وما اد----------------------راك ما الحاقة القدر 3 ليلة القدر خير ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة القدر خير من الف شهر قال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر واختار هذا الفراء والزجاج ولك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيها من الخير و--النفع فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة------ كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما----- في هذه الليلة	4445	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4207	true	8793533291552245704	102	201	494	979	1466	300	هذه الليلة وتنبيها لعظم قدرها وشرف محلها وما ادرا---------------ك ما ليلة القدر فكانه قال وما ادراك يا محمد ما خطر ليلة القدر وما حرمتها وهذا حث علي العبادة فيها ثم فسر سبحانه تعظيمه وحرمته فقال ليلة القدر خير من الف شهر اي قيام ليلة القدر والعم----ل فيها خير من قيام---- الف شهر ليس فيه- ليلة القدر وصيامه عن مقاتل وقتادة وذ--لك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيها من الخير من النفع فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة	4207	4277118343017791721	271	425.0	210	511	53.033267974853516	52	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4466	false	3618561436710405790	20	168	110	858	1502	300	عن ابن عباس ----قال بينما انا في الحجر ج-الس اذ اتاني رجل يسال عن العاديات ضبحا فقلت--- الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب-- وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال -اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان- معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ض------------------بحا انما العاديات ضبحا من عرفة الي المزدلفة فاذا اووا الي المزدلفة اوقدوا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني فذلك جمع واما قوله فاثرن به نقعا فهي نقع الارض تطءه باخفافها وحوافرها قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الي الذي قال علي	4466	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4218	true	4230942205238254854	59	189	278	907	1505	300	عن ابن عباس انه قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي -بن ابي طالب ع وهو----- تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال--- الخيل حين تغير في سبيل الله -قال فاذهب فادعه لي فلما وقف -علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كانت معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون -العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل------------- من عرفة الي --مزدلفة ------ومن ------مزدلفة ا------------------------------------------لي مني ق----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قال علي	4218	4277118343017791721	580	1017.5	459	781	74.26376342773438	102	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4465	false	-5518358530193252380	18	76	93	392	1602	300	ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي ان رب المبعوثين بهم لخبير لا تخفي عليه منهم خافية فيجازيهم بالخير خيرا وبالشر شرا قال الزجاج الل-------ه خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليو-----------------------------------------م ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم --------معناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	4465	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4220	true	3468253277509198565	74	123	384	648	1597	300	ان ربهم بهم يومءذ لخبير------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج الله سبحانه خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم وليس يجازيهم الا بعلمه باحوالهم واعمالهم ومثله قوله------ اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء ومعناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	4220	4277118343017791721	208	346.0	167	355	58.591548919677734	36	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	34	69	205	379	1610	300	نزلت------- في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا وقال الكلبي نزلت--------------------------------------------------------- في حيين من قريش بني عبد مناف------- وبني سهم تعاذوا وتكاثروا بالسيادة	4472	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4223	true	-7896401569705382335	201	251	1067	1305	1583	300	نزلت السورة في اليهود---- قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا عن قتادة وقيل نزلت في فخذ من الانصار تفاخروا عن ابي بريدة وقيل نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمرو تكاثروا وعدوا ---	4223	4277118343017791721	139	229.5	109	245	56.73469543457031	28	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4474	false	7979447599983691000	13	48	69	234	1573	300	ما كانوا فيه و--لم يشكروا رب النع-م حيث عبدوا غيره واشركوا به قا-----------------------------ل الحسن---- لا يسال عن النعيم الا اهل النار و-------------------------------------------------------------قال قتادة ان الله سبحانه ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه وهذا هو	4474	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4225	true	8462313082683920164	0	53	0	255	1499	300	ما كانوا فيه اذ لم يشكروا رب النعيم حيث عبدوا غيره واشركوا به ثم يعذبون علي ترك الشكر وهذا قول الحسن قال لا يسال عن النعيم الا اهل النار وقال الاكثرون ان المعني ثم لتسءلن يا معاشر المكلفين عن النعيم قال قتادة ان الل-------ه ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه وقيل عن	4225	4277118343017791721	150	257.5	116	262	57.25190734863281	29	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	63	136	319	722	1541	300	الم يجعل كيدهم في تضليل اي--- الم يجعل مكرهم وسعيهم -----------في تخريب الكعبة----------------------- واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا اليه--------- حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيدهم والهمزة للتقرير كانه قيل قد جعل كيدهم----- في تضليل والكيد هو ارادة المضرة بالغير لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب والهدم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة قال	4483	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4235	true	4343067856183415326	146	198	733	1014	1546	300	الم يجعل كيدهم في تضليل معناه الم يجعل ارادتهم السوء واحتيالهم في تخريب البيت الحرام وقتل اهله وسبيهم واستباح----تهم في تضليل عما قصدوا اليه ضل سعيهم حتي لم يصلوا --------------الي ما ارادوه بكي--------------------------------------دهم وقيل في تضليل اي في ذهاب وبطلان وارسل عليهم ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ابابيل اي اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة قال	4235	4277118343017791721	183	291.0	146	454	40.30836868286133	30	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	96	199	523	1101	1642	300	ما فيه منفعة من قليل وكثير وانشدوا قول الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال الزجاج وابو عبيد والمبرد ايضا والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وق------------------------------------------------------------------------------يل الماعون الماء قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وانشدني تمج صبيرة الماعون صبا والصبيرة السحاب وقيل الماعون هو الحق علي العبد علي العموم وقيل هو المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن وهو القليل قال قطرب اصل الماعون من القلة والمعن الشء القليل	4491	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4240	true	-8422767245467866505	161	213	830	1100	1558	300	ما فيه منفعة قا----------------------ل الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم وقا----------------------------------------------------------------------------ل الراعي-------------------------------------------------------------------------------------------- قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا وقال اعرابي في ناقة له كيما انها تعطيك الماعون اي تنقاد لك وتطيعك واصله القلة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعن وهو القليل قال الشاعر فان هلاك مالك غير ----معن اي غير قليل	4240	4277118343017791721	156	114.0	126	656	23.780487060546875	24	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4490	false	-1548047291160524027	255	298	1287	1515	1524	300	المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها واذا كانوا مع المءمنين صلو-ا رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا الماعون 6 الذين هم يراءون وهو معني قوله الذين هم يراءون	4490	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4241	true	-6964460998796962902	213	250	1076	1270	1504	300	المنافقين الذين لا يرجون لها---- ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا-------------------------- وهو----- قوله الذين هم يراءون	4241	4277118343017791721	189	346.5	152	229	82.53275299072266	32	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	74	171	360	861	1502	300	بن ابي طالب ق-------ال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لجبريل-- ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع---------- فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم رفع ال-يدين من الاستكانة الت-------------ي قال الله-------------- فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	4497	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4245	true	-1795858847936525491	106	194	495	949	1468	300	عن امير المءمنين ع قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم لجبريل ع ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي -قال----- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه- صلاتنا وصلاة الملاءكة--------- في السماوات السبع فان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة قال النبي صلي الله عليه و-----سلم رفع الايدي م-ن الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	4245	4277118343017791721	383	620.5	308	554	69.13357543945312	59	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4502	false	678034928274957900	27	80	137	410	1558	300	لا اعبد الساعة ما-- ت----------------------عبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ول--------------------------------------------ا انا عابد في المستقبل ما عبدت---------------م ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد------------------------------------------------------- قال الزجاج نفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل	4502	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4247	true	-3434227494131776626	75	148	390	765	1532	300	لا اعبد الهتكم التي تعبدونها اليوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون------- ما اعبد اي الهي الذي اعبده اليوم وفي هذه الحال ايضا ولا انا عابد------------ ما عبدتم فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون------------ ما اعبد فيما بعد اليوم من الاوقات المستقبلة عن ابن عباس ومقاتل قال الزجاج نفي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل	4247	4277118343017791721	224	351.0	177	411	54.501216888427734	38	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4507	false	-4761072542666651559	2	55	8	280	1491	300	قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة قال- العرب اما اذ- ظفر محمد------------------- باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان-------- فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون---- واحدا واحدا واثنين اثنين فصارت القبيلة تدخل باسرها في الاسلام	4507	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4249	true	-5093392351763999343	44	103	244	540	1524	300	قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد صلي الله عليه وسلم باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان اي طاقة فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا او---- اثنين فصارت القبيلة تدخل باسرها في الاسلام	4249	4277118343017791721	261	469.5	209	305	85.57376861572266	48	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	20	245	87	1213	1482	300	ما اغني عنه ماله وما كسب اي م---------ا دفع عنه ما حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من الارباح والجاه او المراد بقوله ما له ورثه من ابيه وبقوله وما كسب الذي كسبه بنفسه قا--ل مجاهد وما كسب م---------------------------------------------------------------------------------------ن ولد وولد الرجل من كسبه ويجوز ان تكون ما في قوله ما اغني استفهامية اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب ويجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه والظاهر ---------------------------------------------------ان ما الاولي نافية والثانية موصولة المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد -----وهي نار جهنم المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب -----------------------------------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكا-----------نت تحمل الغضي والشوك- فتطرحه بالليل علي طريق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد و-------------------------------الضحاك و---الربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي------------------------------ انها كانت تمشي بالنميمة بين الناس	4511	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4258	true	-4060813970388210124	123	289	609	1416	1482	300	ما اغني عنه ماله وما كسب اي ما نفعه ولا دفع عنه--------------------------------- عذاب الله م----------------------------------------------------------------------------------اله وما--------- كسبه ويكون ما في قوله- وما كسب موصولة والضمير العاءد من الصلة محذوف وقيل معناه اي شء اغني عنه ماله وما كسب يعني ولده لان -----ولد الرجل من كسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك انه قال لما انذره النبي صلي الله عليه وسلم بالنار ان كان ما تقول حقا فاني افتدي بمالي وولدي-------------------- ثم انذره سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب------------------------------------------------------- اي سيدخل نارا ذات ق--------------------وة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتعال تلتهب عليه وهي نار جهنم --------وفي هذا دلالة علي صدق النبي ص------------------لي الله عليه وسلم وصحة نبوته لانه اخبر ان ابا------------ لهب يموت علي كفره وكان كما قال وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل الشوك والعضاة فتطرحه --------في طريق رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج الي الصلاة ليعقره عن ابن عباس وفي رواية الضحاك قال الربيع بن انس كانت تبث وتنشر الشوك علي طريق الرسول فيطاه كما يطا احدكم الحرير وقيل انها كانت تمشي بالنميمة بين الناس	4258	4277118343017791721	359	311.0	267	1396	25.716331481933594	52	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	118	226	588	1109	1498	300	عن اسماء بنت ابي بكر قال- لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل وله--------- ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله--------------- جالس --------------وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر ل----------------قد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال----------------------------- انها لن تراني وقرا قرانا -اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش----- اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4259	true	9179865019511618472	145	262	747	1318	1496	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت هذه السورة اق-----بلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فل----ما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت---- وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا فاعتصم به كما قال------ واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء فوقف-ت علي ابي بكر ولم تر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر اخبرت ان صاحبك هجاني فقال-------- لا ورب---- البيت ما هجاك فول---ت وهي تقول-------- قريش تعلم اني بنت سيدها	4259	4277118343017791721	424	659.0	330	616	68.83116912841797	75	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	183	300	892	1454	1454	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا -اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبلت حتي وقفت علي ابي بكر ولم تر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني -قال لا ورب البيت ما-	4513	5546722295972043744	Tafsir04003-ara1.ms4259	true	9179865019511618472	145	253	747	1275	1496	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت هذه السورة اق-----بلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا و-----النبي صلي الله عليه و-----سلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انها لن تراني وقرا قرانا فاعتصم به كما قال------ واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء ف--وقفت علي ابي بكر ولم تر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا ابا بكر---- اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب البيت ما	4259	4277118343017791721	501	910.0	396	566	88.51589965820312	94	JK000465-ara1	Tafsir04003-ara1