id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0009	true	-665860593083106661	124	256	629	1286	1493	300	حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اخبروه بان رجلا رقي سليما بفاتحة الكتاب----------- وما كان يدريه انها رقية الحديث واخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال بين-ا ----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيضا--- فوقه فرفع جبريل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما -----------فتح قط قال------ فنزل منه -------------ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------ال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا -حرفا منهما الا اوتيته واخرج مسلم والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة---------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا --------------------غير تامة ----واخرج البزار ف-ي مسنده بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	55	222	259	1084	1487	300	حتي ناتي او نسال النبي صلي الله عليه وسلم ---فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم وهكذا رواه مسلم وابو داود وفي بعض روايات مسلم ان ابا سعيد الخدري هو الذي رقي ذلك السليم يعني اللديغ يسمونه بذلك تفاءلا وروي مسلم والنساءي عن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم--------------- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال -----------------هذا باب------- من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك -------نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم----- البقرة لم تقرا بحرف- منهما الا اعطيته و-روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	6749072694164230445	388	494.0	298	884	43.89140319824219	61	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0022	true	972074597961615690	213	292	1173	1586	1633	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	22	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	216	300	1055	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	379	721.0	305	456	83.1140365600586	68	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0028	true	-356398605768017658	35	70	192	366	1529	300	احمد وابو داود والترمذي عن واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داود رفع بها صوته وقد حسنه الترمذي	28	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0012	false	-4818300633068532080	254	287	1367	1532	1589	300	احمد وابو داود والترمذي عن واءل بن حجر قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داود رفع بها صوته قال----- الترمذي	12	6749072694164230445	157	294.0	124	174	90.2298812866211	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0030	true	-2441534124806150488	51	267	281	1428	1603	300	وقد ورد في فضلها---------- احاديث------ منها ما اخرجه مسلم والترمذي واحمد والبخاري في تاريخه ومحمد بن نصر عن النواس بن سمعان قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران------------ واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم سورة البقرة وال عمران قال وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او كانهما غيابتان او كانهما ظلتان سوداوان----------- او كانهما فرقان م من طير صواف تحاجان عن صاحبهما واخرج ابن ابي شيبة واحمد والدارمي ومحمد بن نصر والحاكم وصححه عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وال عمران فان----هما الزهراوان -تظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمام-تان او غيابتان او------- فرقان من طير صواف قال ابن كثير واسناده حسن علي شرط مسلم واخرج نحوه ابو عبيد واحمد وحميد بن زنجويه ومسلم وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث ابي امامة مرفوعا واخرج نحوه ايضا الطبراني وبو ذر الهروي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا واخرج نحوه ايضا البزار في سننه بسند صحيح عن ابي هريرة مرفوعا واخرج مسلم والترمذي واحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة	30	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0496	false	176051418641138310	93	240	479	1276	1580	300	وقد روي في فضل سورة البقرة احاديث كثيرة منها ما اخرجه مسلم والترمذي من حديث--------------------------------- النواس بن سمعان قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به---------- تقدمه- سورة البقرة وال عمران---- وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما عمامتان او------------------------- ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما حزقان-- من طير صواف تحاجان عن صاحبهما واخرج احمد والحاكم------ والدارمي--------------------------- عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها ال-------------------بطلة تعلموا----- البقرة وال عمران فانهما هما الزهراوان يجيءان-------- يوم القيامة كانهما غماماتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تجادلان عن صاحبهما واخرج احمد-------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسلم والترمذي------ عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة	496	6749072694164230445	681	1114.5	547	1200	56.75	112	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0030	true	-2441534124806150488	51	121	281	653	1603	300	وقد- ورد في فضلها احاديث منها ما اخرجه مسلم والترمذي واحمد والبخاري في تاريخه ومحمد بن نصر عن النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران------------ واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم سورة البقرة وال عمران قال وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او كانهما غيابتان او كانهما ظلتان سوداوان او كانهما	30	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0732	false	7478036381984649729	245	294	1150	1413	1439	300	ومما ورد في فضل هذه السورة--- ما اخرجه مسلم والترمذي من حديث--------------------------------- النواس بن سمعان------------------------------------------- يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به---------- تقدمه- سورة البقرة وال عمران---- وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او------------------------- ظلتان سوداوان--- بينهما	732	6749072694164230445	230	356.5	186	385	59.74026107788086	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0031	true	-5308674674384942961	161	262	845	1352	1546	300	والنساءي عن اسيد بن حضير قال بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرا فجالت الفرس فسكت فسكنت------ ثم قرا فجالت الفرس فسكت فسكنت فانصرف الي- ابنه يحيي وكان قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اخذ-ه رفع راسه الي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح -عرجت الي السماء حتي ما يراها فلما اصبح حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدري ما ذاك قال لا يا رسول الله قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت تنظر اليها الناس------ لا تتواري منهم	31	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0342	false	-3175350162766888794	37	152	189	769	1534	300	بالقران وعن اسيد بن حضير قال بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط- عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكتت --فقرا فجالت الفرس فسكت وسكتت الفرس ثم قرا فجالت الفرس فا-----------نصرف وكان ابنه يحيي قر-----يبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اجتره رفع راسه الي السماء حتي ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا ----مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت----------- حتي لا اراها قال و------------------------------------------------------------------------------تدري ما ذاك قال لا -------------قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر------ الناس اليها لا تتواري منهم	342	6749072694164230445	349	559.5	277	711	49.08579635620117	57	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	165	192	884	1020	1607	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	164	6749072694164230445	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	122	162	638	843	1601	300	اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم وبقوله تعالي-------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	55	96	282	490	1571	300	اهل الكتاب وصفوتهم سواء كانوا هودا او نصاري وقد قال----------- تعالي في سورة القصص الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	728	6749072694164230445	160	278.0	127	219	73.05936431884766	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0050	true	-1583754479354869425	98	124	515	658	1602	300	علي هدي من ربهم--- علي نور من ربهم وبرهان واستقامة وسداد بتسديد الله اياهم وتوفيقه لهم و-------- المفلحون اي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله باعمالهم	50	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0021	false	1650782710684405917	266	293	1408	1558	1600	300	علي هدي من ربهم اي علي نور من ربهم وبرهان واستقامة وسداد بتسديد----ه اياهم وتوفيقه لهم واولءك هم المفلحون اي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله بايمانهم	21	6749072694164230445	137	251.0	112	154	88.9610366821289	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0063	true	-8888193531018767150	102	151	557	817	1580	300	مثل العمي الا ان العمي ف----ي البصر والراي والعمه في الراي خاصة---- انتهي- والمراد ان الله سبحانه يطيل لهم المدة ويمهلهم كما قال انما نملي لهم ليزدادوا اثما قال ابن جرير في طغيانهم يعمهون في ضلالهم وكفرهم الذي قد غمرهم----------------- يترددون حياري ضلالا لا يجدون الي المخرج منه سبيلا	63	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0028	false	2775640106901717558	197	235	1107	1306	1658	300	مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه اي------------------------------------------------------------------------------------ في ضلالهم وكفرهم الذي--- غمرهم دنسه وعلاهم رجسه يترددون حياري ضلالا لا يجدون الي المخرج منه سبيلا	28	6749072694164230445	150	220.5	119	286	52.44755172729492	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0069	true	362154576468792333	187	244	977	1288	1574	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم جملة مستانفة كانه ----------------------قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق وي----كاد يقارب والخطف الاخذ------------ بسرعة ومنه سمي الطبر خطافا لسرعته وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه كلام مستانف كانه قيل كيف تصنعون في تارتي خفوق البرق ويكونه وهو----------------------------------------------- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اهل-- الصيب	69	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	150	211	804	1120	1581	300	يكاد البرق يخطف ابص-رهم استءناف اخر وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد ي--------خطف ابصارهم اي ياخذها بسرعة------------------------------------------------------------------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه اي في ضوءه واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وكسدت وقام الماء جمد وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب	33	6749072694164230445	146	193.5	114	398	36.68341827392578	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0076	true	898107751527442713	16	44	99	246	1590	300	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية-------- ويبطل الشرك عقبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدفع الشبهة في كون القران معجزة فتحداهم بان	76	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0042	false	-8593233785406470595	54	107	289	564	1553	300	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف -	42	6749072694164230445	123	220.0	99	276	44.565216064453125	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	129	164	688	858	1551	300	قوله تعالي في س---------------------ورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين------ وقال في سورة سبحان قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون	77	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	259	300	1449	1645	1645	300	الله تعالي في غير موضع منه فقال في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين القصص وقال في سورة سبحان قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون-	45	6749072694164230445	166	316.5	132	197	84.26396179199219	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	164	234	858	1204	1551	300	بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا-------- وقال في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين---- وقال في سورة يونس وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	0	72	0	357	1697	300	بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء وقال في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتري-ت وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود وقال في سورة يونس وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	46	6749072694164230445	345	670.0	275	358	96.36871337890625	67	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	217	255	1161	1348	1572	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	505	6749072694164230445	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0086	true	-88861107045147284	113	142	605	743	1597	300	هو وصية الله الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه -علي السن رسله ونقضهم ذلك ترك----- العمل به	86	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0055	false	4971667178669656905	153	183	841	985	1632	300	هو وصية الله الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلي لسان رسله ونقضهم ذلك هو تركهم العمل به	55	6749072694164230445	132	250.5	103	144	91.66666412353516	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0090	true	6471158841504755892	192	230	958	1150	1487	300	وفيه دليل علي ان الاصل في الاشياء المخلوقة الاباحة حتي يقوم دليل يدل علي النقل عن هذا الاصل ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر وفي التاكيد بقوله جميعا اقوي دلالة علي هذا وقد	90	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0057	false	-6741493754445605911	56	94	281	472	1549	300	وفيه دليل علي ان الاصل في الاشياء المخلوقة الاباحة حتي يقوم دليل يدل علي النقل عن هذا الاصل ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر وفي التاكيد بقوله جميعا اقوي دلالة علي هذا ثم -	57	6749072694164230445	188	371.0	151	192	97.91666412353516	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0138	true	2582468861468244130	140	198	719	1043	1586	300	--------------------------------------------------------في الدنيا وقد ذهبت المعتزلة ومن تابعهم الي انك-----ار الرءية في الدنيا والاخرة وذهب من عداهم الي جوازها في الدنيا والاخرة ووقوعها في الاخرة وقد تواترت الاحاديث الصحيحة بان العباد يرون ربهم في الاخرة وهي قطعية الدلالة لا ينبغي لمنصف ان يتمسك في مقابلها بتلك القواعد الكلامية التي جاء بها قدماء المعتزلة وزعموا ان العقل قد حكم بها	138	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0083	false	3659366669585717593	104	159	565	859	1614	300	في الدنيا علي امتناعها فيها وكما اخبر تعالي بانه لا يري في الدنيا فقد وعد الوعد الصادق عز وجل برءيته في الدار الاخرة في ايات عديدة كما----------------------------------------------------------------- تواترت الاحاديث الصحيحة بذلك-------------------------- وهي قطيعة الدلالة لا ينبغي لمنصف ان يتمسك في مقابلها بتلك القواعد الكلامية التي جاء بها قدماء المعتزلة وزعموا ان العقل قد حكم بها	83	6749072694164230445	181	312.5	146	385	47.01298522949219	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0146	true	7641050672045519866	176	242	928	1256	1537	300	وهذا الخبر الذي اخبرنا الله------ به هو معلوم في جميع الازمنة فان اليهود اقماهم الله ازل الفرق واشدهم مسكنة واكثرهم تصاغرا لم ينتظم لهم جمع ولا خفقت علي رءوسهم راية ولا ثبتت لهم ولاية بل ما زالوا عبيد العصي في كل زمن وطروقة كل فحل في كل عصر ومن تمسك منهم بنصيب من المال وان بلغ في الكثرة اي مبلغ فهو متظاهر بالفقر مترد باثواب المسكنة	146	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0089	false	4839529332607535687	223	286	1220	1525	1586	300	وهذا الخبر الذي اخبر-- الله تعالي به هو معلوم في جميع الازمنة فان اليهود اذ------------ل الفرق واشدهم مسكنة واكثرهم تصاغرا لم ينتظم لهم جمع ولا خفقت علي رءوسهم راية ولا ثبتت له- ولاية بل ما زالوا عبيد العصي في كل زمن وطروقة كل فحل في كل عصر ومن تمسك منهم بنصيب من المال وان بلغ في الكثرة اي مبلغ فهو مرت--------------د باثواب المسكنة	89	6749072694164230445	296	556.0	234	334	88.62275695800781	57	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0147	true	-5722787036441460446	69	100	357	512	1538	300	يخرج هذا مخرج التقييد حتي يقال انه لا يكون قتل الانبياء بحق في حال من الاحوال لمكان العصمة بل المراد نعي هذا الامر عليهم وتعظيمه وانه ظلم بحت في نفس الامر	147	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0090	false	8706928743275320276	113	143	621	772	1615	300	يخرج---- مخرج التقييد حتي يقال انه لا يكون قتل الانبياء بحق في حال من الاحوال لمكان العصمة بل المراد نعي هذا الامر عليهم وتعظيمه وانه ظلم بحت في نفس الامر	90	6749072694164230445	151	295.5	121	155	97.41935729980469	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0148	true	7940024169895640363	243	300	1206	1513	1513	300	ان المراد بالذين امنوا المنافقون بدلالة جعلهم مقترنين باليهود والنصاري والصابءين------- اي امنوا في الظاهر والاولي ان يقال ان المراد الذين صدقوا النبي------------ صلي الله عليه وسلم وصاروا من جملة اتباعه و-----------------كانه سبحانه اراد ان يبين ان حال هذه الملة الاسلامية وحال من قبلها من ساءر الملل يرجع الي شء واحد وهو ان من امن منهم بالله-	148	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0091	false	-538995522512897561	6	61	32	303	1551	300	-------ان -الذين امنوا والذين هادوا-------------------------- والنصاري والصابءين من 262 ا------------------------ي--------------- ان الذين امنوا بما دعا اليه محمد صلي الله عليه وسلم وصاروا من جملة اتباعه قال في فتح البيان كانه سبحانه اراد ان يبين ان حال هذه الملة الاسلامية وحال من قبلها من ساءر الملل يرجع الي شء واحد وهو ان من امن منهم بالله	91	6749072694164230445	210	341.5	167	344	61.046512603759766	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0149	true	-3435776640447581350	0	84	0	430	1584	300	واليوم الاخر وعمل صالحا استحق ما ذكره الله من الاجر ومن فاته ذلك فاته الخير كله والاجر دقه وجله والمراد بالايمان ها هنا هو ما بينه رسول الله صلي الله عليه و----سلم من قوله لما ساله جبريل------------ عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره ولا يتصف بهذا الايمان الا من دخل في الملة الاسلامية فمن لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا بالقران فليس بمءمن ومن امن بهما صار مسلما مءمنا ولم يبق يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا	149	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0091	false	-538995522512897561	61	147	303	747	1551	300	واليوم الاخر وعمل صالحا استحق ما ذكره الله من الاجر ومن فاته ذلك فاته الخير كله والاجر دقه وجله والمراد بالايمان ه--هنا هو ما بينه رسول الله صلي الله عليه اله وسلم من قوله لما ساله جبريل عليه السلام عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره ولا يتصف بهذا الايمان الا من دخل في الملة الاسلامية فمن لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا بالقران فليس بمءمن ومن امن بهما صار مسلما مءمنا ولم يبق يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا	91	6749072694164230445	427	835.0	344	446	95.73991394042969	81	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0161	true	6970880852813651641	249	272	1319	1441	1584	300	التهديد وتشديد الوعيد ما لا يخفي فان الله عز وجل اذا كان عالما بما يعملونه مطلعا عليه غير غافل عنه كان لمجازاتهم بالمرصاد	161	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0109	false	3290679839189824418	0	23	0	122	1609	300	التهديد وتشديد الوعيد ما لا يخفي فان الله عز وجل اذا كان عالما بما يعملونه مطلعا عليه غير غافل عنه كان لمجازاتهم بالمرصاد	109	6749072694164230445	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0184	true	-5587855027632446965	217	243	1067	1208	1499	300	والمراد بالتمني هنا هو التلفظ بما يدل ع---------------ليه لا مجرد خطوره بالقلب وميل النفس اليه فان ذلك لا يراد في مقام المحاجة ومواطن الخصومة ومواقف التحدي	184	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0129	false	-7182329783076529812	72	101	368	524	1581	300	والمراد بالتمني هنا هو التلفظ بما يدل عليه كما اشرنا اليه لا مجرد خطوره بالقلب وميل النفس اليه فان ذلك لا يراد في مقام المحاجة ومواطن الخصومة ومواقف التحدي	129	6749072694164230445	141	279.0	115	156	90.38461303710938	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0185	true	5631222267199821925	47	130	244	693	1583	300	بانهم كذلك البقرة ------------------------------------------------------------------96 ولتجدنهم احرص الناس واللام في قوله ولتجدنهم جواب قسم محذوف وتنكير حياة للتحقير اي انهم احرص الناس علي احقر حياة واقل لبث في الدنيا فكيف بحياة كثيرة ولبق متطاول وقال في الكشاف انه اراد بالتنكير ح------------------ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة وتبعه في ذلك الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تفسيره وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الذين اشركوا قيل هو كلام مستانف والتقدير ومن الذين اشركوا ناس يود احدهم وقيل انه معطوف علي الناس اي احرص الناس واحرص------------------------------------- من الذين اشركوا وعلي هذا يكون ق-------------------------وله يود احدهم	185	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0130	false	6044955542365041615	40	197	214	1064	1587	300	بانهم في غاية الحرص علي الحياة بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا 296 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر مع دخولهم في الناس للايذان بامتيازهم من بينهم بشدة الحرص للمبالغة في توبيخ اليهود فان حرصهم وهم معترفون بالجزاء لما كان اشد من حرص المشركين المنكرين له دل ذلك علي جزمهم بمصيرهم الي النار ويجوز ان يحمل علي حذف المعطوف ثقة بانباء المعطوف عليه عنه اي واحرص من الذين اشركوا واما تجويز كون الواو للاستءناف وقد تم الكلام عند قوله علي حياة تقديره ومن الذين اشر---------------------------------------------كوا ناس يود احدهم علي حذف الموصوف وقول ابي مسلم ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس علي حياة ثم فسر هذه المحبة بقوله يود احدهم	130	6749072694164230445	146	112.5	116	1051	13.891531944274902	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0188	true	-5037217104310754409	268	294	1417	1543	1576	300	عن ابن عباس---------------------- قال حضرت عصابة من اليهود النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا نبي	188	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	94	126	463	615	1512	300	عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا نبي	132	6749072694164230445	121	220.0	95	152	79.60526275634766	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0188	true	-5037217104310754409	139	178	711	939	1576	300	وانما خص جبريل وميكاءيل بالذكر بعد ذكر الملاءكة لقصد التشريف لهما والدلالة علي فضلهما وانهما وان كانا من الملاءكة فقد صارا باعتبار ما لهما من المزية بمنزلة جنس اخر اشرف من جنس الملاءكة تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي	188	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0136	false	-1996891099570805134	115	153	612	833	1642	300	وانما خص جبريل وميكاءيل------- بعد ذكر الملاءكة لقصد التشريف لهما والدلالة علي فضلهما وانهما وان كانا من الملاءكة فقد صارا باعتبار ما لهما من المزية بمنزلة جنس اخر اشرف من جنس الملاءكة تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي	136	6749072694164230445	221	434.0	183	228	96.92982482910156	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0189	true	-8979718075145304108	99	215	512	1069	1500	300	عن انس قال سمع عبدا-لله بن سلام بمقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية--- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس ال----------ي المغرب واما اول ما ياكل اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق	189	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0131	false	-7656533488923740367	193	300	1011	1523	1523	300	عن انس قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه ق-ال اخبرني بهن جبريل انفا -قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك---- اما اول اشراط الساعة فنار ----------------تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول--- طعام اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واذا -----------------------------------سبق ماء الرجل ماء المراة نزع ال-----ولد واذا سبق-	131	6749072694164230445	476	854.5	375	579	82.21070861816406	89	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0189	true	-8979718075145304108	1	45	3	237	1500	300	قالوا--------- فحدثنا من وليك من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك فقال ولي---ي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قالوا فعندها نفارقك -لو كان وليك سواه من الملاءكة لاتبعناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا هذا عدونا فعند ذلك انزل الله	189	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	131	176	641	877	1512	300	قالوا انت الان فحدثنا من وليك من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك -قال فان ولي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قالوا فعندها نفارقك ولو كان وليك سواه من الملاءكة تا-بعناك وصدقناك قال فما -منعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا ف--------انزل الله	132	6749072694164230445	216	383.0	174	247	87.44939422607422	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0202	true	-5671967381354251546	91	116	465	580	1540	300	ان رجلا اتاه فق-----------------ال اعهد الي فقال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي عنه	202	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1222	false	-3043236282893643636	89	117	488	618	1553	300	ان رجلا اتي عبد الله بن مسعود فقال اعهد الي فقال اذا سمعت الله يقول ي--ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي عنه	1222	6749072694164230445	107	198.5	84	132	81.06060791015625	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0219	true	-2656558772975511703	246	286	1274	1518	1587	300	وفي هذه الاية من الوعيد الشديد الذي ترجف له القلوب وتتصدع منه الافءدة ما يوجب علي اهل العلم الحاملين لحجج الله سبحانه والقاءمين ببيان شراءعه ترك الدهان لاهل البدع المتمذهبين بمذاهب السوء التاركين للعمل بالكتاب والسنة المءثرين لمحض الراي عليهما	219	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	3	38	14	221	1607	300	وفي هذه الاية من الوعيد الشديد الذي ترجف له القلوب وتنصدع منه الافءدة ما يوجب علي اهل العلم الحاملين لحجج الله سبحانه والقاءمين ببيان شراءعه ترك الدهان ------------------------------------لتاركي العلم- بالكتاب والسنة المءثرين لمحض الراي عليهما	164	6749072694164230445	202	385.0	168	244	82.7868881225586	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0223	true	7248524696300553462	109	136	569	703	1530	300	ولا يجوز الجزم بشء منها----- انه المراد علي التعيين الا بحديث او اجماع---- ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له	223	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0166	false	1158202186917955554	74	103	421	564	1620	300	ولا يجوز الجزم بشء مما ذكروه انه المراد علي التعيين الا بحديث او اجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له	166	6749072694164230445	131	245.5	104	143	91.60839080810547	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0233	true	-5476406768309387758	166	205	821	1040	1505	300	قال فعند ذلك رفع ابراهيم القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	233	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0174	false	57073381606612171	89	127	472	684	1623	300	قال فعند ذلك رفعا------- القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	174	6749072694164230445	211	413.0	173	219	96.34703063964844	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0246	true	3564436286136654871	248	300	1294	1545	1545	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء--------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اول ما نزل المدينة نزل علي اخواله من الانصار وانه صلي الي بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان----------------------------- يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان -----اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه-	246	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0188	false	5011774271508165170	87	141	458	712	1540	300	البخاري في صحيحه----- عن البراء رضي الله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صل--------------------------------------------------ي الي بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه	188	6749072694164230445	182	272.0	143	310	58.709678649902344	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0247	true	-675378966857231358	0	24	0	118	1532	300	فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	247	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0188	false	5011774271508165170	141	165	712	827	1540	300	فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	188	6749072694164230445	113	218.0	89	118	95.76271057128906	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0247	true	-675378966857231358	233	283	1192	1433	1532	300	عن ابي سعيد --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل--------------------- بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته-------------------------------------------- فذلك قول--------ه وكذلك جعلناكم امة وسطا	247	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0192	false	3895448622656273027	68	130	326	635	1452	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول---------------------- من يشهد لك فيقول محمد وامته فيشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا	192	6749072694164230445	193	335.0	152	342	56.43274688720703	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0247	true	-675378966857231358	43	68	215	336	1532	300	وكان الذي مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال وقتلوا فلم ندر ما يقول فيهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان	247	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0200	false	4909215865537714175	223	248	1153	1272	1556	300	وكان الذي مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال -قتلوا -لم ندر ما نقول فيهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي	200	6749072694164230445	117	222.0	92	121	96.6942138671875	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0274	true	-7811952534692095757	202	296	1065	1532	1550	300	في تفسير الايات وسبب النز-------ول وقد اخرج ا-------------بن مردوي------ه عن ابن عباس قال تليت هذه الاية عند النبي صلي الله عليه وسلم يعني يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه فما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان	274	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0240	false	2135063001704266407	56	145	293	737	1513	300	في نفسه غير ضار للابدان ولا للعقول وقد روي الحافظ ابو بكر بن مردويه بسنده عن ابن عباس قال تليت هذه الاية عند النبي صلي الله عليه وسلم ي-------ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه -ما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي ب-----------------------------------------ه ولا تتبعوا خطوات الشيطان	240	6749072694164230445	396	732.0	316	493	80.32454681396484	74	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0275	true	-397828252167485184	98	143	475	692	1443	300	مسعود انه اتي بضرع وملح فجعل ياكل فاعتزل رجل من القوم فقال ابن مسعود ناولوا صاحبكم فقال لا اريد- فقال اصاءم انت قال لا قال فما شانك قال حرمت علي نفسي ان اكل ضرع-----ا فقال ابن مسعود هذا من خطوات الشيطان فاطعم وكفر عن يمينك	275	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0240	false	2135063001704266407	250	292	1273	1479	1513	300	مسعود-------- بضرع وملح فجعل ياكل فاعتزل رجل من القوم فقال ابن مسعود ناولوا صاحبكم فقال لا اريده فقال اصاءم انت قال لا قال فما شانك قال حرمت--------- ان اكل ضرعا ابدا فقال ابن مسعود هذا من خطوات الشيطان فاطعم وكفر عن يمينك	240	6749072694164230445	200	370.5	159	223	89.68609619140625	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0307	true	-503961015473006942	234	283	1193	1450	1539	300	وغيرهما عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينز---ل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الل-----ه من الفجر فعلموا انه- يعني	307	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	250	300	1274	1532	1532	300	وغيرهما عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انما يعني-	296	6749072694164230445	245	456.5	198	266	92.10526275634766	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0309	true	-8870592254054994435	215	263	1073	1305	1493	300	ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولا تاكلوا اموالكم الاية قال هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عل----يه بينة فيجحد المال ويخاصم الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وروي ------------------------------------------سعيد بن منصور------------------------------------------------- وعبد بن حم------يد عن مجاهد قال معناها لا تخاصم وانت تعلم انك ظالم	309	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0305	false	8284455336971948372	125	184	687	980	1540	300	ابي طلحة عن ابن عباس هذه----------------------- الاية-------- في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصم الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وهو يعلم انه اثم اكل الحرام وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد ان----هم قالو-----ا لا تخاصم وانت تعلم انك ظالم	305	6749072694164230445	171	245.5	133	333	51.35135269165039	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0311	true	-2407897621586945361	81	156	412	779	1531	300	عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو و--يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي- ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس---------- في حل دينهم ولصومهم ولفطرهم---------------------------------- وعدد نساءهم والشروط التي الي اجل	311	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	79	147	395	732	1562	300	عساكر ----------عن ابن عباس-------------------------------- قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------------------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت ومعني كونها------------ مواقيت للناس معالم لهم في حل دينهم ولصومهم ولفطرهم واوقات حجهم واجاءرهم واوقات الحيض وعدد نساءهم والشروط التي الي اجل	306	6749072694164230445	276	463.0	217	414	66.66666412353516	53	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0318	true	1653239928462295475	171	283	865	1446	1533	300	داود والترمذي وصححه والنساءي وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن اسلم بن- عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلي ----------------------------------------------------------------------اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل ف-يهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم -تءولون ال----اية هذا التاويل وانما انزلت---------- فينا هذه الاية معشر الانصار انا لما اعز الله دينه--- وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموال الناس قد	318	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0313	false	1949395654276455910	195	300	1089	1647	1647	300	داود والترمذي------ والنساءي وابن حبان في صحيحه--------------- والحاكم في مستدركه وغيرهم ولفظ الترمذي-------------- عن اسلم ابي عمران قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة-- فضالة بن عبيد--------------------------------- فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل عليهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري ف-------------------------قال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما -نزلت هذه الاية فينا---------- معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد-----	313	6749072694164230445	379	591.5	300	673	56.315006256103516	64	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0331	true	-7232440513722532943	187	248	1008	1308	1582	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فيه-------------------- الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الاعمال التي يحصل بها شء من الرزق وهو المراد بالفضل هنا ومنه قوله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله------- اي لا اثم عليكم في ان تبتغوا فضلا من ربكم--------------------------------- مع سفركم لتادية ما افترضه عليكم من الحج قوله فاذا افضتم-------- اي دفعتم يقال	331	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0325	false	2455976457692949933	6	79	33	396	1582	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ففي الاية الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الاعمال التي يحصل بها شء من الرزق وهو المراد بالفضل هنا ومنه قوله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة اي لا اثم عليكم في ان تبتغوا في مواسم الحج رزقا ونفعا وهو الربح في التجارة مع سفركم لتادية ما افترضه عليكم من الحج----- فاذا افضتم من عرفت اي دفعتم منها	325	6749072694164230445	279	489.0	221	368	75.81521606445312	53	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0339	true	8753570468616516688	177	225	904	1153	1548	300	وقد اخر ج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة-------------- قالت كانت قريش ومن دان بدينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه------------------- ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	339	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	209	261	1123	1387	1612	300	وقد روي-- البخاري-------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن دان -دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان- ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	326	6749072694164230445	228	405.5	183	282	80.85106658935547	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0340	true	-863878064174421024	165	197	848	1006	1557	300	ابي حاتم عن ابن عباس قال كان قوم من الاعراب يجيءون الي الموقف فيقولون اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن لا يذكرون من امر الاخرة شيءا فانزل الله فيهم	340	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0328	false	696453082061244623	149	178	736	880	1503	300	جبير---- عن ابن عباس---- كان قوم من الاعراب يجيءون الي الموقف فيقولون اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن لا يذكرون من امر الاخرة شيءا ف-نزل----- فيهم	328	6749072694164230445	142	257.5	113	158	89.87342071533203	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0341	true	1682199400231204556	258	296	1344	1533	1554	300	مالك--------- عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر بمني حين ارتف-ع النهار شيءا فكبر وكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية في يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر وكبر الناس بتكبيره	341	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0331	false	-8429124893298756553	41	80	205	399	1532	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر----- حين ارتفاع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره	331	6749072694164230445	180	335.0	143	199	90.45226287841797	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0347	true	-4167936557111988628	123	300	708	1637	1637	300	قول الشاعر الكندي دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرين----- اي ------------------------------------------الي --------------------------------------------------الاسلام وقرا الاعمش السلم بفتح السين واللام وقد حكي البصريون في سلم وسلم انها بمعني------------------------------------------------------------------------------------------ واحد وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة حال من السلم او من ضمير المءمنين فمعناه علي الاول لا يخرج منكم احد وعلي الثاني لا يخرج من انواع السلم شء بل ادخلوا فيها جميعا اي في خصال الاسلام وهو مشتق من قولهم كففت اي منعت اي لا يمتنع منكم احد من الدخول في الاسلام والكف المنع والمراد به هنا الجميع ادخلوا في السلم كافة اي جميعا وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا الطريق التي---------------------------------------------------------------------------------------- يدعوكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الشيطان وقد تقدم الكلام علي خطوات البقرة -------209 فان زللتم من قوله زللتم اي تنحيتم عن طريق الاستقامة واصل الزلل في القدم ثم استعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا اي دحضت قدمه وقرء زللتم بكسر اللام وهما لغتان والمعني فان ضللتم وعرجتم عن الحق----------- من بعد ما جاءتكم البينات اي ال-حجج الواضحة والبراهين -الصحيحة ا-ن الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم------------------ حكيم لا ينتقم-	347	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	51	241	282	1264	1565	300	قول اخي كندة----- دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا قال الرازي اصل هذه الكلمة من الانقياد قال الله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة والاسلام انما سمي اسلاما لهذا الم------------------------------------------------عني وغلب اسلم السلم علي الصلح وترك الحرب وهذا ايضا راجع الي هذا المعني لان عند الصلح ينقاد كل واحد لصاحبه ولا ينازعه فيه ومعني الاية ادخلوا في الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه ولا تخرجوا عن شء من شراءعه كافة حال من ال-------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في ادخلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرقه------------ التي يامركم بها ف انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة و انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر وضم الطاء من خطوات واسكانها لغتان حجازية وتميمية وقد قرء بهما في السبع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة او مظهر لها اي بما اخبرناكم به في امر ابيكم ادم عل-----------------يه السلام وغيره مما شواهده ظاهرة 2209 فان زل--------------لتم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهرة -علي ا--ن ما دعيتم الي الدخول فيه------- هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم	336	6749072694164230445	288	336.0	225	1538	18.725618362426758	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0348	true	-996988507803238161	212	240	1120	1263	1581	300	الامر----- عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها للدلالة علي ان مضمونها	348	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0337	false	-8039512456049778598	198	227	1066	1213	1602	300	الفارط وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع- مضمونها	337	6749072694164230445	127	230.0	101	148	85.8108139038086	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0356	true	7253374220977713560	183	219	981	1192	1617	300	تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا	356	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	131	167	708	919	1591	300	تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا	347	6749072694164230445	211	422.0	175	211	100.0	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0361	true	6093805049318750009	196	238	1033	1258	1560	300	فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم من رجب او--- جمادي فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام فانزل الله يسالونك عن الشهر الحرام الاية فقال بعضهم ان لم يكونوا اصابوا وزرا فليس لهم اجر فانزل الله ان الذين -امنوا	361	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	260	300	1264	1472	1472	300	فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم من رجب او من جمادي فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام فانزل الله هذه-------------------- الاية فقال بعضهم ان لم يكونوا اصابوا وزرا فليس لهم اجر فانزل الله ان الذين ءامنوا-	352	6749072694164230445	201	368.5	163	229	87.7729263305664	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0367	true	-7734607351914130310	133	229	705	1202	1573	300	عن عمر ان------------------------ه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------ التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -قام الي الصلاة----- ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون --------قال عمر انتهينا انتهينا	367	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0360	false	-4363370257305088547	147	249	794	1323	1563	300	عن عمر انه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر ال---------اية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الن-----ساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري النساء فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اق----ام الصلاة نادي ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون الماءدة قال عمر انتهينا انتهينا	360	6749072694164230445	441	810.5	352	547	80.62157440185547	77	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0367	true	-7734607351914130310	135	229	712	1202	1573	300	انه قال---- اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي------ في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام ال---ي الصلاة ان-- لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ--------------- فهل انتم منتهون-------- قال عمر انتهينا انتهينا	367	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1460	false	-3101026718986023155	7	107	34	558	1534	300	----قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة---- يسالونك عن الخمر والميسر البقرة ال--اية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري النساء فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال حي علي الصلاة نادي لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ قول الله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة قال عمر انتهينا انتهينا	1460	6749072694164230445	438	792.5	350	534	82.02246856689453	75	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0369	true	-6954185298069945966	67	115	367	621	1571	300	انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعام-------ه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم	369	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	8	56	48	306	1657	300	انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه وشرابه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم	364	6749072694164230445	241	453.5	195	267	90.26216888427734	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0369	true	-6954185298069945966	66	94	361	495	1571	300	الاية انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد	369	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0765	false	3116153429951625265	274	300	1443	1566	1566	300	الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي -اكله او يفسد--------- فاشتد-	765	6749072694164230445	119	215.0	94	134	88.80596923828125	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0369	true	-6954185298069945966	49	114	273	613	1571	300	قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ان الذين ياكلون اموال اليتامي ال-------اية انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن اليتامي الاي----------------------------------------ة فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم	369	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1729	false	-8406099613314959577	85	152	443	801	1576	300	قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الاية و---------- ان الذين ياكلون اموال اليت-مي النساء الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل-------- من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة فخلطوا طعامهم بطعامه- وشرابهم	1729	6749072694164230445	300	519.5	242	387	77.51937866210938	50	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0374	true	609425180086187986	268	300	1372	1529	1529	300	في كتاب جماع النسوان واحكام القران وقال الطحاوي روي اصبغ بن الفرج عن عبد-الرحمن بن القاسم قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني شك في انه حلال يعني وطء المراة في-	374	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0370	false	1405638540024906022	108	139	574	722	1481	300	في اتيان---- النساء في ادبارهن -----قال الطحاوي روي اصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك-- انه حلال يعني وطء المراة في	370	6749072694164230445	125	213.5	99	159	78.6163558959961	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0376	true	-4842850774535189341	184	222	913	1095	1504	300	عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي- الرجل امراته من خلفها في قبلها جاء الولد-------- احول ف-----نزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اتي شءتم-------------------- ان شاء محتبية وان شاء غير محتبية غير ان ذلك في صمام واحد	376	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	28	72	159	367	1580	300	عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتيت ال-----مرا-ة من دبرها في قبلها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وعند مسلم عن الزهري ان شاء مج-بية وان شاء غير مج-بية غير ان ذلك في صمام واحد	369	6749072694164230445	158	251.5	122	216	73.14814758300781	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0377	true	2666870044671893282	107	144	550	728	1537	300	كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من اليهود وهم اهل كتاب كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم فكان من امر اهل الكتاب----- لا ياتون النساء الا	377	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	262	300	1400	1580	1580	300	كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من --يهود وهم اهل كتاب كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب انهم لا ياتون النساء الا-	369	6749072694164230445	174	329.5	138	183	95.08197021484375	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0377	true	2666870044671893282	144	217	728	1123	1537	300	علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ب-------فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرح------ا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يفعل بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني ف---سري امرهما فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله الاية 0 نساءكم حرث--------------------- لكم يقول مقبلات ومدبرات	377	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0370	false	1405638540024906022	0	82	0	433	1481	300	علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم --اي مقبلات ومدبرات	370	6749072694164230445	376	697.5	305	436	86.23853302001953	62	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0384	true	1318815859559870297	21	54	104	265	1456	300	ابي حاتم عن عاءشة انها قالت هو-- اللغو في المزاحة والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلي والله فذاك لا كفارة فيه وانما الكفارة فيما عقد قلبه علي-----ه ان يفعله ثم لا يفعله	384	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	236	268	1217	1374	1526	300	ابي حاتم عن عاءشة----- قالت انما اللغو في المزاحة والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلي والله فذاك لا كفارة فيه -انما الكفارة فيما عقد----- عليه قلبه ان يفعله ثم لا يفعله	379	6749072694164230445	148	263.5	117	168	88.0952377319336	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0386	true	-4917851154151316267	146	193	781	1006	1540	300	ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبر- لعباده بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فان	386	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0380	false	-2231067902361789886	252	299	1330	1556	1560	300	ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لا يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبرا لعباده بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فان	380	6749072694164230445	224	442.0	177	226	99.11504364013672	45	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0386	true	-4917851154151316267	194	300	1012	1540	1540	300	رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق اي وقع العزم منهم عليه والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما رجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي-	386	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0381	false	-474709286376674151	1	106	3	530	1519	300	رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق اي وقع العزم منهم عليه والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ا--لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما رجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي	381	6749072694164230445	526	1041.5	422	529	99.43289184570312	104	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0387	true	-7339191755302944467	0	69	0	322	1471	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته --كفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم من قوله من حلف علي شء-- فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه	387	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0381	false	-474709286376674151	106	174	530	852	1519	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم من قوله من حلف علي يمين فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير---- وليكفر عن يمينه	381	6749072694164230445	316	612.5	248	326	96.9325180053711	66	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0392	true	-6979443529087946582	75	139	403	734	1574	300	في ذلك يعني في -مدة التربص فان--------------------- انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في لك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف وقوله ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي------------------- محرمهة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا	392	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	248	300	1291	1564	1564	300	في ذلك ا--ي في زمان التربص وهي ايام الاقراء اما اذا انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ان ارادو-------ا اي بالر--جعة--- اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن والا فالرجعة محرم-ة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا-	383	6749072694164230445	180	250.5	142	372	48.3870964050293	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	20	105	94	530	1547	300	عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه و---------لا تهجر الا في البيت	394	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	173	254	906	1309	1528	300	عليهن سبيلا --الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن -----ان لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن روا-ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله عوان اي اسيرات جمع عانية و----------------------عن معاوية بن حيدة رض----------------------ي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه ق-ال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت	782	6749072694164230445	297	473.5	235	460	64.56521606445312	56	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	84	168	418	841	1549	300	فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي الزوج الاول والمراة --------------ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات----------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------ ان ظنا ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما عل--------------------------ي الاخر واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الا-قامة ل-------حدود الله او	397	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0401	false	-2682885264394182225	238	296	1240	1544	1569	300	فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي ---------المراة ومطلقها الاول ان يتراجعا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما كانا فيه من النكاح بعقد جديد بعد عدة طلاق الثاني المعلومة مما تقدم من قوله والمطلقات يتربصن البقرة الاية ان ظنا ان يقيما حدود الله اي التي اوجب مراعاته------------ا علي الزوجين من الحقوق وتلك ا------------------------------------------------------ي الاحكام المذكورة حدود الله اي	401	6749072694164230445	126	22.5	99	578	21.79930877685547	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0399	true	-7911664459683792625	192	246	935	1195	1470	300	عن ابن عباس ان جميلة بنت عبد الله بن سلول امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لااطيقه بغضا واكره الكفر في الاسلام -قال----------------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال----------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	399	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0387	false	4118082117088643645	25	80	116	382	1506	300	عن ابن عباس ان--------------------------- امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن --------------اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	387	6749072694164230445	206	343.0	163	319	64.5768051147461	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0417	true	-4921521084399366435	103	149	571	799	1583	300	قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته -قوله------ الا ان تقولوا قولا معروفا	417	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0407	false	7263496905639636878	225	272	1203	1438	1568	300	قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا	407	6749072694164230445	228	443.5	182	235	97.02127838134766	45	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0428	true	-4399524905984927311	130	175	675	921	1551	300	عن ابي يونس مولي عا-----------------ءشة انها امرته ان يكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فلما بلغتها ادنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر------------------ قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	428	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0412	false	-7660723647138627459	209	258	1123	1392	1596	300	عن ابي يونس مولي عاءشة قال امرتني عاءشة ان ا-----------كتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلو-ت والصلوة الوسطي قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	412	6749072694164230445	231	433.0	189	281	82.20640563964844	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0434	true	3531046682689162130	97	177	547	953	1585	300	وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن الزبير قال قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قد نسختها الاية الاخري فلم تكتبها او لم تدعها قال با ابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال كان للمتوفي عنها زوجها نفقتها وسكانها في الدار سنة فنسختها اية المواريث فجعل لهن الربع والثمن مما ترك الزوج واخرج ابن جرير نحوه عن عطاء واخرج نحوه ايضا ابو داود والنساءي عن ابن عباس	434	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0419	false	-1948864188430272213	62	103	322	528	1557	300	وقد روي- البخاري------ عن ابن الزبير قال قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قد نسختها الاية الاخري فلم نكتبها او--- تدعها قال يا ابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي عن ابن عباس	419	6749072694164230445	201	366.0	160	406	49.507389068603516	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0435	true	-1261995967057014092	60	123	309	616	1538	300	ابن المنذر عن علي بن ابي طالب قال لكل مءمنة طلقت حرة او امة متعة وقرا وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين واخرج البيهقي عن جابر بن عبدا-لله قال لما طلق حفص بن المغيرة امراته فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لزوجها متعها قال لا اجد ما امتعها قال فانه لا بد من المتاع متعها ولو نصف صاع من --تمر واخرج	435	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0420	false	8678425978581365318	169	228	874	1150	1524	300	ابن المنذر عن علي بن ابي طالب قال لكل مءمنة طلقت حرة او امة متعة وقرا الاية وا----------------------------------خرج البيهقي عن جابر بن عبد الله قال لما طلق حفص بن المغيرة امراته فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لزوجها متعها قال لا اجد ما امتعها قال فانه لا بد من المتاع متعها ولو نصف صاع من التمر واخرج	420	6749072694164230445	266	512.0	209	310	85.80644989013672	54	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0438	true	2667638297596482552	1	67	6	332	1482	300	سعيد بن منصور وابن سعد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله -ان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءطي و-----له فيه ستماءة نخلة وقد	438	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0424	false	2691825987798109878	191	242	996	1251	1541	300	سعيد بن منصور ---------والبزار------------------------------------ والطبراني وغيرهم----------- عن ابن مسعود قال لما نزلت --هذه الاية ق-------------------ال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله وان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءطي وحاءط له فيه ستماءة نخلة وام	424	6749072694164230445	237	411.5	188	332	71.38554382324219	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0459	true	-1900944867321571588	214	290	1090	1469	1515	300	اكراه في الدين القول الخامس انها وردت في السبي متي كانوا من اهل الكتاب لم يجبروا علي الاسلام وقال ابن كثير في تفسيره اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في دين الاسلام فانه بين و-ضح جلي دلاءله وبراهينه لا تحتاج الي ان يكره احد علي الدخول فيه بل من هداه الله للاسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه علي بينة ومن اعمي الله قلبه وختم علي سمعه وبصره فانه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا	459	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0440	false	-1452783796654786043	150	208	791	1073	1552	300	اكراه في الدين قد تبين الرشد---------------------------- من الغي -----------------------------قال ابن كثير---------- اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في دين الاسلام فانه بين واضح جلي دلاءله وبراهينه لا يحتاج الي ان يكره احد علي الدخول فيه بل من هداه الله للاسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه علي بينة ومن -عمي----- قلب--------------------ه فانه لا يفيده الدخول فيه----- مكرها مقسورا	440	6749072694164230445	262	443.0	207	380	68.9473648071289	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0464	true	-2938469057333173537	0	107	0	521	1495	300	من ان الكفرة اولياءهم الطاغوت وهمزة الاستفهام لانكار النفي والتقرير المنفي اي الم ينته علمك او نظرك الي هذا الذي صدرت منه المحاجة قال الفراء الم تر بمعني هل رايت اي هل رايت الذي حاج ابراهيم وهو النمروذ بن كوس بن كنعان بن سلم بن نوح وقيل انه النمروذ بن فالخ بن عامر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام وق-----------------------------------وله ان اتاه الله الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي ان---ه وضع- المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني---- لاني احسنت اليك	464	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0442	false	-6909638695328105856	83	167	461	880	1583	300	من ان الكفرة اولياءهم الطاغوت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك 2258 الم تر الي الذي حاج اي جادل ابراهيم في ربه اي كيف اخرجه الطاغوت من نور نسبة الاحياء والاماتة الي ربه الي ظلمات نسبتهما الي نفسه ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله ي---------------------------عني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر------- فحاج لذلك او حاجه لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه--- الشكر كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه	442	6749072694164230445	208	336.0	165	716	29.05027961730957	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0471	true	6391905930090850217	215	294	1108	1490	1521	300	وقد ذهب الجمهور الي ان ابراهي--------------------م لم يكن شاكا في احياء الموتي قط وانما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية من رءية ما اخبرت عنه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة وحكي ابن جرير عن طاءفة من اهل العلم انه سال ذلك لانه شك في قدرة الله واستدلوا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من قوله نحن احق بالشك من ابراهيم وبما روي عن ابن عباس انه قال ما في	471	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0445	false	3645447173053202667	218	300	1143	1544	1544	300	وقد ذهب الجمهور الي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن شاكا في احياء الموتي قط وانما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية من رءية ما اخبرت عنه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة وحكي ابن جرير عن طاءفة من اهل العلم انه سال ذلك لانه شك في قدرة الله واستدلوا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من قوله نحن احق بالشك من ابراهيم وبما روي عن ابن عباس انه قال ما في-	445	6749072694164230445	381	742.5	303	402	94.776123046875	78	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0472	true	-6209648605201118011	10	69	58	336	1476	300	------------وصححه ورجح هذا ابن جرير بعد حكايته له قال ابن عطية وهو عندي مردود يعني قول هذه الطاءفة ثم قال واما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم احري ان لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم واما قول ابن	472	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0446	false	2232633148399920328	24	83	122	407	1543	300	في المستدرك وصححه ورجح هذا ابن جرير بعد حكايته له قال ابن عطية وهو عندي مردود يعني قول هذه الطاءفة ثم قال واما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم احري ا--لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم واطا---ل ابن	446	6749072694164230445	272	521.0	215	290	93.79310607910156	55	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0473	true	-5867196348930553602	7	89	39	482	1591	300	قال القرطبي هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ ولا يجوز علي الانبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك فانه كفر والانبياء متفقون علي الايمان بالبعث وقد اخبر الله سبحانه ان انبياءه واولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------- وقال اللعين الا عبادك منهم المخلصين-- واذا لم يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم وانما سال ان يشاهد كيفية جمع اجزاء الموتي بعد تفريقها واتصال الاعصاب والجلود بعد تمزيقها فاراد ان يرقي من علم اليقين الي عين اليقين	473	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0446	false	2232633148399920328	88	156	431	794	1543	300	قال القرطبي------------------------------ ولا يجوز علي الانبياء عليهم السلا----م مثل هذا الشك--------------------------------------------- وقد اخبر الله سبحانه ان اصفي---------اءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وقال اللعين الا عبادك منهم المخلصين ص واذا لم تكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم وانما سال ان يشاهد كيفية جمع اجزاء الموتي بعد تفر-قها وايصال الاعصاب والجلود بعد تمز-قها فاراد ان يرقي من علم اليقين الي عين اليقين	446	6749072694164230445	342	610.5	276	453	75.49668884277344	57	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0483	true	3216432826467423821	131	272	663	1316	1451	300	تمثيل---- من يعمل خيرا---------- ويضم اليه -ما يحبطه فيجده--------------------------------- يوم القيامة عند شدة حاجته اليه لا يسمن ولا يغني من جوع بحال -------------------------------------من --له هذه الجنة الموصوفة وهو متصف بتلك الصفة وقد اخرج-- البخاري وغيره عن ابن عباس ق---------ال قال عمر------------------- يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله اعلم ق----------ال قولوا نعلم او لا نعلم -قال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس------------- لرجل عني يعمل لطاعة الله------- ثم بعث الله به الشيطان فعمل في المعاصي حتي اغرق -عم-له واخرج ------------------------------ابن جرير عن عمر قال هذا مثل ضرب لانس---------------ان يعمل عملا صالحا ح-----تي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل عمل	483	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	2	174	14	844	1482	300	تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتدت- حاجته اليها وجدها محبطة----------- بحال من هذا شانه كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله لكم الايت لعلكم تتفكرون اي فيها فتعتبرون بها وروي البخاري في التفسير عن عبيد بن عمير قال قال عمر رضي الله تعالي عنه يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل ب--المعاصي حتي اغرق اعماله قال ابن كثير وهو من افراد البخاري ولابن جرير من طريق عطاء عن ابن عباس معناه ايود احدكم ان يعمل عمره بعمل الخير حتي اذا كان حين فني عمره ختم ذلك بعمل اهل ---------	453	6749072694164230445	473	689.0	363	854	55.386417388916016	80	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0493	true	1080502378488443171	34	88	175	463	1533	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان وا---للقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا وقد ورد في تحريم المسءلة احاديث كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لذي------- سلطان او في امر لا يجد منه بدا واخرج ابن سعد وابن	493	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0459	false	-617515495870471700	36	152	203	784	1533	300	الصحيحين عن -------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف -اقرءا- ان شءتم لا يسالون الناس الحافا -------------------------------------البقرة واخرج ابن ابي شيبة والبخاري ومسلم والنساءي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله وليس في وجهه مزعة لحم واخرج ابن ابي شيبة وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن حبان عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا واخرج احمد عن -ابن	459	6749072694164230445	222	211.5	178	634	35.01577377319336	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0521	true	3402598941771478683	188	232	911	1141	1485	300	والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان	521	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0496	false	176051418641138310	29	71	166	386	1580	300	والنساءي والدرامي- والحاكم وصححه--------- عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام -انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان	496	6749072694164230445	213	396.0	171	231	92.20779418945312	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0522	true	8877432589861272151	15	66	79	344	1525	300	واخرج مسلم عن ابن مسعود قال لما اسري برسول----- صلي الله عليه وسلم انتهي--- الي سدرة المنتهي واعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي -------------------ذر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	522	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0495	false	-5907937191514154700	179	269	874	1323	1459	300	واخرج مسلم عن ابن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي االنجم 16 قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقح------------------------------------مات وعن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم	495	6749072694164230445	207	348.0	165	485	42.68041229248047	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0543	true	6488622116108171659	172	250	894	1278	1514	300	والبيهقي في الدلاءل------------------ عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع -قال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بما اصاب قريشا -قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا-------- كانوا -غمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله قل للذين كفروا ستغلبون الي قوله -اولي الابصار	543	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0537	false	-7014168629728468845	115	196	624	1021	1586	300	والبيهقي في الدلاءل من طريق ابن اسحاق عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل--- يصيبكم الله بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله قل للذي--------------ن الي قوله لاولي الابصار	537	6749072694164230445	367	681.5	292	414	88.64734649658203	68	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0543	true	6488622116108171659	39	83	206	439	1514	300	في سورة الانفال من قوله تعالي ويقللكم في اعينهم بل--------- قللوا اولا في اعينهم ليلاقوهم ويجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي العين مصدر مءكد لقوله ترونهم اي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها------------------------------------- والله يءيد-------- بنصره من يشاء اي	543	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	0	124	0	681	1715	300	في سورة الانفال-------------- ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي ا------جترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره في المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية كذا في الكشاف قلت او يجاب بانهم كثروا اولا في اعينهم ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع ثم لما حصل التصاف والتقي الفريقان قلل الله هءلاء في اعين هءلاء ليقدم كل منهما علي الاخر ليقضي الله امرا كان مفعولا راي العين يعن---------------------ي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات كذا في الكشاف والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء ان	538	6749072694164230445	178	276.0	142	722	24.65373992919922	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0570	true	3456349874202387478	252	276	1263	1378	1499	300	رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها -صحة الحبل فا------------------------------------------------------------------------------تلقي هذه النعمة بالشكر-------------------------------------------- قال----------- ايتك الا تكلم الناس-------------------------- ثلاثة ايام الا رمزا اي	570	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0561	false	3087205107537488189	1	58	6	281	1558	300	رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها حصول الحمل وانما سالها لكون العلوق امرا خفيا لا يوقف عليه فاراد ان يعلمه الله به من اوله ليتلقي تلك النعمة بالشكر من اولها ولا يءخره الي ان يظهر ظهورا معتادا قال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس اي ان لا تقدر علي تكليمهم ثلاثة ايام الا رمزا اي	561	6749072694164230445	108	148.5	84	275	39.272727966308594	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0571	true	-1093966211367063449	0	26	0	134	1584	300	شكرا علي ما انعم به عليه وقيل بان ذلك عقوبة من الله سبحانه له بسبب سءاله الاية بعد مشافهة الملاءكة اياه حكاه القرطبي عن اكثر المفسرين	571	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0561	false	3087205107537488189	70	94	343	469	1558	300	شكرا علي ما انعم به عليه وقيل كان ذلك عقوبة منه تعالي-------- بسبب سءاله الاية بعد مشافهة الملاءكة اياه حكاه القرطبي عن اكثر المفسرين	561	6749072694164230445	118	224.0	95	134	88.05970001220703	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0587	true	7995972530586280673	159	231	791	1181	1555	300	الحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن جابر قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم العاقب والسيد فدعاهما الي الاسلام فقالا اسلمنا يا محمد فقال كذبتما ان شءتما اخبرتكما ما يمنعكما من الاسلام قالا فهات قال حب الصليب وشرب الخمر واكل لحم الخنزير قال جابر فدعاهما الي الملاعنة فواعداه علي----------- الغد------ فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان	587	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	253	299	1334	1576	1581	300	الحافظ ابو بكر بن مردويه عن الشعبي----------- عن جابر قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاعنة فواعداه علي ان يلاعناه الغداة قال فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان	573	6749072694164230445	204	347.0	164	407	50.12284851074219	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0607	true	4822788730591559747	195	227	969	1118	1478	300	عن ابن عباس قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم ندم فارسل الي قومه ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فنزلت كيف	607	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0589	false	-4002726912093732657	268	300	1433	1578	1578	300	عن ابن عباس قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بال-شرك-- ثم ندم فارسل الي قومه ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فنزلت كيف-	589	6749072694164230445	145	274.5	114	149	97.31543731689453	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0608	true	7939614806983347352	252	291	1266	1453	1499	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن انس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد--- سءلت ما هو ايسر من ذلك	608	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1344	false	-6518534432141416996	230	269	1268	1448	1595	300	البخاري --------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	1344	6749072694164230445	156	268.0	121	199	78.39196014404297	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0609	true	-8359547508199725691	178	238	913	1204	1504	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ واخرج عبد بن حميد و---------------------------------البزار عن ا--------بن عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني الله فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلو اني اعود في شء جعلته لله لنكحتها	609	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0596	false	1273536084530125298	64	134	347	672	1492	300	يا رسول الله لم اصب مالا قط هو انفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر فما تامرني به قال حبس الاصل وسبل الثمرة وروي الحافظ ابو بكر البزار ان عبد الله بن عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني الله فلم اجد شيءا احب الي من------- جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلو اني اعود في شء جعلته لله لنكحتها	596	6749072694164230445	219	362.5	168	332	65.96385192871094	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0613	true	5315315451207790392	180	227	887	1131	1498	300	البيت- اللام في قوله لله هي التي يقال لها لام الايحاب والالزام ثم زاد هذا المعني تاكيدا حرف علي فانه من اوضح الدلالات علي الوجوب عند العرب كما اذا قال القاءل لفلان علي كذا فذكر- الله سبحانه الحج بابلغ ما يدل علي الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته	613	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0607	false	9075408446773297698	185	231	942	1183	1553	300	البيان اللام في قوله لله هي التي يقال لها لام الايجاب والالزام ثم زاد هذا المعني تاكيدا حرف علي فانه من اوضح الدلالات علي الوجوب عند العرب كما اذا قال القاءل لفلان علي كذا فذكره الله سبحانه----- بابلغ ما يدل علي الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته	607	6749072694164230445	237	455.0	191	246	96.34146118164062	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0616	true	-8397154513295144426	167	253	816	1197	1429	300	عن عمر بن الخطاب----------------- قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ا----------------------------------بن عباس في قوله ومن دخله كان امنا قال من عاذ بالبيت اعاذه البيت ولكن لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي فاذا خرج اخذ بذنبه وقد روي عنه هذا المعني من طرق واخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم لم اعرض له واخرج ابن جرير عن ابن عمر قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم ما هجته	616	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0603	false	8132052237183932191	23	70	107	308	1464	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وذكر عن عبد الله بن عمر انه قال لو وجدت فيه قاتل عمر ما بدهته وعن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس انه قال لو لقيت قاتل ابي في ال-------------------------------------------------------------------حرم ما هجته	603	6749072694164230445	116	180.5	86	432	26.851852416992188	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0618	true	5867527018004213909	57	112	292	552	1480	300	عن علي بن ابي طالب -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج بيت الله فلا عليه بان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك بان الله------ يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين----------------------- وفي اسناده هلال	618	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0610	false	7947563128633427626	126	185	631	910	1448	300	عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج--------- فلا عليه -ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك -ان الله تعالي يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال	610	6749072694164230445	206	353.0	159	290	71.03448486328125	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0618	true	5867527018004213909	177	288	881	1424	1480	300	شاء يهوديا او نصرانيا واخرج ابن ابي شيبة عن عبدالرحمن بن سابط مرفوعا مرسلا مثله واخرج سعيد بن منصور قال السيوطي بسند صحيح عن -------عمر بن الخطاب قال--------- لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا---- كل من كان ل--ه جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين واخرج الاسماعيلي عنه يقول من اطاق---------------------------------- الحج و---لم يحج فسواء عليه يهوديا مات او نصرانيا قال ابن كثير بعد ان ساق اسناده وهذا اسناد صحيح واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة عنه نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عمر من مات---- وهو موسر----- ولم يحج جاء يوم القيامة وبين عينيه	618	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0610	false	7947563128633427626	203	300	997	1448	1448	300	مات يهوديا او نصرانيا قال-- ابن كثير اسناده صحيح الي عمر رضي الله عنه وروي----------- سعيد بن منصور في سننه عن الحسن البصري قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت ان ابعث رج-لا الي هذه الامصار ف-ينظروا الي كل من كان عنده جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين قال السيوطي في الاكليل وقد استدل بظاهر الاية ابن حبيب علي ان من ترك الحج وان لم ينكره كفر ثم قال واخرج ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم عن ابن عمر من كان يجد وهو موسر صحيح ولم يحج كان سيماه -------بين عينيه-	610	6749072694164230445	250	299.0	191	611	40.91653060913086	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0625	true	-1225446131807732152	200	231	1045	1224	1615	300	دليل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة وهو من اعظم واجبات الشريعة المطهرة واصل عظيم من اصولها وركن مشيد من اركانها وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها	625	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0618	false	1313838877591768964	0	31	0	179	1614	300	دليل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة وهو من اعظم واجبات الشريعة المطهرة واصل عظيم من اصولها وركن مشيد من اركانها وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها	618	6749072694164230445	179	358.0	148	179	100.0	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0638	true	393823773547043669	234	270	1194	1373	1514	300	الخروج غدوة مع كونه صلي الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة كما سياتي لانه قد يعبر بالغدو- والرواح عن الخروج والدخول من غير اعتبار اصل معناهما كما يقال اضحي وان لم يكن في وقت الضحي	638	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0645	false	3810566863799917083	0	34	0	170	1575	300	الخروج غدوة مع كونه صلي الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة---------- لانه قد يعبر بالغدوة والرواح عن الخروج والدخول من غير اعتبار اصل معناهما كما يقال اضحي وان لم يكن في وقت الضحي	645	6749072694164230445	169	323.5	135	180	93.88888549804688	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0643	true	2062375647328815665	217	253	1119	1285	1522	300	عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجه-ه حتي سال الدم--------- فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم------- فانزل الله ليس لك من الامر شء	643	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0653	false	3357898585086678269	173	216	843	1039	1488	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في جبهته حتي سال الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم عز وجل فانزل الله ليس لك من الامر شء	653	6749072694164230445	164	298.0	128	196	83.67346954345703	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0644	true	2220775259218866631	18	110	87	542	1547	300	الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع الل---------------------------------------------------------هم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من احياء العرب حتي انزل الله ليس لك من الامر شء وفي لفظ اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله ثم بلغنا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ذلك لما نزل قوله ليس لك من الامر شء الاية	644	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0653	false	3357898585086678269	0	124	0	594	1488	300	الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة الل------------------------هم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها------ سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من------ العرب حتي انزل الله ليس لك من الامر شء الاية وقد اسند ما علقه عن ابن عمر----------------------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الاية	653	6749072694164230445	336	590.5	263	665	50.52631759643555	68	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0649	true	-3174330999212939642	252	292	1369	1579	1625	300	وقوله ان كنتم مءمنين متعلق بقوله ولا تهنوا وما بعده او بقوله وانتم الاعلون------------------------------------ اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا------------------------------------------------------------------------ او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون ال عمران ------------------------------------------140 ان يمسسكم قرح والقرح بالضم والفتح الجرح-------- وهما لغتان	649	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0659	false	-2379607874940359948	237	297	1288	1615	1631	300	وقوله ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي------------------ او ب---------- الاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداءه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة افاده ابو السعود 3140 ان يمسسكم -------قرح ب------الفتح والضم قراءتان وهما لغتان	659	6749072694164230445	152	195.5	121	368	41.30434799194336	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0663	true	8395802794179414439	154	218	790	1110	1509	300	البخاري وغيره ان ابا ط------------لحة قال غشينا------- ونحن في مصافنا يوم احد ----فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه فذلك قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من ----احد الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وتلا	663	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0675	false	6805273107833851651	234	285	1234	1496	1570	300	البخاري في التفسير عن انس عن ابي طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد قال فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه ورواه التر-----------------------------------------------------مذي والنساءي والحاكم ولفظ الترمذي قال ابو طلحة---------------------------- رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم ويومءذ احد الا يميد---- تحت حجفته من النعاس فذلك	675	6749072694164230445	159	256.0	124	347	45.821327209472656	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0663	true	8395802794179414439	30	51	143	251	1509	300	علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل له- اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل لعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ	663	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	168	189	853	962	1562	300	علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ	683	6749072694164230445	107	208.0	86	109	98.1651382446289	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0679	true	-3460048000513241793	0	59	0	306	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشرب--------هم وحسن مقيل-هم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخواننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله ا-------نا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن	679	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0699	false	4131483697544429853	17	65	84	334	1510	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب------ في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وماكلهم وحسن منقلبهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله---------------------------------------------------------- لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن	699	6749072694164230445	231	421.0	186	322	71.73912811279297	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0679	true	-3460048000513241793	251	300	1297	1549	1549	300	تعالي الذين استجابوا لله والر--------------------------------------------------------------------سول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية انها قالت لعروة بن الزبير يابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر--------------- لما اصاب نبي الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب- يوم احد -انصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يرجع في اثرهم فانتدب منهم سبعون----- فيهم ابو بكر والزبير-	679	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0703	false	7708558952992413647	138	236	697	1204	1537	300	تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا 3172 الذين استجابوا لله والرسول اي دعوة الله ورسوله الي الخروج في طلب ابي سفيان ارهابا له من بعد ما اصابهم القرح باحد للذين احسنوا منهم بطاعته واتقوا مخالفته اجر عظيم روي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها في هذه الاية----- قالت لعروة يا --------ابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر رضي الله عنهما لما اصاب نبي الله صلي الله عليه وسلم ما اصابه يوم احد وانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم ابو بكر والزبير	703	6749072694164230445	234	401.5	188	520	45.0	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0681	true	3933986260126169873	158	239	777	1189	1502	300	واخرج احمد عن ابن عباس قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القر-------------------------------------------ن قد التقم القرن وحني جبهته يسمع متي يءمر فينفخ ثم امر اصحابه ان يقولوا---------------- حسبنا الله ونعم الوكيل علي الله توكلنا وهو حديث جيد واخرج----------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس في قوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل قال النعمة انهم سلموا والفضل ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فربح----- مالا فقسمه بين اصحابه واخرج ابن	681	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0705	false	-8481762183278068144	12	102	57	537	1572	300	واخرج ايضا عن ابن جريج قال لما عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لموعد ابي سفيان فجعلوا يلقون المشركين فيسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يكيدونهم بذلك يريدون-------------------------- ان يرعبوهم فيقول المءمنون حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران حتي قدموا بدرا فوجدوا اسواقها عافية لم ينازعهم فيها احد وروي البيهقي عن --عكرمة عن ابن عباس في قوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل قال النعمة انهم سلموا والفضل ان عيرا مرت -----في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فربح فيها مالا فقسمه بين اصحابه قا--ل ابن	705	6749072694164230445	276	400.5	213	515	53.59223175048828	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0689	true	2176449591182223776	102	283	539	1423	1502	300	عن ابن عباس قال دخل ابو بكر------- بيت المدراس فوجد--- يهود----------- قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحب----------------------ارهم فقال--- ابو بكر ويحك يا-فنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الل------------------------------ه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة--------- فقال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله-------- من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما -ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر -------------فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم-------- لضربت عنقك يا عدو الله----------------------------------- فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع ص---احبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما حملك علي ما صنعت فقال----------- يا رسول ال------------له قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ف----قال ما قلت ذلك فانزل الله فيما قال فنحاص تصديقا لابي بكر لقد سمع الله	689	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0712	false	845151502727171240	10	223	49	1075	1477	300	عن ابن عباس قال دخل ابو بكر الصديق بيت المدراس فوجد من يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا علي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحبارهم ومعه حبر يقال له اشيع فقال له ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير -ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ----ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله عنه فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا------ الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فاكذبونا ما استطعتم ان كنتم صادقين فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ما حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك فانزل الله فيما قال فنحاص---------------- لقد سمع الله	712	6749072694164230445	819	1443.5	647	1065	76.90140533447266	147	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0694	true	-6555021690627744186	153	238	792	1206	1534	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع -------الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت---- في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الك----------------------------تاب الاية قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان------- ما سالهم عنه	694	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	205	298	1103	1550	1560	300	ان مروان قال------- اذهب يا رافع لبوابه الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم و-هذه------ انما -نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الي قوله ولهم عذاب اليم وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا -قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	719	6749072694164230445	387	699.5	306	469	82.5159912109375	74	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0694	true	-6555021690627744186	149	292	764	1492	1534	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما-------- ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعولوا فنزلت	694	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0720	false	149541799850510076	19	89	117	477	1619	300	ورواه البخاري ايضا عن علقمة بن وقاص ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فذكره ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري-------------- عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفع-لوا فنزلت	720	6749072694164230445	328	600.0	263	736	44.565216064453125	61	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0701	true	6715601441711612026	0	71	0	336	1511	300	الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله------ فاستجاب لهم الي اخر الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب ثلاث مرات الا نظر الله اليه فذكر للحسن فقال اما تقرا القران ربنا اننا سمعنا مناديا الي قوله فاستجاب لهم ربهم واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه--------- عن ام سلمة قالت اخر اية نزلت هذه الاية فاستجاب لهم ربهم الي اخرها	701	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	218	270	1135	1407	1560	300	الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله تعالي فاستجاب لهم ربهم ال---اية وقال--------------------------------------------------------------------ت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------نصار هي اول ظعينة قدمت علينا ورواه الترمذي والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه وروي ابن مردويه عن مجاهد عن ام سلمة قالت اخر اية نزلت---------- فاستجاب لهم ربهم الي اخرها	725	6749072694164230445	143	138.0	114	455	31.428571701049805	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0704	true	-8658859109081016393	24	84	126	437	1529	300	صلي الله عليه وسلم واخرج ابن المبارك وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصحح-----ه والبيهقي في الشعب عن -ابي سلمة بن عبد-الرحمن ما قدمنا ذكره واخرج ابن مردويه عنه عن ابي هريرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما انه لم يكن في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد -يصلون الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها	704	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0731	false	-6785125639730113433	2	78	12	400	1527	300	صلي الله عليه وسلم ما ذكر من الافعال الصالحة بالرباط وروي --الحاكم في مستدركه والحافظ ابن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال اقبل علي ابو------------------------- هريرة يوما فقال اتدري يا ابن اخي فيم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قلت لا قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلي الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد ويصلون الصلاة -في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها	731	6749072694164230445	212	325.0	168	416	50.96154022216797	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0711	true	-4805332889361117380	183	269	912	1325	1476	300	اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له ما انه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة و من في قوله من النساء اما بيانية او تبعيضية لان المراد غير اليتاءم قوله مثني وثلاث ورباع في محل ------------------------نصب علي البد---ل من ما كما قاله ابو علي الفارسي و قيل علي الحال وهذه الالفاظ لا تتصرف للعدل والوصفية كما هو مبين في علم النحو والاصل ---------------------------------انكحوا ما طاب- لكم من النساء اثن-------------تين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	711	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	173	242	896	1261	1562	300	اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له و--انه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة الرابعة----------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ومحلهن النصب علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افاده وصف الطيب من الترغيب فيهن------------------------------------------------------- والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	741	6749072694164230445	208	290.5	162	487	42.710472106933594	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0711	true	-4805332889361117380	269	300	1325	1476	1476	300	وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا-	711	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0748	false	-2219166688655337606	118	149	616	768	1583	300	وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا	748	6749072694164230445	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0712	true	8225169424558652487	0	150	0	802	1607	300	المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد به- ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعه اربعه كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم ماءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاء في القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي فاقتلوا المشركين --------اقيموا الصلاة -اتوا الزكا-------ة ونحوها فق-----وله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع معناه لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا ار-بعا هذا ما تقتضيه لغة	712	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0748	false	-2219166688655337606	149	300	768	1583	1583	300	المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد بها ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم ماءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين ه-كذا جاء-ني القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة واقيموا الصلوة واتوا الزكوة البقرة ونحوها ومعني قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث وربع------- لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا هذا ما تقتضيه لغة-	748	6749072694164230445	779	1488.5	632	826	94.30992889404297	134	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0712	true	8225169424558652487	150	260	802	1398	1607	300	العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا بها عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان حفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة فكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا -ثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني وقرا النخعي -	712	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0749	false	5173091902418206992	0	110	0	596	1592	300	العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به- عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فو-حدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني اخرج الشافعي	749	6749072694164230445	584	1147.0	475	598	97.65885925292969	103	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0717	true	3165947069073018727	128	245	673	1287	1549	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قالت يابن اختي هذه ---------------------------------------------------------------------------------اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سننهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن-------------------- وان الناس قد استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في الن-------ساء قالت عاءشة وقول الله في ال----اية الاخري وترغبون ان تنكحوهن------- رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال فن-----هوا ان ينكحوا--- من رغبوا في ماله وجماله من -باقي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	717	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0740	false	-7644562221707458127	120	261	629	1365	1563	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله ورواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لهم عن عاءشة هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله- ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة وان الناس--- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء قالت عاءشة وقول الله تعالي في اية --اخري وترغبون ان تنكحوهن النساء رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا ان ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله في يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	740	6749072694164230445	577	1055.0	464	742	77.76280212402344	97	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0717	true	3165947069073018727	197	249	1027	1310	1549	300	هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمت------------------ه حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا من رغبوا في ماله- وجماله- من -باقي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال واخرج البخاري عن عاءشة	717	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1081	false	-956826795617808128	147	193	740	979	1499	300	هذه الاية وعنها ايضا-------------------- قالت------ وقول الله عز وجل--------- وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن وهذا المرو------------------------------ي عن عاءشة	1081	6749072694164230445	193	297.5	152	304	63.48684310913086	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0718	true	5714836536533139754	226	277	1131	1404	1528	300	الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة والنحاس في ناسخه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن----- هذا الحديث اخرجه هءلاء المذكورين من طرق -عن اسماعيل بن	718	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0749	false	5173091902418206992	109	156	588	832	1592	300	الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة----------------- والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ--------------- من طرق وعن نوف---ل بن	749	6749072694164230445	229	417.5	183	279	82.07884979248047	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0719	true	-2293734445565541926	151	251	726	1241	1473	300	عن ابن عمر ان غيلان فذكره واخرج ابو داود وابن ماجة في سننهما عن عمير الاسدي قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ل--لنبي صلي الله عليه وسلم فقال اختر م------------------نهن اربعا قال ابن كثير ان اسناده حسن واخرج الشافعي في مسنده عن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري واخر------------------------ج ابن ماجة والنحاس في ناس-خه عن قيس بن الحارث الاسدي قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي	719	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0749	false	5173091902418206992	119	216	655	1156	1592	300	عن ابن عمر ان غيلان -----------------------بن سلمة الثقفي---------------------- اسلم وتحته عشر-- نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق و------عن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري -اخرجه الشافعي في مسنده واخرج ابن ماجة والنحاس في تاريخه عن قيس بن الحارث الاسدي قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي	749	6749072694164230445	387	679.0	309	560	69.10713958740234	69	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0725	true	-5047256229321298362	58	102	315	531	1520	300	ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم يقول لا تعمد الي مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بنتك ثم تضطر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوت--------هم ورزقهم	725	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	74	112	406	592	1537	300	ابي طلحة عن ابن عباس---------------------------------- يقول لا تعمد الي مالك---- خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بنيك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومءنتهم ورزقهم	758	6749072694164230445	169	307.5	132	224	75.44642639160156	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0726	true	-5095544009533319559	211	260	1087	1311	1536	300	عن ابن عمر---- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي م-----------------الك بماله واخرج---------------------------------------------- ابو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن المنذر عن ابن عباس في	726	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0760	false	-2857985633094701653	34	93	167	438	1468	300	عن ابيه عن جده ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك او قال تفدي مالك بماله ورواه ابن ابي حاتم ولفظه كل بالمعروف غير مسرف ورواه ابو داود والنساءي---------------- وابن ماجة وروي ابن حبان في	760	6749072694164230445	176	297.5	133	291	60.48109817504883	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0729	true	7343404575409181225	160	234	805	1166	1489	300	البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله تعالي واذا حضر القسمة قال هي محكمة وليست بمنسوخة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن خطاب بن عبدالله في هذه الاية قال قضي بها ابو موسي واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابو داود في ناسخه وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال هي واجبة علي اهل الميراث ما طابت به انفسهم واخرج عبدالرزاق	729	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0762	false	7673403497269216491	260	299	1407	1602	1604	300	البخاري------ عن ابن عباس في الاية قال--------------------- هي محكمة وليست بمنسوخة وفي لفظ عنه هي قاءمة يعمل بها وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين---------------------- في هذه الاية انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة علي اهل الميراث ما طابت به انفسهم وروي عبد الرزاق	762	6749072694164230445	120	161.5	95	361	33.240997314453125	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0730	true	-4457335310507610726	98	146	505	735	1513	300	حبان في صحيحه و------------ابن ابي حاتم عن ابي برزة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تاجج افواههم نارا فقيل يا رسول الله من هم قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون------------- في بطونهم	730	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0765	false	3116153429951625265	138	190	740	992	1566	300	حبان في صحيحه وابن مردويه وابن ابي حاتم عن ابي برزة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تاجج افواههم نارا -قيل يا رسول الله من هم قال الم تر ان الله قا-ل ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما الاية لطيفة قال الزمخشري في بطونهم	765	6749072694164230445	214	392.0	167	255	83.92156982421875	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0731	true	7133037186251171293	186	256	978	1373	1604	300	الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر الا اذا كان ساقطا معهم كالاخوة لام وقوله للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية ف-----------------------------------------------------------ي الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم 0 ويوصيكم الله في اولادكم للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال اجتماع الذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان---------------------------------------------------------------- قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك	731	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1221	false	8498035025042950256	9	67	41	343	1561	300	الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر----------------------------------- وقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اي فان كان لمن يموت كلالة اختان فرض لهما الثلثان وكذا ما زاد علي الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في حكمهما ومن ههنا اخذ الجماعة حكم البنتين كما استفيد حكم الاخوات من البنات في قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك	1221	6749072694164230445	123	169.0	96	518	23.745174407958984	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0732	true	-139721232646547510	0	42	0	239	1612	300	الثلثين فريضة الثلاث من البنات فصاعدا---------------- ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف احتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال	732	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0767	false	2364201134119647100	254	300	1359	1610	1610	300	الثلثين فريضة الثلاث من البنات فصاعدا حيث لا ذكر معهن ولم يسم للب-نتين فريضة وقد-- اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف احتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال-	767	6749072694164230445	232	436.5	191	255	90.98039245605469	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0732	true	-139721232646547510	42	300	239	1612	1612	300	في شانهما فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان------- فالحقوا البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث كان للابنتين اذا انفردتا الثلثان هكذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما ويكمن تاييد ما احتج به الجمهور بان الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة------ اذا انفردت النصف بقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين اذا انفردتا فوق فرض الواحدة واوجب القياس علي الاختين الاقتصار للبنتين علي الثلثين وقيل ان فوق زاءدة والمعني ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق-------- اي الاعناق ورد هذا النحاس وابن عطية فقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا تجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني قال ابن عطية ولان قوله فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال انتهي وايضا لو كان لفظ فوق زاءدا كما قالوا لقال فلهما ثلثا ما ترك ولم يقل فلهن ثلثا ما ترك واوضح ما يحتج به للجمهور ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال-	732	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0768	false	1196906292491161998	0	260	0	1387	1584	300	في شانهما فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان النساء فالحقوا البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث كان للابنتين اذا انفردتا الثلثان هكذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما ويمكن تاييد ما احتج به الجمهور بان الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة النصف اذا انفردت------ بقوله ترك-- وان كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين اذا انفردتا فوق فرض الواحدة واوجب القياس علي الاختين الاقتصار للبنتين علي الثلثين وقيل ان فوق زاءدة والمعني ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي الاعناق ورد هذا النحاس وابن عطية فقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا يجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني قال ابن عطية ولان قوله فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال انتهي وايضا لو كان لفظ فوق زاءدا كما قالوا لقال فلهما ثلثا ما ترك ولم يقل فلهن ثلثا ما ترك واوضح ما يحتج به للجمهور ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال	768	6749072694164230445	1359	2670.0	1103	1395	97.41935729980469	249	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0733	true	6311789495629245518	0	37	0	181	1553	300	جاءت امراة سعد بن الربيع---------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان	733	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0768	false	1196906292491161998	260	300	1387	1584	1584	300	جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان-	768	6749072694164230445	177	328.5	141	198	89.39393615722656	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0733	true	6311789495629245518	37	203	181	1056	1553	300	الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجوه من طرق عن عبد-الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف-------------- الا من --------------------------------------------------------------------------------حديثه قوله وان كانت واحدة فلها النصف قرا نافع واهل المدينة 0 واحدة بالرفع علي ان كان تامة بمعني فان وجدت واحدة او حدثت واحدة وقرا الباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابويه لكل واحد منهما السدس اي لابوي الميت وهو كناية عن غير مذكور -جاز ذلك لدلالة الكلام عليه و لكل واحد منهما السدس بدل من قوله ولابويه بتكرير العامل للتاكيد والتفصيل وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بسكون الدال وكذلك قرا الثلث والربع الي العشر بالسكون وهي لغة بني تميم وربيعة وقرا الجمهور بالتحريك ضما وهي لغة اهل الحجاز وبني اسد في جميعها والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب	733	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0769	false	3480522389437739760	0	140	0	685	1471	300	الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل وقد رواه شريك ايضا عن عبد الله بن محمد بن عقيل من حديثه كذا في فتح البيان وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اي--------- المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت فلها النصف اي نصف ما ترك ولم يكمل لها لانها ناقصة ولذلك لم يجعل لها الثلثان اللذان هما نصيب الابن معها ثم ذكر بعد ميراث الاولاد ميراث الوالدين فقال ولابويه اي ---------------------------الميت وهو كناية عن غير مذكور وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب	769	6749072694164230445	371	640.5	296	1149	32.28894805908203	66	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0738	true	3135099838358114771	61	121	274	581	1519	300	القرطبي اجمع العلماء---- ان الاخوة ها هنا هم الاخوة لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام وال--اب ليس ميراثهم هكذا فدل اجماعهم علي ان الاخوة المذكورين في قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين------- هم الاخوة لابوين او لاب وافر------د الضمير في قوله------ وله اخ او اخت لا--------------------ن المراد كل---- واحد منهما	738	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0775	false	-5176528656114992116	29	97	161	515	1584	300	القرطبي اجمع العلماء علي ان الاخوة ه--هنا هم الاخوة لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا فدل اجماعهم علي ان الاخوة المذكورين في قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء هم الاخوة لابوين او لاب لطيفة افراد الضمير في قوله تعالي وله اخ اما لعوده علي الميت المفهوم من المقام ام علي واحد منهما	775	6749072694164230445	286	504.5	229	356	80.33708190917969	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0741	true	1388118748641611442	32	63	176	328	1494	300	قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	741	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	7	38	29	181	1567	300	قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	770	6749072694164230445	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0742	true	617897967337003366	188	267	916	1304	1449	300	ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثي---ن فقال لا قال ف-الشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس واخرج ابن ابي شيبة عن معاذ بن جبل قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم زيادة في حسناتكم يعني الوصية وفي الصحيحن ع-------ن ابن عباس قال وددت ان الناس غضوا من الثلث الي الربع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------الثلث كثير	742	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0266	false	-638122455714019003	157	218	812	1105	1509	300	ان لي مالا ولا------- يرثني الا ابنة لي افاوص-ي ب--ثلثي مالي قال لا قال فبالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --صحيح البخاري ان ابن عباس قال --لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	266	6749072694164230445	259	441.0	203	406	63.7931022644043	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0742	true	617897967337003366	55	104	267	509	1449	300	الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة -اقرءوا ان شءتم تلك حدود الله------- الي قوله عذاب مهين	742	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0776	false	-9121428139253381129	113	163	586	835	1590	300	الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة واقرء-ا ان شءتم تلك حدود الله النساء الي قوله عذاب مهين	776	6749072694164230445	241	466.0	192	250	96.4000015258789	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0744	true	3766403698438177443	234	290	1326	1626	1674	300	انما التوبة علي الله استءناف----- لبيان ان----- التوبة ليست بمقبولة علي ال---اطلاق -كما ينبء عنه قول------------ه توابا رحيما بل انما تقبل من البعض دون البعض كما بينه النظم القراني ها هنا النساء 17 انما التوبة علي فقوله انما التوبة مبتدا خبره قوله------ للذين يعملون السوء -بجهالة وقوله------ علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار	744	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0778	false	7162280088543746849	17	70	86	366	1581	300	انما التوبة علي الله استءناف مسوق لبيان ان قبول التوبة من الله تعالي ليس علي اطلاقه كما ينبء عنه وصفه تعالي بكونه توابا رحيما بل هو مقيد بما سينطق ب-----------------ه الن-ص الكريم قوله تعالي التو----------------------------------بة مبتدا ----وقوله تعالي للذين يعملون السوء خبره--- وقوله تعالي علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار	778	6749072694164230445	179	261.0	145	339	52.80236053466797	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0748	true	3632897407132067052	21	77	112	390	1537	300	الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كره------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ ل-------------------------------------------------------------------------ابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل---- يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي يموت او ترد اليه صداقها	748	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0780	false	2129191258036666724	1	88	6	452	1562	300	الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها نهي عما كان يفعله اهل الجاهلية بالنساء من الايذاء والظلم روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية يايها الذين ءامنوا لا يحل لكم الاية ورواه ابو داود والنساءي وغيرهم ولفظ ابي داود عن ابن عباس ------ان الرجل كان يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها	780	6749072694164230445	254	456.5	202	452	56.1946907043457	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0752	true	-6505758815678321964	241	300	1224	1522	1522	300	نهي- الناس ان يزيدوا------- النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل ا-----------------------------------------لله يقول واتيتم احداهن قنطارا فق-----------------ال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر------- فركب المنبر فقال يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال-	752	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	47	116	244	585	1487	300	نهيت الناس ان يزيدوا في مهر النساء----------- علي اربعماءة درهم قال نعم -----------------فقالت اما سمعت ما انزل الله في القران قال واي ذلك قالت اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا النساء الاية قال فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال--- ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال	786	6749072694164230445	259	444.5	208	372	69.6236572265625	45	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0756	true	2610080771984112073	118	140	593	705	1543	300	اسناد- قوي ثابت الي علي بن ابي طالب علي شرط مسلم والحجور جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر والمراد ------------------------------------------------------------------انه----------------------ن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن	756	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0795	false	-6647190776531630711	126	193	631	979	1573	300	اسناده قوي ثابت الي علي بن ابي طالب علي شرط مسلم والي هذا ذهب الامام داود بن علي الظاهري واصحابه وحكاه ابو القاسم الرافعي عن مالك رحمه الله تعالي واختاره ابن حزم والجمهور علي تحريم الربيبة مطلقا سواء كانت في حجر الرجل ام لم تكن قالوا والخطاب في قوله التي في حجوركم خرج مخرج الغالب فان شانهن الغالب المعتاد ان يكن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن	795	6749072694164230445	96	143.5	76	348	27.586206436157227	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0757	true	6245060234241944792	41	90	213	444	1499	300	ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك	757	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0796	false	-2006441188183323636	206	255	1033	1264	1521	300	ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك	796	6749072694164230445	231	462.0	182	231	100.0	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0764	true	8479490836226151798	227	297	1217	1564	1584	300	الشرعي فاتوهن اجورهن اي مهورهن وقال الجمهور ان المراد ب-------------هذه الاية---- نكاح المتعة الذي------ كان في صدر---------- الاسلام ويءي-----د ذلك قراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير-------------- فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم كما صح--------------- ذلك من حديث علي ------------------------------------------------قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في	764	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	42	147	217	754	1497	300	المتعة فاتوهن اجورهن -----------قال الحافظ ابن كثير وقد استدل بعموم هذه الاية علي نكاح المتعة ولا شك انه كان مشروعا في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد روي عن ابن عباس وطاءفة من الصحابة القول باباحتها للضرورة وهو رواية عن الامام احمد وكان ابن عباس وابي بن كعب---------- وسعيد بن جبير والسدي يقرءون فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن فريضة وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور علي خلاف ذلك والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن امير المءمنين علي بن ابي طالب قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وفي ---	801	6749072694164230445	231	298.0	179	562	41.10320281982422	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0765	true	-2842658711627134493	0	50	0	240	1564	300	صحيح مسلم من حديث----- سبرة بن معبد الجهني عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وا---لله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا------ وفي	765	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	147	199	754	1004	1497	300	صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة-------- الجهني عن ابيه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال------------ يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا انتهي وفي	801	6749072694164230445	206	340.0	162	274	75.18247985839844	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0768	true	8534032403452107122	141	235	729	1205	1521	300	فان اتين ب-------------فاحشة---------- فعليهن-------------------- نصف ما علي المحصنات م----------ن العذاب فالسياق كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتيات المءمنات فتعين ان المراد بقوله فاذا احصن اي تزوجن كما فسر به ابن عباس ومن تبعه قال وعلي كل من القولين اشكال علي مذهب الجمهور لانهم يقولون ان الامة اذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسملة او كافرة مزوجة او بكرا مع ان مفهوم الاية يقتضي انه لا حد علي غير المح--------صنة من الاماء وقد اختلفت اجوبتهم عن ذلك ثم ذكر ان منهم من اجاب وهم الجمهور بتقديم -----------منطوق الاحاديث علي هذا المفهوم ومنهم من عمل ع------------------------------------------لي مفهوم الاية	768	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0808	false	-5518881611610228695	110	219	594	1145	1532	300	فان اتين بفحشة اي فعلن فاحشة وهي الزنا فعليهن اي فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنت اي الحراءر من العذاب اي من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون جلدة لا الرجم قال المهايمي لانهن من اهل المهانة فلا يفيد فيهن المبالغة في الزجر تنبي---------------------------------------------------------------------------ه قال ابن كثير-------------------- مذهب الجمهور ان -------------الامة اذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة او كافرة مزوجة او بكرا مع ان مفهوم الاية يقتضي انه لا حد علي غير المحصنة ممن زني من الاماء وقد اختلفت اجوبتهم عن---------------------- ذلك فاما الجمهور فقالوا لا شك ان المنطوق مقدم علي-------- المفهوم وقد وردت احاديث عامة في اقامة الحد علي الاماء فقدمناها علي مفهوم الاية	808	6749072694164230445	266	375.5	210	689	38.6066780090332	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0768	true	8534032403452107122	230	300	1182	1521	1521	300	من عمل علي مفهوم الاية وقال اذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها وانما تضرب تاديبا قال وهو المحكي عن ابن عباس------------- واليه ذهب طاوس وسعيد بن جبير وابو عبيد--------------- وداود------- الظاهري في رواية عنه فهءلاء قدموا مف-وم الاية عل--------------------------------------------ي العموم واجابوا عن مثل حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت-	768	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0809	false	-6360910840840552925	76	155	390	765	1495	300	من ذهب الي ---ان الامة----- اذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها وانما تضرب تاديبا ----وهو المحكي عن ابن عباس رضي الله عنه واليه ذهب طاوس وسعيد بن جبير وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي الظاهري في رواية عنه -----وعمدتهم مفهوم الاية وهو من مفاهيم الشرط وهو حجة عند اكثرهم فقدم علي العموم عندهم و--------حديث ابي هريرة وزيد بن خالد-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت	809	6749072694164230445	272	423.0	212	420	64.76190185546875	50	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0769	true	4203929735980359546	58	103	293	514	1545	300	يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احص-----ن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها ال------حديث واما ما اخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن -----عباس قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	769	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0808	false	-5518881611610228695	234	277	1208	1418	1532	300	يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث ---------------عهد بن-------فاس فخشي----------ت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	808	6749072694164230445	160	233.0	124	242	66.1156997680664	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0769	true	4203929735980359546	23	83	119	417	1545	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ث----م ان ----------------زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من ح------------------------------------------ديث علي قال يا--------------- ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احص-----ن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها الحديث	769	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0810	false	-4158592088730144981	232	300	1136	1478	1478	300	في --صحيح-ه من حديث ابي ه-------------------ريرة رضي الله عنه يرفعه----- اذا زنت امة احدكم فليجلدها----- ولا ي----عيرها ثلاث مرات فان عادت في الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وفي لفظ فليضربها بكتاب الله وفي صحيحه ايضا من حديث علي كرم الله وجهه انه قال ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها الحديث-	810	6749072694164230445	213	297.0	165	380	56.05263137817383	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0772	true	-1070689153441083176	0	44	0	208	1476	300	فقلت توفيت المراة فقال علي لها ابنة قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا -----------قال فانكحها قلت فاين قول الله ورباء-كم اللاتي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك وقد قدمنا قول من قال انه--------------------- اسناد----- ثابت --------------------علي شرط مسلم	772	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0795	false	-6647190776531630711	82	137	420	680	1573	300	فقلت توفيت المراة فقال---- لها ابنة قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا هي بالطاءف قال فانكحها قلت فاين قول الله ورباءبكم ال--تي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك انما ذلك اذا كانت في حجرك قال الحافظ ابن كثير اسناده قوي ثابت الي علي بن ابي طالب علي شرط مسلم	795	6749072694164230445	180	294.5	141	266	67.66917419433594	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0775	true	5103803574126894708	229	290	1169	1464	1508	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ماذ-------------------ا صنعت ذهبت--------------- الركاب بفتياك وقالت فيها الشعراء قال وماقالوا قلت قالوا اقول للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رحضة الاعطاف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون لا والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللتها الا	775	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	238	298	1208	1491	1497	300	ان سعيد بن جبير قال---- لابن عباس رضي الله عنهما اتدري ما صنعت بفتواك فقد سارت بها الركبان وقيل------- فيها الشعر كقوله قد قلت----------------- للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون--- والله ما بهذا افتيت -------------ولا احللت-- الا	801	6749072694164230445	219	356.5	169	329	66.56534576416016	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0776	true	-7210690237910664150	6	32	35	165	1480	300	ابن جرير عن حضرمي ان رجالا كانوا يفرضون المهر ثم عسي ان تدرك احدهم العسرة فقال الله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة	776	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0805	false	-3207145395923678242	269	295	1315	1444	1463	300	ابن جرير عن حضرمي ان رجالا كانوا يقرضون المهر ثم عسي ان تدرك احدهم العسرة فقال الله ولا جناح عليكم فيما تر-ضيتم به من بعد الفريضة	805	6749072694164230445	128	250.0	102	130	98.46154022216797	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0787	true	-5222232745534996454	248	293	1287	1517	1559	300	ابي حاتم عنه في الاية قال كان الرجل قبل الاسلام يعاقد الرجل -يقول -ترثني وارثك وكان الاحياء يتحالفون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل حلف كان في الجاهلية او عقد ادركه الاسلام فلا يزيده الاسلام الا شدة ولا عقد ولا حلف في الاسلام	787	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0819	false	3834127466387785379	138	178	783	993	1583	300	ابي حاتم كا-----------------ن الرجل قبل الاسلام يعاقد الرجل ويقول وترثني -ارثك وكان الاحياء يتحالفون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل حلف ف----ي الجاهلية او عقد ادركه الاسلام فلا يزيده الاسلام الا شدة ولا عقد ولا حلف في الاسلام	819	6749072694164230445	205	382.5	165	232	88.36206817626953	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0787	true	-5222232745534996454	248	300	1287	1559	1559	300	ابي حاتم عنه في الاية قال كا-------------------------------------------ن الرجل قبل الاسلام يعاقد الرجل -يقول -ترثني وارثك وكان الاحياء يتحالفون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل حلف كان في الجاهلية او عقد ادركه الاسلام فلا يزيده الاسلام الا شدة ولا عقد ولا حلف في الاسلام فنسختها هذه الاية واولو- الارحام بعضهم اولي-	787	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0820	false	-6708682154952135482	107	164	563	869	1580	300	ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي والذين عقدت ايمنكم فاتوهم نصيبهم فكان الرجل قبل الاسلام يعاقد الرجل ويقول وترثني وارثك كا-ن الاحياء يتحالفون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل حلف ف----ي الجاهلية او عقد ادركه الاسلام فلا يزيده-------- الا شدة ولا عقد ولا حلف في الاسلام فنسختها هذه الاية واولوا الارحام بعضهم اولي	820	6749072694164230445	241	430.0	195	319	75.54859161376953	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0787	true	-5222232745534996454	127	182	621	926	1559	300	عن ابن عباس---- ولكل جعلنا موالي قال كان ورثة والذين عقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	787	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0821	false	-1645984764622914611	2	53	8	287	1580	300	عن ابن عباس قال ولكل جعلنا مولي--------- ورثة والذين عقدت ايم-نكم ----كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا مو-لي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمنك---------------م من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	821	6749072694164230445	271	497.0	221	309	87.70226287841797	45	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	42	98	224	516	1580	300	عمرو بن الاحوص انه شهد خطب----------------------------------------ة الوداع مع رسول----------- الله --صلي -الله عليه وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	789	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	113	175	602	918	1528	300	عمرو بن الاحوص رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الودا---ع يقول بعد ان حمد الله تعالي واثني عليه وذكر ووعظ ثم-- قال -------------------------الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	782	6749072694164230445	236	395.0	188	346	68.20809173583984	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	36	117	188	619	1580	300	----------الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا و---------------------------------استوصوا بال--نساء خيرا فانما هن عوار عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبدالله بن زمعة قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته	789	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1272	false	1596379716172513167	89	170	451	863	1563	300	ابن ماجة والترمذي وصححه من حديث-------------- عمرو بن الاحوص انه شهد حج-ة الودا-------------------------------------------ع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن----- عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج ابو داود والنساءي---- من --حديث ابن عباس قال جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان---- امراتي	1272	6749072694164230445	298	457.5	236	486	61.316871643066406	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0790	true	7285847731459788499	227	269	1242	1461	1628	300	كانت المراة هي المسيءة قسروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع رايهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره الاخر ذلك ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي كره--- ولا يرث الكاره الراضي	790	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0828	false	-2182125857727069684	0	42	0	218	1547	300	كانت المراة هي المسيءة قصروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع رايهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره الاخر---- ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي لم يرض ولا يرث الكاره الراضي	828	6749072694164230445	211	408.5	170	222	95.0450439453125	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0797	true	-4251554009970676685	261	300	1314	1494	1494	300	مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا-	797	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	107	139	551	703	1566	300	مسعود قال قال لي النبي---- صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم------------------------- فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا	211	6749072694164230445	146	265.0	115	181	80.6629867553711	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0797	true	-4251554009970676685	126	158	643	821	1494	300	بن التابوت----- ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم فيقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون فانزل الله فيهم الذين يبخلون	797	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0836	false	7839736434330836251	150	183	783	966	1615	300	من اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار ينتصحون لهم فيقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون فانزل الله فيهم الذين يبخلون	836	6749072694164230445	170	331.0	138	183	92.89617156982422	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0797	true	-4251554009970676685	269	300	1350	1494	1494	300	عليه وسلم اقرا علي -قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا-	797	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	0	32	0	151	1501	300	عليه وسلم اقرا علي فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا	839	6749072694164230445	144	271.0	114	151	95.3642349243164	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0800	true	8266207803733194577	48	299	249	1510	1517	300	علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف وكذلك ما سياتي من سبب نزول الاية ي-------قوي ذلك وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مواضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي اعني لا تقربوا وهو قوله وانتم سكاري يدل علي ان المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله الا عابري سبيل يدل علي ان المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مو-ضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم في المسجد من جانب الي جانب وغايه ما يقال في هذا انه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز بتاويل مشهور وقال ابن جرير بعد حكايته للقو--لين والاولي قو------------------------ل من قا--ل ولا جنبا الا عابري سبيل الا مجتازي طريق فيه وذلك انه قد بين حكم المسافر اذا عدم الماء وهو جنب في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فكان معلوما بذلك اي ان قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر لم يكن لاعادة ذكره في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر معني مفهوم وقد مضي ذكر حكمه قبل ذلك فان كان ذلك كذلك فتاويل الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا تقربوها ايضا جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل قال و العابر السبيل	800	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0843	false	-1042576850881286892	0	236	0	1204	1539	300	علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف و-----------------سبب نزول الاية السابق يقوي ذلك وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مواضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي اعني لا تقربوا وهو قوله وانتم سك-ري يدل علي ان المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله الا عابري سبيل يدل علي ان المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مواضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم ---المسجد من جانب الي جانب وغاية ما يقال في هذا انه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز بتاويل مشهور وقال ابن جرير بعد حكايته للتاويلين و--اولي القولين بالتاويل لذلك تاويل من تاوله ولا جنبا الا عابري سبيل الا مجتازي طريق فيه وذلك انه قد بين حكم المسافر اذا عدم الماء وهو جنب في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر الي اخره------------------------------------------------------------------- فكان معلوما بذلك--- ان قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر لم يكن لاعادة ذكره في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر معني مفهوم وقد مضي ذكر حكمه قبل ذلك وان كان ذلك كذلك فتاويل الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا تقربوها ايضا جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل قال و العابر السبيل	843	6749072694164230445	1153	2208.5	922	1297	88.89745330810547	221	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0801	true	8345350223441089435	0	55	0	284	1578	300	مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فانا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر اذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية------------ هي عبر اس-----------فار لقوتها علي قطع الاسفار--- قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الاية انتهي قوله حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة	801	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0843	false	-1042576850881286892	237	293	1213	1500	1539	300	مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فانا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر اذا قطعه وجا-زه ومنه قيل للناقة القوية علي الاسفار هي عبر اسفار وعبر اسفار لقوتها علي---- الاسفار اه قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الاية وكانه تعالي ------------------نهي عن تعاطي الصلاة	843	6749072694164230445	245	434.5	195	310	79.03225708007812	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0801	true	8345350223441089435	48	69	245	370	1578	300	حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة او مواضعها حال الجناية والمعني لا-تقربو-ا حال الجناية حتي تغتسلوا الا حال عبوركم السبيل	801	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0844	false	-5179396989215651737	15	36	89	214	1602	300	حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة و--مواضعها حال الجنابة والمعني لا تقربوها حال الجنابة حتي تغتسلوا الا حال عبوركم السبيل	844	6749072694164230445	120	221.5	100	127	94.48818969726562	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0803	true	-7715420014241533976	41	104	199	529	1482	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة لا يعرفها وليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها---- فانزل الله ------------------اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين اخرجه احمد و------------------------------------------------------------------------------------الترمذي--------------- والنساءي من حديث معاذ قالوا فامره بالوضوء لانه لمس المراة ولم يجامعها	803	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0850	false	-2144110834924930566	152	240	770	1210	1517	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة لا يعرفها فليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا ا---تاه منها غير انه لم يجامعها قال فانزل الله عز وجل هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل هود الاية قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثم صل قال معاذ فقلت يا رسول الله اله خاصة ام للمءمنين عامة فقال بل للمءمنين عامة ورواه الترمذي وقال ليس بمتصل والنساءي مرسلا------- قالوا فامره بالوضوء لانه لمس المراة ولم يجامعها	850	6749072694164230445	260	431.5	209	451	57.64966583251953	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0806	true	-353213053408875486	248	298	1308	1570	1582	300	ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختارة عن علي بن ابي طالب -قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني--------- فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا	806	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	117	165	590	828	1501	300	ابي حاتم---------------------------------- عن علي رضي الله عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموا فلانا قال فقرا- قل يا ايها الكافرون ما اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا	841	6749072694164230445	212	385.0	170	273	77.65567779541016	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0806	true	-353213053408875486	78	121	404	621	1582	300	في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا---- الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا ا لارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا ظهورا اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا ظهورا	806	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	21	63	114	329	1579	300	في صحيح مسلم عن----- حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا ا-لارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا طهورا	853	6749072694164230445	208	394.5	167	221	94.11764526367188	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0807	true	5293427390803157439	241	300	1218	1514	1514	300	عن الاسلع بن شريك------------- قال كنت ارحل ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصابتني جنابة في ليلة باردة واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحلة فكرهت ان ارحل ناقة----------------------------- وانا جنب وخشيت ان ا غتسل بالماء البارد فاموت او امرض فامرت رجلا من الانصار فرحلها ثم رضفت احجارا فاسخنت بها ماء فاغتسلت ثم لحقت رسول الله صلي-	807	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0862	false	4128376854933742700	1	68	4	342	1566	300	عن الاسلع بن شريك رضي الله عنه قال كنت ارحل ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصابتني جنابة في ليلة باردة واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحلة فكرهت ان ارحل ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جنب وخشيت ان ا-غتسل بالماء البارد فاموت او امرض فامرت رجلا من الانصار فرحلها ثم رضفت احجارا فاسخنت بها ماء واغتسلت ثم لحقت رسول الله صلي	862	6749072694164230445	294	547.0	237	339	86.72566223144531	55	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0808	true	8302396266828463155	225	268	1110	1313	1459	300	ابي حاتم عن مجاهد في قوله------ وان كنتم مرضي قال نزلت في رجل من الانصار كان مريضا فلم يستطع ان يقوم فيتوضا ولم يكن له خادم فيناوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله هذه الاية واخرج ابن	808	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	197	240	991	1194	1478	300	ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي وان كنتم مرضي قال نزلت في رجل من الانصار كان مريضا فلم يستطع ان يقوم فيتوضا ولم يكن له خادم فيناوله فاتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله هذه الاية قال-- ابن	848	6749072694164230445	190	355.0	148	209	90.90908813476562	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0808	true	8302396266828463155	0	68	0	344	1459	300	الله عليه وسلم واصحابه فقال يا اسلع ما لي اري راحلتك--- تغيرت قلت يا-رسول الله لم ارحلها رحلها رجل من الانصار قال ولم قلت اني اصابتني جنابة فخشيت القر علي نفسي فامرته ان يرحلها ورضفت احجارا فاسخنت بها ماء فاغتسلت به فانزل الله يا ايها الذين امنوا------------------ الي قوله ولا جنبا الا عابري سبيل واخرج ابن سعد و عبد بن حميد وابن جرير والطبراني والبيهقي من وجه اخر	808	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0862	false	4128376854933742700	68	134	342	666	1566	300	الله عليه وسلم واصحابه فقال يا اسلع ما-لي اري ر-حلتك قد تغيرت قلت يا رسول الله لم ارحلها رحلها رجل من الانصار قال ولم قلت اني اصابتني جنابة فخشيت القر علي نفسي فامرته ان يرحلها ورضفت احجارا فاسخنت بها ماء فاغتسلت به فانزل الله عز وجل لا تقرب---وا الصلوة وانتم سكري الي قوله ان الله كان عفوا غفورا قال-------------------------- ابن كثير وقد رو-----------ي من وجه اخر	862	6749072694164230445	257	430.5	205	366	70.21858215332031	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0812	true	-7906644108170721995	207	300	1056	1508	1508	300	لمن يشاء ويعذب من يشاء---- قال ابن جرير -قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة في مشيءة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عن-------------------ه ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل--- وظاهره ان المغفرة منه سبحانه تكون لمن اقتضته مشيء-ة تفضلا منه -رحمة وان لم يقع من ذلك المذنب توبة وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة وقد تقدم قوله تعالي لا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم------- وهي تدل علي ان الله سبحانه يغفر سيءات من اجتنب الكباءر فيكون مجتنب الكباءر ممن قد شاء الله غفران سيءاته-	812	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0873	false	-3004521800511125418	104	199	580	1052	1583	300	لمن يشاء تفضلا منه واحسانا قال ابن جرير وقد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة في مشيءة الله عز وجل ان ش-------------اء عفا عنه وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل اه وظاهره ان المغفرة منه سبحانه تكون لمن اقتضته مشيءته تفضلا منه ورحمة وان لم يقع من ذلك المذنب توبة وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة وقد تقدم قوله تعالي--- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيء-تكم النساء وهي تدل علي ان الله سبحانه يغفر سيءات من اجتنب الكباءر فيكون مجتنب الكباءر ممن قد شاء الله غفران سيءاته	873	6749072694164230445	425	774.5	338	489	86.91206359863281	79	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0817	true	-8824071638002471212	225	266	1151	1352	1530	300	ابن ابي حاتم عنه --------قال كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم ويقربون قربانهم -يزعمون انهم لا خطايا لهم ولا ذنوب وكذبوا قال الله اني لا اظهر ذا ذنب باخر لا ذنب له ثم انزل الله الم تر الي الذين يزكون انفسهم	817	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0895	false	-2642607540758168760	244	282	1369	1559	1645	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كان- اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم ويقربون قربانهم ويزعمون انهم لا خطايا لهم ولا ذنوب وكذبوا قال الله اني لا اطهر ذا ذنب باخر لا ذنب له و--انزل الله----------------- يزكون انفسهم	895	6749072694164230445	177	316.0	142	210	84.28571319580078	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	56	93	289	486	1528	300	النزول وقد اخرج ابن ابي حاتم والطبراني بسند قال السيوطي صحيح عن ابن عباس قال كان---- برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه فتنافر اليه ناس من المسلمين فانزل الله الم تر الي الذين يزعمون	827	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0919	false	-8981046944389488879	253	288	1389	1574	1634	300	--نزولها-- اخرج ابن ابي حاتم والطبراني بسند------------ صحيح عن ابن عباس قال كان ابو برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه فتنافر اليه ناس من المسلمين فانزل الله الم تر الي الذين يزعمون	919	6749072694164230445	179	333.5	145	201	89.05472564697266	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	100	149	525	783	1528	300	ابي حاتم عنه------------------------------ قال كان الجلاس بن الصامت قبل توبته ومعقب بن قشير ورافع بن زيد كانوا يدعون الاسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعوهم الي الكهان حكام الجاهلية ف-نزلت--------------------------------- الاية المذكورة واخرج ابن جرير وابن ابي -	827	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0920	false	-7372775247278428780	40	99	204	504	1504	300	ابي حاتم من طريق عكرمة او سعيد عن ابن عباس قال كان الجلاس بن الصامت ومعت----------ب بن قشير ورافع بن زيد وبشر- يدعون الاسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فدعوهم الي الكهان حكام الجاهلية فانزل الله فيهم الم تر الي الذين يزعمون الاي---------ة واخرج ابن جرير عن الشعبي	920	6749072694164230445	213	350.5	170	325	65.53845977783203	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	207	296	1082	1506	1528	300	بن الزبير ان الزبير ------------------خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا -مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يس-قيان به- كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير---- ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي	827	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0927	false	5120037045599067265	34	109	182	547	1489	300	بن الزبير ان الزبير كان يحدث انه كان يخاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الي النبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم في شراج--- الحرة -كان- يستقيان بها كلاهما فق-------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم -----للزبير اسق ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فاستوعي النبي صلي	927	6749072694164230445	312	512.5	243	457	68.27133178710938	56	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0828	true	5156030334011758056	0	54	0	271	1559	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله الانصاري----------------------------- استوعي للزبير -------------------------حقه في صريح الحكم--------- فقال الزبير------ ما احسب هذه الاية -نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	828	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0927	false	5120037045599067265	108	173	543	870	1489	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ---------- الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة فقال الزبير والله ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	927	6749072694164230445	250	432.5	200	342	73.09941864013672	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0829	true	2500152426880844220	215	287	1121	1461	1536	300	عن عاءشة قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي وانك لاحب الي----------------- من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي- فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل جبريل بهذه الاية ومن يطع الله	829	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0945	false	4862194168618441276	165	237	824	1161	1465	300	عن عاءشة قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي و-----احب الي من اهلي واحب الي من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وان----- دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزلت عليه----------- ومن يطع الله	945	6749072694164230445	314	593.0	247	358	87.7094955444336	63	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0847	true	812641386503033531	243	300	1372	1654	1654	300	زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا------------ فانزل الله فما لكم في المنافقين فءتين الاية كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار-	847	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0976	false	-5371573038432368966	5	61	33	312	1593	300	زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فرقتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا هم المءمنون فانزل الله فما لكم في المنافقين فءتين----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي الخبث كما ينفي الكير	976	6749072694164230445	263	491.5	210	295	89.15254211425781	50	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0847	true	812641386503033531	124	199	678	1126	1654	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومه--م ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم ---عن قتالكم فخذوه-----------م واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منه-----م واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	847	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	52	116	302	652	1675	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الارتداد والشرك------------------- اركسوا فيها اي ------------رجعوا اليها منكوسين علي رءوسهم-------------------------- فان لم يعتزلوكم اي يتنحوا عنكم جانبا بان لم يكونوا معكم ولا عليكم ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا الانقياد------------------------------------ ويكفوا ايديهم اي عن قتالكم فخذوهم اي اتسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي---- وجدتموهم في داركم او دارهم واولءكم---------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	980	6749072694164230445	221	290.0	178	469	47.12153625488281	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0848	true	-2034148867576578628	177	221	917	1148	1532	300	----وابن ابي حاتم عن مجاهد---------- في قوله ستجدون اخرين الاية قال ناس من اهل مكة كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قومهم فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ها هنا وهاهنا فامر بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصالحوا	848	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	205	245	1162	1369	1675	300	وحكي ابن جرير---- عن مجاهد انها نزلت في قوم---------------------------- من اهل مكة كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش- فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ه--هنا وه-هنا فامر بقت-لهم ان لم يعتزلوا ويص-لحوا	980	6749072694164230445	185	311.0	148	245	75.51020050048828	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	51	130	232	606	1529	300	وجد ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا اذ هو مغلوب حينءذ وقيل المعني ولا خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقيل ان المعني ما ينبغي--- ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة -لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا	849	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	8	92	44	441	1451	300	492 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا اي ما جاز ولا صح ولا لاق لمءمن قتل اخيه المءمن فان الايمان زاجر عن ذلك الا علي وجه الخطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز بالكلية تحت الطاقة البشرية قال الزمخشري فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي---------------------------------- ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحد------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا بمعني ---------لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا و-----ان يكون صفة للمصدر ---------الا قتلا خطا	981	6749072694164230445	186	242.5	138	490	37.95918273925781	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0850	true	6778910212898272088	154	250	760	1253	1513	300	فمن لم يجد اي الرقبة------------------------ ولا اتسع ماله لشراءها فصيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يفصل بين يومين من ايام صومهما افطار في نهار فلو افطر------------------------------- استانف هذا قول الجم---------------------------------هور واما الافطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه فلا يوجب الاستءناف واختلف في الافطار لعرض المرض قوله توبة من الله----------------------------------------------------------- منصوب علي انه مفعول له اي شرع ذلك لكم---- توبة اي قبولا لتوبتكم او منصوب علي المصدرية اي تاب عليكم توبة وقيل منصوب علي الحال اي حال كونه ذا توبة كاءنة من الله النساء 93 ومن يقتل مءمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	850	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0987	false	-6705004122700793933	114	241	597	1249	1541	300	فمن لم يجد اي --رقبة ليحررها بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متواصلين ل------------------------------ا افطار بينهما بحيث لو صام تسعة وخمسين وتعمد بافطار يوم استانف-------- الجميع لان الخطا انما نشا من كدورة النفس وهذا القدر يزيلها ويفيد التزكية قال المهايمي-------------------------------------------- توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب عليه اذا قبل توبته فتوبة منصوب علي انه مفعول له اي شرع---- لكم ذلك توبة منه------------- او مصدر مءكد لمحذوف-- اي تاب عليكم توبة منه وكا-----------------------------------------ن الله عليما بجميع الاشياء التي منها مقدار كدورة هذا الخطا العظيم حكيما في دواء ازالتها قال المهايمي واذا كان للخطا هذه الكدورة مع العفو عنه فاين كدورة العمد اي وهي التي ذكرت في قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	987	6749072694164230445	237	226.5	182	796	29.773868560791016	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0851	true	3768088311311594268	213	241	1046	1184	1505	300	وممن ذهب الي انه لا توبة له من السلف -------------ابو هريرة وعبد-الله بن عمرو وابو سلمة-------------- وعبيد ب-ن عمير والحسن وقتادة والضحاك ابن مزاحم نقله ابن ابي حاتم	851	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0989	false	-7268946399320494605	223	258	1055	1220	1427	300	وممن ذهب الي انه لا توبة له من السلف زيد بن ثابت وابو هريرة وعبد الله بن عمر و-ابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد ابن عمير والحسن وقتادة والضحاك -بن مزاحم نقله ابن ابي حاتم	989	6749072694164230445	133	232.0	106	167	79.64071655273438	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0857	true	54747864034197690	129	178	700	936	1552	300	عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما -سلم علينا الا ليتعوذ منا فع-دوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا	857	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1004	false	-727008014073207573	211	256	1118	1342	1564	300	عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يرعي---- غنما له فسلم عليهم فقالوا ما يسلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا اليه فقتلوه واتوا بغن----مه النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ي--ايها الذين امنوا	1004	6749072694164230445	213	387.0	168	239	89.121337890625	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0857	true	54747864034197690	199	297	1049	1535	1552	300	عن عبدا-لله بن ابي حدرد الاسلمي----- قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الح-رث بن ربعي ومحلم بن جثمامة بن قيس الليثي فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع وو-------------------------طب من لبن فلما مر بنا سلم علينا بتحية الاسلام فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة------ لشء كان بينه وبينه فقلته واخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله	857	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1006	false	3614019864778446513	168	270	829	1323	1465	300	عن عبد الله بن ابي حدرد رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الحارث بن ربعي ومحلم بن جث-امة بن قيس -------فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع له تصغير متاع وهو السلعة ورطب من لبن فلما مر بنا سلم علينا-------------- فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله لشء كان بينه وبين------ه واخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران ي--ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله	1006	6749072694164230445	446	817.0	353	524	85.114501953125	86	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0858	true	1538785048398952858	55	108	260	515	1534	300	لا غفر الله لك فقام وهو يتلقي دموعه ببرديه فما مضت به سا-عة حتي مات ودفنوه--------- فلفظته الارض فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله اراد ان يعظكم ثم طرحوه ------في جبل والقوا عليه الحجارة فنزلت --يا ايها الذين	858	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1007	false	7676508565951876344	1	53	5	259	1483	300	لا غفر الله لك فقام وهو يتلقي دموعه ببرديه فما مضت له سابعة حتي مات ودفنوه في الارض فلفظته الارض فجاءوا الي النبي------------------- فذكروا ذلك له فقال ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله اراد ان يعظكم ثم طرحوه بين صدفي جبل والقوا عليه الحجارة ونزلت وروي اءمة السير	1007	6749072694164230445	227	406.0	178	273	83.15018463134766	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0863	true	1713566536841685417	218	300	1074	1524	1524	300	جرير وا-----بن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة--- اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم وقتل بعض فقال المسلمون قد كان اصحابنا هءلاء------ مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت بهم هذه الاية ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قال فكتب------ الي من بقي بمكة من المسلمين بهذه الاية وانه لا عذر لهم فخرجوا فلحق--هم المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الاية ومن الناس من يقول -امنا بالله-	863	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1014	false	-4427374617614171197	111	174	574	920	1576	300	-----واخرج ابن المنذر وابن جرير--------------------------------- عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا ي--خفون -الاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم--------- فقال المسلمون--------------- هءلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت-------------- ان الذين توفاهم الملاءكة الاية----------- فكتبوا بها الي من بقي منهم----------------------- وانه لا عذر لهم فخرجوا فلحق بهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت--------------- ومن الناس من يقول ءامنا بالله	1014	6749072694164230445	300	441.5	243	474	63.2911376953125	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0865	true	-4319237960182791528	28	96	135	473	1470	300	واخرج --------------ابو يعلي وابن ابي حاتم والطبراني قال السيوطي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس قال خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا فقال لقومه احملوني فاخرجوني من ارض ال-شرك --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل ان يصل الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزل الوحي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من	865	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1020	false	1788733768893612473	67	124	331	604	1470	300	-اخرج ابن ابي حاتم وابو يعل------------------------------------ي بسند جيد------- عن ابن عباس قال خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا فقال لاهله احملوني فاخرجوني من ارض المشركين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل ان يصل الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزل الوحي ومن يخرج من بيت----------------ه الاية واخرج ----------------------ابن ابي حاتم عن	1020	6749072694164230445	248	427.0	195	355	69.8591537475586	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0865	true	-4319237960182791528	106	158	524	764	1470	300	عن عبدا-لله بن عتيك------------- قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله واين المجاهدون في سبيل الله فخر عن دابته فمات فقد وقع اجره علي الله او لدغته دابة فمات فقد وقع اجره علي الله او مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله	865	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1023	false	-5643703972404031764	149	192	757	946	1529	300	عن عبد الله بن عتيك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج من بيته مهاجرا في سبيل ا----------------------------لله فخر عن دابته فمات فقد وقع اجره علي الله----------------------------------------- او مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله	1023	6749072694164230445	162	291.0	124	258	62.79069900512695	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0866	true	-7095217071337452729	36	104	197	535	1506	300	يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت-------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال لي عمر عج-------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه احمد ومسلم واهل السنن وظاهر قوله فاقبلوا صدقته ان القصر واجب ق------------------------------وله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	866	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1024	false	-3891167214007445529	159	242	815	1210	1491	300	يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت له قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال لي عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي حنظلة الحذاء قال سالت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فقلت اين قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1024	6749072694164230445	271	477.5	213	395	68.60759735107422	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0870	true	-1697111963431505053	91	193	465	1010	1561	300	صلاة الخوف واخرج عبدالرزاق--------------------- وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد وابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والدارقطني والحاكم وصححه عن ابي عياش الزرقي------ قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم ثم قالوا تاتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم فنزل جبريل بهذه الايات----------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ثم ذكر صفة الصلاة التي صلوها --مع النبي صلي الله عليه وسلم	870	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1038	false	6434364267055114333	23	118	113	611	1589	300	صلاة الخوف الثالث روي الامام احمد وابن ابي شيبة وسعيد بن منصور--------------------------------- وابو داود والنساءي وغيرهم في نزول الاية-------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم ثم قالوا تاتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم فنزل جبريل بهذه الايات بين الظهر والعصر واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة -----فحضرت الصلاة ----فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1038	6749072694164230445	399	674.5	316	591	67.51268768310547	70	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0873	true	8653120090292525337	262	300	1414	1596	1596	300	ومبشر وكان بش-ر رجلا منافقا ي-----قول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ينحله -بعض العرب ثم يقول قال فلان كذا وكذا -قال فلان كذا وكذا فاذا سمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه-	873	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1047	false	3137488960530239344	0	38	0	186	1532	300	ومبشر وكان بشير رجلا منافقا وكان يقول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ينحله لبعض العرب ثم يقول قال فلان كذا وكذا وقال فلان -----كذا فاذا سمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه	1047	6749072694164230445	176	320.0	140	191	92.14659881591797	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0874	true	-5345655606865927881	0	267	0	1369	1523	300	وسلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر الا هذا الخبيث فقال او كلما قال الرجال قصيدة اصموا فقالوا ابن الابيرق قالها اه قال وكانوا اهل بيت حاجة وفاق------ة في الجاهلية والاسلام وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة اي حمولة من الشام من -الدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه واما العيال فانما طعامهم التمر والشعير فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن رافع جملا من الدرمك فجعله في مشربة--- وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهما فعدي عليه من تحت الليل فنقبت المشربة -اخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي تعلم ان- قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا قال فتحسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق استوقدوا نارا في هذه الليلة ولا نري فيما نري -الا علي بعض طعامكم قال و---كان بنو ابيريق قالوا ونحن نسال في الدار والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع ذ-لك لبيد اخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق وقال انا اسرق فوالله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي ي--ابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فقلت يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال رسول الله صلي الله عليه	874	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1047	false	3137488960530239344	38	300	186	1532	1532	300	وسلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر ال----ا الخبيث فقال او كلما قال الرجال قصيدة اضموا وقالوا ابن الابيرق قالها--- قال وكانوا اهل بيت ------فاقة وحاجة في الجاهلية والاسلام وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافط---------ة من الشام من بالدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه فاما العيال فانما طعامهم التمر والشعير فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد ح-ملا من الدرمك فجعله في مشربة له وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهما فعدي عليه من تحت البيت فنقبت المشربة واخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي تعلم انه قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا قال فتحسس-ت في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق استوقدوا----- في هذه الليلة ولا نري فيما نراه الا علي بعض طعامكم قال وقد كان بنو ابير-ق قالوا ونحن نسال في الدار والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع بذلك لبيد اخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق فقال وا----------لله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن---- السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال ---عمي يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة -------فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال رسول الله صلي الله عليه-	1047	6749072694164230445	1297	2446.5	1045	1401	92.57672882080078	232	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0874	true	-5345655606865927881	267	300	1369	1523	1523	300	وسلم سانظر في ذلك فلما سمع -ذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	874	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	0	33	0	155	1505	300	وسلم -انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1048	6749072694164230445	153	291.0	121	156	98.07691955566406	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0875	true	3943911695891575602	0	215	0	1074	1494	300	فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدوا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علي غير بينة ولا ثبت قال قتادة فرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فاتاني عمي رفاعة فقال لي يا -بن اخي ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما----- بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم الي ق----------------------------------------------------------------وله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما اي لو اس------------تغفروا الله لغفر لهم ومن يكسب اثما الي قوله------------------------------------------------------------------------- فقد احتمل بهتانا واثما مبينا --------------قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك ي-------عني اسير بن عروة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل القران اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسلاح فرده الي رفاعة قال قتادة فلما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد غشي في الجاهلية اي كبر وكنت اري اسلامه مدخولا فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في سبيل الله	875	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	33	299	155	1502	1505	300	فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدوا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة في غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منه- اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علي غير بينة ولا ثبت قال------ فرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فاتيت -عمي رفاعة فقال--- يا ابن اخي ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما يعني بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي بني ابيرق ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس الي قوله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء اي انهم ان يستغفروا الله يغفر لهم ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء 111112 قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك النساء يعني اسيرا واصحابه وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة النساء الي قوله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء فلما نزل القران اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسلاح فرده الي رفاعة قال قتادة فلما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسا في الجاهلية------- وكنت اري اسلامه مدخولا فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في سبيل الله	1048	6749072694164230445	1017	1927.0	814	1365	74.5054931640625	192	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0875	true	3943911695891575602	215	299	1074	1489	1494	300	فعرفت ان اسلامه كان صحيحا فلما نزل القران لحق بشير بالمشركين فنزل علي سلافة بنت- سع--------د فانزل الله وم----ن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي الي قوله---------------------- ضلالا بعيدا------- فلما نزل علي سلافة رماها حسان بن ثابت بابيات من شعر فاخذت رحله فوضعته علي راسها ثم خرجت--- فرمت به في الابطح ثم قالت اهديت -لي شعر حسان ما كنت تاتيني بخير -قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير محمد بن سلمة الحراني	875	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1049	false	7653678655561601161	0	91	0	452	1470	300	فعرفت ان اسلامه---- صحيحا فلما نزل القران لحق بشير بالمشركين فنزل علي سلافة ابنة سعد بن شهيد فانزل الله فيه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء ------الي قوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا النساء فلما نزل علي سلافة رماها حسان بن ثابت بابيات من شعر فاخذت رحله فوضعته علي راسها ثم خرجت به فرمت به في الابطح ثم قالت اهديت الي شعر حسان ما كنت تاتيني بخير وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير محمد بن سلمة الحراني	1049	6749072694164230445	393	722.0	313	462	85.06493377685547	72	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0876	true	-3713327256471492179	0	156	0	743	1450	300	يونس بن بكير وغير واحد----------- عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر بن قتادة مرسلا لم يذكر-- فيه عن ابيه عن جده ورواه ابن ابي حاتم عن هاشم بن القاسم الحراني عن محمد ابن سلمة به ببعضه ورواه ابن المنذر في تفسيره قال حدثنا محمد بن اسماعيل يعني الصانع حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثنا محمد بن سلمة فذكره بطوله ورواه ابو الشيخ الاصبهاني في تفسير------ه عن محمد بن العباس ابن ايوب والحسن بن يعقوب كلاهما عن الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني عن محمد بن سلمة به ثم قال في اخره قال محمد بن سلمة سمع مني هذا الحديث يحيي بن معين واحمد بن حنبل واسحاق بن ابي اسراءيل وقد رواه الحاكم في------ المستدرك عن ابي العباس الاصم عن احمد بن عبدالجبار العطاردي عن يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق بمعناه اثم منه----------- ثم قال -هذا----- صحيح علي شرط مسلم وقد اخرجه ا-----------------------------------------------بن سعد عن----------------- محمود بن لبيد قال غدا بشير	876	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1049	false	7653678655561601161	92	227	457	1098	1470	300	يونس بن بكير وغير واحد هذا الحديث عن محمد -بن اسحاق عن عاصم -بن عمر بن قتادة مرسلا لم يذكروا فيه عن ابيه عن جده ورواه ابن ابي حاتم عن هاشم بن القاسم الحراني عن محمد -بن سلمة به ببعضه ورواه ابن المنذر في تفسيره بسنده عن- محمد بن س-----------------------------------------------------------------لمة فذكره بطوله ورواه ابو الشيخ الاصفهاني في تفسيره بسنده عن محمد بن سلمة--------------------------------------------------------------------------------------- به ثم قال في اخره قال محمد بن سلمة سمع مني هذا الحديث يحيي بن معين واحمد بن حنبل واسحاق بن---- اسراءيل ورو---اه الحاكم في كتابه المستدرك بسنده-------------------------------------------- عن يونس بن بكير عن محمد -بن اسحاق بمعناه اتم منه وفيه الشعر ثم قال وهذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه كذا نقله ابن كثير قال السيوطي في اللباب واخرج ابن سعد في الطبقات بسنده عن محمود بن لبيد قال عدا بشير	1049	6749072694164230445	506	835.5	392	849	59.59952926635742	93	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0880	true	-6774236607358991775	216	299	1082	1488	1492	300	الله لا قوله-- ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تقدم تفسير هذ-----------------------------ه الاية و---------------------------------------تكريرها بلفظها للتاكيد وقيل كررت هنا لاجل قصة بني ابيرق وقيل انها نزلت هنا لسبب غير قصة بني ابيرق وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيرهما علي الضحاك ان شيخا من الاعراب جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي	880	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	33	122	159	578	1438	300	الله روحه 4116 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر الكلام علي هذه الاية الكريمة في اواءل هذه السورة مطولا قالوا تكريرها اما -----تاكيدا وتشديدا او لتكميل قصة طعمة وقد مر موته كافرا او ان لها سببا اخر في النزول علي ما رواه الثعلبي عن ابن عباس قال----------------------------------- جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي	1067	6749072694164230445	235	318.0	179	481	48.85654830932617	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0884	true	980326324092103042	48	83	237	444	1532	300	ابي حاتم عن الضحاك ق---------ال المشركون ان الملاءكة بنات الله وانما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي قال -اتخذوهن اربابا وصوروهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هءلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملاءكة واخرج ابن	884	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1068	false	-14795644383032328	241	276	1293	1499	1643	300	ابن جرير عن الضحاك في الاية قال المشركو---ن للملاءكة بنات الله وانما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي قال فاتخذوهن اربابا وصوروهن ------جواري فحكوا وقلدوا وقالوا هءلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملاءكة قال-- ابن	1068	6749072694164230445	186	332.0	153	217	85.71428680419922	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0885	true	-2075953820687635248	94	131	453	642	1525	300	ابي هريرة------------- قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من ال---مسلمين مبلغا شديدا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها قوله ---------------	885	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1074	false	-2846629084208765617	257	298	1287	1487	1494	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به شق ذلك علي المسلمين------------ فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان ----في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي ---------------الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها رواه	1074	6749072694164230445	140	219.5	111	231	60.60606002807617	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0891	true	-4601898843437896410	45	70	231	362	1512	300	البخاري وغيره عنها في ال--اية قالت الرجل تكون عنده المرا-------ة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية	891	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1086	false	1614285172042603367	273	300	1437	1576	1576	300	البخاري عن عاءشة في هذه الاية قالت الرجل تكون عنده المراة المسنة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية-	1086	6749072694164230445	114	210.5	93	140	81.42857360839844	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0891	true	-4601898843437896410	116	215	590	1080	1512	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية واخرج----- ابو داود الطيالسي وابن ابي شيبة وابن راهويه و عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر و البيهقي عن علي انه سءل عن هذه الاية فقال هو رجل عنده امراتان فتكون احدهما قد عجزت او تكون دميمة فيريد فراقها فتصالحه علي ان يكون عندها ليلة وعنده الاخري ليالي ولا يفارقها فما طابت به نفسها فلا باس به فان رجعت سوي بينهما وقد ورد عن جماعة من الصحابة نحو هذا وثبت في الصحيحين من حديث عاشة قالت لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	891	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1087	false	8897061293496541543	270	300	1288	1441	1441	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية وكذلك رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن عاء----شة قالت لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم-	1087	6749072694164230445	134	217.0	106	495	27.070707321166992	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0898	true	3014387686469093269	77	218	416	1166	1618	300	وفي هذه الاية باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب دليل علي اجتناب كل موقف يخوض فيه اهله بما يفيد التنق-ص والاستهزاء للاد-لة الشرعية كما يقع كثيرا من اسراء التقليد الذين استبدلوا اراء الرجال بالكتاب والسنة ولم يبق في ايديهم سوي قال امام مذهبنا كذا و-قال فلان من اتباعه بكذا و--اذا سمعوا من يستدل علي تلك المسالة باية قرانية او بحديث نبوي سخروا منه ولم يرفعوا الي ما قاله راسا ولا بالوا به بالة وظنوا انه قد جاء بامر فظيع وخطب شنيع وخالف مذهب امامهم الذي نزلوه منزلة معلم الشراءع بل بالغوا في ذلك حتي جعلوا رايه الفاءل واجتهاده الذي هو عن منهج الحق ماءل مقدما علي الله وعلي كتابه وعلي رسوله فانا لله وانا اليه راجعون ما صنعت هذه المذاهب باهلها والاءمة الذين انتسب هءلاء المقلدة اليهم بر-اء من فعلهم فانهم قد صرحوا في مءلفاتهم بالنهي عن تقليدهم	898	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1099	false	-2913106387050038703	105	218	529	1126	1543	300	وفي هذه الاية باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب دليل علي اجتناب كل موقف يخوض فيه اهله بما يفيد التنقيص والاستهزاء للدلالة الشرعية كما يقع كثيرا من اسراء التقليد الذين استبدلوا اراء الرجال بالكتاب والسنة ولم يبق في ايديهم سوي قال امام مذهبنا كذا و قال فلان من اتباعه بكذا او اذا سمعوا من يستدل علي تلك المسالة باية قرانية او بحديث نبوي سخروا منه ولم يرفعوا الي ما قاله راسا ولا بالوا به بالة وظنوا انه قد جاء بامر فظيع وخطب شنيع وخالف مذهب امامهم الذي نزلوه منزلة معلم الشراءع مع ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاءمة الذين انتسب هءلاء المقلدة اليهم برءاء من فعلهم فانهم قد صرحوا في مءلفاتهم بالنهي عن تقليدهم	1099	6749072694164230445	583	1118.0	473	756	77.11640167236328	103	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0899	true	-7202857022989796621	64	148	345	757	1639	300	الذين يتربصون بكم قوله الذين يتربصون بكم-------------------------------------------------- اي ينتظرون بكم ما يتجدد ويحدث لكم من خير او شر والموصول في محل نصب علي انه صفة للمنافقين او بدل منهم فقط دون الكافرين لان التربص المذكور هو من المنافقين دون الكافرين ويجوز ان يكون في محل نصب علي الذم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قالوا لكم الم نكن معكم في	899	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1099	false	-2913106387050038703	254	293	1320	1508	1543	300	الذين يتربصون -----------------------بكم اما بدل من الذين يتخذون النساء واما صفة للمنافقين اي ينتظرون بكم ما يتجدد ------لكم من ظفر او هزيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن لكم فتح من الله اي نصر وتاييد وظفر وغنيمة قا------لوا لكم الم نكن معكم اي	1099	6749072694164230445	106	156.5	79	462	22.943723678588867	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	269	300	1474	1631	1631	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	143	169	769	898	1603	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ا-----------------------------ن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما	1103	6749072694164230445	125	234.0	100	158	79.11392211914062	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0903	true	-2352156292793195909	0	129	0	695	1651	300	مال الي جانب ذب عنه انتهي وقرا الجمهور بضم الميم وفتح الذالين وقرا ابن عباس بكسر الذال الثانية وفي حرف ابي متذبذبين وقرا الحسن بفتح الميم والذالين وانتصاب مذبذبين اما علي الحال او علي الذم والاشارة بقوله بين ذلك الي الايمان والكفر قوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكا---------------------------------------فرين ومحل --الجملة ا-----لنصب علي الحال --او علي البدل من مذبذبين او علي التفسير له------ ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا يوصله الي الحق النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------144 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا	903	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	169	279	898	1472	1603	300	مال الي جانب ذب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منضمي-ن الي المءمنين ولا الي الكافرين ليسوا بمءمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين وقال مجاهد لا الي هءلاء يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ولا الي هءلاء يعني اليهود ومن يضلل الله عن دينه وحجته---------- فلن تجد له سبيلا اي طريقا------ الي الصواب والهدي روي الشيخان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة والعاءرة المتحيرة المترددة لا تدري لاي الغنمين تتبع 4144 يا ايها ال-------------------ذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا	1103	6749072694164230445	265	394.0	208	932	28.433475494384766	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0913	true	1549937430513228970	33	291	173	1454	1500	300	عن ابن عباس قال لما اراد الله ان يرفع عيسي الي السماء خرج الي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين----- فخرج عليهم من عين في البيت وراسه يقطر ماء فقال ان منكم من يكفر لي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي---- ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام---- الشاب فقال اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال--- انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي من روزنة في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت طاءفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء فهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ور------------------------------سوله وهءلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا فانزل الله عليه فامنت طاءفة من بني اسراءيل يعني الطاءفة التي امنت في زمن عيسي وكفرت طاءفة يعني التي كفرت في زمن عيسي فايدنا الذين امنوا في زمن عيسي باظهار محمد دينهم علي دين الكافرين قال ابن كثير بعد ان ساقه بهذا اللفظ عن ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن سنان حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره وهذا اسناد صحيح الي ابن عباس وصدق ابن كثير فهءلاء كلهم من رجال الصحيح واخرجه النساءي من حديث ابي كريب عن ابي معاوية بنحوه	913	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1133	false	1848471643693144588	45	240	235	1190	1479	300	عن ابن عباس قال لما اراد الله ان يرفع عيسي الي السماء خرج علي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين يعني فخرج عليهم من عين في البيت وراسه يقطر ماء فقال ان منكم من يكفر بي اثن-ي عشر- مرة بعد ان امن بي قال ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام ذلك الشاب فقال اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال هو انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي من روزنة في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به بعضهم اثن-ي عشرة مرة بعد ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت فرقة -كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء وهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله اليه -هءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي ا--لله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اسناد صحيح الي ابن عباس وروا------------------------------------------ه النساءي عن -----ابي كريب عن ابي معاوية -نحوه	1133	6749072694164230445	885	1658.5	703	1327	66.69178771972656	165	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0933	true	7832560427822326279	112	137	603	734	1593	300	ولا الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي لا تحلوها بالقتال فيها	933	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1225	false	-6065291083845057272	14	39	81	212	1553	300	ولا الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي لا تحلوها بالقتال فيها	1225	6749072694164230445	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0937	true	7493686480303106826	101	141	508	712	1536	300	عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية واصحابه حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم اناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه	937	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1229	false	-2569812056275228873	261	300	1341	1539	1539	300	عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية واصحابه حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم -ناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال اصحاب----- النبي صلي الله عليه-	1229	6749072694164230445	195	366.0	157	205	95.1219482421875	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0939	true	-5516569974004199452	26	54	128	275	1523	300	الصحيحين وغيرهما عن عدي --------قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فانما هو وقيذ فلا تاكله	939	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1238	false	-7221809675810176934	239	268	1266	1410	1577	300	الصحيح ا----------ن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب -قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصاب بعرضه فانما هو وقيذ فلا تاكله	1238	6749072694164230445	133	243.0	107	155	85.80644989013672	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0943	true	-5965964296897160251	85	155	442	810	1549	300	ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابي امامة -----------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومي ادعوهم الي الله ورسوله واعرض عليهم شعاءر الاسلا--------م فبينما نحن كذلك اذ جاءوا بقصعة دم و---اجتمعوا عليها ياكلونها قا-لوا هلم يا صدي فك----ل قلت ويحكم انما اتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم لما انزل الله عليه قالوا وما ذاك قال فتلوت عليهم هذه الاية حرمت عليكم الميتة واخرج	943	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1235	false	951868089512111954	39	108	183	538	1531	300	ابن ابي حاتم------------------------------------ عن ابي امامة وهو صدي بن عجلان قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومي ادعوهم الي الله ورسوله واعرض عليهم شراءع الاسلام فاتيتهم فبينما نحن كذلك اذ جاءوا بقصعة من دم فاجتمعوا عليها ياكلونها فقالوا هلم يا صدي فكل قال قلت ويحكم انما اتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم فاقبلوا ع------ليه قالوا وما ذاك---- فتلوت عليهم هذه الاية حرمت عليكم الميتة والدم	1235	6749072694164230445	303	550.5	242	401	75.56109619140625	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0944	true	-7327276861589187498	203	270	1052	1387	1522	300	وغيرهما عن طارق بن شهاب قال قا------لت اليهود لعمر----------------------------------- انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قالوا الي---وم اكملت لكم دينكم --------------------قال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة واخرج ابن جرير	944	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1249	false	-6173155808941191548	32	110	171	558	1469	300	وغيرهم- عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين انكم تقراون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فقال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها----- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة قال-- ابن كثير	1249	6749072694164230445	305	535.0	241	399	76.44110107421875	56	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0947	true	-6879499650256646148	146	228	727	1121	1485	300	ان اكل عقب ما امسكه فانه يحرم لحديث عدي بن حاتم و--------------------------------------------ان امسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه الانتظار وجاع فاكل من الصيد لجوعه لا لكونه امسكه علي نفسه فانه لا يءثر ذلك ولا يحرم به الصيد وحملوا علي ذلك حديث ابي ثعلبة الخشني وحديث عمرو بن شعيب وهذا جمع-- حسن وقال اخرون انه اذا اكل الكلب منه حرم لحديث عدي وان اكل غيره لم يحرم للحديثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرين وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حديث ابي ثعلبة ---------علي ما اذا امسكه وخلاه ثم عاد فاكل منه	947	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1262	false	8379301516035961419	4	115	22	592	1569	300	ان اكل عقب ما امسكه فانه يحرم لحديث عدي وللعلة التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم واما ان امسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه--------- وجاع فاكل منه----- لجوعه ف------------------------انه لا يءثر في التحريم----------- وحملوا علي ذلك حديث ابي ثعلبة-------------------------- وهذا تفريق حسن وجمع بين ال-----------------------------------------------------------حديثين صحيح وقد تمني الاستاذ ابو المعالي الجويني في كتابه النهاية ان لو فصل مفصل هذا التفصيل وقد حقق الله امنيته وقال بهذا القول والتفريق طاءفة من الاصحاب افاده ابن كثير قال الحافظ ابن حجر في الفتح وسلك الناس في الجمع بين حديث عدي وابي ثعلبة طرقا منها للقاءلين بالتحريم الاولي حمل حديث ابي ثعلبة الاعرابي علي ما اذا قتل-ه وخلاه ثم عاد فاكل منه	1262	6749072694164230445	214	279.5	165	705	30.354610443115234	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0949	true	4223698026516691982	82	148	426	758	1524	300	واما المجوس فذهب الجمهور الي انها----------------------------------- لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم لانهم ليسوا باهل الكتاب علي المشهور عند اهل العلم وخالف في ذلك ابو ثور و---------------------------------انكر عليه الفقهاء ذلك حتي قال----------- احمد ابن حنبل ابو ثور كاسمه يعني في هذه المسءلة وكانه تمسك بما يروي------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب و----لم يثبت بهذا اللفظ	949	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1268	false	7282671872268663418	74	152	368	770	1496	300	واما المجوس فانهم وان اخذت منهم الجزية تبعا والحاقا لاهل الكتاب فانه لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم خلافا لابي ثور ابراهيم بن خالد الكلبي احد الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل ولما قال ذلك واشتهر عنه انكر عليه الفقهاء ذلك حتي قال عنه الامام احمد ابو ---------ثور كاسمه يعني في هذه المسالة وكانه تمسك بعموم حديث روي مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم------ انه قال---------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولكن لم يثبت بهذا اللفظ	1268	6749072694164230445	213	320.5	166	427	49.882904052734375	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0953	true	-7825654499120181205	33	108	156	521	1495	300	واحمد واهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عن- كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال---- عمدا فعلته يا عمر وهو مروي من طرق كثيرة بالفاظ متفقة في المعني واخرج البخاري واحمد واهل السنن عن عمرو بن عامر الانصاري--- سمعت انس بن مالك يقول ----------كان النبي صلي الله عليه وسلم	953	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	119	179	645	930	1495	300	------واهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال اني عمدا فعلته يا عمر وروي---------------------------------------------- الب------------------------------------------خاري عن سويد بن النعما--ن قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1278	6749072694164230445	248	420.5	194	383	64.75196075439453	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0953	true	-7825654499120181205	98	139	475	665	1495	300	انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قال قلت فانتم كيف كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات----- بوضوء واحد ما لم نحدث فتقرر بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوضوء لا يجب الا علي المحدث به وبه	953	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1279	false	-52962042345686745	154	221	735	1065	1466	300	انس قا---------ل كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قيل له- فانتم كيف----- تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث ورواه البخاري واهل السنن ايضا وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن جرير عن ابن عمر مرفوعا من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات وضعفه الترمذي واذا دلت هذه الاحاديث علي ان الوضوء لا يجب الا علي المحدث فالوجه	1279	6749072694164230445	154	253.5	118	345	44.63768005371094	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0957	true	-8631984401473414713	47	95	233	497	1517	300	جري---------------------ر عن انس انه قيل له----------- ان الحجاج خطبنا فق------------------------------ال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما ق-ال انس صدق الله وكذب الحجاج قال الله------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم---- وكان انس اذا مسح قدميه بلهما	957	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1290	false	7685755579867263653	233	295	1199	1534	1558	300	جرير عن حميد قال قال موسي بن انس ونحن عنده يا ابا حمزة ان الحجاج خطبنا بالاهواز ونحن معه فذكر الطهور فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب من خبثه-- من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فقال انس صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم قال وكان انس اذا مسح قدميه بلهما	1290	6749072694164230445	241	434.0	196	337	71.51335144042969	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0959	true	8595655435129551090	11	163	60	848	1523	300	الاية واخرج عب-----------د الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلاءل عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه---------------------------- فاخذه فسله ثم اقبل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله قا-------ل الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله---- فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه -لم يعاقبه ق-ال معمر وكان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر ان قوما من العرب ارادوا ان يفتكوا ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوا هذا الاعرابي ويتاول اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم الاية واخرج الحاكم وصححه عنه بنحوه وذكر ان اسم الرجل------------------------------------------- غورث ب-------------------------------------ن الحارث وانه لما قال النبي صلي الله عليه وسلم	959	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1296	false	6630390451377758721	10	174	48	863	1489	300	الاية اشارة الي ما روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر -------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها وعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه فسله ثم اقبل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل قال الاعرابي مرتين او ثلاثا من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله قال فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم --خبر الاعرابي وهو جالس الي جنبه ولم يعاقبه وقال معمر -كان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر ان قوما من العرب ارادوا ان يفتكوا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسلوا هذا الاعرابي و-تاول هذه---------------------------------------------------- الاية واخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة من طريق الحسن عن جابر بن عبد الله ان رجلا من محارب يقال له غورث بن الحرث قال لقومه اقتل لكم محمدا فاقبل الي ر-----------سول ال-له صلي الله عليه وسلم	1296	6749072694164230445	575	975.0	456	926	62.09503173828125	96	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0966	true	-8174543448358800596	162	219	842	1114	1508	300	عن انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار فقال------- النبي صلي الله عليه وسلم----- لا والله لا يلقي----- حبيبه في النار	966	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1313	false	-3675809350640283636	44	103	218	501	1504	300	عن انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار -قال فخفضهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا و-----لا يلقي الله حبيبه في النار	1313	6749072694164230445	262	486.0	206	289	90.65744018554688	51	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0970	true	4421266654330594312	117	184	557	874	1417	300	منهم عوج بن عنق المشهور بالطول المفرط وعنق هي بنت ادم قيل ك--------ان طوله ثلاثة الاف ذراع وثل-ثماءة وثلاثة ذر--------اعا وثلث ذراع قال ابن كثير وهذا شء يستحيا من ذكره ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص ثم قد------ ذكروا ان هذا الرجل كان كافرا وانه كان	970	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1321	false	8734616038385284165	236	300	1261	1570	1570	300	منهم عوج بن عنق------------------------------ بنت ادم عليه السلام وان طوله ثلاثة الاف ذراع وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع تحرير الحساب وهذا شء يستحيي من ذكره ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص حتي الان ثم ذكروا ان هذا الرجل كان كافرا وانه كان-	1321	6749072694164230445	261	465.5	204	340	76.76470947265625	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0970	true	4421266654330594312	184	277	874	1308	1417	300	ولد زنية وانه امتنع من ركوب السفينه---- وان الطوفان لم يصل الي ركبته وهذا كذب وافتراء فان الله------ ذكر ان نوحا دعا علي اهل الارض من الكافرين فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- وقال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الب---------------اقين وقال تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم---- واذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف يبقي عوج بن عنق وهو كافر -ولد زنية هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق نظر والله اعلم	970	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1322	false	-1885200690636691275	0	99	0	463	1531	300	ولد زنية وانه امتنع من ركوب --سفينة نوح وان الطوفان لم يصل الي ركبته وهذا كذب وافتراء ا-ن الله تعالي ذكر ان نوحا دعا علي اهل الارض من الكافرين فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين الشعراء 119120 وقال تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود واذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف يبق- عوج بن عنق وهو كافر وولد زنية هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق نظر ال-له اعلم	1322	6749072694164230445	421	790.5	328	468	89.95726776123047	84	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0972	true	4863422303265889792	56	108	262	546	1528	300	--فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي افصل بيننا يعني نفسه واخاه وبين القوم الفاسقين وميزنا عن جملتهم ولا تلحقنا بهم في العقوبة وقيل المعني فاقض بيننا وبينهم وقيل انما اراد في الاخرة وقرا عبيد بن عمير فافرق بكسر الراء الماءدة 26 قال فا--------نها محرمة قال فا-------------------------------------نها اي الارض المقدسة محرمة عليهم اي	972	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1319	false	3627520955613895610	112	159	593	844	1597	300	لتف--رق بيننا وبين القوم الفاسقين اي الخارجين عن امرك وهو في -------------------------------------------------------------------------معني الدعاء علي-----هم وقد استجاب الله دعاءه وفرق بان اضلهم ظاهرا كما ضلو باطنا كما بينه بقوله سبحانه قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض 526 قال فانها اي الارض المقدسة محرمة عليهم اي	1319	6749072694164230445	97	114.0	78	331	29.30513572692871	12	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0985	true	7730981984435442795	101	177	516	923	1527	300	عن ابن عباس غير ما تقدم فقال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض وروي عن ----------------------------------------------------------------------------ابي مجلز وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء علي اختلاف في الرواية عن بعضهم وحكاه ابن كثير عن الجمهور وقال ايضا وهكذا عن -غير واحد من السلف والاءمة	985	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	184	263	942	1360	1527	300	عن ابن عباس----------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض وقد رواه ابن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عطية عن ابن عباس بنحوه وعن ابي مجلز وسعيد -بن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء الخراساني نحو ذلك------------------------------------------------- وهكذا قال غير واحد من السلف والاءمة	1334	6749072694164230445	316	560.5	258	486	65.02057647705078	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0985	true	7730981984435442795	28	58	160	306	1527	300	من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال	985	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	33	63	175	320	1527	300	من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وك-ذا قال	1334	6749072694164230445	144	282.0	114	146	98.63013458251953	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0988	true	6131049288657263672	256	289	1299	1457	1512	300	ابي حاتم عنه-------- في الاية قال من شهر السلاح في قبة الاسلام وافسد السبيل فظهر عليه وقدر----- فامام المسلمين مخير فيه-------- ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله----- قال	988	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	26	63	145	320	1527	300	ابي طلحة عن ابن عباس في الاية---- من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين----- فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وكذا قال	1334	6749072694164230445	133	205.5	103	184	72.28260803222656	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0988	true	6131049288657263672	0	23	0	108	1512	300	عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرز هذه الاية الرجل المسلم من الحد ان قتل او افسد في الارض او حارب الله ورسوله	988	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1340	false	3157348746379388893	193	216	983	1091	1567	300	عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرز هذه الاية الرجل المسلم من الحد ان قتل او افسد في الارض او حارب الله ورسوله	1340	6749072694164230445	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0989	true	-373044058052784103	27	106	128	518	1498	300	ابي حاتم عن الشعبي قال كان حارثة ابن بدر الت-يمي من اهل البصرة----- قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا ف----------------------------------------------اتي سعيد بن قيس الهمداني ف----------------اتي عليا فقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ف-------------------قال سعيد--- وان كان- حارثة بن	989	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1338	false	-2357190764461652954	216	300	1086	1488	1488	300	ابي حاتم عم الشعبي قال كان حارثة -بن بدر التميمي من اهل البصرة وكان قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش منهم الحسن بن علي وابن عباس وعبد الله بن جعفر فكلموا عليا فيه فلم يءمنه فاتي سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره ثم اتي عليا فقال يا امير المءمنين ارايت من حارب ا--------لله ورسوله و-سع-ي في الارض فسادا فقرا حتي بلغ------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال اكتب لنا امانا قال سعيد بن قيس فانه حارثة بن-	1338	6749072694164230445	255	392.5	201	481	53.01455307006836	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0991	true	-412020873788843946	27	85	146	427	1553	300	مردويه----------------------- عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يريد الفقير فقلت لجابر------------ يقول الله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به-------------- الا انهم الذين كفروا	991	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1345	false	-2523014197703054335	12	78	66	383	1539	300	مردويه عن يزيد بن صهيب الفقير عن جابر بن عبد -لله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال------------ فقلت لجابر بن عبد الله يقول الله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به الماءدة الاية الا انهم الذين كفروا	1345	6749072694164230445	268	501.0	212	330	81.21212005615234	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0991	true	-412020873788843946	244	290	1238	1500	1553	300	السارق والسارقة هل هو مقدر ام هو فاقطعوا فذهب الي الاول سيبويه وقال---- تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي علي------------------كم السارق والسارقة اي حكم------------------------------------هما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرء والسارق والسارقة بالنصب	991	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	206	246	1072	1304	1589	300	السارق والسارقة عل------------------------------ي الابتداء والخبر محذوف تقديره وف-----------------يما يتلي عليكم او فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما او الخبر قوله تعالي فاقطعوا ايديهما و------------------------------------الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرا عيسي بن عمر----- بالنصب	1350	6749072694164230445	147	204.5	120	320	45.9375	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0995	true	-1094570163887846736	37	152	191	819	1619	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته فلن تملك له من الله شيءا اي فلا تستطيع دفع ذلك عنه ولا تقدر علي نفعه وهدايته وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وظاهرها العموم ويدخل فيها هءلاء الذين سياق الكلام معهم دخولا اوليا والاشارة بقوله اولءك الي من تقدم من ذكرهم من الذين قالوا امنا بافواههم ومن الذين هادوا وهو مبتدا وخبره الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم يرد تطهيرها من ارجاس الكفر والنفاق كما طهر قلوب المءمنين--------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي بظ------------------هور نفاق ا----------لمنافقين وبضرب الجزية علي الكافرين وظهور تحريفهم وكتمهم لما انزل الله في التوراة الماءدة -------------------------------------------42 سماعون للكذب اكالون قوله سماعون للكذب كرره تاكي-----------------دا لقبحه وليكون كالمقدمة لما بعده وهو اكالون للسحت	995	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	145	231	769	1235	1600	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته فلن تملك له من الله شيءا اي في-------- دفع ضلالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك ال----------------------------------------------------------------------------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من دنس الفتنة ووضر----- الكفر لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية لهم في الدنيا خزي اي فضيحة وهتك ستر بظهور نفاقهم بالنسبة للمنافقين وذل و---جزية وافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص------------------- التوراة بالنسبة لليهود ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو النار 542 سماعون للكذب اي الباطل خبر لمحذوف وكرر---- تاكيدا لما قبله وتمهيدا لقوله اكا-----------------------------لون للسحت	1356	6749072694164230445	215	250.0	166	761	28.252300262451172	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0997	true	3281258212730625424	202	300	1115	1660	1660	300	فاولءك هم الكافرون الظالمون-------------------- الفاسقون انزلها الله في طاءفتين من اليهود قهر-ت احداهما-------- الاخري في الجاهلية حتي---------- اصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لم يظهر عليهم------------------------ فقتلت الذليلة من العزيزة------ فارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا الينا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد ودية-	997	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1363	false	-2874609223900475905	1	103	2	564	1567	300	فاولءك هم--------- الظالمون الماءدة و فاولءك هم الفاسقون الماءدة في الط--اءفتين من اليهود وكانت احداهما قد قهرت الاخري في الجاهلية حتي ارتضوا او اصطلحوا علي ان كل قتيل قتل-ه العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتل-ه الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------يومءذ لم يظهر ولم يوطءهما عليه وهو في الصلح فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا ل--نا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان---- في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد -دية	1363	6749072694164230445	468	810.0	383	616	75.97402954101562	74	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0998	true	1115012086694483168	0	148	0	752	1531	300	بعضهم نصف دية بعض---- انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فاما اذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نعطيكم ذلك فكانت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان -جعلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فف-كرت العزيزة فقالت والله ما محمد يعط-يكم منهم ضعف ما نعطيهم منكم ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ضيم----ا وقهرا لهم فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من يخبر لكم رايه فان اعطاكم ما تريدون حكمتوه وان لم يعطكم حذرتموه ولم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين يختبرون لهم رايه---------------------------- فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله رسوله------------------- بامرهم كله وما ارادوا فانزل الله يا ----ايها الرسول لا يحزنك -------------------------------الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم قال فيهم- والله انزلت واياهم عني واخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود و----------ابن جرير	998	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1363	false	-2874609223900475905	103	252	564	1325	1567	300	بعضهم نصف دية بعض انا انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فاما اذ قدم محمد------------------- فلا نعطيكم ذلك فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان يجعلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منهم ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ضيما منا وقهرا لهم فدسوا الي محمد------------------------ من يخبر لكم رايه -ان اعطاكم ما تريدون حكمتوه وان لم يعطكم حذرتم ف--لم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المناف-ين ليخبروا لهم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بامرهم كله وما ارادوا فانزل الله تعالي يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة الي قوله الفاسقون الماءدة---------------------------- ثم قال فيهما والله -نزلت واياهم عني الله عز وجل ورواه -------------------ابو داود بنحوه وروي ابن جرير	1363	6749072694164230445	598	1020.0	477	856	69.85980987548828	99	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms0999	true	2641593184941948361	126	209	644	1056	1514	300	عمر ان------ اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تجدون في التوراة قا--------------لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا يده فاذا اية الرجم قا-لوا صدق----------------------- فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	999	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1355	false	2408221532772148347	166	254	889	1325	1566	300	عمر قال جاءت اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده ف---------اذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1355	6749072694164230445	379	699.0	301	460	82.39130401611328	69	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1001	true	2765888859190034182	37	73	187	362	1566	300	فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق في ذلك فجعل الدية------- سواء واخرج -------------------------نحوه عنه- ابن ابي شيبة وابن جرير	1001	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1364	false	-2656073179327121015	0	39	0	194	1554	300	فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق في ذلك فجعل الدية في ذلك سواء ورواه احمد وابو داود والنساءي بنحوه وروي --------------ابن جرير	1364	6749072694164230445	154	276.0	121	208	74.03845977783203	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1003	true	8433213057913435363	2	33	8	173	1571	300	الصباغ في------ الشامل اج-ماع العلماء علي الاحتجاج بهذه الاية علي ما دلت عليه------- قال ابن كثير في تفسيره وقد احتج الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة لعموم هذه الاية الكريمة	1003	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1365	false	2896501455115585539	268	298	1450	1615	1623	300	الصباغ في كتابه الشامل اجتماع العلماء علي الاحتجاج بهذه الاية علي ما دلت عليه الرابع قال ابن كثير-------------- احتج الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة بعموم هذه الاية الكريمة	1365	6749072694164230445	150	267.0	122	179	83.79888153076172	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1008	true	-5534852514967822438	190	262	944	1310	1499	300	جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال قال كعب بن اسد----------- وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس----------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود -------------وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن بك ونصدقك فابي----------------------------- ذلك وانزل الله------- فيهم وان احكم بينهم بما انزل الله الي	1008	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1374	false	3110542650948589378	75	158	406	823	1598	300	جرير وابن ابي حاتم-------------------- عن ابن عباس قال قال كعب بن اسد وابن صلوما وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن لك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فيهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا	1374	6749072694164230445	339	624.0	271	437	77.57437133789062	60	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1013	true	-5587794927085716021	174	241	858	1181	1450	300	ابي شيبة و------ابن جرير عن عطية بن سعد قال جاء عبادة فذكر نحو ما تقدم واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير عن الزهري قال لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءهم من يهود امنوا قبل ان يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن الصيف غركم ان اصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال اما لو اصررنا العزيمة ان نستجمع عليكم لم يكن لكم يد-ان بقتال-نا فقال عبادة	1013	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	76	232	388	1128	1455	300	ابي بن سلول روي ابن جرير عن عطية بن سعد قال جاء عبا-------------------------دة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي يا ابا الحباب ما بخلت به من ولاية يهود علي عبادة بن الصامت فهو اليك دونه قال قد قبلت فانزل الله عز وجل يايها الذين امنو الماءدة الايتين ثم روي ابن جرير عن الزهري قال لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءهم من يهود امنوا قبل ان يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن --صيف غركم ان اصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال اما لو امررنا العزيمة ان نستجمع عليكم لم يكن لكم يد ان تقاتلونا فقال عبادة	1379	6749072694164230445	287	306.5	226	767	37.418514251708984	55	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1013	true	-5587794927085716021	0	123	0	600	1450	300	عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلي الله عليه وسلم تشبث بامرهم عبد الله بن ابي ابن سلول وقام دونهم ومشي عبادة بن الصامت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبرا الي الله والي رسوله من حلفهم وكان احد بني عوف بن الخزرج وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبد الله بن ابي ابن سلول فخلعهم الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م وقال اتبر---------ا الي الله والي رسوله من---------------- حلف هءلاء الكفار وولايتهم وفيه وفي عبد الله بن ابي نزلت الايات في الماءدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الي قوله فان حزب الله هم الغالبون واخرج ابن مردويه-------- عن ا-----بن عباس قال ا------------------------------------سلم عبد الله بن ابي	1013	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1380	false	-3528512573959556909	165	294	814	1446	1474	300	عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلي الله عليه وسلم تشبث بامرهم عبد الله بن ابي--------- وقام دونهم ومشي عبادة بن الصامت الي رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------م وكان احد بني عوف من الخزرج لهم من حلفه- مثل الذي لهم---- من عبد الله بن ابي--------- فخلعهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبرا الي الله عز وجل والي رسوله من حلفهم وقال يا رسول الله اتولي الله و----رسوله والمءمنين وابرا من حلف هءلاء الكفار وولايتهم ففيه وفي عبد الله بن ابي نزلت الايات ي-------------ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود الماءدة --------الي قوله فان حزب الله هم الغالبون الماءدة وروي الامام احمد عن اسامة بن -زيد قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن ابي	1380	6749072694164230445	470	759.5	368	716	65.6424560546875	89	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1020	true	4157153719682872678	33	175	174	924	1545	300	الشيخ--------- عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ب-ن الحارث قد اظهرا الاسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا الي قوله والله اعلم بما كانوا يكتمون واخرج البيهقي في الدلاءل من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قال كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نادي بالصلاة فقام المسلمون الي الصلاة قالت اليهود والنصاري قد قاموا لا قاموا فاذا راوهم ركعوا وسجدوا استهزءوا بهم وضحكوا منهم قال وكان رجل من اليهود تاجرا اذا سمع المنادي ينادي بالاذان قال احرق الله الكاذب قال فبينما هو كذلك اذ دخلت جاريته بشعلة من نار فطارت شرارة منها في البيت فاحرقته واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي قال كان رجل من النصاري	1020	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1392	false	9053819823727925410	162	217	903	1187	1599	300	الشيخ ابن حيان عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ابن الحارث قد اظهرا الاسلام ونافقا وكان رج-ل من المسلمين يواد--هما فانزل الله ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا الاية وروي ابن جرير وابن ابي حاتم عن السد--------------------------------------ي-------------------------------------------------- في قوله واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال كان رجل من النصاري	1392	6749072694164230445	238	406.0	191	760	31.3157901763916	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1026	true	-3212113132384090972	62	170	306	813	1449	300	انزله الله اليه لا يكتم منه شيءا وفيه دليل علي انه لم يسر احد مما يتعلق بما انزل الله اليه شيءا ولهذا ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنه-----ا انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم ش--يءا من الوحي فقد كذب وفي صحيح----------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث -ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	1026	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1407	false	3480120761479861323	62	166	343	853	1520	300	انزل- الله عليه فقد كذب والله يقول يايها الرسول بلغ ---------------------ما انزل اليك من ربك الاية وف------ي الصحيحين------------------ عنها ايضا انها قالت لو ك---ان محمد- صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من القران لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب وروي البخاري وغيره عن ابي جحيفة ------------------------قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وا--لا يقتل مسلم بكافر	1407	6749072694164230445	345	554.5	271	586	58.87371826171875	62	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1029	true	5988034665346608586	115	200	583	999	1496	300	انمار نزل ذات الرقيع باعلي نخل فبينما هو جالس علي راس بءر قد دلي رجليه فقال الوارث من بني النجار لاقتلن محمدا فقال له اصحابه كيف تقتله قال اقول له اعطني سيفك فاذا اعطانيه قتلته به---- فاتاه فقال يا محمد اعطني سيفك اش-مه فاعطاه اياه فرعدت يده حتي سقط السيف من يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حال الله بينك وبين ما تريد فانزل الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الاية ق--------------------------------------------------ال ابن كثير وهذا حديث غريب من هذا الوجه	1029	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1414	false	-2820096632609970669	0	97	0	468	1479	300	انمار نزل ذات الرقاع باعلي نخل فبين-ا هو جالس علي راس بءر قد دلي رجليه فقال الوارث من بني النجار لاقتلن محمدا فقال له اصحابه كيف تقتله قال اقول له اعطني سيفك فاذا اعطانيه قتلته به قال فاتاه فقال يا محمد اعطني سيفك اشيمه فاعطاه اياه فرعدت يده حتي سقط السيف من يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حال الله بينك وبين ما تريد فانزل الله عز وجل ي--ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس قال ابن كثير وهذا حديث غريب من هذا الوجه	1414	6749072694164230445	399	762.0	316	471	84.71337890625	77	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1034	true	1521707142049187630	119	178	611	923	1551	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات وفيه تعجيب من حال هءلاء الذين يجعلون تلك الاوصاف مستلزمة للالهية ويغفلون عن كونها موجودة في من لا يقولون بانه اله ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان ي---------------------------------------قال افكه يافكه اذا صرفه وكرر الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وجاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1034	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1430	false	-7629107843007791964	6	77	34	419	1571	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي علي توحيد الله وبطلان الاتحاد و-------------------------------------الهية عيسي وامه وبطلان شبهاتهم------------------------ ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن التامل فيها الي الاصرار علي التمسك بالشبهات الظاهرة البطلان قال ابو السعود وتكري-------ر الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب من حال الذي يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون عن ذلك بعد ما بين لهم حقيقة حالهما بيانا لا يحوم حوله شاءبة ريب وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1430	6749072694164230445	156	209.5	124	453	34.43708419799805	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1037	true	6910401705400996434	265	300	1341	1494	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من-	1037	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1434	false	-2653372486037671425	257	292	1359	1514	1553	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول--- يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من	1434	6749072694164230445	150	282.5	117	158	94.93670654296875	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	8	48	40	251	1534	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود الي قوله فاسقون ثم --------قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا	1038	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1435	false	6561061146246246362	0	35	0	190	1511	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا----------------------------- الي قوله فاسقون الماءدة ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا	1435	6749072694164230445	179	346.5	146	219	81.73516082763672	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1041	true	34587233564077867	236	300	1219	1556	1556	300	كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه وارسل النجاشي الي الرهبان والقسيسين فجمعهم ثم امر جعفر بن ابي طالب ان يقرا عليهم القران فقرا عليهم سورة مريم فامنوا بالقران وفاضت اعينهم من الدمع وهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مود--------ة الي قوله من-------- الشاهدين واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن -----ابي حاتم-	1041	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1440	false	-168389074003796824	0	54	0	290	1569	300	كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه وارسل --------الي الرهبان والقسيسين------- ثم امر جعفر بن ابي طالب--------------------- فقرا عليهم سورة مريم فامنوا بالقران وفاضت اعينهم من الدمع فهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مودة الماءدة الي قوله فاكتبنا مع الشاهدي---------------------------------ن الماءدة وروي ابن ابي حاتم	1440	6749072694164230445	256	455.0	208	359	71.30918884277344	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1043	true	-6330729173021108370	0	180	0	894	1480	300	قال ابن جرير الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده الي------ه وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها ولا شء اضر ل----لجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته	1043	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1448	false	-2871340059531689053	63	242	324	1211	1500	300	قال ابن جرير------- لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الل------ه اليه عباده وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلن----ا في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل م-نهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها ولا شء اضر علي الجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته	1448	6749072694164230445	874	1700.5	697	905	96.5745849609375	171	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1044	true	6546860325021671326	66	188	351	959	1489	300	ابن عباس--------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اكلت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوة واني حرمت علي اللحم ف-نزلت يا --------ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وقد روي من وجه اخر مرسلا وروي موقوفا علي ابن عباس واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في الاية قال-- نزلت---------- في رهط من الصحابة------------------------ قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الارض كما يفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم ياخذ بسنتي فليس مني وقد ثبت نحو هذا ف------ي الصحيحين	1044	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	132	247	648	1236	1487	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوتي ف---حرمت علي اللحم فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تحرموا الماءدة الاية وروي ---------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس نزلت هذه الاية في رهط من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الارض كما تفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم ياخذ بسنتي فليس مني وروي ابن مردويه نحوه وفي الصحيحين	1446	6749072694164230445	449	760.0	360	674	66.6172103881836	78	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1045	true	8027279907527628790	43	82	207	390	1588	300	واخرج ابن ابي حاتم عن مسروق قال كنا عند عبد الله--------- فجء بضرع فتنحي رجل فقال له عبد الله ادن فقال اني حرمت ان اكله فقال عبد الله ادن فاطعم وكفر عن يمينك وتلا هذه الاية واخرجه ايضا الحاكم	1045	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1447	false	7819731047972617981	41	78	201	376	1534	300	واخرج ايضا-------- عن مسروق قال كنا عند عبد الله بن مسعود فجء بضرع فتنحي رجل فقال--- عبد الله ادن فقال اني حرمت ان اكله فقال عبد الله ادن فاطعم وكفر عن يمينك وتلا هذه الاية ورواه------ الحاكم	1447	6749072694164230445	159	280.0	124	192	82.8125	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1049	true	-464046442312802751	227	300	1154	1558	1558	300	تحريم الخمر والميسر--- وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة ب-ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد ال-وث-ن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتنا-------------------ب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من-	1049	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	50	139	272	750	1620	300	تحريم الخمر والميسر من وجوه وم-----------نها تصدير الجملة ب انما وذلك لان هذه الكلمة للحصر فكانه تعالي قال لا رجس ولا شء من عمل الشيطان الا الخمر والميسر وما ذكر معهما ومنها انه قرنهما بعباد------------------------------------------------------ة الاوثان ومنها ان- جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من	1456	6749072694164230445	335	602.5	276	544	61.58088302612305	50	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1052	true	8876817196789737804	68	166	378	880	1587	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقيل حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم -----------نزلت يا --------------ايها الذين امنوا انما الخمر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر واخرج احمد عن ابي هريرة قال حرمت الخمر ثلاث مرات وذكر نحو حديث ابن عمر فقال الناس يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله و--ماتوا علي فراشهم كانوا يشربون الخمر وياكلون الميسر وقد جعله الله رجسا -من عمل الشيطان فانزل الله------ ليس علي الذين امنوا الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو حرم -عليهم لتركوه- كما تركتم واخرج ابن جرير	1052	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1459	false	-5525024952364861702	206	296	1066	1547	1564	300	لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون النساء فكان الناس يشربون حتي ياتي احدهم الصلاة وهو مفيق ثم انزلت اية اغلظ من ذلك يايها الذين امنوا انما الخ---------------------------------------------------مر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقالوا انتهينا ربنا فقال الن--اس يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله او ماتوا علي فر-شهم كانوا يشربون الخمر وياكلون الميسر وقد جعله الله رجسا ومن عمل الشيطان فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم قا--ل ابن كثير	1459	6749072694164230445	302	484.0	242	538	56.133827209472656	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1052	true	8876817196789737804	261	300	1394	1587	1587	300	----------------عن ابن عباس قال ا----نزل تحريم الخمر في قبيلتين من------ الانصار شربوا فلما ان ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جع------ل يري الرجل منهم الاثر بوجهه وبراسه ولحيته فيقول صنع بي هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس-	1052	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1460	false	-3101026718986023155	114	158	601	815	1534	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قباءل الانصار شربوا فلما ان ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جعل الرجل يري----------- الاثر بوجهه و-راسه ولحيته فيقول صنع بي هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس	1460	6749072694164230445	181	312.0	145	226	80.08849334716797	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1053	true	-4553145222910213766	0	58	0	280	1482	300	في قلوبهم ضغاءن------ والله لو كان بي رءوفا رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت الضغاءن في قلوبهم فانزل الله------ هذه الاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر- الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان---- قتل يوم بدر وفلان قتل يوم احد فانزل الله هذه الاية ليس علي الذين	1053	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1460	false	-3101026718986023155	158	211	815	1076	1534	300	في قلوبهم ضغاءن فيقول والله لو كان بي رءوفا رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت الضغاءن في قلوبهم فانزل الله تعالي هذه الاية-------------------- انما الخمر -الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل في------------------- احد فانزل الله تعالي---- ليس علي الذين	1460	6749072694164230445	226	376.0	177	305	74.09835815429688	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1064	true	-9085566875901791485	73	125	378	641	1548	300	الماءدة ولا بد من تقييد النهي في هذه الاية بما لا تدعو اليه حاجة كما قدمنا لان الامر الذي تدعو------ الحاجة اليه في امور الدين والدنيا قد اذن الله بالسءال عنه فقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------------------- وقال صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله الا سال-------------وا فانما شفاء العي السءال	1064	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1479	false	-8751040339807269342	50	105	268	546	1528	300	المفسرين لا بد من تقييد النهي في هذه الاية بما لا تدعو اليه حاجة---------- لان الامر الذي تدعوا اليه الحاجة----- في امور الدين-------- قد اذن الله بالسءال عنه فقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والانبياء وقال صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال	1479	6749072694164230445	234	407.0	187	301	77.74085998535156	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1069	true	-7336025668300102470	35	231	206	1180	1521	300	عن ابي امية الشعثاني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله ----يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ-------------------------------- قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال ---بل اجر خمسين منكم واخرج احمد وا----------------------------------------------------------بن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عامر الاشعري انه كان فيهم اعمي فاحتبس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه فقال ما حبسك قال يا رسول الله قرات هذه الاية ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اين ذهبتم انما هي لا يضركم من الكفار اذا اهتديتم واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ عن الحسن ان ابن مسعود	1069	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1485	false	4903369514985288183	156	299	825	1535	1538	300	عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع --بهذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع-------- العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال لا بل اجر خمسين منكم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وكذا رواه ابو داود وابن ماجه وابن جرير وابن ابي حاتم وروي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق عن معمر ع---------------------------------------------------------------ن الحسن ان ابن مسعود	1485	6749072694164230445	572	1045.0	455	1076	53.15985107421875	108	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1069	true	-7336025668300102470	231	271	1180	1381	1521	300	ساله رجل عن قو----له عليكم انفسك---------------------------م فقال يا ايها الناس انا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان-- تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فيحنءذ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل	1069	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1486	false	3836695869536971436	2	46	9	223	1490	300	ساله رجل عن قول الله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال ان هذ-----------ا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد يوشك ان ياتي زمانها تامرون--------- فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل	1486	6749072694164230445	174	299.0	137	234	74.35897064208984	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1071	true	-4691066243226894937	1	64	4	316	1543	300	هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله------ يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعد- في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما	1071	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1496	false	-2436751785546989358	207	297	1122	1580	1594	300	هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله تعالي يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعدي في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما	1496	6749072694164230445	311	591.5	248	458	67.9039306640625	60	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1072	true	3897394262748732584	185	231	997	1252	1635	300	الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء------- وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم------- فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين عام وخاص	1072	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1494	false	-3223769554716844879	206	252	1080	1340	1588	300	الاية محكمة--------- لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام	1494	6749072694164230445	242	455.0	198	269	89.96282196044922	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1076	true	-3641064946380487674	131	219	655	1099	1514	300	عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت ------------قال برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما وقد م عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل ---------------------------------------------بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو -عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامره-ا ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي ابن البداء فلما قدمنا	1076	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1489	false	-5191134967458709917	209	300	1139	1612	1612	300	عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بين--------------كم الماءدة الي اخرها قال برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما وقد-م عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بدال او زاي مصغرا وضبطه بالثانية ابن ماكولا ابن ابي مريم بتجارة -معه جام من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم و--اقتسمناه انا وعدي ف-----------لما قدمنا-	1489	6749072694164230445	409	754.5	330	503	81.31212615966797	74	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1076	true	-3641064946380487674	219	293	1099	1479	1514	300	الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا او ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله	1076	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1490	false	-1985041395238212552	0	132	0	689	1549	300	الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا و--ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر ودفعت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا عليه فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوه بما يحكم به علي اهل دينه فحلف فنزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة الي قوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة من عدي بن بداء وهكذا رواه الترمذي وابن جرير عن محمد بن اسحاق به فذكره وعنده فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله	1490	6749072694164230445	374	729.5	301	691	54.12445831298828	71	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1077	true	-859056846101910682	6	144	30	782	1579	300	فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي بن بداء وف----------------ي اسناده ابو النضر وهو محم--------------------د بن الساءب الكلبي صاحب التفسير قال الترمذي بركة اهل العلم بالحديث واخرج البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والنحاس والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذوا الجام قال وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وفي اسناده محمد بن ابي القاسم الكوفي قال الترمذي	1077	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1490	false	-1985041395238212552	134	233	699	1198	1549	300	فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة----- من عدي بن بداء ثم تكلم الترمذي علي اسناده واسند بعد ذلك هذه القصة مختصرة عن سعيد بن جبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس ب-ها مسلم------------- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ثم وجد ال--جام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم----------------- وفيهم نزلت هذه---------------------------- الاية وكذا روا---------ه ابو ------داود ثم قال الترمذي	1490	6749072694164230445	422	696.0	334	788	53.55329895019531	76	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1082	true	2841063735994620556	0	86	0	447	1583	300	عليه وسلم اذا كان يوم القيامة يدعي بالانبياء واممها ثم يدعي بعيسي فيذكر-----ه نعمته عليه فيقر بها فيقول يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك-------- الاية ثم يقول ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فينكر ان يكون قال ذلك فيءتي بالنصاري فيسالون فيقولون نعم هو امرنا بذلك---- فيطول شعر عيسي حتي ---------ياخذ كل ملك من الملاءكة بشعرة من شعر راسه وجسده فيجاثيهم بين يدي الله------- مقدار الف عام حتي يوقع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم الي النار واخرج ابن	1082	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1506	false	-8409159622217567147	206	297	1083	1557	1571	300	عليه وسلم اذا كان يوم القيامة -دعي -الانبياء واممهم ثم يدعي بعيسي فيذكره الله نعمته عليه فيقر بها فيقول يع--يسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة الاية ثم يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فينكر ان يكون قال ذلك فيءتي بالنصاري فيسءلون فيقولون نعم هو امرنا بذلك قال فيطول شعر عيسي عليه السلام فياخذ كل ملك من الملاءكة بشعرة من شعر راسه وجسده فيجاثيهم بين يدي الله عز وجل مقدار الف عام حتي ترفع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم الي النار قا--ل ابن	1506	6749072694164230445	429	791.5	345	480	89.375	71	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1085	true	1026191617803022710	198	259	990	1306	1507	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ن-زلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخافوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير------------ وقد روي---------------- موقوفا علي عمار قال الترمذي والوقف اصح واخرج ابن ابي حاتم عن ------------ابن عباس قال الماءدة سمكة واريغفة واخرج ابن جرير من طريق العوفي عنه قال نزلت علي عيسي ابن مريم	1085	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1505	false	-4472060477487815741	0	52	0	262	1548	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ا--لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير قال الترمذي وقد روي عن عمار من طريق موقوفا وهو------------------------ اصح واخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب عن ابن عباس ان--------------------------------------------------------------------- عيسي ابن مريم	1505	6749072694164230445	214	367.5	171	357	59.94397735595703	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1117	true	-3356677053200699426	274	300	1429	1542	1542	300	عن علي بن ابي طالب -قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله فانهم لا-	1117	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	167	193	914	1029	1593	300	عن علي رضي الله عنه قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله فانهم لا	1547	6749072694164230445	101	189.0	79	115	87.82608795166016	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1122	true	-6576975504757517228	2	71	9	343	1537	300	عن ابي ذر قال انتطحت شاتان عند ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم------------------ فقال لي يا ابا ذر ا--تدري فيم انتطحتا قلت لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما ق--------------------------------ال ابو ذر ولقد تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يقلب طاءر جناحيه في السماء ولا ذكر--نا منه علما واخرجه ايضا------------- احمد وفي صحيح ---------مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتءدن الحقوق الي اهلها------ يوم القيامة	1122	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1557	false	4273786711630390636	151	237	787	1195	1519	300	عن ابي ذر رضي --------الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي شاتين تنتطحان فقال--- يا ابا ذر هل تدري فيم تنتطحان قال لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما ورواه عبد الرزاق وابن جرير وزاد قال ابو ذر ولقد تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يقلب طاءر جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وروي عبد الله ابن الامام احمد -في مسند ابيه عن عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---ان الجماء لتقص من القرناء يوم القيامة	1557	6749072694164230445	269	399.5	204	423	63.593379974365234	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1127	true	1683832327460749245	58	91	269	443	1489	300	تمسك بذلك من لم يثبت اجتهاد الانبياء عملا بما يفيده القصر في هذه الاية والمسءلة مدونه في الاصول والادلة عليها معروفة وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اوتيت القران ومثله	1127	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1566	false	-5830132242494808808	171	201	857	1010	1547	300	تمسك بذلك من لم يثبت اجتهاد الانبياء عملا بما يفيده القصر في هذه الاية والمسالة مدونة في الاصول--------------------- وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اوتيت القران ومثله	1566	6749072694164230445	151	291.0	121	174	86.78160858154297	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1131	true	-8851788563955938477	64	116	332	604	1524	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده صهيب وع------مار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين----- فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله فيهم القران وانذر به الذين	1131	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1567	false	-1141330422735117582	136	234	697	1213	1556	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده خباب وصهيب وبلال وعمار فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء فنزل عليه القران وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الانعام الي قوله اليس الله باعلم بالشكرين الانعام ورواه ابن جرير عن ابن مسعود ايضا قال مر الملا من قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وبلال وعمار------ وخباب وغيرهم من ضعفاء المسلمين وفيه فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا ونحن نصير تبعا لهءلاء اطردهم---- فلعلك ان طردتهم--- نتبعك ف-نزلت هذه الاية ولا تطرد الذين ------	1567	6749072694164230445	217	366.0	173	537	40.40968322753906	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1135	true	890343500643665923	52	118	278	640	1559	300	اوليا وفي هذه الاية الشريفة ما يدفع اباطيل الكهان والمنجمين والرمليين وغيرهم من المدعين-------------- ما ليس من شانهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم ولقد ابتلي الاسلام واهله بقوم سوء من هذه الاجناس الضالة والانواع المخذولة ولم يربحوا من اكاذيبهم واباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	1135	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1579	false	-8643576266038812217	163	231	891	1265	1623	300	البيان في هذه الاية الشريفة ما يدفع اباطيل الكهان والمنجمين والرمليين وغيرهم من --مدعي الكشف والالهام ما ليس من شانهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم ولقد ابتلي الاسلام واهله بقوم سوء من هذه الاجناس الضالة والانواع المخذولة ولم يربحوا من اكاذيبهم واباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	1579	6749072694164230445	355	688.0	290	376	94.4148941040039	63	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1136	true	-8250172215318721341	109	143	526	681	1407	300	في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض------- الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------تموت الا ال-----------له ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	3	48	12	220	1530	300	في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا و------لا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر اخرجه البخاري وله الفاظ وفي رواية ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1580	6749072694164230445	117	188.5	87	214	54.67289733886719	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1137	true	7227923124880278058	105	205	529	1048	1570	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم بجوارحكم من الخير والشر قوله ثم يبعثكم فيه اي في النهار يعني اليقظة وقيل يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل و-الكسب بالنهار وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه وقيل ثم يبعثكم فيه اي في المنام ومعني الاية ان امهاله تعالي للكف----------------------------ار ليس للغفلة عن كفرهم فانه عالم بذلك ولكن ليقضي اجل مسمي اي معين لكل فرد من افراد العباد من حياة ورزق-- ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم------- بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	1137	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1581	false	1958448164171242134	165	213	775	1028	1498	300	ويعلم ما جرحتم بالنها----------------------------------------------------ر اي فيه وتخصيص الليل ب----------------------------------------------------------------------النوم والنهار بالكسب جريا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتاد ثم يبعثكم اي يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه اي في النهار---------------------------------------- ليقضي اجل مسمي اي ليتم مقدار--------------------- حياة كل احد ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالبعث بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	1581	6749072694164230445	137	163.5	108	557	24.596050262451172	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1141	true	4665515442143148560	215	286	1070	1435	1503	300	سعد بن ابي وقاص ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالت---ه ان لا يهلك امتي بالغرق وسالته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيهما وسالته ان -------------------------------------------لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها واخرج------ احمد والحاكم وصححه من حديث جابر بن عتيك نحوه	1141	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	204	277	1035	1406	1525	300	سعد بن ابي وقاص انه اقبل مع النبي صلي الله عليه وسلم----- ذات يوم من العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني -ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي------------------------------ بالسنة فاعطانيه-ا وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالت ربي ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وروي الامام احمد-------------- من حديث -ابي بصرة--- نحوه	1587	6749072694164230445	301	518.5	240	426	70.65727996826172	53	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1141	true	4665515442143148560	124	175	622	863	1503	300	البخاري وغيره عن جابر ابن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا اهون او---- ايسر	1141	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	54	104	302	536	1525	300	البخاري------ عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا اهون او هذا ايسر	1587	6749072694164230445	220	410.5	172	245	89.7959213256836	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1159	true	-5616481402673810292	182	220	943	1119	1515	300	ابن ابي حاتم عن ابي حرب بن ابي الاسود قال ارسل الحجاج -----الي يحيي بن يعمر فقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي------------------- تجده في كتاب الله وقد قراته من اوله الي اخره فلم اجده	1159	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1614	false	216431803499810553	190	226	994	1163	1550	300	ابن ابي حاتم ان------------------------------- الحجاج ارسل الي يحيي بن يعمر فقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم تجده في كتاب الله وقد قراته من اوله الي اخره فلم اجده	1614	6749072694164230445	144	250.5	113	200	72.0	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1165	true	510551798891152234	71	149	336	705	1436	300	في مالك بن الصيف واخرج ابن جرير -------وابن المنذر وابن -----------------------------------------------------------------------------ابي حاتم عن سعيد بن جبير ------قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي قال ما انزل الله	1165	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1623	false	-5800228406923758087	123	217	663	1109	1525	300	في مالك بن الصيف -اخرج ابن جرير من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال قالت اليهود والله ما انزل الله من السماء كتابا فانزلت واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير مرسلا قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي ------فانزل الله	1623	6749072694164230445	345	638.5	271	459	75.16339874267578	69	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1184	true	6272702161430699508	126	154	663	790	1533	300	العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك ومنه قو----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------------- عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1184	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1662	false	-8088307504122461117	94	149	483	746	1532	300	العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1662	6749072694164230445	117	204.0	90	263	44.486690521240234	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1193	true	4375821618657852938	196	252	997	1265	1511	300	وقد روي ابو داو-------------------------د في -----المرس-ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم --------------------يذكر وليس في هذا ال------------------------مرسل ما يصلح لتخصيص الاية نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة انه-----------------ا قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا ب--لحمان لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا----- انتم وكلوا	1193	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1673	false	3570966558289622811	142	240	715	1191	1498	300	وقد روي ابو داود في مراسيله عن الصلت السدوسي قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكره انه ان ذكر لم يذكر الا اسم الله قال الحافظ ابن كثير وهذا مرسل يعضد بما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه قال اذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فلياكل فان المسلم فيه اسم من اسماء الله تعالي واحتج البيهقي ايضا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم-- لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوه	1673	6749072694164230445	212	310.0	166	486	43.62139892578125	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1194	true	-1381187297131968386	18	133	96	663	1545	300	بما اخرجه البيهقي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم ان----------- نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله ولياكله وهذا الحديث ---------رفعه خطا وا-نما هو من قول ابن ع----------------------------------------------------------------------------------باس وكذا اخرجه من قوله عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد -----بن حميد وابن المنذر نعم يمكن الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا كما سبق تقريره وبقوله صلي الله عليه وسلم رف--------ع عن امتي الخطا والنسيان واما حديث ابي هريرة الذي اخرجه ا------------------------------------------------------بن عدي ان رجلا--------- جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسم الله علي كل مسلم	1194	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1675	false	8840231868805545546	134	257	687	1291	1492	300	بما -رواه البيهقي عن ابن عباس مرفوعا------------------------- المسلم يكفيه اسمه ان نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله ولياكله قال الحافظ ابن كثير ورفعه خطا والصواب وقفه علي ابن عباس من قوله نص عليه البيهقي واحتج ايضا بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجه عن ابن عباس وابي هريرة وابي ذر وعقبة بن عام------------ر وعبد الله بن عم--رو عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان و-ما استكرهوا عليه ورواه الطبراني عن ثوبان مرفوعا بلفظ رفع عن امتي الخطا الحديث وروي ابن عدي عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسم الله علي كل مسلم	1675	6749072694164230445	324	465.5	247	750	43.20000076293945	55	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1200	true	-7982641753637316443	177	230	914	1182	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1200	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1679	false	-1390089559739760732	106	146	547	752	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية---------------------------------------------- كيف يشرح صدره -------------قال نور يقذف فيه فينشرح----- له وينفسح قا---لوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1679	6749072694164230445	199	359.5	160	272	73.1617660522461	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1217	true	-3037015204351241678	10	196	54	982	1518	300	امره---- الله سبحانه--- بان يخبرهم انه لا يجد في شء مما اوحي اليه محرما غير هذه المذكورات فدل ذلك علي انحصار المحرمات فيها لولا انها مكية وقد نزل بعدها بالمدينة سورة الماءدة وزيد فيها علي هذه المحرمات المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الحمر الاهلية والكلاب ونحو ذلك وبالجملة فهذا العموم ان كان بالنسبة الي ما يءكل من الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء فيضم اليه كل ما ورد بعده في الكتاب او السنة مما يدل علي تحريم شء من الحيوانات وان كان هذا العموم هو بالنسبة الي كل شء حرمه الله من حيوان وغيره فانه يضم اليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم شء من الاشياء وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة انه لا حرام الا ما ذكره الله في هذه الاية وروي ذلك عن مالك وهو قول ساقط ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه لاهمال غيرها مما نزل بعدها من القران واهمال ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قاله بعد نزول هذه الاية بلا سبب يقتضي ذلك ولا موجب يوجبه	1217	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1704	false	3348952958346254204	89	276	422	1352	1466	300	امره صلي الله عليه وسلم بان يخبرهم انه لا يجد في شء مما اوحي اليه محرما غير هذه المذكورات فدل ----علي انحصار المحرمات فيها لولا انها مكية وقد نزل بعدها بالمدينة سورة الماءدة وزيد فيها علي هذه المحرمات المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الحمر الاهلية والكلاب ونحو ذلك وبالجملة فهذا العموم ان كان بالنسبة الي ما يءكل من الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء فيضم اليه كل ما ورد بعده في الكتاب او السنة مما يدل علي تحريم شء من الحيوانات وان كان هذا العموم هو بالنسبة الي كل شء حرمه الله من حيوان وغيره فانه يضم اليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم شء من الاشياء وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة انه لا حرام الا ما ذكره الله في هذه الاية وروي ذلك عن مالك وهو قول ساقط ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه لاهمال غيرها مما نزل بعدها من القران واهمال ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- بعد نزول هذه الاية بلا سبب يقتضي ذلك ولا موجب يوجبه	1704	6749072694164230445	917	1804.0	732	935	98.07486724853516	182	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1218	true	-3130843637207096518	191	245	928	1183	1438	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن -زيد انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم -بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد--------------- الاية	1218	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1703	false	-4918754465579562175	214	261	1066	1285	1458	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن يزيد----- يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن -------حمر الاهلية--------- فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة-------------------------------- ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي الاية	1703	6749072694164230445	202	352.0	159	272	74.26470947265625	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1218	true	-3130843637207096518	104	164	503	794	1438	300	قل لا اجد الاية واخرج عبد بن حميد و----------------------------------------------------------------------------------ابو داود وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تعذرا فبعث الله نبيه------------------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو -عفو ثم تلا هذه الاية قل لا اجد	1218	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1704	false	3348952958346254204	0	71	0	330	1466	300	قل لا اجد الاية واخرج عن ابن عباس انه قال ليس من الدواب شء حرام الا ما حرم الله في كتابه قل لا اجد الاية انتهي واخرج ابو ---------------------------------------------------داود عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو معفو --وتلا---------- قل لا اجد	1704	6749072694164230445	215	372.0	168	393	54.70737838745117	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1219	true	-4944321202468013535	1	89	6	425	1505	300	الاية واخرج سعيد بن منصور وابو داود وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عمر انه سءل عن اكل القنفد فقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله فهو كما قال واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والنحاس وابو الشيخ وابن مردويه عن عاءشة انها كانت اذا سءلت عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير تلت	1219	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1703	false	-4918754465579562175	260	300	1279	1458	1458	300	الاية واخرج ---------------ابو داود --------------------------عن ابن عمر انه سءل عن اكل القنفذ فقرا قل لا اجد-------------------- الاية واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح--------------- عن عاءشة انها كانت اذا سءلت عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير تلت-	1703	6749072694164230445	158	248.0	122	419	37.708831787109375	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1219	true	-4944321202468013535	3	62	18	293	1505	300	سعيد بن منصور------------- وابو داود وابن ابي حاتم وابن -مردويه عن- ابن عمر -انه سءل عن اكل القنفد فقرا----- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله فهو كما قال	1219	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1705	false	9135691916577634250	67	125	367	640	1514	300	سعيد بن منصور والامام احمد وابو داود --عن نميلة الفزاري قال كنت عند ابن عمر وانه سءل عن اكل القنفذ فقرا عليه قل لا اجد-------------------- الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيث- من الخباءث فقال ابن عمر ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله فهو كما قال	1705	6749072694164230445	233	396.5	180	296	78.71621704101562	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1224	true	5928931585566221603	108	141	586	752	1537	300	عن ابن عباس انه قيل له ان ناسا يقولون ليس الشر بقدر فقال ابن عباس بيننا وبين اهل القدر هذه الاية سيقول الذين اشركوا-------- الي قوله فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	1224	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1714	false	8672033113660475234	201	232	1120	1275	1617	300	عن ابن عباس انه قيل له ان ناسا يقولون ليس الشر بقدر فقال ابن عباس بيننا وبين اهل القدر هذه الاية سيقول الذين اشركوا الانعام الي قوله------------------- فلو شاء لهداكم اجمعين	1714	6749072694164230445	147	282.0	117	174	84.48275756835938	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1228	true	-5397676449598547205	26	64	138	354	1505	300	قال ابن عطية وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام -هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1228	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1731	false	8303317377993916310	228	266	1170	1387	1563	300	قال ابن عطية وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام وهذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1731	6749072694164230445	216	427.0	178	217	99.53916931152344	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1228	true	-5397676449598547205	96	162	521	846	1505	300	وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا----------- قل تعالوا الي------------------------------------- ثلاث ايات ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه	1228	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	116	186	594	930	1521	300	وابن ابي حاتم--------------------------------- عن عبادة بن الصامت ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام حتي فرغ من ثلاث ايات ثم قال ومن وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه	1732	6749072694164230445	285	531.0	225	373	76.40750885009766	57	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1247	true	-1492956221468846507	163	212	865	1127	1599	300	الاعمال وان كانت اعراضا فا---ن الله------ يقلبها يوم القيامة اجساما-------------------------------- كما جاء في الخبر الصحيح ان البقرة وال عمران ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف و--كذلك ثبت في الصحيح ------------انه ياتي القران في صورة شاب شاحب اللون ونحو ذلك وقيل الميزان الكتاب- الذي	1247	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1751	false	6595855838624498818	191	251	1100	1407	1670	300	الاعمال وان كانت اعراضا الا ان الله تعالي يقلبها يوم القيامة اجساما قال البغوي يروي هذا عن ابن عباس كما جاء في الصحي------ح ان البقرة وال عمران ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف ومن ذلك---- في الصحيح قصة القران وانه ياتي صاحبه- في صورة شاب شاحب اللون فيقول من انت فيقول انا القران الذي	1751	6749072694164230445	215	354.0	171	318	67.61006164550781	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1248	true	5466933403022203938	3	200	16	1062	1600	300	وجب الاخذ بالظاهر وصارت هذه الظواهر نصوصا انتهي والحق هو القول الاول واما المستبعدون لحمل هذه الظواهر علي حقاءقها فما ياتون في استبعادهم بشء من الشرع يرجع اليه بل غاية ما تشبثوا به مجرد الاستبعادات العقلية وليس في ذلك حجة علي احد فهذا اذا لم تقبله عقولهم فقد قبلته عقول قوم هي اقوي من عقولهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتي جاءت البدع كالليل المظلم وقال كل ما شاء وتركوا الشرع خلف ظهورهم وليتهم جاءوا باحكام عقلية يتفق العقلاء عليها ويتحد قبولهم لها بل كل فريق يدعي علي العقل ما يطابق هواه ويوافق ما يذهب اليه هو او من هو تابع له فتتناقض عقولهم علي حسب ما تناقضت مذاهبهم يعرف هذا كل منصف ومن انكره فليصف فهمه وعقله عن شواءب التعصب والتمذهب فانه ان فعل ذلك اسفر الصبح لعينيه وقد ورد ذكر الوزن والموازين في مواضع من القران كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وقوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وق----------------وله ان الله لا يظلم مثقال ذرة------- وقوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية	1248	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1753	false	8479219083252640753	89	266	501	1455	1636	300	علي الاخذ ب-------------هذه الظواهر من غير تاويل قال في فتح البيان و--اما المستبعدون لحمل هذه الظواهر علي حقاءقها فلم ياتوا في استبعادهم بشء من الشرع يرجع اليه بل غاية ما تشبثوا به مجرد الاستبعادات العقلية وليس في ذلك حجة ل---احد فهذا اذا لم تقبله عقولهم فقد قبلته عقول قوم هي اقوي من عقولهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتي جاءت البدع كالليل المظلم وقال كل ما شاء وتركوا الشرع خلف ظهورهم وليتهم جاءوا باحكام عقلية يتفق العقلاء عليها ويتحد قبولهم لها بل كل فريق يدعي علي العقل ما يطابق هواه ويوافق ما يذهب اليه هو ومن----- تابع--ه فتتناقض عقولهم علي حسب ما تناقضت مذاهبهم يعرف هذا كل منصف ومن انكره فليصف فهمه وعقله عن شواءب التعصب والتمذهب فانه ان فعل ذلك اسفر الصبح لعينيه وقد ورد ذكر الوزن والميزان- في مواضع من القران كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء وقو--------------------------------------------------له فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون المءمنون 102103 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء وقوله واما--------------------------------------- من خفت موازينه فامه هاوية	1753	6749072694164230445	872	1638.0	706	1069	81.57156372070312	156	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1250	true	-4649161179973411193	113	181	534	863	1489	300	وانما قال في الجواب انا خير منه ولم يقل منعني كذا-------------- لان في هذه الجملة التي جاء بها مستانفة ما يدل علي المانع وهو اعتقاده انه افضل منه والفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول مع ما تفيده هذه الجملة من انكار ان يءمر مثله بالسجود لمثله ثم----------------------------------------------------------------------------- علل ما ادعاه من الخيرية بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين اعتقادا منه ان عنصر النار افضل من عنصر الطين	1250	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1756	false	-4217581320122382877	107	178	537	897	1537	300	وانما قال هذا------------------ ولم يقل منعني كذا مطابقة للسءال لان في هذه الجملة التي جاء بها مستانفة ما يدل علي المانع وهو اعتقاده انه افضل منه والفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول مع ما في طيها ---------من انكار ان يءمر مثله بالسجود لمثله فالجملة متضمنة للجواب بقياس استدلالي وهي من الاسلوب الاحمق كما في قصة نمروذ وقد علل ما ادعاه من الخيرية والفضل بزعم---------------------------------ه ان عنصر النار افضل من عنصر الطين	1756	6749072694164230445	245	417.0	192	420	58.33333206176758	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1253	true	5026593901313784178	93	206	491	1064	1542	300	احمد والترمذي وا------بن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه وا---بن مردويه والبيهقي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا-رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1253	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1752	false	4983837843745788767	81	195	426	992	1539	300	احمد والترمذي وصححه وابن ماجه---------- والحاكم والبيهقي وابن مردويه--------- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1752	6749072694164230445	545	1049.5	436	585	93.16239166259766	103	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1256	true	5410184022958757258	51	174	262	886	1577	300	ابن عباس ويحيي بن ابي كثير والضحاك ملكين بكسر اللام وانكر ابو عمرو بن العلاء هذه القراءة وقال لم يكن قبل ادم ملك فيصيرا ملكين وقد احتج من قرا بالكسر بقوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي قال ابو عبيد هذه حجة بينة لقراءة الكسر ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس هي قراءة شاذة -------------------وانكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعله من الخطا الفاحش قال وهل يجوز ان يتوهم علي ادم عليه السلام ان يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما قوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي -----------------------------حلف لهما فقال اقسم قساما اي حلف ومنه قول الشاعر وقاسمهما بالله	1256	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	41	104	211	522	1559	300	ابن عباس ويحيي بن ابي كثير قال الواحدي انما اتاهما ابليس من جهة الملك ويدل علي هذا ق-------------------------------------------------------------------وله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه انتهي والقر---------------اءة ال-----------------------------------------------------------شاذة قد تكون تفسيرا للمتواترة كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي وبه يندفع ما للرازي هنا 7---------------21 وقاسمهما ا-ي اقسم ---------لهما اني لكما لمن الناصحين اي في هذا الامر قال ابن كثير اي حلف ل------------------------------------------------هما بالله	1768	6749072694164230445	167	173.0	129	672	24.8511905670166	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1260	true	-6100375786588939183	163	212	834	1067	1504	300	وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي ان رءية الشياطين غير ممكنة وليس في الاية ما يدل علي ذلك وغاية ما فيها انه يرانا من حيث لا نراه وليس فيها انا لا نراه ابدا فان انتفاء الرءية منا له في وقت رءيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا	1260	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1774	false	2533751711369733255	29	78	154	386	1638	300	وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي ان رءية الشيطا-ن غير ممكنة وليس في الاية ما يدل علي ذلك وغاية ما فيها انه يرانا من حيث لا نراه وليس فيها انا لا نراه ابدا فان انتفاء الرءية منا له في وقت رءيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا	1774	6749072694164230445	230	456.0	181	233	98.71244812011719	48	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1262	true	6923837214328938390	0	271	0	1452	1591	300	من الاقتداء باهل الكفر لا باهل الحق فانهم القاءلون انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي -اثارهم مقتدون -------والقاءلون وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها والمقلد لولا اغتراره بكونه وجد اباه -علي ذلك المذهب مع اعتقاده بانه الذي امر الله به وانه الحق لم يبق عليه وهذه الخصلة هي التي بني بها اليهودي علي اليهودي-ة والنصراني علي النصرانية -والمبتدع علي بدعته فما ابقاهم علي هذه الضلالات الا كونهم وجدوا اباءهم في اليهودية والنصرانية او البدعية واحسنوا الظن بهم بان ما هم عليه هو الحق الذي امر الله به ولا ينظروا لانفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب و---بحثوا عن دين الله كما ينبغي وهذا هو التقليد البحت والقصور الخالص فيا من نشا علي مذهب من هذه المذاهب الاسلامية انا لك النذير المبالغ في التحذير من ان تقول هذه المقالة وتستمر علي الضلالة فقد اختلط الشر بالخير والصحيح بالسقيم وفاسد الراي بصحيح الرواية ولم يبعث الله الي هذه الامة الا نبيا واحدا امرهم باتباعه ونهي عن مخالفته فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولو كان محض راي اءمة المذاهب واتباعهم حجة علي العباد لكان لهذه الامة رسل كثيرون متعددون بعدد اهل الراي المكلفين للناس بما لم يكلفهم الله به وان من اعجب الغفلة واعظم الذهول عن الحق اختيار المقلدة لاراء الرجال مع وجود كتاب الله ووجود سنة رسوله وو-------------جود من ياخذونهما عنه وو-----------جود الة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم الاعراف 29 قل امر ربي قوله قل امر ربي بالقسط القسط العدل وفيه ان الله سبحانه يامر بالعدل لا كما زعموه من ان الله امرهم بالفحشاء وقيل القسط هنا هو لا اله الا الله وفي الكلام حذف اي قل امر ربي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط فاطيعوه قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد معطوف علي	1262	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1777	false	547527084529213250	4	223	22	1191	1589	300	من الاقتداء باهل الكفر لا باهل الحق فانهم القاءلون انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون الزخرف والقاءلون وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها والمقلد لولا اغتراره بكونه وجد اباءه علي ذلك المذهب مع اعتقاده بانه الذي امر الله به وانه الحق لم يبق عليه وهذه الخصلة هي التي بقي بها اليهودي علي --يهوديته والنصراني علي --نصرانيته والمبتدع علي بدعته فما ابقاهم علي هذه الضلالات الا كونهم وجدوا اباءهم في اليهودية والنصرانية و--البدع-ة واحسنوا الظن بهم بان ما هم عليه هو الحق الذي امر الله به ولم ينظروا لانفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب ولا بحثوا عن ا----لله كما ينبغي وهذا هو التقليد البحت -القصور الخالص ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اعجب الغفلة واعظم الذهول عن الحق اختيار المقلدة لاراء الرجال مع وجود كتاب الله ووجود سنة رسوله بين ظهرانيهم ووجود من ياخذونهما عنه بين ايديهم ووجود الة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم انتهي ولما نفي ما تقولوه عليه واخبر انه لا---------------------------------- يامر------------------------------------- بالفحشاء بين ما امر به بقوله تعال--------------------------ي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين 729 قل امر ربي بالقسط اي بالعدل وللسلف فيه هنا وجوه ما ظهر في العقول كونه حسنا او التوحيد او كلمة الاخلاص وعن ابي مسلم جميع الطاعات قال الحاكم وهو الوجه ولا يخفي ان الجميع مما يشمله القسط ف--لا منافاة واقيموا وجوهكم عند كل مسجد معطوف علي	1777	6749072694164230445	820	1421.5	665	1720	47.67441940307617	132	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1265	true	7810626463184402171	93	158	460	784	1516	300	فانه لا زهد في ترك الطيب منها ولهذا جاءت الاية هذه معنونه بالاستفهام المتضمن للانكار علي من حرم ذلك علي نفسه او حرمه علي غيره وما احسن ما قال ابن جرير الطبري ولقد اخطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبز البر ومن ترك اكل اللحم خوفا من عارض الشهوة	1265	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1789	false	6223481027337133852	39	103	220	539	1594	300	لانه لا زهد في ترك الطيب منها ولهذا جاءت الاية---- معنونة بالاستفهام المتضمن للانكار علي من حرم ذلك علي نفسه او حرمه علي غيره وما احسن ما قال ابن جرير الطبري -لقد اخطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبر البر ومن ترك اكل اللحم خوفا من عارض الشهوة	1789	6749072694164230445	316	617.5	252	324	97.5308609008789	60	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1266	true	3067290708362394261	217	280	1146	1459	1558	300	عن ابن عباس ان النساء كن يطفن عراة الا ان-------------------------------- تجعل المراة علي فرجها خرقة وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت---------- خذوا زينتكم عند كل مسجد واخرج -------------------------ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ف---------------------------------------------------------------------------ي الاية قال كان الرجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة والزينة اللباس و---ما يواري السوءة وما سوي ذلك من جيد البر	1266	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1779	false	-8582202362492870905	185	300	1009	1600	1600	300	عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني تطوافا تجعله------ علي فرجها----- وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم الاية ونزلت قل من حرم زينة الله الاية وعند ابن جرير --عن ابن عباس قال كانوا يطوفون عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانت المراة تقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله فنزلت خذوا زينتكم قال في اللباب وفي رواية اخري عنه فامرهم الله تعالي ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا وروي العوفي عن ابن عباس ايضا في الاية قال كان ر--جال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة والزينة اللباس وهو ما يواري السواة وما سوي ذلك من جيد البز-	1779	6749072694164230445	232	324.0	181	607	38.22075653076172	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1289	true	1596327883460057576	103	138	524	696	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي	1289	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	264	300	1403	1579	1579	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا -رضي فعله فقال اذ نادي-	1844	6749072694164230445	168	316.5	134	178	94.38201904296875	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1299	true	-6889487550163667440	42	171	245	866	1509	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر قام فخطب فقال يا ايها الناس لا تسالوا نبيكم عن الايات فان------ قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث اليهم اية فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا ياخذون من ماءها يوم غبها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة ايام وكان وعد من الله غير مكذوب ثم جاءتهم ال------------------صيحة فاهلك الله من كان------------ منهم تحت مشارق الارض ومغاربها الا رجل------ا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله فقيل-------- يا رسول الله من هو فقال ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه قال ابن كثير هذ-ا الحديث----------------------------- علي شرط مسلم	1299	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	194	286	1028	1471	1540	300	عن جابر ----قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------الحجر قال------------------------ لا تسالوا--------- الايات فقد سالها قوم صالح فكانت يعني ---------------------------------الناقة------ ترد من هذا الفج-------------------------------------------------------------------------------- وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها---------------------------------- وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة -اخمد الله من تحت اديم السماء منهم------------------------- الا رجلا واحدا كان في حرم ال----------------------------له فقالوا من هو يا رسول الله قا-------ل ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه قال ابن كثير وهذا الحديث ليس في شي من الكتب الستة وهو علي شرط مسلم	1875	6749072694164230445	298	351.5	228	701	42.51070022583008	55	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1304	true	-9214305518929554082	15	174	61	916	1553	300	وتبغونها عوجا اي ----------------------------------------تطلبون سبيل الله ان تكون معوجة غير مستقيمة وقد سبق الكلام علي العوج قال الزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاحرام واذكروا اذ كنتم اي وقت كنتم قليلا عددكم فكثركم بالنسل وقيل كنتم فقراء فاغناكم-------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من ---الامم---------------- الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف --------------87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا----------------------------------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين با------------------------------------------------------------------------لصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم الاعراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال الاشراف المستكبرون لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك	1304	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1887	false	2798880377709837111	96	250	507	1384	1643	300	وتبغونها عوجا اي تصرفون عن دين الله وطاعته من امن بشعيب وتطلبون لها عوجا بالقاء الشبه ووصفها بما ينقصها لتغييرها-------------------------------------------------------------- واذكروا اذ ك------------نتم قليلا------ فكثركم بالعدد والعدد فاشكروا نعمة الله عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي من الامم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم م---------------ن العذاب والنكال باجتراءهم علي معاصي الله وتكذيب رسله 787 وان كان طاءفة م--------------نكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا يعني وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنة وكافرة فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفريقين ب--نصر المحقين علي المبطلين --------------------------------------------فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين قال الشهاب وخطاب اصبروا للمءمنين ويجوز ان يكون للفريقين اي لصبر المءمنون علي----- اذي الكفار والكفار علي ما يسوءهم من ايمانهم او للكافرين اي تربصوا لتروا حكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين لانه منزه عن الجور في حكمه فسيجعل العاقبة للمتقين والدمار علي الكافرين 788 قال الملا الذ----------------ين استكبروا من قومه اي -عن الايما-----------ن لنخرجنك يشع--يب والذين امنوا معك	1887	6749072694164230445	357	390.0	286	1209	29.528535842895508	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1333	true	8095167975301277896	142	194	709	977	1510	300	ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حنين--------------------------------------------------------------------------------------- فمررنا بسدرة فقلت- يا رسول الله اجعل لنا هذه ذات انواط كما للكفار ذات انواط وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة ويعكفون حولها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر هذا ----------------------------كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا	1333	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0005	false	5549522089584112370	235	300	1277	1611	1611	300	ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا---- ذات انواط كما ل---هم ذات انواط---------------------------------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا-	5	6749072694164230445	201	306.5	159	389	51.67095184326172	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1335	true	2649357250197080412	0	59	0	302	1590	300	لا تاتي بفاءدة ومنهج الحق واضح ولكن الاعتقاد لمذهب نشا الانسان عليه وادرك عليه اباءه واهل بلده مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه الشريعة المطهرة يوقع في التعصب والمتعصب وان كان بصره صحيحا فبصيرته عمياء واذنه عن سماع الحق صماء يدفع الحق وهو يظن انه ما دفع غير الباطل ويحسب ان ما نشا عليه هو	1335	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1913	false	-6914127312493860371	241	300	1299	1599	1599	300	لا تاتي بفاءدة ومنهج الحق واضح ولكن الاعتقاد لمذهب نشا الانسان عليه وادرك عليه ابا-ه واهل بلده مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه الشريعة المطهرة يوقع في التعصب والمتعصب وان كان بصره صحيحا فبصيرته عمياء واذنه عن سماع الحق صماء يدفع الحق وهو يظن انه ما دفع غير الباطل ويحسب ان ما نشا عليه هو-	1913	6749072694164230445	300	590.0	242	302	99.3377456665039	58	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1335	true	2649357250197080412	59	111	302	590	1590	300	الحق غفلة منه وجهلا بما اوجبه الله عليه من النظر الصحيح وتلقي ما جاء به الكتاب والسنة بالاذعان والتسليم وما اقل المنصفين بعد ظهوره هذه المذاهب في الاصول والفروع فانه صار بها باب الحق مرتجا وطريق الانصاف مستوعرة والامر لله سبحانه والهداية منه يابي الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح	1335	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1914	false	6935261825488007921	0	51	0	283	1621	300	الحق غفلة منه وجهلا بما اوجبه الله عليه من النظر الصحيح وتلقي ما جاء به الكتاب والسنة بالاذعان والتسليم وما اقل المنصفين بعد ظهور- هذه المذاهب في الاصول والفروع فانه صار بها باب الحق مرتجا وطريق الانصاف مستوعرة والامر لله سبحانه والهداية---- يابي الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح	1914	6749072694164230445	283	554.5	232	288	98.26388549804688	50	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1343	true	-2878728510610330892	111	254	580	1288	1526	300	الاتخاذ الاعراف 149 ولما سقط في قوله ولما سقط في ايديهم اي ند-------------------------------موا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للنادم المتحير------------------------ قد سقط في يده -----------------------------قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال------- سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان---- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معن-ي سقط------ في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب و---النفس بما يحصل في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد لان مباشرة الاشياء في الغالب باليد قال الله تعالي ذلك بما قدمت يداك وايضا الندم -وان حل القلب فاثره يظهر في البدن لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري قال الله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها	1343	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	33	255	169	1260	1485	300	الاتخاذ فعلهم 7-14-----------------9 ولما سقط في ايديهم اي ندموا علي عبادة العجل وراوا اي علموا وايقنوا انهم قد ضلوا اي عن الحق والهدي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا اي بقبول توبتنا ويغفر لنا اي ما قدمنا من عبادة العجل لنكونن من الخاسرين اي بالعقوبة اي ممن خسروا اعمالهم واعمارهم لطيفة يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده و اسقط مضمومتين قاله الزجاج وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط -من -الندامة و سقط اكثر واجود وانكر ابو عمرو اسقط بالالف وجوزه الاخفش قال الزمخشري من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال ---------الزجاج--------------- معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين انتهي وقال الفارسي اي ضربوا اكفهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذن من السقوط وفي العباب هذا نظم لم يسمع به قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط وذكر الي--------------------------------------------------------------------د لا--ن الندم يحدث في القلب واثره يظهر في اليد كقوله تع--------------------------------------------------الي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها	1918	6749072694164230445	426	603.0	325	1255	33.94422149658203	75	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1348	true	-5941437079002738948	0	53	0	279	1559	300	قيل هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخ-----يك فترك---------------- الاغراء وسكت وقيل هذا- الكلام فيه قلب----------------------------------------------------------------- والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	1348	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1921	false	7454525916340337515	197	253	1050	1324	1562	300	قال هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	1921	6749072694164230445	155	262.5	120	366	42.349727630615234	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1357	true	6178279818059808198	67	236	370	1260	1579	300	وقت قيل لهم هذا القول وهو اسكنوا هذه القرية ا--ي بيت الم---------------------------------------------------قدس او اريحاء وقيل غير ذلك مما تقدم بيانه-------------- وكلوا منها اي من الماكولات الموجودة فيها حيث شءتم اي في اي مكان شءتم من امكنتها لا مانع لكم من الاكل فيه وقولوا حطة قد تقدم تفسيرها في البقرة----------------------------------------- وادخلوا الباب اي باب القرية المتقدمة حال كونكم سجدا امر--------------------وا بان يجمعوا بين ق------------------------ولهم حطة وبين الدخول ساجدين فلا يقال كيف قدم الامر بالقول هنا علي الدخول واخره في البقرة وقد تقدم بيان معني السجود الذي امروا به نغفر لكم خطيءاتكم جواب الامر وقرء خطيتكم ثم وعدهم بقوله سنزيد المحسنين اي سنزيدهم علي المغفرة للخطايا بما يتفضل به عليهم من النعم والجملة استءنافية جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا لهم بعد المغفرة الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقرة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم الاعراف ------------------------------------163 واسالهم عن القرية قوله واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر	1357	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	94	207	501	1096	1578	300	واذ قيل لهم-------------- اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا من------------------------------ها حيث شءتم------------------------------------------------------- وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية------------------- سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم س--------------------------------------نزيد المحسنين 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------162 فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم--------------------------- فارسلنا عليهم رجزا---------- اي عذابا من السماء -بما كانوا يظلمون وقد تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة بما يغني عن اعادته 7163 و-سءلهم عن القري-----------------------ة التي كانت حاضرة البحر	1940	6749072694164230445	300	335.0	237	1078	27.829313278198242	45	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1358	true	9116282328529789453	215	263	1135	1376	1578	300	يقال شرع علينا فلان اذا دني منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا انتهي--------------------------------------------------------------------- ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ا----------------------------------------------------------------------------------ي لا يفعلون ال---سبت وذلك عند خروج يوم السبت لا تاتيهم الحيتان كما كانت تاتيهم في يوم السبت كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العظيم	1358	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1941	false	4129534145312209261	105	173	558	909	1604	300	يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا وهو حال من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اصلا الي السبت المقبل قرء يسبتون ثلاثيا ومزيدا فيه من اسبت معلوما ومجهولا ايضا بمعني لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم وقوله تعالي-------------------------------------------- كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب	1941	6749072694164230445	163	242.0	127	395	41.26582336425781	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1379	true	8113225876253520805	202	300	1169	1653	1653	300	ولا يعلم في كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث ورواه ابن حبان في صحيحه وابن خزيمة والحاكم من طريق صفوان باسناده السابق ورواه ابن ماجه في سننه من طريق اخري عن موسي ابن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا فسرد الاسماء المتقدمة بزيادة ونقصان قال -------ابن كثير في تفسيره والذي عول----- جماعة من الحفاظ ان سرد الاسماء في هذا الحديث مدرج فيه وانما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد انه بلغه عن غير واحد من اهل العلم انهم قالوا ذلك اي انهم جمعوها من-	1379	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1958	false	-6748318853404848031	55	124	277	617	1544	300	ولا نعلم في كثير م---ن الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث ورواه ------------------------------------------------------------------------ابن ماجة ايض---------------------------------------------------------------ا فسرد الاسماء--------- بزيادة ونقصان قال الحافظ ابن كثير---------- والذي عول عليه جماعة من الحفاظ ان سرد الاسماء في هذا الحديث مدرج فيه وانما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد انه بلغه عن غير واحد من اهل العلم انهم قالوا ذلك اي انهم جمعوها من	1958	6749072694164230445	322	576.5	256	497	64.78873443603516	60	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1380	true	561001195195336778	51	144	249	688	1599	300	عبد الله بن مسعود -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك و---امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا فقيل يا رسول الله الا نتعلمها فقال بلي ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	1380	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	28	121	138	576	1488	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل يا رسول الله الا نتعلمها -قال بل- ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	288	6749072694164230445	399	741.0	313	472	84.53389739990234	77	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1385	true	-8875021876283576503	52	142	288	721	1531	300	امة يهدون بالحق قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه امتي بالحق يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن---------------------------- قتادة في الاية قال بلغنا ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قراها ---------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع------- في---- الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم متي--- نزل	1385	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	47	119	242	588	1507	300	امة يهدون بالحق اي يدعون اليه وبه يعدلون اي يعملو-------------------------------ن ويقضون وقد جاء في الاثار ا---------------------------ن المراد بالامة هذه الامة المحمدية وقال قتادة------------- بلغنا ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان----- اذا قرا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها و----------------------------------------------------------عن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم متي ما نزل	1960	6749072694164230445	240	328.0	187	486	49.38271713256836	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1405	true	8180796516205854448	31	165	166	877	1621	300	عن عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله ال------عدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون ويقتلون واكب-ت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنه- العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قسمها رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ب-------------------------------------------------------------------------------------ين المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1405	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1979	false	-1774720793144513040	75	277	413	1474	1591	300	عن عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله تعالي العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون ويقتلون واقبلت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق به- منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة واشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفا---ل الاية ف-------------قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق من المسلمين وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا وحسنه ورواه ابن حيان في صحيحه وصححه الحاكم ولفظ ابن اسحاق عن عبادة قال فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين علي السواء وروي ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال لما كان يوم-- بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1979	6749072694164230445	674	1290.0	545	1080	62.407405853271484	120	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1406	true	112847041806466336	15	89	84	417	1482	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعفه--- فوضعته ثم رجعت -قلت عسي--- يعطي هذا السيف اليوم من لا يبلي بلاءي---- اذا رجل يدعوني من وراءي ----قلت قد انزل الله في شيءا قال كنت سالتني هذا السيف وليس هو لي وانه قد وهب لي فهو لك---- وانزل الله هذه الاية يسالونك عن الانفال	1406	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1980	false	-8320567279817806152	208	285	1086	1429	1501	300	عن سعد بن مالك قال ----قلت يا رسول الله قد شفاني الله اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه قال فوضعته ثم رجعت فقلت عسي ان يعطي هذا السيف اليوم من لا يبلي بلاءي قال اذا رجل يدعوني من وراءي قال قلت قد انزل الله في شيءا قال كنت سالتني ال----سيف وليس هو لي -انه قد وهب لي فهو لك قال وانزل الله هذه الاية يسالونك عن الانفال	1980	6749072694164230445	314	575.5	243	352	89.20454406738281	62	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1423	true	-7671953086875454796	253	279	1266	1397	1487	300	يفيده السياق ولا منافاة بين هذه الاية واية الضعف -بل هذه الاية مقيدة بها فيكون الفرار من الزحف محرما بشرط ما بينه الله في اية الضعف	1423	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1994	false	4444916401646732719	126	152	660	792	1584	300	يفر وبالجملة فلا منافاة بين هذه الاية واية الضعف فان هذه الاية مقيدة بها فيكون الفرار من الزحف محرما بشرط ما بينه الله في اية الضعف	1994	6749072694164230445	120	224.0	95	132	90.90908813476562	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1427	true	-288757955986169364	84	225	434	1159	1511	300	--------الفار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك من فر اليوم الي اميره و--اصحابه واخرج------- ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن عطاء بن ابي رباح في قوله ومن يولهم يومءذ دبره قال هذه الاية منسوخة بالاية التي في الانفال الان خفف الله عنكم الاية واخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبخاري في الادب المفرد واللفظ له وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم والنحاس وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر قال كنا في غزاة-------------------------------------- فحاص الناس حيصة ق---------------لنا كيف نلقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر- فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون فقبلنا يده فقال انا فءتكم وانا فءة المسلمين	1427	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1993	false	-6167236307045073088	58	179	278	878	1495	300	الي فءة الفار الي النبي واصحابه--------------- وكذلك من فر اليوم الي اميره او اصحابه وجنح الي هذا ابن كثير حيث قال من فر من سرية الي اميره او الي الامام الاعظم دخل في---------------- هذه الرخصة ثم اورد حديث عبد الله بن عمر المروي عند الامام ---------------------------------------------------احمد وابي------------------------------------------------ داود والترمذي وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فقلنا كيف نصنع---------------------------------- وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا ذهبنا فاتيناه---------------------------- قبل صلاة الغداة فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون---------------- انا فءتكم وفء----ة المسلمين	1993	6749072694164230445	270	282.0	210	913	29.57283592224121	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1435	true	7391189858403153489	119	160	611	811	1493	300	في الصحيح من حديث ابي سعيد بن المعلي------------- قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	1435	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0016	false	4694664364128032246	134	173	732	920	1563	300	في --صحيحه عن---- ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اجب---------ه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله------ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	16	6749072694164230445	166	282.0	131	213	77.93427276611328	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1437	true	-6315320199602167183	191	270	991	1386	1537	300	كان هذا الحي من العرب اذل الناس ذلا واشقاه عيشا واجوعه بطونا واعراه جلودا وابينه ضلالة من عاش عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار يءكلون ولا ياكلون لا والله ما نعلم قبيلا من حاضري--- الارض يومءذ كان-- اشر منزلا منهم حتي جاء الله بالاسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكا علي رقاب الناس وبالاسلام اعطي الله ما رايتم فاشكروا لله----- نعمه فان ربكم منعم يحب الشكر واهل الشكر في مزيد من الله	1437	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2003	false	3489454931221656187	89	155	492	830	1562	300	كان هذا الحي من العرب اذل الناس---- واشقاه عيشا واجوعه بطونا واعراه جلودا واثبته ضلال---------------------------------------------------------------ا والله ما نعلم قبيلا من حاضر اهل الارض يومءذ كانوا اشر منزلا منهم حتي جاء الله بالاسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكا علي رقاب الناس وبالاسلام اعطي الله ما رايتم فاشكروا الله علي نعمه فان ربكم منعم يحب الشكر واهل الشكر في مزيد من الله	2003	6749072694164230445	322	603.0	258	405	79.50617218017578	59	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1447	true	-7973820198186602376	183	254	967	1317	1547	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم-------------- فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا-معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينو-ا بهذا المال علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثار-------------ا ففعلوا---- ففيهم كما ذكر--- ابن عباس انزل -	1447	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2014	false	4263010452015507240	230	294	1148	1467	1498	300	لما اصيب ق-ريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مش----------------------------------------------------------ي رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير-------- تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه -لعلنا ان ندرك منه ثارا بمن اصيب منا ففعلوا قال ففيهم كما ذكر عن ابن عباس انزلت	2014	6749072694164230445	279	488.5	225	387	72.09302520751953	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1454	true	-2420393153527428885	21	78	115	418	1554	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي -لو تواعدتم انتم والمشركون من اهل مكة علي ان-- تلتقوا في هذا الموضع للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن- الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الله بينكم في هذا الموط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليقضي الله امرا كان مفعولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حقيقا بان يفعل	1454	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2024	false	-4973040448439220021	68	226	389	1200	1553	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي ولو تواعدتم انتم و------------اهل مكة علي موعد تلتقون فيه---------- للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم علي الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من --تهيب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له قاله الزمخشري وفي حديث كعب بن مالك قال انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد وروي ابن جرير عن عمير بن اسحاق قال اقبل ابو سفيان في الركب من الشام وخرج ابو جهل ليمنعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فالتقوا ببدر ولا يشعر هءلاء بهءلاء ولا هءلاء بهءلاء حتي التقي السقاة وشهد الناس بعضهم الي بعض ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ولكن جمع بينكم علي هذه الحال علي غير ميعاد ليقضي ما اراد من اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك واهله من غير ملا منكم وقوله كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل	2024	6749072694164230445	253	403.5	204	837	30.227001190185547	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1477	true	-7992806425255118450	173	296	881	1477	1498	300	عن ابن عباس قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ف-------كتب عليهم ان لا يفر واحد من عشرة وان لا يفر عشرون من ماءتين ثم نزلت الان خفف الله عنكم الاية فكتب ان لا يفر ماءة من ماءتين قال سفيان وقال ابن شبرمة واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا ان كانا رجلين امرهما وان كانوا ثلاثة فهو في سعة من تركهم واخرج البخاري والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين-------- شق ذلك علي المسلمين حين فرض عليهم ان لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف---- الان خفف الله عنكم الاية قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص م-----ن الصبر بقدر ما خفف عنهم	1477	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2044	false	-1822539738800508416	14	92	72	449	1514	300	عن ابن عباس قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال كتب عليهم ا--لا يفر واحد من عشرة ولا عش-------رون من ماءتين ثم نزلت الان خفف الله عنكم الاية فكتب ان لا يفر ماءة من ماءتين وفي رواية اخري عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال شق ذلك علي المس------------------------------------------------لمين فنزلت الان خفف الله عنكم الاية---- فلما خفف الله عنهم من العدة نقص عنهم من الصبر بقدر ما خفف عنهم	2044	6749072694164230445	328	564.5	254	620	52.90322494506836	63	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1479	true	442602667178226626	215	300	1077	1487	1487	300	احمد عن انس قال استشار النبي صلي الله عليه وسلم الناس في الاساري يوم بدر فقال ان الله قد امكنكم منهم فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد امكنكم منهم وانما هم اخوانكم بالامس فقام عمر -فقال يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد فقال مثل ذلك فقام ابو بكر الصديق فقال يا-	1479	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2046	false	-813322582862280750	229	295	1226	1552	1574	300	احمد عن انس قال استشار النبي صلي الله عليه وسلم------ في الاساري يوم بدر فقال ان الله قد امكنكم منهم فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم لمقالته وقال ------------------------------انما هم اخوانكم بالامس وعاد عمر لمقال------------------------ته فاعرض عنه------ صلي الله عليه وسلم ف--------------------قام ابو بكر الصديق فقال يا	2046	6749072694164230445	306	523.0	241	412	74.27184295654297	59	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1480	true	5814731186334687266	5	73	22	379	1490	300	عنهم وان تقبل منهم الفداء---------------------------------------------------------------- فعفا عنهم وقبل منهم الفداء فانزل الله لولا كتاب من الله سبق الاية واخرج ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي---------------------- في الدلاءل عن ابن مسعود قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله	1480	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	0	61	0	289	1451	300	عنهم وان تقبل منهم الفداء قال فذهب عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم فعفا عنهم وقبل منهم الفداء--------------------------------------- واخرج مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- في افراده من حديث عمر بن الخطاب قال ابن ----------------------------------------------عباس لما اسروا الاساري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله	2047	6749072694164230445	158	175.5	124	474	33.33333206176758	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1483	true	4302774564632072195	46	190	223	920	1439	300	كنت مسلما --يا رسول الله قال ال---------------له اعلم باسلامك فان تكن كما تقول فال---له يجزيك فاف--------------------------د نفسك وابني اخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو قال ما ذاك عندي يا رسول الله قال فاين المال الذي دفنت- انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت------------ فهذا المال----------- لبني ف--------------------قال والله يا رسول الل------------------------ه ان هذا لشء ما علمه---- غيري وغيرها------- فاحسب لي -------------ما اصبتم مني عشرون اوقية من مال كان معي -قال لا افعل----------------------------------------------------- ففدي نفسه وابني اخويه وحيلفه ونزلت---------------------------- قل لمن في ايديكم من الاسري الاية------------------- فاعطاني----- مكان العشرين الاوقية في الاسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما ارجو من مغفرة الله واخرج------ ابن سعد والحاكم وصححه---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي موسي ان العلاء بن الحضرمي بعث الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين ثمانين الفا فما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1483	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2051	false	-1081996062958208677	3	194	13	937	1447	300	كنت مسلما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اعلم باسلامك فان يكن كما تقول فان الله يجزيك واما ظاهرك فقد كان علينا فافتد نفسك وابني اخ-يك نوفل---------- وعقيل و------------حليفك عتبة --------قال ما ذاك عندي يا رسول الله قال فاين المال الذي دفنته انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت في سفري هذا فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم قال والله يا رسول الله اني لاعلم انك رسول الله ان هذا لشء ما علمه احد غيري وغير ام الفضل فاحسب لي يا رسول الله ما اصبتم من- عشرين اوقية من مال كان معي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ذاك شء اعطانا الله تعالي منك ففدي نفسه وابني اخويه وحليفه فانزل الله عز وجل فيه يايها النبي قل لمن في ايديكم---------- الاية الانفال قال العباس فاعطاني الله مكان العشرين الاوقية في الاسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما ارجو من مغفرة الله عز وجل وروي ابن اسحاق ايضا ان العباس كان يقول في نزلت والله حين ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسلامي وروي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان عباسا واصحا-------به قال----وا للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------	2051	6749072694164230445	511	703.5	397	1042	49.040306091308594	84	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1485	true	-3364043577996037306	253	291	1356	1571	1609	300	ان هذه الاية ناسخة للميراث بالموالاة والن--صرة عند من فسره-ا تقدم من قوله بعضهم اولياء بعض وما بعده بالتوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من فسرها---------------- بالنصرة والمعونة--------- فيجعل هذه الاية اخبارا منه سبحانه وتعالي بان القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب	1485	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2058	false	4443778398727735690	51	127	260	669	1559	300	ان هذه الاية ناسخة للميراث بالموالاة والمناصرة عند من فسر ما تقدم من قوله بعضهم اولي بب-عض وما بعده بالتوارث اخرج ابو داود من حديث ابن عباس قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما من الاخر فنسخ ذلك اية الانفال فقال واولوا الارحام الخ الا ان في اسناده من فيه مقال واما من فسر الموالاة المتقدمة بالنصرة والمعونة والتعظيم فيجعل هذه الاية اخبارا منه سبحانه وتعالي بان القرابات بعضهم اولي ببعض وذلك ان	2058	6749072694164230445	203	349.0	167	410	49.5121955871582	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1487	true	913261299954199538	144	176	777	940	1591	300	الحاكم وصححه وابن مردويه عن اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ثم قرا والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الاية	1487	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2056	false	-7815419041656186444	169	197	967	1106	1679	300	الحاكم في مستدرك-------ه عن اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ثم قرا والذين كفروا----------------- الاية	2056	6749072694164230445	130	235.5	103	163	79.75460052490234	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1493	true	-4410850440993757665	127	240	649	1206	1493	300	قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ منها فاراد الحج ثم قال انه- يحضر البيت مشركون -يطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فارسل ابا بكر وعليا فطافا في الناس بذ--ي المجاز وبامكنتهم التي كانوا يب--يعون بها او بالمو-سم كله- فاذنوا اصحاب العهد -ان يامنوا اربعة اشهر وهي الاشهر الحرم المنسلخات المتواليات عشرون من اخر ذي الحجة الي عشر تخلو- من ربيع الاخر ثم لا عهد لهم واذن الناس كلهم بالقتال الي ان يموتوا واخرج عبد الله بن ا---------------حمد بن حنبل في زواءد المسند وابو الشيخ وابن مردويه عن علي ----------------قال لما نزلت عشر ايات من براءة ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم-------- دعا ابا بكر	1493	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2066	false	-1609260025739074312	155	259	802	1321	1501	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ----- فاراد الحج ثم قال انما يحضر ال----مشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فارسل ابا بكر وعليا فطافا --بالناس في ذي المجاز وبامكنتهم التي كانوا يتبايعون بها و--بالمواسم كلها فاذنوا اصحاب العهد بان يءمنوا اربعة اشهر فهي الاشهر---------------- المتواليات عشرون من ذ----ي الحجة الي عشر يخلون من ربيع الاخر ثم لا عهد لهم واذن الناس كلهم بالقتال الي ان يءمنوا وروي ابن اسحاق بسنده عن ابي جعفر محمد ب-----------------------------------------------ن علي رضوان الله عليه قال لما نزلت------------ براءة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد كان بعث ابا بكر	2066	6749072694164230445	428	702.5	337	612	69.93463897705078	70	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1494	true	9038728388850408706	30	150	146	733	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ببراءة فكنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فان اجله وامده الي اربعة اشهر فاذا مضت الاربعة اشهر فان الله برء من المشركين ورسوله ولا يحج هذا البيت بعد ال----عام مشرك واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر------------- في تلك الحجة في --مءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان--------- ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم -علي بن ابي طالب فامره ان يءذن ببراء--------------ة فاذن -----علي ف--------ي يوم النحر ببراءة -ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1494	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2067	false	-1758938392514809130	175	300	818	1409	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عهد الي مدة فهو له الي---------------- مدته فلم-------------------------------------------- يحج---------- بعد ذلك العام مشرك ولم يطف بالبيت عريان ثم قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن اسحاق فكان هذا من امر براءة فيمن كان من اهل الشرك من اهل العهد العام واهل المدة الي الاجل المسمي وروي البخاري-------------- عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ان لا يحج بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب فامره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل مني يوم النحر ببراءة وان لا يحج بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان-	2067	6749072694164230445	345	551.0	271	810	42.592594146728516	61	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1494	true	9038728388850408706	21	86	109	422	1508	300	عن ابي هريرة قال كنت مع علي------------ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ب-براءة ف-----------------------كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فان اجله و--امده الي اربعة اشهر فاذا مضت الاربعة اشه--ر فان الله برء من المشركين ورسوله ولا يحج هذا البيت بعد العام مشرك	1494	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2068	false	-5967119286147090308	71	145	353	702	1498	300	عن ابي هريرة قال كنت مع علي بن ابي طالب حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ب براءة فقال ما كنتم تنادون قال كنا ننادي انه لا يدخل الجنة مشرك و----لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فان اجله او امده الي اربعة اشهر فاذا مضت الاربعة الاشهر فان الله برء من المشركين ورسوله ولا يحج هذا البيت بعد العام مشرك	2068	6749072694164230445	300	559.5	237	353	84.98583221435547	57	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1496	true	3883917509072102077	3	96	15	473	1519	300	ابي هريرة قال بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر والحج الاكبر الحج وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج------- الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم مشرك وانزل الله في العام الذي نبذ فيه ابو بكر الي المشركين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس الاية واخرج الطبراني عن سمرة بن جندب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1496	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2068	false	-5967119286147090308	5	89	27	431	1498	300	ابو هريرة---- بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر------------------ وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس للعمرة الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك هذا لفظ البخاري في كتاب الجهاد وروي الامام احمد عن ابي هريرة قال كنت مع علي بن ابي طالب حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2068	6749072694164230445	293	440.0	231	564	51.950355529785156	57	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1498	true	-3014827030278108836	143	197	814	1105	1639	300	ومعني الاية علي هذا وجوب الامساك عن قتال من لا عهد له من المشركين في هذه الاشهر الحرم وقد وقع النداء والنبذ الي المشركين بعهدهم يوم النحر فكان الباقي من الاشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم فامرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون وبه قال جماعة من اهل العلم	1498	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2070	false	2202972346607071993	185	239	938	1229	1525	300	ومعني الاية علي هذا وجوب الامساك عن قتال من لا عهد له من المشركين في هذه الاشهر الحرم وقد وقع النداء والنبذ الي المشركين بعهدهم يوم النحر فكان الباقي من الاشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم فامرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون وبه قال جماعة من اهل العلم	2070	6749072694164230445	291	582.0	237	291	100.0	54	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1512	true	-253360491414168523	218	261	1127	1352	1564	300	سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتي-ه فيما اختلفتم فيه فانزل الله------- اجعلتم سقاية الحاج	1512	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	0	37	0	197	1626	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت--------------------------------- فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	2081	6749072694164230445	178	303.5	144	236	75.4237289428711	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1514	true	1935298932238665659	177	273	975	1496	1646	300	التي يرضونها ال-منازل التي تعجبهم وتميل اليها انفسهم ويرون الاقامة فيها احب اليهم من المهاجرة الي الله ورسوله واحب خبر كان اي كانت هذه الاشياء المذكورة في الاية احب اليكم م----------------ن الله ورسوله ومن ال----------جهاد في سبيل الل-------------ه فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره فيكم وما تقتضيه مشيءته من عقوبتكم وقيل المراد بامر الله سبحانه القتال وقيل فتح مكة وفيه بعد فقد روي ان هذه السورة نزلت بعد الفتح وفي هذا وعيد شديد ويءكده ابهام الامر وعدم التصريح به لتذهب انفسهم كل مذهب وتتردد بين انواع العقوبات والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن	1514	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2082	false	-973748657259071012	197	265	1107	1471	1686	300	--ت---رضونها اي منازل----- تعجبكم------------------------- الاقامة ----------فيها من الدور والبساتين احب------------------------------------------------------------ اليكم من الله اي المنعم بالكل ورسوله وهو واسطة نعمه وجهاد في سبيله اي مما يعلي دينه فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره اي بقضاءه وهو عذاب عاجل او عقاب اجل او------------------------------------ فتح مكة وهذا امر ته-------------------------------------------------ديد وتخويف اي فارتقبوا قهر الله بدعوي محبته بالايمان وتكذيبها بترجيح محبة غيره------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن	2082	6749072694164230445	181	184.0	143	561	32.26381301879883	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1529	true	7604834680053097993	108	154	527	770	1572	300	عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو------------------------------------------------------- يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه واخرجه ايضا احمد--------- وابن جرير	1529	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2110	false	3597088061176378142	185	244	1021	1327	1593	300	عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق-ال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه وروي الامام احمد والترمذي وابن جرير	2110	6749072694164230445	230	427.0	185	307	74.91856384277344	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1531	true	-8783411159109715329	170	198	906	1038	1562	300	بهم كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقيل ان البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة لتاثيره في القلب سواء كان من الفرح او من الغم	1531	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2122	false	7998145042150156420	32	59	188	317	1658	300	بهم كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقيل ---البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة لتاثيره في القلب سواء كان من الفرح او من الغم	2122	6749072694164230445	129	252.0	102	132	97.7272720336914	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1535	true	170581831037028417	22	112	110	616	1559	300	الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الاية ولقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام-------- ولقوله------ فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية وقد ذهب جماعة اخرون الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ باية السيف ويجاب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الامر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الاشهر الحرم كما في الاية المذكور---------------------------------ة فتكون ساءر الايات المتضمنة للامر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الاشهر الحرم كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للادلة الواردة في تحريم القتال فيه	1535	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2130	false	1579752966528780748	61	232	328	1278	1674	300	علي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ وكذا بقوله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام الماءدة وبقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية التوبة وذهب-- اخرون الي ان تحريم القتال فيها----------- منسوخ باية السيف يعني قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة قالوا ظاهر السياق مشعر بانه امر بذلك امرا عاما ولو كان محرما في الشهر الحرام لاوشك ان يقيده بانسلاخها وبان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف في شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين انه خرج الي هوازن في شوال فما كسرهم واستفاء اموالهم ورجع فلهم لجءوا الي الطاءف فعمد الي الطاءف فحاصرهم اربعين يوما وانصرف ولم يفتتحها فثبت انه حاصر في الشهر الحرام واجاب الاولون بان الامر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الاشهر الحرم كما في قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية التوبة فتكون ساءر الايات المتضمنة للامر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الاشهر الحرم كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للادلة الواردة في تحريم القتال فيه	2130	6749072694164230445	444	805.0	360	964	46.05809020996094	75	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1555	true	4422325540557673510	4	49	26	260	1532	300	مع ضم الميم لولوا اليه اي لالتجءوا اليه وادخلوا انفسهم فيه و الحال ان وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء من جمح الفرس اذا لم ------------------يرده اللجام ومنه قول الشاعر سبوح جموح واحضارها كمعمعة السعف الموقد والمعني لو وجدوا شيءا من هذه الاشياء	1555	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2148	false	1825206777912388276	102	132	572	722	1549	300	---في الارض لولوا اليه اي لاقبلوا نحوه------------------------------- وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء ك------الفرس الجموح اي النفور الذي لا يرده --لجام ا------------------------------------------------------------ي لو وجدوا شيءا من هذه الامكنة	2148	6749072694164230445	106	150.5	81	252	42.06349182128906	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1557	true	4576634884054630327	141	188	731	967	1558	300	زياد بن الح-رث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	1557	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2149	false	4930368952272648600	131	177	691	915	1567	300	زياد بن الحارث رضي الله عنه------------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	2149	6749072694164230445	203	372.0	160	243	83.53909301757812	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1558	true	12193841519916235	181	221	963	1175	1588	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قال-----وا-------- فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه	1558	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0254	false	1880535098937214093	211	243	1085	1259	1543	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي ----------------ترده ا------------------لتمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين ا-----------------لذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه	254	6749072694164230445	155	257.0	125	225	68.88888549804688	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1560	true	-4319661980150128046	174	199	901	1024	1559	300	قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخ-رة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	1560	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2153	false	-5317198696999542562	257	281	1361	1484	1577	300	قال الزمخشري- فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	2153	6749072694164230445	113	211.5	89	124	91.12903594970703	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	10	75	60	371	1567	300	ابي سعيد قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0540	false	2257529679826523995	215	279	1120	1425	1537	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	540	6749072694164230445	280	517.0	220	326	85.88957214355469	53	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	10	58	60	292	1567	300	ابي سعيد قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك	1575	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	245	300	1302	1559	1559	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك-	2165	6749072694164230445	218	382.5	173	264	82.57575988769531	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	97	170	479	901	1567	300	وجهاد الكفار يكون بمقاتلتهم حتي تسلموا وجهاد المنافقين يكون باقامة الحجة عليهم حتي يخرجوا عنه ويءمنوا بالله وقال الحسن ان جهاد المنافق-------------------------------------ين باقامة الحدود عليهم واختاره قتادة قيل في توجيهه ان المنافقين كانوا--------------------------------------------------------------------------------- اكثر من يفعل موجبات الحدود قال ابن العربي ان هذه دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق داءما لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين تشهد بسياقتها انهم لم يكونوا منافقين	1575	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2166	false	-8010810345497068967	120	199	614	1045	1623	300	فجهاز الكفار بالسيف------------------- وجهاد المناف----------------------------------------------------------------------------------قين بالزامهم الحجج وازالة الشبه ونحوه او باقامة الحدود عليهم اذا صدر منهم موجبها كما روي عن الحسن في الاية وقيل عليه بان اقامتها واجبة علي غيرهم ايضا واجيب بانها في زمنه صلي الله عليه وسلم اكثر ما صدرت عنهم انتهي--- قال ابن العربي--- هذه دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين يشهد -سياق-ها انهم لم يكونوا منافقين	2166	6749072694164230445	246	380.0	196	540	45.55555725097656	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1577	true	-6744965252421493241	104	197	542	1004	1513	300	ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القران فيه ذكر المنافقين قال الجلاس وا--------------لله لءن كان هذا الرجل صادقا---------- لنحن شر من الحمير فسمعها عمير بن سعد------------- فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا واعزهم علي ان يدخل عليه شء يكرهه ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكني ولاحداهما اشد -علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس----------------------------------------------------- فحلف بالله ما قال ولكن كذب علي عمير فانزل الل-----------ه يحلفون بالله ما قالوا الاية	1577	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2167	false	8800413823907586371	76	181	395	917	1523	300	ابن اسحاق ان الجلاس بن سويد بن الصامت وكان ممن تخلف من----------- المنافقين لما سمع ما ينزل فيهم قال والله لءن كان هذا الرجل صادقا فيما يقول لنحن شر من الحمير فسمعها عمير بن سعد وكان في حجره فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي بلاء واعزهم علي ان يصله شيءا ت---كرهه ولقد قلت مقالة فان ذكرتها لتفضحني ولءن كتمته--- لتهلكني ولاحداهما اهون علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فلما بلغ ذلك الجلاس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف بالله ما قالها---------------- فانزل الله عز وجل فيه يحلفون بالله--------- الاية	2167	6749072694164230445	346	554.5	271	564	61.34751892089844	56	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1578	true	-579524236874515805	67	126	356	664	1559	300	فظهر الغفاري علي الجهن-------------ي فقال عبد الله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف بالله ما قاله فانزل الله يحلفون بالله الاية وفي -	1578	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2167	false	8800413823907586371	15	72	76	375	1523	300	------------فعلا الجهني علي الانصاري فقال عبد الله للانصار الا تنصرون- اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وقال- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسمي بها رجل من المسلمين الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف بالله ما قاله فانزل الله فيه هذ-----ه الاية وروي	2167	6749072694164230445	248	451.5	197	322	77.01863098144531	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1583	true	7886450657868905687	0	40	0	214	1617	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود------------- قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراء- وجاء ابو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين الاية	1583	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2172	false	5005751862181720933	143	181	785	976	1534	300	البخاري في صحيحه----- عن ابي مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت اية الصدقة كنا ن-حامل----------- فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراءي وجاء رجل فتصدق ب---صاع فقالوا-------- ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت الذين يلمزو---------ن الاية	2172	6749072694164230445	157	246.5	124	228	68.85964965820312	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1586	true	-9031404527625569119	120	265	635	1309	1474	300	قال سمعت عمر يقول لما توفي عبد الله بن ابي دعي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام عليه فلما وقف قلت---------------------------------------------------------- اعلي عدو الله عبد الله بن ابي القاءل كذا وكذا والقاءل كذا وكذا اعدد ايامه---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم حتي اذا اكثرت قال يا عمر اخر عني اني قد---- خي-------رت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فلو اعلم اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت عليها ثم صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشي معه حتي قام علي قبره حتي فرغ منه---- فعجبت لي ولجراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم---- فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت هاتان الايتان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1586	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2181	false	5275671420316900659	163	300	791	1426	1426	300	قال عمر---------- لما توفي عبد الله بن ابي دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام عليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه تحولت حتي قمت في صدره فقلت يا رسول الله اعلي عدو الله عبد الله بن ابي القاءل يوم -كذا-------- كذا وكذا يعدد ايامه قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم حتي اذا اكثرت عليه قال-- اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم الاية ------------------------------------------------------لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت قال-- ثم صلي عليه----------------------------- ومشي معه ---وقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من --جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت هاتان الايتان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية----------- فما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2181	6749072694164230445	512	862.5	396	758	67.54617309570312	97	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1593	true	4941982638504807451	96	160	518	831	1523	300	ابن ابي حاتم والدارقطني في الافراد وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---- براءة فكنت اكتب ما انزل عليه فاني لواضع القلم عن- اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي ما ينزل عليه اذ جاء اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء الاية	1593	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2188	false	-2352916661822133349	180	234	959	1216	1541	300	ابن ابي حاتم---------------------------------- عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اكتب براءة----------------------- فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر---- ما ينزل عليه اذ جاء اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء الاية	2188	6749072694164230445	247	450.0	194	318	77.67295837402344	51	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1594	true	4592466507737851361	6	59	26	296	1456	300	الاية قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------ان ينبعثوا غازين معه فجاءت- عصابة من اصحابه فيهم عبد الله بن مغفل-------- المزني فقالوا يا رسول الله احملنا فقال---- والله ما اجد ما احملكم عليه فتولوا ولهم بكاء وعزيز عليهم ان يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملا ف---انزل الله عذرهم ولا	1594	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2188	false	-2352916661822133349	241	299	1247	1536	1541	300	الاية -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس ان ينبعثوا غازين معه فجاءته عصابة من اصحابه فيهم عبد الله بن مغفل بن مقرن المزني فقالوا يا رسول الله احملنا فقال لهم والله لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وع--ز عليهم ان يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملا فلما راي الله حرصهم علي	2188	6749072694164230445	245	424.5	194	296	82.77027130126953	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1606	true	-5792976159593241378	181	275	919	1409	1524	300	حميد بن زياد قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اريد الفتن -قال--- ان الله------ قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا---لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون الاية -اوجب -لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة و-لا يقتدون	1606	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	40	107	223	578	1611	300	حميد بن زياد قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة فيما كان بينهم واردت------------------ الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون الاية فاوجب للجميع ال-------------------------------جنة والرضوان وشرط علي --تابع------------------------------------------------------يهم ---------------ان يقتدوا----- بهم في اعمالهم الحسنة والا يقولوا	2195	6749072694164230445	286	414.0	229	516	55.42635726928711	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1608	true	-8519317318211869175	14	151	79	781	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا----- هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله ------------------حت--------------ي تطلقهم وتعذرهم قال وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله هو الذي يطلقهم ورغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا نطلق------------------- انفسنا -حتي يكون الله هو الذي يطلقنا فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------- عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله واجب فلما نزلت ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم----------------------- فجاءوا---------------- باموالهم -----------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا ق-ال ما امرت ان اخذ ا---موالكم----- فانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة	1608	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2198	false	593304800851384106	3	171	16	914	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون معه في الجهاد والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقها ففعلوا وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا انفسهم فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته فق------------------------------------------------------------------------------------ال من هءلاء الموثقون بالسواري فقال رجل هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا---- فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال----------------------- لا اطلق-----------هم حتي اومر باطلاقهم فانزل الله واخرون اعترفوا بذنوبهم----------------- فلما نزلت اطلقهم وعذرهم وبقي الثلاثة الذين لم يوثقوا انفسهم لم يذكروا بشء وهم الذين قال الله فيهم واخرون مرجون لامر الله التوبة الاية فجعل اناس يقولون هلكوا اذ لم ينزل عذرهم واخرون يقولون عسي الله ان يتوب عليهم حتي نزلت وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة واخرج ابن جرير من طريق علي بن ابي طحلة عن ابن عباس نحوه وزاد فجاء ابو لبابة واصحابه باموالهم حين اطلقوا فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله------- خذ من اموالهم صدقة	2198	6749072694164230445	330	314.5	254	1044	31.609195709228516	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1609	true	1644107391711488557	94	125	470	609	1554	300	عن ابي سعيد------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لاخرج الله عمله للناس كاءنا ما كان واخرج	1609	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3633	false	-8450578204182563923	191	222	978	1118	1508	300	عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة ل-خرج----- عمله للناس كاءنا ما كان واخرج	3633	6749072694164230445	133	246.0	103	146	91.09589385986328	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1610	true	-5537580493682416354	174	276	988	1500	1625	300	ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ال-------------ا الخصلة الح------------------سني وهي الرفق بالمسلمين فرد الله عليهم بقوله--------------------- والله يشهد انهم لكاذبون في-ما حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه ابدا اي في وقت من الاوقات والنهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال-------------------------- فلان يقوم الليل اي يصلي ومنه الحديث الصحيح من قام رمضان ايمانا به واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم ذكر الله سبحانه علة النهي عن القيام فيه بقوله لمسجد اسس علي التقوي	1610	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2208	false	-1789344678649192160	201	278	1108	1512	1627	300	ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناء المسجد الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر ال--------------------له والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون اي في حلف----------------هم لا تقم فيه اي لا تصل-------------------------------------------- في مسجد الشقاق---------------- ابدا اي في وقت من الاوقات لكونه موضع غضب الله ولذلك امر بهدمه واحراقه كما ياتي واطلاق القاءم علي المصلي والمتهجد معروف كما في قولهم فلان يقوم الليل وفي--------- الحديث------- من قام رمضان ايمانا--- واحتسابا------------------------------------------------------------------------ لمسجد اسس علي التقوي	2208	6749072694164230445	225	243.0	174	591	38.071067810058594	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1612	true	-5253410409669129643	168	300	902	1609	1609	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي شكا في قلوب--------------------------هم ونفاقا ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب وقيل معني الريبة الحسرة والندامة لانهم ندموا علي بنيانه وقال المبرد اي حرارة وغيظا وقد كان هءلاء الذين بنوا مسجد الضرار منافقين شاكين في دينهم ولكنهم ازدادوا بهدم رسول الله صلي الله عليه وسلم نفاقا وتصميما علي الكفر ومقتا للاسلام لما اصابهم من الغيظ الشديد والغضب العظيم بهدمه ثم ذكر سبحانه ما يدل علي استمرار هذه الريبة ودوامها وهو قوله الا ان تقطع قلوبهم اي لا يزال هذا الا ان تتقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء اما بالموت او بالسيف والمقصود ان هذه الريبة داءمة لهم ما داموا احياء ويجوز --------------------------------ان يكون ذكر التقط-ع تصويرا لحال زوال الريبة وقيل---------------------------------------------------------------- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم-	1612	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	85	161	410	810	1561	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يضمحل اثره الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقطع قلوبهم اي-------------------------------- قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما-------------------------------- ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وتمزيقها بالموت او بعذاب النار وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم	2209	6749072694164230445	194	251.5	154	831	23.345367431640625	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1614	true	-8896118092694626380	83	231	426	1169	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه وهو يتجهز الي تبوك ------فقالوا يا رسول الله انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطير----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه قا-ل اني علي جناح سفر--------- ولو قدمنا ان شاء الله------ اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان------------------------- اتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي و--اخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج اليك------------- فدخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان---------------- وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم من القران ما نزل	1614	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	160	293	810	1485	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقا----------------------ل انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج اليك بنار من اهلي فدخل اهل----ه فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلا المسجد وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم---------- ما نزل	2210	6749072694164230445	566	968.0	453	840	67.38095092773438	100	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1616	true	4502557388380392330	144	206	701	1011	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو هذا واخرج احمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم وابن مردويه عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله------ قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تتطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من	1616	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	135	196	672	969	1486	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يزوره راكبا وماشيا ويصلي فيه ركعتين كما في الصحيح وقد روي- عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي -تطهرون به فقالوا------ يا رسول الل----------ه ما خرج منا رجل ولا امراة من	2211	6749072694164230445	220	354.0	170	316	69.62025451660156	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1624	true	-5670367145280743449	0	56	0	301	1529	300	لقطع الموالاة لمن كان هكذا وعدم الاعتداء با-لقرابة لانهم ماتوا علي الشرك وقد قال سبحانه ا--------------------------------ن الله لا يغفر ان يشرك به------- فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده التوبة 114 وما كان استغفار قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاية ذكر الله سبحانه السبب في استغفار ابراهيم لابيه انه كان لاجل وعد تقدم	1624	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2223	false	6376385189536629667	212	261	1146	1408	1613	300	لقطع الموالاة حتي -----------مع الاقرباء لان قرابتهم وان افادتهم المناسبة بهم والرحمة بهم فلا تفيدهم قبول نور الاستغفار ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده ثم----------------------------------------------------------------- ذكر تعالي ان--- السبب في استغفار ابراهيم لابيه انه كان لاجل وعد تقدم	2223	6749072694164230445	163	237.5	128	341	47.80058670043945	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1629	true	-3044500873731855340	58	100	307	534	1564	300	وفي تكرير التوبة عليهم بقوله------ ثم تاب عليهم ليتوبوا تاكيد ظاهر واعتناء بشانها هذا ا-ن كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق------- فلا تكرار --------------التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي	1629	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2227	false	-3868799803680232029	221	299	1188	1602	1607	300	وفي تكرير التوبة عليهم بقوله تعالي ثم تاب عليهم تا--------كيد ظاهر واعتناء بشانها هذا اذا كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق الثاني فلا تكرار قال بعضهم ذكر التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله انه بهم رءوف رحيم تاكيد لذلك وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي	2227	6749072694164230445	192	331.5	154	422	45.49763107299805	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1629	true	-3044500873731855340	107	244	572	1283	1564	300	-----ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكرهم قال ابن جرير معني خلفوا تركوا يقال خلفت فلانا فارقته وقرا عكرمة بن خالد خلفوا بالتخفيف اي اقاموا بعد نهوض رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الغزو وقرا جعفر بن محمد خالفوا وهءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع او ابن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم توبتهم حتي نزل القران بان الله قد تاب عليهم وقيل معني خلفوا فسدوا ماخوذ من خلوف الفم قوله ------حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت معناه -------------------------------ا-----------------------------------------------------------------نهم اخروا عن قبول التوبة الي هذه الغاية وهي وقت ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت وما مصدرية اي برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل احد لان- النبي صلي الله عليه وسلم نهي الناس ان يكالموهم	1629	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2228	false	4507232051922476832	1	81	7	417	1522	300	عن قبول التوبة ------في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع--------------------- وهلال بن امية-------- وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم توبتهم حتي نزل القران بتوبت--------------هم و----------------------------------------قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي مع سعتها وهو مثل الحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه اذ لم يمكنهم الذهاب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لمنع النبي صلي الله عليه وسلم من مجالستهم ----------	2228	6749072694164230445	266	405.5	214	819	32.478633880615234	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1631	true	3827240779322482210	79	135	384	652	1469	300	بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنها -انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر منها في الناس----- واشهر	1631	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2229	false	-3921350509146111733	0	56	0	268	1475	300	بدر ولم يعاتب احد- تخلف عنها وانما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر----- في الناس منها واشهر	2229	6749072694164230445	262	500.0	207	274	95.62043762207031	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1676	true	-2248987571235882136	0	48	0	258	1611	300	واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا و---يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	1676	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2256	false	-2202176035177707674	110	159	594	854	1628	300	واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون -ما هو الم يثقل موازيننا الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	2256	6749072694164230445	256	500.0	208	261	98.08428955078125	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1687	true	-7457586623329492395	231	272	1197	1399	1535	300	ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام في ومنهم من يستمعون الخ لان العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي------ فقد البصر فقد البصيرة لا--------------------------ن الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد	1687	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	252	293	1274	1493	1529	300	ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كذلك ابرزهم لعدم انتفاعهم بمشاهدة ادلة الصدق واعلام النبوة بصورة العمي المضمو-----م الي عماهم فقد ----------البصيرة اي اتحب هداية من كان كذلك لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد	2263	6749072694164230445	117	161.5	92	234	50.0	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1714	true	-6655198374176458788	186	275	995	1453	1582	300	الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا كهود--------------- وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب- فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها الله لقوم كل نبي فما كانوا ليءمنوا اي فما احدثوا الايمان بل استمروا علي الكفر واصروا عليه والمعني انه ما صح ولا استقام لقوم من اولءك الاقوام الذين ارسل الله اليهم رسله ان يءمنوا في وقت من الاوقات بما كذبوا به من قبل اي من قبل----- تكذيبهم الواقع منهم -	1714	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	59	106	328	578	1587	300	-----صلي الله عليه وسلم وتسلية له 10----------------------74 ثم بعثنا من------------ بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبين-ت اي الايات الدالة علي صدقهم المفيدة هدايتهم -----------------------------فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب-- الحق وتمرنهم	2285	6749072694164230445	161	197.5	127	482	33.402488708496094	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1744	true	-59787375240693207	0	170	0	846	1530	300	نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من س--------------------عة الرزق ورغد العيش الي اجل مسمي الي وقت مقدر عند الله وهو الموت وقيل القيامة وقيل دخول الجنة والاول اولي والامر الثاني قوله ويءت كل ذي فضل فضله اي -يعط كل ذي فضل في الطاعة والعمل فضله اي جزاء فضله اما في الدنيا او ف-------------ي الاخرة او فيهما جميعا والضمير في فضله راجع الي كل ذي فضل وقيل راجع الي الله سبحانه علي معني ان الله يعطي كل من فضلت حسناته فضله الذي يتفضل به علي عباده ثم توعدهم علي مخالفة الامر فقال وان تولوا اي تتولوا وتعرضوا عن الاخلاص في العبادة والاستغفار والتوبة----- فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة ووصفه بالكبر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير يوم بدر هود 4 الي الله مرجعكم ثم بين سبحانه عذاب اليوم الكبير بقوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله مرجعكم اي رجوعكم اليه بالموت ثم البعث ثم الجزاء لا الي غيره وهو علي كل شء قدير ومن جملة ذلك عذابكم علي عدم الامتثال وهذه الجملة مقررة لما قبلها هود 5 الا انهم يثنون	1744	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	170	294	912	1540	1573	300	نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعم متتابعة ------------------------------الي وقت وفاتكم كقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل--------- ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط كل ذي فضل في --------العمل الصالح في الد---------------نيا اجره وثواب فضله في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا اي تتول--------وا عن التوحيد---------------------- والتوبة اليه فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة قال القاشاني كبير اي شاق عليكم وهو يوم الرجوع الي ال---------------------------------------------------------------له القادر علي كل شء اي يوم ظهور عجزكم وعجز ما تعبدون بظهوره تعالي في صفة قادريته فيقهركم بالعذاب ولذا قال تعالي الي الله مرجعكم 1145 الي الله مرجعكم --------------------------------وهو علي كل شء قدير ثم بين تعالي اعراضهم بجسمهم ايضا اثر الاشارة الي توليهم بقلبهم بقوله-- الا انهم يثنون	2302	6749072694164230445	263	288.0	200	994	26.458751678466797	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1789	true	6241519566015146559	50	257	272	1310	1536	300	الاشجار فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداعي هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي -----------------------------------------كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله---------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي وان نعبد في محل نصب بحذف الجار اي بان نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه-------------- مريب من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم----------- ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح--------- واتاني منه اي من جهته رحمة اي -------نبوة	1789	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2336	false	2408996642004915349	113	228	563	1159	1546	300	الاعراف فاستغفروه اي من الشرك------------------------- ثم توبوا اليه بالتوحيد------------ ان ربي قريب مجيب اي قريب الرحم-ة لمن استغفره م---------------------------------------------------جيب دعاءه بالقبول 1162 قالوا يصا----------------لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك ل----------------------ننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا ف------------------------------ي التدابير------------------------------------------------------ فلما نطقت بهذا القول----- انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك كذا في الكشاف اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي من الاوثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه اي من التوحيد مريب اي موقع في ا----------------------------------لريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 قال ي-------------قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة------- اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي واتاني من-----------ه رحمة اي هداية ونبوة	2336	6749072694164230445	353	400.0	276	1136	31.073944091796875	57	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1791	true	-1130085271245962626	11	155	50	806	1561	300	خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة والخزي الذل والمهانة وقيل من عذاب يوم القيامة والاول اولي وقرا نافع والكساءي بفتح يوم علي انه اكتسب البناء من المضاف اليه وقرا الباقون بالكسر ان ربك هو القوي العزيز القدر ---------------الغالب الذي لا يعجزه شء هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في اليوم الرابع من عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم في الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت هود ------------------------68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في بلادهم او ديارهم والجملة في محل نصب علي الحال والتقدير مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود كفروا ربهم	1791	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2337	false	1878402487220336080	93	160	483	820	1546	300	خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي العزيز اي القادر علي كل شء والغالب عليه 11--------------67 واخذ الذين ظل-----------------موا الصيحة اي من جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماء فرجفوا لها -------------------------------------رجفة الهلاك-------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي هامدين----------- موتي لا يتحركون ولا يخفي ما فيه من الدلالة علي شدة الاخذ وسرعته 1168 كان لم يغ-------------نوا فيها اي كانهم لم يقيموا فيها اي في مساكنهم------------------------------------------------------------------------------ الا ان ثمود كفروا ربهم	2337	6749072694164230445	214	275.0	167	795	26.91823959350586	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1825	true	5647989458206010371	34	99	163	482	1508	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه قوم وترك العمل ببعضها اخرون فلا يضق صدرك يا محمد بما وقع من هءلاء في القران ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لولا ------------------ان الله سبحانه قد حكم بتاخير عذابهم الي يوم القيامة لما علم في ذلك من ال-صلاح لقضي بينهم اي	1825	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	206	248	1050	1257	1515	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي ------------------------امن به قوم وكفر به اخرون كما اختلف--------------------------------------------------------------- هءلاء في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني ما اشير اليه في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت في--------------------------------------------هم الانفال لقضي بينهم اي	2351	6749072694164230445	144	204.5	112	338	42.60354995727539	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1903	true	-4821188435265914383	79	115	404	578	1578	300	هاشم و-----------البلخي ان للعين تاثيرا وقالا لا يمتنع------------------------------ ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كانت-------- المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك ا-----------لشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف م-علقا به وليس هذا	1903	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	108	151	547	760	1553	300	هاشم وابو القاسم البلخي انه ------------------لا يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به ----فهذا	2408	6749072694164230445	145	239.5	114	235	61.70212936401367	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1923	true	661082039658219712	137	295	698	1545	1571	300	انه من يفعل التقوي او يفعل ما يقيه عن الذنوب ويصبر--- علي المصاءب -----------فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة ع--------------------------لي ان الموصوفين بالتقوي------- موصوفون بصفة الاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي لقد اختارك وفضلك علينا بما خصك به من صفات الكمال وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره ولا يلزم من ذلك ان لا يكونوا انبياء فان درج الانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وان كنا لخاطءين اي وان الشان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الازهري المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطا والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا لصفحه يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم التث----------------ريب التعيير والتوبيخ اي لا تعيير ولا توبيخ ولا --لوم عليكم	1923	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2421	false	726707192540979273	29	124	166	667	1607	300	انه من يتق اي ربه في جميع احواله------------ ويصبر اي علي الضراء وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------- اي اجرهم وفي وضع الظاهر موضع الضمير تنبيها علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون ب----الاحسان 12---91 قالوا تالله ل----------------قد اثرك الله علينا اي ------------فضلك------ بما ذكرت من التقوي والصبر وسيرة المحسنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا لخاطءين اي وان --شاننا وحالنا انا كنا متعمدين للذنب لم نتق ولم نصبر ففعلنا بك ما فعلنا ولذلك اوثرت علينا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال لا تث-------------ريب عليكم اليوم 1292 قال لا تثريب -----------------اي لا تعيير ولا توبيخ ولا تقريع عليكم	2421	6749072694164230445	240	276.5	189	1028	23.346303939819336	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1966	true	153767483219229807	225	257	1150	1328	1532	300	فاخبرنا من صاحبك قال جبريل------------ قالوا جبريل ذاك----- ينزل بالخراب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة------- والنبات والقطر لكان فانزل الله------ قل من كان عدوا لجبريل الي اخر الاية	1966	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	201	237	1006	1206	1512	300	فاخبرنا من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا جبريل ذاك الذي ينزل بالحر-ب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة والقطر والنبات------- لكان فانزل الله تعالي قل من كان عدوا لجبريل الي اخر الاية	132	6749072694164230445	169	296.0	138	208	81.25	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1975	true	465348193491579905	177	205	875	1015	1490	300	عن المستورد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع واشار بالسبابة	1975	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2133	false	-3095754809533054124	44	71	219	355	1536	300	عن المستورد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا ك----ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم ترجع واشار بالسبابة	2133	6749072694164230445	135	262.5	108	140	96.42857360839844	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1978	true	6258821229844743308	0	234	0	1202	1546	300	يفعل بل فعل ما عليه الشان الان فلو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب متوجه الي ما يءدي اليه كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر علي ما تقتضيه حكمته ومشيءته ويدل علي ان هذا هو المعني المراد من ذلك --قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال الفراء قال الكلبي افلم يياس بمعني افلم يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا فمعني الاية علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل ان الاياس علي معناه الحقيقي اي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله تع----------------------------------الي لو اراد هدايتهم لهداهم لان المءمنين تمنوا نزول الايات التي اقترحها الكفار طمعا في ايمانهم ولا يزال الذين كفروا-------------- تصيبهم بما صنعوا قارعة	1978	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	31	184	142	908	1530	300	يفعل بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده وعلي تقد----------------------------ير الزجاج السالف-------------------- فالاضراب متوجه الي ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح اي فليس لهم------------------------------------------------------------ ذلك بل لله الامر------------------------------------------- جميعا ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكم------------------------------------------ة من غير ان يكون لاحد عليه تحكم او اقتراح كذا في ابي السعود وقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين -------كقول-----------ه الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقوله---------------------------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا وييسرونني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايسار الجزور اي يقسمونني ويروي ياسرونني من الاسر اي افلم يعلموا انه تعالي لو شاء- هدايتهم لهداهم لان الامر له ولكن قضت الحكمة ان يكون بناء التكليف علي الاختيار---- ولا يزال الذين كفروا اي من اهل مكة تصيبهم بما صنعوا قارعة	2487	6749072694164230445	321	390.5	246	1355	23.69003677368164	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1985	true	-5691121596782568325	158	232	791	1154	1489	300	لكل اجل كتاب اي لكل امر مما قضاه الله او لكل وقت من الاوقات التي قضي الله بوقوع امر فيها كتاب----------------------------------------------------- عند الله يكتبه علي عباده ويحكم به فيهم وقال الفراء فيه تقديم وتاخير والمعني لكل كتاب اجل اي لكل امر كتبه الله اجل مءجل ووقت معلوم كقوله سبحانه لكل نبا مستقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الامر علي حسب ارادة الكفار واقتراحاتهم بل علي حسب ما يشاءه------ ويختاره الرعد ---------------------------------------------39 يمحو- الله ما يمحو ا---لله ما يشاء	1985	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	14	89	88	480	1523	300	لكل اجل كتاب اي -------------------------لكل وقت من الاوقات امر مكتوب مقدر معين او مفروض في ذلك الوقت علي الخلق حسبما تقتضيه الحكمة فالشراءع معينة عند الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب الاوقات في كل وقت ياتي بما هو صلاح ذلك الوقت رسول من عنده وكذا جميع الحوادث من الايات وغيرها فليس الامر علي---- ارادة الكفار واقتراحاتهم بل علي حسب ما يشاءه تعالي ويختاره وفيه رد لاستعجالهم الاجال واتيان الخوارق والعذاب 1339 يمحوا الله ما يشاء اي ينسخ ما يشاء	2492	6749072694164230445	143	65.5	111	572	25.0	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms1989	true	-4935476733986464062	9	52	50	254	1518	300	عن ابن عباس في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يبدل الله ما يشاء من القران فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده ام الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ -ما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب	1989	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	155	191	800	973	1523	300	عن ابن عباس في الاية يقو----------------------ل يبدل الله ما يشاء---------- فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده ام الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب	2492	6749072694164230445	164	296.0	129	205	80.0	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2068	true	2640345805182539357	12	138	61	702	1507	300	قال انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم -------يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قو------له فاسر باهلك بقطع من-------- الليل في سورة هود-------------------------- واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي	2068	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	193	290	1020	1510	1557	300	قال انكم قوم منكرون-------------------------------------- اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كم--ا فصل في سورة هود قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون اي -العذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي كنت تتوعدهم به فيمرون به ويكذبونك--------- واتيناك با-------------------لحق اي -اليقين مع هلاكهم و-----------------------------------------------انا لصا----------------------------------------------------------------------دقون 156567 فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل بقطع من اليل اي في طاءفة منه وهي اخره واتبع ادبارهم اي كن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم --------ولا يلتفت منكم احد اي	2528	6749072694164230445	209	254.0	162	833	25.090036392211914	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2077	true	7084285581213044447	215	300	1122	1568	1568	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------------------------اصحاب الحجر لا تدخلوا علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج-------------------------------------------- ابن مردويه عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عام غزوة تبوك بال-------حجر عند بيوت ثمود فاست-قي الناس من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامره ب--------------------------اهراق-- القدور وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل ------------بهم علي البءر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم ان يدخلوا علي-	2077	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1876	false	-8454595317568220374	75	179	379	916	1529	300	قبل -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي ديار ثمود المعروفة الان بمداءن صالح وهو ذاهب الي غزوة تبوك سنة تسع وامر اصحاب-----ه ان يدخلوا خاشعين وجلين ------------------------------------------------------------ان يصيبهم---- ما اصاب اهلها ونهاهم ان يشربوا من ماءها فروي الامام احمد عن ابن عمر -------قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس عام----- تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود فاستسقي الناس من -----الابار التي كانت تشرب منها ثمود فعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فاهراقوا القدور وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل بهم حتي نزل بهم علي البءر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم ان يدخلوا علي	1876	6749072694164230445	321	472.0	259	624	51.44230651855469	50	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2091	true	-1099646140406258909	146	299	817	1634	1636	300	بتحريم لحوم الخيل قاءلين بان التعليل بالركوب يدل علي انها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها قالوا ويءيد ذلك افراد هذه الانواع الثلاثة بالذكر واخراجها عن الانعام فيفيد ذلك اتحاد حكمها في تحريم الاكل قالوا ولو كان اكل الخيل جاءز- لكان ذكره والامتنان به اولي من ذكر الركوب لانه اعظم فاءدة منه وقد ذهب الي هذا مالك وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي ومجاهد وابو عبيد وغيرهم وذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم الي حل لحوم الخيل ولا حجة لاهل القول والاول في التعليل بقوله لتركبوها لان ذكر ما هو الاغلب من منافعها لا ينافي غيره ولا نسلم ان الاكل اكثر فاءدة من الركوب حتي يذكر ويكون ذكره اقدم من ذكر الركوب وايضا لو كانت هذه الاية تدل علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر الاهلية وحينءذ لا يكون ثم حاجة لتحديد التحريم لها عام خيبر وقد قدمنا ان هذه السورة مكية والحاصل ان الادلة الصحيحة قد دلت علي حل اكل لحوم الخيل فلو سلمنا ان	2091	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2540	false	-8522663406852000253	0	130	0	684	1577	300	بتحريم لحوم الخيل قاءلين بان التعليل بالركوب يدل علي انها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها قالوا ويءيد ذلك افراد هذه الانواع الثلاثة بالذكر واخراجها عن الانعام فيفيد ذلك اتحاد حكمها في تحريم الاكل قالوا ولو كان اكل الخيل جاءزا لكان ذكره والامتنان به اولي من ذكر الركوب لانه اعظم فاءدة منه واجاب المجوزون لاكلها بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة------------------ في التعليل بالركوب------- لان ذكر ما هو الاغلب من منافعها لا ينافي غيره ولا نسلم ان الاكل اكثر فاءدة من الركوب حتي يذكر ويكون ذكره اقدم من ذكر الركوب وايضا لو كانت هذه الاية تدل علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر الاهلية وحينءذ لا يكون ثم حاجة لتجديد التحريم لها عام خيبر وقد قدمنا ان هذه السورة مكية والحاصل ان الادلة الصحيحة قد دلت علي حل اكل لحوم الخيل فلو سلمنا ان	2540	6749072694164230445	651	1246.0	525	818	79.5843505859375	122	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2094	true	-932904843257226645	86	245	439	1238	1497	300	وقد ورد في حل اكل لحوم الخيل احاديث منه---ا في الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاكلناه واخرج ابو عبيد وابن ابي شيبة والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية واخرج ابو داود نحوه من حديثه ايضا وهما علي شرط مسلم وثبت ايضا في الصحيحين عن حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في الخيل واما ما اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي من ح--------ديث خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير ففي اسناده صالح بن يحيي بن ابي المقدام فيه مقال ولو فرضنا ان الحديث صحيح لم يقو علي معارضة احاديث الحل علي انه يكون ان هذا الحديث المصرح لتحريم متقدم -علي يوم خيبر فيكون منسوخا	2094	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2540	false	-8522663406852000253	145	283	789	1484	1577	300	وقد ورد في حل اكل لحوم الخيل احاديث منها ما في الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء قالت نحرنا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه واخرج ابو عبيد وابن ابي شيبة والترمذي وصححه والنساءي وغيرهم------------------- عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية واخرج ابو داود نحوه-------------------------------- وثبت ايضا في الصحيحين من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في الخيل واما ما اخرجه ابو د----------اود والنساءي وغيرهما من حديث خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير ففي اسناده صالح بن يحيي--------------- فيه مقال ولو فرض صحته------------ لم يقو علي معارضة احاديث الحل علي انه يكون---------------------------- متقدما علي يوم خيبر فيكون منسوخا	2540	6749072694164230445	661	1233.0	529	816	81.0049057006836	125	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2098	true	3739490745898825228	121	201	723	1151	1692	300	وظاهر قوله------ تلبسونها انه يجوز للرجال ان يلبسوا اللءلء والمرجان اي يجعلونه-- حلية لهم كما يجوز للنساء ولا حاجة لما تكلفه جماعة من المفسرين في تاويل قوله تلبسونها بقوله -تلبسه- نساءهم لانهن من جملتهم او لكونهن يلبسنها لاجلهم وليس في الشريعة المطهرة ما يقتضي منع الرجال من التحلي باللءلء والمرجان ما لم يستعمله علي صفة لا يستعمله عليها الا النساء خاصة فان ذلك ممنوع من جهة كونه تشبها بهن وقد ورد الشرع بمنعه---------------------- لا من جهة كونه حلية لءلء- او	2098	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2545	false	-10085279519558539	133	213	711	1146	1584	300	وظاهر قوله تعالي تلبسونها انه يجوز للرجال ان يلبسوا اللءلء والمرجان اي يجعلونهما حلية لهم كما يجوز للنساء ولا حاجة لما تكلفه جماعة من المفسرين في تاويل قوله تلبسونها بقولهم تلبسها نساءهم لانهن من جملتهم او لكونهن يلبسنها لاجلهم وليس في الشريعة المطهرة ما يقتضي منع الرجال من التحلي باللءلء والمرجان ما لم يستعمله علي صفة لا يستعمله عليها الا النساء خاصة فان ذلك ممنوع-------------------------- ورد الشرع بمنعه من جهة كونه تشبها بهن لا من جهة كونه حلية لءلءا او	2545	6749072694164230445	401	752.0	328	461	86.98481750488281	69	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2099	true	-3869050360211369284	4	156	25	822	1590	300	ولعل وجه تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقي-------------لة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك ويمكن ان يضم الي ما ذكر من قطع المسافة علي الصفة المذكورة ما اشتمل عليه البحر من كون فيه اطيب ماكول وانفس ملبوس وكثرة النعم مع نفاستها وحسن موقعها من اعظم الاسباب المستدعية للشكر الموجبة له النحل 15 والقي في الارض ثم اردف هذه النعم الموجبة للتوحيد المفيدة للاستدلال علي المطلوب بنعمة اخري واية كبري فقال والقي في ال-----------------------------------------------ارض رواسي اي جبالا ثابتة يقال رسا يرسو اذا ثبت واقام قال الشاعر فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا تميد بكم علي ما قاله الكوفيون والميد الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشء يميد ميدا تحرك ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر وانهارا اي جعل فيها انهارا	2099	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2546	false	2736147236427951850	78	144	402	756	1591	300	ولعل---- تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا 161516 والقي في الارض رواسي اي جب-----------------------------------------------------------------------------------ال--ا ثوابت ان تميد بكم اي تضطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهارا اي جعل فيها انهارا	2546	6749072694164230445	233	403.0	186	857	27.187864303588867	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2102	true	377215681694412705	0	23	0	126	1531	300	تلبسونها اقول------------------- وفي هذا الاستدلال نظر والذي ينبغي التعويل عليه ان الاصل البراءة من الزكاة حتي يرد الدليل بوجوبها في شء من انواع	2102	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2545	false	-10085279519558539	273	300	1440	1584	1584	300	تلبسونها انتهي قال في فتح البيان وفي هذا الاستدلال نظر والذي ينبغي التعويل عليه ان الاصل البراءة من الزكاة حتي يرد الدليل بوجوبها في شء من انواع-	2545	6749072694164230445	122	224.0	100	145	84.13793182373047	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2102	true	377215681694412705	23	46	126	240	1531	300	المال فتلزم وقد ورد في الذهب والفضة ما هو معروف ولم يرد في الجواهر علي اختلاف اصنافها ما يدل علي وجوب الزكاة فيها	2102	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2546	false	2736147236427951850	0	23	0	114	1591	300	المال فتلزم وقد ورد في الذهب والفضة ما هو معروف ولم يرد في الجواهر علي اختلاف اصنافها ما يدل علي وجوب الزكاة فيها	2546	6749072694164230445	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2136	true	-8631002646705192527	187	230	972	1195	1551	300	الناس وقد حمل السكر جماعة من الحنفية علي ما لا يسكر من الانبذة وعلي ما ذهب ثلثاه بالطبخ------------------------------------ قالوا وانما يمتن الله علي عباده بما احله لهم لا بما حرمه عليهم وهذا مردود بالاحاديث الصحيحة المتواترة علي فرض تاخره عن اية تحريم الخمر	2136	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2569	false	-207915983253059000	168	217	872	1125	1571	300	البيان قد حمل السكر جماعة من الحنفية علي ما-لا يسكر من الانبذة وعلي ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يشتد الي حد السكر كما في الكشاف قالوا -انما يمتن الله علي عباده بما احله---- لا بما حرمه عليهم وهذا مردود بالاحاديث الصحيحة المتواترة علي فرض تاخره عن اية تحريم الخمر	2569	6749072694164230445	212	390.5	172	259	81.85327911376953	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2140	true	-8665342985994699530	0	58	0	285	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جاء فقال------ سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه----- ثم جاء فقال------------- ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرا	2140	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2571	false	-8607617762667003009	199	260	1037	1337	1550	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فقال يا رسول الله سقيته عسلا -ما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرا	2571	6749072694164230445	260	468.0	207	314	82.80255126953125	48	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	25	196	126	1048	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ---------------------ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	210	241	1127	1297	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرون اي يءخرو--------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني ا-------وثانهم التي عبدوها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2585	6749072694164230445	136	-66.5	110	943	14.422057151794434	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2166	true	6324498982742034184	9	46	44	243	1501	300	قال انزلت هذه الاية في بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اسلم بايع------ علي الاسلام فقال وا----وفوا بعهد الله الاية ف----------------------------------لا يحملنكم قلة محمد واصحابه وكثرة المشركين ان تنقضوا البيعة التي بايعتم علي الاسلام	2166	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2589	false	7242990361678903909	20	60	103	326	1568	300	قال -نزلت---------- في بيعة النبي---- صلي الله عليه وسلم كان من اسلم بايع النبي علي الاسلام ف-امروا بالوفاء بهذه البيعة وان لا ينقضوها بعد توكيدها بالايمان اي لا يحملنكم قلة المءمنين---- وكثرة المشركين ان تنقضوا البيعة التي بايعتم علي الاسلام	2589	6749072694164230445	151	213.5	120	243	62.13991928100586	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2177	true	589055520932996833	168	212	801	1030	1468	300	واخرج ابن مردويه عنه------------------ قال كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------م فنزلت فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين ها----------------------جروا الاية فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم فنجا من نجا وقتل من قتل واخرج ابن	2177	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1014	false	-4427374617614171197	111	212	574	1123	1576	300	واخرج ابن المنذر وابن جرير عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا ي--خفون -الاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون هءلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ان الذين توفاهم الملاءكة الاية فكتبوا بها الي من بقي منهم وانه لا عذر لهم فخرجوا فلحق بهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت فكتب اليهم المسلمون بذلك فتحزنوا فنزلت ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا النحل الاية فكتبوا اليهم بذلك فخرجوا فلحقوه--------------------------------------------م ف-------نجا وقتل من قتل واخرج ابن	1014	6749072694164230445	145	224.0	112	603	24.04643440246582	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2182	true	3652018386799493990	49	202	250	1007	1516	300	ابن ابي حاتم عن ابي نضرة قال قرات هذه الاية في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الي اخر الاية فلم ازل اخاف الفتيا الي يومي هذا قلت-------------- صدق رحمه الله فان هذه الاية تتناول بعموم لفظها فتيا من افتي بخلاف ما في كتاب الله او في سنة رسو----له صلي الله عليه واله سلم كما يقع كثيرا من المءثرين للراي المقدمين له علي الرواية او الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وانهم لحقيقون بان يحال بينهم وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم فانهم افتوا بغير علم من الله ولا هدي ولا كتاب منير فضلوا واضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القاءل كبهيمة عمياء قاد زمامها اعمي علي عوج الطريق الجاءر واخرج االطبراني عن ابن مسعود قال عسي رجل ان يقول ان الله امر بكذا او نهي عن كذا فيقول الله عز وجل له كذبت او يقول ان الله حرم كذا او احل كذا فيقول الله له كذبت واخرج ابن	2182	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2603	false	-4275455776610124686	175	277	882	1360	1478	300	ابن ابي حاتم عن ابي نضرة قال قرات هذه الاية في سورة النحل------------------------------------------------------------------ فلم ازل اخاف الفتيا الي يومي هذا قال في فتح البيان صدق رحمه الله فان هذه الاية تتناول بعموم لفظها فتيا من افتي بخلاف ما في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه و----سلم كما يقع كثيرا من المءثرين للراي المقدمين له علي الرواية او الجاهلين بعلم الكتاب والسنة واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ---------------------الطبراني عن ابن مسعود قال عسي رجل--- يقول ان الله امر بكذا او نهي عن كذا فيقول الله عز وجل ك---ذبت او يقول ان الله حرم كذا او احل كذا فيقول الله له كذبت قا--ل ابن	2603	6749072694164230445	451	822.5	353	775	58.19355010986328	91	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2188	true	-2703945031420413203	117	204	638	1062	1561	300	عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حيث--------------------------- استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع -لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله عليك فانك كنت -ما علمت -وصولا للرحم فعولا للخير و-------لولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله من ارواح شتي---------------- اما والله-------- لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم الاية فكفر----- النبي صلي الله عليه وسلم----- عن يمينه وامسك عن	2188	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2608	false	8760488199038495127	36	123	178	597	1475	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه حين استشهد فنظر الي منظر لم ينظر-------------- اوجع للقلب- منه و---------قد مثل به فقال رحمة الله عليك ان-- كنت لما علمت لوصولا للرحم فعولا للخيرات والله لولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله من بطون السباع او كلمة نحوها اما والله علي ذلك لامثلن بسبعين كمثلت----ك فنزلت هذه-------------------------------------------------------------- الاية فكفر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني عن يمينه وامسك عن	2608	6749072694164230445	301	439.0	235	513	58.67446517944336	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2240	true	6853981713082511514	233	297	1239	1580	1598	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء-------------- ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم ب-------------كم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل هذا خطاب ل-------لمشركين والمعن---ي ان يشا يوفقكم	2240	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2653	false	514450787223075012	46	85	265	470	1649	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي ي--------------------------------------------------------------فسد ويهيج الشر والمراء لتقع بينهم المضارة ان الشيطان كان للانسان عدوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا وقوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم-------- خطاب لهءلاء المشركين من قريش اي ان يشا يرحمكم	2653	6749072694164230445	135	207.0	106	378	35.71428680419922	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2248	true	-2652257404093906675	159	216	848	1120	1547	300	عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال----- فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت م----ن قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله----------- وما منعنا ان نرسل بالايات الاية	2248	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2655	false	-1794240206048430981	167	226	915	1193	1586	300	عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي----- الجبال عنهم فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان ياتيهم الذي سالوا فان كفروا -هلكوا كما اهلكت من كان قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم وانزل الله قوله تعالي وما منعنا ان نرسل-------- الاية	2655	6749072694164230445	255	463.0	200	292	87.32876586914062	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2250	true	-4789548302052132438	75	116	389	589	1563	300	عن ابن عباس في الاية -----قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري انه دخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فسا-----------------------------------ر الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقال --ناس قد رد----------------------------- وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	2250	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2656	false	-3815707375468307113	169	222	858	1120	1523	300	عن ابن عباس--------- قال يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري انه دخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فعجل رسول الله صلي الله عليه وسلم السير الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقالت اناس قد رد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	2656	6749072694164230445	188	331.5	150	271	69.37269592285156	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2286	true	1012174990253448011	17	151	94	768	1548	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير الاية في هذه السورة وخلقا في قوله اءنا لمبعوثون خلقا جديدا مصدر من غير لفظه او حال اي مخلوقين الاسراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------99 اولم يروا ان فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال اولم ير----------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلق هذا فهو علي اعادة ما هو ادون منه اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي هذا القول هو علي حقيقته وجملة وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم--------- لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء	2286	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	148	245	805	1311	1585	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا---------------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي لمحيون خلقا جديدا باعادة الروح فينا اذا تلف لحمنا وبقينا عظاما بل رقت عظامنا فصارت رفاتا ثم احتج تعالي عليهم ونبههم علي قدرته علي ذلك بقوله اولم يروا ان الله الذي 179----------------------------------------------------------------------9 اولم يروا اي يعلموا ان الله الذي خلق السم--وت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي يوم القيامة ينشءهم نشاة اخري ويعيدهم كما بدا-------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء	2702	6749072694164230445	280	423.0	223	819	34.18803405761719	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2299	true	8760664800967448765	15	106	77	553	1555	300	ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج بنوع من انواع الاختلال في اللفظ والمعني والعوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان كذا قيل ويرد عليه قوله سبحانه لا تري فيها عوجا ولا امتا يعني الجبال وهي من الاعيان قال الزجاج المعني في الاية لم يجعل فيها اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والقيم المستقيم الذي لا ميل فيه او القيم--------------------------------------------------------------------------------------- بمصالح العباد الدينية والدنيوية او القيم علي ما قبله من------------------------------------------------------------------------ الكتب السماوية مهيمنا عليها وعلي الاول ------------------------يكون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج	2299	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2709	false	6941975613676564827	181	255	974	1339	1570	300	ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج با---------------ختلال في نظمه وتناف في -------------------معان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او زيغ وانحراف عن الدعوة الي الحق بل جعله مزيلا للعوج اذ جعله قيما لينذر باسا 1823 قيما اي قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم من---------------------ه من الشراءع فهو وصف له بانه مكمل لهم بعد وصفه بانه كامل في نفسه او قيما علي الكتب السالف-ة مهيمنا عليها او متناهيا في الاستقامة والاعتدال فيكون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج	2709	6749072694164230445	136	159.5	106	659	20.6373291015625	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2308	true	140316338190853472	176	264	914	1360	1543	300	عن كهفهم ذا--------ت اليمين اي يمين الكهف واذا غربت--------------- تمر--- ذات الشمال اي شمال الكهف لا تصيبه بل تعدل عن سمت------ه الي الجهتين والفجوة المكان المتسع وجملة وهم في فجوة منه في محل نصب -------------------------------------------------------------علي الحال وللمفسرين في تفسير هذه الجملة قولان الاول انهم مع كونهم في مكان منفتح انفتاحا واسعا في ظل جميع نهارهم لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا في غروبها لان الله سبحانه حجبها عنهم والثاني ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت ع-ن يمين الكهف واذا غربت كانت	2308	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2716	false	-1132194953178340329	2	68	8	325	1514	300	عن كهفهم اي بابه ذات اليمين اي يمين الكهف واذا غربت اي هبطت للغروب تقرضهم ذات الشمال اي تقطعهم و---------------تعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشمال------------------------- وهم في فجوة منه اي سعة من الكهف يصل اليهم الهواء من كل جانب دون اذي الشمس وقد دلت الاية عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت	2716	6749072694164230445	192	286.5	148	540	35.55555725097656	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2320	true	-3002832673192855787	141	256	758	1367	1592	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمنه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته منه وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك تريد زينة الحياة الدنيا اي----- مجالسة اهل الشرف وال-غني والجملة في محل نصب علي الحال اي حال كونك مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان الفاعل ضميرا يعود الي العينين فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا واسناده الارادة الي العينين مجاز وتوحيد الضمير للتلازم كقول الشاعر لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا	2320	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2734	false	-608175206980223009	132	165	765	944	1650	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا -تجاوز نظ------------------------------------------------------------------------رك الي غيرهم بالاعراض عنهم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ريد زينة الحياة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشرا--ف والاغنياء تالفا لقلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا	2734	6749072694164230445	136	182.0	107	615	22.113821029663086	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2324	true	4163876844143876106	253	300	1237	1464	1464	300	عن سعد بن ابي وقاص -------------قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر فقال--- المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسم-هما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه-	2324	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1567	false	-1141330422735117582	63	109	341	561	1556	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة نفر فقال له المشركون------------------------- اطرد هءلاء--- يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لس-ت اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه	1567	6749072694164230445	194	323.0	154	250	77.5999984741211	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2324	true	4163876844143876106	253	292	1237	1429	1464	300	عن سعد بن ابي وقاص قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسم-هما	2324	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2734	false	-608175206980223009	261	300	1458	1650	1650	300	عن سعد بن ابي وقاص قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسميهما-	2734	6749072694164230445	191	372.0	153	193	98.96372985839844	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2334	true	6236008200628232447	209	264	967	1252	1448	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في حسنها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يركنوا اليها وقد تقدم هذا المثل في سورة يونس ثم بين سبحانه هذا المثل فقال كماء انزلناه من السماء ويجوز ان يكون هذا هو المفعول الثاني لقوله اضرب علي جعله بمعني صير فاختلط به نبات الارض اي	2334	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2742	false	-8993718877716033813	229	252	1253	1372	1623	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما تشبهه في زه---------------------رتها وسرعة زوالها------------------------------------------------------------------------------- كماء انزلناه من السماء------------------------------------------------------------------ فاختلط به نبات الارض اي	2742	6749072694164230445	111	185.0	90	285	38.94736862182617	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2372	true	9124427751522543797	175	212	906	1106	1569	300	والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق قال وترك الصرف فيهما علي -----------------------تقدير كونهما عربيين للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة واختلف-- في نسبه--------------م فقيل --هم- من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	2372	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2780	false	6667286259781701478	244	287	1345	1572	1639	300	فالكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق وعلي العجمة لا يتاتي تصريفه ولا يعتبر وزنه الا بتقدير كونه-- عربيا كما في تذكرة ابي علي قال الرازي--- واختلفوا في انهما من اي الاقوام فقيل انهما من الترك---------- وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	2780	6749072694164230445	122	137.5	96	242	50.41322326660156	16	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2386	true	8134132881508177952	237	293	1168	1437	1471	300	النجاشي قال لجعفر بن ابي طالب هل معك مما جاء به يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله--- شء قال-------------- نعم-------------------------------- فقرا عليه صدرا من كهيعص----- فبكي------ النجاشي حتي اخضل- لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج عن مشكاة واحدة	2386	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1443	false	5586396780646608071	103	159	552	826	1524	300	النجاشي---------------------- هل معك مما جاء به---------------------------------- عن الله من شء قالت فقال له جعفر نعم فقال له النجاشي فاقراه علي قالت فقرا عليه صدرا من كهيعص قالت فبكي والله النجاشي حتي اخضلت لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به عيسي ليخرج من مشكاة واحدة	1443	6749072694164230445	210	337.0	166	330	63.6363639831543	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2388	true	-8802357044625748447	129	205	632	1011	1542	300	قال رب اني---- قال رب اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت وضعفت قوته وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولان- اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا ال---------------ي الجنس-- المفيد ل---شمول الوهن لكل فرد من افراد العظام-------------------- واشتعل الراس شيبا قرا	2388	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2786	false	7155736603247939359	226	292	1201	1527	1574	300	قال رب اني 194 قال رب اني وهن العظم مني اي--------------------------------------------------- ضعف قال الزمخشري وانما ------------------------------------------ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه وا-----صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية المنبءة عن شمول الوهن بكل فرد من افراده وقرء وهن بكسر الهاء وضمها واشتعل الراس شيبا قال	2786	6749072694164230445	229	350.5	180	424	54.00943374633789	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2401	true	-449761784232374680	15	163	79	844	1551	300	فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها-------- فحملته وقيل كانت النفخة في ذيلها وقيل في فمها قيل ان وضعها كان متصلا بهذا الحمل من غير مضي مدة للحمل ويدل علي ذلك قوله فانتبذت به مكانا قصيا اي تنحت واعتزلت الي مكان بعيد والقصي هو البعيد قيل كان هذا المكان وراء الجبل وقيل ابعد مكان في تلك الدار وقيل اقصي الوادي وقيل انها حملت به ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وقيل سبعة مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة اي -الجاها واضطرها ومنه قول زهير اجاءته المخافة والرجاء وقرا شبل فاجاها من المفاجاة ورويت هذه القراءة عن عاصم وقرا الحسن يغير همز وفي مصحف ابي فلما اجاءها قال في الكشاف ان اجاءها منقول من جاء الا ان استعماله قد تعين بعد النقل الي معني الالجاء وفيه بعد والظاهر ان كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل والمخاض مصدر مخضت المراة	2401	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2791	false	2420818360324901292	168	228	877	1205	1570	300	فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها ف-سرت النفخة حتي ولجت في الفرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملت باذن الله تعالي 19--------------------------23 فاجاءها المخاض -------------------الي جذع النخلة اي فالجاها الم الولادة الي الاستناد بالجذع لتعتمد عليه وتستتر به واجاء------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري----------- منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء وقرء المخاض بكسر الميم وكلاهما--------------------------------- مصدر مخضت المراة	2791	6749072694164230445	209	258.0	163	774	27.00258445739746	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2410	true	1426620232626568669	74	132	337	613	1487	300	سلطانه فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا قضي امرا من الامور فيكون حينءذ بلا تاخير وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا	2410	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2793	false	-7909638756627018568	202	268	1082	1391	1546	300	سبحانه----- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهذا كقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 5960 ثم اشار الي تتمة كلام عيسي من الامر بعبادته تعالي وحده بقوله -سبحانه وان الله ر-------------بي وربكم فاعبدوه هذا	2793	6749072694164230445	108	178.5	83	463	23.326133728027344	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2420	true	4698047680779654348	201	295	1019	1485	1503	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب هذه الجملة صفة لجنات عدن وبالغيب في محل نصب علي الحال من الجنات او من عباده اي متل------------بسة او متلبسين بالغيب وقرء بصرف عدن ومنعها علي انها علم لمعني العدن وهو الاقامة او علم لارض الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان وعده ماتيا اي موعوده علي العموم فتدخل فيه الجنات دخولا اوليا قال الفراء لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته وكذا قال الزجاج مريم 62 لا ي-سمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا هو الهذر من ال-------------------كلام الذي يلغي ولا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو منهم وقيل ---	2420	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2805	false	1519987923702969342	36	115	193	593	1560	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب متعلق بمضمر العاءد الي الج----------------------------------نات او من عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين -----------------------------اي غاءبة عنهم غير حاضر------------ة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ايمانهم افاده ابو السعود انه كان وعده مات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اي لا يخلفه 196263 لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي لا يسمعون فيها فضول كلام -----------لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها قال	2805	6749072694164230445	163	210.0	124	605	26.942148208618164	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2500	true	-1097092079713161231	204	245	1059	1265	1556	300	نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول- لا لكونه اقرب الي الصدق	2500	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2837	false	1408592307764406275	83	137	470	746	1585	300	نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد-------------لهم رايا----------------- ان لبثتم الا ي---------------------وما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين المءمنون 112113 انتهي قال ابو السعود ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق	2837	6749072694164230445	130	209.5	102	327	39.75535202026367	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2512	true	239981291271139415	261	300	1372	1583	1583	300	وقوله------ واجل مسمي معطوف علي كلمة قاله الزجاج وغيره والاجل المسمي ---------------------هو يوم القيامة او يوم بدر واللزام مصدر لازم قيل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عطف واجل مسمي علي الضمير المستتر في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل-	2512	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	106	164	575	888	1639	300	وقوله تعالي واجل مسمي عطف --علي كلمة ---------اي و---لولا اجل --مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا قال ابو السعود وفصله عما عطف عليه للاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاية الكريمة وقد جوز عطفه ---------علي -------المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل	2855	6749072694164230445	143	186.0	116	345	41.449275970458984	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2515	true	-8934832611307332299	175	300	984	1614	1614	300	ولو انا اهلكناهم--------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران------- لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل--- بالعذاب في الدني-ا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه ا-----لامر-- فتربصوا انتم فستعلمون--- عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2861	false	7627801873729668269	191	278	1063	1519	1629	300	ولو انا اهلكناهم 20134135 ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل ا---------------------------------------تيان البينة او محمد عليه السلام لقالوا------------ ربنا لولا ارسلت الينا رس-------------------------ول----------ا فنتبع اياتك من ق---------------------بل ان نذل اي بالعذاب--- الدنيوي ونخزي اي بالعذاب الاخروي اي ولكنا لم نهلك------------------------------------------------------------هم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء قل اي لاولءك الكفرة المتمردين كل اي----------------------------- منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا----- فستعلمون اي عن قرب- من اصحاب الصراط السوي اي	2861	6749072694164230445	312	434.5	246	661	47.201210021972656	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2553	true	4528495506444412492	257	290	1385	1554	1603	300	كل مجتهد----- مصيب- فلا تدل عليه هذه الاية ولا غيرها بل صرح الحديث المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر فسماه النبي صلي	2553	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2892	false	7857770269430445239	266	300	1378	1552	1552	300	كل واحد منهما مصيبا فلا تدل عليه هذه الاية ولا غيرها بل صرح الحديث المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر فسماه النبي صلي-	2892	6749072694164230445	163	308.0	131	175	93.14286041259766	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2554	true	2494747676407691768	0	64	0	367	1603	300	موافق له فان حكم الله سبحانه واحد لا يختلف باختلاف المجتهدين والا لزم توقف حكمه عز وجل علي اجتهادات المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله وايضا يستلزم ان تكون العين التي اختلف اجت-----هاد المجتهدين فيها بالحل والحرمة حلال-------ا في حكم الله سبحانه وهذا اللازم--------------------------------------------------------------------------------- كل مجتهد له اجتهاد في تلك الحادثة ولا ينقطع ما يريده الله سبحانه في-------ها الا بانقطاع المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله	2554	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2893	false	7469505681432347431	10	91	50	512	1544	300	موافق له فان حكم الله سبحانه واحد لا يختلف باختلاف المجتهدين والا لزم توقف حكمه عز وجل علي اجتهادات المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله وايضا يستلزم ان يكون العين التي اختلف فيها اجتهاد المجتهدين----- بالحل والحرمة حلالا وحراما في حكم الله سبحانه وهذا اللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله وايضا يلزم ان حكم الله سبحانه لا يزال يتجدد عند وجود كل مجتهد له اجتهاد في تلك الحادثة ولا ينقطع ما يريده الله سبحانه وتعالي فيها الا بانقطاع المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله	2893	6749072694164230445	356	672.0	293	467	76.23126220703125	58	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2561	true	-6187865723669697504	135	183	679	924	1533	300	وابو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن حرام بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها وقد علل هذا الحديث	2561	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2894	false	-1313195231307612753	241	288	1249	1485	1542	300	وابو داود وابن ماجة من حديث الليث بن سعد عن الزهري--- عن حرام بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--- اهل الحواءط حفظها بالنهار و---ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها وقد علل هذا الحديث	2894	6749072694164230445	202	377.5	161	245	82.44898223876953	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2572	true	3765719515272657567	30	122	161	639	1605	300	وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال ال---سعداء فقال 101 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولءك عنها مبعدون	2572	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2908	false	-4495102659975065940	153	205	789	1070	1568	300	وهم فيها لا يسمعون اي من------------------------- الهول وشدة العذاب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين تعالي حال المءمنين اثر حال الكافرين حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وايراد الترغيب مع الترهيب بقوله سب--------------------------------حانه ان الذين سبقت 21101103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني-------------------- وهي السعادة او-- التوفيق------------------------------- اولءك عنها مبعدون	2908	6749072694164230445	133	114.0	104	595	22.352941513061523	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2575	true	-6631346528126559876	178	217	995	1211	1648	300	ال--ا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اي وما ارسلناك يا محمد بالشراءع والاحكام الا رحمة لجميع الناس والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والعلل اي ما ارسلناك لعلة من العلل الا لرحمتنا الواسعة فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين	2575	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2910	false	4341211236853382071	23	48	144	281	1654	300	النفس وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اي وما ارسلناك بهذه الحنيفية والدين الفطري الا حال كونك رحمة للخلق--------------------------------------------------------------------------------- فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين	2910	6749072694164230445	86	134.5	68	218	39.44954299926758	15	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2576	true	2382708902025005349	134	223	681	1130	1518	300	وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري اما توعدون به قريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام اهله علي الكفر واهله وقيل المراد بما توعدون القيامة وقيل اذنتكم بالحرب ولكن لا ادري ما يءذن لي في محاربتكم 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم ال------------------------------------------------------------------------جهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي -ما ادري لعل الامهال فتنة لكم --------	2576	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2911	false	9216757368982388134	240	283	1286	1508	1602	300	وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتح عليكم وايراث ارضكم غيركم ولحوق الذل والصغار بعصيانكم انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي فسيجزيكم علي-------------------------------------------------------------- ---------------------------------------ذلك وان ادري لعله فتنة لكم اي وما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم	2911	6749072694164230445	109	38.5	82	530	20.566038131713867	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2579	true	-911731840032148253	114	225	553	1102	1491	300	رواية ابي داود--------- وغيره ------------لا يصح ايضا --------وقد صرح------ جماعة من الحفاظ بوضعه وان كان في سنن ابي داود منهم شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج المزني وقد افردت بهذا الحديث جزءا له علي حدة ولله الحمد قال وقد تصدي الامام ابو جعفر بن جرير للانكار علي هذا الحديث ورده اتم رد وقال ولا نعرف في الصحابة احدا اسمه س--جل وكتاب النبي صلي ا--لله عليه وسلم كانوا معروفين وليس فيهم احد اسمه السجل وصدق رحمه الله في ذلك وهو من اقوي الادلة علي نكارة هذا الحديث واما من ذكر -في اسماء الصحابة هذا فانما اعتمد علي هذا الحديث لا علي غيره والله اعلم قال والصحيح عن ابن عباس ان السجل هو الصحيفة	2579	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2909	false	8850171279796682282	56	144	280	723	1577	300	روا-ه ابو داود والنساءي وغيرهما فاثر منكر لا يصح قال ابن كثير وقد صرح بوضعه جماعة من الحفاظ------ وان كان في سنن ابي داود منهم شيخنا الحافظ -------ابو الحجاج المز-ي وكذلك تقدم في رده-------------------------------------------- الامام ا--------بن جرير----------------------------------- وقال -لا يعرف في الصحابة احد- اسمه السجل وكتاب النبي صلوات الله عليه----------- معروفون وليس فيهم احد اسمه السجل وصدق رحمه الله في ذلك وهو من اقوي الادلة علي نكارة هذا الحديث واما من ذكره في اسماء الصحابة---- فانما اعتمد علي هذا الحديث--------------------------- والصحيح عن ابن عباس ان السجل هي الصحيفة	2909	6749072694164230445	371	589.0	296	589	62.98811721801758	61	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2586	true	-8200759727993628443	99	203	538	1081	1592	300	ثم لتبلغوا اشدكم قيل هو -----------------------------علة ل-نخرجكم معطوف -علي علة اخري مناسبة له- كانه قيل نخر---جكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا الي الاشد وقيل ان ثم زاءدة والتقدير لتبلغوا وقيل انه معطوف علي نبين والاشد هو كمال العقل وكمال القوة والتمييز فيل وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وقد تقدم الكلام في هذا مستوفي في الانعام ومنكم من يتوفي يعني قبل بلوغ الاشد وقرء يتوفي مبنيا للفاعل وقرا الجمهور يتوفي مبنيا للمفعول ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الهرم والخرف حتي لا يعقل ولهذا قال سبحانه لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي شيءا م----------------ن الاشياء او شيءا من العلم	2586	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2915	false	5946270352110408632	50	120	256	607	1545	300	ثم لتبلغوا اشدكم اي كمال قوتكم وعقلكم قال ابو السعود علة ل نخرجكم معطوفة علي علة اخري مناصبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في------------------------------------------------------------------------------------- القوة والتمييز ومنكم ------------------------------------------------------------------------------من يتوفي اي بعد-- بلوغ الاشد او قبله ومنكم -------------------------------------------------من يرد الي ارذل العمر ---------------وهو الهرم والخرف والارذل الاردا-------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي من بعد علم كثير شيءا من الاشياء او شيءا من العلم	2915	6749072694164230445	234	372.5	186	594	39.39393997192383	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2592	true	-2823864693437075025	157	250	788	1242	1492	300	الدنيا والاخرة وهو مبتدا وخبره ذلك ه---------------------------و الخسران المبين اي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله 12 الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 يدعو- من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي هذا الذي--------- انقلب ----علي -----وجهه ورجع الي الكفر-------------- يدعو من دون- الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عب---------ادته ولا ينفعه---------- ان عبده لكو--------------------------------------------ن ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق	2592	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2917	false	2205979000765698403	76	222	348	1084	1470	300	الدنيا والاخرة اي ضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد ذلك هو الخسران المبين اي الواضح ا-------لذي لا يخفي علي ذي بصيرة تنبيه قال ابن جرير يعني جل ذكره بقوله ومن الناس الخ اعرابا كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرين من باديتهم فان نالوا رخاء من عيش بعد الهجرة والدخول في الاسلام اقاموا علي الاسلام والا ارتدوا علي اعقابهم وبنحو الذي قلنا قال اهل التاويل ثم اسنده من طرق وهذا مما يءيد ان السورة مدنية كما قاله جمع وتقدم ذلك وقوله تعالي يدعوا من 2212 يدعوا من دون ا------------لله ما لا يضره وما لا ينفعه اي حال ثابتة من فاعل انقلب والاولي خسر ولذلك قرء خاسر اي ارتد عن دين الله يدعو من دونه الهة لا ت------------------------------------------------ضره ان لم يعبدها في الدنيا ولا تنفعه في الاخرة ان عبدها وقال ابو السعود يدعو استءناف مبين لعظيم الخسران ذلك ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الضلال البعيد اي عن الحق	2917	6749072694164230445	193	197.5	144	920	20.978260040283203	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2613	true	-6870422012394945218	84	146	429	738	1580	300	اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من ا-----------------------فعال- القلوب التي هي من التقوي فان هذا التعظيم ناشء من التقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع اي في الشعاءر علي العموم او علي الخصوص وهي البدن كما يدل عليه السياق ومن منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك الي اجل مسمي وهو وقت نحرها ثم محلها الي البيت العتيق اي	2613	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	181	213	985	1147	1604	300	اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي التقوي والاضافة الي القلوب -------لان التقوي وضدها تنشا منها 22------------------33 لكم فيها من---------------افع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي-------------- ثم محلها الي البيت العتيق اي	2926	6749072694164230445	117	173.5	91	333	35.135135650634766	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2626	true	4218307658088193357	38	150	195	788	1571	300	او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمعوه مما تلاه عليهم انبياءهم من كلام الله وما نقله اهل الاخبار اليهم من اخبار الامم المهلكة فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء عماد يجوز ان يقال فانه وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ا-------------------------------------------------ي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم اي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار قال الفراء والزجاج ان قوله التي في الصدور من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله عشرة كاملة ويقولون بافواههم و---------------يطير بجناحيه	2626	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	202	260	1034	1346	1583	300	او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمع من الوحي والتخويف فان-----------------------------------------------------------------------ها لا تعمي الابصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها للقصة او مبهم يفسره الابصار والمعني ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وفاءدة ذكر------------------------------------ الصدور هو التاكيد مثل -----------------------------------------يقولون بافواههم ال عمران و طاءر يطير بجناحيه	2930	6749072694164230445	178	234.5	143	657	27.092845916748047	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2629	true	4426773393137273246	211	249	1065	1251	1514	300	ابن كثير---- قد ذكر كثير من المفسرين ها-هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرين الي ارض الحبشة ظنا منهم ان مشركي قريش قد اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح	2629	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2939	false	2027761909356758587	77	116	418	605	1597	300	ابن كثير قال قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرة- الي ارض الحبشة ظنا منهم ان مشركي قريش--- اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح	2939	6749072694164230445	181	338.5	144	191	94.76439666748047	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2631	true	6186848867869680960	161	234	820	1184	1504	300	ولا يزال الذين----- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك------ من القران وقيل في الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل في القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو يوم القيامة لانه لا يوم بعده فكان بهذا الاعتبار ------------------------------------عقيما والعقيم في	2631	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2951	false	-3515994195225716924	154	210	776	1037	1480	300	ولا يزال الذين 2255 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك وجدال من التنزيل الكريم لما طبع علي قلوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم -اي يوم------------- لا يوم بعده -كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به	2951	6749072694164230445	165	236.0	126	411	40.1459846496582	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2637	true	6262787805933758068	192	231	1013	1214	1556	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن سل-مان الفارسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -من مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الاجر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ان شءتم والذين هاجروا في سبيل الله	2637	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	127	164	682	869	1570	300	ابن ابي حاتم------------ عن سليمان قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فمن مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الامر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ما شءتم والذين هاجروا في سبيل الله	2952	6749072694164230445	179	326.5	142	203	88.17733764648438	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2640	true	-4222087115348147877	194	300	967	1538	1538	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معطوفة علي يعبدون وانتصاب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات ظاهرات الد----------------------لالة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار اي تعرف في وجوههم انكارها وقيل هو التجبر والترفع وجملة يكادون يس----------------------------طون بالذين يتلون عليهم اياتنا مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما ذلك المنكر الذي يعرف في وجوههم فقيل يكادون يسطون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به بضرب او شتم او اخذ باليد واصل السطو القهر وهكذا تري اهل البدع المضلة اذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليهم من ايات الكتاب-	2640	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	6	71	29	381	1615	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------------------------------------ اي حال كونها واضحة-------- الدلالة علي حقيتها وما تضمنته تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي--------------------------------------------------------------- الان---------------------كار او الفظيع من التهجم والبسور او الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا------------------------------------------------------------------------------------ اي يبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب قال في فتح البيان وكذلك-------------------------------------------------- اهل البدع المضلة اذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليه -من ايات الكتاب	2955	6749072694164230445	221	314.5	178	622	35.530548095703125	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2641	true	-4996924202620099962	0	30	0	151	1519	300	العزيز او من السنة الصحيحة مخالفا لما اعتقده من الباطل والضلالة رايت في وجهه من المنكر ما لو تمكن من ان يسطو بذلك العالم لفعل به ما لا يفع---------------له بالمشركين	2641	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	71	103	381	531	1615	300	العزيز او من السنة الصحيحة مخالفا لما اعتقده من الباطل--------- رايت في وجهه من المنكر ما لو تمكن من ان يسطو بذلك------- لفعل به ما لا يفعله به ما لا يفعله بالمشركين	2955	6749072694164230445	135	250.0	107	166	81.32530212402344	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	132	223	686	1134	1540	300	لما ادع-وه من قصرهم---------- حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	43	89	235	458	1624	300	لما توعدون من البعث ان هي الا حياتنا--------- الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض لينقرض قرن وياتي قرن اخر وما --نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا وما --------------------------------------------نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	2967	6749072694164230445	121	154.5	91	459	26.361656188964844	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2675	true	7384505873171915292	10	33	57	183	1544	300	-----مستانفة----- للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الكرامات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2675	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2970	false	1616563299601530493	97	122	539	674	1592	300	جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخير-ات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2970	6749072694164230445	122	222.0	99	136	89.70587921142578	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	0	293	0	1584	1621	300	انشا----- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار امتن عليهم ببعض النعم التي اعطاهم وهي نعمة السمع والبصر والافءدة فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي -------بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون ----80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي------------------------------------------------------------------------------- ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرته وتتفكرون في ذلك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال- بل قالوا مثل ما قال الاولون اي -اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا --ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا البعث ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما	2684	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2975	false	5600655679936415182	28	217	149	1132	1527	300	انشا 2378 وهو الذي انشا لكم السمع والابصا--------------------------------------------------------ر والافءدة اي لت-------------------سمعوا وتبصروا وتفقهوا قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون اي نعمة الله في ذلك بصرفها لما خلقت له وهو ان يدرك وفي كل شء له اية تدل علي ا------نه الواحد والقلة في---------------------------------------------------------------- الاية هذه ونظاءرها بمعني النفي في اسلوب التنزيل الكريم لان الخطاب للمشركين 237981 وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم بالتناسل فيها---------------------------- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم الي موقف الحساب وهو الذي يحيي اي خلقه اي يجعلهم احياء بعد ان كانوا نطفا امواتا ينفخ الروح فيها بعد الاطوار التي تاتي عليها ويميت-------------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي بالطول والقصر فهو متوليه ولا يقدر علي تصري-----------------------------------فهما غيره-------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اي ان من انشا ذلك ابتداء من غير اصل لا يمتنع عليه احياء الاموات بعد فناءهم ثم بين تعالي انهم لم يعتبروا باياته ولا تدبروا ما احتج عليهم من الحجج الدالة علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درته علي فعل كل ما يشاء بقوله بل قالوا مثل ما قال الاولون اي من الامم المكذبة رسلها --------------238283 قالوا ااذا م--------------------------------------------تنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبع-----------------------------------------------------------------------وثون اي احياء كهيءتنا قبل الممات لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين اي ما	2975	6749072694164230445	425	394.5	328	1835	23.160762786865234	60	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2739	true	-4931742739277053772	151	205	787	1041	1502	300	ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	182	234	1016	1255	1576	300	ابو داود--------------------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	232	437.5	182	260	89.23076629638672	48	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2791	true	-510486075800142863	144	178	751	914	1499	300	قتادة قال كان هذا الحي من بني كنانة بن خزيمة يري احدهم ان عليه مخزاة----- ان ياكل وحده في الجاهلية حتي ان كان الرجل -يسوق الزود الحفل وهو جاءع حتي يجد من يءاكله ويشاربه	2791	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	247	278	1319	1470	1579	300	قتادة ----كان هذا الحي من بني كنان---------ة يري احدهم ان----- مخزاة عليه ان ياكل وحده في الجاهلية حتي ان كان الرجل ليسوق الذود الحقل وهو جاءع حتي يجد من يءاكله ويشاربه	3088	6749072694164230445	143	249.5	113	169	84.61538696289062	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2840	true	-830332284758526205	234	284	1192	1447	1525	300	حدثني الخ--------------ليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من -علم من رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ماق-ال فقال لنا اعرابي الي ج-نب----ه امركم ان ترتفعوا ق-ال الخليل هو من قول الله ثم استوي الي السماء قال---------- فصعدنا اليه فقال	2840	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1818	false	2434208630978890844	15	70	77	358	1534	300	حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم ما رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال ----استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا اعرابي الي جانبه انه امركم ان تر-فعوا فقال الخليل هو من قول الله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت فصعدنا اليه -قال	1818	6749072694164230445	243	428.0	194	287	84.66899108886719	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2854	true	5179716695515719335	207	300	1109	1600	1600	300	فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون والانباء هي مايستحقونه من العقوبة اجلا وعاجلا وسميت انباء لكونها مما انبا عنه القران وقال ما كانوا به يستهزءون ولم يقل ماكانوا عنه معرضين او ماكانوا به يكذبون لان الاستهزاء اشد منهما ومستلزم لهما وفي هذا وعيد شديد وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الانعام الشعراء 7 او لم يروا ثم ذكر سبحانه مايدل علي كمال قدرته من الامور الحسية التي يحصل بها للمتامل فيها والناظر اليها والمستدل بها اعظم دليل واوضح برهان فقال او لم ي-------------------------------------------------------روا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم-	2854	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3119	false	-646681615714861517	218	255	1135	1338	1576	300	فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي احواله الباهرة وشءو-----------------------------------------------------نه القاهرة وظهور اعلامه وبقاء ايامه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- وعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بحلول الذل بهم ونزول الصغار وقتءذ بدارهم 267 اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	3119	6749072694164230445	97	-15.0	77	547	17.733089447021484	15	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2872	true	-6014814764805972210	229	298	1230	1604	1612	300	رب هب لي حكما والمراد------------------ بالحكم العلم والفهم وقيل النبو-----------------------ة والرسالة وقيل المعرفة بحدود الله واحكامه الي اخره والحقني بالصالحين يعني بالنبيي-----------------ن من قبلي وقيل--- باهل الجنة الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسنا في الاخرين الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به وقد تكني العرب بها عن الكلمة	2872	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3130	false	1432649653300145494	65	148	335	763	1543	300	رب هب لي حكما اي حكمة او حكما بين الناس بالحق او ------------------نبوة لان النبي ذو حكم وحكمة-------------------------------------------------- والحقني بالصالحين اي وفقني لانتظم في سلكهم لاكون من الذين جعلتهم سببا لصلاح ال----عالم وكمال --الخلق واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا جميلا------------------------------ بعدي اذكر به ويقتدي بي في الخير كما قال تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين الصافات 108110 قال القت-بي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به وقد تكني العرب به- عن الكلمة	3130	6749072694164230445	195	232.0	150	534	36.51685333251953	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2876	true	-200619748958918924	172	241	921	1281	1565	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا-تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصينك فيقول ابراهيم--- رب انك وعدتني ان لا-تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول يا ابراهيم ما------تحت رجليك------ فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2876	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	189	265	955	1336	1530	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصي-ك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1595	6749072694164230445	355	660.0	286	383	92.68929290771484	61	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2883	true	1456135843055566198	115	273	667	1518	1644	300	فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين اي المشركين وقيل الذين عقروا الناقة الشعراء 152 الذين يفسدون في ثم وصف هءلاء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الصلاح البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة الشعراء 154 ما انت الا ما انت --------------------------------------------الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في قولك ودعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة الله لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلوم اي	2883	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	65	116	318	574	1540	300	فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسر--------------------------------------------------------------------------------------فين------ الذين يفسدون في الارض ولا يص--------------------------------------------------------------------------لحون قالوا انما ---------------انت من المسحرين اي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سحروا حتي غلب علي عقولهم 26154166 ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصا---------------------------دقين قال هذه ناقة------------------ لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم اي	3135	6749072694164230445	187	97.5	149	912	20.50438690185547	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2907	true	-6023379240270274040	188	286	976	1437	1498	300	ولي------------ مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها اني لا يخاف لدي المرسلون اي لايخاف عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون النمل 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	2907	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3149	false	-8960727395244063319	122	190	650	977	1528	300	ولي اي من الخوف مدبرا و---------لم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من شدة خوفه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي لا تخف------------------- اني لا يخاف لدي المرسلون اي لحفظي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ----------------------------------------------------------------------------------وعنايتي بهم وعصمتي اياهم مما يءذيهم وفيه تبشير له باصطفاءه بالرسالة والنبوة وتشجيع له بنزع الخوف اذ لا يتمكن من اداء الرسالة ما لم يزل خوفه من المرسل اليه وقوله تعالي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	3149	6749072694164230445	112	18.5	84	650	17.230770111083984	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2910	true	-8015530704864436963	96	203	477	1009	1504	300	نور رب العالمين واخرج ابن ابي حاتم وابن عباس ان بورك قال قدس واخرج عبد بن حميد وابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق ابي عبيدة عن ابي موسي -----الاشعري قال فينا فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لاي-نام ولا-ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النو---------ر لو رفع- لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره ثم قرا ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين والحديث اصله مخرج في صحيح مسلم من حديث عمرو بن مرة	2910	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3148	false	2943764914468967089	176	260	925	1317	1534	300	نور رب العالمين واخرج ابن ابي حاتم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيدة عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره ثم قرا ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها قال ابن كثير واصل -------الحديث----- مخرج في صحيح مسلم من حديث عمرو بن مرة	3148	6749072694164230445	344	580.5	271	549	62.65938186645508	66	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2933	true	-7813982675239233534	69	136	318	651	1501	300	ابن كثير في تفسيره بعد حكايته لقول ابي بكر بن ابي شيبة-------------------------------- بل هو منكر----- جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم------- والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب بما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله------ فيما نقلا- الي هذه الامة من------ بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ	2933	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3155	false	8358778908258081973	37	114	188	563	1540	300	ابن كثير---------- بعد ان ساق ما رواه ا----بن ابي شيبة عن عطاء مستحسنا له ما مثاله قلت بل هو منكر غريب جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم ثم قال والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما -وجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله تعالي فيما نقلاه الي هذه الامة من اخبار بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ	3155	6749072694164230445	303	523.0	241	390	77.69230651855469	53	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2937	true	-7650973750354551146	147	270	771	1410	1585	300	من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذلك--- بل انتم قوم تجهلون التحريم او العقوبة علي هذه المعصية واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من اءنكم النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قرا الجمهور بنصب جواب علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا اي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امروا به بعضهم بعضا من الاخراج بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن ادبا--------ر الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله من العذاب الا امراته قدرناها من الغابرين اي قدرنا انها من الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا	2937	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	100	159	562	888	1668	300	من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل الجاهلين سفها وعمي عن العاقبة فما كان ج---------------------------------------------------------واب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي يتنزهون عن افعالنا ويرونها رجسا قالوه---- است------------------هزاء فانجيناه واهله ا-----------------------------لا امراته قدرناها من الغابرين اي-------------- الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا ---	3158	6749072694164230445	233	386.5	189	650	35.846153259277344	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2956	true	4280471935083613999	161	262	827	1345	1542	300	ان الموصول صفة للبلدة ومعن------ي حرمها--- جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يصطاد صيدها ولا يختلي خلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله كل شء من الاشياء خلقا وملكا وتصرفا اي ولله كل شء------- وامرت ان اكون من المسلمين اي المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا عليه النمل 92 وان اتلو- القران وان اتلو القران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك قيل وليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة الدعوة الي الايمان والاول اولي -----------------------فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه لان نفع ذلك راجع اليه اي فمن	2956	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3171	false	2839932356690740293	84	195	435	993	1531	300	ان اعبد رب هذه البلدة اي مكة الذي حرمها اي جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يص-اد صيدها ولا يختلي خلاها وفيه تعريض بجحدهم نعمته تعالي في ذلك حيث امنهم من خوف واجلهم في اعين القباءل ووقاهم من الفتن المنتشرة عند غيرهم اجلالا لهذا البيت وهم لم يرعوا هذه النعمة بالقيام بواجب شكرها من عبادته تعالي وحده وسعيهم بالاصلاح وله كل شء اي-------- خلقا وملكا فهو خالق كل------ شء ومليكه وامرت ان اكون من المسلمين اي ممن اسلم وجهه لله لا لغي------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان اتلوا الق----------------ران اي عليكم تلاوة-------------------------------------------------------------- الدعوة الي الايمان به لما اشتمل عليه من سعادة الدارين فمن اهتدي فانما يهتدي لنفس----------------------ه اي فمن	3171	6749072694164230445	241	356.0	186	769	31.339401245117188	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2970	true	-4961016317489143045	31	111	165	554	1486	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية وذلك انك تقاتل من------- لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل يريد اليوم ان يتسبب لقتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2970	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3174	false	-6889771491657618741	245	294	1282	1526	1551	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي بمخاصمتك الناس مع عجزك وجرك اليهم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحمد --عقباه فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي------------------------- لموسي وللاسراءيلي وهو القبطي قال اي ذلك العدو وهو القبطي لا الاسراءيلي كما وهم يمو-----سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	3174	6749072694164230445	144	209.0	109	396	36.3636360168457	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2977	true	8249293687523979023	123	184	634	938	1528	300	علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان تكون اجيرا لي ثماني سنين قال الفراء يقول علي ان تجعل ثوابي ان ترعي غنمي ثماني سنين ومحل علي ان تاجرني النصب علي الحال وهو مضارع اجرته ومفعوله الثاني محذوف اي نفسك و ثماني حجج ظرف قال المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا والاول اكثر------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك اي	2977	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3176	false	1211955068508059499	140	166	742	868	1528	300	علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان تكون اجير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لرعي المواشي باجرة علي ابنتي هي مهرها عليك ثماني سنين فان اتممت عشرا فمن عندك اي	3176	6749072694164230445	71	-7.0	55	359	19.777158737182617	15	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	146	279	740	1464	1570	300	فلا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف------------------------------------------------------------ اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه ---يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلق-------------------------------------------ته من قبل نفسك ------------------------------وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما- سمع------نا بهذا ال--------سحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ----------------------------------------------------------------------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	116	258	622	1359	1559	300	فلا يصلون اليكما اي بايذاء فضلا عن القتل بايا---------------تنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ب----ها او قسم ----------------------------جوابه لا يصلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدر او صلة ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مبتدع لم يسبق له نظير او تفتريه علي الله بنسبته له وانت تعلمته من غيرك فالافتراء بمعني الاختلاق او الكذب وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء ا--لنبوة او بان للعالم الها يرسل الرسل بالايات في اباءنا الاولين اي كاءن---------ا في ايامهم قال الشهاب وهذا اما تعمد للكذب وعناد بانكار النبوات وان كان عهد يوسف قريبا منهم او لانهم لم يءمنوا به ايضا وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3178	6749072694164230445	235	88.0	182	1107	21.228546142578125	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms2995	true	3319174842964585699	244	278	1264	1445	1562	300	ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي ا-له عليه واله وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بالكتاب الاول والاخر---------------------------------------------- ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها	2995	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3801	false	-7712479758127368258	166	208	891	1104	1574	300	ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق مولاه فله اجران ورجل ادب امته---------- فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها	3801	6749072694164230445	140	236.0	111	228	61.403507232666016	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	24	208	128	1054	1510	300	لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا واختلف في هءلاء القاءلين بهذه المقالة فقيل هم من مءمني ذلك الوقت وقيل هم قوم من الكفار وقال الذين اوتوا العلم وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخرة خير مما -تمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا تمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة--------------------------------------------- الا الصابرون--- علي --طاعة الله والمصبرون انفسهم عن الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف به الارض خسفا اي غاب به فيها والمعني ان الله سبحانه غيبه وغيب داره في ال--------------------ارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده---------------- ويقدر اي يقول	3007	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3193	false	6299649536302829741	8	135	47	698	1521	300	لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم---------------------------------------- ويلكم ثواب الله خير اي ------------------------مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا----------------------------------------- ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي فاه- بها الذين اوتوا العلم او--------------------------------- الجنة او السيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون اي علي الطاعات--------------------- عن الشهوات وعلي زمام النفس ان تجري في اعقاب المزخرفات وويلك في الاصل دعاء بالهلاك والمراد به هنا الزجر عن هذا التمني مجازا وهو منصوب علي المصدرية فخسفنا به وبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره اي المشتملة علي امواله الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي بدفع العذاب--------------- عنه وما كان من----------- المنتصرين اي بقوة نفسه وما---------------------- له واصبح الذين تم------------------نوا مكانه بالامس -----------------يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي من شقي وسعيد ويقدر اي يقبض	3193	6749072694164230445	378	525.0	295	1139	33.187007904052734	63	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3009	true	3724943644659782008	32	180	164	892	1498	300	الي معاد الي الموت---- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستح-------------------------------------------------------------قه من خير وشر القصص 86 وما -----كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد ون-------نزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي -لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو-نا لهم	3009	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3196	false	-140853363507524691	221	292	1133	1485	1532	300	الله علي الاطلاق انتهي قل ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه الكريمة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يستحقه من المثوبة ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين اي بما يستحقونه من العذاب والجملة تقرير للوعيد السابق وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تظن قبل انزال الوحي اليك ان الوحي ينزل عليك ------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------ اي ولكن -----------لرحمة من ربك------------------------------------------------- القي اليك------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم	3196	6749072694164230445	189	172.0	144	807	23.420074462890625	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3015	true	6444994783599541501	133	267	681	1341	1506	300	يسبقونا اي يفوتونا ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يعملون وهو ساد مسد مفعولي حسب وام هي المنقطعه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك وقال الزجاج ما في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون قال ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحكم حكمهم وجعلها ابن كيسان مصدرية اي ساء حكمهم العنكبوت 5 من كان يرجو فمن كان يرجو لقاء ربه اي من كان يطمع والرجاء بمعني الطمع قاله سعيد بن جبير وقيل الرجاء هنا بمعني الخوف قال القرطبي واجمع اهل التفسير علي ان المعني من كان يخاف الموت ومنه قول الهذلي اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها قال الزجاج معني من كان يرجو لقاء الله من كان يرجو ثواب لقاء الله اي ثواب المصير اليه فالرجاء علي هذا الامل فان اجل الله لات اي الاجل -	3015	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	0	74	0	376	1544	300	يسبقونا اي يفوتونا فلا نقدر علي مجازات--هم بمساوء اعمالهم -----------------------------------ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم من كان يرجوا لق--------------------------------------------------------------------------------------اء الله اي في الجنة من رءيته والفوز بكرامته فان اجل الله وهو الموت لات اي فليبادر ما يصدق رجاءه ويحقق امله من الثواب والتواصي بالحق والصبر والرغبة فيما عنده تعالي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------لمعني من كان يرجو لقاء الله من كل من صدق في ايمانه واخلص في يقينه فاعلم ان اجل ا--------------------------لله لات وهو الوقت	3199	6749072694164230445	120	143.0	92	816	14.70588207244873	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3017	true	7263686415166034289	19	125	108	621	1531	300	وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي طلبا منك والزماك ان تشرك بي اله-------------------------ا ليس لك به علم بكونه الها فلا تطعهما فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعبر بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباع-------------------ه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله سبحانه فلا طاعة لهما فيما هو معصية لله كما صح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي	3017	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	176	236	945	1223	1544	300	وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي -------------------------في الشرك اذا حملاك عليه ومعني ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته قال القاضي عبر عن نفيها------------------ بنفي العلم بها للايذان ب-ان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي	3199	6749072694164230445	180	261.0	139	557	32.31597900390625	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3030	true	5997419498131689842	147	291	746	1555	1603	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين بانزال عذابك عليهم وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا قال ولما جاءت رس---------------------------------------------------------------لنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قا------------------------لوا------------------------ انا مهلكو اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط وجملة ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا اي قال لهم ابراهيم ان في هذه القرية التي انتم مهلكوها لوطا فكيف تهلكونها قا-----------لوا نحن اعلم بمن فيها من الاخيار والاشرار ونحن اعلم من غيرنا بمكان لوط لننجينه واهله من العذاب قرا الاعمش وحمزة ويعقوب والكساءي لننجينه بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب	3030	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	126	207	701	1154	1648	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذين يفسدون كل برهان عقلي ونقلي وكل حكمة الهية ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة وهم الملاءكة بعثوا لنصر لوط وتبشيره بهلاك قومه قالوا اي لابراهيم عليه السلام انا مهلكو اهل هذه القرية ا--------------------------------------ي قرية سدوم---------------------------- ان اهلها كانوا ظالمين اي بتنزي--------------------------------------------------------------------------------لهم الرجال منزلة النساء وقطع السبل وفعل المنكر وترك المعروف قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننج-------------------------------------------------ينه واهله---------------------------------------------------------------------------------- الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب	3205	6749072694164230445	234	224.5	188	931	25.13426399230957	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3033	true	-1097118686683581938	8	126	37	665	1586	300	وفرعون وهامان وقيل التقدير واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل فاستكبروا في الارض عن عبادة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين يقال سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بكفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخذنا اي فاخذنا كلا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا تاتي بالحصب--اء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود واهل مدين------ ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح------- وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3033	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	90	156	507	871	1627	300	وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات---------------------- فاستكبروا في الارض-------------- وما كانوا سابقين اي فاءتين الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- فكلا اخذنا بذن--------------به فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصاء وهم -----------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك-------------مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض ك---قارون-------- ومنهم من اغرقنا ك---قوم نوح وفرعون وقومه وما----- كان الله ليظلمهم----------------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3206	6749072694164230445	265	374.5	211	643	41.21306228637695	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3039	true	6830466491987990534	121	162	588	826	1524	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	3039	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3209	false	-4439351684064697701	124	164	645	877	1573	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	3209	6749072694164230445	232	453.0	192	238	97.47898864746094	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3042	true	6011289066199816434	181	276	1012	1556	1686	300	يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال ان مكان العذاب محيط بهم اي سيحيط بهم عن قرب فان ما هو---------------------------------------------------- ات قريب والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا فقوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان ويستعجلونك بالعذاب اخبار عنهم وقوله ثانيا يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	3042	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3212	false	-5636635611359140439	231	269	1237	1440	1600	300	يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين---------------------------------------------------------- اي ستحيط بهم اي يستعجلونك بالعذاب وهو واقع بهم لا محالة او هي كالمحيطة بهم لان كل ات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب يوم يغشاهم العذ------------------------------------------------------------اب من فوقهم ومن تحت ارجله---------------------------------------------------------------------م ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	3212	6749072694164230445	131	220.0	105	596	21.97986602783203	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3045	true	1910477672101754891	28	100	155	536	1630	300	كل نفس ذاءقة ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم امر الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت لا محالة فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان ثم الي الله المرجع بالموت والبعث -----------------------------لا الي غيره فكل حي في سفر الي دار القرار وان طال لبثه في هذه الدار العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا	3045	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3213	false	6910316930702693444	145	205	761	1096	1598	300	كل نفس ذاءقة -----------------الموت ---------------------295761 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تحريض علي العبادة واخلاص الدين بتذكير الموت والرجعي او تسلية للمهاجر --------------------------------الي الله وتشجيع له بان لا يثبطه عن هجرته خوف الموت بسببها فلا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام بارضه يدفعه ولا هجرته عنه تمنعه وفيه استعارة بديعة لتشبيه الموت بامر كريه الطعم مره والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا	3213	6749072694164230445	114	17.0	88	515	22.135921478271484	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3052	true	9130021557200769925	145	200	751	1034	1544	300	يفرح المءمنون بنصر الله اي يوم ان تغلب الروم علي فارس في بضع سنين يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم علي الروم وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين	3052	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	129	161	662	814	1544	300	يفرح المءمنون بنصر الله اي تغليبه من له كتاب علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة ويقا-------ل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين	3216	6749072694164230445	105	153.5	82	283	37.102474212646484	18	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3059	true	586014109687007360	141	253	752	1349	1580	300	يخرج الحي من الميت--- كالانسان من النطفة والطي-ر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون--- من قبوركم -قرا الجمهور تخرجون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي البناء للفاعل فاسند الخروج اليهم كقوله يوم يخرجون من الاجداث الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته ان خلقكم من تراب اي	3059	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3219	false	3030380399327017398	196	283	1073	1547	1634	300	يخرج الحي من الميت اي كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اي----------------- بالنبات بعد موتها اي يبسها----------------------------- وكذلك------- اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون اي من قبوركم وقال المهايمي اي بالصلاة عن موت القلب الي حياته ومن حياة النفس الي موتها ويحيي ارضها بنبات الهيءات الفاضلة بعد موتها بالهيءات الرديءة وبالعكس بتركها اه واثر هذا المعني علي بعده مراعاة لسياق الاية ومن طريق الاشارة ومن اياته اي الباهرة الدالة علي قدرته علي البعث--------------------------------------------------------------------------------------- ان خلقكم من تراب اي	3219	6749072694164230445	210	281.0	168	798	26.3157901763916	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3081	true	-2777139711979801022	134	240	725	1310	1620	300	يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون--- انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا--------------------------------------------------------------- معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية -----------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة --عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي------------------------------------------ ذلك في----------- الدني---ا الروم 58-- ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل	3081	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3232	false	5724770542234644588	199	289	1082	1535	1585	300	يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون اي انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فيومءذ لا ي-----------------------------نفع الذين ظلموا اي بالشرك او انكار الربوبية او الرسالة او شء لا يجب الايمان به معذرتهم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانهم كفروا عن جهل لانه انما كان عن تقصيرهم في ازالته او عن عناد ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم الاعتاب اي ----------------------------------------------------------------------------------------ازالة العتب ب----التوبة والطاعة لانهما وان كانتا ماحيتين للكفر والمعاصي فانما كان لهما ذلك في مدة الحياة الدنيا لا غير 305860 ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل اي من كل	3232	6749072694164230445	181	121.5	144	776	23.32474136352539	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3086	true	4793184305877049394	180	248	905	1243	1508	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم في محل نصب علي العلة اي كراهة ان تميد بكم والكوفيون يقدرونه لءلا تميد والمعني انها خلقها وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وارساها علي ظهرها وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواع الدواب وقد تقدم بيان معني البث وانزلنا ------------------------------------------من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي انزلنا من	3086	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	109	158	573	806	1624	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي تميل فتهلككم لما في جوفها من قوة الجيشان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواعها----------------------------- وانزلنا اي لحفظكم وحفظ دوابكم وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج----- اي ---صنف من	3234	6749072694164230445	148	193.5	113	380	38.94736862182617	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3087	true	8814564148430774685	2	51	7	283	1594	300	السم-وات والارض وهو مبتدا وخبره خلق ال-----------------له اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه من الهتكم التي تعبدونها والاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني فاروني اي شء خلقوا مما يحاكي خلق الله او يقاربه وهذا الامر لهم لقصد التعجيز والتبكيت ثم اضرب عن تبكيتهم بما ذكر الي الحكم-- عليهم بالضلال	3087	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	170	210	868	1086	1624	300	السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه اي---------------------------------------------------------------------------- مما اتخذتموهم شركاء له سبحانه في العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرا--ب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال	3234	6749072694164230445	115	149.5	89	296	38.85135269165039	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3093	true	355361185588277168	54	249	286	1245	1523	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض------ عنهم تكبرا يقال اصاب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن حويز منداد كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد تقدم تحقيقه وجمله ان الله لا يحب كل مختال---------------- فخور تعليل للنهي لان الاختيال هو المرح والفخور هو الذي يفتخر علي الناس بماله من المال او الشرف او القوة او غير ذلك وليس منه التحدث بنعم الله فان الله يقول واما بنعمة ربك فحدث لقمان 19 واقصد ف---------ي مشيك واقصد في مشيك اي توسط فيه والقصد ما بين --------الاسراع والبطء يقال قصد فلان في مشيته اذا مشي مستويا لا يدب ذبيب المتماوتين ولا يثب وثوب الشياطين وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا مشي اسرع فلا بد ان يحمل القصد هنا علي ما جاوز الحد في السرعة وقال مقاتل معناه لا تحتل في مشيتك وقال عطاء امش بالوقار والسكينة كقوله يمشون علي الارض هونا واغضض من صوتك اي انقص منه ----	3093	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	214	285	1072	1411	1488	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض بوجهك عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن الن جانبك وابسط وجهك اليهم كما جاء في الحديث ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء متكبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال اي معجب في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخور اي علي غيره واقصد في مشيك اي توسط-------------- بين الدبيب والاسراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك اي انقص من رفعه	3238	6749072694164230445	152	55.0	116	1134	13.40388011932373	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3107	true	6740787179008705691	31	132	172	704	1560	300	من السماء الي الارض وقيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة --------احكامها واثارها الي الارض وقيل ينزل الوحي مع جبريل وقيل العرش موضع التدبير كما ان مادون العرش موضع التفصيل كما في قوله ثم استوي علي العرش يدبر الامر يفصل الايات وما دون السموات موضع التصرف قال الله ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ثم لما ذكر سبحانه تدبير الامر قال ثم يعرج ا------------------------------------ليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي ثم يرجع ذلك الامر ويعود ذلك التدبير اليه سبحانه في يوم مقداره الف سنة من ايام الدنيا وذلك باعتبار مسافة النزول من----- السماء والطلوع -------من الارض-- كما	3107	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3243	false	1866250716554357892	53	114	257	562	1470	300	من السماء الي الارض اي يد--بر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكام--------ها الي الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعرج اليه اي يصعد اليه اي مع الملك للعرض عليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي مقدار صعوده علي غير الملك الف س------------------------------------نة من -سني الدنيا قال ابن كثير اي يتنز----ل من اعلي السما--وات الي اقصي تخوم الارضين كما	3243	6749072694164230445	188	263.0	148	590	31.86440658569336	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3122	true	1037339413853827034	135	187	660	930	1524	300	فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل مالقيناك من الوحي-------------- فلا تكن في شك من انك لقيت مثله	3122	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3246	false	8088065772652466982	220	286	1180	1501	1570	300	فلا تكن في مرية من لقاءه اي لقاء الكتا----------------------------------------------------------------------------------ب الذي هو------------------------- القران وعود الضمير الي الكتاب المتقدم والمراد غيره علي طريق الاستخدام او ارادة العهد او تقدير مضاف اي تلقي مثله اي فلا تكن في مرية من كونه وحيا متلقي من لدنه تعالي والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه م-------------ن الوحي مثل ما لقيناك فلا تكن في شك من انك لقيت مثله	3246	6749072694164230445	137	241.0	107	441	31.065759658813477	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3159	true	-4848479165181919445	138	291	720	1492	1544	300	نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه واخرج ابن سعد عن عروة نحوه واما ما تمسك به الاخرون فاخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه ابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة و-------------علي --------------------------------------------------------------الحسن والحسين ف--جللهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيتها علي منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3159	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3270	false	4105883746697656674	22	126	106	601	1460	300	نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة و----------من شاء باهلته ----------في ذلك فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد انهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وان ا--------------------------------------------ريد انهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فانه قد وردت احاديث تدل علي ان المراد اعم من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم جلله-----------------------------م بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وقد ساق ابن كثير طرق هذا الحديث ومخرجيه ال-------------------------------------------------ا ان الشيخين لم يصححاه ولذا لم يخرجاه واما ما رواه مسلم عن حصين بن سبرة عن زيد بن ارقم قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3270	6749072694164230445	206	194.5	159	849	24.263839721679688	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	194	251	1005	1296	1553	300	احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد--------- اذهب فاذكرها علي فانطلق --------------------------قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي م------سجدها ونزل القران و----جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3171	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3292	false	-4555724363962943211	237	289	1211	1467	1526	300	احمد ومسلم والنساءي------- عن انس قال لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي فانطلق حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي-------------------------------------------------------------------------------------- ما استطيع ان انظر اليها- واقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3292	6749072694164230445	182	275.5	143	350	52.0	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	206	270	1066	1396	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي------- فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبر واللحم	3171	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3293	false	6893141164579470836	0	47	0	239	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي عز وجل فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اطمعنا عليها الخبز واللحم	3293	6749072694164230445	225	372.5	180	338	66.56804656982422	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	56	153	290	772	1488	300	عن عاءشة----- قالت لو كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني------- بالاسلام وانعمت عليه يعني بالعتق--- امسك عليك زوجك------- الي قوله وكان امر الله مفعولا-------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنة فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد -بن محمد فانزل الله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله ي--------عني---- اعدل عند الله	3172	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3290	false	-7891092796320766363	158	252	797	1278	1502	300	عن عاءشة انها قالت لو كان----- النبي صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزب يعني بالاسلام وانعمت عليه الاحزب فاعتقته امسك عليك زوجك الاحزب الي قوله وكان امر الله مفعولا الاحزاب وان رسول الله------------------- لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رج---------------------الكم الاحزاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد ابن محمد فانزل الله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب يعني انه اعدل عند الله	3290	6749072694164230445	411	734.5	324	526	78.13687896728516	76	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3176	true	8520447860604867106	0	43	0	231	1603	300	حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله-------------------------- فقال -------اذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم---------------------------------------------- بالليل والنهار في البر والبحر في- السفر والحضر في الغني والفقر في -----الصحة والسقم في السر والعلانية وعلي كل حال وقال وسبحوه بكرة واصيلا	3176	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3294	false	-4031317195815450642	171	224	872	1172	1593	300	حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال كلها فقال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب اي بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحضر و--الغني والفقر والسقم والصحة و---------السر والعلانية وعلي كل ح-----ال وسبحوه بكرة واصيلا	3294	6749072694164230445	209	357.5	171	316	66.13924407958984	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3189	true	5978204079216676005	4	60	27	298	1474	300	عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات قال-------- لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك فاحل له الفتيات المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين غير الاسلام	3189	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3302	false	-2934882014860333266	230	265	1094	1262	1440	300	عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات بقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم كل ذات دين غير الاسلام	3302	6749072694164230445	152	277.0	119	279	54.48028564453125	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	0	140	0	718	1574	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع لاتحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم-------------------------- عليه-------------- وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ماصح لكم ولا استقام ان تءذوه بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا	3193	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3305	false	5072752764534490519	41	124	223	638	1508	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب------------------------ اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي من ال----------------------خواطر الشيطانية ------------------------------------------------------------------------------------------------في الميل اليهن واليكم يعني ويجب التطهر عنه لما فيه من ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذا قال وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ان تفعلوا فعلا يتاذي به في حياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده اي من------------------ بعد وفاته لا الي انقضاء العدة بل ابدا------------------------------------ ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا	3305	6749072694164230445	246	314.0	193	758	32.453826904296875	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3194	true	4371980118407267623	173	290	911	1511	1562	300	لفظ انه قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب واخرج البخاري ومسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما ----قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ف------اذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت- فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ----ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي-------- الاية واخرج -----------ابن جرير عن عاءشة ان ازوا--------ج النبي صلي الله عليه وسلم	3194	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3306	false	-5387551457410845006	56	234	291	1198	1547	300	عنه انه قال---- يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش التي تولي الله تزويجها بنفسه تعالي وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة في قول قتادة والواقدي وغيرهما وزعم ابو عبيدة معمر بن المثني وخليفة بن خياط ان ذلك كان في سنة ثلاث فالله اعلم وروي البخاري عن انس قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو----- يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب الاية ورواه مسلم ايضا والنساءي وعن --انس ايضا قال بني علي النبي صلي الله عليه وسلم	3306	6749072694164230445	544	972.5	435	918	59.25925827026367	97	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3208	true	-4733684480220136546	0	50	0	253	1560	300	من يعرفها فراها عمر ف----------قال يا-سودة اما والله ما-تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قال- فانكفات راجعة ورسول----- صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت وقالت يا-رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا----- فاوحي----- اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده	3208	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3307	false	-4790743227015303929	242	300	1203	1484	1484	300	من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده-	3307	6749072694164230445	250	446.5	201	282	88.65248107910156	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3208	true	-4733684480220136546	165	233	846	1203	1560	300	عن ابن عباس في هذه الاية قال امر الله نساء المءمنات اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب وبيدين عينا واحدة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابو داود وابن داود وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ام سلمة قالت لما نزلت وهذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان رءو----سهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها	3208	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	137	190	740	1018	1605	300	عن ابن عباس------------- قال امر الله نساء المءمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة واخرج ا---------------------------------------------------------بن ابي حاتم------------ عن ام سلمة قالت لما نزلت -هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكيسة سود يلبسنها	3317	6749072694164230445	264	485.0	212	361	73.13019561767578	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3241	true	6145204846976091113	34	185	182	1023	1613	300	قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة------------- ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيثيب المطيع ويعاقب العاصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الفتاح اي -------الحاكم بالحق القاضي بالصواب العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح وهذه ايضا منسوخة باية السيف سبا ------------------27 قل اروني الذين ثم امره سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري يظهر بها ماهم عليه من الخطا فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي اروني الذين الحقتمو-------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث لان الفعل تعدي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة ------الي ثلاثة الا-ول الياء في اروني وال--ثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي البصرية وتعدي -الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني -الموصول ويكون شركاء منتصبا علي الحال ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا بل هو الله العزيز الحكيم اي ارتدعوا عن دعوي المشاركة ب-------ل المنفرد بالاهية هو الله العزيز بالقهر و-----------الغلبة الحكيم ب-الحكمة الباهرة	3241	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	36	274	197	1505	1641	300	قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة في صعيد واحد ثم يفتح بيننا بالحق اي ------يقضي ب--------------------------------------العدل لان احد فريقينا علي هدي والاخر علي ضلال فيتبين يومءذ المهتدي منا من الضال ويجزي كلا بعمله كما قال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 ولهذا قال سبحانه وهو الفتاح العليم اي الحاكم العادل الع--------------ليم بالقضاء بين خلقه لانه لا تخفي عليه خافية ولا يحتاج الي شهود تعرفه المحق من المبطل 342--------------------------------------------------------------------------------------7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي جعلتموها لله اندادا وصيرتموها له عدلا قال ابو السعود اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه عليه الصلاة والسلام اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي ارونيها لانظر باي صفة الحقتموها بالله--------------------------------------------------------------------------------- الذي ليس كمثله شء في استحقاق العباد وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم وقد جوز المعرب في راي هنا ان تكون علمية متعدية بهمزة النقل الي ثلاثة مفاعيل --ياء ----------المتكلم والموصول وشرك-------اء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم و-----ان تكون -----بصرية -تعدت بالنقل ل-----------اثنين --------ياء المتكلم والموصول و---------------------------------------------------------------------------شركاء حال ولا ضعف في هذا كما قاله ابن عطية بل فيه توبيخ لهم اذ لم يرد حقيقته لانه كان يراهم ويعلمهم فهو مجاز وتمثيل والمعني ما زعمتموه شريكا اذا برز للعيون وهو خشب وحجر تمت فضيحتكم وقوله تعالي كلا ردع لهم عن--------------------------------- المشاركة بعد ابطال المقايسة بل---- هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة	3350	6749072694164230445	310	-38.5	248	1694	18.299882888793945	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3243	true	-8287020393326362725	228	287	1161	1460	1548	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهي	3243	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	1	59	4	315	1627	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون يعنون بالوع-------------د المنذر به استهزاء كقوله تعالي يستعجل بها الذي-----ن لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري وقوله وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هود 104105 3431 وقال الذين كف------------------------------------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو	3352	6749072694164230445	112	135.0	89	407	27.5184268951416	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3244	true	-8408502505958191815	8	110	39	632	1652	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له ومعني موقوفون عند ربهم محبوسون في موقف الحساب يرجع بعضهم الي بعض القول اي -------------------------يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد ان كانوا في الدنيا متعارضين متناصرين متحابين ثم بين سبحانه تلك المراجعة فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءمنين بالله مصدقين لرسوله وكتابه سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم	3244	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	66	116	347	637	1627	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم ي------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونه----------ا بينهم ثم ابدل من يرجع قوله--------------------------------------------------------------------------- يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم--- لولا انتم------------------------------------------ لكنا مءمنين 34-----------------------------32 قال الذين استكب-------------------روا للذين استضعفوا-------------------------------- انحن صددناكم عن الهدي ب----------------------عد اذ جاءكم	3352	6749072694164230445	227	315.0	185	618	36.73139190673828	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3248	true	6853726912877324355	13	123	70	630	1601	300	والذين يسعون في اياتنا--- بالرد ل-ها والطعن فيها حال كونهم معاجزين مسابقين لنا زاعمين انهم يفوتوننا بانفسهم او معاندين لنا بكفرهم اولءك في العذاب محضرون اي في عذاب جهنم تحضر----هم الزبانية اليها لا يجدون عنها محيصا سبا 39 قل ان ربي ثم كرر سبحانه ما تقدم لقصد التاكيد للحجة والدفع لما قاله الكفرة فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي يوسعه لمن يشاء ويضيفه علي من يشاء وليس في ذلك دلالة علي سعادة ولا شقاوة وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي يخلفه عليكم يقال اخلف له واخلف عليه اذا اعطاه عوضه وبدله وذلك البدل اما في الدنيا واما في الاخرة------------- وهو خير الرازقين	3248	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3353	false	895507647195683883	178	237	959	1275	1581	300	والذين يسعون في اياتنا اي بالصد عنها والطعن فيها---------- معاجزين اي قاصدين المعاجزة والمغالبة والقهر--------------------------- اولءك في العذاب محضرون اي في عذاب جهنم محضرون يوم القيامة 34-----------------------------39 قل ان -------------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له--------------------------------------------------------------------------- وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي ي---------------------------------------------عوضه فان ينابيع خزاءنه لا تنضب وسحاءب ارزاقه سحاء الليل والنهار وهو خير الرازقين	3353	6749072694164230445	211	275.0	165	581	36.31669616699219	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3249	true	9017457523396974761	27	81	147	450	1574	300	فقالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين -----وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرون-----هم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله وقيل كانوا يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم منها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر ا-لمشركين بالجن مءمنون بهم مصدقون لهم قيل والاكثر في معني الكل سبا -----------42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	3249	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	213	252	1198	1420	1682	300	وقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين لانهم هم الذين زينوا لهم عبادة الاوثان واضلوهم والضمير الاول في قولهم ------------------------------------------------------اكثرهم بهم مءمنون للانس او للمشركين-------------------------------- والاكثر ب--معني الكل والثاني للجن 3442 فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	3354	6749072694164230445	138	175.0	112	325	42.46154022216797	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3251	true	1815811680088485214	6	204	34	1067	1572	300	كانوا يعبدونها ---وقالوا ثانيا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك مفتري اي كذب مختلق وقال الذين كفروا ثالثا للحق لما جاءهم اي لامر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلي اله عليه واله وسلم ان هذا لسحر مبين وهذا الانكار منهم خاص بالتوحيد واما انكار القران والمعجزة فكان متفقا عليه بين اهل الكتاب والمشركين وقيل اريد بالاول وهو قولهم الا افك مفتري معناه وبالثاني وهو قولهم ان هذا الا سحر مبين نظمه المعجز وقيل ان طاءفة منهم قالوا انه افك وطاءفة قالوا انه سحر وقيل انهم جميعا قالوا تارة انك افك وتارة انه سحر والاول اولي سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب--- كتابا قبل القران ولا بعث ال-يهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوف----------------------------------------------هم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال- وكذب الذين من قبلهم من -------------------------------------------------------------------------------القرون الخالية---------- وما بلغوا--------- معشار ما -اتيناهم	3251	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	54	167	275	855	1566	300	كان-- يعبد اباءكم وقالو------ا ما هذا اي الق---ران الكريم الا افك مفتري -------------وقال الذين كفرو------ا للحق لما جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان هذا الا سحر مبين 34---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------44 وما اتيناهم م---------------ن كتب يدرسون-----------------------------------------------ها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله علي العرب من كتاب -قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يودون ذلك ويقولون لو جاءن---------ا نذير او انزل علينا كتاب لكنا اهدي من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه ثم هددهم سب-------------------------------------حانه بقوله وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا 3445 وكذب الذين من قبلهم اي من الامم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا اي هءلاء معشار ما ءاتيناهم	3355	6749072694164230445	322	427.0	257	1186	27.150083541870117	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3287	true	5115421722676807883	157	279	808	1437	1549	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل-------------- ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	128	178	652	922	1541	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي مستخلفين فيها اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة---------------------------------------------------------- فمن كفر---------------- فعليه كف------------------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 قل اي تبكيتا لهم ارايتم شركا--------------------------------------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله----------------------------------------------------------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض	3366	6749072694164230445	199	302.5	159	643	30.948678970336914	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3288	true	4168882167707898565	10	102	54	502	1568	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الالهية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي	3288	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	178	211	922	1075	1541	300	ام لهم شرك في السمو--ت اي------- شركة-------- في خلقها -----------------------------------------------------------ام اتين-------------------------اهم كتابا-------- فهم علي بينة منه ا----ي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي	3366	6749072694164230445	126	172.0	97	448	28.125	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3331	true	1918053413666400724	233	259	1188	1326	1533	300	الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذر-ك تراس وترتع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني	3331	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1804	false	-1404198961939451040	223	249	1163	1301	1592	300	الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واتركك تراس وتربع فيقول بلي يا رب فيقول ا-ظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني	1804	6749072694164230445	133	252.0	107	139	95.68345642089844	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3350	true	2413050541513104311	175	299	932	1583	1587	300	وما كان لنا عليكم من س---------------------------------------------------------------لطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات -----------------------------------------------------37 بل جاء بالحق فرد -	3350	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	28	99	142	520	1562	300	وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ ف---------------------------------------------------------------ي العذاب مشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون انا كذلك نفعل بال--مجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي اليها 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------36 ويقولون اءنا لتار---------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون------------------------------------ اي لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل 3737 بل جاء بالحق وصدق	3392	6749072694164230445	183	200.5	145	768	23.828125	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3392	true	2704174347183291513	10	102	55	547	1629	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من --كتب الاولين كالتوراة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله فكفروا به هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم	3392	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3409	false	8932280346281484363	252	296	1338	1572	1596	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من الكتب التي نزلت عليهم 37----------------169 لكنا عباد ا---------------لله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو اهدي الكتب والمعجز من------------------------ بينها 37-----------------------------------------------------------170 فكفروا به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعلمون اي عاقبة كفرهم	3409	6749072694164230445	148	207.0	119	494	29.959514617919922	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3396	true	-6452945742028821304	240	300	1239	1526	1526	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقال-- ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رج----ل فخشي ابو جهل ان ي---------جلس الي---- ابي طالب و--يكون ارقي عل--يه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم-	3396	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3416	false	-538490369212675429	2	68	10	321	1524	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل قال فخشي ابو جهل لعنه الله ان جلس الي جنب ابي طالب ان يكون ارق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم	3416	6749072694164230445	277	514.5	220	311	89.0675277709961	51	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3397	true	2327298361089751405	0	92	0	467	1514	300	يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك عشرا -قالوا فما ه-------------------------------------ي قال------------------- لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	3397	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3416	false	-538490369212675429	68	173	321	845	1524	300	يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك عشرا فقالوا وما هي وقال ابو طالب واي كلمة هي يا ابن اخي قال صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	3416	6749072694164230445	466	903.0	374	524	88.9312973022461	88	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3401	true	5852632047968684440	127	298	687	1572	1590	300	ان هذا لشء يراد تعليل لما تقدمه من الامر بالصبر ا------------------------------------ي يريده محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنا وبالهتنا ويود تمامه ليعلو علينا ونكون له اتباعا فيتحكم فينا بما يريد فيكون هذا الكلام خارجا مخرج التحذير منه والتنفير عنه وقيل المعني ان هذا الامر يريده الله سبحانه وما اراده فهو كاءن لا محالة فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه والاول اولي ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا-------- الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول ان هذا الا اختلاق اي م------------------------------------------ا هذا الا كذب اختلقه محمد وافتراه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا	3401	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3413	false	-4962449959968148292	147	254	797	1315	1551	300	ان هذا لشء يراد تعليل لل-------------امر بالصبر اي يراد منا امضاءه وتفنيده لا محالة اي يريده محمد من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او المعني ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد منا اي بنا فلا انفكاك لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------نه وما لنا الا الاعتصام عليه بالصبر 38----------------------------------------------------------------------------------------------7 ما سمعنا ب--------------هذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا التوحيد الذي ندعي اليه في ملة----------------------------- النص-اري- لانهم مثلثة غير موحدة او في -----------------------------------------------------------------------------ملة قريش التي ادركنا عليها اباء--------------------------نا ان هذا ا-----------------------------------------------------------------------------لا اختلاق اي ما هذا التوحيد الا فرية محضة لا مستند له سوي هذا الذكر ب------زعمهم--------- 388 اءنزل عليه ال-------------------------------------------------------------------------ذكر من بيننا	3413	6749072694164230445	203	197.5	155	1084	18.72693634033203	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3415	true	-8239084215290226212	97	216	486	1090	1494	300	من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها واخرج النساءي وابن مردويه بسند جيد عنه ا---يضا ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال يجدها داود------------------------- ونسجدها شكرا واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج ابن مردويه عن انس مثله مرفوعا واخرج الدارمي وابو داود وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي سعيد --------------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تهيا الناس للسجود فقال------------------- انما هي توبة---- ولكني رايتكم تهياتم للسجود فنزل فسجد واخرج ابن	3415	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3426	false	263483226725876488	0	96	0	479	1541	300	من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها رواه احمد والبخاري واصحاب السنن و--عنه انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود عليه الصلاة والسلام توبة ونسجدها شكرا تفرد به النساءي وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكن -رايتكم تشزنتم------- فنزل وسجد -تفرد ابو	3426	6749072694164230445	346	567.5	271	675	51.25925827026367	62	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3429	true	-7041397323224438938	160	240	883	1311	1638	300	اخلصناهم بخالصة ذكري الدار تعليل لما وصفوا به قرا الجمهور بخالصة بالتنوين وعدم الاضافة علي------------- انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به ------او بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به---------------------------------- او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذ-كري بدل منها او بيان لها او باض------مار اعني ا---و مرفوعة باض--مار مبتدا والدار يجوز ان تكون مفعولا به لذ-كري وان تكون ظرفا اما علي الاتساع او ع--لي اسقاط الخافض وعلي كل تقدير فخالصة ----------------صفة لموصوف محذوف والباء للسببية اي بسبب خصلة خالصة	3429	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3439	false	-2054433628889095203	60	147	321	767	1610	300	اخلصنا نحن لهم ذ-كري الدار و------------------قرا الباقون------- بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه و ذكري بدل -----او بيان لها او منصوب باضمار اعني او هو مرفوع علي اضمار مبتدا والدار يجوز ان يكون مفعولا به ب ذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط الخافض و--------------خالصة ان كانت صفة فهي صفة ل------محذوف--------------- اي بسبب خصلة خالصة	3439	6749072694164230445	326	507.0	262	512	63.671875	49	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3441	true	1115115515322987151	165	239	816	1190	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتاني---- الليلة ربي في احسن صورة احسبه -قال في المنام قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي ----قلت لا فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي او في- نحري فعلمت ما في السم-وات و------الارض ثم قال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي ----قلت نعم ف--------ي الكفارات والكفارا------------------------ت المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره	3441	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3722	false	-368741275867764805	22	105	106	528	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني ربي الليلة ----في احسن صورة احسبه يعني في النوم فقال يا محمد --اتدري فيم يختصم الملا الاعلي قال قلت لا فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي او قال نحري فعلمت ما في السماوات وما في الارض ثم قال--- يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قال قلت نعم يختصمون في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قال قلت المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره	3722	6749072694164230445	348	601.5	278	431	80.74246215820312	60	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3445	true	-5984024368857856512	24	112	118	579	1570	300	الانظار -الي يوم الوقت المعلوم وهو الذي يعلمه الله ولا يعلمه غيره فلما سمع اللعين انظار الله له الي ذلك الوقت ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وعصمتهم	3445	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	261	291	1307	1482	1532	300	المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو يوم البعث 153941 قال رب بما اغويتني لازينن لهم اي المعاصي في الارض ولاغوين-------------------------------------------هم اج--------------------------------------------------------------------------------------------------معين الا عبادك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وجردتهم	2526	6749072694164230445	100	153.0	80	462	21.645021438598633	11	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3447	true	7388044981519360698	160	204	810	1015	1519	300	يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم---------------- قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3447	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3446	false	6191759625820086210	145	190	781	985	1565	300	يا ايها الناس من علم شيء-----ا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول الرجل- لما لا يعلم الله اعلم فان الله عز وجل قال لنبيكم----------- صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3446	6749072694164230445	177	313.0	136	221	80.09049987792969	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	0	172	0	802	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه الزمر ---------8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خول---------ه نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه ثم جاوز ذلك الي الشرك بالله وهو معني قوله------------------------------------------------------------- وجعل لله اندادا اي شركاء من الاصنام او غيرها يستغيث بها ويعبدها ليضل عن سبيله اي ليضل الناس عن	3455	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3448	false	-7870479874012804860	108	204	552	1013	1518	300	انه عليم بذات الصدور اي بما في--- ال--------------------------قلوب من الخير والشر 3989 واذا مس اي اصاب الان--------سان ضر اي شدة وبلاء------------------ دعا ربه منيبا اليه اي ابتهل اليه برفع الشدة والبلاء عنه مقبلا اليه بالدعاء والتضرع---------------------------------------- ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشف----ه من قبل النعمة---------- وقيل --------------------------------------نسي ربه الذي كان يت-------ضرع اليه ويبتهل اليه ف ما ب--------------معني من اقيمت مقامها لقصد الدعاء الوصفي ولما في ما من الابهام والتفخيم وجعل لله انداد------------------------------------------------ا ليضل عن سبيله اي يصد- الناس عن	3448	6749072694164230445	275	344.0	203	881	31.214529037475586	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3514	true	-1124774240716139661	120	285	646	1518	1589	300	فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان	3514	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	141	200	731	1062	1550	300	فاخذهم الله بذنو---------------بهم وما كان لهم من الله من واق --------------------------------------------------------------------ذلك بانهم ك---------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------ فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي----------------------------- شديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبي-------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته-- من عندنا قال----------------------------وا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان	3465	6749072694164230445	282	440.5	228	872	32.33945083618164	44	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	14	190	76	936	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------فار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قال الزجاج معنا--------ه ليس له استجابة دعوة تتفع وقيل ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدني-----------------------------ا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	100	176	529	911	1515	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به ع-----------------------------------------------------------------لم اي بوجوده علم اذ لا وجود ل----ه وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا ---------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي ---------------------الذي تدعونني الي عبادته ليس------------------------------ له دعو-----------------ة في الدنيا لدفع الشداءد والامراض ونحوها ولا في الاخرة	3469	6749072694164230445	236	357.0	185	925	25.513513565063477	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3556	true	7148222839857721136	221	299	1199	1622	1627	300	لهم فيها دار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد و--علي الثلاثة الوجوه الاولي تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها ومعني دار الخلد دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون---------- اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3556	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	169	236	986	1336	1699	300	لهم فيها دار الخلد اي المكث الابدي وفي النظم الكريم من البديع التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة فيها لانها نفسها دار الخلد ويجعله للظرفية الحقيقية تكلف لا داعي له مع ان المذكور ابلغ قاله الشهاب جز-------------------------------------------------------------------اء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون او يلغون وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجحود الذي هو سبب اللغو 41-----------------------29 وقال الذين كف-----------------روا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3488	6749072694164230445	132	171.0	104	556	23.74100685119629	16	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3559	true	-8761339430169380193	137	227	682	1188	1598	300	الاعمال ومساويها فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي لا تستوي الحسنة التي يرضي الله بها ويثيب عليها ولا السيءة التي يكرهها الله ويعاقب عليها ولا وجه لتخصيص الحسنة بنوع من انواع الطاعات وتخصيص السيءة بنوع من انواع المعاصي فان اللفظ اوسع من ذلك وقيل الحسنة التوحيد والسيءة الشرك وقيل الحسنة المداراة والسيءة الغلظة وقيل الحسنة العفو والسيءة الانتصار وقيل الحسنة العلم والسيءة الفحش قال الفراء لا في قوله ولا السيءة زاءدة ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة اذا جاءتك م------------------------------------ن المسء------------------------- باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات	3559	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3492	false	-7749057757927936210	196	255	955	1278	1506	300	الخذلان انتهي 4134 ---ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي ل----كون الاولي من مقام العقل تجر صاحب-----------------------------ها الي الجنة ومصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الملاءكة والثانية من مقام النفس تجر صاحبها الي النار ومقارنة الشياطين ا------------------------------------------------------------دفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات	3492	6749072694164230445	141	148.0	111	567	24.867725372314453	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3569	true	-5556677580778829272	90	246	477	1260	1550	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد يقال اذن ياذن اذا اعلم ومنه قول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والمعني اعلمناك ما منا احد يشهد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فصلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوه-------------ا وظنوا ما لهم من محيص اي -ايقنوا وعلموا انه لا محيص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقال لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعا-------ء الخير لنفسه وجلبه اليه والخير هنا المال والصحة	3569	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3497	false	7742281505975735140	175	268	907	1363	1501	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد ا--------------------------------------------------------------------------------------ي اعلمناك ما منا من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لهم بالشركة ويقر بها الان ف شهيد فعيل من الشهادة ونفي الشهادة كناية عن التبرء منهم او هو منهم انكار لعبادتها فيكون كذبا كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 414------------8 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي يع----------------------------بدون من الاوثان فلم تنفعهم ولم تدفع عنهم شيءا وظنوا ما لهم من محيص اي وايقنوا يومءذ ما لهم من ملجا يلجاون اليه من عذاب الله 41----------------------------------------------------------------------------------49 لا يسام الان-----------------------------------------------------سان من دعاء الخير اي لا يمل من مسالته ربه بالخير ك---------------------------المال و--صحة	3497	6749072694164230445	201	229.0	154	927	21.68284797668457	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3570	true	-5575606958441951519	183	266	942	1388	1576	300	الساعة وحصول البعث والنشور---- ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة فظن انه استحق خير الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي -لنخب--------------------------------------------------------رنهم بها يوم القيامة---- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس باعتبار غالب افراده اعرض عن الشكر وناي بجانبه اي	3570	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3498	false	9110886238200087632	43	101	214	544	1567	300	الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة تخرصا ورجما بالغيب وتلاعبا بما شاء الهوي-------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي فلنخبرن هءلاء المتمنين علي الله الاباطيل بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ وهو تخليدهم في النار 41---------------------------------------51 واذا انعمنا عل----------------ي الانسان------------------------------------- اعرض--------- وناي بجانبه اي	3498	6749072694164230445	175	220.5	140	511	34.24657440185547	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3575	true	6040899357111159335	112	174	602	919	1628	300	كانه قيل من يوحي فقيل الله العزيز الحكيم واما-------------------- قراءة الجمهور فهي واضحة اللفظ والمعني وقد تقدم مثل هذا في قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وقرا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي بالنون فيكون قوله الله------ العزيز الحكيم في محل نصب والمعني نوحي اليك هذا اللفظ الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم	3575	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	83	120	437	616	1574	300	كانه قيل من يوحي فقيل الله العزيز الحكيم صفتان له او مبتدا كما في قراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوحي والعزيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 42-----------------------------------4 له ما ف---------ي السمو--ت وما في الارض وهو العلي العظيم	3500	6749072694164230445	118	172.0	93	343	34.4023323059082	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3591	true	6074015005455536284	77	265	426	1444	1623	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الموصول في موضع نصب اي يستجيب الله الذين امنوا ويعطيهم ما طلبوه منه يقال اجاب واستجاب بمعني وقيل المعني يقبل عبادة المخلصين وقيل التقدير ويستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله------ واذا كالوهم اي كالوا لهم وقيل ان الموصول في محل رفع اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال المبرد معني ويستجيب الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي ويزيدهم من فضله اي يزيدهم علي ما طلبوه منه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا ما ذكره للمءمنين فيما قبله الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لو وسع الل----------ه لهم رزقهم لبغوا في الارض لعصوا فيها وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه وقيل المعني لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصناءع والاول اولي والظاهر عموم انواع الرزق وقيل هو المطر خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينزل بقدر ما يشاء اي ي-----نزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعباده خبير	3591	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	24	109	117	560	1567	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------اي يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله تعالي واذا كالوهم المطففين اي يثيبهم علي طاعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضل---------------------------ه اي علي ثوابهم منة -----------------منه وطولا----------------- والكافرون لهم عذاب ---------------------------------------------------------شديد ولو بسط الل-------------ه الرزق لعباده لبغوا في الارض اي تجاوزوا الحد الذي حده لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غيره بركوبهم ما حظره عليهم لان الغني مبطرة ماشرة كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 67 ولكن ينزل بقدر ما يشاء اي ولكن ينزل من --رزقه ما يشاءه بقدر لكفايتهم------------------------------ انه بعباده خبير	3518	6749072694164230445	248	206.5	196	1136	21.83098602294922	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3592	true	-5313563245038811874	249	296	1274	1487	1510	300	انه سءل عن قوله ا------لا المودة في القربي -قال سعيد بن جبير ق--ربي ال محمد -قال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة واخرج ابن	3592	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3513	false	-8660611068232541404	38	85	196	412	1505	300	انه سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير القربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة قا--ل ابن	3513	6749072694164230445	202	371.5	156	223	90.58296203613281	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3593	true	7864288390988133070	7	32	32	161	1518	300	قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي----- وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم	3593	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3513	false	-8660611068232541404	139	164	693	822	1505	300	قال قال لهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي منكم وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم	3513	6749072694164230445	124	235.0	100	134	92.53731536865234	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3601	true	2569131240634468762	84	121	450	656	1583	300	قال النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا----------- الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3601	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3521	false	7290242340329959784	272	298	1403	1546	1553	300	قال النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق ثم اشار تعالي الي ان الانتصار يجب ان يكون مقيدا بالمثل-------------------------------------------------------------------------- بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3521	6749072694164230445	94	141.0	77	217	43.31797409057617	15	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	14	256	69	1251	1486	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين في يوم القيامة اما خسرانهم لانفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم----------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت----------- ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير اي انكار	3605	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	186	283	987	1439	1530	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم اي اجيبوا ايها الناس داعي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الله بعد ما حكم به ف من صلة مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير اي انكار	3523	6749072694164230445	305	280.5	235	1277	23.884103775024414	60	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3611	true	-5764161265868811026	192	283	1056	1547	1637	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم والمثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مث-------------------------------------------------------------لهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	3611	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3526	false	9163677810727283683	1	56	8	301	1618	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون-------------------------- فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي---------------- قوة----------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في--- غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكذيبهم وتعذيبهم وم----------ا مثلناه لهم اي فليتوقع هءلاء المستهزءون من العقوبة مثل ما حل بسلفهم ---43910 ولءن سالتهم--------------- من خلق السمو--ت والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	3526	6749072694164230445	185	237.5	147	552	33.51449203491211	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3612	true	4224003915683202140	74	173	377	937	1619	300	الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهد-----------------------ا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا -تسلكونها الي حيث تريدون وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم الزخرف ------------11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقد--ر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة ولم ينزل عليكم منه فوق حاجتكم حتي يهلك زراءعكم ويهدم منازلكم ويهلككم بالغرق ولا دونها حتي تحتاجوا الي الزيادة وعلي حسب ما تقتضيه مشيءته في ارزاق عباده بالتوسيع تارة والتقتير اخري فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مقفرة من النبات	3612	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3526	false	9163677810727283683	54	122	287	643	1618	300	العزيز العليم الذي جعل لكم الارض---------------------------------------------------------------------------- مهدا اي مهادا تستقرون عليها وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تتطرقونها من بلدة الي بلدة ل--معايشكم ومتاجركم لعلكم تهتدون اي بتلك السبل الي حيث اردتم من القري والامصار 4311 والذي نزل م-------------ن السماء ماء بقدر اي بمقدار الحاجة اليه فلم يجعله طوفانا---------------------------------- يهلك------------------------------------- ولا رذاذا لا ينبت بل غيثا مغيثا----------------------------------------------------------------------- فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا ب--------ه بلدة ميتا م-ن النبات	3526	6749072694164230445	194	210.0	149	598	32.441471099853516	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3634	true	-5656105528561349847	20	132	117	667	1579	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما-ضربوا لك هذا المثل في عيسي الا ليجادلوك علي ان جدلا منتصب علي العلة او مجادلين علي انه مصدر في موضع الحال وقرا ابن مقسم جدالا بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيم------------------------------------------------------وا الجدل الزخرف 59 ان هو الا ثم بين سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه بما اكرمناه به وجعلناه م----------------------------------------------------------------ثلا لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا من---------كم ملاءكة في الارض يخلفون اي	3634	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3539	false	-8209190920703965303	29	151	168	786	1586	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا القول --------الا لاجل الجدل والخصومة لا عن اعتقاد لظهور بطلانه------------------------------------------------- بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة بالباطل تمويها وتلبيسا وفي الحديث ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل وما ذكرناه في تفسير هذه الاية هو الجلي الواضح لدلالة السياق والسباق فقابل بينه وبين ما حكاه الغير وانصف ثم جلي شان عيسي عليه السلام بما يرفع كل لبس بقوله سبحان--------------------------------------------------------ه ان هو الا عبد انعمنا علي---------------ه وجعلناه مثلا 4359 ان هو الا عبد انعمنا عليه اي بالنبوة والرسالة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي اي------ة لهم وحجة عليهم بما ظهر علي يديه مما ايد نبوته ورسالته وصدق دعواه 43-------------------------------------60 ولو نشاء لجع----------------لنا منكم اي بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون اي	3539	6749072694164230445	215	244.5	166	805	26.70807456970215	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3641	true	-6776452209775010777	96	230	515	1193	1517	300	فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم بل-------ي نسمع ذلك ونعمل به--- ورسلنا------------ لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي الزخرف 81 قل ان كان ثم ا-مر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم- به الحجة ويقطع مايوردونه من الشبه--------- فقال------- قل ان كان للرحمن ولد فا-------------------------------نا اول العابدين اي	3641	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3544	false	-2799478252217330863	73	169	397	893	1593	300	فانا محكمون لهم ما يخزيهم ويذلهم من النكال ك-------------قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 43-------------------------------------------------------------------80 ام يحسبون ان--------------ا لا نسمع سرهم ونجواه----------------------------------------------م اي ما اخفوه من تناجيهم بما يمكرون فلا نجازيهم عليه لخفاءه علينا بلي اي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يعني الحفظة لديهم يكتبون اي ما تكلموا به ولفظوا----------------- من قول------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اشار الي رد افكهم في ان الملاءكة بنات الله تعالي ختما للسورة مما بدءت به المسمي عند البديعيين رد العجز علي الصدر فقال سبحانه قل ان كان للرحمن ولد فانا 4381 قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي	3544	6749072694164230445	223	228.5	171	749	29.77303123474121	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3653	true	-5545650598166055640	194	241	979	1203	1505	300	فسر ذلك ابن مسعود------------- بيوم بدر وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود------------- علي تفسيره الدخان بما تقدم وروي ايضا عن ابن عباس--------------- من رواية العوفي عنه وعن ابي بن كعب------------- وجماعة---- وهو محتمل والظاهر ان ذلك يوم القيامة وان كان يوم بدر يوم بطشة كبري ايضا	3653	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3550	false	-1115200960223309355	51	110	263	540	1557	300	فسر ذلك ابن مسعود رضي الله عنه بيوم بدر وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود رضي الله عنه علي تفسيره الدخان بما تقدم وروي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية العوفي عنه وعن ابي بن كعب رضي الله عنه وجماعة عنه وهو محتمل والظاهر ان ذلك يوم القيامة وان كان يوم بدر يوم بطشة----- ايضا	3550	6749072694164230445	219	381.5	173	282	77.65957641601562	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3658	true	6862877889010291070	50	174	267	949	1624	300	اختيارنا لهم علي علم منا وعلي العالمين متعلق باخترناهم الدخان ---------------------------------------------------------------33 واتيناهم من ------------الايات واتيناهم من الايات اي --معجزات موسي----- ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون والاشارة بقوله ان هءلاء الي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاول-------------------------ي اي ماهي الا موتتنا	3658	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3555	false	563073198625328125	49	112	258	613	1564	300	اخت--رنا--هم علي علم عل-----ي العالمين اي فضلناهم لاجل علم معهم علي عالمي زمانهم او عالمين بانهم احقاء بان يختاروا ويءثروا 4433 واتيناهم اي زيادة علي اختبارهم وتفضيلهم من الايات اي المعجزات والكرامات ما فيه بلاء مبين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة --ظاهرة لانهم حجة واضحة علي اعداءهم 443435 ان هءلاء اي مشركي--------------------------------------------------------------------------------------------- قريش ليقو------------------------------------------------------------------------------------------------لون ان هي الا موتتنا الاولي اي المتعقبة للحياة كانهم ا-رادوا الا موتتنا	3555	6749072694164230445	152	169.0	116	789	19.264892578125	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3664	true	-1921017268209076594	26	144	146	769	1638	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي --------يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ماهم فيه من النعيم الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي لايموتون فيها ابدا الا الموتة ا-----------------------------------------لتي ذاقوها في الدنيا و------------------------------------------------------------------------------الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الت--ي قد ذاقوها في الدنيا كذا قال الزجاج والفراء وغيرهما ومثل هذه الاية قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقيل ان الا بمعني بعد كقولك ما كلمت رجلا اليوم الا رجلا عندك اي بعد رجل عندك وقيل هي بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي وقال ابن قتيبة انما استثني الموتة الاولي وهي الدنيا	3664	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3559	false	5253760644441142284	39	108	222	586	1681	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الف----------واكه امنين من كل ضرر 445659 لا يذوقون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الموت الا الموتة الاولي قال ابن جرير اي لا يذوق هءلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وكان بعض اهل العربية يوجه الا هنا بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي انتهي يعني ان الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3559	6749072694164230445	183	275.0	146	752	24.335105895996094	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3673	true	6048365540418576373	89	272	448	1347	1487	300	واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله عن الثوا-----------------------------------------------------------------------------------ب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال- من الفاعل او المفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي------------------------------------------------------------------------------- وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرا حمزة والكساءي غشوة بغير الف مع فتح الغين ومنه قول الشاعر لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصغيتك الود حينا وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرا الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي -من ب------------------عد اضللال الله ل--ه افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال الجاثية 24 وقالوا ما هي ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا الحياة-------------- التي نحن فيها نموت------------------------- ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة	3673	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3563	false	4780105629332374314	113	265	603	1371	1536	300	واضله الله علي علم اي --------------------عالما بحا-له من زوال استعداده وانقلاب وجهه الي الجهة السفلية او مع كون ذلك العابد للهوي عالما بعلم ما يجب عليه فعله في الدين علي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي------كون علي علم ------------حالا من الضمير--- المفعول في واضله الله لا من الفاعل وحينءذ يكون الاخلال لمحالفته علمه بالعمل وتختلف القدم عن النظر لتشرب قلبه بمحبة النفس وغلبة الهوي او علي علم منه غير نافع لكونه من باب الفضول ليس فيه الي الحق سلوك ووصول وختم علي سمعه وقلبه اي بالطرد من باب------------------------------------------- الهدي والابعاد عن محل سماع كلام الحق وفهمه لمكان الرين وغلظ الحجاب فلا يعقل منه شيءا وجعل علي بصره غشاوة اي عن رءية حجج الله واياته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهديه من بعد الله اي فمن يوقفه لاصابة الحق بعد اض-لال الله اياه افلا تذ----------------------------------------------كرون وقالوا ما------------------------------------------------------- هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة ا-و الحال غير حياتنا هذه التي نحن فيها نموت اي بالموت البدني الطبيعي ونحيا اي --------------الحياة	3563	6749072694164230445	261	305.0	199	1319	19.787717819213867	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3674	true	-5378578067965580425	96	238	486	1186	1500	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلال-ة علي ال--بعث ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين انا نبعث------------------------------ بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك الا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شء وانما سماه حجة تهكما بهم قرا الجمهور بنصب حجتهم علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا وقرا زيد بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو برفع حجتهم علي انها اسم كان الجاثية ----------------------------------------------------------------------------------------------26 قل الله يحييكم ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يحيكم اي في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة بالبعث والنشور لا ريب فيه اي في جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي اعادته ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3674	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	32	122	186	641	1566	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بين---------------------------------------------------------ات اي با--ن ال--له باعث خلقه يوم القيامة ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي انشروهم احياء حتي نصدق ببعثنا احياء بعد -مماتنا- واطلاق --الحجة علي --ذلك اما حقيقة بناء علي زعمهم فانهم ساقوه مساق الحجة او هو مجاز- تهكما به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة بمعني ان لا حجة لهم البتة وفيه مبالغة لتنزيل التضاد منزلة التجانس 4526 قل الله يحييكم -----------------------------------------------------------------------------------------ثم يميتكم ------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة--------------- لا ريب في-------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3565	6749072694164230445	226	266.0	172	827	27.32769012451172	35	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	89	248	467	1300	1541	300	وعملوا الصالحات-------------------------------------- فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن--------------------------- الايمان بها وكنتم من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي----------------- ان نظن الا ظنا	3677	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	0	76	0	378	1559	300	وعملوا الصالحات اي ما صلح به حالهم في المعاد الجسماني فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ذلك------------------------------------------------------------------------------ هو الفوز ال----------------------------مبين واما الذين كف-----------------روا اي فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 45-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------32 واذا قيل ------------ان وعد الله حق والساع---------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا	3566	6749072694164230445	229	324.5	179	928	24.67672348022461	42	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3678	true	-2325237505483408260	3	153	13	808	1620	300	اعتقاد الا الشك وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاثية ----33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيء----------ات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار -------------كما تركتم العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظنن------تم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون -----اي من النار قرا	3678	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	72	163	363	839	1559	300	ان نظن الا ظنا -وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة و------------------------------------------------------اتية 453335 وبدا لهم سي---------------ءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات----------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني ال-------------------------------------------------جزاء وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل---------------------------------------- وماواكم النار ------------------------------------وما لكم من نا----------------------------------------صرين ذلكم بانكم اتخذتم ءاي------------------ت الله ه----------------------------------------------زو------ا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان- لا حياة سواها---------------- فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا	3566	6749072694164230445	313	402.0	245	833	37.57503128051758	48	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3682	true	4343864799026713310	4	86	23	436	1644	300	ان كنتم صادقين--- في دعواكم التي تدعونها وهي قولكم ان لله شريكا ولم تاتوا بشء من ذلك فتبين بطلان قولهم لقيام البرهان العقلي وال------نقلي ------------------------------------علي خلافه الاحقاف --------------------------5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له--------------------------------------------------------- اي لا احد اضل------------------------------------------------------------------------------------------ منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقوله الي يوم القي-----------------------------------امة غاية لعدم الاستجابة	3682	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3567	false	-71487310828469062	136	234	704	1196	1551	300	ان كنتم صادقين اي في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها -------------------------------------------------برهان --عقلي او سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها 465 ومن اضل ------------ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له اي دعاءه لعجزه عنها الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون اي لانهم اما جمادات واما مسخرون مشغولون باحوالهم والغفلة مجاز من عدم الفاءدة فيها او هو تغليب لمن يتصور منه الغفلة علي غيره لطيفة قال الناصر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الي يوم القيامة نكتة حسنة وذلك انه جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة	3567	6749072694164230445	152	157.5	121	666	22.82282257080078	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3685	true	-565617752536797038	64	146	318	712	1511	300	رحمك الله----- ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت ام العلاء فوالله لا-ازكي----- بعده ا------حد سورة الاحقاف 10 16 الاحقاف 10 قل ارايتم ان قوله قل ارايتم اي اخبروني ان كان من عند الله يعني ما يوحي اليه من القران وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم	3685	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3570	false	-3047510484326142372	137	202	710	1024	1528	300	رحمة الله عليك ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي-------- قالت فقلت وا------لله لا ازكي احدا بعده ابدا واحزنني ذلك فنمت فرايت لعثمان رضي ------------------------------------------------------الله عنه عينا تجري فجءت الي رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	3570	6749072694164230445	220	346.5	173	418	52.6315803527832	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3689	true	2630870612321920466	64	293	352	1550	1593	300	حتي اذا بلغ اشده اي بلغ استحكام قوته وعقله وقد مضي تحقيق الاشد مستوفي ولا بد من تقدير جملة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته حتي بلغ اشده قيل بلغ عمرة ثماني عشرة سنة وقيل الاشد الحلم قاله الشعبي وابن زيد وقال الحسن هو بلوغ الاربعين والاول اولي لقوله وبلغ اربعين سنة فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شء وراء بلوغ الاشد قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط الا بعد اربعين سنة قال رب اوزعني اي الهمني قال الجوهري استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي الهمني شكر ما انعمت به علي من الهداية وعلي والدي من التحنن علي منهما حين وبياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة والاولي عدم تقييد النعمة عليه وعلي ابويه بنعمه مخصوصة وان اعمل صالحا ترضاه اي والهمني ان اعمل عملا صالحا ترضاه مني واصلح لي في ذريتي اي -اجعل ذريتي صالحين راسخين في الصلاح متمكنين منه وفي هذه الاية دليل علي انه ينبغي لمن بلغ عمره اربعين سنة ان يستكثر من هذه الدعوات وقد روي انها نزلت في ابي بكر كما سياتي في اخر البحث اني تبت اليك--- من ذنوب--------------ي واني من المسلمين اي المستسلمين لك--------- المنقادين لطاعتك المخلصين لتوحيدك الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل والاشارة بقوله اولءك الي الانسان المذكور والجمع لانه يراد به الجنس وهو مبتدا وخبره الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من اعمال	3689	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3574	false	-4492565380841245939	43	122	233	651	1567	300	حتي اذا بلغ اشده اي---- استحك-م قوته وعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبلغ اربعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قال رب اوزعني اي الهمني -----------------------------------------------------ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي ب-----------------------------الهداية للتوحيد-------------------------------------------------------------- والعمل بطاعتك وغير ذلك------------------------------------------------------------------ وان اعمل ص-لحا ترضه----------------------------------------- واصلح لي في ذريتي اي واجعل----------------------- الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني تبت اليك اي من ذنوبي التي سلفت مني واني من المسلمين اي المستسلمين لامرك ونهيك المنقادين لحكمك 46------------------------16 اولءك اي الموصوفون بالتوبة والاستقامة الذين نت---------------------------------------------------------------قبل عنهم احسن ما عملوا اي من ---	3574	6749072694164230445	293	377.0	231	1225	23.918367385864258	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3695	true	-3867229688632754135	83	192	443	973	1508	300	فقال------ خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقد-وا عليه فقال مروان ان هذا----- انزل----- فيه والذي قال لوالديه اف لكما فق-----------------الت عاءشة--------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن المنذر والحاكم وصححه وا بن مردويه عن محمد بن زياد قال لما بايع معاوية لابنه قال مروان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر فقال مروان هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فبلغ ذلك عاءشة فقالت كذب مروان والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي نزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مر-------وان في صلبه	3695	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3576	false	2971602349087137542	38	96	179	467	1485	300	فقال مروان خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فقالت عاءشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءت ان اسمي من-- نزلت فيه لسميته ولكن رسول الله------------------- لعن ابا مروان ومروان في صلبه	3576	6749072694164230445	228	375.0	179	586	38.9078483581543	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3699	true	-5847648683713487255	29	77	150	414	1561	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرهم ولم يحضروا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اولي والاشارة بقوله وذلك الي ضلال----- الهتهم والمعني ذلك الضلال والضياع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها	3699	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3579	false	3111580174716557939	171	206	942	1134	1612	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال ف--------في ضلوا استعارة تبعية----------------------------------------------------------- وذلك افكهم اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرهم-------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة و--ما كانوا	3579	6749072694164230445	106	139.5	83	269	39.40520477294922	18	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3705	true	436483177944228624	62	226	332	1193	1566	300	عن ابن مسعود قال هبطوا يعني الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا انصتوا قالوا صه وكانوا تسعة احدهم زوبعة فانزل الله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الي قوله ضلال مبين واخرج احمد وابن جرير وابن مردويه عن الزبير اذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران قال بنخلة ورسول الله صلي الله ع-------ليه وسلم يصلي العشاء الاخرة كادوا يكونون عليه لبدا واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية --------قال كانوا تسعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا ال------------------------------------------------------ي قومهم واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابو نعيم عنه نحوه وقال اتوه ببطن نخلة واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عنه ايضا قال صرفت الجن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين وكانوا اشراف الجن بنصيبين واخرج-------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق ------------قا--------------ل سالت ابن مسعود من اذن النبي صلي الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القران -قال------------------------------------------- اذنته بهم شجرة	3705	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3581	false	-8746657816278771776	152	271	775	1364	1508	300	عن ابن مسعود قال هبطوا---------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا انصتوا--------------------------------- فانزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل عل------------------------------------------------------------------------------------يه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية الاحقاف قال ابن كثير فهذا مع الاول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يقتضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة وانما استمعوا قراءته ثم رجعوا الي قومهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد ذلك وفدوا اليه ارسالا قوما بعد قوم وفوجا بعد فوج فاما ما رواه البخاري ومسلم جميع--ا عن معن بن عبد الرحمن قال سمعت ابي يقول سالت مسروقا ---من اذن النبي صلي الله عليه وسلم------ ليلة استمعوا القران فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود رضي الله عنه انه اذنته بهم شجرة	3581	6749072694164230445	297	317.5	236	1097	27.073837280273438	52	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3735	true	3457579321440799704	78	154	446	834	1599	300	عن مجمع بن حارثة الانصاري ------------------------------------------------قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا عنها حتي بلغنا كراع الغميم اذ الناس يوجفون الاباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس فقالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته عند كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ف----قال رجل-------------------------------------- اي رسول الله او فتح هو قال------------------- اي والذي نفس محمد بيده انه لفتح	3735	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3605	false	3337732697359873493	128	222	620	1095	1508	300	عن مجمع بن جارية الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا عنها اذا ال---------------------ناس ينفرون الاباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس -قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نرجف فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته عند كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا قال فقال رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رسول الله او فتح هو قال صلي الله عليه وسلم اي والذي نفس محمد بيده انه لفتح	3605	6749072694164230445	355	646.5	283	497	71.42857360839844	62	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3736	true	5895686731920454299	175	212	914	1082	1583	300	عن انس--- قال لما انزل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ مرجعه من الحديبية قال------------------------- لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم	3736	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3605	false	3337732697359873493	70	113	341	541	1508	300	عن انس بن مالك قال نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح مرجعه من الحديبية قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية--- احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم	3605	6749072694164230445	159	273.5	125	203	78.32512664794922	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3742	true	7462447015749896029	0	57	0	305	1623	300	يسلموا فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وهو- الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الا----------------------------------------------------------------------------------------عرج حرج ولا عل----------------------------------------------------------------------ي المريض حرج اي	3742	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3619	false	5457937969531646081	193	288	956	1444	1503	300	يسلموا فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا يعني الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتول----------وا كما توليتم من قبل اي عن--- الحديبية يعذبكم عذابا اليما اي--------------------------------------------------- لتضاعف جرمكم ثم خص من هذا الوعيد اصحاب الاعذار وان حدثت بعد التخلف الاول بقوله سبحانه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج 481---------------7 ليس علي الاعمي حرج قال المهايمي وان امكنه القتال باحساس صوت مشي العدو ومشي فرسه لكن يصعب عليه حفظ نفسه عنه ولا علي الاعرج حرج اي وان امكنه القتال قاعدا لكن لا يمكنه الكر والفر ولا يقوي قوة القاءم ولا علي المريض حرج اي	3619	6749072694164230445	196	304.5	155	567	34.567901611328125	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3744	true	-7173356501457277010	68	181	334	905	1518	300	ولو قاتلكم الذين------------------- ولو قاتلكم------------------------------- الذين كفروا لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا -------------------------ينصرهم عليكم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في----- الامم من نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بين الله سنة الله او هو مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح ----------------------------------------------------------24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي	3744	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3623	false	-2294421781257799406	198	292	1008	1491	1538	300	ولو ق-تلكم الذين كفروا لولوا 482223 ولو ق-تلكم اي بعد هذا الفتح والنصر المعجل الذين كفروا لولوا الادبار اي ولوكم اعجازهم في الحرب فعل المنهزم من قرنه في الحرب---------------------------------- ثم لا يجدون وليا------------------- ولا نصيرا اي من يواليهم علي حربكم وينصرهم عليكم--------- سنة الله التي-------------- قد خلت من قبل اي---------------------- مضت في كفار الامم السالفة مع مءمنيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي----------- تغييرا قال ابن جرير بل ذلك داءم للاحسان جزاءه من الاحسان وللاساءة والكفر العقاب والنكال 4824 وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي	3623	6749072694164230445	252	302.5	196	709	35.54301834106445	45	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3745	true	2053476222659933525	22	95	123	476	1491	300	عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------اني لواضع القلم علي اذني اذ-امر-- بالقتال---------------------------------------------------- اذ جاء اعمي فقال كيف لي------------- وانا ذاهب البصر فنزلت ليس علي الاعمي حرج الاية قال هذا في الجهاد وليس عليهم من جهاد اذا لم يطيقوا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سلمة بن الاكوع قال بينا نحن -قاءلون اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس	3745	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms2188	false	-2352916661822133349	183	251	972	1295	1541	300	عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اكتب براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاء اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي------ فنزلت ليس علي الضع---فاء الاية وروي العوفي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في هذه الاية ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر- الناس	2188	6749072694164230445	196	260.5	151	438	44.74885940551758	34	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3747	true	65935642623228547	117	224	625	1195	1581	300	لان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء ولكنه غلب الذكور وان يكون بدلا من مفعول تعلمو----------------------------------------------------------------------------------هم وال----معني ان تطءوهم بالقتل والايقاع بهم يقال وطءت القوم اي اوقعت بهم وذلك انهم لو كسبوا مكة واخذوها عنوة بالسيف لم يتميز المءمنون الذين هم فيها من الكفار وعند ذلك لا يامنوا ان يقتلوا المءمنين فتلزمهم الكفارة وتلحقهم سة وهو معني قوله فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة بما يلزمهم في قتلهم من كفارة وعيب واصل المعرة العيب ماخوذة من العر وهو الحرب وذلك ان المشركين سيقولون ان المسلمين قد قتلوا اهل دينهم قال الزجاج لولا ان تقتلوا رجالا مءمنين ونساء م------------------ءمنات فتصيبكم منهم معرة اي اثم	3747	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	15	61	72	325	1581	300	-ان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء------ غلب الذكور وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجال ون--------ساء موجودون او بالحضرة انتهي فتصيبكم منهم معرة اي اثم	3625	6749072694164230445	125	201.5	100	674	18.54599380493164	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3759	true	1474997880680365535	101	146	533	740	1533	300	البخاري وغيره عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك	3759	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	257	300	1281	1478	1478	300	البخاري------ عن عبد الله بن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر ام---ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك-	3641	6749072694164230445	192	366.5	150	207	92.75362396240234	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3761	true	4878663770299648533	140	300	708	1499	1499	300	الحارث بن ضرار الخزاعي قا--------------ل قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان كذا وكذا لياتيك -ما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس----- الرسول فلم يات ف-ظن الحارث ان- قد حدث فيه سخطه من الله------ ورسوله فدعا -سروات قومه فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله------------------- الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطه فانطلقوا فناتي رسول الله------------------- وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليد بن عقبة الي الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما ان سار الوليد حتي بلغ بعض الطريق فرق-	3761	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3643	false	4231752641926762291	75	248	360	1218	1489	300	الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه يقول قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته ويرسل الي يا رسول الله رسولا ا-بان كذا وكذا لياتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس عليه الرسول فلم ياته وظن الحارث انه قد حدث فيه سخطة من الله تعالي ورسوله فدعا بسروات قومه فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطة فانطلقوا فناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليد بن عقبة الي الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما ان سار الوليد حتي بلغ بعض الطريق فرق	3643	6749072694164230445	782	1481.0	624	859	91.03608703613281	146	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3762	true	1096495332631060114	0	49	0	260	1575	300	فرجع ف---اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال------------- ان الحارث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث فاقبل الحارث باصحابه حتي اذا استق-ل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا	3762	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3643	false	4231752641926762291	248	300	1218	1489	1489	300	فرجع حتي اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله ان الحارث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث فاقبل الحارث باصحابه حتي اذا استقبل البعث وفصل من المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا-	3643	6749072694164230445	252	468.0	205	277	90.9747314453125	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3762	true	1096495332631060114	49	140	260	700	1575	300	اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته ابته ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسول- قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته---- ولا ر-اني وما اقبلت الا حين احتبس علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله------ ورسوله فنزل يا -------ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الي قوله حكيم -قال	3762	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3644	false	1202218183633265960	0	95	0	468	1520	300	اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته -بتة ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته بتة ولا اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله تعالي ورسوله فنزلت الحجرات يايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الي قوله حكيم وقال	3644	6749072694164230445	434	807.5	345	469	92.53731536865234	81	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3774	true	-6489503986824254908	12	74	69	379	1520	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	3774	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3660	false	-3737881311011081706	62	123	340	645	1518	300	البخاري------ عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3660	6749072694164230445	302	589.5	241	311	97.10610961914062	59	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3776	true	-9218291953824113207	54	122	274	608	1538	300	يكتفوا بمجرد الشك والرد بل------------------ جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب ع---------ن وصف القران بكونه مجيدا وقد تقدم تفسير هذا في سورة ص ثم فسر ما حكاه عنهم من كونهم عجبوا بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب وفيه--------------------------------------------- زيادة ت-صريح وايضاح قال قتادة عجبهم ان دعوا الي اله واحد وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجبهم من ا--------------------لبعث-- فيكون لفظ هذا اشارة الي مبهم يفسره ما بعده من قوله---------------- اءذا متنا	3776	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	10	108	41	586	1583	300	يكتفوا ب-----الشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب اقتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم--- فقال الكافرون هذا شء عجيب تفسير لتعجبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة--------- الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة علي ان---- هذا اشارة الي مبهم يفسره ما بعده من الجملة الانكارية 503 اءذا متنا	3669	6749072694164230445	194	220.5	151	566	34.27561950683594	31	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3813	true	-2867226776761616942	47	147	262	790	1583	300	والمعاصي فان لهم ذنوبا اي نصيب------ا من العذاب مثل نصيب الكفار من ------------------------------------الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النص--------------------------------------------------------يب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	3813	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	166	269	878	1414	1568	300	والبغي والفساد --ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية----------------------------------------------------- واصل الذنوب--------- الدلو العظيمة الممتلءة ماء او القريبة من الامتلاء وهي تذكر وتءنث فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا كالنصيب من العذاب ف--------------------------------------------------------ي الاية او خيرا كما في العطاء في قول عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب فيعطي له-----------ذا ذنوب ولا------------خر مثله---------- فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل به قبل اجله فانه لا بد اتيهم ولكن في حينه المءخر لحكمة 51-----------60 فويل للذين كف-----------------روا من يومهم الذي يوعدون	3704	6749072694164230445	217	252.5	174	717	30.26499366760254	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3817	true	-5824754259899237483	14	116	72	599	1550	300	هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه ا------------------------لذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ ال-يه ام انتم لا تبصرون اي ام- انتم---------------------------------------------- عمي عن------- هذا كما كنتم عميا عن ال-حق في ا-لدنيا الطور 16 اصلوها---------------------- فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا	3817	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	38	103	201	520	1560	300	هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك افسحر هذا اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وردتموه الان والفاء للسببية لتسبب هذا عما -----قالوه في الوحي ام انتم لا تبصرون اي كما كنتم لا تبصرون في الدنيا قال الزمخشري يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع ---وتهكم اصلوها اي ذوقوا حر هذه النار فاصبروا اي علي المها----- او لا تصبروا	3706	6749072694164230445	159	174.0	118	630	25.238094329833984	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3830	true	-7493145105224682026	114	174	593	891	1499	300	واخرج ابن ابي شيبة وابو داود والنساءي والحاكم وابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- باخره اذا قا---------م من المجلس يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ي- اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال كفارة لما يكون في المجلس	3830	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3710	false	-2726721473978023500	216	272	1028	1305	1456	300	واخرج --------------ابو داود والنساءي والحاكم------------ عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس----- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال كفارة لما يكون في المجلس	3710	6749072694164230445	258	461.5	205	313	82.42811584472656	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3843	true	7805990694722672499	175	284	907	1448	1531	300	الله- صلي الله عليه واله وسلم هل رايت ربك قال رايت نورا واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا قال راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره وا--------------------------------------خرج مسلم عن ابي هريرة في قوله ولقد راه نزلة اخري قال جبريل واخرج احمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي--- الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة------ ينتهي ما يعرج ---من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها---- اذ يغشي السدرة ما يغشي ----------قال فراش من ذهب	3843	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0495	false	-5907937191514154700	136	231	669	1126	1459	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وروي الامام احمد ع-ن ابي ذر قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي واخرج مسلم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وس-----لم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الار--ض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط--- من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي االنجم 16 قال فراش من ذهب	495	6749072694164230445	282	427.0	220	606	46.53465270996094	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3852	true	-8168250544501315714	180	245	909	1242	1531	300	وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واحيا اي	3852	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	7	80	47	398	1523	300	وانه هو اضحك وابكي اي خلق قوتي الضحك والبكاء او اض---------------------حك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار او من شاء من اهل------------------------------------------------------ الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعم قال الرازي اختار هذين الوصفين لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيعيين ان يبدي في اختصاص الانسان بهما سببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد وهو الله تعالي واطال في ذلك واطاب رحمه الله تعالي وانه هو امات واحيا اي	3735	6749072694164230445	95	-23.0	73	552	17.21014404296875	17	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3853	true	-3815197174800067571	7	143	38	732	1516	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني المراد بالزوجين الذكر ولانثي من كل حيوان ولا يدخل في ذلك ادم وحواء فانهما لم يخلقا من النطفة والنطفة الماء القليل ومعني اذ تمني اذ تصب في الرحم وتدفق فيه كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن ابي رباح وغيرهم يقال مني الرجل وامني اي صب المني وقال ابو عبيدة اذا تمني اذا تقدر يقال منيت الشء اذا قدرته ومني له اي قدر له ومنه قول الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني ط والمعني انه يقدر منها للولد النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي اعادة ال----------ارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده قرا الجمهور النشاة بالقصر بوزن الضربة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد بوزن الكفالة وهما-------------- ------------------------------علي القراءتين مصدران النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء	3853	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	105	166	522	835	1523	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي ابتدع انشاءهم-----------------------------------------------------------------ا من --نطفة اذا تدفق--------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم وان عليه النش----------------اة الاخري اي اعادة الخلق بعد مماتهم في ---------------------------------------------نشاة اخري لا تعلم كما قال وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة وذلك للحساب والجزاء المترتب علي اعمال الخير والشر بالمصير الي ال--------جنة او الن---ار وانه هو اغن-------------ي واقني اي اغني من شاء	3735	6749072694164230445	157	156.0	122	748	20.98930549621582	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3870	true	8307028795442963153	87	180	473	943	1566	300	الحظيرة اذا ضربتها------ بالعصي قال ابن زيد ----------العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما ومنه قول الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم 4 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر تقدم تفسير هذا في هذه السورة القمر --33-- كذبت قوم لوط ثم اخبر سبحانه عن قوم لوط بانهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال كذبت قوم لوط بالنذر وقد تقدم تفسير النذر قريبا القمر 34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء	3870	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3744	false	1948945657783206420	21	58	111	311	1583	300	الهشيم- اذا ضربت الحظيرة بالعصا تهشم ذاك الورق فيسقط والعرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هش-----------------------------------------------------------------------يما ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من -----------------------------------مدكر 543340 كذبت قوم لو---------------------------------------------------------------------------------ط ---------------------بالنذر--------------- انا ارسلنا عل------------------------------------------------يهم حاصبا اي ملكا يرميهم بالحصباء	3744	6749072694164230445	152	235.0	120	490	31.020408630371094	20	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3880	true	-4560492330807040963	111	178	595	952	1585	300	الكلبي وكرر سبحانه هذه الاية في هذه السورة------- تقريرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها علي عادة العرب في الاتساع قال القتيبي ان الله عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه الاءه ثم اتبع كل خلة وضعها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لي--نبههم علي--------- النعم ويقررهم بها كما تقو--ل لمن ت----------تابع له احسانك---- وهو --------يكفره- الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم ---------------------------------تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا	3880	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3763	false	6769300866462476422	236	294	1255	1577	1605	300	البغوي -كرر------ت هذه الاية في احد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها ثم------------------------------------------- عدد علي الخلق--------------------- الاءه وفصل---------------------------------------- بين كل نعمتين بما نبههم عليه ليفهمهم النعم ويقررهم بها كقول الرجل لمن احسن اليه وتابع اليه بالايادي وهو ينكرها ويكفرها الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن عريانا فكسوتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا	3763	6749072694164230445	201	258.0	158	433	46.42032241821289	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3949	true	-6139075453764137326	179	223	908	1126	1515	300	عن عمرو بن مرة الجهني قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان شهدة ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس واديت الزكاة----- وصمت---- رمضان وقمته فممن انا قال من -------------------------------------------الصديقين والشهداء	3949	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0946	false	-6842221149901937027	16	67	77	323	1510	300	عن عمرو بن مرة الجهني قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله شهد-ت-------- ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصلي--------ت الخمس واديت --زكاة مالي وصمت شهر رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات علي ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء	946	6749072694164230445	172	275.0	135	270	63.703704833984375	29	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3964	true	3161385924967881138	90	160	495	839	1536	300	وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عاءشة ق-----الت تبارك الذي وسع- سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات قد سمع الله قول	3964	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3803	false	-6977851833912382168	69	135	347	658	1519	300	لابن ابي حاتم----------------------------------- عن عاءشة انها قالت تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني -اسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه-- الاية- قد سمع ا-لخ قال	3803	6749072694164230445	295	534.5	230	351	84.04558563232422	56	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3964	true	3161385924967881138	178	255	932	1303	1536	300	اول من ظاهر في الاسلام اوس وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خو-لة بنت خويلد فظاهر منها فاسقط في يد-ه وقال ما اراك الا قد حرمت علي--------------------- فانطلقي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساليه فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط راسه فاخبرته فقال يا خو-لة ما امرنا في امرك بشء فانزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا خو-لة ابشري قالت خيرا قال خيرا فقرا عليها قد سمع الله	3964	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3805	false	-4037729229882998204	176	258	854	1245	1448	300	اول من ظاهر في الاسلام اوس وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خويلة بنت ثعلبة فظاهر منها فاسقط في يديه وقال ما اراك الا قد حرمت علي وقالت له مثل ذلك قال فانطلقي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط راسه فاخبرته فقال يا خويلة ما امرنا في امرك بشء فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال يا خويلة ابشري قالت خيرا قال----- فقرا عليها قد سمع الله	3805	6749072694164230445	342	601.0	267	406	84.2364501953125	64	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3965	true	-134247286169567176	0	109	0	492	1424	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه----- فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم رجع -----فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن ن-فسي ق-لت كلا والذي نفس- خو-لة بيده لا تصل -الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم--------- جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فذكرت ذلك له فما برحت حتي نزل القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خولة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك الي قوله عذاب اليم فقا-----------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3965	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3804	false	1658006289106622781	178	287	950	1474	1534	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني علي نفسي قالت قلت والذي نفسي خويلة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا بحكم قالت فواثبني فامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المراة الشيخ الضعيف فالقيته عني قالت ثم خرجت الي بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت حتي جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لقيت منه وجعلت اشكو اليه ما القي من سوء خلقه قالت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3804	6749072694164230445	283	375.0	221	719	39.36022186279297	50	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3965	true	-134247286169567176	62	207	277	968	1424	300	برحت حتي نزل--- القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خو-لة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك ----------------------------------الي قوله---------------- عذاب اليم----- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة ------قلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال فليصم شهرين متتابعين ------قلت والله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر ------قلت والله------------- ما ذاك عند------ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا ساعينه بعرق من تمر فقلت------------------ وانا يا رسول الله ساعينه بعرق اخر فقال قد اصبت واحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيرا قالت ففعلت وفي الباب احاديث واخرج ابن المنذر والبيهقي في سننه--------------------------------------------------- عن ابن عباس في قوله ثم يعودون لما قالوا قال هو الرجل يقو---ل لامراته------------ انت علي كظهر امي	3965	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3805	false	-4037729229882998204	0	172	0	833	1448	300	برحت حتي نزل في القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خويلة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة الي قوله تعالي وللكافرين عذاب اليم قالت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة قالت فقلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال فليصم شهرين متتابعين قالت فقلت والله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر قالت فقلت والله يا رسول الله ما ذاك عنده قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا سنعينه بفرق من تمر قالت فقلت يا رسول الله وانا------------- ساعينه بفرق اخر -قال قد اصبت واحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيرا قالت ففعلت ورواه ابو داود وعنده خولة بنت ثعلبة ولا منافاة كما تقدم فان العرب كثيرا ما تصغر الاعلام وروي ابن جرير عن ابن عباس قال كان--------------------------- الرجل اذا قال لامراته في الجاهلية انت علي كظهر امي	3805	6749072694164230445	587	1006.0	460	874	67.16246795654297	107	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3975	true	373509908276847959	92	252	462	1291	1545	300	ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم -------------------------الفقر ---------------------------------------والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير وقيل المعني ابخلتم وجمع الصدقات هنا باعتبار المخاطبين قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال قتادة ما كان الا ساعة من النهار فاذ لم تفعلوا--- ما امرتم ب--ه من------ الصدقة بين يدي النجوي وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل واما من لم يجد فقد تقدم الترخيص له بقوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وتاب الله عليكم بان رخص لكم في الترك واذ علي بابها في الدلالة علي المضي وقيل هي بمعني اذا وقيل بمعني ان وتاب معطوف علي لم تفعلوا اي واذا لم تفعلوا واذ تاب عليك----------م فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة والمعني اذا وقع منكم التثاقل عن امتثال الامر بتقديم الصدقة بين يدي النجوي فاثبتوا علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله فيما تءمرون به وتنهون عنه------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون	3975	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3816	false	8479872297648225916	20	101	90	532	1549	300	ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم من تقديم الصدقات الفاقة والفقر توبيخ بان مثله لا ينبغي ان يشفق منه للزو--------------م الخلف والانفاق لزوم الظل للشاخص بوعد الله--------------------------------- الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا اي ما ندبتم اليه من تقديم الصدقة وشق عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتاب الله عليكم بان رخص----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ا-----ن لا تفعلوا رفعا للحرج حسبما اشفقتم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات فان ذلك يكسبكم ملكة الخير والفضيلة والله خبير بما تعملون	3816	6749072694164230445	218	228.0	172	969	22.497419357299805	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms3996	true	8496624911982491509	115	174	581	849	1471	300	ابن مسعود ان رجلا قال -----------اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من---ي شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران ----------ان تاكل مال اخيك ظلما	3996	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3828	false	-2330519835620639076	82	128	431	645	1510	300	ابن مسعود فقال يا ابا عبد الرحمن اني اخشي ان تكون اصابتني هذه الاية------------------------- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء -قال------------- ليس ذاك بال--------------------------------------شح الذي ذكر ا-لله في القران انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما	3828	6749072694164230445	162	242.5	123	292	55.47945022583008	26	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4002	true	-3865710725057605678	41	85	212	429	1514	300	الله في قلوبهم الرعب فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم علي ان لهم ما حملت الابل----------- الا الحلقة ففع---------------------------------------ل فكان الرجل منهم يهدم بيت-------------ه فيضعه علي ظهر بعير- فينطلق به فخرجوا الي خيبر ومنهم من سار الي الشام	4002	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3824	false	787825930619160078	83	139	420	701	1472	300	الله في قلوبهم الرعب وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة ففعل فاحتملوا من اموالهم ما استقلت به الابل فكان الرجل منهم يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه علي ظهر بعيره فينطلق به فخرجوا الي خيبر ومنهم من سار الي الشام	3824	6749072694164230445	216	404.0	172	281	76.86832427978516	39	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4002	true	-3865710725057605678	5	45	23	233	1514	300	عبد الله بن ابي ابن سلول ووديعة بن مالك---------- وسويد وداعس بعثوا الي بني النضير----------------------------------------------- ان اثبتوا وتمنعوا فاننا لا نسلمكم وان قوتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فتربصوا -ذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب	4002	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3830	false	-6560270461472505248	249	300	1287	1550	1550	300	عبد الله بن ابي -بن سلول ووديعة و--مالك ابنا نوفل وسويد وداعس بعثوا الي بني النضير حين نزل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للحرب ان اثبتوا وتمنعوا فا-نا لن نسلمكم وان قوتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فتربصوا لذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب-	3830	6749072694164230445	203	357.0	165	268	75.74626922607422	33	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4009	true	-43269599943785695	89	300	482	1595	1595	300	كما في قوله يوم يفر المرء من اخيه الاية قيل و---------------------------------------------------------يجوز ان يتعلق يوم القيامة ----------------------بما قبله اي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا بقوله يفصل بينكم والاولي ان يتعلق بما بعده كما ذكرنا------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه شء من اقوالكم وافعالكم فهو مجازيكم عل----------------------------ي ذلك قرا الجمهور يفصل بضم الياء وتخفيف الفاء وفتح الصاد مبنيا للمفعول واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا عاصم بفتح الياء وكسر الصاد مبنيا للفاعل وقرا حمزة والكساءي بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا علقمة بالنون وقرا قتادة وابو حيوة بضم الياء وكسر الصاد مخففة الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج--------------------------------- البخاري ومسلم وغيرهما عن علي بن ابي طالب -قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرج------نا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال لا-	4009	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	42	245	249	1276	1547	300	كما قال ----يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصحبته وبنيه عبس 34 انتهي وهو تاويل جيد لطيفة قال السمين يجوز ------في يوم القيامة وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن تن--------------------فعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا ب---- يفصل بينكم الثان-ي ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا ب يوم القيامة والله بما تعملون بصير اي في------------------------------------جازيكم عليه تنبيهات الاول قال ابن جرير ذكر ان--------------------------------------------------------------------- هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات من اول هذه السورة نزلت في شان حاطب بن ابي بلتعة وكان كتب الي قريش بمكة يطلعهم علي امر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخفاه عنهم ثم ساق الروايات واما رواية البخاري ف-------------عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال----------------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----- يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال لا	3839	6749072694164230445	636	1046.5	505	1423	44.69430923461914	112	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4010	true	-5874071790725076721	0	55	0	272	1504	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4010	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	245	297	1276	1535	1547	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3839	6749072694164230445	255	486.0	203	273	93.4065933227539	48	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4014	true	232134216692503696	239	300	1204	1504	1504	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزي علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة ان سلي عن هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فانزل الله------ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين-------- الاية فامرها ان تقبل-	4014	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	121	173	563	829	1499	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة-------------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب وقرظ وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها و--تدخلها بيتها فسالت-------- عاءشة النبي------------------ صلي الله عليه وسلم------- فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل	3846	6749072694164230445	238	407.0	190	315	75.55555725097656	43	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4020	true	-358897717014740917	57	110	297	556	1522	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي قوله غفور رحيم فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلام----ا والله ما مست يده يد امراة قط	4020	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	257	300	1367	1570	1570	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية----------------------------------------------------------- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط-	3850	6749072694164230445	199	378.0	158	263	75.66539764404297	41	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4020	true	-358897717014740917	111	203	559	1041	1522	300	المبايعات ما ب-ايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وال----------نساءي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نساء لنبايعه-------------------------------------------------------------------------- فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما -------استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة---- كقولي لامراة واحدة و-------في الباب	4020	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3851	false	286403194415996180	1	88	3	455	1497	300	المبايع-ة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك قال ابن حجر اي لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة ثم قال وروي النساءي والطبري ا------------------------------------ن اميمة بنت رقيقة اخبرته انها دخلت------------------ في نسوة -تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علين-----------------------------------ا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما اطقتن واستطع-------تن فقلن ا-لله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ----------------------------------ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار	3851	6749072694164230445	227	294.0	182	585	38.80341720581055	30	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4022	true	-3653294020076419469	48	97	247	490	1552	300	احمد عن عبد الله بن سلام قال تذاكرنا ايكم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيساله اي الاعمال احب الي الله فلم يقم احد منا---- فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الينا رجلا ر------------------------جلا فجمعنا فقرا علينا هذه السورة يعني سورة الصف كلها واخرجه ابن ابي حاتم	4022	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3856	false	2852841896826103212	163	211	827	1063	1506	300	احمد عن عبد الله بن سلام قال تذاكرنا ايكم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيساله اي الاعمال احب الي الله فلم يقم---- منا احد فارسل----------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فجمعنا فقرا علينا هذه السورة يعني سورة الصف كلها ولفظ-- ابن ابي حاتم	3856	6749072694164230445	201	359.5	159	271	74.16973876953125	38	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4026	true	5136677217064090552	131	229	692	1185	1558	300	ابن عباس قال كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون -وددنا لو ان الله -----اخبرنا ---باحب الاعمال----- فنعمل به فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان احب الاعمال ايمان بالله لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المءمنين وشق عليهم امره فقا-ل الله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في قوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون قال هذه الاية في القتال وحده وهم قوم كانوا ياتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4026	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3856	false	2852841896826103212	12	105	63	534	1506	300	ابن عباس ----كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ا---ن الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر الله نبيه -------------------ان احب الاعمال ايمان به ب--لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك -ناس من المءمنين وشق عليهم امره فانزل الله ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصف وقيل كان المسلمون يقولون لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لاتيناه ولو ذهبت فيه انفسنا واموالنا فلما كان يوم احد تولوا عن النبي صلي الله عليه وسلم	3856	6749072694164230445	319	532.0	256	634	50.31545639038086	54	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4046	true	4138144319473032879	70	116	364	582	1508	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له مال يبلغه حج بيت الله او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكافر فقال ساتلوا عليكم بذلك قرانا	4046	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3876	false	-1025400597901853419	180	214	984	1143	1593	300	عن ابن عباس قال--------------------------------- من كان له مال يبلغه حج بيت رب-ه او تجب عليه فيه --زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقيل له -----------------------انما يسال الرجعة الكفار فقال ساتلوا عليكم بذلك قرانا	3876	6749072694164230445	151	258.0	118	218	69.26605224609375	28	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4063	true	3299255539363343031	66	135	331	687	1538	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ام سلمة ان سبيعة الاسلمية توفي عنها زوجها وهي حبلي فوضعت بعد موته----- باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي الباب احاديث سورة الطلاق 6 7 الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 اسكنوهن من حيث قوله اسكنوهن من حيث سكنتم هذا كلام متبدا يتضمن بيان ما يجب للنساء من السكني ومن للتبعيض اي بعض مكان سكناكم وقيل زاءدة من وجدكم اي من سعتكم----------- وطاقتكم	4063	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3891	false	-3400782337479487912	141	242	755	1269	1591	300	الصحيحين عن------------- ام سلمة ان سبيعة الاسلمية --------------------------وضعت بعد موت زوجها باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و---------------------------------------كان ابو السنابل فيمن خطبها ومن يتق الله اي فلم يخالف اذنه في طلاق امراته يجعل له من امره يسرا وهو تسهيل الرجعة ما دامت في عدتها والقدرة علي خطبتها ان انقضت ودعته نفسه اليها بسبب التقوي 655 ذلك اي ما ذكر من حكم الطلاق والرجعة والعدة امر الله انزله اليكم اي لتاتمروا له وتعملوا به ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اي بالمضاعفة 656 اسكنوهن من --------------------حيث سكنتم-------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكم اي من سعتكم التي تجدون وطاقتكم	3891	6749072694164230445	158	59.0	127	709	22.284908294677734	25	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4065	true	7567446579002989387	30	64	142	315	1542	300	الاية قال فهذه في المراة يطلقها زوج------------ها وهي حامل ف-امره الله ان يسكنها وينفق عليها حتي تضع وان ارضعت ح-تي تفطم فان ابان طلاقها وليس بها حمل فلها السكني حتي تنقضي عدتها ولا نفقة	4065	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3892	false	5198508004804356515	45	80	238	421	1509	300	الاية قال -هذه--- المراة يطلقها زوجها فيبت طلاقها وهي حامل فيامره الله ان يسكنها وينفق عليها حتي تضع وان ارضعت فحتي تفطم وان ابان طلاقها وليس بها حبل فلها السكني حتي تنقضي عدتها ولا نفقة	3892	6749072694164230445	166	305.0	133	187	88.77005004882812	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4065	true	7567446579002989387	74	169	358	827	1542	300	عمر بن الخطاب ----عن ابي عبيدة فقيل--- انه يلبس الغليظ من الثياب وياكل اخشن الطعام فبعث اليه بالف دينار وقال لر-سول انظر ماذا يصنع بها اذا--- اخذها فما لبث ان لبس الين الثياب واكل اطيب الطعام فجاء الرسول فاخبره فقال رحمه الله تاول هذه الاية لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله سورة التغابن الاية 8 12 الطلاق 8 وكاين من قرية لما ذكر سبحانه ما تقدم من الاحكام حذر من مخالفتها وذكر عتو قوم خالفوا اوامره فحل بهم عذابه --فقال وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله	4065	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3895	false	2164448276221694164	161	245	806	1221	1492	300	عمر بن الخطاب سال عن ابي عبيدة فقيل له انه يلبس الغليظ من الثياب وياكل اخشن الطعام فبعث اليه بالف دينار وقال للرسول انظر ماذا يصنع---- اذا هو اخذها فما لبث ان لبس الين الثياب واكل اطيب الطعام فجاء الرسول فاخبره فقال رحمه الله تاول هذه الاية لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله ثم حذر تعالي من عصيانه وتعدي حدوده فيما شرعه عناية بما مر من------------ الا---------------------------------------------------حكام بقوله سبحانه وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله	3895	6749072694164230445	337	588.5	265	482	69.9170150756836	61	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4096	true	5312315376142186447	225	298	1171	1547	1557	300	قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكل---------------------نا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين------------------------------------ منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي	4096	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3924	false	-6448740850478759978	222	276	1134	1400	1527	300	قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا اي اعتمدنا في امورنا لا علي ما تتكلون عليه من رجالكم واموالكم---- فستعلمون من هو في ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق وانحراف عن طريقه منا ومنكم اذا جاء نصر الله والفتح في الدنيا ونشاته الثانية في الاخري 67-----------------------------------------------------------------30 قل ارايتم----------------------------------------------------------------------------- ان اصبح ماءكم غورا اي	3924	6749072694164230445	123	168.5	94	433	28.40646743774414	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4099	true	-2429332134398105123	14	168	76	842	1535	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون ما نافية وانت اسمها وبمجنون خبرها قا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج انت هو اسم ما و-بمجنون --خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط ا-----ي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بمضمر هو حال كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة وقيل -------الباء للقسم اي وما انت ونعمة ربك بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة والاية رد علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير---------- مقطوع يقال مننت الحبل---------------- اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وقيل غير ممنون ---------------------------------به عليك من جهة الناس القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل	4099	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3925	false	-378618225320394008	106	248	527	1255	1537	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم قصد به تكذيب المشركين في افكهم المحدث عنه باية وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر قال الزجاج انت هو اسم ما و بمجنون الخبر-- وقوله بنعمة ربك كلام وقع في البين والمعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل وانت بحمد الله فهم ومعناه ان تلك الصفة المحمودة انما حصلت والصفة المذمومة انما زالت بواسطة انعام الله ولطفه واكرامه فالباء في بنعمة متعلقة بمعن------------------------------------------------------------ي الن----------في المدلول عليه ب ما والباء في------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------بمجنون --زاءدة وان لك لا-------------جرا اي ثوابا علي اذي المشركين واحتمال هذا الطعن والصبر عليه غير ممن------ون اي غير منقوص ولا مقطوع -قال ابن جرير من قولهم حبل منين اذا كان ضعيفا وقد ضعفت منته اي قوته او غير ممن-----------------------------------------------------------------------------------ون به علي زيادة في العناية به صلي الله عليه وسلم والتنويه بمقامه وانك لعلي --------------خلق عظيم قال	3925	6749072694164230445	269	313.5	205	1036	25.96525001525879	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4101	true	-7176955075940022930	21	113	106	563	1538	300	ودوا لو تصانفهم في دينك فيصانعونك وقال مجاهد ودوا لو تركن الي-----هم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك قال- ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وقوله فيدهنون عطف علي تدهن داخل في حيز لو او هو خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني الادهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ما ذكرناه اولا القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع-------------- كل حلاف اي كثير الحلف ----	4101	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3926	false	155707993082365868	127	208	671	1071	1541	300	ودوا لو تدهن فيدهنون اي ودوا ---------------------لو تركن الي الهتهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك رواه ابن جرير عن مجاهد ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال-- اي---------------------- لو ت--------------------------------------------------------------------------------------------لين لهم في دينك باجابتك اياهم الي الركون الي الهتهم فيلينون لك في عبادتك الهك كما قال جل ثناءه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 74 وانما هو ماخوذ من الدهن شبه التليين في القول بتليين الدهن ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف قال	3926	6749072694164230445	109	-2.0	81	673	16.196136474609375	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4108	true	-8632935500721121271	223	276	1174	1452	1572	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمس-------------------------اكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	4108	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3929	false	8980160556968602817	187	214	985	1126	1575	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي في ترك استثناء حق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساكين ومنع المعروف عنهم من تلك ال---جنة فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3929	6749072694164230445	92	146.0	73	303	30.363037109375	16	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	81	116	420	601	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين----------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام ل--------------------------------------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	90	176	473	933	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الكرامة والمثوبة الحسني والعاقبة الحميدة ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3930	6749072694164230445	174	323.0	140	461	37.74403381347656	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4111	true	-9064706236814445885	49	188	252	950	1538	300	قد تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون القلم ---39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في ال---------------------------------ت-------------------------------------------------------------------وبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قوله ان لكم لما تحكمون لان معني ام لكم ايمان اي ام اقسمنا ل------------كم قال الرازي والمعني------------------------------------------------------------- ام ضمنا ل-كم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال ان لكم لما تحكمون	4111	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	120	212	646	1119	1557	300	قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان --------------لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشتهونه ل-كم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذب------ة ام لكم ايمان علينا بالغة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لكم لما تحكمو----------------------ن اي تقضون من امانيكم ومزاعمكم قال الزمخشري يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في الت-------------------------------------------------------وكيد و ان لكم لما تحكمون	3930	6749072694164230445	205	240.5	159	875	23.428571701049805	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4114	true	-5785272984098265368	87	278	458	1455	1562	300	وسمي سبحانه احسا-نه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته--------------- ووصفه بالمتانة لقوة اثره ف------ي التسبب للهلاك القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما--------------------- تدعو-هم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم ال-----------------------------------------غيب فهم يكتبون اي اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي --------يزعمون انها تدل علي قولهم ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لانفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الاجابة لك والامتثال لما تقو-------له --القلم 48---- فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه الذي قد قضاه في سابق علمه قيل والحكم هنا هو امهالهم وتاخير نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة قيل وهذا منسوخ باية السيف---------- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اي	4114	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	94	234	514	1259	1600	300	وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك --684647 ام تسالهم اجرا اي ---------------------------------------------------------------------------------------علي ما اتيتهم به من النصيحة ودعوتهم اليه من الحق فهم--------- من مغرم مثقلون اي من عز---------------------ة ذلك الاجر -مثقلون اي اثقلهم الاداء فتحاموا لذلك قبول نصيحتك وتجنبوا الدخول فيما دعوتهم اليه----------------------- والمعني---- ---------------لم تطلب- منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمله حتي يثبطهم عن الايمان ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي منه---------------------------------------------------- ما يحكمون به فيجادلونك بما فيه ويزعمون انه----م علي كفرهم بربهم افضل منزلة عند الله من اهل الايمان به وانهم م-------ست--------------------------------------غنون عن وحيه وتنزيله 684850 فاصبر لحكم ربك و-----------------------------------------------------------------هو امهالهم وتاخير ظهورك عليهم اي لا يثنيك ع---------------------------------------ن تبليغ ما امرت به اذاهم وتكذيبهم بل امض صابرا عليه ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ	3933	6749072694164230445	360	316.0	276	1113	32.34501266479492	48	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4145	true	5369391434736610258	30	97	149	500	1596	300	فلا اقسم برب قوله--------- فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني ف---اقسم برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك	4145	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	40	84	196	420	1488	300	فلا اقسم برب المشرق 704044----------------------------------------- فلا اقسم برب المش-رق والمغ-رب يعني مشرق كل يوم من----- السنة ومغربه او مشرق كل كوكب ومغربه او الاقطار التي تشرق فيها الشمس وتغرب--------------- انا لق-درون----------- علي ان ن--------بدل خيرا م-------------------------نهم------------------------------- وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك	3944	6749072694164230445	149	192.5	117	363	41.04683303833008	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4157	true	7264674436146880748	2	80	10	422	1535	300	البخاري --وابن المنذر وابن مردويه عنه-- قال صارت الاوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب---- اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف وا---------------ما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مج-لسهم الذي كانوا يجلسون فيه انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي---- هلك اولءك و-نسخ العلم 2 فعبدت	4157	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	204	285	1084	1508	1585	300	البخاري عن ابن عباس رضي الل-----ه عنهما قال صارت الاوثان التي كانت----- في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون---- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم ---عبدت	3946	6749072694164230445	381	678.5	308	441	86.3945541381836	63	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4164	true	2847836564095947064	163	300	823	1544	1544	300	عن ابن عباس قال انطلق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الامر ال------------------------------------------------------------------ذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بنخلة---- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له قا-لوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله------- علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم قل-	4164	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3950	false	1005076206225747574	79	225	427	1190	1569	300	عن ابن عباس قال انطلق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين---------- فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قال --ما حال بينكم وبين خبر السماء الا ما حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق --الذين توجهوا نحو تهامة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- بنخلة وهو عامد-- الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران تسم-عوا له فقالوا هذا------ الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك--- رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه و-----سلم قل	3950	6749072694164230445	639	1140.5	514	811	78.79161834716797	105	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4172	true	7902791390359264740	28	64	129	335	1561	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فايسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضيين بالاطلاع علي الغيب وابطال للكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الار-ضاء وادخله في السخط	4172	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	189	225	1025	1231	1652	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	3956	6749072694164230445	203	394.0	167	207	98.06763458251953	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4221	true	-2997219772694416635	25	120	133	601	1501	300	البخاري ومسلم وغيرهما-- عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة --------------------------------------ان يتفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال يقول ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم------- تقراه فاذا قراناه يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ان نبينه ---بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب-------- قراه	4221	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3978	false	8763948552176715802	5	81	33	395	1535	300	البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يحرك ----------شفتيه اذا انزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك يخشي ان يتفلت--------------------------------------------------- منه ان علينا جمعه -------------------------ان نجمعه في صدرك وقرانه ان تقراه فاذا قراناه يقول---- انزل--- عليه فاتبع قرانه---------------- ثم ان علينا بيانه ان نبينه علي لسانك ----------زاد في رواية فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------- استمع فاذا انطلق جبريل قراه	3978	6749072694164230445	264	364.5	205	526	50.19011306762695	47	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4223	true	-2390250605196448695	62	192	298	1002	1531	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه عند نزول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الس------------------------------------------------------------اق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه و-الساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المساق اي----- الي	4223	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3982	false	-7006547427533417090	9	111	46	549	1496	300	القراءة انتهي نقله الرازي وظن انه الفراق اي وايقن الذي قد نزل ذلك به انه فراق--------- الدنيا و--الاهل والم--------------------------------------ال والتفت الساق بالساق اي التوت ساقه بساقه فلا يقدر علي تحريكها وقيل-------------------------------------------------- هما ساقاه اذا التفتا في الكفن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الساق عبارة عن الشدة كما مر في سورة القلم والتعريف للعهد ايضا قال الشهاب فان قلت ما مر هو الكشف عن الساق --------------------------------------------------------------ووجه ظاهر لان المصاب يكشف عن ساقه فكيف ينزل هذا عليه قلت الامر كما ذكرت لكنه شاع فيه ففهم ذلك من السياق وحده حتي صار عبارة عن كل امر فظيع كما اشار اليه الراغب انتهي الي ربك يومءذ المساق اي سوقه الي	3982	6749072694164230445	171	108.5	133	947	18.057022094726562	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4237	true	-2476458622244473099	2	75	14	416	1627	300	ان ظلال الاشجار -----قريبة منهم مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وان كان لا شمس هنالك قال مقاتل يعني شجرها قريب منهم وقرا ابن مسعود ودانيا عليهم وذللت قطوفها تذليلا معطوف علي دانية كانه قال ومذللة ويجوز ان تكون الجملة في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم ويجوز ان تكون مستانفة والقطوف الثمار والمعني انها سخرت ثمارها لمتناوليها تسخيرا كثيرا بحيث يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع لا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك	4237	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3987	false	2475274489857314584	90	115	476	611	1555	300	اي ظلال --اشجارها اي قريبة منهم مظلة عليهم زيادة في نعيم--------------------------------------------------------------------------------هم وذللت قطوفها تذليلا اي سهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثمارها لمتناوليها ف--------------------------------------------------لا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك	3987	6749072694164230445	121	202.5	99	407	29.7297306060791	18	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4254	true	-4283821228601073761	67	189	347	989	1573	300	لا يكون لهم اذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب قال الفراء الفاء في فيعتذرون نسق علي يءذن واجيز ذلك لان اواخر الكلام بالنون ولو قال فيعتذروا لم يوافق الايات وقد قال لا يقضي عليهم فيموتوا بالنصب والكل صواب المرسلات 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما دعتهم اليه الرسل وانذرتهم عاقبته المرسلات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين اي ويقال لهم هذا يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلاءق ويتميز فيه الحق من الباطل والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالاولين كفار الامم الماضية المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي كيد الان-- فكيدون	4254	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms3994	false	-3278940999784649383	64	108	334	559	1595	300	لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له-------- من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين هذا --يوم الفصل اي الحق بين العباد جمعنكم اي حشرناكم فيه---------------------------- والاولين اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم الهالكة------------ فان كان ------------لكم كيد اي احتيال للتخلص من العذاب فكيدون	3994	6749072694164230445	143	179.0	108	644	22.20496940612793	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4286	true	-5177072420606046836	97	141	541	784	1589	300	علي انه مفعول له اي فعل ذلك لاجل التمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو--------- واخراج الماء والمرعي كاءنة --لهم ولا---نعامهم والمرعي-------------- يعم ما ياكله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس والدواب النازعات 34-- فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي	4286	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4007	false	705339042967137497	231	300	1238	1603	1603	300	علي انه مفعول له اي فعل ذلك -------تمتيعا--------- لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد بالمرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره كما تقدم واما مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذل-----------------ك 793441 فاذا جاءت الط-----------------امة الكبري اي الداهية العظمي التي-	4007	6749072694164230445	172	258.0	138	416	41.346153259277344	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4287	true	-8035649834036286558	119	295	612	1530	1557	300	فاما من طغي اي ----------------جاوز الحد في ال--كفر وال-معاصي النازعات -38 واثر الحياة -الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن----------------- الاخرة ولم يستعد -لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقا-------ل واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي------------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل------------------------ الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان ال------جنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها---------------------------------------------------------------------------- النا-------زعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها ا-----------ي متي وقوعها----- وقيامها قال	4287	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4008	false	-6602571439752551474	40	146	200	775	1549	300	فاما من طغي اي افرط في تعديه ومجاوزته حد--- الشريعة والحق الي ا--رتكاب العصيان والفساد والضلال واثر الحياة الدنيا اي متاعها وشهواتها علي كرامة الاخرة وما --اعد فيها للا--------------------------------برار فان الجحيم هي الماوي اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ومرجعه واما من خاف مقام ربه اي مق----امه بين يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للسءال او جلاله وعظمته اي اتقاه باداء فراءضه واجتناب معاصيه ونهي النفس عن الهوي اي فيما يكرهه الله ولا يرضاه منها فخالفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما امره به فان الجنة هي الماوي اي -------------------------------------------مصيره يوم القيامة وجواب اذا محذوف لدلالة التقسيم عليه تقديره ظهرت الاعمال او انقسم الناس قسمين 794246 يسالونك عن الس------------------اعة ايان مرس-ها اي اقامتها اي متي يقيمها الله ويكونها قال	4008	6749072694164230445	257	142.5	197	1154	22.27036476135254	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4291	true	267515422528264092	190	275	981	1362	1480	300	عليهم والاصغاء الي كلامهم عبس 7 وما عليك الا---------------- وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب------------ علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الل---ه علي-----------ه وسلم فقا------------ل واما من جاءك يسعي اي	4291	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4010	false	1861895484756394953	128	171	675	881	1548	300	------------------------------------عليه رجاء ان يسلم ويهتدي وما عليك الا يزكي اي وليس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ قال الرازي اي لا يبلغن بك الحرص ------------------------------------------------------------------------علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم واما من جاءك يسعي اي	4010	6749072694164230445	91	99.0	65	435	20.919540405273438	15	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4298	true	-945998473122793076	170	300	864	1483	1483	300	الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة----------------- والعباس بن عبد المطلب وابا جهل بن هشام وكان يتصدي لهم كثيرا ويحرص عليهم ان يءمنوا فاقبل عليهم رجل اعمي يقال له عبد الله بن ام مكتوم يمشي وهو يناجيهم فجعل عبد الله يستقرء النبي صلي الله عليه وسلم اية من القران -قال يا رسول الله علمني مما علمك الله فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبس في وجهه وتولي وكره كلامه واقبل علي الاخرين فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجواه واخذ ينقلب الي اهله امسك الله ببعض بصره ثم خفق براسه ثم انزل الله------ عبس وتولي الاية ف-لما نزل فيه ما نزل اكرمه -نبي الله صلي الله عليه وسلم وكلمه وقال له----------------------------- ما حاجتك هل تريد من شء واذا ذهب من عنده قال هل لك حاجة في-	4298	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4009	false	-4711422338412599191	0	136	0	654	1507	300	الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب----------------- وكان يتصدي لهم كثيرا ويحرص عليهم ان يءمنوا فاقبل اليه- رجل اعمي يقال له عبد الله بن ام مكتوم يمشي وهو يناجيهم فجعل عبد الله يستقرء النبي صلي الله عليه وسلم اية من القران وقال يا رسول الله علمني مما علمك الله فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبس في وجهه وتولي وكره كلامه واقبل علي الاخرين فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجواه واخذ ينقلب الي اهله امسك الله -بعض بصره و--خفق براسه ثم انزل الله تعالي عبس وتولي الايات فلما نزل فيه ما نزل اكرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حاجتك هل تريد من شء واذا ذهب من عنده قال هل لك حاجة في	4009	6749072694164230445	590	1102.0	467	675	87.40740966796875	115	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4308	true	5165664311325108316	143	187	742	979	1567	300	وقوله------ لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي------- ------------------------------------------------الحق والايمان --والطاعة التكوير 29 وما تشاءون ------------الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون ----------الاستقامة الا ان يشاء	4308	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4025	false	8131503819137168343	244	300	1282	1565	1565	300	وقوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين اي انه ذكري لمن اراد الاستق---------------------------------امة علي الطريق الحق بصرف ارادته وميله اليه والثبات عليه اما من اعرض وناي فمن اين تنفعه الذكري وقد زاده الران عمي وقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون شيءا من فعال-----كم الا ان يشاء-	4025	6749072694164230445	140	184.5	108	322	43.4782600402832	22	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4351	true	-8126804098960025353	229	258	1120	1265	1472	300	ابن جرير عن ابن عباس -----------------قال هم ناس من بني اسراءيل خذوا اخدودا في الارض--- اوقدوا فيه- نارا ثم اقاموا علي ذلك الاخدود رجالا ونساء فعرضوا عليها واخرج ابن	4351	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4044	false	1331533045840618158	54	87	282	448	1623	300	ابن جرير عن ابن عباس في اصحاب الاخدود قال هم ناس من بني اسراءيل خدوا اخدودا في الارض ثم اوقدوا فيها نارا ثم اقاموا علي ذلك الاخدود رجالا ونساء فعرضوا عليها وهكذا قال	4044	6749072694164230445	137	243.0	108	166	82.53012084960938	23	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4362	true	-1172803651047375191	44	115	222	557	1484	300	وقوله------ الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه--------------------------------- قال الفراء وهو لم يشا سبحانه ان ينسي محمد صلي الله عليه واله وسلم شيءا كقوله خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك وقيل الا ما شاء الله ان تنسي ثم ت-ذكر بعد ذلك فاذن قد نسي ولكنه يتذكر ولا ينسي شيءا نسيانا كليا	4362	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4054	false	-6153279388490291090	134	182	673	908	1509	300	وقوله تعالي الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه مما تقتضيه الجبلة البشرية احيانا قال الزجاج الا ما شاء الله-- ان ينسي فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ثم يتذكر بعد ذلك------------------------ ولا ينسي----- نسيانا كليا	4054	6749072694164230445	174	271.0	132	375	46.400001525878906	32	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4372	true	146509152333208697	55	155	274	795	1571	300	وجوه يومءذ ناعمة اي ذات ------------------------------------------------------------نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا -----------------------------------راضية لانها قد اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيونها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية	4372	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4058	false	-8929661072039986266	0	58	0	295	1607	300	وجوه يومءذ ناعمة اي ذات حسن علي انه من النعومة كناية عن حسن المنظر او ناعمة بمعني متنعمة علي انه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعيم---------- لسعيها را--------------------ضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا وجدها في طريق البر واكتساب الفضاءل شاكرة لا تندم ولا تتحسر 881016 في جنة عا-------------------------------------------------------------------------------------لية اي------------- مرتفعة المحل او رفيع---------------ة ا-------------------------------لقدر من علو المكانة--- لا تسمع فيه-------------ا لاغية	4058	6749072694164230445	131	154.0	103	616	21.266233444213867	18	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4383	true	-4172062510792369985	221	251	1137	1277	1515	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وقيل	4383	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4066	false	4605085687641914563	12	41	67	203	1586	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس ---الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وقيل	4066	6749072694164230445	128	249.0	100	140	91.42857360839844	27	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4424	true	1583171022261857633	90	139	420	656	1436	300	مسلم عن ا--------بن عمرو--------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا قول الله -------في ابراهيم----------------------------- فمن تبعني فانه مني-------- وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاية------------------------------ فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	4424	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	118	214	574	1044	1507	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه و-----سلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ابراهيم وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1511	6749072694164230445	225	373.0	177	475	47.3684196472168	40	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4469	true	-4394447685836846408	245	297	1313	1586	1601	300	قول الشاعر لقد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكم مخاصم ميزانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن--------ي عيشة راضية مرضية يرضاها صاحبها قال الزجاج اي ذات رضي يرضاها صاحبها وقيل عيشة راضية اي فاعلة للرضي وهو اللين والانقياد لاهلها والعيشة كلمة تجمع النعم التي ف-----------------ي الجنة القارعة 8 واما من خفت واما من -----------------------------------------------------------------خفت موازينه اي	4469	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4125	false	2014755663340805964	87	167	475	876	1606	300	قال الشاعر -قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه يعني بقوله ميزانه كلامه وما ينقض عليه حجته وكان مجاهد يقول ليس ميزان انما هو مثل ضرب انتهي وعليه فالموازين جمع ميزان وجوز كونه جمع موزون وهو العمل الذي له خطر ووزن عند الله تعالي ومعني قوله في عيشة را------------------------------------------------------------------------ضية ا--------------------------------------------------------------------ي في عيشة قد رضيها في الجنة ف راضية بمعني مرضية علي التجوز في الكلمة نفسها او في اسنادها او استعارة مكنية وتخييلية واما من خفت موازينه اي	4125	6749072694164230445	103	137.0	81	542	19.003690719604492	12	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4473	true	6493145320165477535	203	294	1064	1578	1608	300	الوعيد و-------التهديد للتاكيد فقال ثم لترو-------------نها عين اليقين اي ثم لترون الجحيم الرءية التي هي نفس اليقين وهي المشاهد---------------------------------------------------------------------------------ة والمعاينة وقيل المعني لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها مشاهدة علي القرب وقيل المراد بالاول رءيتها قبل دخولها والثاني رءيتها حال دخولها وقيل هو اخبار عن دوام بقاءهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة المعني لو تعلمون اليوم علم اليقين وانتم في الدنيا لترون------------------------------- الجحيم -بعيون قل-----بوكم وهو ان تتصوروا امر القيامة واهوالها التكا----ثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن --نعيم الدنيا الذي الهاكم	4473	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4126	false	5395145961844392022	220	294	1177	1578	1612	300	الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما انذروه تفخيما ثم لترونها عين اليقين اي---------------- الرءية التي هي نفس اليقين فالعين هنا بمعني النفس كما في جاء زيد عينه اي نفسه وانما كانت نفس اليقين لان الانكشاف بالرءية والم-------------------------------------------------------------------شاهدة فوق ساءر الانكشافات فهو احق بان يكون عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------- اليقين وا--------------لتكرير للتاكيد قال الامام وكني برءية الجحيم عن ذوق العذاب فيها وهي كن-----------------اية شاءعة في الكتاب العزيز ثم لتسالن يو----------------مءذ عن النعيم اي عن النعيم------- الذي الهاكم	4126	6749072694164230445	163	122.5	129	658	24.772035598754883	19	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4473	true	6493145320165477535	0	47	0	240	1608	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول وقيل الاول عند الموت او في القبر والثاني يوم القيامه قال الفراء هذا التكرار علي وجه التغليظ والتاكيد قال مجاهد هو وعيد بعد وعيد وكذا قال الحسن ومجاهد التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون	4473	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4126	false	5395145961844392022	136	157	746	850	1612	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول او ال--اول عند الموت------------ والثاني عند النشور كلا لو تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون علم اليقين اي لو تعلمون	4126	6749072694164230445	82	143.0	65	240	34.16666793823242	14	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4487	true	447584031563071642	16	58	82	319	1600	300	متعلق بقوله فلي------عبدوا امرهم ان يعبد---------وه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ------------------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة	4487	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4142	false	1848694019393168216	173	211	913	1126	1573	300	متعلق بقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت اي فليعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ- المع--------------------------------------------------------------------------ني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة	4142	6749072694164230445	145	271.0	119	288	50.34722137451172	21	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4488	true	-6956532997975557794	24	202	145	1070	1586	300	وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي ا------------------------------------------لتصرف قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت امرهم سبحانه بعبادته بعد ان ذكر لهم ما انعم به عليهم ا----------------------------ي ان ------------------------------------لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة والبيت--- الكعبة وعرفهم سبحانه بانه رب هذا البيت لانها كانت لهم اوثان يعبدونها فميز نفسه عنها وقيل لانهم بالبيت تشرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع اي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل ان هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا فاخصبوا وزال عنهم الجوع وارتفع القحط- وامنهم من خوف اي من خوف شديد كانوا فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها علي بعض ويسبي بعضها بعضا فامنت قريش من ذلك لمكان الحرم وقال	4488	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4142	false	1848694019393168216	151	281	788	1479	1573	300	وكانت---- رحلتهم في--------------- الشتاء الي اليمن وعن ابن عباس قال كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطاءف والاكثرون ---------------------------------------علي الاول واللام في قوله لايلاف متعلق بقوله تعال----------ي فليعبدوا رب ----------------هذا البيت اي فليعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليل--------ة والبيت هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعبة المشرفة الذي اطعمهم من ---------------جوع اي -----------------------------جوع شديد كانوا فيه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحلتين ف من تعليلية اي انعم عليهم واطعمهم لازالة------------------ الجوع عنهم او بدلية وامنهم من خوف اي مما يخاف منه من لم يكن من اهل الحرم من الغارات والحروب والقتال والامور التي كانت العرب يخاف بعضها من بعض قال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها علي بعض ويسبي بعضها بعضا فامنوا---- من ذلك لمكان الحرم وقرا	4142	6749072694164230445	295	368.0	232	1118	26.386404037475586	46	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4498	true	-1287456440308624668	34	95	182	476	1483	300	عن ابن عباس قال---- قدم كعب بن الاشرف مكة فقالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم الا تري الي هذا الصابء- المنبتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السقاية واهل السدانة -------------قال انتم خير منه فنزلت----- ان شانءك هو الابت-------ر ونزلت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله فلن تجد له نصيرا -قال	4498	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms0899	false	8393493938290258323	145	199	763	1029	1529	300	عن ابن عباس قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة -قالت--- قريش--------------------------- الا تر----ي هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل------------- السدانة واهل السقاية قال انتم خير قال فنزلت فيهم ان شانءك هو الابتر الكوثر ونزل- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب النساء الي--------- نصيرا وقال	899	6749072694164230445	222	351.5	174	325	68.30769348144531	36	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4504	true	-7177310713308016534	245	292	1268	1497	1530	300	عن سعيد ابن مينا مولي ابي البحتري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -قالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي	4504	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4147	false	5739445428256858838	198	239	978	1176	1494	300	عن سعيد -بن مينا----------------- قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشركك--------- في امرنا كله فان كان الذي	4147	6749072694164230445	195	351.0	154	230	84.78260803222656	37	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000465-ara1.ms4519	true	-16034294534734335	227	291	1189	1508	1559	300	وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الالوهية وحذف------------- العاطف من هذه الجملة لانها كالنتيجة للجملة الاولي وقيل ان الصمد صفة للاسم الشريف والخبر هو ما بعده والاول اولي لان السياق يقتضي استقلال كل جمله الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد ولم يولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يصدر عنه ولد ولم يصدر هو عن شء لانه لا يجانسه شء	4519	5546722295972043744	Tafsir02102-ara1.ms4157	false	2504908056374608935	7	111	38	631	1661	300	وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية وتعرية الجملة علي العاطف --------------لانها كالنتيج--------------------------------ة للا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بين اولا الوهيته عز وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم احديته الموجبة تنزهه عن شاءبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغناءه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه في وجودها وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا لهم الي سننه الواضح ثم صرح ببعض ما يندرج فيما تقدم بقوله سبحانه لم يلد تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد ------------------لانه لا يجانسه شء	4157	6749072694164230445	142	-34.0	114	766	18.537858963012695	24	JK000465-ara1	Tafsir02102-ara1