id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0112	false	1148473813203392659	31	80	139	385	1551	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ا--رحم الر-----احمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	112	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0027	true	-4507257304720387096	133	164	697	851	1481	300	لا اله الا انت------- وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك ----------------------------------------------------------------------------------انت الغفور الرحيم سبحانك لا اله الا انت------- وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	27	-346789708134051998	140	238.5	110	253	55.335968017578125	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0135	false	5383425879554875956	150	270	793	1457	1624	300	واذ اتينا موسي والكتاب التوراة بالاجماع من المفسرين واختلفوا في الفرقان وقال الفراء وقطرب المعني اتينا موسي التوراة ومحمدا الفرقان-------------- وقد قيل ان هذا غلط اوقعهما فيه ان الفرقان مختص بالقران وليس كذلك فقد قال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان و-قال الزجاج ان ---------------------------------------------------------------------------الفرقان هو الكتاب اعيد ذكره تاكيدا وحكي نحوه عن الفراء ومنه قو---------------------------------------ل عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو صلة والمعني اتينا موسي الكتاب الفرقان والواو قد تزاد في النعوت كقول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل المعني ان ذلك المنزل جامع بين كونه كتابا وفارقا بين الحق والباطل وهو كقوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء-------- وقيل -----------الفرقان	135	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0038	true	-8142983198501589846	45	182	250	1002	1655	300	واذ اتينا موسي -الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال مجاهد والفراء هما شء واحد يعني التو----------------------------راة وما يفرق به بين الحق والباطل وقد سمي الله تعالي التوراة فرقانا في موضع اخر وهو قوله تع------------------الي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء وسمي الله النصرة يوم بدر علي الكفار فرقانا كما قال وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال اراد به يوم بدر وانما عطف الشء علي نفسه وكرره لان العرب تكرر الشء اذا اختلف الفاظه قال عنترة حييت من ظلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقال الكساءي الفرقان بعث الكتاب يريد واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان والفرقان فرق بين الحلال والحرام والكفر والايمان والوعد والوعيد فزيدت الواو فيه كما---------------------------------------- تزاد في النعوت من قولهم فلان حسن وطويل ودليل هذا التاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام وقال قطرب اراد بالفرقان	38	-346789708134051998	253	281.0	197	941	26.88629150390625	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0145	false	9166553194133986370	151	246	825	1336	1628	300	قراءة يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف وهو معروف والفوم قيل هو الثوم وقد قراه ابن مسعود بالثاء وروي نحو ذلك عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الفوم الحنطة واليه ذهب اكثر المفسرين كما قال القرطبي وقد رجح هذا ابن النحاس وقال الجوهري الفوم الحنطة وممن قال بهذا الزجاج والاخفش وانشد قد كنت احسبني كاغني واحد ترك المدينة عن زراعة فوم وقال بالقول الاول الكساءي والنضر بن شميل ومنه قول امية بن ابي الصلت كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومات والبصل ا-------ي الثوم وقال حسان وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل	145	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0045	true	-6804067773970091260	195	258	1034	1369	1601	300	قرا-- يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف وقثاءها بضم القاف وهي لغة تميم قوله تعالي وفومها قال -------------------ابن عباس الفوم الخبز تقول العرب فومو لنا اي اخبزوا لنا ويقال لساءر الحبوب التي تختبز الفوم يقول الرجل لجاريته فومي اي اختبزي وقال عطاء هي الحنطة وهي لغة قديمة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي هو الثوم -قال حسان وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يريد الثوم والبصل	45	-346789708134051998	123	0.0	98	671	18.330848693847656	18	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	73	115	387	591	1509	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته----- اي اذا تل----ا القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال	167	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0060	true	1548145361647480090	98	128	513	667	1584	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج اي الا اذا قرا القي الشيطان في قراءته قال الشاعر ت-----------------------------------------------------------مني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال	60	-346789708134051998	128	206.5	102	213	60.093894958496094	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0176	false	3302827842372469581	131	182	645	901	1586	300	لا تسفكون دماءكم لا يقتل بعضكم بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخرجون انفسكم من دياركم ---لا يخرج بعضكم بعضا من -------------الديار ثم اقررتم ب-----------------هذا الميثاق وا-------------------------------نتم تشهدون وانتم شهود واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ثم اقررتم ان هذا حق من ميثاقي عليكم ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي	176	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0064	true	-3208092741251239683	29	135	163	701	1681	300	لا تسفكون دماءكم لا يقتل بعضكم بعضا بغير حق وانما قال ذلك لمعنيين احدهما ان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة والاخر وهو ان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص منه وقرا طلحة بن مصرف لا تسفكون بضم الفاء وهما لغتان مثل يعرشون ويعكفون وقرا بعضهم لا تسفكون بالتشديد علي التكثير قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره وقوله تعال---ي ثم اقررتم اي ثم اعترفتم بان هذا العهد قد اخذ عليكم وعلي اباءكم وانه حق وانتم تشهدون اليوم علي ذلك يا معشر اليهود 285 قوله تعالي ----------------------------------------------------ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي	64	-346789708134051998	153	186.5	122	593	25.80101203918457	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0183	false	3897547419152460580	55	99	294	500	1570	300	ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ومنه قول الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقوله--م في الجواب سمعنا هو علي بابه وفي معناه اي سمعنا قولك بحاسة السمع وعصينا----ك اي لا نق-------بل ما	183	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0070	true	-4929111378847414469	55	92	299	481	1541	300	ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي -----اجابه قا----ل الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يجيب وقوله تعالي قالوا- سمعنا وعصينا--------------- اي سمعنا قولك------------ وعصينا امرك ولولا مخافة الجبل ما	70	-346789708134051998	145	217.0	112	219	66.21004486083984	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0211	false	6279836509978238225	210	260	1105	1360	1544	300	الاية قال قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا--------------------- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ---------------------------------------تلك امانيهم قال اماني يتمنون----------------------------------------------------------------------------------------ها علي الله بغير الحق قل------------ هاتوا برهانكم قال حجتكم---------------------------- ان كنتم صادقين بما تقولونه انه----------------------------------- كما تقولون بلي ----------من اسلم وجهه لله يقول- اخلص----- لله	211	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0087	true	4190350109816805322	169	265	889	1377	1558	300	الاية---- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ولا دين الا اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ولا دين الا النصرانية فانزل الله تعالي تلك امانيهم يجوز ان تكون تلك كناية عن الجنة ويجوز ان تكون المقالة وامانيهم اباطيلهم بلغة قريش وقيل شهواتهم التي تمنوها علي الله بغير الحق قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم اي- حجتكم علي ذلك من التوراة والانجيل ان كنتم صادقين ثم قال الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لهم بلي اي ليس كما -قالوا بل يدخل الجنة من اسلم وجهه لله اي من اخلص دينه لله	87	-346789708134051998	211	301.0	166	494	42.71255111694336	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0215	false	-7149058701506304575	38	79	200	403	1555	300	عن عامر ابن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا علي غير القبلة فقلنا يا رسول الله	215	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0090	true	-1936825794093029603	117	152	608	786	1587	300	بن عامر-------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما--- اصبحنا اذا نحن قد صلينا الي غير القبلة ف--------انزل الله	90	-346789708134051998	173	315.0	138	203	85.22167205810547	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2659	false	7201463208673677744	130	190	664	976	1533	300	انس --------قال قال عمر------------- وافقت- ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف -المقام------------- فانزل الله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك البر والف-------------------------اجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لتنتهن------------------------------------------------ او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن	2659	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0097	true	613198969890213551	15	90	73	456	1543	300	انس بن مالك قال قال عمر رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث------------- قلت لو ----اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله --------------------------انه يدخل عليك البر والفاجر فهلا حجبت امهات المءمنين فانزل الله اية ال-------------------------------حجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستفز منهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن	97	-346789708134051998	201	260.5	158	457	43.98249435424805	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0275	false	-397828252167485184	233	275	1114	1321	1443	300	ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود--------- الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه اباءنا -هم كانوا اعلم وخيرا منا------ فانزل الله	275	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0132	true	-8391562151077385891	176	216	923	1125	1548	300	ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود والنصاري الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الل-------ه فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع-------- ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا ------خيرا منا واعلم فانزل الله	132	-346789708134051998	186	326.5	148	223	83.40807342529297	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0742	false	617897967337003366	50	73	245	357	1449	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار	742	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0145	true	8630179239038667957	246	269	1199	1312	1473	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار	145	-346789708134051998	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0295	false	-8334237643451424773	53	140	260	756	1557	300	وعلي الذين يطيقونه قراءة الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء واصله يطوقونه نقلت الكسرة الي الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وقرا حميد علي الاصل من غير اعلال وقرا ابن عباس بفت-------------------------------------------------------ح الطاء -مخففة و--تشديد الواو اي يكلفونه وروي ابن الانباري----------------------------------------------------------------- عن ابن عباس------------- يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء مفتوحتين بمع------ني يطيقونه وروي عن عاءشة وابن عباس وعمرو بن دينار وطاوس انهم قرءوا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء مفتوحة وقرا اهل المدينة والشام فدية طعام مضافا وقرءوا ايضا مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين وقرا ابن عباس طعام مسكين----------- وهي قراءة	295	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0148	true	7718756685103013185	0	102	0	581	1582	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس وعاءشة وعطاء وابن جبير وعكرمة ومجاهد يطوقونه بضم الياء وفتح الطاء والواو والتشديد ------اي يكلفونه وروي عن مجاهد وعكرمة بفتح الياء وتشديد الطاء والواو اي يطوقونه بمعني يتكلفونه وروي عن ابن عباس ايضا انه قرا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء الثانية وفتحها بمعني يطيقونه يقال طاق واطاق بمعني واحد قوله تعالي فدية طعام مسكين ق-------------------------------------------را اهل المدينة والشام فدية طعام مضافا الي-------- مساكين جمعا اضاف الطعام الي الفدية وان كانا واحدا لاختلاف اللفظين كقوله تعالي وحب الحصيد ق وقولهم مسجد الجامع وربيع الاول وقرا ابن عباس طعام مسكين علي الواحد وهي قراءة	148	-346789708134051998	205	266.0	163	764	26.832460403442383	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0301	false	-1675613657930042043	59	158	306	816	1516	300	عطية بن الاسود -----ابن عباس فقال انه قد وقع في قلبي الشك في قوله -الله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا انزلناه في ليلة القدر --وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة فقال ابن عباس انه انزل في ليلة القدر وفي رمضان وفي ليلة مباركة جملة واحدة ثم انزل بعد ذلك علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام واخرج محمد بن نصر والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس قال نزل القران جملة لاربعة وعشرين من رم---------------------------ضان فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل----- جبريل ينزله علي رسول ا--لله صلي ال-له عليه	301	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0150	true	-9002801865971535050	139	220	691	1103	1491	300	عطية بن الاسود قال لابن عباس -----انه قد وقع-------- الشك في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر و انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان وقد نز--------ل في ساءر------------------------------------------------------------------------------------ الشهور قال الله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء فقال ا------------------------نزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر في شهر رمضان فوضع في بيت العزة في --سماء الدنيا ثم نزل به جبريل------ علي----ه السلام علي النبي عليه	150	-346789708134051998	241	299.0	185	553	43.58047103881836	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	88	141	443	699	1531	300	قوله -تعالي يسالونك عن الاهلة قال--------------------- نزلت---------- في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار --------------------------------------قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزي-د حتي يعظم- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان -لا يكون علي حال- واحد------------ فنزلت يسالونك-------- عن الاهلة	311	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0165	true	-3964658231020295250	211	277	1037	1362	1477	300	قوله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج نزلت هذه الاية في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة-------------- الانصاريين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ر------قيقا مثل الخيط ثم يزداد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل الله تعالي يسالونك يا محمد عن الاهلة	165	-346789708134051998	207	290.0	160	350	59.14285659790039	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0314	false	-6802628026132965649	84	150	441	768	1528	300	فلما نزلت---------- كان رسول الله---------- يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سورة براءة واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في هذه الاية قال ان اصحاب محمد امروا بقتال الكفار واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي------ السلم وكف يده---------- فان فعلتم---- فقد اعتديتم --واخرج ابن	314	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0168	true	8810998043176161248	94	178	503	935	1581	300	فلما نزلت هذه الاية كان -صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة وقال بعضهم هذه الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية فعلي هذا القول معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولا تعتدوا اي-- لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده عن قتالكم فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم وهو قول ابن	168	-346789708134051998	171	94.0	135	579	29.53367805480957	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0480	false	-8154147636297205185	131	215	686	1098	1503	300	الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبدالله ابن عمرو وجابر------------------------------------------------------ كلهم يحدث-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يضاعف لمن يشاء واخرجه ايضا ابن ماجة من حديث الحسن بن علي واخرج احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	480	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0172	true	-3585727573460918239	42	128	231	662	1542	300	الدرداء وابي هرير-----------ة وعبدالله -بن عمر- وجابر وابي امامة والحسن بن علي بن ابي طالب وعمران بن الحصين كلهم -حدثوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ارسل -نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعم------------اءة درهم ومن غزا بنفسه ف-------------ا------------نفق فله بكل درهم سبعم------------اءة الف درهم ثم تلا هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وقال زيد بن اسلم ان رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	172	-346789708134051998	239	296.5	187	593	40.30354309082031	43	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0377	false	2666870044671893282	107	217	550	1123	1537	300	كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من اليهود وهم اهل --كتاب -كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم فكان من امر اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف----- وذلك استر ما تكون---- المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ------بفعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرح------ا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون---- المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يفعل بها -ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف-------- فاصنع ذلك والا فاجتنبني فس---ري امرهما فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله الاية 0 نساءكم حرث---------------- لكم يقول مقبلات ومدبرات	377	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0218	true	5448292715951918582	179	299	972	1588	1597	300	كان هذا الحي من الانصار------------ مع هذا الحي من اليهود وهم اهل الكتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من شان اليهود ان- لا ياتوا النساء الا علي حرف واحد وذلك ا-شد ما يكون علي المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون ب-هن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون الي المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها كذلك فانكرت- عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فان شءت فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات	218	-346789708134051998	519	902.5	414	633	81.99052429199219	86	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0384	false	1318815859559870297	61	125	296	607	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بقوم ينتضلون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال------ اصبت والله واخطات والله فقا------ل الذي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا ايما------------------ن الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وقد روي ابو الشيخ عن عاءشة وابن عباس وابن عمر وابن عمرو ان اللغو لا	384	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0223	true	-2603077442856420594	65	121	305	582	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه-----------------------م رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال والله اصبت والله -اخطات فق------ال الرجل الذي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وقالت--------------- عاءشة ايما--------------------------ن اللغو ما	223	-346789708134051998	221	349.0	173	349	63.32378387451172	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0406	false	-944325718079652860	211	286	1097	1470	1552	300	وقوله------ لمن اراد ان يتم الرضاعة اي----------------------------------------------------------------------------------- ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة وفيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه وقرا مجاهد وابن محيصن لمن اراد ان تتم بفتح التاء ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها وقر-----------ا ابو حيوة وابن ابي عبلة والجارود ابن ابي سبرة بكسر الراء من الرضاعة وهي لغة وروي عن مجاهد انه قرا -----------------------------------------------الرضعة وقر----------------------------------------------------------------------ا ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة	406	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0237	true	-4059260447958523236	150	229	762	1177	1557	300	وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة اي لمن اراد من الاباء ان يتم الرضاعة المفروضة عليه اي هذا منتهي الرضاعة وليس فيما دون ذلك وقت محدود وانما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار اصلاح الصبي وما يعيش به قرا ابو رجاء الرضاع----------------------------ة بكسر الراء قال الخليل وهما لغتان مثل الوكالة والوكالة والدلالة والدلالة وقرا مجاهد لمن اراد ان يتم الرضعة وهي فعلة كالمرة الواحدة وقرا عكرمة لمن اراد ان يتم الرضاعة علي الفاعل وقرا ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة	237	-346789708134051998	119	144.5	89	590	20.169490814208984	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	19	88	93	433	1545	300	شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام فقال وانا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي وديعة عند الله قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته فقال حدثني ابو واءل عن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ع------بدي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	552	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0331	true	-7763380034689595926	220	267	1114	1343	1514	300	شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام وقال ا-نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي وديعة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجاء -صاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عبدي عهد -لي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	331	-346789708134051998	213	387.5	168	346	61.560691833496094	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	19	107	94	543	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح----------------- قلت يا رسول الله------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف	554	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0335	true	8656644175486569701	234	300	1256	1578	1578	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا--------- بالمعروف-	335	-346789708134051998	263	448.0	210	492	53.455284118652344	47	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0558	false	-3941340296596143968	93	280	452	1404	1492	300	وتخرج الحي من الميت قال تخرج النطفة الميتة من الحي ثم تخرج من النطفة بشرا حيا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ---نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة وتخرج الحي من الميت قال هي البيضة تخرج من الحي وهي ميتة ث-----------------------------------------------------------------------------م يخرج منها الحي واخرج ابن جرير عنه قال النخلة من النواة والنواة من النخلة----------------------- والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي مالك مثله واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن الحسن قال الم-------ءمن من الكافر والكفار من المءمن وال---------------------------------------------------------------------------------------------مءمن عبد حي الفءاد والكافر عبد ميت الفءاد واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن سلمان الفارسي نحوه واخرج ابن مردويه عنه مرفوعا نحوه واخرجه ايضا عنه او عن ابن مسعود مرفوعا واخرج عبدالرزاق وابن سعد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عبيد الله بن عبدالله ان خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال م-----------------------------------ن هذه قيل----- خالدة بنت الاسود قال-------------------------------- سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكان- امراة صالحة وكان---- ابوها كافرا	558	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0341	true	2254030826486652311	44	176	234	940	1602	300	وتخرج الحي من الميت ---وتخرج------- الميت- من الحي قال ابن عباس وقتادة و---------------------------------------------------------------مجاهد والضحاك و-----ابن جبير والسدي معناه تخرج الحيوان من النطفة ---------------------------------------------------------وهي ميتة وتخرج النطفة من الحيوان وهي حي والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وقال بعضهم يخرج الن---------------------------------خلة من النواة والنواة من النخلة وتخرج السنبلة من الحبة والحبة من السنبلة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الحسن معناه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والعالم من الجاهل والجاهل من العالم دليله قوله تعالي او من كان ميتا فاحيينه الانعام الاية وحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي بعض نساءه فاذا هو بامراة حسنة الهيءة فقال من هذه قالت احدي خالاتك قال اي خالاتي هذه قالت هذه خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان مات ابوها كافرا	341	-346789708134051998	294	209.5	231	1277	23.022708892822266	42	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	237	273	1180	1360	1491	300	قوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0374	true	-6269048266503915931	235	269	1245	1414	1579	300	الله الكذب وهم يعلمون فلما نزلت هذه الاية----- قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	374	-346789708134051998	140	248.5	111	180	77.77777862548828	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	93	127	477	634	1478	300	وقال الكساءي نصب علي اضمار من ذهب كقوله------ او عدل ذلك صياما-------- اي من صيام وق-----------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش ذهب بالرفع علي انه بدل من--------------------------------------- ملء و-----------------الواو في قوله ولو افتدي به قيل هي مقحمة- زاءدة	607	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0384	true	9150029814576135240	219	283	1100	1417	1508	300	وقال الكساءي نصب علي اضمار من ذهب كقوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة اي من صيام وقد يقال نصب علي التمييز ثلاثة اشياء تمييز جملة مبهمة كما في قوله انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف وتمييز عدد مبهم كقولك عشرون درهما وتمييز مقدار مبهم كما يقال عندي ملء زق عسلا واما دخول الواو في قوله ولو افتدي به فقال بعضهم هي زاءدة	384	-346789708134051998	115	154.5	88	317	36.27760314941406	23	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0611	false	-3227357125232287717	5	113	21	573	1524	300	فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك------------------- اي من بعد احضار التوراة وتلاوتها فاولءك هم الظالمون اي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه فانه لا اظلم ممن حوكم الي كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا ثم جادل من بعد ذلك مفتريا علي الله الكذب ال عمران 95 قل صدق الله ثم لما كان ما يفترونه من الكذب بعد قيام الحجة عليهم بكتابهم باطلا مدفوعا وكان ما قصه الله سبحانه في القران وصدقته التوراة صحيحا صادقا وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع الخصم دفعه امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بان ينادي بصدق الله بعد ان سجل عليهم الكذب فقا------------------ل قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم	611	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0387	true	483026053367837679	84	131	449	675	1557	300	فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون اي من اختلق علي الله الكذب بان ينزل عليه ما لم ينزله ف----------------------------------------------------------ي كتاب من بعد ذلك يقا---------------ل من -------------------------------------------------------------------------------------بعد قيام الحجة علي----------------------------------------------ه فاولءك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الظالمون لانفسهم قوله عز وجل قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم	387	-346789708134051998	119	132.5	93	589	20.2037353515625	20	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0622	false	-8549927672066029203	203	300	1093	1562	1562	300	زيد بن اسلم قال مر شاس بن قيس-------- وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من --اوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعت--------هم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم م------------ن العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود ف---------قال اعمد اليهم فاجلس مع-هم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله-	622	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0393	true	-5646542970124669322	161	248	839	1270	1557	300	زيد بن اسلم ان---- شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا كبيرا------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من --------جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم ف-ي الاسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداو------------ة فقال---------------------------------- والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- بها من قرار فامر---- شابا من ال--يهود كان معهم فقال اعمد اليهم واجلس اليهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله	393	-346789708134051998	368	603.0	290	513	71.73489379882812	65	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	63	0	332	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار و---كان-------------------- يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة	623	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0393	true	-5646542970124669322	248	300	1270	1557	1557	300	وانشدهم بعض ما كانوا ت-قاولوا فيه من الاشعار وما كان يعلن بالعين المهملة يوم---------- اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الح------------------------ي احد-------هما من الاوس والاخر م-------------------ن الخزرج وتق-ولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها----- جذعة-	393	-346789708134051998	252	429.5	206	355	70.98591613769531	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	61	177	322	956	1544	300	الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها-------- وانضمت الاوس بعضها الي بعض-- والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعو----ي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا و-عانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين	623	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0394	true	8964228955413885810	0	78	0	435	1601	300	الان----- وغضب الفريقان جميعا وقالا------------------------ موعدكم----------------- الحرة فخرجوا اليها بالسلاح وانضمت الاوس------ الي الاوس والخزرج------ الي الخزرج------------------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ب-------من معه من المهاجرين الي--------------هم فقال يا معشر المسل----------مين اتدعون الي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع--- عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم فعلموا---------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم و----القوا السلاح من ايديهم وبكوا وتعانق -------بعضهم بعضا ثم رجع--وا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين	394	-346789708134051998	387	565.5	311	650	59.53845977783203	55	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0621	false	-7727408276864385047	219	300	1150	1549	1549	300	نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من يقوي علي هذا--------------- وشق---- عليهم ذلك فانزل الله------ فاتقوا الله ما استطعتم --------------فنسخت هذه الاية روي ذلك عن قتادة وعن الربيع وابن زيد قال مقاتل -----------------------------وليس في ال عمران من المنسوخ شء الا هذا وقيل ان قول-------------------------------------------------------------------------------ه اتق-------------------------------------------------------------------------------وا الله حق تقاته مبين بقوله فاتقوا الله ما استطعتم والمعني اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم قال وهذا اصوب لان النسخ انما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو اولي قوله------ ولا تموتن الا وانتم-	621	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0395	true	7712238038833702956	30	121	149	606	1570	300	نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من يقوي علي تقوي الله حق تقاته وشق ذلك عليهم---- فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فصار ابتداء هذه الاية منسوخا به والي هذا ذهب قتادة و-----------مقاتل وجماعة من المفسرين قال قتادة وليس في ال عمران من المنسوخ ---الا هذه الاية وقال بعضهم لا يجوز ان يكلف الله عباده ما لا يطيقون وليست هذه الاية منسوخة وانما معناه اتقوا الله فيما يحق عليكم ان تتقوه فيه وهو ما فسره الله تعالي في كتابه في مواضع شت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم	395	-346789708134051998	174	109.5	137	632	27.531644821166992	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0676	false	-3955432289874526529	205	249	1137	1370	1635	300	قوله------ وان الله لا يضيع اجر المءمنين قرا الكساءي بكسر الهمزة من ان وقرا الباقون بفتحها فعلي القراءة الاولي هو مستانف اعتراض وفيه دلالة علي ان الله لا يضيع اجر شء من اعمال المءمنين ويءيده قراءة ابن مسعود والله لا يضيع اجر المءمنين وعلي	676	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0448	true	-4652221147929421703	7	33	40	185	1579	300	قوله تعالي وان الله لا يضيع اجر المءمنين قرا الكساءي والفراء وان الله بالكسر ع---------------لي الاستءناف ودليل------------------------------------------------------------------------------ه قراءة ابن مسعود والله لا يضيع اجر المءمنين وفي -	448	-346789708134051998	103	158.0	83	239	43.09623336791992	17	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0682	false	9186512886241202944	66	137	330	701	1547	300	ولا يحزنك الذين قوله ولا يحزنك-------------------------- قرا نافع------ بضم الياء وكسر الزاي وقرا ابن محيصن بضم الياء والزاي وق--------------------------------------------------------را الباقون بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان يقال حزنني الامر واحزنني والاولي افصح وقرا طلحة-------- يسرعون قيل هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم ارتدوا----------- فاغتم النبي صلي الله عليه وسلم لذلك فسلاه الله سبحانه ونهاه عن الحزن وعلل ذلك بانهم لن يضروا الله شيءا وانما ضروا انفسهم بان لا حظ----------------------------- لهم في---- الاخر---------------ة ولهم عذاب عظيم	682	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0450	true	2152558879093192920	136	281	740	1489	1590	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا قرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي في جميع ما كان في هذا الفعل في جميع القران الا اية في الانبياء لا يحزنهم الفزع الانبياء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان و--------------------------------------قرا طلحة بن مصرف يسرعون في الكفر والباقون يسارعون ومعني الاية لا يحزنك يا محمد الذين يبادرون الجحد والتكذيب وهم اليهود كانوا يكتمون صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكان يشق علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعني كفار قريش كانوا يكذبونه وكان الناس يقولون لو كان حقا لاتبعه اقرباءه وكان ذلك يشق عليه وقيل نزلت هذه الاية في قوم ارتدوا عن الاسلام فاغتم النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي -------------------------------------انهم لن يضروا الله شيءا اي لم ينقصوا شيءا من ملك الله وسلطانه يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الجنة ولهم عذاب عظيم	450	-346789708134051998	216	250.5	168	824	26.213592529296875	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0684	false	3655191836804640792	140	224	752	1210	1594	300	ل----------------------------------------------------------------------------------لكفار والمنافقين اي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل الخطاب للمءمنين والمنافقين اي ما كان الله ليترككم علي الحال التي انتم عليه من الاختلاط حتي يميز بعضكم من بعض وقيل الخطاب للمشركين والمراد بالمءمنين من في الاصلاب والارحام اي ما كان الله ليذر اولادكم علي ما انتم عليه حتي يفرق بينكم وبينهم وقيل الخطاب للمءمنين اي ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من الاختلاط -----بالمنافقين حتي يميز	684	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0452	true	3136932280717350566	48	94	250	504	1556	300	للكافرين والمنافقين معني الاية ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين م----------------------------------------------ن الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل الخطاب للمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المءمن بالمنافق-- حتي يميز	452	-346789708134051998	159	273.0	130	545	29.174312591552734	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	107	286	559	1439	1502	300	ابو بكر بيت المدراس فوجد يهود----------- قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص---------- وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر ويحك يافنح-------اص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التورا----------------------------------------------------ة فقال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا ------------فغضب ابو بكر ف-------------ضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع--- صاحبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله -------------------قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص فقال ما قلت ذلك فانزل الله ---------فيما قال فنحاص -تصديقا لابي بكر------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا	689	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0454	true	-4837244679538325612	68	242	346	1208	1544	300	ابو بكر مدارسهم---- فوجد ناسا كثيرا منهم قد اجتمعوا علي رجل----- يقال له فنحاص بن عازورا وكان من علماء---------هم فقال ابو بكر رضي الله عنه لفنحاص اتق الله واسلم فوالله انك -تعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة فقال فنحاص ي------ا ابا بكر تزعم ان ربنا يست----------------------------------------------------------------------------------------------قرض منا اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان ما تقول حقا فان الله فقير ونحن اغنياء فغضب ابو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك--م فقال---------- صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قولا عظيما -زعم ان الله فقير و--هم---- اغنياء ف------------غضبت لله تعالي وض--ربت وجهه فجحد فنحاص---------------- فانزل الله هذه الاية ردا علي فنحاص وتصديقا لابي بكر رضي الله عنه لقد سمع الله قول الذين قالوا	454	-346789708134051998	595	928.0	469	1030	57.766990661621094	102	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	271	300	1353	1492	1492	300	فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا مذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراة-	880	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0562	true	1873768130264020039	0	30	0	139	1503	300	فقال يا نبي- الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لا اشرك ب---ه شيءا مذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع علي المعاصي جراة	562	-346789708134051998	128	228.5	100	143	89.51049041748047	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3214	false	1806541346825184504	35	154	172	761	1495	300	الله اوحي -الي موسي اني متوف هارون فات به جبل كذا وكذا فانطلقا----------- نحو ال----جبل فاذا هم- بشجرة وبيت فيه-------- سرير عليه- فرش وريح طيب- فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه -قال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال--- نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ هارون--- الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت------------- الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي ------------الي بني اسراءيل--------------- قالوا--------- قتل هارون وحسده---- حب بني اسراءيل له وكان هارون اءلف بهم والين وكان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتل---ه فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	3214	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0627	true	6844526796446608440	51	160	263	800	1471	300	الله تعالي الي موسي اني متوف هارون فات به جبل -----كذا فانطلق موسي وهارون نحو ذلك الجبل فاذا هما بشجرة لم ير مثلها فاذا سرير عليها فرش وريح طيبة فلما نظر هارون الي ذلك--------------------- اعجبه فقال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال له نم عليه فل-----------ما نام عليه جاءه ملك الموت فقال يا موسي خدعتني فلما توفي ذهب الي تلك الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي عليه السلام الي بني اسراءيل وليس معه هارون قالوا فان موسي قتل هارون وحسده علي حب بني اسراءيل فقال موسي ويلكم--------------------------------------------------------------------------- افتروني اقتل اخي فلما -كثروا عليه -----صلي ركعتين ثم دعا----- فنزل -السرير حتي نظروا اليه------------------ فصدقوه	627	-346789708134051998	380	536.5	298	679	55.96465301513672	63	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0989	false	-373044058052784103	52	183	247	902	1498	300	عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا ال--------------------------------------------ذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه--------------------------م فقال سع------يد وان كان حارثة بن بدر قال وان كان حارثة بن بدر قال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم فجاء به اليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا سورة الماءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية 35 37 الماءدة 35 يا ايها الذين ------------------ابتغوا --------------------------------------------------------------------اطلبوا اليه لا الي غيره و الوسيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيلة من توسلت اليه اذا-------- تقربت اليه قال عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي وقال اخر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد النصابي بيننا والوساءل ---------فالوسيلة	989	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0636	true	1879825645640634409	19	195	93	1014	1520	300	صلاة الغداة اتي سع-د بن قيس الهمداني و----------قال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ق----------------------ال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف قال ما تقول فيمن تاب من قبل ان تقدر عليه قال اقول كما قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فقال سعد بن قيس وان كان حارثة بن زيد -------------------------------------------------------------------قال نعم فجاء به اليه فبايعه وا-------منه وكتب له امانا منشورا فقال حارثة الا ابلغن همدان اما لقيتها علي الناي لا يسلم عدو يعيبها لعمرو ابيها ان همدان تتقي ال اله ويقضي بالكتاب خطيبها -----535 --قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي يا ايها الذين امنوا اخشوا عذاب الله واحذروا معاصيه واطلبوا اليه القربة بالاعمال الصالحة وجاهدوا في سبيله اعداء الله في طاعته لعلكم تفلحون اي لعلكم تظفرون بعدوكم في الدنيا وتنجوا من النار في العقبي والوسيلة القربة وهي فعيلة من توسل- الي فلان بكذا اي تقرب- اليه وجمعها وساءل قال الشاع-------------------------------------------ر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل وقال عطاء الوسيلة	636	-346789708134051998	383	514.0	301	1080	35.46296310424805	58	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1008	false	-5534852514967822438	198	263	986	1315	1499	300	ابن عباس قال قال -------------------------------كعب بن اسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه------------- فاتوه فقالوا--- يا محمد انك قد عرفت انا احبار --يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ------------وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن بك ونصدقك فابي ذلك وانزل الله فيهم وان احكم بينهم ب------------------------------------------------------ما انزل الله الي- قوله	1008	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0651	true	-130726077010640313	115	198	586	1016	1555	300	ابن عباس وذلك ان يهود بني النضير مثل ابن صوريا وكعب بن اسد وغيرهم قالوا فيما بينهم------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فانما هو بشر فاتوه فقالوا له يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعك كلهم ولن يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فاقض- لنا عليهم فنءمن ب-------ك فابي النبي صلي الله عليه وسلم وكان حريصا علي اسلامهم فانزل الله تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قوله	651	-346789708134051998	253	377.0	201	445	56.85393142700195	41	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1023	false	558128513543426105	21	117	105	631	1598	300	كثيرا من اليهود والنصاري ما انزل الله اليك من الق------------------------------ران المشتم-------------------------------------------------------------------------------ل علي هذه الاحكام الحسنة طغيانا وكفرا اي طغيانا الي طغيانهم وكفرا الي كفرهم قوله------ والقينا بينهم اي بين اليهود العداوة والبغضاء او بين اليهود والنصاري قوله كل----------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما -جمعوا للحرب جمعا واعدوا له عدة شتت الله جمعهم وذهب بريحهم فلم يظفروا بطاءل ولا عادوا بفاءدة بل لا يحصلون من ذلك الا علي الغلب لهم وهكذا لا يزالون يهيجون الحروب ويجمعون عليها ثم يبطل الله ذلك والاية مشتملة عل استعارة بليغة واسلوب بديع ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في	1023	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0662	true	-8404652977887942644	205	297	1078	1586	1603	300	كثيرا منهم-------------- ما انزل ا-----ليك من ربك طغيانا وكفرا معناه ليزيدن القران الذي انزل اليك وما فيه من الاسلام وحكم الرجم كثيرا من اليهود طغيانا وكفرا اي كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد----------------------------------- كفرهم قوله تعالي والقينا بينهم-------------- العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي جعلناهم مختلفين في دينهم متباغضين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما اجمعوا علي قتالكم واعدوا للحرب فرق ا-لله جمعهم واطفا مكرهم وخالف بين كلمتهم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في	662	-346789708134051998	193	226.0	154	724	26.657459259033203	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1134	false	-3146153029444561959	4	38	21	177	1571	300	وقيل------ ما عندي ما تستعجلون به من الايات التي تقترحونها علي قوله------ ان الحكم الا لله اي ما الحكم في كل شء الا لله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن جملة ذلك ما تستعجلون به من العذاب او --	1134	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0735	true	-8364885218665433272	84	196	428	983	1534	300	وقيل معناه ما عندي ما تستعجلون به من الايات التي تقترحونها---- قوله تعالي ان الحكم الا لله اي ما القضاء وتنزيل الايات الا لله يقص الحق اي يحكم بالعدل ويقضي القضاء الحق وهو خير الفصلين اي اعدل الفاصلين ومن قرا يقض الحق بالضاد المشددة فمعناه يبين ويامر به ومن قرا يقضي اي يحكم وقرا ابن عباس يقضي بالحق واما سقوط الياء في قراءة من قرا يقض فانها سقطت في الخط لالتقاء الساكنين كما في قوله تعالي سندع الزبانية العلق يوم يدع الداع القمر وفي جميع المصاحف يقض بغير ياء 658 قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به اي قل يا محمد لو ان ----عندي ما تستعجلون به من العذاب لقضي	735	-346789708134051998	111	154.5	87	563	19.715808868408203	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1275	false	7833847532822809264	205	275	1006	1361	1498	300	صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله من الجنة -يقول-- لو-- هدانا الله فيكون------ حسرة عليهم وكل اهل الجنة يري منزله من النار فيقول ل--ولا ان----- هدانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الله فهذا شكرهم واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والدارمي ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	1275	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0817	true	5522327724365848111	112	168	590	890	1612	300	صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله في الجنة فيقولون لولا هدانا الله فتكون عليهم حسرة------ وكل اهل الجنة يري منزله في النار فيقولون لولا ان الله هدانا قوله تعالي لقد جاءت رسل ربنا بالحق شهادة منهم بارساله للحق اليهم اي جاءوا بالصدق فصدقناهم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	817	-346789708134051998	175	167.0	139	473	36.997886657714844	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1296	false	1852718968044027929	107	279	505	1393	1517	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة وهي اخراج الناقة من الحجر الصلد وجملة ---------------هذه ناقة الله لكم اية مشتملة علي بيان البينة المذكورة وانتصاب اية علي الحال والعامل فيها معني الاشارة وفي اضافة الناقة الي الله تشريف لها وتكريم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها تاكل في ارض الله فهي ناقة الله والارض ارضه فلا تمنعوها مما ليس لكم ولا تملكونه ولا تمسوها بشء من السوء اي لا تتعرضوا لها بوجه من الوجوه التي تسوءها قوله فياخذكم عذاب اليم هو جواب النهي اي اذا لم تتركوا مسها بشء من السوء اخذكم عذاب اليم اي شديد الالم الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم-------- قوله------ واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي----------- استخلفكم في الارض او جعلكم ملوكا فيها كما تقدم في قصة هود وبواكم في الارض اي جعل -----------------------لكم فيها مباءة وهي المنزل الذي تسكنونه تتخذون من سهولها قصورا اي تتخذون من سهولة الارض قصورا او هذه الجملة مبينة لجملة وبواكم في الارض وسهول الارض ترابها يتخذون منه اللبن والاجر ونحو ذلك فيبنون به -----القصور---------- وتنحتون الجبال بيوتا اي	1296	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0834	true	3031873285734944256	127	268	654	1385	1563	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي دلالة فاصلة بي----------------ن الحق والباطل من ربكم وقوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية --------------------------------------------------------------------------اشار-----------------ة الي ناقة بعينها قال ابن عباس اتاهم صالح عليه السلام بناقة من الصخرة الملساء بمسالتهم فتحركت الصخرة بدعاءه فانصدعت عن ناقة عشراء فلم يءمنوا وفي بعض الروايات اخرج الله من الصخرة ناقة خلفها سقبها الذي ولدته قوله تعالي لكم اية اي علامة لنبوتي فتعتبروا وتوحدوا ربكم قوله تعالي فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها ترتع في ارض الحجر من العشب ول----------------------------------------------------ا تمسوها بس--------وء اي بقتل او ضرب او مكرو--------------------------ه فياخذكم عذاب ا-----------------------------------------------------------------ل-------------------------يم اي مءلم ان فعلتم ذلك 774 قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي واذكروا اذ استخلفكم في الارض من بعد هلاك عا------------------------د وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا اي وانز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في الارض الحجر ت-----------------------------------------------بنون في سهولها قصورا في العيص وتنحتون الجبال بيوتا في	834	-346789708134051998	291	298.5	221	1207	24.10936164855957	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	40	106	196	551	1553	300	واذكروا اذ كنت--------------------------------------م اي وقت كنتم قليلا--------------------- عددكم----------- فكثركم بالنسل وقيل كنتم----------------------- فقراء فاغناكم---- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية فان الله اهلك----------------------------------------هم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومح---ا ----------اثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمن---------------------------------------------------------------وا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا---------------------------------------- وهو خير الحاكمين	1304	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0841	true	5841029450633952530	179	280	923	1460	1564	300	واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي احفظوا نعم الله عليكم ا----ذ كنتم قليلا في العدد فكثركم فكثر عددكم ويقال معني فكثركم جعلكم اغنياء ذوي قدرة بعد ان كنتم ضعفاء فقراء وقوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي تفكروا كيف كان اخر امر من كان قبلكم من الكفار في اهلاك الله تعالي لهم وانزال العذا---------------ب بهم فتحذروا من سلوك مسالكهم -------787 ---قوله تعالي وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة -----لم يءمنوا معناه وان كان جماعة منكم صدقوا بالذي ارسلت به وجماعة لم يصدقوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي حتي يقضي الله بين المءمنين والكافرين وهو خير الحاكمين	841	-346789708134051998	214	232.5	169	608	35.19736862182617	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1319	false	3418543523168312865	224	264	1102	1306	1476	300	واضعة لحيها الاسفل في الارض و------الاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك------------ فصاح------ يا موسي خذها وانا اومن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عصا	1319	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0848	true	5150752267812520449	55	96	292	514	1569	300	-وضعت لحيها الاسفل في الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب من سريره وهرب وهرب الناس وانهزموا وكانوا خمسة وعشرين الفا فصاح فرعون يا موسي خذها وانا اومن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعاد-----ت عصا	848	-346789708134051998	151	233.0	117	228	66.22807312011719	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1329	false	2516757575548529545	179	203	921	1047	1545	300	عباس قال كانت الضفادع برية فلما ارسلها الله علي ال- فرعون سمعت واطاعت فجعلت تقذف نفسها في القدر وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور	1329	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0856	true	-5055151223710463190	36	59	187	310	1604	300	عباس---- كانت الضفادع برية فلما ارسلها الله علي قوم فرعون سمعت واطاعت فجعلت تقذف نفسها في القدر وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور	856	-346789708134051998	120	226.5	97	127	94.48818969726562	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	45	88	225	459	1523	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط-------- منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق----- بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون- قبلتنا -قال	1361	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0869	true	2595852497474558681	156	195	803	1010	1543	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفرو---------------------ا تبرا هءلاء القوم منهم------------------- وسالوا----- ان يفرق الله بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فصاروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين فهم هناك------- مسلمون يصلون الي قبلتنا وقال	869	-346789708134051998	169	259.5	135	259	65.25096893310547	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	193	236	1034	1260	1579	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقر-------------------------------------------------------------------ة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها------------- بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله -----واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر	1357	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0871	true	-4998779545493066474	36	91	204	497	1581	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم اي غير الذين ظلموا انفسهم القول الذي امروا به فقالوا اطة سمقانا اي حنطة حمراء ويقال قالوا حطة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا انزلت بهم نارا واحرقتهم بما كانوا يظلمون بتبديلهم ما امروا به 7163------------------ قوله تعالي وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر	871	-346789708134051998	154	221.0	121	311	49.51768493652344	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1374	false	-8648644903267696318	1	112	3	589	1614	300	فهو---------------------- كالكلب ان تركته لهث وان طردته لهث كقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون واللهث اخراج اللسان لتعب او عطش او غير ذلك قال الجوهري لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا قيل معني الاية انك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومديرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من التمثيل بتلك الحالة الخسيسة وهو مبتدا وخبره مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي ذلك المثل الخسيس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	1374	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0883	true	6770666749283397758	31	67	136	335	1559	300	فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ونظيره قوله تع---------------------الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون الاعراف قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي ذلك --صفة ال--------------------مكذبين باياتنا	883	-346789708134051998	140	206.0	113	608	23.026315689086914	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	44	264	239	1321	1490	300	ابن مسعود -------------قال لما كان-------- يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر--ون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وق--------------------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم و-------------قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول ------الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم---------------------------------- انت------م عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق --فقال عبد الله	1480	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0929	true	1861699010414264215	115	282	554	1368	1447	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال لما جء بالاساري يوم---------------------------------- بدر قال-- صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء فق--------ال ابو بكر------------- قومك واهلك -استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرج--------وك قدمهم واضرب اعناقهم ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان بسبب له-------------------- فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر فسكت----------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فقال اناس ناخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ناخذ بق---------------------------------------------------ول عمر فقال-- صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليش-د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -----------------------------------------------------------------------------------------مثل عيسي قال--------------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا -----------------------------------------------------------------------------عمر مثل موسي قا---------------ل ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال صلي الله عليه وسلم للاساري انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد----- الا بفداء او ضرب عنق ثم قال صلي الله	929	-346789708134051998	598	941.0	470	1208	49.50331115722656	96	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1513	false	2289230579786808114	112	155	628	850	1603	300	عن ابن عباس ----قال قال العباس حين اسر يوم بدر ان كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله اجعلتم سقاية الحاج الاية يعني ان ذلك كان----- في الشرك فلا اقبل ما كان في الشرك	1513	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0943	true	5808149784507785564	86	123	437	626	1621	300	عن ابن عباس انه قال قال العباس لء---------------ن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج------------ فانزل الله هذه--------------- الاية يعني ان ذلك كان منكم في الشرك ولا اقبل ما كان في الشرك	943	-346789708134051998	174	294.0	139	231	75.32467651367188	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	260	300	1367	1559	1559	300	ابي سعيد الخدري------------- قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة الت-يمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب--- اءذن لي ف------------اضرب عنقه فقال-	1560	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0967	true	-1601848131727468299	147	190	783	983	1552	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان-- رسول الله------------------- يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه اءذن لي يا رسول الله اضرب عنقه فقال	967	-346789708134051998	157	243.5	123	222	70.72071838378906	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1607	false	2668123716832321029	79	163	408	843	1534	300	صلي الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبا----------- فقال قم يا فلان فاخرج فانك منافق اخرج يا فلان----- فانك منافق فاخرجهم باسماءهم ففضحهم ولم يكن عمر -بن ال-----خطاب يشهد تلك الجمعة لحاجة كانت له فلقيهم عمر وهم يخرجون من المسجد فاختبا منهم استحياء -انه لم يشهد الجمعة وظن الناس قد انصرفوا و-ختبءوا هم من عمر------------- وظنوا انه قد علم بامرهم فدخل عمر المسجد فاذا ال----ناس لم ينصرفوا فقال له رجل ابشر يا عمر فقد فضح الله المنافقين اليوم فهو العذا-------ب الاول والعذاب -------الثاني عذاب القبر	1607	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0992	true	9214641996896611955	15	101	90	533	1573	300	صلي الله عليه وسلم قام----- خطيبا يوم الجمعة فقال--- يا فلان -اخرج فانك منافق----- يا فلان اخرج فانك منافق فاخرجهم باسم-------اءهم و---كان عمر رضي الله عنه لم يشهد الج----معة لحاجة----- له فلقيهم---- وهم يخرجون من المسجد فاختبا عنهم استحياء لانه لم يشهد الجمعة وظن الناس قد انصرفوا واختبء-ا هم عن عمر رضي الله عنه وظنوا ان- قد علم بامرهم فدخل عمر المسجد واذا هو بالناس لم يصل--وا فقال له رجل----- يا عمر -قد فضح الله المنافقين وقال الحسن اراد بالعذاب الاول السبي والقتل وبالثاني عذاب القبر	992	-346789708134051998	344	529.0	272	490	70.2040786743164	49	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	85	307	474	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم	1621	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms0999	true	-1007153113300221747	268	300	1387	1553	1553	300	قال عبدا-لله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون عنه انفسكم-	999	-346789708134051998	163	312.0	132	168	97.02381134033203	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1663	false	-8409435119401721622	188	246	990	1297	1591	300	قل الله اسرع مكرا اي---------------------------------------------------------------------------------- اعجل عقوبة وقد دل افعل التفضيل ع--------------لي ان مكرهم كان سريعا ولكن مكر الله اسرع منه واذا الفجاءية يستفاد منها السرعة لان المعني انهم فاجءوا المكر اي اوقعوه علي جهة الفجاءة والسرعة وتسمية عقوبة الله سحبانه مكرا من باب المشاكلة كما قرر في مواطن من عبارات الكتاب العزيز ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1663	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1016	true	-1522254941362176075	250	285	1289	1467	1555	300	قل الله اسرع مكرا اي اسرع جزاء علي المكر واقدر علي ذلك يسمي الجزاء باسم المجزي عليه وقيل معناه قل الله اعجل عقوبة واشد اخذا واقدر علي الجزاء قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1016	-346789708134051998	63	91.0	49	403	15.6327543258667	12	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	10	135	47	647	1463	300	حاجة في نفس يعقوب لوقوعه حسب ارادته------------------------------ وانه لذو علم لما علمناه اي وان يعقوب لصاحب علم لاجل --------------------تعليم الله اياه بما اوحاه الله من ان الحذر لا يدفع القدر وان ما -قضاه الله سبحانه فهو كاءن لا محالة ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك كما ينبغي وقيل لا يعلمون ان الحذر مندوب اليه وان كان لا يغني من القدر شيءا والسياق يدفعه وقيل المراد باكثر الناس المشركون يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيا------------------------------------------------------------------------------------------مين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه امر بانزال كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه و قال اني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون ان يطلع عليه اخوته ف-------------------------------------------------------------لا تبتءس اي ف----------------لا تحزن بما كانوا يعملون اي اخوتك من	1905	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1114	true	-7402579268827680565	76	254	355	1187	1418	300	حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي دخولهم مصر من ابواب متفرقة قوله تعالي وانه لذو علم لما علمناه اي -ان يعقوب لذو يقين ومعرفة بالله وبامر الدين لتعليمنا--- ------------------------اياه ان لا يصيب ا-حدا شء الا بقضاء الله------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون -ذلك 1269 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم ا-----خاه بنيامين الي نفسه وقيل اذن له بالدخول عليه وجلس اخوته بالباب فلما دخل عليه قال ما اسمك قال بنيامين قال ما اسم امك قال راحيل قال فهل لك والد قال نعم قال هل لك اخوة من ابيك قال عشرة فقال هل لك اخ من امك قال كان لي اخ من امي هلك قال احب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك لكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فخنقت يوسف العبرة فبكي ثم وثب اليه فاعتنق------------------------------------------------------------ه و قال اني انا اخوك وبكي كل واحد منهما ثم اعلمه يوسف انه سيحتال في احباسه عنده ثم اذن لاخوته بعد ذلك في الدخول عليه قوله تعالي فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تحزن بما كانوا يعملون بي وب--ك من	1114	-346789708134051998	236	103.5	179	1083	21.79132080078125	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1927	false	3059026473463225306	201	265	969	1273	1437	300	بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الي عزيز ال فرعون سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فانا اهل بيت مولع بنا اسباب البلاء كان جدي ابراهيم خليل الله القي في النار في طاعة ربه فجعلها الله عليه بردا وسلاما وامر الله جدي ان يذبح له ابي ففداه الله بما فداه وكان لي ابن	1927	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1121	true	6758750344404908029	32	74	161	378	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الي عزيز مصر------------------------------------------------------ اما---- فانا اهل بيت موكل بنا------ البلاء ابتلي الله جدي بان طرح-------- في النار------------ فجعلها الله عليه بردا وسلاما وابتلي عمي اسماعيل بالذبح--- ففداه الله بكبش عظيم وابتلي ابي	1121	-346789708134051998	157	232.5	124	304	51.644737243652344	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	126	199	643	992	1549	300	-عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي------------------------------------------ الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما ----هو الا --ذكر للعالمين كافة لا يختص بهم وحدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية في السماوات والارض	1934	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1126	true	6089926753678889123	192	236	949	1168	1506	300	تعالي وما تسالهم عليه من اج-----------ر اي وما تسالهم يا محمد علي دعاءهم الي الله من جعل في مالهم فيصدهم ذلك عن الايمان قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------ن هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للعالمين وقوله تعالي وكاين من ---------------------------------اية في السماوات والارض	1126	-346789708134051998	109	137.0	83	398	27.386934280395508	16	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1950	false	-2732645008241453728	11	59	59	307	1500	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي--------------------------------------------------- هلا انزل عليه اية غير ما قد جاء به من الايات وهءلاء الكفار القاءلون هذه المقالة هم المستعجلون للعذاب قال الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقا------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي انما انت منذر	1950	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1131	true	5897432392102974116	57	115	299	591	1488	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي ويقول الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران هلا -نزل عليه اية من ربه لنبوته يعنون الا------------------------------------------------------------------------------------يات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالي من قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي اخر الايات يقول الله تعالي انما انت منذر	1131	-346789708134051998	110	132.5	83	377	29.177719116210938	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	182	227	986	1204	1568	300	معقب-- من بين يديه ومن خلفه اي من بين يدي من له المعقبات والمراد ان الحفظة من الملاءكة من جميع جوانبه وقيل المراد بالمعق------------------------بات الاعمال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من--------------------------------------------------------------------------------- بين يديه ومن خلفه ما تقدم منها وما تاخر يحفظونه --------------------------------------------------------------------------------------------------من امر الله اي من اجل امر الله	1952	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1132	true	8629412639851651458	143	246	749	1314	1595	300	معقبات من بين يديه ومن خلفه اي للانسان مساوي----------ات والكناية في قوله تعالي له رد علي من اسر القول ومن جهر به وهم الادميون وقال بعضهم له معقبات اي لله تعالي ملاءكة يتعاقبون بالليل والنهار فاذا صعدت ملاءكة الليل اعقبتها ملاءكة النهار واذا صعدت ملاءكة النهار اعقبتها ملاءكة الليل وقوله تعالي من بين يديه ومن خلفه يعني من قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار ومن خلفه اي وراء ظهره ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء القدر خلوا عنه واختلفوا في المعقبات قال بعضهم الكرام الكاتبون وهم اربعة ملكان بالليل وملكان بالنهار قوله تعالي يحفظونه من امر الله اي ------بامر الله	1132	-346789708134051998	96	44.5	72	581	16.523235321044922	16	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	76	204	396	1063	1534	300	قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي ما------------------ انتم الا ---بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون وتشربون كما ناكل ونشرب ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا وصفوهم بالبشر اولا ثم بارادة الصد لهم عما كان يعبد اباءهم ثانيا اي تريدون ان تصرفونا عن معبودات اباءنا من الاصنام ونحوها فاتونا ان كنتم صادقين بانكم مرسلون من عند الله بسلطان مبين اي--- بحجة ظاهرة تدل----------------------------------- علي صحة ما تدعونه وقد جاءوهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة ولكن هذا النوع من تعنتاتهم ولون من تلوناتهم ابراهيم 1---------------1 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي ما نحن في الصورة والهيءة الا بشر مثلكم كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي يتفضل علي من يشاء منهم بالنبوة وقيل بالتوفيق والهداية وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان	2002	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1146	true	-5960325415063029383	39	114	207	595	1594	300	قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي قالت الامم لرسلهم هل انتم الا ادميون مثلنا لا فضل لكم علينا تريدون ا--------------------------------------------ن تصدونا تمنعونا------------------------------ عما كان يعبد ---------------------------------------------اباءنا من الاصنام -------فاتونا بسل----------------------------------------طان مبين فاتوا بحجة واضحة بينة يعنون الايات التي كانوا يقترحونها----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا----نبياءهم 141112 قوله تعالي قالت لهم رس---------------لهم ان نحن الا بشر مث------------------------------------------لكم كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده كما انعم علينا بان ارسلنا------------------------------- وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان	1146	-346789708134051998	240	315.5	183	741	32.38866424560547	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	21	143	103	725	1507	300	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكر-----كم ال---------حجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه------------------- فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله------ فاسر باهلك بقطع من---------------- الليل في سورة هود واتبع ادبارهم اي كن --من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله- الع------------ذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت و---------------لا يلتفت	2068	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1164	true	2021887758383694639	106	177	555	908	1532	300	انكم قوم----------------------- انكر مجيءكم الي في هذه الديار قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي ي-------كون فيه قوله تعالي واتيناك بالحق بامر-------------------------------------------------------- من الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لصادقون في------------------------------------------------------ ذلك 1565 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من اليل اي ببعض من الليل عند السحر-- واتبع ادبارهم اي كن فيمن يسير خلفهم كي لا ------------------ينالهم العذاب وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد اي لا يتخلف في موضع الهلاك وقيل لا يلتفت	1164	-346789708134051998	205	251.0	160	707	28.995756149291992	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	44	137	216	699	1517	300	واوفوا بالعهد قد مضي الكلام فيه في غير موضع قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم البعض والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا اي مسءولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان العهد يسال تبكيتا لناقضه الاسراء ----------35 واوفوا الكيل ------------اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للناس وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل	2225	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1213	true	-1205950828295837744	238	282	1183	1419	1515	300	واوفوا ب--عهد الله اليكم في اموال اليتامي و------------كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد كان مسء----------ول----------------------------------------------------ا عن---ه -للجزاء فحذف استكفاء بدلالة الحال 1735 قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه------ ولا تبخسوه---------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم اي ب----------ميزان العدل	1213	-346789708134051998	160	204.5	125	505	31.683168411254883	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	132	218	652	1073	1498	300	ام جميل وله- ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذ--مما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر------------- لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فق------------ال انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا---- فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت	2237	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1217	true	-2833973313609676332	17	106	88	519	1505	300	ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول هذا مما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر رضي الله عنه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك يا رسول الله قال انها لن تراني وقرا----------------------------- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال فجاءت حتي قامت عند ابي بكر ولم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال-------- لا ورب---- البيت ما هجاك فاندفعت	1217	-346789708134051998	371	656.5	294	472	78.60169219970703	69	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	197	300	957	1454	1454	300	ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذ--مما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فل----ما راها ابو بكر قال يا رسول الله -----قد اقبلت---- وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبل---ت حتي وقفت علي ابي بكر ولم تر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني -قال لا ورب البيت ما-	4513	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1217	true	-2833973313609676332	17	104	88	506	1505	300	ام جميل-------- ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول هذا مما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس --------------وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر --------رضي الله عنه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك --يا رسول الله قال-------------------- انها لن تراني وقرا----------------------------- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال فجاءت حتي قامت عند ابي بكر ولم تر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا ابا بكر بلغني---- ان صاحبك هجاني فقال لا ورب البيت ما	1217	-346789708134051998	364	563.5	283	518	70.27027130126953	64	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	131	226	701	1197	1591	300	---حجارة م-----ن السماء تحصبهم كما فعل ب-----قوم لوط ويقال للسحابة ال-------------تي ترمي بالبرد حاصب ومنه قول الفرزدق مستقبلين جبال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من -باس الله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي------------------------ في البحر مرة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل الي البحر للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم قاصفا من الريح--------------------------------------- القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه اي كسره بشدة والقصف الكسر او هو الريح التي	2255	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1224	true	-6861586800917288238	64	142	359	755	1638	300	اي حجارة تمطر من السماء عليك-م كما امطرت علي قوم لوط --قال القتيبي الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصي الصغار يقال حصبه بالحجارة اذا رماه بها متتابعا قوله تعالي--- ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظ-------كم من عذاب الله ------1769 -قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي ام امنتم ان يعيدكم الله في البحر مرة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا شديدة تقصف الفلك قال ابو عبيدة ال----------------------------------------------------------------------------قاصف هي الريح التي	1224	-346789708134051998	200	217.0	153	586	34.12969207763672	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2265	false	1522931034838066366	231	260	1181	1320	1511	300	هم اهل مكة باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وقد---------------------- فعلوا بعد ذلك فاهلكهم الله يوم بدر ولم ي-----------------------------لبثوا بعده الا قليلا ح------------------------------تي اهلكهم الله يوم بدر	2265	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1227	true	-1022196666941687714	225	270	1151	1371	1527	300	هم اهل مكة باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة حين شاوروا فيما بينهم ولو فعلوا ما امهلوا ولكن الله كفهم عن اخراجه حتي امره بالخروج والقليل ما لبثوا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة حتي اهلكهم الله يوم بدر	1227	-346789708134051998	96	123.5	75	220	43.6363639831543	18	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2282	false	-8633286338595904235	137	201	688	1026	1496	300	ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار- وابا البحتري اخا بني اسيد والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله ابن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه	2282	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1234	true	9181085435181550050	211	258	1063	1315	1517	300	ان عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابا سفيان --------------والنضر بن الحارث وابا جهل بن هشام--------- والاسود بن---- المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل وابي-------------------------------- بن خلف والعاص بن واءل وغيرهم---------------------------- اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه	1234	-346789708134051998	223	362.0	179	339	65.78170776367188	37	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	190	269	1001	1407	1554	300	عن ابن عباس ان عتبة بن-------- ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحارث وابا البحتري---- والاسود بن عبد المطلب وزم-عة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه بن الحجاج اجتموا ------فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م فقالوا يا محمد	2805	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1234	true	9181085435181550050	208	287	1051	1458	1517	300	عن ابن عباس ان عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابا سفيان------- والنضر بن- الحارث وابا جهل بن هشام والاسود بن---- المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل وابي------------------------------- بن خلف والعاص بن واءل وغيرهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصمو---------------ه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك---- فجاء اليهم النبي صلي الله عليه وسلم سريعا يظن انه بدا لهم في امره شء فجلس اليهم فقالوا يا محمد	1234	-346789708134051998	280	436.0	224	469	59.70149230957031	46	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	77	0	385	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر ل------امر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك	2806	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1235	true	-8261769305054592290	61	132	307	657	1471	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما بي -ما تقولون ما جءتكم به ل----------طلب اموالكم ولا الشرف ---------------عليكم ولكن الله تعالي بعثني ------رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر علي ما امر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا عليك	1235	-346789708134051998	331	597.5	264	398	83.16583251953125	59	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2287	false	-5769339845197486265	131	187	709	1000	1550	300	انس قال قي----ل يا رسول الله كيف يحشر النا-س علي وجوههم -----------قال--- الذي امشاهم علي ارجلهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم واخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبانا وصنف علي وجوههم	2287	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1238	true	4718183993451933636	163	214	867	1115	1548	300	انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه- علي -رجليه قادر علي ان يمشيه- علي وجهه و--------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبان و-صنف علي وجوههم	1238	-346789708134051998	206	327.0	164	314	65.60509490966797	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2301	false	-3388947461450174554	161	231	842	1199	1558	300	وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال الكهف 8 وانا لجاعلون م-----------------ا ثم اعلم سبحانه--- انه مبيد لذلك كله ومفنيه فقال------ وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من ال--ارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه قال الفراء الجرز الارض التي لا نبات فيها ومن قولهم امرا---ة جرزا اذا كانت	2301	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1246	true	8031097287955773404	0	58	0	288	1536	300	وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال ويحسن العمل ويزهد في ما زين له من الدنيا ثم بين الله تعالي انه يعني -ذلك كل-------ه فقال تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي يج-عل-- ما عليها من الحيوان والنبات---------------------- ترابا يابسا -----------------مستويا علي الارض و-------------------------------------------------الجرز الارض التي لا ماء- فيها ولا نبات ويقال سنة جرزا اذا كانت	1246	-346789708134051998	182	220.0	139	388	46.9072151184082	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	45	166	239	882	1621	300	لقد قلنا اذا شططا اي ق--------------------------------------------------------------ولا ذا ش--------------------------------------------------------------------طط او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطءة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد قال اعشي بن قيس اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه--------------------------------------- الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم---- لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها فمن اظ------------لم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان ل-------------------------------------------ه شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي----------------------------------------------------------------------------- فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون -----------------------الا الله معطوف علي	2306	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1253	true	-7290591828437268419	0	130	0	670	1547	300	لقد قلنا اذا شططا اي كذبا وجورا والمعني ان عبدنا غير الله ودعونا معه الها اخر قلنا قولا ذا شطط اي متجاوزا للحق في غاية البطلان 181516 قوله تعالي هءلاء قومنا اتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من دونه اي قالوا هءلاء قومنا عبدوا من دون الله الهة اي عبدو----------------------------------------ا الاصنام يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس وقوله تعالي لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم لها ببرهان واضح قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فمن اظلم لنفسه ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل معه شريكا في العبادة وقوله -----------تعال-----ي واذ اعتزلتم-------------------وهم اي قال بعضهم لبعض قيل ان القاءل بهذا يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لاصحابه اذ فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن عبادة الاص---نام ------وما يعبدون وهذا اخر الكلام ثم قال الا الله يعني الا -	1253	-346789708134051998	231	156.5	180	971	23.789907455444336	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2314	false	1894928307474363519	209	300	1067	1507	1507	300	ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تستفت في------ شانهم من الخاءضين فيهم احدا منهم لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وهاهنا الامر بالعكس ولا سيما في واقعة اهل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف وفيما قص الله عليك في ذلك ما يغنيك عن سءال من لا علم له الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا اي لاجل شء تعزم عليه فيما يستقبل من الزمان فعبر عنه با-----------------------------------لغد ولم يرد--------- الغد بعينه فيدخل فيه الغد دخولا اوليا قال الواحدي قال المفسرون لما سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم-	2314	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1258	true	7906335766876972266	17	122	84	600	1476	300	ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تستفت في اصحاب الكهف من اليهود و----------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب احدا فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته فانه مستغنيا باخبار الله اياه عن ان يستفتيهم وعن ابن عباس انه قال انا من القليل الذي يعلم عددهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانما عرفه سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم 182324 قوله تعالي ولا تقولن لشا----------------------------------------------------------------------------------------------ء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقل اني فاعل شيءا حتي تقرن به قولك ان شاء الله فلعلك لا تبقي الي الغد ولا تقدر عليه من الغد قا---------------------------------------------ل المفسرون لما سال- اليهود النبي صلي الله عليه وسلم	1258	-346789708134051998	142	6.0	111	750	18.933332443237305	23	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2320	false	-3002832673192855787	141	256	758	1367	1592	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك------------ الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمنه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته منه وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك تريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل الشرف والغني والجملة--- في محل نصب علي الحال اي حال كونك مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان الفاعل ضميرا يعود الي العينين فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا واسناده الارادة الي العينين مجاز وتوحيد الضمير للتلازم كقول الشاعر لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا اي جعلناه غافلا	2320	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1260	true	-5422273702584296405	68	136	361	714	1543	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا ت--------------------------------------------------------------------------صرف بصرك عنهم لفقرهم الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة قوله تعالي ت--------------------------------------------------------------------------------ريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل الشرف والغني تريد هاهنا في موضع------- الحال اي ---------مريدا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا يريد عيينة وابناءه اي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا اليك ومعني اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا	1260	-346789708134051998	191	289.0	150	742	25.741239547729492	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	18	123	84	571	1520	300	ما شاء الله اي هلا ------------------------قلت حين دخلتها------------- الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون ما شرطية والجواب محذوف اي اي شء شاء الله كان لا قوة الا بالله اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان ما تيسر له من عمارتها انما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته قال الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله	2330	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1263	true	6225849470064049630	241	299	1221	1481	1484	300	ما شاء الله معناه ان المسلم قال للكافر هلا قلت حين دخلت ما شاء الله اي الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله خراب هذه الجنة واهلاكها كان ذلك بمشيءة الله لا قوة الا بالله اي----------------------------------------------- لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون -له ما شاء الله	1263	-346789708134051998	145	206.0	110	524	27.671754837036133	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2338	false	5412900984399287667	109	298	570	1573	1582	300	كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج اي بعثناكم واعدناكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا- معناه بعثناكم بل زع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم الن نجعل لكم موعدا هذا اضراب وانتقال من كلام الي كلام للتقريع والتوبيخ وهو خطاب لمنكري الب-----------------------------------------------------عث اي زعمتم في الدنيا ان لن تبعثوا وان لن نجعل لكم موعدا نجازيكم باعمالكم وننجز ما وعدناكم به من البعث والعذاب الكهف 49 ووضع الكتاب فتري وجملة ووضع الكتاب معطوفة علي عرضوا والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال وافرده لكون التعريف فيه للجنس والوضع اما حسي بان يوضع صحيفة كل واحد في يده السعيد في --يمينه والشقي في شماله او في الميزان واما عقلي اي اظهر عمل كل واحد من خير وشر بالحساب الكاءن في ذلك اليوم فتري المجرمي-------------------------ن مشفقين مما فيه اي خاءفين وجلين مما في الكتاب الموضوع لما يتعقب ذلك من الافتضاح في ذلك الجمع والمجازاة بالعذاب الاليم ويقولون يا ويلتنا يدعون علي انفسهم بالويل لوقوعهم في الهلاك ومعني هذا النداء قد تقدم تحقيقه في الماءدة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي اي شء له --------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك معصية صغيرة ولا معصية كبيرة الا حواها وضبطها واثبتها----------- ووجدوا ما عملوا	2338	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1267	true	-6876717842355489460	56	220	286	1152	1539	300	كما خلقناكم اول مرة اي ------------------------------------------------------------اعدناكم كما خلقناكم اول مرة وقال ابن عباس معناه حفاة عراة ليس معهم شء مما اكتسبوه في الدنيا كما في اول الخلق قال صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة من قبورهم حفاة عراة غرلا فقالت عاءشة واسواتاه يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قوله تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي بل زعمتم في الدنيا ان لن نجعل لكم اجلا للبعث وهذا--- خطاب لمنكري البعث خاصة 1849 قوله تعالي ووضع الكتاب اي كتاب كل انسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يده -بعضهم في اليمين وبعضهم الشمال ف--------------------------------------------------------------------------------------تري المجرمين اي المذنبين وهم المشركون مشفقين مما فيه اي خا------ءفين مما في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------ يدعون علي انفسهم بالويل والثبور ويقولون يويلتنا مال هذ-------------------------------------ا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك وقال ابن جبير الصغيرة المسيس والتقبيل والكبيرة الزنا والمعني لا يترك------ صغيرة ولا------ كبيرة من اعمالنا الا ---اثبتها قوله تعالي ووجدوا ما عملوا	1267	-346789708134051998	283	188.0	224	1434	19.73500633239746	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	3	233	22	1240	1598	300	فتهاون و-------اعرض عن قبول--------ها ولم يتدبرها حق التدبر ويتفكر فيها حق التفكر و--نسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتب عنها قيل والنسيان هنا بمعني الترك وقيل هو علي حقيقته انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغطية والاكنة جمع كنان والجملة تعليل لاعراضهم ونسيانهم قال الزجاج اخبر الله سبحانه ان هءلاء طبع علي قلوبهم وفي -اذانهم وقرا اي وجعلنا في اذانهم ثقلا يمنع من استماعه وقد تقدم تفسير هذا في الانعام وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا ------------------------------------------------------------لان الله قد------ طبع----- علي قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور ذو الرحمة اي --كثير المغفر---ة وصاحب -الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم------ بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه وقال ابو عبيدة منجا وقيل محيصا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم مايءل الكهف 59----------- وتلك القري اهلكناهم اي ما ينجو وتلك القري اي----- قري عاد وثمود وامثالها اهلكناهم هذا خبر اسم الاشارة والقري صفته والكلام علي حذف مضاف اي اهل القري اهلكناهم لما ظلموا اي وقت وقوع الظلم منهم بالكفر والمعاصي وجعلنا لمهلكهم موعدا اي	2345	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1270	true	9194523331552501282	151	290	804	1528	1580	300	فيه من الوعيد فاعرض عنها اي تهاون بها ولم -------------------يتفكر فيها وقوله تعالي ونسي ما قدمت يداه اي ونسي ذكر ما عملت يداه وتغافل عن ذكر---------------------------------------ه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغطية لءلا يفقهوا الهدي وجعلنا---------------------------------------------------------------------------- وفي ءاذانهم وقرا لءلا يستمعوا قوله تعالي----------------------------------------------- وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي ان تدعهم الي القران والي الرحمة والي الايمان فلن يهتدوا اخبر الله ان هءلاء طبع الله علي قلوبهم 1858 قوله-- تعالي----------- وربك الغفور--------------- ذو الرحمة اي الغافر الساتر علي عباده والرحمة حين لا يع--------------جلهم بالعقوبة---------- لو يءاخذهم بعقاب بما كسبوا-------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب في الحال بل -----------لهم موعد اي--------- لعذابهم اجل ضربه الله------------------ لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا و--------------------------منجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1859 قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم --لما ظلمو-ا اي القري الماضية قري عاد وثمود -----لما اشركوا والمراد-------------------------------------------------- اهل القري وجع----------------------------------------------------------لنا لمهلكهم موعدا اي	1270	-346789708134051998	427	443.0	331	1335	31.985017776489258	59	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	177	265	887	1309	1490	300	ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به -----------------قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل------ فحيث-ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا--------- فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه -فتاه يوشع بن نون حتي ات------------يا ال--صخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت ف-------------------------------------------------------------------ي المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت	2352	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1271	true	-7716627970883485890	23	124	104	581	1501	300	ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فبعث الله عليه فقال-------------------------------- ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب -كيف لي به يا رب دلني عليه فقال تاخذ معك حوتا وتمضي الي شاطء البحر فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا من السمك وجعله في مكتل--------- وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون الي شاطء البحر فاويا الي صخرة عندها ماء يسمي ماء عين الحياة فجلس يوشع يتوضا من تلك العين فانتضح من ذلك الماء علي الحوت فحيي فوثب في الماء وا------------------------تخذ سبيله في البحر سربا------ اي اتخذ الحوت	1271	-346789708134051998	285	419.5	219	549	51.912567138671875	51	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	102	179	499	876	1456	300	-----------قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلبه فان الرجل الذي نريده هو هنالك-------------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا عل-----ي الطريق التي جاءا منها يقصان اث-رهما لءلا يخطءا طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع ا---------------------------------لاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا ه-و الخضر	2349	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1272	true	1564158041037298743	235	291	1152	1435	1480	300	قوله تعالي قال ذلك----------- ما كنا نبغ اي قال موسي ذل------ك ا----------------------------------------لذي كنا نطلب دلالة لنا من الله تعالي علي موضع الخضر ومرتدة من العلامة فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا وعادا في الطريق الذي جاء- منه- يقصان اثارهما قصصا----------------------------------------------------------------------------------- والقص---------- اتباع الاثر ومنه قوله قصيه القصص 1865 قوله تعال-----ي فوجدا عبدا-------------- من عبادنا وهو الخضر	1272	-346789708134051998	163	217.0	128	454	35.90308380126953	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	262	299	1280	1451	1456	300	قال الزجاج وفيما فعل موسي------------ وهو من جملة الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه	2349	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1273	true	-857382367797189343	113	149	557	728	1468	300	قال الزجاج في--- فعل موسي عليه السلام وهو من كبار الانبياء من طلب العلم والرحلة دلي---------ل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه	1273	-346789708134051998	150	267.0	116	183	81.96721649169922	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	87	264	473	1361	1539	300	وكان تقيا اي متجنبا لمعاصي الله مطيعا له وقد روي ------------------------------------------------------انه لم يعمل معصية قط مريم 14 وبرا ------بوالديه ولم وبرا بوالديه معطوف علي تقيا البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما--- محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا ---------------ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه قال ابن جرير وغيره معناه امان عليه من الله قال ابن عطية والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان يسلم الله عليه ومعني يوم ولد انه امن من الشيطان وغيره في ذلك اليوم او ان الله حياه في ذلك اليوم وهكذا معني ويوم ي-------------------------------------------موت وهكذا معني ويوم يبعث حيا قيل--------------------------------------------------- اوحش ما يكون الانسان في ثلاثة مواطن يوم ولد لانه خرج------- مما كان فيه ويوم يموت لانه يري ---قوما لم يكن قد عرفهم واحكاما ليس له بها عهد ويوم يبعث لانه يري هول يوم القيامة فخص الله سبحانه يحيي بالكرامة والسلامة ف--------ي المواطن الثلاثة	2397	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1288	true	-6905782261827588153	19	143	99	711	1500	300	وكان تقيا اي------------------- مطيعا مخلصا بجميع كل ما يرضاه الله من عباده قال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة -ولا هم ----بها 191415 قوله تعالي وبرا بوالديه ا--------------------------------------------------------ي لطيفا بوالديه محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا علي من في دينه ولا عاصيا----------- لربه قوله تعالي وسلام ع---------------------------------------------ليه يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد------------------------------------------------------------------------------ ويوم يموت اي سلامة وسعادة منا عليه حين ولد وحين يموت ويوم وحين ي------بعث حيا من القبر قال عطاء يريد سلامة له منا قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق-- في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت ف----يري قوما ما لم يكن عاين--هم واحكاما لم يعه-----دها ويوم يبعث ----فيري نفسه في محشر لم يره فخصه الله------- بالكرامة والسلامة والسلام في المواطن الثلاثة	1288	-346789708134051998	313	354.0	238	1078	29.035249710083008	46	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	8	179	39	847	1487	300	فقالت ---اليهود هو ساحر وقالت النصاري هو ابن الله----------------- مريم -------35 ما كان لله ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما صح ولا استقام ذلك فان في محل رفع علي انها اسم كان قال الزجاج من في من ولد مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا قضي امر-ا من الامور فيكون حينءذ----------- بلا تاخير وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه------------------------------------------------- قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة بكسرها وهو من تمام كلام عيسي وقرا ابي ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني و------لان الله ربي ور--------------------------------------------------بكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي	2410	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1294	true	-4658387357002155450	35	147	185	716	1519	300	فقاءل منهم يقول هو الله وقاءل يقول ---هو ابن الله واليهود تقول ولد لغير رشدة 1935 قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما ينبغي لله ان يتخذ ولدا وليس ذلك من صفاته وقوله تعالي سبح-------------------------------------------------------------------------------انه اي تنزيها له عن الولد والشريك قوله تعالي اذا قضي ا--------------------------------مرا فانما يقول له كن فيكون اي كيف يتخذ ولدا من اذا شاء امرا كان كما خلق عيسي بلا اب 1936 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم هذا اخبار عن عيسي انه قال ذلك من قرا-------------------------------- بفتح الهمزة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني واوصاني ان الله ربي وربكم او قضي ان الله ربي وربكم ومن كسرها فعلي الاستءناف ويجوز------- ان يكون------------ عطفا علي	1294	-346789708134051998	207	191.0	153	952	21.743698120117188	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2412	false	-5671186760279660500	150	247	801	1291	1540	300	ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت------------ كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون اليه فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة الاية واشار بيده قال اهل الدنيا في غفلة	2412	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1295	true	-5861111568468147888	49	125	237	613	1517	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون ع---------ليه فيقولون نعم هذا الموت فيقال ------------------لاهل النار كذلك فكلهم قد عرف--------------------------------------------------------ه فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم--------------- في غفلة	1295	-346789708134051998	309	505.0	244	515	60.0	56	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2421	false	-939605412886587987	3	83	13	433	1536	300	الا سلاما هو استثناء منقطع اي سلام بعضهم علي بعض او سلا----م الملاءكة------ عليهم وقال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءلمهم وانما يسمعون ما يسلمهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا عشية ولكنهم يءتون رزقهم علي مقدار ما يعرفون من-------------------------------------------------- الغداء والعشاء مريم 63 تلك الجنة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفنا ا-----------حوالها نورثها من	2421	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1300	true	-5306484606177991720	99	205	504	1054	1534	300	الا سلاما يسل--------------------م بعضهم علي بعض ويسلم عليهم الملاءكة ويرسل اليهم الرب ------بالسلام قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة و---عشية ولكنهم يءتون رزقهم علي مقدار ما يعرفون من الغذاء والعشاء قال قتادة كان العرب اذا حصل لاحدهم الغداء والعشاء اعجب به فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت اي يجمع لهم الطعام في هذين الوقتين كما يكون في الدنيا وياكلون فيما عدا هذين الوقتين ما يشتهون كما في الدنيا 1963 قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفها الله تعالي هي التي نورث-- من	1300	-346789708134051998	253	354.0	199	668	37.87425231933594	41	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	222	265	1103	1310	1491	300	جابر بن عبد الله فذكرت له فقال واهوي باصبعه الي اذنيه----- صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------ول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا	2431	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1302	true	2142317320279066155	166	210	869	1086	1549	300	جابر--- رضي الله عنه انه -------اهوي بيدي-ه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا	1302	-346789708134051998	182	317.0	143	228	79.8245620727539	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2437	false	3151570219954954535	27	81	126	387	1484	300	اي ليس الامر علي ما قال هذا الكافر من انه يءتي المال والولد سي------------------------------------------------------------------------------كتب ما يقول اي سنحفظ عل---------يه ما يقوله فنجاز-- به في الاخرة او سنظهر ما يقول او سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق --عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد ----بالمال والولد	2437	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1305	true	-895408045752641814	126	184	624	908	1521	300	اي ليس الامر علي ما قال --------------انه يولي المال والولد ويجوز ان يكون معناه كلا انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا قوله تعالي سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات ما يقول- لنجازيه به في الاخرة----------------------------------------------------- ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق العذاب قوله تعالي---- ونرثه ما يقول اي نرثه المال والولد	1305	-346789708134051998	159	193.5	122	356	44.66292190551758	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	81	176	431	890	1500	300	ابن عباس في قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال شهادة ان لا اله الا الله وتبرا من الحول والقوة----- ولا يرجو الا الله واخرج ابن مردويه عنه في الاية قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود انه قرا الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال ان الله يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا قالوا -------------اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في	2443	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1306	true	-6471909635526378799	238	299	1280	1572	1575	300	ابن عباس لا يشفع الا من قال------------------------------ لا اله الا الله وتبرا من الحول والقوة اليه ولا يرجو الا الله عز وجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذات------ يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا------------------- قالوا كيف قال يقول اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في	1306	-346789708134051998	172	214.0	131	478	35.9832649230957	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2450	false	1006322153080723180	142	296	719	1468	1486	300	في له ما ف---ي السماوات وما في الارض اي -----------------------انه مالك كل شء ومد------------بره وما بينهما --من المو--------جودات وما تحت الثري الثري في اللغة التراب الندي اي -ما تحت التراب من شء قال الواحدي والمفسرون يقولون انه سبحانه اراد الثري الذي تح-----------ت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله --سبحانه -طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الجهر بالقول هو رفع الصوت به والسر ما حدث به الانسان غيره واسره اليه والاخفي من السر هو ما حدث به الانسان نفسه واخطره بباله والمعني ان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وما هو اخفي من السر فلا حاجة لك الي الجهر بالقول وفي هذا معني النهي عن الجهر كقوله سبحانه واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وقيل السر ما اسر الانسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في نفسه والاخفي منه هو--------------------------------- ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه	2450	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1310	true	2684125642558384888	14	160	65	757	1462	300	اي له ما له في السماوات وما في الارض وما بينهما من الخلق معناه انه مالك كل شء ومدبره وقوله تعالي وما بينهما يعني الهواء قوله تعالي وما تحت الثر----------------------------ي اي وما تحت التراب ------------------والمفسرون يقولون هو التراب الندي تحت الارض السفلي وقيل تحت الصخرة التي عليها الثور--------------- ولا يعلم ما تحت الثري الا الله 207 قوله تعالي وان تجهر بال----------------قول فانه يعلم السر واخفي معناه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حاجت--ك الي الجهر فان الله لا يحتاج الي جهرك ليسمع فانه تعالي يعلم السر واخفي منه قال ابن عباس السر------ ما اسررت به في نفسك واخفي منه ما لم تحدث به نفسك مما يكون في غد علم الله فيهما سواء والتقدير واخفي منه الا انه حذف للعلم به وعن سعيد بن جبير قال السر ما تسره في نفسك و--اخفي منه ما لم يكن وهو كاءن فالله تعالي يعلم ما خفي عن -ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يفعله	1310	-346789708134051998	301	351.0	228	988	30.465587615966797	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2464	false	904432529323474730	64	130	329	657	1539	300	والقيت عليك محبة مني اي القي الله علي موسي محبة كاءنة منه تعالي في قلوب عباده لا يراه احد الا احبه وقيل جعل عليه مسحة من جمال لا يراه احد من الناس الا احبه و---------------------------------------------قال ابن جرير المعني والقيت عليك رحمتي وقيل كلمة من متعلقة بالقيت فيكون المعني القيت مني عليك محبة اي احببتك ومن احبه الله احبه الناس------------------------ ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي بمراي	2464	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1316	true	5055826283110848644	169	226	849	1140	1511	300	والقيت عليك محبة مني اي لا يلقاك -----------------------------------------------------احد الا احبك من مسلم وكافر وقال عكرمة القيت عليك محبة وملاحة وحسنا فحين ابصرت اسية وجهه قالت لفرعون قرة عين لي ولك وقال ابو عبيدة معناه جعلت لك محبة عندي وعند غير-----------------------------------------------------ي احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك امراته فتبنتك قوله تعالي ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي بمراي	1316	-346789708134051998	102	90.5	76	397	25.69269561767578	13	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	133	187	751	1042	1613	300	وابن عامر وقد استوفي ذكر ذلك ابن الانباري والنحاس فقيل انها لغة بن-------ي الحارث بن كعب وخثعم وكنانة-------------- يجعلون رفع المثني ونصبه وجره بالالف ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطرق اطراق الشجاع-- ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما و-قول الاخر-------------------------------------------- تزود منا بين اذناه ضربة وقول الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	2478	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1323	true	-1506512721319331778	33	135	181	729	1587	300	وابن عامر وحمزة والكساءي هذان بالالف وهي------------------- لغة كنانة وبني الحارث بن كعب وخثعم وزيد وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان مررت بالزيدان قال الفراء انشدني رجل من بني اسد وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الافعوان ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم اراد بين اذنيه فقال اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها اي عليهن وعليها وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	1323	-346789708134051998	191	244.5	151	567	33.686065673828125	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	78	236	397	1155	1501	300	والله خير وابقي اي خير منك ثوابا-------- وابقي منك عقابا------------------------------------------------------------------------------- وهذا جواب ق---وله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابق----------------------------------------ي طه 74 انه من يات انه من يات ربه مجرم--------------------------------ا فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي ومعني لا يموت فيها ولا يحيي انه لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حال الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام والضمير في انه علي هذا الوجه للشان طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ومن يات ربه مصدقا به قد عمل الصالحات اي الطاعات	2484	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1326	true	5314695783907781673	104	189	528	945	1493	300	والله خير وابقي اي هو خير- ثوابا ان اطيع وابقي---- عقابا ان عصي ويقال ما عند الله من الكرامة والثواب افضل وادوم مما تعطينا انت من المال وهذا جواب عن قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وها هنا انتهي قول السحرة 207475 قوله تعالي انه من يات ر-----------به مجرما اي من يات الي موضع الحساب عاصيا فان له جهنم لا يموت فيها----------------------------------------------------------------------------------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرم الكافر قوله تعالي ومن ياته مء---------------منا قد عمل الصالحات اي قد عمل--------------------------------- الطاعات	1326	-346789708134051998	212	300.5	165	920	23.04347801208496	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	3	62	16	302	1588	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي طريق النجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما -هدي تاكيد لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	2487	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1328	true	2166799138414594774	52	92	272	478	1577	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم حين دع---------اهم الي عبادته وما هدي اي وما ارشدهم حين اوردهم مواقع الهلكة وهذا تكذيب له ------------------------------------في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 208081 قوله تعالي يبني اسرا------------------------------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم	1328	-346789708134051998	95	92.5	71	287	33.101043701171875	14	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	142	197	712	1004	1515	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم و-------------------------------------------------------------القيناهم في فتنة ومحنة ق-ال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من-------------------------------------------------------- بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي دعاهم الي	2489	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1329	true	6310502956267125413	52	111	266	588	1580	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري ---------------------------------------------------------------------اي ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وقال الزجاج معني فتنا قومك اي القيناهم في فتنة ومحنة وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا قوله تعالي من بعدك اي من بعد انطلاقك--------- الي الجبل قوله---------- واضلهم السامري اي دعاهم الي	1329	-346789708134051998	163	246.0	132	410	39.75609588623047	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	154	299	804	1552	1556	300	ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهو---ال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما --اي م---ا لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه------------ 105----------- ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي------------- عن حال الجبال يوم القيامة وقد كانوا سالوا النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال----------------- فقل ينسفها ربي نسفا قال ابن الاعرابي وغيره يقلعها قلعا من اصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا ثم يسيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح	2500	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1335	true	-4405503880400040003	14	118	81	606	1580	300	ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ما يرون من -هول يوم القيامة ينسون ما لبثوا في الدنيا 20104 قوله تعالي نحن اعلم ----------------------------------------------بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي --------------------------اعلمهم عندهم--- ان لبثتم الا يوما نسوا مقدار لبثهم لشدة وهمهم فقالوا--- هذا ا-----------------------------------------------------------لقول وهو كذب منهم 20105 قوله تعالي ويسالونك عن الج-------------------بال اي يسالك الكفار عن حال الجبال يوم القيامة اين تذهب مع عظمها وقال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية قوله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا اي--------------------------------------------- يصيرها رملا تسيل سيلا ثم يرسل علي------------------ها الرياح	1335	-346789708134051998	281	346.5	217	845	33.25443649291992	43	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	96	299	482	1491	1497	300	لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحم---------------------------------------------------------------------------------ن اي الا شفاعة-------- من اذن له الرحمن--- ان يشفع له-------- ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما بين ايديهم من امر الساعة وماخلفهم من امر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها و-----------لا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع---------- ذلك طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت------- وخضعت قاله ابن الاعرابي قال الزجاج معني عنت ف------------------ي اللغة خضعت يقال عني يعنو عنوا اذا خضع ومنه قيل للاسير عان وم---------------------------------------------نه قول امية بن ابي الصلت مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقيل هو من	2502	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1336	true	-5015473145190658308	31	176	170	884	1515	300	لا تنفع الشفاعة--------------------- الا من اذن له الرحمن اي لا تنفع لاحد من الناس الا من اذن الله ان يشفع له فذاك الذي تنفع الشفاعة وقيل لا تنفع شفاعة احد الا من اذن له الرحمن في ان يشفع قوله تعالي ورضي له قولا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا و-----------------------------------هم المءمنون فان الله لا يرضي الا قول المءمنين 20110 قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا كناية راجعة الي الذين يتبعون ال----------------------------------------------------------------داعي اي يعلم ما -----قدموا و-اخلفوا قوله تعالي ولا يحيطون به علما الكناية تعود ------------------------------------------------------------------الي ما في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم اي هو يعلم ذلك 20111 قوله تعال-------ي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت الوجوه وخضعت واستسلمت للحي الذي لا يموت القاءم الذي لا ند له والعاني في اللغة هو ا--------------------------------------لاسير وم----نه قولهم اخذت الشء عنوة اي غلبة بدل الماخوذ منه قال الشاعر----------- مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال الحسن	1336	-346789708134051998	290	350.0	223	1309	22.154315948486328	43	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	154	286	885	1540	1614	300	او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 -ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا------- فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه ---------135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر	2515	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1342	true	8943436594498508029	94	230	494	1208	1571	300	او-لم ياتهم ما في الصحف الاولي من انبياء الامم الذين اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءالهم الاية كحال اولءك وهذا-------------- البيان انما قص عليهم -في القرا-----ن 20134 قول-------ه تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي لو انا اهلكناهم بعذاب الاستءصال من قبل ارسال الرسل لقالوا هلا ارسلت الينا رسولا يرشدنا الي دينك فنتبع دلاءلك من قبل ان نذل في الدنيا بالقتل ونفضح في الاخرة بالعذاب والمعني ولو انا اهلكنا كفار مكة بعذاب من قبل بعث م-حمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا-------------------------- هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك فنتبع اياتك--------------------- من قبل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل العذاب ونخزي في جهنم 20135 ق-وله تعالي قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل----- منا ومنكم--------- منتظر	1342	-346789708134051998	271	359.5	213	1030	26.310680389404297	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2526	false	-8954285871840350805	115	267	591	1390	1569	300	ان كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا قال الفراء وهذا اشبه الوجهين بمذهب العربية الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل هذا اضراب عن اتخاذ اللهو اي----------------------- دع ذلك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل شاننا ان نرمي بالحق علي الباطل فيدم---------غه اي يقهره واصل الدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ ومنه الدامغة قال الزجاج المعني نذهبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب قيل اراد بالحق الحجة ا ه وبالباطل شبههم وقيل الحق المواعظ والباطل المعاصي وقيل الباطل الشيطان وقيل كذبهم ووصفهم الله سبحانه بغير صفاته فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب وقيل هالك تالف والمعني متقارب واذا هي الفجاءية------------------------------------------------- ولكم الويل مما تصفون اي العذاب في الاخرة بسبب وصفكم لله بما لا يجوز عليه وقيل الويل واد في جهنم وهو وعيد لقريش بان لهم من العذاب مثل الذي لاولءك ومن هي التعليلية الانبياء 19 وله من في وله من ف-------------------ي السماوات والارض عبيدا وملكا	2526	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1347	true	838294765195402302	12	114	65	576	1541	300	اي كنا ممن يفعل ذلك----------- ولسنا ممن يفعله وقيل ان هنا بمعني ما اي ما كنا فاعلين 211819 قوله تعالي بل نقذف با---لحق علي الباطل فيدمغه اراد بالحق القران وبالباطل الكفر وقيل معناه دع ذاك الذي قالوا فانه كذب وباط---------ل بل نقذف بالحق علي الباطل من كذبهم فيدمغه اي فيهلكه وي-----------------------------------------------------------------ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب--------------- والمعني انا نبطل كذبهم مما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي قولهم فقال ولكم الويل مما تصفون اي لكم الع----------------------------------------------------------------------------------------------ذاب مما تصفون الله تعالي به من الصاحبة والولد ثم بين ان جميع الخلق عبيده فقال وله من في السمو--ت والارض عبيدا وملكا	1347	-346789708134051998	216	255.5	163	899	24.026697158813477	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	70	172	392	942	1615	300	قال الزجاج معني الاية ان هءلاء الذين ذكرتم ----انهم اولاد الله--- عباد الله لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعني لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبياء 20 يسبحون الليل ----------------------------------------------------والنهار --يسبحون---------- الليل والنهار لا يفترون اي ينزهون الله سبحانه داءما لا يضعفون عن ---ذلك ولا يسامون وقيل -------يصلون الليل والنهار------------------------ قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا ----لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذه الجملة اما مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال الانبياء- 21------------- ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة من الارض	2527	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1347	true	838294765195402302	122	211	621	1098	1541	300	قال الزجاج ان ال-----------------ذين ذكرتموهم بانهم اولاد الله هم عباده و---لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها ول----------------------ا يستحسرون اي---------------------- ينقطعون ع------------ن العبادة م-----ن الا-عياء والتعب من قولهم بعير حسير اذا اعيا وقام 2120 قوله تعالي يسبحون اليل والنهار اي يصلون لله تعالي الليل والنهار لا يفترون اي -------------------------لا يضعفون عن عبادته ولا يمل-ون وقيل معناه ينزهون الله وانما يقولون سبحان الله لا يملون قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا كما لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم -------------------------------------------------------------------------داءم 2121 قوله تعالي ام اتخذوا ا---------------لهة من الارض	1347	-346789708134051998	298	389.5	237	673	44.27934646606445	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	0	156	0	783	1587	300	يسبقونه بضم الباء من سبقته اسبقه --------------وهم بامره يعملون اي هم العاملون بما يامرهم الله به التابعون له المطيعون لربهم الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم------------------------------------------------------------------------------------------- ما عملوا وما هم عاملون او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدنيا ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بامره ولا يشفعون الا لمن ارتض---ي اي يشفع-- الشافعون له وهو من رضي----- عنه وقيل هم اهل--------------------- لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة وهم من خشيته مشفقون اي---- من خشيتهم منه ف-----المصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم والاشفاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنو----------------------------------------------ن مكر الله الانبياء -----29----------- ومن يقل منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه اي---------------- من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله ق----------------ال المفسرون -عني بهذا ابليس لانه	2532	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1349	true	6586890239335840168	104	243	518	1186	1502	300	يسبقونه بالقول لا يخرجون بقولهم عن حد ما امرهم وهم بامره ي--------------------------------------------------------------------------------عملون قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ---------------------------اي يعلم ما قدموا وما اخروا من اعمالهم ويقال ما بين ايديهم من الدنيا وما خلفهم من الاخرة ويقال يعلم ما عملوا وما هم عاملون قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لا يشفعون الا ل-----------من رضي الله عنه وارتضي عمله قال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله قوله تعالي وهم من خ------------------------------------------شيته مشفقون اي وهم من خشيتهم منه فاضاف المصدر----- الي المفعول قوله تعالي مشفقون اي خاءفون --------------------------------لا يامنون مكره وفي هذا بيان ان من هذه صفته لا يكون الها م-ع الله ولا ولدا له 2129 قوله تعالي ومن يقل من-------------هم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله فذلك يجزيه جهنم قال المفسرون يعني----- ابليس لانه	1349	-346789708134051998	320	420.0	247	1023	31.280548095703125	50	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2537	false	-6261268643893001053	161	266	824	1393	1564	300	متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي-------------- متي حصول هذا الوعد الذي تعدنا به من العذاب قالوا ذلك علي جهة الاستهزاء والسخرية وقيل المراد بالوعد هنا القيامة ومعني ان كنتم صادقين ان كنتم يا معشر المسلمين صادقين في وعدكم والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين الذين يتلون الايات القرانية المنذرة بمجء الساعة وقرب حضور العذاب الانبياء 39 لو يعلم الذين وجملة لو يعلم الذين كفروا وما بعدها مقررة لما قبلها اي لو عرفوا ذلك الوقت وجواب لو محذوف والتقدير لو علموا الوقت الذي لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ل----------------ما اس------------------تعجلوا الوعيد وقال الزجاج في تقدير الجواب لعلموا صدق	2537	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1352	true	7893641850554043602	193	255	988	1296	1528	300	متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول المشركون متي----- هذا الوعد الذي تعدنا يريدون وعدهم يوم-------------------------------------------------------- القيامة------ ان كنت من الصاد----------------------------قين في هذا الوعد قال---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-له تعالي لو يعلم الذين كفروا حين---------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون اي لو يعلمون ذلك ما استعجلوه ولا قالوا متي هذا الوع-د وقيل معناه لو علموا ذلك---- لعلموا صدق	1352	-346789708134051998	193	246.5	149	617	31.2803897857666	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2550	false	3889009718288217023	206	267	1000	1295	1458	300	فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا ----------------------------------------------------واخرج---------------------------------------- ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب قال ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن المنهال ابن عمرو قال اخبرت ان ابراهيم القي في النار فكان فيها اما خمسين واما اربعين قال ما كنت اياما وليالي قط اطيب عيشا اذ -----------كنت فيها	2550	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1359	true	2730560714178505321	190	284	976	1442	1519	300	وقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله عز وجل قلنا ينار كوني بردا وسلما علي ابراهيم قال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات من بردها فلم تبق يومءذ نار في الارض الا طفءت وخمدت قال السدي واخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب---- ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه قالوا وك---------------------------------------------------ان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام قال ابراهيم-------------- ما كنت اياما------- قط انعم مني من الايام التي كنت فيها	1359	-346789708134051998	138	167.5	103	542	25.461254119873047	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	1	131	6	728	1582	300	انهم كانوا قوما--- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج -----------كما تقدم الانبياء --------75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ ناد-ي ونوحا اذ نادي------- اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين--------------------------------------------------- فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من-------- الغرق بالطوفان والكرب---- الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه- من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء--------- فاغرقناهم اجمعين	2552	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1361	true	4332468639484161391	102	204	591	1123	1633	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين قي--------------ل انهم كا--نوا يعملون مع ذلك اشياء اخر من المنكرات قوله تعالي وادخلناه في رحم-------------------تنا بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم----------------------------------------------------------------------- انه من الصالحين ا------------ي من-------- الانبياء 217677 قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل ابراهيم ولوط يعني دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا ل------ه فنجيناه واهله من الكرب العظيم ومن معه من غم الغرق وكربه--- والكرب اشد الغ----------------------------------------------------------------م ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ا-------------------------------------------------------ي منعناهم من ا---------------------ن يصلوا الي-----------------ه بسو-ء انهم كانوا قوم سوء اي كفارا فاغرقناهم اجمعين	1361	-346789708134051998	324	347.5	254	825	39.272727966308594	46	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	95	166	553	921	1603	300	دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث------- ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم ب------------------------------------------------------------------------------------------الغنم فيصيبون من البانه--------------------ا ومنافعها------------------------ ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي -اذا ك-ان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم و-دفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما--------- قضيت	2553	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1362	true	8291282439670968672	46	167	251	876	1525	300	دخلا -----علي داود -عليه السلام----- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع والكرم ان هذا نفش--ت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم وكانا في القيمة سواء فاعطاه الغنم بالحرث وخرجا فمرا علي سليمان وهو يومءذ ابن احد عشر سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان نعم ما قضي وغير هذا كان ارفق بالكل ولو وليت امركما لقضيت بغير ما قضي فاخبر داود بذلك فدعا فقال كيف تقضي بينهما قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له نسلهما ورسلهما ومنافعها وسمنها وصوفها الي الحول ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي يعود كهياته يوم افسد ثم يدفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ويدفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود عليه السلام نعم ما قضيت	1362	-346789708134051998	272	392.5	212	638	42.63322830200195	44	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2565	false	-8453720722730688596	114	163	563	798	1459	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اسم الله اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي قلت يا رسول الله هل ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال هي ليونس خاصة---- وللمءمنين عامة اذا دعوا به- الم تسمع قول الله------ وكذلك ننجي المءمنين	2565	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1375	true	-1764266697392947987	147	194	755	985	1541	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اسم الله اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي قيل يا رسول الله هي ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال--- ليونس خاصة وله وللمءمنين عامة ا---دعوا بها الم تسمع الي قوله تعالي وكذلك ننجي المءمنين	1375	-346789708134051998	211	369.5	166	246	85.77235412597656	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	74	259	383	1309	1518	300	علي سواء اي اعلمتكم انا واياكم حرب لا صلح بيننا كاءنين علي سواء في الاعلام--- لم اخص به بعضكم دون بعض كقوله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اعلمهم انك نقضت العهد نقضا سويت بينهم فيه وقال الزجاج المعني اعلمتكم ما يوحي الي علي استواء في العلم به ولا اظهر لاحد شيءا كتمته علي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري اما توعدون به قريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام اهله علي الكفر واهله وقيل المراد بما توعدون القيامة وقيل اذنتكم بالحرب ولكن لا ادري ما يءذن لي في محاربتكم 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي----------- يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي -ما ادري لعل الامهال فتنة لكم واختبار---- ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اي	2576	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1382	true	-4581254209412612370	1	131	8	641	1500	300	علي سواء اي اعلمتكم -بالوحي------- من ال------------له علي سواء في الاعلام اي لم اظهر-- بعضك---------------------------------------------------------م علي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمته عن- غيره وقيل علي سواء في العلم اني حرب لكم لا صلح بيننا واني مخالف لدينكم فتاهبوا لما يراد بكم اذ ليس العناد من اخلاق الانبياء صلوات الله عليهم قوله تعالي وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري متي توعدون به م----------ن العذاب 21110-111 قوله تعالي انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون معناه ان الله يعلم ما تعلن--------ون به -----------------من القول-- ويعلم -ما تكتمون- من سركم لا يغيب من علمه شء منكم قوله تعالي وان ادري ل---عله فتنة لكم اي وما ادري لعل تاخير العذاب -----اختبار لكم ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اجالكم اي تمتعون الي انقضاء اجالكم 21--------------------------------------------------------------------112 قوله تعا-لي قال رب احكم بالحق اي	1382	-346789708134051998	307	331.0	229	1092	28.113554000854492	47	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	154	222	774	1097	1492	300	ذلك الي خسران الدنيا والاخرة وهو مبتدا وخبره --------------------------------ذلك هو الخسران المبين اي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله 12 الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع ا------------------------------------------------------------------لي الكفر يدعو من دون الله------------------------ اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده لكون ذلك	2592	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1387	true	-4910487685540377443	51	115	253	580	1512	300	تع--الي خسر-- الدنيا والاخرة اي خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الجنة ذلك هو الخسران المبين اي------- الظاهر قرا الاعرج ويعقوب----------------------------------------------------------------------------- انقلب علي وجهه خاسرا الدنيا والاخرة بالالف والاخرة بالخفض ونصب خاسر علي الحال 221213 قوله تعالي يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يعبد من دو-------ن الله------------------ ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده----- ذلك	1387	-346789708134051998	157	181.5	121	445	35.28089904785156	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2598	false	-8922609532326605685	21	174	118	952	1582	300	وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يابي ذلك وقيل المعني وكثير من الناس في الجنة وك-------------------------------------------------ثير حق عليه العذاب -----هكذا --حكاه ابن ال----------انباري ومن يهن الله فما له من مكرم اي من اهانه الله بان جعله كافرا شقيا فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا وحكي الاخفش والكساءي والفراء ان المعني ومن يهن الله فما له من مكرم اي اكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة والاكرام والاهانة الحج 19 هذان خصم--------------------ان اختصموا--- هذان خصمان الخصمان احدهما انجس الفرق------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري والصابءون والمجوس والذين اشركوا والخصم الاخر------------------- المسلمون فهما فريقان مختصمان قاله الفراء وغيره-------------------------------------------------- وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار قالت الجنة خلقني لرحمته وقالت النار خلقني لعقوبته وقيام المراد بالخصمين هم الذين ب--رزوا يوم بدر -------------------------------------------------فمن ------المءمنين حمزة وعلي وعبيدة ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقد كان ابو ذر رضي الله عنه يقسم ان هذه الاية نزلت في	2598	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1389	true	5986263045007849829	41	191	208	1043	1582	300	وكثير من الناس ا----------------------------------ي وكثير من الكفار الذين سيءمنون من بعد وانقطع ذكر الساجدين ثم استثناه فقال وكثير حق عليه العذاب اي ممن لا يوحده وابي السجود وقوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم اي من يهن ا--ل---------له ---بالشقاء فما احد------- يكرمه بالسعادة ان ا-------------------------------------------------------------------------------------لله يفعل ما يشاء من الاهانة والكرامة وا---------------------لشقاوة والسعادة وهو المالك للعقوبة والمثوبة 221920 قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم اراد بالخصمين المءمنين والكفار وقيل اهل الكتاب واهل القران والمعني اختصموا في دين ربهم فقالت اليهود والنصاري نحن اولي بالله منكم لان نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون ----------نحن احق بالله منكم امنا بكتابنا وكتابكم ونبينا ونبيكم وانتم كفرتم بنبينا حسدا وقيل ا--راد بالخصمين الفريقين------------------------------------------------------------------------------- الذين تبارزوا يوم بدر والخصم يقع علي الواحد والجميع الا تري انه جعل الكفار خصما والمءمنين خصما ولهذا قال اختصموا لانهما جمعان وليس برجلين و-----------------------كان ابو ذر رضي الله عنه يقسم ان هذه الاية نزلت في	1389	-346789708134051998	318	315.5	247	1110	28.648649215698242	44	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2620	false	-4269983429423012257	181	290	999	1604	1660	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور مقررة لمضمون الجملة الاولي فان المدافعة من الله لهم ع----------------ن عباده المءمنين مشعرة اتم اشعار بانهم مبغضون الي الله غير محبوبين له قال الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور --------------------------------------------------------------------------------------------وايراد صيغتي المبالغة للدلالة علي انهم كذلك في الواقع لا لاخراج من خان دون خيانتهم او كفر دون كفرهم الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قرء اذن مبني للفاعل ومبنيا للمفعول وكذلك يقاتلون قرء مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول وعلي كلا القراءتين فالاذن من الله سبحانه لعباده المءمنين بانهم اذا صلحوا للقتال او قاتلهم المشركون قاتلوهم قال المفسرون----------------------------------------------------------------------------------------------- كان مشركو مكة يءذون اصحاب	2620	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1400	true	46451494245230429	193	300	1052	1596	1596	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور اي لا يحب كل مظهر للنصيحة مضمر للغش والنفاق كافر بالله وبنعمته قال ابن عباس يريد الذين خانوا الله بان جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه قا---------ل الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور قرا ابو عمرو وابن كثير يدفع وقرا الباقون يدافع وهو بمعني واحد 2239 قوله تعالي اذن للذين يقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بانهم ظلموا قال ابن عباس هذه اول اية نزلت في --------------------------------------------------------------------الاذن با----------------------------------------------لقتال اذن الله تعالي للمءمنين المهاجرين ان يقاتلوا كفار مكة بسبب ما ظلموا بان اخرجوا من مكة وان الله علي نصرهم لقدير هذا وعد لهم بالنصر وقيل كان مشركو مكة يءذون اصحاب-	1400	-346789708134051998	178	79.5	138	808	22.02970314025879	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2621	false	3556781824984362309	227	270	1187	1448	1603	300	صوامع الرهبان وقيل --------صوامع الصابءين وال--------------بيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري والصلوات هي كناءس اليهود واسم-------------ها بالعبرانية صلوثا بالمثلثة فعربت والمساجد هي مساجد ---------------المسلمين وقيل المعني لولا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا الدفع لهدمت في زمن موسي------------ الكناءس وفي زمن عيسي الصو------------امع والبيع وفي زمن -------------------محمد المساجد	2621	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1401	true	-823689358138640399	197	270	1032	1452	1638	300	صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وهي متعبداتهم والبيع جمع بيعة وهي متعبد النصاري والصلوات هي كناءس اليهود وكان اليهود يسمونها بالعبرانية صلواتا --------------والمس---------اجد التي يصلي فيها المسلمون و----المعني لولا كف الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد وكف الظلم لحرب في كل شريعة كل بني المكان الذي يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم- في زمن موسي عليه السلام الكناءس وفي زمن عيسي عليه السلام الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد	1401	-346789708134051998	207	313.0	170	448	46.20535659790039	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2626	false	4218307658088193357	209	256	1126	1358	1571	300	قال الفراء في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وجها اخر فقال اعلم ان الل-ه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقو-ع ما يستعجلون به من العذاب وتاخ---ره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال	2626	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1404	true	277891938803087088	0	62	0	310	1573	300	قال الفراء في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقيل معناه وان يوما عند الله والف سنة في قدرته لواحد فليس تاخر العذاب عنهم الا تفضلا من الله عليهم قال الزجاج-------------- اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة سواء--------- ولا فرق بين ايقاع ما يستعجلون--ه من العذاب في تاخيره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال	1404	-346789708134051998	188	313.0	148	335	56.11940383911133	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	2	160	11	802	1538	300	الله يحكم بينكم ا-----------------ي بين المسلمين والكافرين-- يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت------------------------------------------------------------ يا محمد وتيقنت ان الله يعلم --ما-- في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي---------------------------------- مكتوب عنده في ا---م ال-كتاب ان ذلك علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة علمه بما في السماء والارض يسير عليه الحج 71----------- ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون -----اصنا--ما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم	2640	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1410	true	3067034521163415887	78	195	409	974	1548	300	الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقض-------------------ي بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من---- الدين والذبيحة 2270 قوله تعالي الم تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان -----الله يعلم ما في السماء والارض----------------------------- اي قد علمت وايقنت ذلك وهذا استفهام يراد به التقرير وقيل معناه الم تعلم يا محمد------- ان الله يعلم اعمال اهل السماء والارض واسرارهم ان ذلك---------------------------------------------------------- في كتاب يعني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب----- في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي ان علم الله بجميع ذلك عل-----------------------------------------------------------------------------يه يسير ----سهل 2271 قوله تعالي ويعبدون من د---------------ون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم معناه ويعبدون من دونه الاصنام ما لم ينزل به -كتابا ولا -حجة-------------------- وما ليس لهم به علم	1410	-346789708134051998	275	283.0	207	930	29.56989288330078	46	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	28	122	150	655	1556	300	صلي الله عليه وسلم---- قال انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها م-----ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع	2660	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1419	true	5992658755890190938	233	300	1230	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انزل الله من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة --------------من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل و----------------------------------------------------------------------ذلك قوله--------------------------- فاسكن-ه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم والحجر الاسود---------------------------------------- وهذه الانهار الخمسة فيرفع-	1419	-346789708134051998	334	580.5	270	514	64.98054504394531	57	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2657	false	-7598059236505225431	118	211	631	1158	1616	300	تنبت بالدهن---------------------------------- بفتح المثناة وضم الباء الموحدة----------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم المثناة وكسر الباء الموحدة والمعني علي القراءة الاولي انها تنبت في نفسها متلبسة بالدهن وعلي القراءة الثانية الباء بمعني مع فهي للمصاحبة---- قال ابو علي الفارسي التقدير تنبت جناحها ومعه الدهن وقيل الباء زاءدة قاله ابو عبيدة ومثله قول الشاعر هن الحراءر لاربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور وقال اخر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال الفراء والزجاج ان نبت وانبت بمعني والاصمعي ينكر انبت ويرد عليه قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	2657	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1420	true	264702780692705434	138	196	731	1041	1617	300	تنبت بالدهن وصبغ للاكلين قرا اكثر القراء تنبت بفتح التاء-- وضم الباء اي تنبت بثمار الدهن يعني الزيت وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم التاء-- وكسر الباء ومعناه معني---------------- الاول والبا----ء في قوله-- تعالي بالدهن للتعدي يقال انبته ونبت به ونبت الشء وانبت بمعني واحد قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	1420	-346789708134051998	168	205.0	132	588	28.571428298950195	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	111	218	576	1107	1540	300	ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحيا--ة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين---- المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ------ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما -------------------------------نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما----------- يقوله --المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل	2665	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1423	true	788136949368937060	218	299	1158	1549	1552	300	ان هي الا حياتنا الدنيا اي قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا----------------- التي نحن فيها------- نموت ونحيا اي يموت قوم ويحيا قوم اخرون وما --------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين بعد الم---وت --قوله تعالي ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي قالوا ما هو----------د الا -رجل اختلق علي الله كذبا بانه رسول الينا وانا نبعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين في---ما يقول 233941 قوله تعال--------ي قال رب انصرني بما كذبون---- اي قال هود رب اع-----------------------------------ني عليهم ب-------------------تكذيبهم اياي قال الله------- عما قليل	1423	-346789708134051998	237	272.0	181	587	40.374786376953125	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0278	false	1248743483925387498	142	192	720	978	1463	300	المرسلين فقال يا ايه----ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له	278	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1426	true	5474601350677947996	0	43	0	224	1611	300	المرسلين فقال تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات---------------------------------- وقال يايه--ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يد-ه الي السماء يا رب يا رب -مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له	1426	-346789708134051998	213	403.0	171	262	81.2977066040039	37	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	1	148	5	807	1621	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار امتن عليهم ببعض النعم التي اعطاهم وهي نعمة السمع والبصر والافءدة فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليلا ما تشكرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي -بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون --يوم--- القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار	2684	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1431	true	-482805907117304671	173	242	935	1320	1628	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصا--------------------------------------------------------ر والافءدة قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون اي خلق لكم السمع تسمعون به والابصار تبصرون بها والقلوب تعقلون بها فشكركم فيما اعطي اليكم قليل والافءدة هي القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم في الارض--------------------------------- واليه تحشرون اي تجمعون الي موضع الحسا-----------ب والجزاء 2380 ---قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت اي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميتكم عند انقضاء اجالكم--------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار	1431	-346789708134051998	180	44.0	143	920	19.565217971801758	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	252	297	1371	1607	1621	300	القول ----بقولهم----- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا -هذا البعث ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا----------------------- الا اكاذيب الاولين	2684	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1432	true	8743216844616052902	4	42	25	207	1487	300	الموت 2383 قوله تعالي لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي خوفنا بهذا الذي تخوفنا ب---------------------------------------------ه من قبل ان تخوفنا به------------------------------------------ ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تخوفنا به يا محمد الا احاديث الاولين	1432	-346789708134051998	118	131.5	91	269	43.866172790527344	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	188	297	910	1463	1476	300	وقوعه بقوله------ وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي ان الله سبحانه قادر-- علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب لل-------عذاب فقال- ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-----------عراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي الشرك قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة في حق هذه الامة فيما بينهم منسوخة في حق الكفار نحن اعلم بما يصفون اي -ما	2688	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1433	true	5664947449059267039	119	185	600	961	1561	300	-------قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي نحن----------- قادرون علي ------------تعذيبهم -لكن الامهال لحكمة تقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 2396 قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة يعني بالاحسان الاعراض و-------------------الصفح والسيءة اذي المشركين اياه وهذا قبل الامر بالقتال والمعني اذكر لهم المقاتلة والحجة علي طريق التلطف والاستدعاء الي الحق كما قال تعالي فقولا له قولا لينا طه قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------نحن اعلم بما يصفون اي بما	1433	-346789708134051998	138	114.5	107	679	20.324005126953125	18	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	34	65	167	313	1476	300	قل رب اما تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ما يوعدون اي ان كان ولا بد ان تريني ما يوعدون من العذاب المستاصل لهم المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي	2688	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1433	true	5664947449059267039	79	118	410	595	1561	300	قل رب اما تريني ما يوعدون معناه قل يا محمد رب ارني ما يوعدون من العذاب والنقمة يعني القتل ببدر وقيل معناه قل يا محمد يا رب ان اريتني ما يوعدون من العذاب فلا تجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني في القوم الظالمين اي	1433	-346789708134051998	38	-56.5	30	293	12.969283103942871	7	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2698	false	2237576924365553245	146	192	777	1001	1592	300	ابن مسعود انه ---------------قرا- في اذن مصاب افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا قرات في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده------- لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال	2698	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1437	true	-4136082567831184678	197	239	954	1166	1490	300	ابن مسعود انه مر بشاب مبتلي فقرات في اذنه---- افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وماذا قرات في اذنه فاخبره فقال----------------------------- والذي بعثني بالحق نبيا لو ان رجلا مءمنا قرا--ها علي جبل لزال	1437	-346789708134051998	176	294.5	139	247	71.25505828857422	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	227	276	1171	1422	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله-- وسوء الحساب والخلود في النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1038	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1440	true	2278546025617428614	58	104	311	552	1621	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا ----الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة ف--اللاتي في الدنيا تذه-ب البهاء وتورث الفقر وتنقص العمر واما اللاتي في الاخرة فتوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار وقال------------ صلي الله عليه وسلم	1440	-346789708134051998	201	330.0	159	260	77.30769348144531	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	87	210	441	1130	1607	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا هذه هي التحضيضية تاكيدا للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم اي كان ينبغي للمءمنين حين سمعوا مقالة اهل الافك ان يقيسوا ذلك علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فهو في ام المءمنين ابعد قال الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قال الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم قال المبرد ومثله قوله سبحانه فاقتلوا انفسكم قال النحاس بانفسهم باخوانهم فاوجب الله سبحانه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه قال العلماء ان في الاية دليلا علي ان درجة الايمان والعفاف لا يزيلها الخبر المحتمل وان شاع وقالوا هذا افك مبين اي	2715	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1454	true	-156444382089074044	134	198	662	1011	1548	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا اي هلا اذ سمعتموه انها العصبة الكاذبة اي هلا ا سمعتم قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات من العصبة الكاذبة يعني حمنة بنت جحش وحسان ومسطح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم خيرا قا-----------------------------------------ل الحسن------------- باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري ظن المءمنون------------------------------------------- الذي هم كنفس واحدة فيما جري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها من الامور بانفسهم خيرا-------------------------------------------------------------------------- وقالوا هذا افك مبين اي	1454	-346789708134051998	146	58.5	119	830	17.590360641479492	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2749	false	-6638443409296372126	209	255	1152	1393	1619	300	وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل والاول اولي ومنه قول الشاعر كان عينيه مشكاتان في جحر ثم قال فيها مصباح وهو السراج المصباح في زجاجة قال الزجاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج	2749	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1470	true	526438054291832676	214	241	1163	1305	1621	300	وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج	1470	-346789708134051998	142	259.5	115	241	58.92116165161133	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	23	85	121	448	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمنا-هم وكانوا يدفعون اليهم --مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا- لا ندخلها وهم--- غيب	2784	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1482	true	-4461765226370034797	240	284	1314	1546	1632	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا ازمانهم وكانوا يدفعون اليهم المفاتيح-------- ويقولون لهم قد ابح-نا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم في غيب	1482	-346789708134051998	211	369.0	168	334	63.17365264892578	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	85	110	448	574	1588	300	فنزلت هذه الاية رخصة لهم فمعني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو	2784	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1483	true	-191799249274577242	0	24	0	122	1554	300	فنزلت هذه الاية رخصة لهم ومعناها---- نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو	1483	-346789708134051998	119	228.5	95	126	94.44444274902344	23	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	193	292	1008	1516	1558	300	بالله ورسوله وجملة واذا كانوا معه علي امر جامع معطوفة علي امنوا داخلة معه في حيز الصلة اي اذا كانوا مع -----رسول الله عل---------ي امر جامع اي علي--- طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وسمي الامر جامعا مبالغة لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد و----اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	2792	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1485	true	-8715919598527388797	144	237	739	1212	1535	300	بالله ورس------وله واذا كانوا معه علي امر جامع في الاية ثناء علي المءمنين واذا كانو---------------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم في امر جامع اي في امر طاعة يجتمعون عليه- لحق الجمعة وصلاة العيدين والجهاد واشباه ذلك ------------------------لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج لطاع----------ة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذا اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	1485	-346789708134051998	393	699.0	311	529	74.2911148071289	71	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	186	214	1007	1151	1618	300	اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله انف وقال لا اسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره------------------ فذلك افتتان بعضهم لبعض واختار هذا	2811	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1493	true	385901073249871717	99	128	541	694	1607	300	اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله ابي وقال ا---سلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره ويمتنع من الاسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض و------هذا	1493	-346789708134051998	131	235.5	105	162	80.86419677734375	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2819	false	3030121911074279569	22	130	114	717	1641	300	وانتصاب نصيرا وهاديا علي الحال او---- التمييز اي يهدي عباده الي مصالح الدين والدنيا وينصرهم علي الاعداء الفرقان 32----------- وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم اي هلا نزل الله علينا هذا القران دفعة واحدة غير منجم واختلف في قاءل هذه المقالة فقيل كفار قريش وقيل اليهود قالوا هلا اتيتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل والزبور و-----------------------هذا زعم باطل ودعوي داحضة فان هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنهم معاندون او جاهلون لايدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه علي انبياءه ثم رد الله سبحانه عليهم فقال كذلك لنثبت به فءادك اي ------نزلنا- القران كذلك مفرقا	2819	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1497	true	4516199375726949845	122	221	627	1166	1592	300	وانتصب قوله ---هاديا علي الحال او علي الت----------------------------------------------------------------مييز 2532 قوله تعالي وقال الذين كف-----------------روا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وذلك ان النبي صلي ا--------------------------لله عليه وسلم لما تحداهم--------------------------------------------------------------------------------------- بالقران وامرهم ان ياتوا بسورة من مثله فعجزوا عن ذلك ولزمتهم الحجة فجعلوا يطلبون الحجة بالشبهة فقالوا لو كان نبيا لانزل عليه القران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل والزبور والمعني ان الكفار قالوا هلا انزل عليه-------------------------------------------- القران جملة واحدة في وقت واحد كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود فبين الله ان ذلك ليس بشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------فقال كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه اليك مت------فرقا	1497	-346789708134051998	197	166.0	161	883	22.310306549072266	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	185	253	976	1317	1561	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله------ الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل هو متصل والمعني الا	2836	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1504	true	-7454764473138012713	107	149	590	791	1547	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا--------- بالجنة ونذيرا من -------النار----------- قل ما اسالكم ع-------------ليه من اجر اي -------------------------علي القران و-------------تبليغ الوح--------------------------------------ي قوله تعالي الا من شاء---------------------------- اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا انفاق ماله فعل ذلك- والمعني -لا	1504	-346789708134051998	168	219.5	130	347	48.41498565673828	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	24	74	136	414	1561	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان------------------------------------------ تركوه- وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير المظاهر اي المعاو--ن علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان	2836	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1504	true	-7454764473138012713	50	95	269	520	1547	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوا عبادته وتركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي وكان الكافر عونا للشيطان علي ربه بالمعاصي----------------------------------------------------------------------- لانه -تابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معلومة للشيطان	1504	-346789708134051998	177	304.0	142	323	54.798763275146484	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2424	false	-2418346242537598659	0	51	0	236	1456	300	وسلم لو ان صخرة زنة عشر عشر اواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي الي غي واثام قلت وما غي واثام قال نهران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللذان ذكر الله في كتابه فسوف يلقون غيا ومن يفعل ذلك يلق اثاما	2424	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1507	true	8574384066961437371	99	143	452	660	1489	300	وسلم لو ان صخرة عسراء----------- قذف بها في ج-----هنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم ينتهي الي غي واثام قيل وما غي واثام يا رسول الله قال بءران يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللتان قال الله تعالي--- فسوف يلقون غيا وروي ان--------- اثاما	1507	-346789708134051998	162	264.0	122	236	68.6440658569336	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2846	false	1971985147196265512	10	56	57	314	1589	300	فقال قتادة لا------------------يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا-يحضرون الل------هو والغناء وقال ابن جريج الكذب وروي عن مج---------------------------------------------------------------------اهد ايضا والاولي عدم التخصيص بنوع من انواع الزور بل المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لايحضرون مايصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اسم الزور كاءنا ما كان--- واذا مروا باللغو مروا كراما اي	2846	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1508	true	-2883820895775093868	179	277	936	1476	1599	300	وقال قتادة ولا يشهدون الزور لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون الزور اللهو والغناء واللعب واعياد اليهود والنصاري والمجوس وقال علي بن ابي طلحة شهادة الزور وكان عمر رضي الله عنه يجلد ش---------------------------------------اهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في الاسواق وعن عمر بن المنكدر انه قال بلغني ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين الذين كانوا ينزهون انفسهم عن سماع اللهو ومزامير الشيطان ادخلوهم رياض المسك ثم يقول للملاءكة اسمعوا عبيدي تحميدي وثناءي وتمجيدي واعلموهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي	1508	-346789708134051998	139	146.0	112	579	24.006908416748047	20	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	40	66	210	346	1600	300	والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي ج---------------------------------------------------------------ماعة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين	2854	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1510	true	4964607793892412385	268	300	1413	1584	1584	300	وال-----اعناق الجماعات-- يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة ولو كان المراد الاعناق التي هي الخارجة لقال خاضعات 2656 قوله تعال------ي وما ياتيهم-------------- من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين-	1510	-346789708134051998	99	157.0	81	199	49.74874496459961	15	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	65	272	338	1390	1544	300	قال -----فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل------------------------- ذلك ع----------------لي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه ال----له وقيل المع------ني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الن-----------------------------------------------------------------------------اسين الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص------------------------ فوهب لي ربي حكما اي نبوة او --------علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المر---------------------سلين الشعراء--- 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قيل هذا الكلام من موسي علي جهة الاقرار بالنعمة كانه قال نعم تلك التربية نعمة تمن بها علي ولكن لايدفع ذلك رسالتي وبهذا قال الفراء وابن جرير وقيل هو من موسي علي جهة الانكار اي اتمن علي بان ربيتني وليدا وانت قد استعبدت بني اسراءيل وقتلتهم وهم قومي قال الزجاج المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار بان ي-------كون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا-تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمن علي -ما كان بلاءك سببا له	2858	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1513	true	2495747547009792706	17	168	96	863	1562	300	قال موسي فعلتها اذا وانا من الضالين اي ----------------------فعلت تلك الفعلة -------------------------وانا من------------------ الجاهلين لم ياتني من الله شء ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الاضلال عن الهدي لان ذلك لا يجوز ان يكون ع-----------------------------------لي الانبياء وقيل --معناه وانا من المخطءين نظيره انك لفي ضلالك القديم يوسف وقيل م---ن الناسين نظيره قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 2621 قوله تعالي------------ ففررت منكم لما خف---------------تكم اي هربا م----نكم الي مدين لما خفتكم علي نفسي ان تقتلوني بالذي قتلته فوهب لي ربي حكما اي نبوة وقيل فهما وعلما------------------------------------------------------------------ وجعلني من المرسلين واني لابلغكم التوحيد والشراءع 2622 قول-----ه تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون------- هذا ----------انكار من موسي ان يكون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لم تقتل------ بني اسراءيل -كانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمن علي بما كان بلاءك سببا له	1513	-346789708134051998	437	580.5	338	1250	34.959999084472656	67	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2860	false	-5376666560804758139	32	165	161	839	1544	300	ف قال----- ربكم ورب اباءكم الاولين فاوضح لهم ان فرعون مربوب لا رب كما يدعيه والمعني ان هذا الرب الذي ادعوكم اليه هو الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم فكيف تعبدون من هو واحد منكم مخلوق كخلقكم وله اباء قد فنوا كاباءكم الشعراء 27 قال ان رسولكم فلم يجبه فرعون عند ذلك بشء يعتد به بل جاء بما يشكك قومه ويخيل اليهم ان هذا الذي قاله موسي مما لايقوله العقلاء ف قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قاصدا بذلك المغالطة وايقاعهم في الحيرة مظهرا انه مستخف بما قاله موسي مستهزء به الشعراء 28 قال رب المشرق فاجابه موسي عند ذلك بما هو تكميل لجوابه الاول ف قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ولم يشتغل موسي بدفع------ ما نسبه اليه من الجنون بل بين لفرعون شمول ربوبية ال----------له سبحانه للمشرق والمغرب وما بينهما وان	2860	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1514	true	6926436996434496972	30	104	146	516	1460	300	و قال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين بين ان المستحق للربوبية من هو رب اهل كل عصر وزمان اي ا----------------------------لذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم من اباء---------------------------------------------------------------------------------كم فلم يقدر فرعون علي جوابه ف قال فرعون لجلساءه ان رسو-----------------------------------------------------------------------لكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي ما هذا بكلام صحيح اذ يزعم ان له الها غيري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتغل موسي بالجواب عن ما نسبه اليه من الجنون ول--كن ------اشتغل بتاكيد الحجة والزيادة قال رب المشرق والمغرب وما بينهما -ان	1514	-346789708134051998	195	211.5	150	699	27.896995544433594	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	84	272	489	1481	1627	300	وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم -------اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجابهم بهذا وقيل المعني اني لم اعلم ان سيهديهم ويضلكم ال--شعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم --------قال الزجاج والصناعات لاتضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من ----طلب الطرد لهم الشعراء --------------------115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم ت--------------------نته -يا -نوح لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة وقيل من	2878	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1523	true	8672284371648353670	126	279	704	1489	1604	300	وما علمي بما كانوا يعملون -------اي قال نوح ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وا----------نما كلفت ان ادعوهم ولا اسال عما كانوا يعملون ولا اطلب علم صناءعهم وانما العيب في------------------------------------------------------------------------------------- المع---اصي لا في خسا--------------سة الصناعة 26113--- قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم فيما يعملون-------- الا علي ربي لو--------------------------------------- تشعرون لو تعلمون ما عاقبتموهم بصناءعهم وقيل انهم نسبوا قومه الذين امنوا به----------------------------- الي النفاق واضمار الكفر فقال ان حسابهم الا علي ربي اي ما جزاءهم الا علي ربي لو تشعرون 26114115 قوله تعالي وما انا بط----ارد المءمنين اي لا اطرد-----------------------هم من عندي مع ا--ظهارهم الايمان بسبب فقرهم وطعنكم عليهم قوله تعالي ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا معكم بموضع المخافة لتحذروها فمن قبل قربته ومن رد باعدته ولم اكلف علم ما في الضماءر 26116118 قوله تعالي قالوا لءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنته ينوح اي لءن لم تنته عما تقول لتكونن من المرجومين المقتول---------------------------------------------ين بالحجارة قال رب -	1523	-346789708134051998	298	115.0	222	1167	25.535560607910156	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	2	257	10	1399	1626	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين--------------- واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي----------------- من ع------------------ملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عن-----د عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امورك الي-------ه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القادر علي قهر ال-------اعداء---------------------------------------------- وهو الرحيم للاولياء قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- وحدك في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين اي ويراك ان ص-ليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعراء 220 انه هو السميع انه هو الس---ميع لما تقوله الع---------------------------------ليم به الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي	2895	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1533	true	5797682841459790286	146	292	735	1502	1535	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي اكرم من اتبعك من المءم-------------------------------------------------------------نين والن لهم القول واظهر لهم المحبة والكرامة قوله تعالي فان ع----------------------------------------------------صوك فقل اني برء مما تعملون اي ان عصاك الاقربون من عشيرتك فقل اني برء مما------------ ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون من الكفر وعبادة غير الله وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض ام-رك اليه وثق به فانه العزيز في نعمته الرحيم بهم حين لم يعجل لهم العقوبة 26218220 قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي توكل علي العزيز اي الغالب القادر علي ان يكفيك كيد اعداءك الرحيم بالمءمنين خاصة فكيف لا تفوض امرك اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يراك حين تق------------وم الي الصلاة ويري قيامك وركوعك وسجودك وتضرعك في المصلين مع الجماعة والمعني انه يراك اذا صليت وحدك------------------------------------------------------------------------- ويراك اذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--ما انه هو السميع العليم اي السميع ل----قولك العليم بما في قلبك 26221222 قوله تعالي---------------- هل انبءكم ع-----------------------------------------------------------------------لي من تنزل الشياطين اي	1533	-346789708134051998	315	436.0	250	1759	17.907901763916016	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	128	202	646	1037	1498	300	والق عصاك فلما وجملة والق عصاك معطوفة علي بورك وفي الكلام حذف والتقدير فالقاها من يده فصارت حية فلما راها تهتز كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان و---هي الحية البيضاء---------------------------------------------------- وانما شبهها بالجان في خفة حركتها------------------------- وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبرا م-------------------ن الخوف و---------لم يعقب اي لم يرجع ي-----------------------قال عقب فلان اذا رجع	2907	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1537	true	-2147334304113483082	224	298	1151	1536	1545	300	والق عصاك اي وقيل له الق ع-صاك من يدك--------------------------------- فالقاها فاهتزت ف----------لما راها تهتز كانها جان اي تضطرب كانها -------------------------جان والجان الحية البيضاء الخفيفة السريعة السريع شدة الاضطراب يقال لها المسلة وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وسرعة انتشارها عن الاعين وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ولي مدبرا اي اعرض موسي هاربا من الخوف من الحية ولم يعقب اي لم يرجع ولم يلتفت الي شء وراءه يقال عقب فلان اذا رجع	1537	-346789708134051998	200	272.5	156	522	38.31417465209961	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	227	300	1155	1498	1498	300	لا تخف اي من الحية وضررها اني لا يخاف لدي المرسلون اي لاي-خاف عندي ---------من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون النمل 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ف------------------اني غفور رحيم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن من اذنب في -------------------------------------------------------------------ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما-	2907	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1538	true	-2108761912075953251	1	107	6	523	1537	300	لا تخف من ----------ضررها اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عندي وفي حكمي من ارسلته الا من ظلم م------------------------ن المرسلين بارتكاب الصغيرة ثم بدل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا بعد سوء ثم تاب من بعد ذلك فاني غفور رحيم به فكان السبب في هذا الاستثناء ان موسي كان مستشعرا حقه لما كان منه من قبل القبطي فامنه الله بهذا الكلام والصغاءر والكباءر من الذنوب تسمي ظلما ولذلك قال موسي اني ظلمت نفسي القصص ويقال ان قوله الا من ظلم استثناء منقطع ومعناه لكن من ظلم فانه يخافني الا ان يتوب ويعمل صالحا فاني اغفر له وارحمه والمعني الا من ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما	1538	-346789708134051998	153	222.5	119	659	23.216995239257812	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2920	false	-672748265912470632	159	192	785	958	1503	300	عن جعفر بن محمد قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس---------- والدواب والطير والسباع واعطي كل---- شء ومنطق كل شء	2920	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1540	true	-2909483404682803519	48	82	207	387	1498	300	بن جعفر عن ابيه قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك------- سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء	1540	-346789708134051998	159	298.5	127	187	85.02674102783203	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	92	136	479	711	1576	300	من كل شء في زمانها شيءا فحذف شيءا لان الكلام قد دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير عظيم ووصفه بالعظم لانه كما قيل كان من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا------------- مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر	2917	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1547	true	-8715285099367511936	102	139	536	740	1574	300	من كل شء قال عطاء من زينة الدنيا من المال والجنود------ ولها عرش عظيم اي سرير----------------------------------- من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر	1547	-346789708134051998	153	255.5	125	245	62.448978424072266	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2922	false	1379620895775890180	190	290	925	1439	1488	300	قال سليمان للهدهد سننظر ف------يما اخبرتنا به من هذه القصة ا-----------------------------------------------------------------------------صدقت فيما قلت ام كنت من الكاذبين هذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي انها مفعول سننظر وام هي المتصلة وقوله ام كنت من الكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت لان المعني من الذين اتصفوا بالكذب وصار خلقا لهم والنظر هو التامل والتصفح وفيه ارشاد الي البحث عن الاخبار والكشف عن الحقاءق وعدم قبول خبر المخبرين تقليدا لهم واعتماد عليهم اذا تمكن من ذلك بوجه من الوجوه النمل 28 اذهب بكتابي هذا ثم بين سليمان هذا النظر الذي وعد به فقال- اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم اي الي اهل سبا	2922	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1548	true	-3342711629197826971	156	193	822	1014	1566	300	قال سليمان للهدهد سننظر اصدقت فيما اخبرتنا به من هذه القصة ام كنت من الكاذبين فنعذبك ثم كتب سليمان كتابا ختمه بخاتم ودفعه الي الهدهد وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم اي الي اهل سبا	1548	-346789708134051998	101	74.5	80	598	16.889631271362305	18	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2928	false	-4417316098505744482	113	139	566	691	1515	300	سعيد بن جبير انه قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء	2928	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1552	true	-851478057113846332	203	227	1007	1124	1479	300	ا----بن جبير---- قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء	1552	-346789708134051998	116	224.5	92	125	92.80000305175781	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	46	138	260	702	1504	300	ام تكون من الذين لا يهتدون الي ذلك النمل 42 فلما جاءت قيل-------------- فلما جاءت اي بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره اهكذا عرشك لم يقل هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقلها قالت كانه هو قال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب- من حضوره عند سليمان -فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنه- شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب	2931	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1553	true	2104603454835128888	201	297	985	1457	1468	300	ام تكون من الذين لا يهتدون 2742 قوله تعالي فلما ج-اءت قيل اهكذا عرشك اي فلما جاءت--- بلقيس الي سليمان قيل اهكذا سريرك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت تعرف وتنكر و-عجبت من حضوره عند سليمان و قالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليه- كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت والمفاتيح معها فلم تقر ولم تنكر فعلم سليمان كمال عقلها وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب	1553	-346789708134051998	279	482.0	219	600	46.5	52	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2947	false	1282260518795914191	187	240	954	1211	1509	300	قال قتادة--- الاصم اذا ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان النمل 81 وما انت بهادي ثم ضرب العمي مثلا لهم فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي -ما انت بمرشد من اعماه الله عن الحق ارشادا يوصله الي المطلوب منه وهو الايمان وليس	2947	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1564	true	-8837995142458298763	95	157	498	810	1548	300	قال قتادة ان الاصم لو- ولي مدبرا و--ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان والمعني انهم لفرط اعراضهم عن ما يدعون اليه من التوحيد كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي لا يسمع 2781 قوله تعالي------------ وما انت به-----------------------------------------ادي العمي عن ضلالتهم اي وما انت بمرشد من اعماه الله ------------------عن الهدي واعمي عن قلبه الايمان وقيل	1564	-346789708134051998	161	257.0	125	386	41.709842681884766	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	155	194	833	1037	1579	300	الارض وقي-ل راسها راس ثور وعينها عين حنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل------- اثنا عشر ذر-عا	2948	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1566	true	6699149471885724676	66	97	343	506	1590	300	الدابة فقال راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل-------------------------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون نم------------------ر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين من مفاصلها اثنا عشر ذراعا	1566	-346789708134051998	140	246.5	112	213	65.72769927978516	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2965	false	-389423616963104625	95	197	467	967	1486	300	هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاعه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته وفي الكلام حذف والتقدير فقالوا لها من هم فقالت امي فقيل لها وهل لامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون--------------------------------------------------- فدلتهم علي ام موسي فدفعوه اليها ف---------------------------------قبل ثد-يها ورضع منه القصص 13 فرددناه الي امه وذلك معني قوله سبحانه فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع وعده ومن جملة ذلك ما وعدها بقوله انا رادوه اليك حق لا خلف فيه واقع لا محالة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي	2965	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1575	true	8070440711631099740	87	176	438	874	1537	300	هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به و-رضاعه وهم له ناصحون اي يشفقون عليه وينصحونه قا--------------------------------------------لوا لها من ق----الت امي قالوا و------لامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا صدقت فدلتهم علي ام موسي فدفع-- اليها لتربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثدييها واتمها الله ما وعدها وهو------------------- قوله -تعالي فرددناه الي امه كي تقر عين-------ها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله برد ولدها اليها حق----------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان	1575	-346789708134051998	285	425.0	222	585	48.71794891357422	50	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	225	300	1134	1486	1486	300	عليه وايضا ان قوله------ ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من كافر وان في قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض--------- قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وما تريد ان تكون من المصلحين اي ---الذين-	2970	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1577	true	8975201263745814198	138	186	710	939	1527	300	عليه ----حطبا قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض -------------------------------------------------------------اي ما تريد الا ان تكون قتالا في ارض مصر بالظلم قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين اي من الذين	1577	-346789708134051998	191	282.5	149	371	51.482479095458984	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	31	114	165	575	1486	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي----------------- بين الغواية وذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل يريد اليوم ان يتسبب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان ا-----------------------------------------------------------------راد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالق----------------------------------------------------بطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل -هو الاسراءيلي	2970	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1577	true	8975201263745814198	28	137	159	705	1527	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي ضال عن طريق الحق بين الجدال ي----------قاتل من يقاومه وقد قتلت امس في سببك رجلا وتدعوني------------------------------------------------- اليوم الي اخر ثم اقبل موسي وهم ان يبطش الثانية بالقبطي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به لقوله انك لغوي مبين فقال الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ولم يكن احد من قوم فرعون علم ان موسي هو الذي قتل القبطي حتي افشي عليه هذا الاسراءيلي وسمع القبطي ذلك فاتي فرعون فاخبره وذلك معني قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وكان ايضا هذا القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي الثاني سخر الاسراءيلي	1577	-346789708134051998	108	124.0	82	744	14.516129493713379	18	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	148	278	766	1424	1529	300	خاءفا يترقب فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي --------نحو مدي-----ن قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطا------ن فرعون ولهذا خرج اليها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ------------------------------------------------ماء مدين اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون من----------------------------------------------------------------------ه وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي ال----ماء جماعة كثيرة من الناس يسقون-------- مواشيهم	2971	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1578	true	-4896829593738770408	0	190	0	917	1495	300	خاءفا ----اي خرج موسي من المدينة يترقب اي ينظر متي يلحق فيءخذ قال عند ذلك--------------------------------------------------- رب نجني من القوم الظالمين ا------ي من فرعو---------ن و----------قومه اين--- يذهب ----2822----- قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين اي لما سار نحو مدين وكان قد خرج بغير زاد ولا حذ---------------------------------------------------------------------------------اء ولا ركوبة بل خرج هاءما علي وجهه هاربا من فرعون وقومه لا يدري اين يذهب فخاف ان يخطء الطريق ومدين اسم ماء لقوم شعيب وبينه وبين مصر ثمانية ايام سمي ذلك الماء باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام فلما لم يكن لموسي علم بالطريق خشي ان يذهب يمينا وشمالا ف قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني قصد الطريق الي مدين فلما دعا موسي بهذا جاءه ملك علي فرس فانطلق به الي مدين قال المفسرون خرج موسي من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ركوبة الي مدين وبينهما مسيرة ثمان ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر 2823 قوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي بلغ بءرهم التي كانوا يسق----ون منها قال ابن عباس ورد ماءهم وانه ليري خضرة الشجرة في بطنه من الهزال وقوله وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي ذلك الماء جماع------ة من الناس يسقون اغنامهم مواشيهم	1578	-346789708134051998	298	317.0	229	1100	27.090909957885742	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2981	false	3910278865560811133	2	36	9	176	1466	300	اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال----- لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي	2981	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1580	true	-1115956492078194615	215	249	1063	1231	1506	300	اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لكم- وانا--- اهل بيت لا يبغ- شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال شعيب لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي	1580	-346789708134051998	158	284.0	125	173	91.32948303222656	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2983	false	2234405205364250931	157	262	774	1331	1517	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون بها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا لانه --------------------------كان في لسان موسي حبسة كما تقدم بيانه والفصاحة لغة الخلوص ي------قال ف----------------------------------------صح اللبن وافصح فهو فصيح اي خلص من الرغوة ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق واما في اصطلاح اهل البيان فالفصاحة خلوص الكلمة عن تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفصاحة الكلام خلوصه من ضعف التاليف والتعقيد وانتصاب ردءا علي الحال والردء المعين من ارداته اي اعنته يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره	2983	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1583	true	-5105968672242362612	220	279	1132	1423	1532	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي قتل----------ه فاخاف ان يقتلون------------- واخي هارون-------------- هو افصح مني لسانا اي ابين مني كلاما واحسن بيانا وكان في لسان موسي ---------عقدة من قبل الجمرة التي تناولها ولذلك قال فرعون ولا يكاد يبين قوله تعالي فارسله معي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردءا اي عونا ومصدقا لي يق-------------------------ال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره	1583	-346789708134051998	166	102.0	129	629	26.391096115112305	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	184	279	961	1464	1570	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفت---------------------------ري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك------------ وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذ-------ا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1584	true	8117427042582417440	67	145	361	780	1540	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون لمن خالفكما وقوله تعالي باياتنا موضعه التقديم والمعني ونجعل لكما سلطانا باياتنا اي بما نعطيكما من المعجزات 2836 قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات ---يعني المعجزات فلم يقدروا علي دفع تلك---- الايات قا-----------------------------------لوا ما هذا الا سحر مفتري الا ان قالوا هذا سحر مفتري اي مخترع-------------- من قبل نفسك ولم تبعث به وما سمعنا بهذا ---------------------------------------الذي تدعونا ال-يه في اباءنا الاولين 2837 قوله تعال-------------------------------------------ي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1584	-346789708134051998	176	105.0	137	697	25.251075744628906	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	57	171	321	881	1606	300	لمن تكون----------------------------------- له العاقبة المحمودة والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه---------------------------- الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عالي-------------ا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه	2985	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1584	true	8117427042582417440	171	257	901	1319	1540	300	ومن تكون له عاقبة الدار اي هو اعلم بمن تكون -------------------------------------------------------------له الجنة انه لا يفلح الظالمون اي لا يسعد من اشرك بالله 2838 قوله تعالي وقال فرعون ي-----------------------------------------------------ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري اي قال فرعون لخواص ق----------------------ومه ما علمت لكم من اله غيري وهذه احدي كلمتيه اللتين اخذه الله بهما والاخري قوله انا ربكم الاعلي النازعات وقوله تعالي------- فاوقد لي ي--هامان علي الطين اي اتخذ لي ا---------------جرا فاجعل لي صرحا ----------------------------------------------------------اي قصرا طويلا متسعا مرتفعا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه	1584	-346789708134051998	197	251.0	146	636	30.974842071533203	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	187	293	974	1573	1606	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بال------------------------------------------ارض------ ارض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي فرعون وجنوده والمراد بالرجوع البعث -------والمعاد قرا نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرا الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده بعد ان عتوا في الكفر وجاوزوا الحد فيه فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر	2985	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1585	true	7406720999666343840	44	93	232	499	1606	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق وقوله تعالي في الارض اي في ارض------------------- مصر بغير الحق اي بالباطل والظلم--------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي يردون الينا ب----------------البعث للحساب والجزاء 2840 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم ف--------------------------------------------------------------ي اليم اي طرحناهم في البحر	1585	-346789708134051998	159	192.5	127	654	24.311925888061523	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2986	false	7427979110196280118	16	217	82	1182	1610	300	كيف كان اخر امر الكافرين حين صاروا الي الهلاك القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اي صيرناهم رءساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكانهم باصرارهم علي الكفر والتمادي فيه يدعون اتباعهم الي ال-------------------------------نار لانهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وقيل المعني انه ياتم بهم اي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما اصيبوا به والاول اولي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا ل----------عنة اي طردا وابعادا او امرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي ويوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هم من المقبوحين المقبوح المطرود المبعد وقال ابو عبيدة وابن كيسان معناه من المهلكين الممقوتين --------------------وقال ابو -زيد----- قبح الله فلانا قبحا وقبوحا--- ابعده من كل خير قال ابو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف بمعني قبحت بالتشديد ومثله قول الشاعر 0 الا قبح الله البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما وقيل المقبوح المشوة الخلقة والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين والتقدير وقبحوا يوم القيامة او هو معطوف علي موضع في هذه الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوف علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنه يوم القيامة القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب يع-------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة من بعد ما اهلكنا	2986	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1585	true	7406720999666343840	101	244	543	1317	1606	300	كيف كان عاقبة الظالم--ين حين صاروا الي الهلاك ----2841-------42 قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اي جعلناهم في الدنيا اءمة ضلالة وقادة في----------------------- الكفر والشرك ي-----قودون النا--س الي الشرك وهو قوله تعالي يدعون الي النار لان من اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------امة لا ينصرون اي لا يدفع عنهم-------------------- عذاب الل--------------------------ه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يعني لعنة ا-------------------------------------------------لملاءكة والمءمنين-- ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المشوهين في النار سواد وجوههم وزرقة الاعين فعلي هذا يكون المعني هم المقبوحين وقيل معناه هم من-------------------------- ا------------------------------------------لمبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال ابو يزيد يقال قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي ابعده من كل خير 2843 قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس يعني القرون الاولي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسي وقوله تعالي بصاءر للناس اي اعطينا موسي التوراة من بعد ما اهلكنا	1585	-346789708134051998	321	386.0	252	1417	22.653493881225586	46	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	153	263	741	1302	1496	300	امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير ----القرية التي- مسخت- قردة الم تر الي قوله--- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي واخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم ومن وجه اخر عن ابي عيد موقوفا سورة القصص 44 57 القصص 44 وما كنت بجا------نب قوله------ وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان انزال القران اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي ناجي موسي ربه اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين	2987	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1586	true	-6045777650249536638	0	70	0	352	1531	300	امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي 2844 قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر معناه ما ----كنت يا محمد بجان--------------------------------------------------------------------------------ب الوادي الغربي----------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي اذ اوحين---------ا الامر بما الزمناه----------- وقومه وما كنت من الشاهدين	1586	-346789708134051998	276	440.5	216	582	47.42267990112305	47	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	146	254	838	1396	1639	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما ا----------------------------------------------------نزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها------- التوراة المنزلة عليه ج----ملة و-------------------------------------------------------------احدة فاجاب الله عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد والمعني انهم قد كفروا بايات م---وسي كما كفروا بايات محمد وجملة قالوا سحران تظاهرا مستانفة مسوقة لتقرير كفرهم وعنادهم والمراد بقولهم سحران موسي ومحمد والتظاهر التعاون اي تعاونا علي السحر	2990	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1587	true	5767532738232538374	120	203	679	1092	1589	300	فلما جاءهم الحق من عندنا ---------------------------------اي فلما جاء اهل مكة الحق من عندنا--- وهو محمد والقران قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اعطي مثل ما اعطي موسي يعنون هلا انزل عليه--- القرا---------------------------------------------------------------------------------------ن جملة كما انزل التورا--------ة علي موسي جملة واحدة وهلا اعطي محمدا اليد والعصا والمن والسلوي وغير ذلك من الايات فاحتج الله عليهم بقوله او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي ف-------------------------------------------------قد كفروا بما اوتي موسي كما كفروا بايات محمد و قا----لوا سحران تظاهرا------------------------------------------------------------------------------------ اي تعاونا علي السحر	1587	-346789708134051998	240	337.0	188	685	35.036495208740234	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	169	280	838	1351	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وعنده ابو جهل وعبد الله بن اميه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال--- ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجع---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه ب---تلك المقالة ---فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو ----علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي الاية وانزل الله في ابي طالب------------ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	1625	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1589	true	3325496725567741980	152	254	764	1230	1466	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه دخل علي عمه ابي طالب في مرضه الذي مات فيه وعنده ابو جهل وعبد-الله بن امية بن المغيرة فقال له يا----------- عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال له ابو جهل وعبد-الله بن امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وهما يعاو--------------دانه علي تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله ف---------------------------------------------------------------------------------انزل الله في ابي طالب وقال لرسوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	1589	-346789708134051998	357	542.5	276	587	60.817718505859375	69	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	115	175	642	942	1587	300	لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبتهم وقال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي ------لا نحب دينكم الذي انتم عليه القصص 56 انك ل-------ا تهدي انك لا تهتدي من احببت من الناس وليس ذلك اليك ولكن الله يهدي من يشاء هدايته وهو اعلم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها وهذه الاية نزلت في ابي طالب	2993	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1589	true	3325496725567741980	48	87	280	468	1466	300	لا نبتغي الجاهلين اي --------------------------لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي معناه لا نحب دينكم الذي انتم عليه 2856 قوله تعالي انك لا تهدي -------------من احببت ذهب اكثر المفسرين ان --------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية نزلت في ابي طالب	1589	-346789708134051998	145	239.5	113	313	46.32587814331055	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	55	295	307	1571	1601	300	عنكم------- فدعوهم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع وراو- العذاب اي---------- التابع والمتبوع ----------قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا --ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله------ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفي---ت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا -----------------------------ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر ا------------------------------------------------------------------------------------------ليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين ان تاب من الشرك----- وصدق بما جاء به الرسل و----------------------------------ادي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من المفلحين اي----------- الفاءزين	2999	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1592	true	-873090591958813731	53	198	305	1075	1595	300	عنكم العذاب فدعوهم-------- فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم الي نصرتهم----- وراوا العذاب اي راوا كلهم القادة والاتباع العذاب وقوله تعالي لو انهم كانوا يهتدون ج-----------واب لو محذوف -تقديره لو انهم كانوا يهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في الدنيا ل---ما راوا العذاب 286566------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المر-----------------------------------------------------------------------------------------سلين فعميت عليهم الان--------------------باء يومءذ اي -فالبست عليهم الاجوبة يومءذ ولم يدروا ماذا يقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الفزع والتحير---------------------- فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا في تلك الساعة لرد الجواب وقيل لا يسال احد عن حال احد لانشغال كل واحد منهم بنفسه وقيل لا يسال احد احدا ان يترك طاعة او يتحمل عنه معصية ومعني قوله تعالي فعميت اي خفيت واشتبهت عليهم الانباء 2867 قوله تعالي فاما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وامن وعمل صالحا --اي من --------------------تاب من الشرك وامن وصدق بتوحيد الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وعمل صالحا اي ادي الف---------------راءض فعسي ان يكون من المفلحين اي من الناجين الفاءزين	1592	-346789708134051998	364	436.5	284	1472	24.728260040283203	52	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	48	269	252	1401	1550	300	هنا هم- المءمنون من بني اسراءيل وقال الفراء هو موسي وهو جمع اريد به الواحد ومعني لا تفرح لا تبطر و-------لا تاش---------ر ان الله لا يحب الفرحين البطرين الاشرين ال--------ذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم قال الزجاج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالم-------ال لا ي---ءدي حقه وقيل المعني لا تفسد كقو--------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ------------اذا ا---------------------------------------------------------------نت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اي افسدتك قال الزجاج الفرحين والفارحين سواء وقال الفراء معني الفرحين الذين هم في حال الفرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وقال مجاهد معني لا تفرح لا تبغ ان الله لا يحب الفرحين الباغين وقيل معناه لا تبخل ان الله لا يحب الباخلين القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال الدار الاخرة فا--------------------------------------نفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان يعمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي ---عباد -----الله كما احسن الله اليك بما انعم به عليك من نعم الدنيا وقيل اطع الله واعبده كما انعم عليك	3005	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1595	true	-408633994803562711	8	157	32	793	1513	300	-----من المءمنين من بني اسر-------------------------------------------------اءيل لا تفرح بالكنوز والمال ولا تاشر ولا تبطر ان الله لا يحب الفرحين اي----- الاشرين البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم والفرح اذا اطلق اريد المزح الذي يخرج الي البطر ولذلك قال لا يحب الفرحين وقال انه لفرح فخور هود واما قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران فهو بهداية النفس وهو حسن جميل قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب 2877 قوله تعالي وابتغ فيما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة الجنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم الله وينفقه في--- رضا- الله وقوله تعالي ولا -------------------تنس نصيبك من الدنيا اي ولا تنس ل----------------------------------------------------------------------------------------------تعمل لا-----------------------------------------------------خرتك وقال الحسن ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه وقوله------------------------------------------------------ واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي الفقراء والمساكين كما احسن الله اليك وقيل معناه------------------------- اطع الله واعبده كما انعم عليك	1595	-346789708134051998	361	253.5	282	1385	26.06498146057129	53	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	151	207	781	1049	1510	300	فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له --------جماعة يدفعون ذلك عن------ه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من----------- الممتنعين مما نزل به من الخسف ------------القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي	3007	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1598	true	-2801109806660961527	158	211	797	1051	1500	300	فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له من جند وجماعة يمنعونه من عذاب الله وما كان من----------- المنتصرين اي وما كان من الممتنعين مما نزل به من الخسف 2882 قوله تعال-----ي واصبح الذين تم------------------نوا مكانه بالامس----------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي	1598	-346789708134051998	205	345.5	161	305	67.2131118774414	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3008	false	-9092520860330948675	199	268	1031	1383	1564	300	من جاء بالحسنة فله خير منها وهو ان الله يجازيه بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ا----------------ي الا مثل ----------------------------------------------------------ما كانوا يعملون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد تقدم بي---------------------------------------------------------------------------------------------ان معني هذه الاية في سورة النمل ال----قصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران قال المفسرون اي انزل عليك القران وقال الزجاج فرض عليك العمل	3008	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1599	true	3732876112313756445	213	300	1109	1558	1558	300	من جاء بالحسنة فله خير --------------------------------منها -قد تقدم تفسيره ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي ومن جاء بالسيءة فلا يزاد في عقوبته اكثر مما يستحقه والمعني ان الذين اشركوا يجزون بما كانوا يعملون من الشرك وجزاءهم النار 2885 قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد معناه ان الذي فرض عليك العمل بالقران لرادك الي بلدك يعني مكة ف------------------ان معاد الرجل بلده وقيل معنا---------ه ان الذي فرض عليك القران -------------اي انزل عليك القران وقال الزجاج فرض عليك العمل-	1599	-346789708134051998	196	282.0	153	523	37.47610092163086	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	36	226	183	1128	1498	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال ------وال----------------مراد من جاء بالهدي هو-- النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين----- المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه --يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي------------------- ما كنت-------- ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما ----------------القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهير--------ا للكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل ب-------ها بعد اذ انزلها الله اليك	3009	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1600	true	4175732632871116943	100	257	520	1282	1489	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب -كفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه و-----سلم انك في ضلال مبين فقال الله تعالي ربي اعلم من جاء بالهدي يعني النبي صلي الله عليه و-----سلم ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين والمعني ----------------------ان الل-------ه قد علم اني جءت بالهدي وانكم لفي ضلال مبين 2886 قوله تعالي وما كنت ترجو ----------------------------------ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك معناه ما كنت يا محمد ترجو ان يوحي الي-------------------ك القران وانك تكون نبيا تتلو علي اهل مكة قصص الاولين الا ان رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رحمك واراد بك الخير فاوحي اليك الكتاب واكرمك بالنبوة نعمة منه عليك------------------------------ فلا تكونن ظهيرا اي عونا للكافرين علي دينهم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم 2887 قوله تعالي ولا يصدنك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصرفنك عن --------------------------------------------------------العمل بايات الله بعد اذ انز------لت اليك	1600	-346789708134051998	364	333.5	279	1171	31.084543228149414	60	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3029	false	2859515142940538163	131	254	701	1420	1690	300	لتاتون الرجال ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال-- اءنكم لتاتون الرجال اي تلوطون بهم-------------------------------------------- وتقطعون السبيل قيل- انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك -----------ترك الناس المرور بهم فقطعوا السبيل بهذا السبب قال الفراء كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث وقيل كانوا يقطعون الطريق علي المارة بقتلهم ونهبهم والظاهر انهم كانوا يفعلون ما يكون سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص وقيل ان معني قطع الطريق قطع النسل بالعدول عن النساء الي الرجال وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدث---------------------------------هم واختلف----------------------- في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب وقيل كان-----------------------------------------------------------------------وا يتضارطون في مجالسهم وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل	3029	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1609	true	-7699756444362392088	133	225	703	1243	1622	300	لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال يعني عملهم الخبيث الذي لم يكن يعمله احد قبلهم وقوله تعالي وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك شاع الخبر فترك الناس المرور بهم وانقطع السبيل وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتون في ناديكم المنكر النادي ال--------------مجلس وال----متحدث اي تاتون في مجالسكم الفسق قيل انهم كانوا يفعل بعضهم ببعض الفاحشة في المجالس----------------------------------------------------------------------- وقيل انهم كانوا يصفقون بايديهم ويصفرون بافواههم وقال القاسم بن محمد هو انهم كانوا يتضارطون في مجالسهم ويضربون بالعود والمزامير و------------------------------------يلعبون بالحمام وقيل	1609	-346789708134051998	249	306.0	202	904	27.544248580932617	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3030	false	5997419498131689842	124	259	633	1361	1603	300	قالوا ثانيا-- اءتنا بعذاب الله العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه ف قال رب انص-----------------------------------رني علي القوم المفسدين بانزال عذابك عليهم وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم -----ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا-------------------- ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو----- اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط وجملة ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا اي قال لهم ابراهيم ان في هذه القرية التي انتم مهلكوها لوطا فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها	3030	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1610	true	-2729420571528081394	15	101	71	551	1607	300	قالوا استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت ------------------------------------------------------------من الصادقين ان العذاب نازل فعند ذلك قال لوط عليه السلام رب انصرني علي القوم المفسدين اي انصرني بتحقيق قولي في العذاب علي القوم المفسدين العاصين------------------ فاستجاب الله دعاء-ه وبعث جبريل ومعه ال-----------------------------------------------------------------ملاءكة لتعذيب قومه وهو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبش-ري باسحاق ومن وراء اسحاق---------------- يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعني----------------------------------------- سدوم قرية لوط -------------------ان اهلها كانوا ظالمين بالشرك والعمل الخبيث قال ابرا-------------------------------------------------------------------هيم ان فيها ل---------------------------وطا فكيف تهلكونهم قالوا نحن اعلم بمن فيها	1610	-346789708134051998	258	304.0	203	795	32.45283126831055	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	22	282	114	1475	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض- ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحم---ل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون ع---لي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب ف---------------------------------------------------------------سقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة اي ابقينا من----- القرية	3031	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1610	true	-2729420571528081394	122	233	671	1249	1607	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساء مجيءهم خوفا عليهم من قومه لانهم--------------- جاءه علي هيءة الغلمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا اي ضاق عليهم بسببهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغابرين ومنجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فما جعل الثاني علي المعني فصار التقدير وننجي اهلك او منجون اهلك 2934 قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------اي عذابا-------------------- بالحجارة وقيل ال-------------------------------------خسف والحصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون اي ب--------سبب فسقهم يروي ان تلك القرية كانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل 2935 قوله تعال--------ي ولقد تركنا م----------------نها اية بينة اي ا--ثار منازلهم الخربة	1610	-346789708134051998	391	550.0	308	1436	27.228412628173828	59	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3040	false	4967746852823067152	0	135	0	700	1537	300	كما انزلنا الكتاب عليهم انزلنا عليك القران فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب كعبد الله ا----------بن سلام وخصهم بايتاءهم الكتاب لكونهم العاملين به وكان غيرهم لم يءتوه لعدم عملهم بما فيه وجحدهم لصفات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المذكورة فيه ومن هءلاء من يءمن به الاشارة الي اهل مكة والمراد ان---------- منهم وهو من قد اسلم من يءمن به اي بالقران وقيل الاشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا اي ايات القران الا الكافرون المصممون علي كفرهم--------------------------------------------------- ----------------------------------------------------من المشركين واهل الكتاب العنكبوت --48 -وما كنت تتلو وما كنت تتلو- من قبله من كتاب الضمير في قبله راجع الي القران لانه المراد بقوله انزلنا اليك الكتاب اي ما كنت يا محمد تقر--------------------------------------ا قبل القران كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك امي لا تقرا ولا تكتب ولا تخطه بيمينك اي ولا -----------------تكتبه	3040	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1614	true	-6788642811850639000	3	113	15	588	1546	300	كما انزلنا ا-------ليهم الكتب------------- فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به اي الذين اكرمناهم بعلم التوراة وهم عبدالله بن سلام واصحابه يءمنون بالقران بدلالة التوراة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هءلاء من يءمن به اراد به من كفار مكة من يءمن به يعني يسلم منهم وقوله تعالي -----------------------------------------------------وما يجحد بايا---------------تنا الا الكافرون اي ما يجحد بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا------- وا-------------نكروا 2948 قوله ---تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي ما --------------------------------------------------------------------كنت يا محمد تقرا من قبل القران من كتاب اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وقوله و----------------------------------لا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ولا تكتبه	1614	-346789708134051998	228	219.0	175	882	25.850339889526367	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	0	102	0	579	1686	300	وبينكم شهيدا اي قل للمكذبين--- كفي الله شهيدا بما وقع بيني وبينكم يعلم ما في السماوات والارض ولا تخفي عليه من ذلك خافية ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله والذين امنوا بالباطل وكفروا بال--------------------------------------له اولءك هم الخاسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------اي امنوا بما يعبدونه من دون الله وكفروا بالحق وهو الله سبحانه اولءك هم الجامعون بين خسران الدنيا والاخرة العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ولولا اجل م---------------------------------------------------سمي قد جعله الله لعذابهم وعينه وهو---- القيامة وقال الضحاك الاجل مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب ل--جاءهم العذاب اي	3042	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1615	true	-8360172506534858337	118	203	607	1080	1610	300	وبينكم شهيدا اي قل لهم يا محمد كفي الله شهيدا باني رسول الي----كم يعلم ما في السمو--ت والارض وقوله تعالي------------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اي صدقوا بالاصنام وجحدوا وحدانية الله اولءك هم الخاسرون بالعقوبة وفوت المثوبة 2953 قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب اي يستعجلك كفار مكة بالعذاب قبل وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهزاء وتكذيبا منهم بذلك ولو-------------------------------------------------------لا اجل مسمي لجاءهم العذاب اي لولا ان الله جعل لعذابه اجلا مسمي قد سما-------------------ه وهو يوم القيامة وقيل يعني-------- مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب لعجل لهم العذاب في	1615	-346789708134051998	239	239.5	191	770	31.03896141052246	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	239	293	1242	1519	1554	300	في ضيق بمكة من اظهار الايمان وفي مكايدة للكفار فاخرجوا منها لتتيسر لكم عبادتي وحدي وتتسهل عليكم قال الزجاج امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه ---عبادة الله وكذلك يجب علي------- من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	3044	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1616	true	-544595571050259646	0	46	0	223	1612	300	في ضيق بمكة من اظهار الايمان------------------ فاخرجوا منها و----------------------------------------------امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه من عبادة الله وكذلك يجب علي كل بلد من كان في بلد فعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	1616	-346789708134051998	211	387.0	168	287	73.5191650390625	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3051	false	4221867329022521771	108	135	570	717	1584	300	غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا----- علي المسلمين وقالوا---- نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم	3051	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1619	true	-548017263155259767	210	239	1185	1341	1663	300	غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا بذلك علي المسلمين وقالوا لهم نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم	1619	-346789708134051998	147	280.5	120	156	94.23076629638672	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	45	251	227	1356	1626	300	قوله ا------لله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقه--م ا--ولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون ---الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم --------تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج----------------------------------------------------------- المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين----- بسبب عبادتهم والاول اولي --الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي	3057	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1623	true	-8611709282641608610	53	176	312	975	1696	300	قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقه من النطفة ثم يحييه- بعد ما اماته ثم -------------اليه ترجعون ثم الي موضع --حسابه وجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------يرجعون فيجزيهم باعمالهم قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يياس المجرمون من رحمة الله ومن كل خير حين عاينوا العذاب وقا-------------------------------------------ل الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقيل معني يبلس اي يفتضح وقيل معناه يندمون وقيل المبلس الساكت المنقطع عن حجته الايس من ان يهتدي اليها ------قال الشاعر يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والمجرمون هم------ المشركون قوله تعالي ولم يكن -------------------------------------------------------------------------------------لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للكفار ممن اشركوه في العبادة شف--------------------------------عاء يشفعوا لهم الي ال--له وكانوا------------- بشركاءهم كاف----------------------------------رين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبرءن منها ويتبرءن منهم 301415 قوله تعال-----ي ويوم تقوم السا-----------------عة يومءذ يتفرقون اي	1623	-346789708134051998	358	416.5	280	1216	29.4407901763916	47	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3073	false	2027952618838836515	0	44	0	226	1517	300	يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وهكذا قال قتادة والضحاك قال الواحدي وهذا قول جماعة المفسرين قال الزجاج يعني دفع الانسان الشء ليعوض------ اكثر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهب-ه يستدعي به ما هو اكثر منه وقال الشعبي معني	3073	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1629	true	-5618000804111334907	175	210	874	1041	1503	300	يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وقا-----------------------------------------------------------ل الزجاج هو-- دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكبر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهديه يستدعي--- ما هو اكثر منه وانما يربو عند --	1629	-346789708134051998	140	240.0	110	233	60.085838317871094	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	40	285	208	1543	1620	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء -الذين ا-توا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في عل------م الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير- وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث----------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم --58----------- ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مث-------------------ل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد--------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انت---------------- يا محمد واصحابك	3081	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1632	true	7681399045560640725	113	295	594	1537	1562	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث ا----------------راد بالذين اوتوا العلم----- الملاءكة و----الانبياء و----------ال---------مءمنون يقولون للكفار بعد ما اقسموا لقد لبثتم فيما كت-----ب الله لكم من اللبث الي يوم البعث وقيل في حكم الله وقيل فيه -----------------------------------------------------تقديم و--تاخير ----تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله و----هم الذين يعلمون كتاب الله وقوله فهذا يوم البعث اي يوم ----------------------------------------------------------الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان 3057 قوله تعالي فيومءذ لا ي--------نفع الذين ظلموا معذرتهم اي ------------اعتذارهم من الذنوب ان ---------------------------------------------------------------------اعتذروا --------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي --ما يطلبون من الرجعة الي الدنيا فانهم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ف------------------ي ذلك---------- اليوم 3058 قوله تعالي ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل اي بينا لهم في القران من كل صفة------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن جءتهم باية مثل -------------------------------------------العصا واليد وبكل حجة ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انتم الا علي الباطل يا محمد واصحابك	1632	-346789708134051998	472	521.0	376	1555	30.353696823120117	62	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	8	107	49	542	1523	300	الميل يقال صعر خده وصاعر خده اذا امال وجهه واعرض تكبرا والمعني لا تعر-----------------------ض عن الناس تكبرا عليهم ومنه قول الشاعر وكنا اذا الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه ورواه ابن جرير هكذا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما قال الهروي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم تكبرا يقال اصاب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن حويز منداد كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل و--لا تمش في الارض مرحا اي	3093	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1639	true	8897210790009835698	38	80	197	399	1524	300	كلموك يقال صعر خدك وصاعر---- اذا -مال----- واعرض تكبرا والمعني لا تتعظم علي خلق الله ولا تعرض عن الناس تكبرا عليهم بل يكون الفقير والغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندك سواء ولا تعبس في وجه احد---------------------------------------------------------- من الناس قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي	1639	-346789708134051998	115	145.5	86	518	22.20077133178711	18	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	192	262	938	1317	1509	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجا---------زيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي	3097	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1641	true	6466493567309986564	254	295	1335	1550	1573	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بقباءح اعمالهم في الدنيا ونجزيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور ا------------------------ي عليم بما في القلوب من خير وشر قوله تعالي نمتعهم قل-----------------------يلا ان نمهلهم في الدنيا يسيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي	1641	-346789708134051998	148	222.5	117	388	38.14432907104492	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1667	false	-8311054797984260164	257	300	1341	1554	1554	300	بن ابي جهل هرب من مكة وركب ال---بحر فاصابهم---- عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-------ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر---- الاخلاص ما ينجيني في البر غيره------- اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما-	1667	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1644	true	-2346248432317245850	10	57	54	277	1479	300	بن ابي سرح فاما عكرمة فركب في البحر فاصابهم ريح عاصف فقال ---------------اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لم تغن- عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره ثم قال اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما	1644	-346789708134051998	181	298.5	143	239	75.73221588134766	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3110	false	2872615577565295439	200	259	1016	1292	1490	300	اي احسن خلق كل شء حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم خلقه من طين فصار علي صورة بديعة وشكل حسن السجدة 8 ثم جعل نسله جعل نسله اي ذريته من سلالة سميت الذرية سلالة لانها تسل من الاصل وتنفصل عنه وقد تقدم تفسيرها في سورة المءمنين ومعني من ماء مهين من ماء ممتهن لا------------------------------------------------------------------------خطر له عند الناس	3110	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1647	true	-1196686772675773400	188	291	937	1419	1467	300	اي احسن خلق كل شء فيكون نصب قوله خلقه علي البدل وقال مقاتل معناه الذي علم كيف يخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد وقال السدي احسنه لم يعلمه من احد قيل ان الله عز وجل لما طول رجل البهيمة والطير طول عنقه لءلا يتعذر عليه تناول قوته من الارض ولو لم يطول عنقه لما نال معيشته قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم عليه السلام كان اول طينا------------------------- ثم جعل ن---------سله اي ذريته من سلالة من م----------------------------------------------------------------------------------------اء مهين اي من قليل من الماء ينسل من صلب الرجل وتراءب المراة وهي النطفة ووصفها بال مهين لانه لا خطر له عند الناس	1647	-346789708134051998	116	156.5	86	604	19.205297470092773	23	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3120	false	750974680843070585	174	247	872	1233	1495	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتيهم منها كل يوم تحفة واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة------ لقد اعد الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما-لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولايعلم----- ملك مقرب ولانبي مرسل وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	3120	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1650	true	3605510553663896834	212	289	1119	1471	1526	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اي لا يعلم احد ما اخفي الله لهم مما تقر به اعينهم وتطيب به انفسهم جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان ف------------ي التوراة مكتوب لقد اعد الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولا -خطر علي قلب بشر وما لم يحمله ملك مقرب------------ وانه ف-ي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	1650	-346789708134051998	209	249.0	161	493	42.39350891113281	42	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	30	149	176	826	1656	300	جعلناهم اءمة وقرا حمزة والكساءي وخلف وورش عن يعقوب ويحيي بن وثاب بكسر اللام وتخفيف الميم اي جعلناهم اءمة لصبرهم واختار هذه القراءة ابو عبيد مستدلا بقراءة ابن مسعود بما صبروا بالباء وهذا الصبر هو صبرهم علي مشاق التكليف والهداية للناس وقيل صبروا عن الدنيا وكانوا باياتنا التنزيلية يوقنون اي يصدقونها ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم ا--------------------ي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم اي اولم يبين لهم والهمزة للانكار والفاعل مادل عليه كم اهلكنا من قبلهم من ال-----------------قرون اي اولم -نبين لهم	3123	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1652	true	8850576319491500117	195	275	994	1425	1564	300	جعلناكم اءمة -قرا حمزة والكساءي لما صبروا----------------------- بكسر اللام وتخفيف الميم اي------------- لصبرهم ومعني -----ا-----------------------لقراءة ا---لاولي حين صبروا والمعني لما صبروا--------- علي دينهم وعلي البلاء من عدوهم بمصر----------------- وكانوا باياتنا---------- يوقنون اي ولكونهم موقنين باياتنا قوله تعالي ان ربك------------------------------------------------------- هو يفصل بينهم يوم القيامة اي هو الذي يقضي بي------------ن المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من الدين ثم خوف كفار مكة فقال اولم يهد لهم-------------------------------------------------------------------------------------- كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم اي اولم يتبين لهم	1652	-346789708134051998	243	285.5	190	688	35.319766998291016	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3136	false	-6045891830097101459	0	46	0	244	1668	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي جوف الحلقوم اي ----ارتفعت القلوب عن مكانها ووصلت من الفزع والخوف الي الحناجر فلولا انه ضاق الحلقوم عنها وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت	3136	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1661	true	-4543259715407700074	51	81	244	400	1543	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر -والحنجرة---- جوف الحلق- قال قتادة شخصت القلوب من مكانها---------------------------------- فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج---------------- لخرجت	1661	-346789708134051998	133	200.0	106	248	53.629032135009766	20	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3138	false	6564227454574313686	14	232	68	1250	1599	300	قال ابو عبيد ي-ثرب اسم الارض ومدينة النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية منها قال السهيلي وسميت يثرب لان الذي نزلها من العمالقة اسمه يثرب بن عميل قرا الجمهور لامقام لكم بفتح------------------------------------------------------------------ الميم وقرا حفص والسلمي والجحدري وابو حيوة بضمها علي انه مصدر من اقام يقيم وعلي القراءة الاولي هو اسم مكان فارجعوا اي الي منازلكم امروهم بالهرب من عسكر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون ليس هاهنا موضع اقامة وامروا الناس بالرجوع الي منازلهم بالمدينة ويستاذن فريق منهم النبي معطوف علي قالت طاءفة منهم اي يستاذنون في الرجوع الي منازلهم وهم بنو حارثة وبنو سلمة وجملة---------------------------- يقولون بدل من قوله يستاذن او حال او استءناف جوابا لسءال مقدر والقول الذي قالوه هو قولهم ان بيوتنا عورة اي ضاءعة ساءبة------------------------------------------- ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو قال الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة وبيوت عورة وعورة وهي مصدر قال مجاهد ومقاتل والحسن------ قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا تامن علي اهلنا قال----------------------------- الهروي كل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة والعورة في الاصل الخلل فاطلقت علي المختل والمراد ذات عورة وقرا ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابو رجاء العطاردي ع-ورة بكسر الواو اي قصيرة الجدران	3138	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1665	true	5843998824365427848	144	299	774	1601	1605	300	قال ابو عبيدة يثرب اسم --ارض ومدينة الرسول------------------ في ناحية منها وقوله تعالي لا م-------------------------------------------------------------------قام لكم اي لا موقف لكم في هذا الموضع فارجعوا الي المدينة وقرا عاصم لا مقام بضم ا----------------------------------------------------لميم اي لا اقامة لكم ها هنا لكثرة العدو وغلبة الحراب فارجعوا--- الي منازلكم امروهم بالهرب من عسكر--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي معناه ويستاذن فريق منهم النبي عليه السلام في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع الي منازلهم بالمدينة------------------------------------------------------------------------------------ وهم بنو حارثة وبنو سلمة وكانوا يعتلون في الاستءذان بقولهم يق---------------------------------------------------------------------------------ولون ان بيوتنا عورة اي بيوتنا خالية من الرجال نخاف عليها وقيل معناه ان بيوتنا ليست بجديدة و----------------------------------------------------------------------------------------قال -------مقاتل والحسن معناه قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلنا فكذبهم الله تعالي واعلم ان قصدهم الهرب فقال عز وجل وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا من القتال ونصرة المءمنين وق---------------------------را ابن عباس و--------------ابو رجاء ان بيوتنا عورة بكسر الواو اي قصيرة الجدران	1665	-346789708134051998	409	426.5	326	1436	28.48189353942871	56	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3139	false	-1115883491284258151	209	300	1125	1564	1564	300	فقال- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر ق--------------------------------------------------------------------------ال قتادة وذلك انهم--- غابوا من -----بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر --فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وهم بنو حارثة وبنو سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا اي مسء-------ولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينف-------عكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فان من حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر------------------- واذا لا تمتعون الا-	3139	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1666	true	-4788364507958031424	151	288	817	1510	1562	300	تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار قيل انهم بنو حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم قوم كانوا غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فلما كان يوم الاحزاب لم يفوا بذلك العهد ومعني الاية ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار اي لا ينهزمون ولا يولون العدو ظهورهم وقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي مطالبا مسءولا عنه محاسبا عليه يسالون عنه في الاخرة ثم اخبر الله ان الفرار لا يزيدهم في اجالهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي- من حضر اجله مات او قتل فكلاهما مكتوب عليكم وقوله تعالي واذا لا تمتعون الا	1666	-346789708134051998	272	388.0	214	694	39.193084716796875	49	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	81	213	419	1155	1634	300	يقال عاقه واعتاقه -------------------------وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه------------------------- فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان------------------------------------------ القاءل هذه المقالة اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا و-------------------------------------------------------------معني هلم اقبل واحضر واهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وغيرهم من العرب يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام ولا ياتون الباس اي الحرب الا قليلا خوفا من الموت وقيل المعني لا يحضرون القتال -------------------------------------الا رياء وسمعة من غير احتساب الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة علي-----------------كم اي بخلاء عليك-----------------م لا يعاونوكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله	3143	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1667	true	-1955015853114614266	120	234	616	1227	1596	300	يقال عاق يعوق اذا منع وعوق اذا اعتاد المنع وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال قتادة هم------------------ قوم من المنافقين كانوا يقولون--------------------------------------------------- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان وحزبه دعوا هذا الرجل فانه هالك فخلوهم وتعالوا الينا وقوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا اي ويعلم القاءلين----------------------- لاخوانهم تعالوا---------- الينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتون ال---------باس الا قليلا اي -----------------------لا يحضرون القتال في سبيل الله الا قليلا اي لا يقاتلون الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا 3319 قوله اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بانفسهم واموالهم لا ي----------------نفقون شيءا منها في سبيل الله	1667	-346789708134051998	307	300.0	246	960	31.97916603088379	48	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3145	false	5987201345493979932	70	175	365	900	1553	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي لو كانوا معكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلو معكم الا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية علي الديار الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة صالحة يقال لي في فلاة اسوة اي لي به والاسوة من الاءتساء كالقدوة من الاقتداء اسم يوضع موضع المصدر قال الجوهري والاسوة والاسوة بالضم والكسر والجمع اسي واسي قرا الجمهور اسوة بالضم للهمزة وقرا عاصم بكسرها وهما لغتان كما قال الفراء وغيره وفي هذه الاية عتاب للمتخلفين عن القتال مع رسول صلي الله عليه وسلم اي لقد كان لكم في رسول الله	3145	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1668	true	-8560611369304616735	197	235	1110	1294	1627	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا--- لو كان هءلاء المنافقون فيكم--------------- ما قاتلوا---- الا رميا بالحجارة من غير احتساب 3321 قوله تعالي لقد كان ----------------------لكم في رسول الله اسوة حسنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لقد كان لكم في رسول الله	1668	-346789708134051998	115	181.0	89	535	21.49532699584961	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3146	false	7563810941099023987	145	227	775	1216	1593	300	وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي ما زادهم ما راوه الا ايمانا با------------لله وتسليما لامره قال الفراء ما زادهم النظر الي الاحزاب الا ايمانا وتسليما قال علي بن سليمان راي يدل علي الرءية وتانيث الرءية غير حقيقي والمعني ما زادهم الرءية الا ايمانا للرب وتسليما للقضاء ولو قال ما زادتهم لجاز الاحزاب 23--------------- من المءمنين رجال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من----- المءمنين المخلصين رجال صدقوا اتوا بالصدق من صدقني اذا قال الصدق ومحل ما عاهدوا -لله عليه	3146	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1669	true	4097479658899966667	95	133	488	692	1502	300	وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي ما زادهم ما راوه الا ايمانا وتصديقا بوعد الله وتسليما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره 332324 قوله تعالي من المءمنين ر-----------------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من جملة المءمن---------ين رجال وافوا---------------------------------------- ما عاهدوا الله عليه	1669	-346789708134051998	162	249.0	129	474	34.177215576171875	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	203	298	1043	1501	1512	300	والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم ا-------------------------------لله ان نساء الادعياء حلال لهم---------------------------------- اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها و------كان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله في -----------------------زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا مفعولا لامحال-ة الاحزاب 3-------------8 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح فقال ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل الله	3169	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1686	true	-2611929892373619005	153	234	764	1181	1515	300	والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ولادة قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني كحرمة الابن فبين الله ان نساء الادعياء غير محرمة علي المتبني وان اصابوهن وهو قوله اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم--------- بنفس العقد وقوله تعالي وكان امر الله مفعولا معناه وكان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم لزينب ----------------------------------------قضاء كاءنا مكتوبا في اللوح المحفوظ 3338 قوله تعالي ما كان عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي من حرج فيما فرض الله له-------- سنة الله	1686	-346789708134051998	224	268.5	173	566	39.57597351074219	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3170	false	5451171690435450588	6	54	23	250	1506	300	له -سنة الله في الذين خلوا من قبل اي ان هذا هو السنن الاقدم في الانبياء والامم الماضية ان ينالوا ما احله الله لهم من امر النكاح وغيره--------------------------------------- وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا قال مقاتل اخبر الله------ ان امر زينب كان من حكم الله وقدره	3170	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1686	true	-2611929892373619005	246	290	1235	1456	1515	300	له كسنة الله في الذين خلوا من قبل اي ساءر--------------------- الانبياء------- الماضين في التوسعة عليهم في-------------- النكاح فقوله سنة الله منصوب بنزع الخافض وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا---------- اخبر الله تعالي ان امر زينب كان من حكم الله وقدره	1686	-346789708134051998	148	211.0	114	273	54.21245574951172	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	158	266	823	1370	1553	300	فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة ف-------------------------------------------لما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانت تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم --------------------------------------------------------------عن انس -----------------قال لما انقضت عدة زينب ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران و-------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم و---دخل عليها بغير اذن --ولقد را-------------يتنا حين دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3171	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1686	true	-2611929892373619005	2	112	9	548	1515	300	وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها اطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال قضي وطرا منها اذا بلغ ما اراد من حاجته فيها ثم صار عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة وعن انس رضي الله عنه انه قال لما انقضت عدة زينب بنت جحش خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل قوله تعالي زوجناكها فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وكانت زين--ب تفاخر نساء النبي صلي -لله عليه وسلم	1686	-346789708134051998	223	127.0	173	823	27.095991134643555	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	64	193	334	1083	1706	300	قوله يا ----ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره------------------------------------------------------------------------------------------ بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لا-ينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء -قال	3173	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1687	true	1627450939233726536	133	243	687	1302	1612	300	قوله تعالي يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اختلفوا في المراد بالذكر الكثير في هذه الاية قال الكلبي المراد به الصلوات الخمس وهي تتضمن اذكارا كثيرة واراد ب------------------التسبيح -التنزيه في الصلاة وق------------ال مجاهد هو ان لا ينساه ابدا وق--------------------------------------------ال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث قال صلي الله عليه وسلم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفاهه--------------------------------------------- قوله تعالي وسبحوه بكرة واصيلا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغداة و-----العشي -قال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال	1687	-346789708134051998	263	240.5	215	983	26.754831314086914	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	61	136	324	695	1574	300	وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ماصح لكم ولا استقام ان تءذوه----------------------------------------------------- بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ---	3193	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1695	true	3797264681521785766	36	138	189	685	1561	300	وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي -ليس لكم ان -----------تءذوه بالدخول في منزله بغير اذنه ولا بالحديث مع ازواجه ولا بشء من الاشياء ولا يحل لكم ذلك قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا نزل في طلحة بن عبيد الله قال ينهانا محمد صلي الله عليه وسلم ان ندخل علي بنات اعمامنا يعني عاءشة وهما من بني تيم بن مرة فلان مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حي لاتزوجن عاءشة فحرم الله ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي عامة الناس وجعلهن كامهاتهم في الاكرام والتحريم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما اي ان	1695	-346789708134051998	125	-4.0	96	709	17.630464553833008	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3201	false	-4104191355759725319	10	66	62	392	1676	300	فقال- ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قيل المراد بالاذي هنا هو فعل ما يكرهانه من المعاصي لاستحالة التاذي منه سبحانه قال الواحدي قال المفسرون هم المشركون واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله وكذبوا رسول الله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون -شاعر	3201	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1697	true	-732678778882809356	261	300	1351	1588	1588	300	تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون هم المشركون واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله وكذبوا رسو----له وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون وشاعر-	1697	-346789708134051998	231	430.5	193	332	69.57831573486328	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	108	218	561	1081	1522	300	ومن الجن حال والمعن--------ي وسخرنا له-------- من يعمل بين يديه حال كونه من الج-----------ن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الج----ن عن امرنا الذي امرنا به -وهو طاعة -سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكث--------ر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سلي------مان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء و من في ------------------------قوله من محاريب --------------------------------------------	3224	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1708	true	-7636147685763392991	136	218	732	1129	1573	300	ومن الجن من يعمل بين يديه اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يدي---------ه من القصور والبنيان باذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي -من يم-ل من الشياطين عن امرنا الذي امرنا--ه من الطاعة لسليمان نذقه من عذاب السعير اي من عذاب النار الموقد----------------ة وقيل ان الله تعال------ي وكل----------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم من طاعة سليمان ضربه----------- ضربة احرقته 3413--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل اي يعملون لسليمان ما يشاء من محاريب	1708	-346789708134051998	225	273.0	171	635	35.43307113647461	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3230	false	7825489890483024159	161	206	836	1073	1565	300	عليهم سيل العرم وذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من -------اودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء------------- وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الثالث------------------------------------------------ فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا	3230	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1711	true	1954174372937624726	244	300	1291	1587	1587	300	عليهم وصفة ذ------لك ان الماء كان ياتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء في ذلك الردم وجعلوا --لذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الباب الاسفل فلا ينفذ الماء حتي ياتي ماء السنة الثانية فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا-	1711	-346789708134051998	218	371.0	177	305	71.47541046142578	37	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3235	false	8455153944632737006	194	298	991	1512	1519	300	علي الناس كلهم الا من اطاع الله قاله مجاهد والحسن قال الكلبي انه ظن انه ان اغواهم اجابوه وان اضلهم اطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قال الحسن ما ضربهم بصوت ولا بعصي وانما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته وانتصاب الا فريقا من المءمنين علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما ان يراد به بعض المءمنين لان كثيرا من المءمنين يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي ولم يسلم منه الا فريق وهم الذين قال ف-----------يهم ان عبادي ليس لك عليهم سلط--------ان وقيل المراد بفريقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون كلهم علي ان تكون من بيانيه سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي ما كان	3235	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1714	true	3401569357787832588	82	196	424	993	1518	300	علي الناس كلهم الا من اطاع الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------فاتبعوه الا فريقا من المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وقيل ان ابليس لما وسوس الي ادم وعملت فيه وسوسته طمع في ذريته فقال انه مع فضله وعقله وعملت فيه وسوستي فكيف لا تعمل في ذريته فاخبر الله في هذه الاية ان القوم اتبعوه فصدقوا ظنه الا طاءفة من المءمنين لم يتبعوه في شء وقيل ان ابليس لما سال النظرة فانظره الله تعالي قال لاضلنهم ولامنينهم ولاموهنهم ولم يكن في وقت هذه المقالة مستيقنا وانما قال ظنا منه فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم وقوله تعالي وما كان------------------------------------------------------------- له عليهم من سلطان اي ما كان	1714	-346789708134051998	150	60.5	115	914	16.411378860473633	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3241	false	6145204846976091113	33	170	177	926	1613	300	فقال- قل يجمع بيننا ربنا --اي يوم القيامة ------------------ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقض------------ي بيننا بالحق فيثيب المطيع ويعاقب العاصي وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح وهذه ايضا منسوخة باية السيف سبا 27 قل اروني الذين ثم امره سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري يظهر بها ماهم عليه من الخطا فق---------------ال- قل اروني الذين الحقتم به شركاء---- اي------- اروني الذين الحقتموهم بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث لان الفعل تعدي بالهمزة الي ثلاثة الاول الياء في اروني والثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي البصرية وتعدي الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني الموصول ويكون شركاء منتصبا علي الحال ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك فقال كلا----------------------------------------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم اي	3241	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1717	true	-2883372018389560492	189	277	979	1443	1565	300	تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة في المحشر ثم يفتح بيننا بالحق اي ثم ي---قضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل وه--------------------------و الفتاح العليم اي وهو-- القاضي الع--------ليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقضي 3427 قوله تعالي قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا اي قل لهم اروني الذين الحقتموهم بالله------------------------------------------------------------------------ تعالي وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------تموهم شركاء الله في العبادة هل لهم قدرة-------------------------------------------------------------------- علي الخلق والامر وهل يرزقون ويخلقون وقوله تعالي كلا كلمة ردع وزجر اي ارتدعوا عن مقالتكم وانزجروا فانكم لا تقدرون ان تجعلوا لله شركاء بل هو الله العزيز الحكيم اي	1717	-346789708134051998	204	230.0	157	880	23.18181800842285	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	222	300	1130	1548	1548	300	ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الو-----------------------قت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهي الكتب القديمة كالتوراة والانجيل والرسل المتقدمون وقيل المراد بالذي بين يديه الدا----------------------------------------------------------ر الاخرة-	3243	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1718	true	4948624738353166442	115	168	612	878	1624	300	ميعاد يوم لا--------------------- تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي قل لبعثكم وعذابكم ميقات يوم لا يءخر عن --------------------------------------------------وقت الوعد ولا يقدم وهو يوم القيامة 343133 قوله -----تعالي وقال الذين كف------------------------------------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين ي--------------------------------------------------------------------------------ديه اي قال الكفار لن نءمن بصدق هذا القران ولا بالذي بين يديه من امر الاخرة	1718	-346789708134051998	117	110.0	94	500	23.399999618530273	16	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	3	149	13	819	1574	300	تنزيها لك--------------------------- انت الذي نتولاه ونطيعه ونعبده من دونهم--- ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم وليس لنا-- غيرك وليا ثم صرحوا بما كان المشركون يعبدونه فقالوا------------------ بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرونهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله وقيل كانوا يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم منها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين بالج--------------------------------------------------------------------ن مءمنون بهم مصدقون لهم قيل والاكثر في معني الكل سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله------------ ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا	3249	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1721	true	9091823121794989771	35	128	206	711	1576	300	تنزيها لك مما اضافوا اليك من الشركاء انت ولينا-------------------- من دونهم اي ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا وانت العالم بامورنا وافتراءهم علينا كنا نواليك ولا نواليهم بل كانوا يعبدون الجن اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بهم مءمنون اي اطاعوا الشياطين في عبادتهم ايانا لان الشياطين كانت دعوتهم الي ذلك فكان اكثرهم بالشياطي------------------------------------------ن مءمنين 3442 قول----ه تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا اي يقا------------------ل لهم اليوم لا يقدر بعضكم لبعض جر نفع ولا------------------------------------------------------------ دفع ضر------ ونقول خزنه النار بام--------------------------------------------------------ر الله للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا	1721	-346789708134051998	241	277.5	188	936	25.74786376953125	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	108	222	566	1146	1572	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من----------------- ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالية وما بلغوا------------- معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما ا-تينا- من قبلهم من القوة	3251	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1721	true	9091823121794989771	201	278	1078	1454	1576	300	وما اتيناهم من كتب يدرسون-----------------------------------------------ها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما اتينا اهل مكة من كتب يقرءنها والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من رسول ثم خوفهم------- واخبر عن ---------عاقبة من كذب قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم يعني امم كافر---ة وما بلغوا يعني اهل مكة معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء الذين ارسلت اليهم-------------- عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة	1721	-346789708134051998	249	356.0	194	612	40.686275482177734	44	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3252	false	-2605792556336380898	122	297	687	1565	1579	300	قل انما اعظكم بواحدة اي احذركم وانذركم سوء عاقبة ما انتم فيه واوصيكم بخصلة واحدة وهي ان تقوموا لله مثني وفرادي هذا تفسير للخصلة الواحدة او بدل منها اي هي قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا لان الاجتماع يشوش الفكر وليس المراد القيام علي الرجلين بل المراد القيام بطلب الحق واصداق الفكر فيه كما يقال قام فلان بامر كذا ثم تتفكروا في امر النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جاء به من الكتاب فانكم عند ذلك تعلمون ان ما بصاحبكم من جنة وذلك لانهم كانوا يقولون ان محمدا مجن------------------------ون فقال الله سبحانه قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تقوموا لله وفي ذاته مجتمعين فيقول الرجل لصاحبه هلم فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل من ----------------------جنة ا--------------------------------ي جنون اوجربنا عليه كذبا ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر فان في ذلك ما يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وانه رسول من عند الله وانه ليس بكاذب ولا ساحر ولا مجنون وهو معني قوله ان هو الا نذير لكم بين -----------------------يدي عذاب شديد اي ما هو الا نذير لكم بين يدي	3252	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1722	true	1093124599037181365	25	174	131	888	1540	300	قل انما اعظكم بواحدة اي ام-ركم------------------------------ واوصيكم بخصلة واحدة وهي ان تقوموا لله مثني وفرادي اي تقوموا لله اث---------------------------------------------------------------------------------نين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا فيناظروا ويذكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في امر النبي صلي الله عليه وسلم هل ترون في فعله وقوله ودعاءه الي توحيد الله ما يكون من كلام المجانين وافعالهم وهو كلام عالم حازم قال مقاتل والمعني الا يتفكر منكم واحد ومع صاحبه ينظروا ان خلق السماوات والارض دليل علي ان خالقها واحد لا شريك له قوله تعالي-------------------------------------------- ما بصاحبكم من جنة وذلك -ان المشركين قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم ساحر مجنون فقال الله تعالي ما بصاحبكم من جنة وما صاحبكم بمجنون فعلي ----------------------------------------------------------------هذا المعني يكون قوله ما بصاحبكم من جنة ابتداء كلام من الله تعالي ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا بطلان قولكم في نسبته ا-----------------------------------------لي الج---------------------------------------------------------------------نون وقوله تعالي-- ان هو الا نذير لكم اي ما هو الا رسول مخوف بين يدي عذاب شدي-------------------د اي بين يدي	1722	-346789708134051998	249	148.5	194	1218	20.443349838256836	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	68	105	362	548	1549	300	ابن مسعود قال دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب------- فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفي ---	2277	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1723	true	5728728498538346738	75	113	373	565	1463	300	ابن مسعود قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة -----ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود مع---ه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب	1723	-346789708134051998	159	273.0	126	200	79.5	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	207	285	1006	1380	1453	300	----القران قد--- جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه-------- اقبال و-ا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء------------------------- يعيده والاول اولي سبا --50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحقة الواضحة فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي يكون علي نفسي وذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3254	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1723	true	5728728498538346738	101	193	507	945	1463	300	الباطل كان زهوقا جاء -الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل -بحيث لا يبقي له بقية لا اقبال ولا ادبار ولا ابداء ولا اعادة كما-------------------------------------------------------------- قال -----تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء ويقال فلان ظهرت عليه الحجة فما يبدء وما يعيد وما يحل -وما يمر 3450 قوله تعالي قل ان ضللت------------------------ فانما اضل علي نف----------------------------سي وذلك ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي ضرر ذلك راجع الي نفسي وان	1723	-346789708134051998	160	173.5	119	560	28.571428298950195	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	32	232	160	1212	1559	300	الشيطان فقال----------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا ------------تطيعوه في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال انما يدعو- حزب-----------------------ه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار فاطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسب----------------------------------------------------------------------ب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا هذه الجملة مستانفة لتقرير ما سبق من ذكر التفاوت بين الفريقين و من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف قال الكساءي والتقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات قال ويدل عليه قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	3261	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1727	true	1093495112006771609	99	202	529	1061	1580	300	الشيطان 3567 قوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي احترزوا من كيد--ه ولا تقبلوا منه وتط---------------------------------------------------------يعوه انما يدعوا حزبه اي اهل طاعته ليكون معه ليكونوا من اصحاب السعير اي ليسوقهم------------------------------ الي---------------------------------------- النار --------------------------------------------الذين كفروا لهم عذاب ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد---------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير 358 قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا نزلن في ابي جهل ومشركي مكة وقيل نزلت في اصحاب الاهواء والملل التي خالفت الهدي والمعني افمن زين------------------------------ له سوء عمله فراه حسنا كمن هداه الله ويدل علي هذا ال-----------------------------------------------------------------محذوف قوله تعالي فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ق-----------وله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1727	-346789708134051998	263	306.0	208	1169	22.497861862182617	37	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms0057	false	1236734698051752193	159	209	822	1064	1533	300	قال يا رسول الله ما- النجاة غدا -قال لا تخادع الله قال وكيف نخادع الله ---------------------------------------------------------------قال ان تعمل بما امرك الله به تريد به غيره فاتقوا الرياء فانه الشرك بالله فان المراءي ينادي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق باربعة اسماء يا كافر يا فاجر-------- يا خاسر يا غادر ضل عملك	57	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1729	true	803146092856792903	158	216	804	1085	1467	300	قال يا رسول الله فيم النجاة غدا فقال لا تخادع الله فا-نه من يخادع الله يخدعه ويخلعه من الايمان فقال رجل يا رسول الله فكيف يخادع الله فقال ان تعمل بما امرك الله لا يقبل مع------------ الرياء عمل------------- فان المراءي ينادي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاس--------ر ضل عملك	1729	-346789708134051998	183	283.0	140	315	58.095237731933594	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	85	237	462	1209	1506	300	ومكر اولءك هو يبور اي يبطل ويهلك ومنه وكنتم قوما بورا والمكر في الاصل الخديعة والاحتيال والاشارة بقوله اولءك الي الذين مكروا السيءات علي اختلاف الاقوال في تفسير مكرهم وجملة هو يبور خبر مكر اولءك فاطر 11 والله خلقكم من ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي البعث والنشور فقال------- والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءكم----- ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي -----------------------ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمر---ه الا في كتاب اي في اللوح المحفوظ	3265	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1729	true	803146092856792903	218	299	1096	1462	1467	300	ومكر اولءك هو يبور اي يفسد ويهلك ويكسر ولا يكون شيءا 3511 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والله خلقكم من تراب ا--------------------ي خلق اصلكم و----------------------------------------------------اباكم ادم من ت--------------------------راب ثم من نطفة اي ثم خلق نسل ادم من نطفة ثم جعلكم ازواجا يعني----------------------------------------------- ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي او تلد لتمام وغير تمام ولا تضع الا بع-------------------------------------------------------------لم--------ه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمر احد الا وهو مثبت ف--ي اللوح المحفوظ	1729	-346789708134051998	260	385.5	199	785	33.12101745605469	49	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	24	263	135	1382	1635	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات فشبه المءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالاموات وقيل اراد تمثيل العلماء والجهلة وقال ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال --------------اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ------------ان الله يسمع من يشاء ان يسمع-----ه من---------------------------------- اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من في القبور يعني --------------------------------------------------الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور ب-------تنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان ----انت الا ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر -----------------ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم	3273	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1732	true	1584784283836624446	160	300	846	1557	1557	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين وال-------------كافرين وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ امثال ضربها الله تعالي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن وقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء اي يسمع كلامه من يشاء اي يتعظ ويهتدي قال عطاء يعني اولياءه الذين خلقهم لجنته قوله تعالي--- وما انت بمسمع من في القبور اي كما لا تقدر تسمع من في القبور فكذلك لا تقدر ان تسمع الكفار شبههم بالموتي لانهم لا ينتفعون كالموتي وقرا ابو رزين العقيلي ما انت بمسمع من في القبور بلا تنوين ب-------------الاضا----------------------------------------------------------فة وقوله تعالي ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول تنذرهم النار وتخوفهم وليس عليك -------------------------------------غير ذلك 352426 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ----------------------------------------------------وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من ام-----------------ة الا سلف فيها نبي وان يكذ-------------------------------------------------------------------------------بوك فلست باول رسول كذب --------------------------------------فقد كذب الذين من قبل------------------------------------------هم جاءتهم رسلهم-	1732	-346789708134051998	381	471.0	299	1390	27.410072326660156	61	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3279	false	-8682326843037991518	29	136	146	760	1628	300	وقال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم لنفسه الجاهل وق---ال ذو النون المصري الظالم لنفسه الذاكر لله بلسانه فقط والمقتصد الذاكر بقلبه والسابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال والمقتصد صاحب الافعال والسابق صاحب الاحوال وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب الله من اجل----------------------- الدنيا والمقتصد الذي يحب الله من اجل العقبي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابق الذي اسقط مراده بمراد الحق وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار والمقتصد الذي يعبده طمعا في الجنة والسابق الذي يعبده لا لسبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الظالم الذي يحب نفسه والمقتصد الذي يحب دينه والسابق الذي يحب ربه وقيل الظالم الذي ينتصف ولا ينصف والمقتصد الذي ينتصف وينصف والسابق الذي	3279	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1735	true	2599077232985731502	119	257	610	1419	1670	300	وقال سهل بن عبدا-لله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم------ الجاهل وقيل الس-----------------------------------------------------------------------------ابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد بمعاده ومعاشه والظ---------------------------------------------------------------الم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده وقيل الظالم طالب الدنيا والمقتصد طالب---------------- العقبي والسابق طالب المولي وقيل الظالم المراءي في جميع افعاله والمقتصد المراءي في بعض افعاله دون بعض والسابق المخلص في افعاله كلها وقيل الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد من استوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم الذي يجزع عند البلاء والمقتصد الذي يصبر عند البلاء والسابق الذي يتلذذ بالبلاء وقيل الظالم ال----------------------------------------------ذي يعبد الله خوفا من النار والمقتصد الذي يعبده طمعا في الجنة والسابق الذي يعبده لا لسبب من الاسباب الا لرحمته الكريم وقيل الظالم الذي يعبد الله علي الغفلة والمقتصد الذي يعبده علي الرغبة والسابق الذي يعبده علي الهيبة وقيل الظالم الذي اعطي فمنع والمقتصد الذي اعطي فبذل والسابق الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1735	-346789708134051998	206	-20.0	170	1159	17.773942947387695	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	39	214	205	1090	1549	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير اي فذوقوا عذاب جهنم لانكم لم تعتبروا ولم تتعظوا فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله ويحول بينكم وبينه قال مقاتل فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم فاطر 38 ان ال------------له -عالم ان الله عالم غيب --------------------------------------------------السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي------------------- جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جع----------------------لكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد	3287	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1737	true	4855253801108383694	222	300	1107	1500	1500	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير اي فذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم-------- من العذاب 3538 قوله تعالي ان الله عالم غيب السموت والارض انه عليم بذات الصدور اي عالم سر اهل السماوات والارض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في -القلوب من الخير والشر 353940 قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم خلفاء عن من كان قبلكم امة بعد امة------------------------------- وقرنا بعد قرن--------------------------------------------------- فمن كفر---------------- فعليه كف------------------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد-	1737	-346789708134051998	264	387.0	209	989	26.69363021850586	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	32	108	157	533	1568	300	في الالهية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة فهم علي بينة منه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا-------------- فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي --ما يعد الظالمون بعضهم بعضا كما	3288	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1738	true	-1147052931854498052	23	87	116	439	1549	300	في السموت -ام ا-------------------------تيناهم كتابا-------- فهم علي بينة منه اي خبروني عن شركاءكم الذين اشركتموهم مع الله في العبادة باي شء اوجبتهم لهم شركاء مع الله تعالي بخلق خلقوه من الارض ام لهم نصيب في خلق السماوات ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطينا-------هم كتابا فيه ما يدعونه فهم علي بينة منه قوله تعالي------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ولكن ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا	1738	-346789708134051998	139	57.0	108	534	26.02996253967285	23	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3303	false	-3172043952127455116	78	278	404	1463	1574	300	قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللام يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك وهذه الجملة مستانفة كالتي قبلها يس 18 قالوا انا تطيرنا وكذلك جملة قالوا انا تطيرنا بكم فانها مستانفة جوابا عن سءال مقدر اي انا تشاءمنا بكم لم تجدوا جوابا تجيبون به علي الرسل الا هذا الجواب المبني علي الجهل المنبء عن الغباوة العظيمة وعدم وجود حجة تدفعون الرسل بها قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين قيل انهم اقاموا ينذرونهم عشر سنين ثم رجعوا الي التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم واعيتهم العلل فقالوا لءن لم تنت--------------------------------هوا لنرجمنكم اي لءن لم تتركوا هذه الدعوي وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم اي شديد فظيع قال الفراء عامة ما في القران من الرجم المراد به القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة قيل ومعني العذاب الاليم القتل وقيل الشتم وقيل هو التعذيب المءلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر يس 19 قالوا طاءركم معكم ثم اجاب عليهم الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم فقالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم	3303	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1744	true	7554385621261226554	17	83	96	447	1533	300	قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمر---------------------------------------------------------------------سلون وما علينا ال--------------ا البلاغ المبين اي ------------------------------------------------------------------ليس علينا الا التبليغ البين فقال القوم للرسل انا تطي---------------------------------------------رنا بكم اي------------------------------------- تشاءمنا منكم وقد كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس عنهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر فقالوا ما اصابنا هذا الشر الا من قبلكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لءن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما----------------------- وليمسنكم منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب -يعنون القتل والضرب فقالت له--------------------------------------------------------------------------------------------م الرسل طاءركم م------------------------------------عكم اي شءمكم معكم	1744	-346789708134051998	191	226.0	149	1091	17.506874084472656	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3307	false	-4270285560220834260	230	274	1160	1377	1522	300	ان كانت الا صيحة واحدة اي ان كانت العقوبة او النقمة او الاخذة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل فاهلكهم قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا--------------------- هم ميتون لا- يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو معني قوله	3307	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1745	true	-3765989335023812218	87	126	448	647	1528	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون اي ميتون لا يتحرك منهم احد---------------------------------- قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصا--ح بهم صيحة واحدة فتطايرت قلوبهم فاذا هم ميتون ولم يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت 3630---- قوله	1745	-346789708134051998	125	197.0	97	239	52.30125427246094	23	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	48	149	248	799	1588	300	معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج ان-----فردوا عن المءمنين وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان وهذا من جملة ما يقال لهم والعهد الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الم اوصكم وابلغ----------------------------------كم علي السن--- رسل----------ي ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه	3325	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1752	true	3995520523097435644	76	140	398	745	1613	300	معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصال-------------------------حين وقال الزجاج معناه تفردوا عن المءمنين ومعني الاية انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للمجرمين تميزوا عن المءمنين وذلك ان الخلق كلهم يحشرون مختلطين 366061 قوله تعالي الم اعهد اليكم يبني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان اي الم امركم واوص اليكم وقال الزجاج معناه الم اقدم لكم علي السنة الرسل يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوا	1752	-346789708134051998	147	207.5	118	711	20.675106048583984	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	173	237	963	1299	1658	300	افلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا قرا الجمهور افلم تكونوا تعقلون بالخطاب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة يس 63 هذه جهنم الت--------------ي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس --------64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي ----------------------قاسوا حرها اليوم -----------	3326	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1752	true	3995520523097435644	245	300	1317	1613	1613	300	افلم تكونوا تعقلون اي------------------- افلم تعقلوا ما رايتم من الامم اذ اطاعوا ابليس وعصوا الرسول فاهلكوا 366364 قوله تعالي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي -يقال لهم حين ----دنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في ال----------------------------------------دنيا قوله تعالي اصلوها اليوم -------------------------------بما كنتم تكفرون اي الزموها اليوم بكفركم وقاسوا حرها وقوله تعالي اليوم	1752	-346789708134051998	170	230.5	133	391	43.4782600402832	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	25	84	128	424	1533	300	الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ- سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله-- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3331	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1752	true	3995520523097435644	0	60	0	303	1613	300	الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذا سطع لهم نور فيرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتوا الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يح-جب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	1752	-346789708134051998	283	521.0	226	308	91.88311767578125	48	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3332	false	3002402314038099006	98	152	513	768	1497	300	هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر -قال -كان------ ابغض الحديث اليه غير انه كان يتمثل ببيت اخي بني قيس فيجعل اوله اخره يقول ويا------------------تيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس---- هكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي	3332	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1754	true	16000173629221503	95	155	475	762	1540	300	هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت كان الشعر ابغض الحديث الي--------ه ولم يتمثل بيتا من الشعر الا بيت طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا --يا رسول الله انما هو وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال اني لست--------- بشاعر وما ينبغي لي	1754	-346789708134051998	172	239.5	132	306	56.20915222167969	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3340	false	-1499237261750632473	22	119	118	659	1636	300	تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامرها الله بما يريد وقال الحسن صفا كصفوفهم عند ربهم في صلاتهم وقيل المراد بالصافات هنا الطير كما في قوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات والاول اولي والصف ترتيب الجمع علي خط كالصف في الصلاة وقيل الصافات جماعة الناس المءمنين اذا قاموا صفا في الصلاة او في الجهاد ذكره القشيري الصافات 2 فالزاجرات زجرا والمراد ب فالزاجرات الفاعلات للزجر من الملاءكة اما لانها تزجر السحاب كما قال السدي واما لانها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصاءح وقال قتادة المراد بالزاجرات الزواجر من القران وهي كل ما ينهي ويزجر عن القبيح	3340	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1757	true	5078869725739783968	153	193	762	983	1588	300	تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامر-- الله بما يريد-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فالزاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات زجرا ---اراد به--------------------------- الملاءكة الذين يزجرون-- السحاب فيسوقونه الي الموضع الذي امروا به ويءلفونه و----------------قال قتادة يعني --------------زواجر--- القران وهو كل ما ينهي ويزجر عن القبيح	1757	-346789708134051998	150	195.5	119	541	27.72643280029297	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	10	108	54	560	1575	300	الا من استرق السمع---------------------------------------- فاتبعه شهاب مبين ا----لصافات ------------11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا اي اسال الكفار المنكرين للبعث اهم اشد خلقا واقوي اجساما واعظم اعضاء ام من خلقنا------ من السموات و-----------------------------------------------الارض والملاءكة قال الزجاج المعني فاسالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلقا قبلهم من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقنا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بال-----تكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب--------------------------------------- ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب اي انا خلقناهم في ضمن خلق ابيهم- ادم من طين لازب اي لاصق----- يقال	3344	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1759	true	8787502802096314252	54	134	292	708	1511	300	الا من استرق السمع مختلسا والخطف اخذ الشء بسرعة قوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب اي نجم وهاج متوقد مضء 3711 قوله ت------عالي فاستفتهم اهم اشد خلق--------------------------------------------------------------------------------ا ام من خلقنا قبلهم من الامم الماضية كانت الامم الماضية اشد منهم قوة واثارا في الارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم فكيف يامن هءلاء الهلاك مع اصرارهم علي الكفر وهم اضعف ممن قبلهم ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب اي---- خلقنا اصلهم وهو ابو البشر ادم من طين لازب--- لاصق ثابت يقال	1759	-346789708134051998	186	198.5	147	665	27.969924926757812	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	20	135	110	716	1630	300	ما لكم لا تناصرون الي قول ابي-------------------------------------------------------------------------- جه--------------ل يوم بدر نحن جميع منتصر الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك ف--قال بل هم اليوم مستسلمون اي منقا---------------------------------------------------دون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في -------------	3349	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1761	true	-6406879235775706347	143	254	800	1385	1617	300	ما لكم لا تناصرون اي يقال لهم علي سبيل التوبيخ ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك اليوم ما لكم غير متناصرين وانتم زعمتم في الدنيا انكم تناصرون فالله تعالي قال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون خاضعون لما يراد بهم والمعني هم اليوم اذلاء منقادون لا ---------حيلة -----------------------------لهم فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن احدهم احدا ولا يمنع احد عن احد 372732 قوله تعا-----لي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل الشياطين والمشركون--------------------------------- يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ قالوا فيقول المشركون------------------- --------------------------------------------------------------------------------للشياطين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين فتزينوا لنا الضلالة وتردوننا عن	1761	-346789708134051998	220	247.0	172	760	28.947368621826172	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	58	299	296	1583	1587	300	فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تع------الي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمع-------ين انا لذاءقو العذاب اي انا جميعا لذاءقو- العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات- 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا---------------------------------- مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفع--ل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتن----------------------ا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37------------------- بل جاء بالحق فرد -	3350	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1762	true	-3451382184838007033	100	215	550	1215	1670	300	فحق علينا قول ربنا اي ف----------------------------وجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط وهي قوله تعالي لاملان -------------------جهنم الاعراف وقوله انا لذاءقو------ن اي---------- لذاءقوا العذاب فالضال و----------------------------المض-------ل في النار وقوله تعالي فاغوينا------------------كم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي الغواية انا -------------------------------------------كنا غاوين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------373337 يقول-------------- -----------------------------الله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون اي لا ينفعهم التنازع والتخاصم وكلا الفريقين مشتركون ----------------------------في العذاب انا كذلك نفعل بالمجرمين اي هكذا نعاقب----------------------------------------- ا-----------------------------------لمشركين وقوله -تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي انهم كانوا يستكب-----------------------رو----------------------------------------------------------------------ن --عن كل-مة ال---توحيد ويقولون اءنا لتار---------------------كوا الهتنا انترك الهتنا وعبادتها لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله علي-----ه وسلم نسبوه الي الشعر والجنون فاكذبهم الله تعالي بقوله بل جاء بالحق وصدق	1762	-346789708134051998	389	487.5	309	1380	28.188405990600586	50	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	61	166	308	872	1599	300	في شجر الدنيا قال قتادة لما ذكر الله------ هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا كيف تكون في النار شجرة الصافات 63 انا جعلناها فتنة---- فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي----- في قعرها قا-----ل الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترفع الي دركاتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها	3360	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1766	true	-715664653343140612	2	115	12	623	1599	300	في هذه المحنة وال--بلية كما قال الله تعالي هذه الشجرة افتتن بها الظلمة -قالوا كيف يكون في النار شجرة وهي تاكلها لان النار تاكل الشجر فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين اي خبرة لهم ا---فتتنوا بها وكذبوا ب-كونها وبين الله تعالي انها شجرة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واصلها ف--------ي دركاتها بالنار غذيت ومنها خلقت بلهب النار كما ينمو شجر بالماء كلما ازدادت النار التهابا ازدادت تلك الشجرة نموا وارتفاعا وان اهل النار لياكلون ويشربون ويلبسون النار ويتقلبون في النار وان اهون اهل النار عذابا رجل يكون له نعلان يغلي من حرهما دماغه 3765 قوله تعالي طلعها كانه ر----------------------------------------------ءوس الشياطين اي ثمرها	1766	-346789708134051998	241	214.5	187	849	28.386337280273438	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	85	182	458	954	1518	300	فما ظنكم برب العالمين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترو------نه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم----------------------------------- بذلك لءلا ينكروا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وذلك انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر	3366	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1768	true	7152083630581011849	195	299	1036	1563	1565	300	فما ظنكم برب العالمين-------------- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره اي فما ظنكم انه يصنع بكم 378890------- قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------ي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال بعضهم انما نظر الي النجوم نظر تدبر واعتبار وليستدل بها علي وقت الحمي كانت تاتيه فلما عرف بذلك وقت حماه قال اني سقيم اي جاء وقت سقمي ومرضي ويقال اوهمهم بهذا القول ان به مرضا فتركوه وكان يريد بهذا القول في نفسه اني سقيم القلب بما اري من احوالكم القبيحة في عبادة غير الله وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان له------------م عيد يخرجون اليه ف------------------------------------------كلفوه الخرو-ج معهم الي عيدهم فنظر	1768	-346789708134051998	241	348.0	190	695	34.6762580871582	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	23	155	116	758	1533	300	بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد ومعني -------------------------------------حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف --بالحلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام حذف------------------------------ كما -------------------------------------------------------------------------------------------------تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور دنياه قال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك سعيه سعي ابراهيم وقال مقاتل لما مشي معه قال الفراء -------------كان يومءذ ابن ثلاث- عشرة سنة وقا الحسن هو سعي العقل--- الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة وقيل هو الاحتلام قال يا بني اني اري في	3370	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1770	true	-3538730803133583354	164	289	866	1495	1552	300	فقال- رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا واستجاب الله دعاءه بقوله فبشرناه بغلام حليم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف في الحلم قال الحسن وهو اسحاق عليه السلام وقال---------- الكلبي هو اسماعيل وكان اكبر من اسحاق بثلاثة عشر سنة 37102 قوله تعالي فلما بلغ معه السعي اي فلما بلغ ذلك الغلام معه حالة السعي في طاعة الله تعالي كما قال الله تعالي واذ يرفع ابرهيم القواعد من البيت واسمعيل البقرة وقيل معناه فلما بلغ ان يمشي معه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد----------------------------------------------------------- لما شب حتي بلغ ان يتصرف معه ويعينه وكان يومءذ ابن ثلاثة عشر -سنة وقيل اراد بالسعي في الوقت الذي ينتفع الوالد بالولد في قضاء حواءجه قوله تعالي ------------------قال ي--بني اني اري في	1770	-346789708134051998	209	139.5	161	929	22.4973087310791	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	168	191	920	1031	1620	300	قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن--------- ما فدي الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه	3374	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1775	true	4640918406695216504	31	54	152	260	1640	300	قد رعي في الجنة اربعين خريفا -قال الحسن بن الفضل ما فدي الا بتيس -----------هبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه	1775	-346789708134051998	99	174.0	78	120	82.5	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	197	245	1024	1264	1529	300	لما ركب السفينة احتبست فق---------------------ال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها ----ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال سعيد ابن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه	3383	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1777	true	2576024416690928868	197	248	1082	1342	1603	300	لما ركب السفينة وقفت السفينة ولم تسر باهلها فقال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها عبد ابق لا تجري واقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق فالتقمه الحوت---- قال سعيد -بن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه	1777	-346789708134051998	212	389.5	168	265	80.0	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	177	298	954	1572	1590	300	علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان------------------------- دينكم------- لشء يراد اي يطلب ليء----خذ منكم وتغلبوا--- عليه وال-اول---------------- اولي --ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي------ ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التو-------------------حيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول ان هذا ------------------الا اختلاق اي------ ما هذا -----------------------------------الا كذب اخت--------------------------------لقه م------حمد وافتراه ص 8----------- اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا	3401	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1784	true	2733962174646700790	184	286	932	1447	1521	300	علي عبادة الهتكم واصبروا ان امشوا واصبروا علي الهتكم علي دينكم ان هذا لشء يراد اي هذا الشء يريده محمد --صلي الله عليه وسلم ولا يتم له ذلك 387 قوله تعالي ما سمعنا ب--------------هذا في الملة الاخرة اي قالوا ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم من التوحيد في الملة الاخرة يعنون-- النصرانية لانها اخر المل---------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري لا توحد بانهم يقولون ثالث ثلاثة ان هذا الا اختلاق اي قالوا ما هذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم الا كذب اختلقه من تلقاء نفسه يعنون الذي جاء به من التوحيد والقران 388 قوله تعالي اءنزل عليه ال-------------------------------------------------------------------------ذكر من بيننا	1784	-346789708134051998	252	308.5	195	809	31.149566650390625	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3410	false	5396167685441807254	6	124	31	617	1524	300	وانما ع-ني بهذا داود لانه كان له تسع وتسعون امراة وعني بقوله------------------------------------------------------------------------- ولي نعجة واحدة اوريا زوج المراة التي اراد ان يتزوجها داود كما سياتي بيان ذلك فقال اكفلنيها اي ضمها الي وانزل لي عن----------------------ها حتي اكفلها واصير بعلا لها قال ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيبي------------ وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه وفي المثل من عزبز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة قال عطاء المعني ان تكلم ك-ان افصح مني وقرا ابن مسعود وعبيد بن عمير وعازني في الخطاب اي غالبني م----------------ن المعازة وهي المغالبة ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه التسع والتسعين ان كان الامر علي ما تقول	3410	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1789	true	-9047064946331456777	75	171	392	894	1523	300	وانما يعني بهذا داود لانه كان له تسع وتسعون امراة وهذا من احسن التعريض ويسمي تعريض التفهيم والتنبيه لانه لم يكن هناك نعاج وقوله تعالي ولي نعجة واحدة اي امراة واحدة----------------------------------------------- فقال اكفلنيها اي ضمها الي واجعلني كبعلها اعولها والمعني طلقها حتي اتزوجها وق-------------ال ابن جبير معني قوله اكفلنيها اي تحول عنها وعزني في الخطاب اي غلبني وقال الضحاك اي-------------------------------------------------------------------------------------- تكلم وكان افصح مني وان عاداني كان ابطش مني وقال عطاء معناه اعز مني واقوي علي مخاطبتي لانه كا------------ن الم---لك 382425 قوله تعالي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي--------------------------------------------- ان كان الامر ك---ما تقول	1789	-346789708134051998	236	280.0	180	711	33.19268798828125	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3419	false	-803313578773253107	208	299	1074	1542	1545	300	فطفق مسحا بالسوق والاعناق هي الفصيحة التي تدل علي محذوف في الكلام والتقدير هنا فردوها عليه قال ابو عبيد------ة طفق يفعل مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات وانتصاب مسحا علي المصدرية بفعل مقدر اي يمسح مسحا لان خبر طفق لا يكون الا فعلا مضارعا وقيل هو مصدر في موضع الحال والاول اولي والسوق جمع ساق والاعناق جمع عنق والمراد انه طفق يضرب اعناقها وسوقها يقال مسح علاوته اي ضرب عنقه قال الفراء المسح ---هنا القطع قال والمعني انه اقبل يضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وكذا قال	3419	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1796	true	3194409291255802907	47	89	239	453	1494	300	فطفق مسحا بالسوق والاعناق ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد معني الطفق يقول مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات والمعني طفق--------------------------- يمسح مسحا اي يضرب ضربا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء المسح ها هنا القطع---- والمعني انه ------ضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته و----قال	1796	-346789708134051998	178	260.0	141	477	37.31656265258789	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	166	202	838	1030	1524	300	حميم وغساق فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة------------ والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره و-----------------------------------الغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب	3435	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1804	true	5661243531128429325	84	128	442	671	1585	300	حميم وغساق اي--------- يقال لهم في ذلك اليوم هذا حميم وغساق فليذوقوه والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا ت-صبت والغسقان الانصباب	1804	-346789708134051998	170	297.5	135	239	71.12970733642578	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3449	false	-8621572377675558623	72	162	372	847	1624	300	الا لله الدين الخالص مستانفة مقررة لما قبلها من الامر بالاخلاص اي ان الدين الخالص من شواءب الشرك وغيره هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الخالص الذي امر- به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله----------- والذين اتخذوا من دونه اولياء لما امر سبحانه بعبادته علي وجه الاخلاص وان الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للاخلاص والموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في	3449	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1808	true	4064918705879371040	181	237	920	1217	1515	300	الا لله الدين الخال------------------------------------------ص اي ان الدين الخالص من------ الشرك------ هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله ا-------لذي امره به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني الذين يعبدون الاصنام-------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة والشمس والقمر والنجوم يقولون------------------------------------------------- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي	1808	-346789708134051998	230	343.5	183	487	47.22792434692383	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3450	false	-1899325804228862022	0	68	0	340	1531	300	بينهم اي بين اهل الاديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحقه وقيل بين المخلصين للدين وبين الذين لم يخلصوا وحذف الاول لدلالة الحال عليه ومعني فيما هم فيه يختلفون في الذي اختلفوا فيه من----- الدين بالتوحيد والشرك فان كل طاءفة تدع-------------------------------------------------------------------------ي ان الحق معها ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه ولا يوفق للاهتداء الي الحق من هو كاذب في زعمه ان الالهة	3450	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1808	true	4064918705879371040	250	300	1283	1515	1515	300	بينهم اي بين اهل الاديان يوم القيامة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما هم فيه يختلفون-------------------- من امور الدي--------------------ن كل يقول الحق ديني فهم مختلفون وحكم الله بينهم ان يعذب كلا علي قدر استخفافه وقوله تعالي ا-------------ن الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه من ك-------------------------------ذب في زعمه ان الالهة-	1808	-346789708134051998	140	196.0	109	418	33.49282455444336	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	0	117	0	540	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه الزمر -------------8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي------------------------------------------------- راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه------------------------- اي اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان	3455	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1810	true	8949420848003879237	226	300	1154	1503	1503	300	انه عليم بذات الصدور بعزاءم------ ال-----------------------------------قلوب 398 قوله تعالي واذا مس الان----------------سان ضر دعا -------------------------------ربه منيبا اليه اذا اصاب الكافر شدة في عيشه او بلاء في جسده دعا ربه راجعا اليه بقلبه قال عطاء يريد عتبة بن ربيعة وقال مقاتل يعني ابا حذيفة بن المغيرة وقوله ثم -------------اذا خوله نعمة منه اي ثم اذا اعطاه نعمة منه اي اغناه وانعم عليه بالصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان-	1810	-346789708134051998	155	175.0	116	627	24.72089385986328	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	134	217	682	1090	1481	300	قوله------ ان تكفروا فان الله غني عنكم يعني الكفار الذين---------------------------------- لم ي----رد الله ان يطهر قلوبهم فيقولون لا ا----------------------------------------له الا الله ثم قال ولا يرضي لعباده ال-------------------------------------كفر وهم عباده----------------- المخلصون الذين قال----- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------- فالزمهم شهادة ا لا اله الا الله وحببها اليهم واخرج عبد بن حميد عن عكرمة ولا يرضي لعباده الكفر--------------------------- قال--------------------------------------------------- لا يرضي لعباده المسلمين الكفر واخرج عبد بن حميد عن------------------------------------------------------------------------------------- قتادة قال والله ما رضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعا -اليها ولكن	3459	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1810	true	8949420848003879237	48	179	254	916	1503	300	قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم اي ان تكفروا يا اهل مكة بنعم الله فان الله غني عنكم لم يامركم بالايمان من حاجة ----------------له اليكم لا لجلب منفعة ولا لدفع مضرة وانما امركم به لنفعكم ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يرضي لاولياءه واهل طاعته الكفر وقيل معناه ولا يرضي لعباده المخلصين الذي- قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فالزمهم شهادة-- لا اله الا الله وحببها اليهم و----------------قال السدي ولا يرضي لعباده المءمنين ان يكفروا وهذه طريقة من قال بالتخصيص في هذه الاية ومن اجراها علي العموم فمعناه لا يرضي---------------- الكفر لاحد وكفر الكافر غير مرض وان كان بارادة فالله تعالي مقدر الكفر غير راض به لانه ما يمدحه ولا يثني عليه قال قتادة---------- ما رضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعاه اليها ولكن	1810	-346789708134051998	265	332.0	206	723	36.652835845947266	42	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	5	78	28	388	1481	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي --------------------------------------------------------------------------------اعبده----------------------------- عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل----- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله الاية وقد تقدم بيان معني الاية في اول ه----------------------------------------ذه السورة الزمر 12 وامر------ت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي من هذه	3459	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1812	true	-6397461279602502015	86	177	456	891	1515	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي قل يا محمد لكفار مكة اني امرت ان اعبد الله وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت ان اعبده علي التوحيد والاخلاص لا يشوب عبادته شر---------------------------ك قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا له يا محمد-------------- ما يحملك علي ما-- اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة- قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله --------------------------------------هذه الاية اي قل لهم اني امرت بالقران بتوحيد الله تعال--ي وان امر الخلق كلهم بذلك وامرت -ان اكون اول من اسلم من اهل هذا	1812	-346789708134051998	224	314.5	173	520	43.07692337036133	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3466	false	5042511998875533035	77	129	374	642	1592	300	الله نزل احسن الحديث يعني القران وسماه حديثا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل عليه منه وفيه بيان ان احسن القول المذكور سابقا هو القران وانتصاب كتابا------ علي البدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها صفة لكتابا اي يشبه بعضه بعضا في	3466	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1815	true	6793249418225094687	47	80	228	394	1500	300	الله نزل احسن الحديث يعني القران سمي-- حديثا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدث به قومه وقوله---------------------------------------------------------------------------- كتابا منصوب علي البدل من احسن الحديث قول-------------------ه متشابه-----------ا اي يشبه بعضه بعضا في	1815	-346789708134051998	150	243.0	118	274	54.74452590942383	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	79	169	445	919	1586	300	ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله عدي-------------------------------------------- تلين بالي لتضمينه فعلا يتعدي بها كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة ومفعول ذكر الله محذوف والتقدير الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم بانها--- تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان والاشارة بقوله ذلك الي الكتاب الموصوف بتلك الصفات وهو مبتدا و هدي الله خبره اي ذلك الكتاب هدي الله يهدي ب-------------------------------------------ه من يشاء	3467	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1816	true	-7903715318579367154	3	77	16	407	1545	300	ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي تسكن رعدة اعضاءهم اذا سمعوا ايات الرحمة وقيل تلين جلودهم وقلوبهم اي تطمءن وتسكن الي ذكر ا----------------------------------------------------لله للجنة والثواب----------------------------------------------- قال قتادة هذا نعت اولياء الله وصفهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان و---------قوله تعال----------------------------------------------------------ي ذلك------- هدي الله يهدي به يعني احسن الحديث وهو القران هدي الله يهديه من يشاء	1816	-346789708134051998	241	380.0	189	564	42.73049545288086	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	17	218	81	1106	1513	300	يتقي بوجهه سوء العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يدخل الجنة قال عطاء وابن زيد يرمي به مكتوفا في النار فاول شء تمس منه و--------------------------------------------------------------------جهه وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار قال الاخفش المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب افضل ام من سعد مثل قوله افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ثم اخبر سبحانه عما تقوله الخزنة للكفار فقال وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي ويقال لهم وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق قال عطاء اي جزاء ما كنتم تعملون ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا --------ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من--------------------------- الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من---------- قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ---------------اي من جهة لا يحتسبون اتيان الع----------------------------------------------------------------------------ذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان-------- في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر كونه في غاية الشدة مع دوامة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا ممن يعلم	3468	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1816	true	-7903715318579367154	88	249	456	1299	1545	300	يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة قال ابن عباس وذلك ان الكافر يلقي في النار مغلول اليد الي العنق لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه فكان معني الاية افمن يتقي بوجهه شدة العذاب يوم القيامة كمن يدخل الجنة ويتلذذ بنعيمها قيل ان هذه الاية نزلت في ابي جهل قال الكلبي ينطلق به الي النار مغلولا فاذا دفعته الخزنة فيها تتلقفه النار باول وجهه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي يقول الخزنة للكفار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- من الكفر والمعاصي 3925 قوله تعال--------ي كذب الذين من قبلهم اي كذب الذين من قبل --كفار مكة-------------------------------------------------- رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون في انفسهم غا----فلون ---عن العذاب وفي هذه الاية تحذير لاهل مكة لءلا يسلكوا طريقة من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم 3926 قوله تعالي------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا-- اي ------الهوان والعذاب في الحياة الدنيا------------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر مما اصابهم في الدنيا لو كا-------نوا يعلمون ولكنهم لم -----------	1816	-346789708134051998	282	247.5	223	1403	20.09978675842285	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	121	159	627	827	1571	300	قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس----------------------------- قال القشيري في هذا بعد اذ المفهوم من الاية ان النفس المقبوضة في	3478	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1820	true	6775284600372127551	1	38	6	192	1573	300	قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس وعن ابن جريج عن ابن عباس انه قال--------------------------------------- ان النفس التي هي ----	1820	-346789708134051998	151	274.5	123	229	65.9388656616211	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3479	false	-368551941243028008	153	299	827	1566	1571	300	الا-ية قال----------------------------------- تلتقي ارواح الاحياء وارواح الاموات في المنام فيتساءلون بينهم ما شاء الله ثم يمسك الله ارواح الاموات وي----------رسل ارواح الاحياء الي --اجسادها الي اجل مسمي لا يغلط بشء منها فذلك قوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون واخرج عبد بن حميد عنه ايضا في الاية قال كل نفس لها سبب تجري فيه فاذا قضي عليها الموت نامت حتي ينقطع السبب والتي لم تمت في منامها تترك واخرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازراره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين سورة الزمر 43 48 الزمر 43 ام اتخذوا من------- قوله------ ام اتخذوا من دون الله ش---------------------------------------فعاء ام هي ال-----منقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل اتخذوا من دون الله الهة	3479	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1820	true	6775284600372127551	202	299	1053	1571	1573	300	الانفس قال المفسرون ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في -----------------------------المنام فتعارفوا------- ما شاء الله ثم يمسك الله ارواح الاموات فلا يردها وارسل ارواح الاحياء الي الاجساد-- الي وقت انقضاء مدة حياتها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اوي احدكم الي فراشه فليضطجع علي جنبه الايمن و--------------------------ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وب---ك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصا---------------------------------------لحين 394344 قوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء نزلت في اهل مكة زعموا ان الاصنام شفعاءهم عند الله فقال تعالي منكر----ا عليهم----- ام اتخذوا من دون الله الهة	1820	-346789708134051998	321	464.0	254	852	37.676055908203125	52	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	34	272	182	1386	1538	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه--- الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارو----ن قال انما اوتيته علي علم عندي------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي ------------------------------------------------------------------------------------------لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما------------ فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من----- العقوبة -------------الزم-ر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له و-------------------------------يقدر اي يقبضه لمن يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء------------------------------------- ان في ذلك لايات اي في ذلك المذكور لدلالات عظيمة وعلامات جليلة لقوم يءمنون	3483	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1822	true	-8847666359057326002	105	255	534	1301	1526	300	ولكن اكثرهم لا يعلم---------------------------------------ون ان-ها من ال--------------له 3950-51 قوله- تعالي قد قالها الذين من قبلهم اي قد قال تلك الكلمة-------------------------------------------------------------------------- قارون حين قال انما اوتيته علي علم عندي القصص والمعني قد قالها الذين من قبل هءلاء الكفار فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي ما اغني عنهم الكفر من العذاب شيءا والمعني انهم ظنوا انما اتيناهم لكرامتهم علينا ولم يكن كذلك لانهم وقعوا في العذاب ولم يغن عنهم ما كسبو---------------ا شيء--------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم اوعد ---------كفار مكة ف----قال والذين ظلموا من هءلاء-------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا -اي جزاء ما قالوا وعملوا------------------------------------------------------ وما هم بمعجزين لان------------------- مرجعهم الله----- فهم لا يعجزونه ولا يفوتونه فيجازيهم باعمالهم 3952 قوله تع----الي اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء----------------------------------- ويقدر معناه اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق علي من يشاء--------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويضيق علي من يشاء كل ذلك من عنده لا بحول الانسان وقوته ان في ذلك لايات---------------------------------------------- لقوم يءمنون	1822	-346789708134051998	412	453.5	318	1449	28.43340301513672	59	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	231	287	1134	1395	1465	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله------- في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ال----زمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي-------------- لو ان الله --ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي------- الشرك	3487	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1824	true	-8886277761016059308	26	71	123	351	1591	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين القران والمءمنين في الدنيا وبمن دعاني ا-----------------------------------------------------------------لي التوحيد 3957 قوله تعالي او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي وخوفا ان تقول لو ان الله نجاني من ال--عذاب لكنت من جملة المتقين الشرك	1824	-346789708134051998	145	201.5	110	295	49.15254211425781	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3493	false	3675075932914844728	73	203	391	1067	1586	300	فاعبد--- وحد لان عبادته لا تصح الا بتوحيده وكن من الشاكرين لانعامه عليك بما هداك اليه من التوحيد والدعاء الي دينه واختصك به من الرسالة --الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره قال المبرد اي م-------------------------ا عظموه حق -عظمته من قولك فلان عظيم القدر وانما وصفهم بهذا لانهم عبدوا غير الل-------ه وامروا رسوله بان يكون مثلهم في الشرك وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر قدروا بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم ------------------------------------القيامة ------------------------------------------------------------------------------------القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك فاخبر سبحانه عن عظيم قدرته ب----ان الارض كلها مع عظم-ها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه كما يقولون هو في يد فلان وفي قبضته للشء الذي يهون عليه التصرف فيه وان لم يقبض عليه وكذا قوله والسماوات مطويات بيمينه فان ذكر اليمين للمبالغة في	3493	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1825	true	4888647758298420530	183	300	1030	1632	1632	300	فاعبد اي وحد لان عبادته لا تصح الا بتوحيده وكن من الشاكرين لانعامه علي-------------------------------------------------ك به -3967 قوله تعال-----ي وما قدروا الله--------------- حق قدره----------- اي ما عرفوا الله حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه اذ-------------------------------------------- عبدوا الاوثان من دونه وامروا النبي صلي الله عليه وسلم بعبادة غيره ثم اخبر عن عظمته فقال-------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيمة اي وجميع الارض في مقدوره يوم القيامة كالذي يقبض عليه القابض في قبضته وهذا كما يقال فلان في قبضة فلان اي تحت امره وقبضته والقبضة في اللغة ما قبضت عليه بجم-ع كفك -اخبر الله تعالي عن- قدرته فذكر ان الارض كلها مع عظمتها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- والسمو--ت مطويات بيمينه---- ذكر اليمين للمبالغة في-	1825	-346789708134051998	340	462.5	269	839	40.52443313598633	50	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3493	false	3675075932914844728	205	268	1079	1415	1586	300	كما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك قال الاخفش بيمينه يقول- في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي ما كانت لكم قدرة عليه----- وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر الجسد ومنه قوله سبحانه لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة ومنه قول الشاعر اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين	3493	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1826	true	5442424134537633253	5	53	31	279	1544	300	كما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه قا--------------------------------------------------ل الاخفش معناه مطويات في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي ما كانت لكم----- عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشمال وقد يذكر اليمين بمعني ------------------------------القوة كما قا---------ل الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين	1826	-346789708134051998	202	333.5	160	342	59.064327239990234	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	237	288	1268	1529	1587	300	من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول -------------------------------------------------الله سبحا---نه الزمر --75----------- وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي----------------- محيطين محدقين به	3499	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1828	true	9003772317023424477	249	289	1402	1606	1671	300	من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فنعم اجر العاملين اي نعم ثواب العاملين لله في الدنيا الجنة 3975 قوله تعالي وتري الملاءكة حا--------------------فين من حول العرش اي محدقين حول العرش محيط-------ين به	1828	-346789708134051998	110	161.5	85	343	32.069969177246094	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3508	false	5794553181442905090	221	290	1084	1474	1534	300	هو الذي يريكم اياته اي دلاءل توحيده وعلامات--------------- قدرته-------------------------------------------------------- وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر فانه -سبب الارزاق جمع سبحانه بين اظهار الايات وانزال الارزاق لان باظهار الايات قوام الاديان وبالارزاق قوام الابدان وهذه الايات هي التكوينية التي جعلها الله سبحانه في سمواته وارضه وما فيهما وما بينهما وقرا الجمهور ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف وما يتذكر الا من ينيب اي ما يتذكر ويتعظ بتلك	3508	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1832	true	6174553750059770934	208	248	1143	1356	1644	300	هو الذي يريكم اياته اي دلاءل توحيده ومصنوعاته التي تدل علي قدرته من السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر الذي يسبب الارزاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتذكر الا من ينيب اي ما -------يتعظ بهذه	1832	-346789708134051998	128	188.0	100	462	27.70562744140625	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	126	277	681	1480	1589	300	وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم----------------- العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر----------------- لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم با---------------------------------------------------لحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1835	true	8480747777871781886	28	102	166	564	1598	300	وما كان لهم من الله من واق اي ما كان لهم من عذاب الله من واق يقي العذاب--------------------------------------------- عنهم 402324 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني ----الايات التس-------------------------ع وسلطان مبين اي------------------------------------------ حجة ظاهرة الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر كذاب اي كثير الكذب وخص فرعون وهامان وقارون بالكذب لانهم-------------------------------------------------------------------------------------- كانوا هم المتبوعين وفي ذكر المتبوعين ذكر التابعين 4025 قوله تعالي فلما جاءهم بالحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	1835	-346789708134051998	222	320.0	179	891	24.91582489013672	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	18	239	104	1200	1519	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران ووبال لانه يذهب------ باطلا ويحيق بهم ما ------يريده الله عز وجل غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي انما قال هذا لانه كان في خاصة قومه يمنعه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل موسي مخافة ان ينزل بهم العذاب والمعني اتركوني اقتله وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فليمنعه من القتل ان قدر علي ذلك اي لا يهولنكم ذلك فانه لا رب له حقيقة بل انا ربكم الاعلي ثم ذكر العلة التي لاجلها اراد ان يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينكم الذي انتم عليه من عبادة غير الله ويدخلهم في دينه الذي هو عبادة الله وحده او ان يظهر في الارض الفساد اي يوقع بين الناس الخلاف والفتنة جعل اللعين ظهور ما دعا اليه موسي وانتشاره في الارض واهتداء الناس به فسادا وليس الفساد الا ما هو عليه هو ومن تابعه قرا الكوفيون ويعقوب او ان يظهر باو التي للابهام والمعني انه لا بد من وقوع احد الامرين وقرا الباقون وان يظهر بدون الف علي معني وقوع الامرين جميعا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء من اني اخاف وقرا نافع وابو عمرو وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من اظهر وفاعله ضمير موسي والفساد نصبا علي انه مفعول به وقرا الباقون بفتح الياء والهاء ورفع الفساد علي الفاعلية غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي -----------------------------------------------------------------------------اني عذت بربي وربكم	3515	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1835	true	8480747777871781886	145	287	802	1541	1598	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي-------------------- يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما كانوا يكيدون 4026 قوله تعال--------------------ي وقال فرعون ذروني اقتل موسي وذلك ان قوم فرعون قالوا له ارجءه واخاه ولا تقتلهما فانك ان قتلتهما قبل ظهور حجتنا عليهما وقعت للناس الشبهة في انهما كانا علي الحق فقال فرعون دعوني اقتل موسي----------------------------------------------- وليدع ربه حتي يدفع ذلك------------------------ القتل عنه ثم بين لاي معني------------------------------------------------------------------------------------- يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينكم يعني يبدل عبادتكم اياي او ان ي--------------------------------------------------ظهر في الارض الفساد واراد ظهور الهدي وتغير احكام فرعون فجعل ذلك--------------------------------------------------------- فسادا---------------------------------------- قرا الكوفيون ويعقوب او ان يظهر بالال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقرا نافع وابو عمرو ويظ----هر بضم الياء وكسر الهاء ونصب الفساد وقرا البا-------------------------------------------قون بفتح الياء والهاء ورفع الفساد واختار ابو عبيد قراءة نافع وابو عمرو ولانها اشبه بما قبلها لاسناد الفعل الي موسي وعطفه علي بدله 4027 قوله تعالي وقال موسي اني عذت بربي وربكم	1835	-346789708134051998	333	419.5	261	1289	25.833980560302734	52	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	2	58	10	278	1490	300	ابن عم فرعون وهو الذي نجا مع موسي وهو المراد بقوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي الاية------------------- وقيل----------------- كان من بني اسراءيل ولم يكن من ال فرعون وهو خلاف ما في الاية وقد تمحل لذلك بان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير و------قال رجل مءمن من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون	3516	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1836	true	4266678722549123277	73	110	368	557	1496	300	ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عن----------------ه وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص وهذا هو الاشير وكان اسمه حزقيل وقيل حزبيل وقال بعضهم كان------- اسراءيليا و-----------------------------------------------------------------------------------تقدير الاية وقال رجل مءمن--------------- يكتم ايمانه من ال فرعون	1836	-346789708134051998	116	138.5	91	310	37.41935348510742	18	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	62	93	310	467	1520	300	اهل المعاني وهذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فكان الحاصل بالبعض هو الحاصل بالكل وقال	3517	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1836	true	4266678722549123277	177	206	886	1028	1496	300	اهل المعاني -هذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يص-بكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فذكر --------البعض ليوجب -----الكل ويدل	1836	-346789708134051998	131	227.0	103	157	83.43949127197266	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	182	268	903	1356	1529	300	وهو التفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعض-------ا وقرا الحسن وابن السميفع ويعقوب وابن كثير ومجاهد باثبات الياء علي الاصل وقرا ابن عباس والضحاك وعكرمة بتشديد الدال قال بعض اهل اللغة هو لحن لانه من ند يند اذا مر علي وجهه هاربا قال النحاس وهذا غلط والقراءة حسنة علي معني ا----لتنافي قا-----------------------------------------------------------------ل الضحاك في معناه انهم اذا سمعوا بزفير جهنم ن--دوا هربا فلا ياتون قطرا من --اقطار الارض الا وجدوا------- صفوفا من الملاءكة فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله------ يوم التناد	3519	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1837	true	-6409850354641830704	202	273	1034	1409	1559	300	---------------الا ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا وقرا الحسن يوم التنادي------------------------- باثبات الياء علي الاصل وقرا ابن عباس يوم التنادي--- بتشديد الدال ------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني يوم التنافر وذلك اذا هربوا فندوا في الارض كما يند الابل اذا شردت علي اصحابها قال الضحاك --------------اذا سمعوا بزفير النار نادوا هربا فلا ياتوه قطرا من الاقطار------ الا وجدوا ملاءكة صفوفا------------ فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله تعالي يوم التناد	1837	-346789708134051998	217	307.5	172	546	39.74359130859375	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	157	179	845	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقا------------------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار--------- فيها تحيون وفيها تمو---------------------تون والسماء بناء اي------------ سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات-------------------------------- ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ر----------------------------بكم-------- فتبارك الله رب العالمين اي	3532	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1845	true	7064072988936483802	183	291	1002	1585	1627	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي هكذا كان لمصرف القوم الذين كانوا بدلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله يجحدون 406465 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا للاحياء والاموات كما قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون الاعراف والسماء بناء اي وجعل السماء سقفا مرفوعا فوق كل شء-------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم ف--احسن خلقكم قال ابن عباس خلق الله ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله يتناول بفيه وقال الزجاج خلقكم احسن الحيوان كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي من لذيذ الاطعمة وكريم الاغذية وقوله تعالي ذلكم الل----------------------------ه ربكم اي الذي فعل ذلك كله هو ربكم فاشكروه فتبارك الله رب العالمين اي	1845	-346789708134051998	251	324.5	200	902	27.827051162719727	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	2	160	7	789	1546	300	قال------ لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمي--------ن اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلق-----ه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم-------- من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع------ ثم يخرجكم طفلا اي-------- اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني يخرج كل --------------------واحد منكم طفلا------------- ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة	3534	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1846	true	4210339377994952114	64	163	307	804	1591	300	قال احدكم لا اله الا الله ف-يقل ف-ي اثرها الحمد لله رب العالمين 4066 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البين-ت من ربي -----------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العل-مين اي امرت ان استقيم علي الا-سلام 4067 قوله تعالي هو الذي خل---------------------------------------------------------------قكم من تراب اي -------------------------خلق اصلكم من تراب ثم--------------------- من نطفة لاباءكم ثم من علقة ثم نقلكم الي العلقة وهو الدم الغليظ ثم يخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا واحدا واحدا لذلك قوله طفلا وقال بالاخسرين اعمالا الكهف لان الواحد يكون اعمال وقوله تعالي ثم لتبلغوا اشدكم اي بنقلكم الي حال اجتماع-- القوة	1846	-346789708134051998	276	338.0	208	863	31.981460571289062	44	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	219	282	1129	1455	1546	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قب---------------ل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا م-----------------------------------------------------------------------------سمي اي وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم و-------------قدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر عل--------------ي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول ل------ه كن فيكون	3534	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1846	true	4210339377994952114	172	242	855	1250	1591	300	ومنكم من يتوفي من قبل--- من قبل البلوغ ومن قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي يريد اجل الحياة الي الموت ولكل اجل لحياته ينتهي اليه ويقال لتبلغوا اجلا مسمي اي لتوافوا--------- القيامة للجزاء والحساب------- ولعلكم تعقلون --ولكي يعقلوا وحدانية الله تعالي وتمام قدرته وتصدقوا بالبعث بعد الموت 406872 قوله تعال--------------------ي هو الذي يحيي ويميت اي يحي----ي الاموات ويميت الاحياء--------- فاذا قضي امرا من الاحياء والاماتة-- فانما يقول له يريده كن فيكون	1846	-346789708134051998	184	230.5	143	451	40.79822540283203	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	176	279	920	1454	1567	300	الي السماء وهي دخان الد------------------خان ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض قال المفسرون هذا الدخان هو بخار الماء وخص سبحانه الاستواء الي الس-----------------ماء مع كون الخطاب المترتب علي ذلك متوجها اليها والي الارض كما يفيده قوله------ فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها استغناء بما تقدم من ذكر تقديرها وتقدير ما فيها ومعني اءتيا افعلا ما امركما به وجيءا به كما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه قال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك قرا الجمهور اءتيا ا-مرا من	3545	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1851	true	-5858276410880733180	63	140	332	723	1552	300	الي السماء وهي دخان قال السدي كان ذلك الدخان من نفس----------------------------------------------------------------------------- الماء حين تنفس وكان بخاره يذهب في الهواء فخلقت السماء منه وفتقت سبعا في يوم الخميس والجمعة و--------------------------قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها ا--------------------------------------------------ي اءتيا ------ما امركما وافعلا ك-----ما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله قال المفس------------رون ان الله تعالي ق-ال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك وقال لهم--------ا اعملا ما	1851	-346789708134051998	260	392.0	202	576	45.13888931274414	41	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	138	212	741	1099	1539	300	لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا وشهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة فقالوا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا---------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي	3555	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1856	true	-7978821865070215536	79	116	427	601	1604	300	لهم ما بين ايديهم من ام-ر الاخرة ان لا جنة ولا نار ولا بعث --------------------------------------------------------------------------------ولا حساب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلفهم من امر الدنيا ان لا ينفقوا في وجوه البر وان يتلذذوا في الدنيا ويجمعوا الاموال وحق عليهم القول اي	1856	-346789708134051998	81	122.5	63	422	19.194313049316406	14	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	231	299	1255	1622	1627	300	لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها ومعني دار الخلد دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت --29----------- وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3556	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1856	true	-7978821865070215536	223	258	1207	1389	1604	300	لهم فيها دار الخلد اي لهم في النار دا------------------------ر الاقامة جز----------------------------اء بما كانوا باياتنا يجحدون---------------------------------------------- يعني القران -جحدوا انه من عن----------------------------------------------------------------------------------د الله 4129 قوله تعالي وقال الذين كف-----------------روا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	1856	-346789708134051998	144	216.5	115	380	37.894737243652344	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3559	false	-8761339430169380193	1	28	6	143	1598	300	الله وطاعته قال الحسن هو المءمن اجاب الله دعوته ودعا- الناس الي ما اجاب الله فيه من طاعته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين لربي	3559	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1859	true	-2898221001082842559	133	157	654	778	1551	300	الله وق------ال الحسن هو المءمن اجاب الله دعوته ودعوة الناس الي ما اجاب الله فيه دعو---ته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين -----	1859	-346789708134051998	118	208.5	94	138	85.50724792480469	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	31	79	163	412	1543	300	وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكرو--------------------------------------ه وما يلقاها --------------الا ذو حظ عظيم في الثواب والخير وقال قتادة-------- الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل	3560	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1860	true	8381642268556843211	3	60	16	301	1610	300	وما يلقاها الا الذين صبروا اي ما-------- يلقي هذه الخصلة التي --------هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وصبروا علي طاعة الله وصبروا عن معصيته وما يلقاها اي وما يعطاها الا ذو حظ عظيم من --------الخير وقيل من الصبر وقيل الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل	1860	-346789708134051998	207	360.0	163	309	66.99028778076172	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	0	29	0	150	1482	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وبه قال قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان	3565	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1861	true	-5882020449122093192	274	299	1466	1595	1598	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه ف---------------------معني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان	1861	-346789708134051998	128	243.0	103	150	85.33333587646484	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	159	247	839	1269	1550	300	وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدع-------ون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلموا انه لا محيص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقال------- لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعا---ء الخير لنفسه وجلبه الي-----ه والخير هنا المال والصحة والسلطان	3569	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1864	true	-7747746931744829097	13	61	62	298	1476	300	وضل عنهم اي -----ضاع ما كانوا يدعون يعبدون من قب------------ل ف--------------------------ي الدنيا قوله تعالي------- وظنوا ما لهم من محيص اي ايقن-------وا انه لا خلاص لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من النار 4149 وقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل الانسان من الخير وان مسه الشر والمكروه وال--------امراض والاسقام -------	1864	-346789708134051998	154	194.5	116	452	34.070796966552734	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3575	false	6040899357111159335	162	269	865	1466	1628	300	-ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قرا الجمهور تكاد بالفوقية وكذلك يتفطرن قرءوه بالفوقية مع تشديد الطاء وقرا نافع والكساءي وابن وثاب يكاد يتفطرن بالتحتية فيهما وقرا ابو عمرو والمفضل وابو بكر وابو عبيد يتفطرن بالتحتية والنون من الانفطار كقوله اذا السماء انفطرت والتفطر التشقق قال الضحاك والسدي يتفطرن يتشققن من عظمة الله وجلاله من فوقهن وقيل المعني ت----------------------------------------------كاد كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ	3575	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1865	true	-8234504670416834693	267	300	1300	1463	1463	300	تعال-ي له ما في السمو--ت وما في الارض وهو العلي العظيم ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني 425 قوله تعالي تكاد السموت يتفطرن من فوقهن اي تكاد كل سماء تشقق------- فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ-	1865	-346789708134051998	99	146.5	77	648	15.277777671813965	17	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3578	false	-5184425741821650711	124	293	638	1497	1530	300	الله ومثله قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقد حكم سبحانه بان الدين --------------------------------هو الاسلام وان القران حق وان المءمنين في الجنة والكافرين في النار ولكن لما كان الكفار لا يذعنون لكون ذلك حقا الا في الدار الاخرة وعدهم الله بذلك يوم القيامة ذلكم الحاكم بهذا الحكم الله ربي عليه توكلت اعتمدت عليه في جميع اموري لا علي غيره وفوضته في كل شءوني واليه انيب اي ارجع في كل شء يعرض لي لا --الي غيره الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر اخر لذلكم او خبر محذوف او مبتدا وخبره ما بعده او نعت لربي لان الاضافة محضة ويكون عليه توكلت واليه انيب معترضا بين الصفة والموصوف وقرا زيد بن علي فاطر بالجر علي انه نعت للاسم الشريف في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه واجاز الكساءي النصب علي النداء واجازه غيره علي المدح والفاطر الخالق المبدع وقد تقدم تحقيقه جعل لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم من جنس----كم نساء	3578	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1867	true	7433851422409439285	52	108	263	553	1562	300	الله تعالي----- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقوله تعالي ذلكم الله ربي الذي ادعوكم الي عبادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الله ---------------------------------------------ربي عليه توكلت في كفاية مهمات-----------------------------------------ي واليه انيب اي ارجع في المعاد 4211 قوله تعالي--------------- فاطر السم--وت والارض اي ه------------------------------------------------------------------------و مبتدعهما ومدبرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم من مثل خلقكم نساء	1867	-346789708134051998	176	176.5	136	897	19.62095832824707	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3582	false	4371946713660541681	19	75	84	388	1585	300	القو--ل قال مقاتل يعني انه شرع لكم ولمن قبلكم من الانبياء دينا واحدا قال مقاتل يعني التوحيد قال مجاهد لم يبعث الله نبيا قط الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار -----------------------------------لله بالطافة فذلك دينه الذي شرع- لهم وقال قتادة يعني تحليل الحلال وتحريم الحرام وخص ابراهيم وموسي وعيسي بالذكر مع نبينا--------- صلي الله عليه وسلم	3582	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1868	true	-6341168532971951160	27	88	129	445	1550	300	التوحيد قال مجاهد يعني ش----رع لكم ولمن قبلكم من الانبياء دينا واحدا لان الله تعالي------------------ لم يبعث----- نبيا--- الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار بالله تعالي والطاعة في كل شء امره الله به----- فذلك دينه الذي شرعه لهم قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه قال مقاتل معناه عظم علي مشركي مكة ما دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم	1868	-346789708134051998	179	232.5	137	351	50.99715042114258	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	8	254	35	1327	1552	300	وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب التي انزلها الله علي رسله لا كالذين------- امنوا ببعض منها وكفروا ببعض------------ وامرت لاعدل بينكم في احكام الله اذا ترافعتم الي ولا احيف عليكم بزيادة علي ما شر--------عه الله او بنقصان منه وابلغ اليكم ما امرني الله بتبليغه كما هو واللام لام كي اي امرت بذلك الذي امرت به لكي اعدل بينكم وقيل هي زاءدة والمعني امرت ان اعدل والاول اولي قال ابو العالية امرت لاسوي بينكم في الدين فاومن بكل كتاب وبكل رسول والظاهر ان الاية عامة في كل شء والمعني امرت لاعدل بينكم في كل شء الله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وخالقنا وخالقكم ل--------------------------------نا اعمالنا اي ثوابها وعقابها خاص بنا ولكم اعمالكم اي ثوابها وعقابها خاص بك---------م---------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة بيننا وبينكم لان الحق قد ظهر ووضح ا--------------------------------------------------------لله يجمع بيننا------- في المحشر واليه المصير اي المرجع يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وهذا منسوخ باية السيف قيل الخطاب لليهود وقيل للكفار علي العموم الشوري --16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي------- يخاصمون في دين الله من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا فيه قال مجاهد من بعد ما اسلم الناس قال وهءلاء قوم توهموا ان الجاهلية تعود وقال قتادة هم اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بانهم اهل كتاب وانهم اولاد الانبياء وكان المشركون يقولون اي الفريقين خير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاما واحسن نديا فنزلت هذه الاية والموصول مبتدا وخبره الجملة بعده وهي حجتهم داحضة عند ربهم اي	3584	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1869	true	5718539236057858395	34	218	172	1111	1547	300	وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي امنت ب--كتب الله --كلها وانما قال ذلك لان الذين تفرقوا امنوا ببعض الكتب دون ---بعض وقوله تعالي وامرت لاعدل بينكم اي امرت ان --------------------لا احيف عليكم ب-----------اكثر مما افترض الله ع--------------------ليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحكام وقوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------لله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وان اختلفت اعمالنا وكل يجازي بما عمل قوله تعالي لنا اعمالنا ول--------------------------كم اعمالكم لنا جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم لا يءاخذ احد بعمل غيره قوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم اي------------------------------- قد ظهر الحق وسقط الباطل ومع ذلك الحجة لنا عليكم لظهورها وقوله تعالي الله يجمع بيننا وبينكم في الاخر-----------------------------------ة فيجازي كلا بعمله و-------------------------------------------------------ال--يه المصير 4216 قول--ه تعا----لي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي والذين يخاصمون في دين الله من بعد ظهور دلاءله وهم --------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري قالوا --------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنح---------------------------------------------------------------------------ن خير منكم فهذه خصومتهم وانما قصدوا بما قالوا دفع ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي من بعد ما استجيب له اي من بعد ما دخل الناس في الاسلام واجابوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما دعاهم اليه-------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة عند ربهم اي	1869	-346789708134051998	410	328.5	319	1659	24.713682174682617	62	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	65	154	379	874	1664	300	واذا ما غضبوا هم يغفرون اي يتجاوزون عن الذنب الذي اغضبهم ويكظمون الغيظ ويحملون علي من ظلمهم وخص الغضب بالغفران لان استيلاءه علي طبع الانسان وغلبته --------------------------------------------------------------عليه شديدة فلا يغفر عند سورة الغصب الا من شرح الله صدره وخصه بمزية الحلم ولهذا اثني الله سبحانه عليهم بقوله في ال عمران والكاظمين الغيظ قال ابن زيد جعل الله المءمنين صنفين صنفا يعفون عن ظالمهم فبدا بذكرهم وصنفا ينتصرون من ظالمهم وهم الذين سياتي ذكرهم الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه	3600	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1875	true	-3239766602429652868	118	173	611	892	1570	300	واذا ما غضبوا هم يغفرون اي -------------------------------يكظمون الغيظ وي-عفون ع---من ظلمهم ويطلبون بذلك ثواب الله وعفوه وهذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حين اقبل رجل من المشركين يشتمه ويقع فيه ولم يرد عليه ابو بكر رضي الله عنه 4238 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين استجابوا لربه----------------------م واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه	1875	-346789708134051998	135	164.0	108	557	24.236984252929688	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	151	249	810	1292	1560	300	ولمن صبر وغفر اي صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------- الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب-------------------------- اتم -------------------------------------------------------------------------------------------------عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فماله من احد يلي هدايته	3602	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1877	true	-2997468191015068641	59	143	313	726	1563	300	ولمن صبر وغفر يعني من صبر------------------- ولم ينتصر وغف------------------------------------------ر ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور ---------------------------------------------------------قال مقاتل من الامور التي امر الله بها والمراد بذلك اذا كان الجاني نادما مقلعا والعزم علي الشء هو ان يعقد قلبه علي انه سيفعله وكلها كانت رغبة الصابر------------------------- في الثواب اكثر كان عزمه علي التجاوز اتم لتيقنه بالخلف والثواب 4244 قوله تعالي ومن يضلل الله اي من يخذله الله بعناده وجحوده ويضله عن الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما له من ولي من بعده اي ما له من احد يلي هدايته	1877	-346789708134051998	169	122.5	129	696	24.28160858154297	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	84	254	454	1242	1486	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل --اي من طريق يسلكها ا--------------------------------------------------لي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1878	true	-6580685019117130944	3	73	19	341	1484	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي------------------------------------------------------------------------------------ داءم لا ينقطع---------- وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل 4247 قوله تع--------الي استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---------------------------------------------------------------------لا يقدر احد علي -----دفعه وهو يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة------------- ما لكم من ملجا يومءذ تلجاون اليه وما لكم من نكير	1878	-346789708134051998	242	335.0	184	840	28.809524536132812	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	0	152	0	767	1547	300	لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليه-------------ا --الشوري 4-------------8 فان اعرضوا فم--------------------ا فان اعرضوا------------------ فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم من الذنوب فان الانسان كفور اي كثير الكفر لما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشوري 49 لله ملك السماوات ثم ذكر سبحانه سعة ملك ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معطي لما منع يخلق ما يشاء من الخلق يهب لمن يشاء اناثا---------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور قال	3606	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1878	true	-6580685019117130944	78	184	370	905	1484	300	لا تقدرون ان تنكروا ما ت---------وقفون عليه من ذنوبكم وما ينزل بكم 4248 قوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفي---------ظا تحفظ اعمالهم واقوال-----------------------------------هم ان عليك الا البلاغ عن الله قوله تعالي------------------------------------------------------------ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي غني--------------------- وصحة----- فرح بها يعني الكافر-------------------------- وان تصبهم سيءة اي قحط -----------بما قدمت ايديهم من الكفر فا-ن الانسان كفو--------------ر لما تقدم-------- من نعم ال--------له عليه- ويجحد 424950 قوله --تعال--------------ي لله ملك السمو----------------------------------------------------------ت والارض اي له التصرف فيهما بما يريد----------------------------------- يخلق ما يشاء--------- يهب لمن يشاء اناثا مثل ما وهب للوط عليه السلام ويهب لمن يشاء الذكور مثل	1878	-346789708134051998	356	393.0	277	861	41.34727096557617	53	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	138	243	684	1190	1467	300	او من وراء حجاب كما كلم موسي يريد ان -------------كلامه يسمع من حيث لا يري وهو تمثيل بحال الملك المحتجب الذي يكلم خواصه من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي يرسل ملكا في---------------------وحي ذلك الملك الي الرسول -من ال------بشر بامر الله وتيسيره ما يشاء ان يوحي اليه قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليه------------------------------------------------------------------------------------------م وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يك-------------لمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف	3607	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1879	true	-8712282063555503015	15	119	80	585	1494	300	او من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام كان يسمع كلامه----- من حيث -------------------------------------------------------------------------------------------لا يراه او يرسل من الملاءكة جبريل او غيره فيوحي ذلك---------- الرسول الي المرسل اليه باذن الل--------ه ما يشاء الل--------ه قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالها-------م او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم فمن قرا او يرسل بنصب اللام فمعناه او ان يرسل رسولا من الملاءكة كما ارسل جبريل عليه السلام وتقديره و-----ما كان لبشر ان يكلمه الله الا-------- وحيا ان يوحي اليه او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا بالرفع--- اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف	1879	-346789708134051998	327	534.0	254	650	50.30769348144531	54	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3608	false	7036919733168116669	76	129	377	652	1521	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اي وكالوحي الذي اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا المراد به القران وقيل النبوة ق--------------------------------------------------------------------------ال مقاتل--------------- يعني الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل ان يوحي اليه فقال---------- ما كنت تدري ما الكتاب	3608	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1879	true	-8712282063555503015	147	217	729	1076	1494	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اي كما--------- اوحينا الي الرسل من قبلك اوحينا اليك جبريل بالقران الذي فيه حياة القلوب من الجهل ومن هذا سمي القران روحا لانه سبب حياة الدين كما ان الروح سبب حياة الجسد وقال مقاتل معني قوله روحا يعني الوحي وهو الق----------ران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر وقوله من امرنا وقي--------ل ان الروح ها هنا جبريل وقوله ما كنت تدري ما الكتاب	1879	-346789708134051998	162	220.0	126	374	43.31550979614258	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3608	false	7036919733168116669	223	260	1130	1309	1521	300	الاي-----ة ما كنت تدري قبل الوحي كيف تقرا------------------------------------- القران ----------ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كان هذا قب---------------------ل البلوغ----- حين كان طفلا وفي المهد وقال الحسين بن الفضل انه علي--- حذف --مضاف اي ----------------------------ولا اهل الايمان	3608	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1879	true	-8712282063555503015	218	299	1080	1492	1494	300	الايمان اي ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا ما الايمان قيل لانه كان لا يعرف القران قبل الوحي ولا كان يعرف ---بشراءع الايمان ومعالمه وهي كلها ايمان وهذا اختيار الامام محمد بن جرير واحتج بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني الصلاة سماها ايمانا وقيل معناه ما كنت تدري ما الايمان قبل البلوغ يعني حين كان طفلا -في المهد وقال الحسين بن الفضل هذا من باب حذف المضاف معناه اي ما كنت تدري ما الكتاب ولا اهل الايمان	1879	-346789708134051998	139	142.0	107	416	33.41345977783203	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	165	234	915	1270	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك---------------------------------------------------------------------------است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين اي سلف في	3611	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1881	true	-9047173137272419303	101	177	521	909	1567	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان ان داب كل امة مع رسولهم التكذيب والاستهزاء به وان من سنة الله تعالي اهلاك المكذبين فحدث ايها الرسول قومك كي لا يسلكوا طريق من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم 438 قوله -تعال-----ي فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا--------------- اي اقوي من قومك يعني الاولين الذين هلكوا بتكذيبهم----------------- ومضي مثل الاولين وسبق -----	1881	-346789708134051998	128	148.5	101	560	22.85714340209961	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	26	124	138	648	1575	300	قوله------ ام اتيناهم كتابا من قبله ام هي المنقطعة اي بلء ءاعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون ي--اخذون بما فيه ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلا ويحتمل ان تكون ام معادلة لقوله اشهدوا فتكون متصلة والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا الخ وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال------ بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي	3617	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1885	true	2506630995733204678	73	117	346	566	1519	300	قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله اي هل -----------------اعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون اي اخذون بما فيه ثم اعلم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا------------------------------نهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال تعالي بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة --اي علي	1885	-346789708134051998	190	304.5	150	525	36.19047546386719	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	49	245	244	1287	1559	300	من يوحد وقيل الضمير في لعلهم راجع الي اهل مكة اي لعل اهل مكة يرجعون ------------------الي دينك الذي هو دين ابراهيم وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فانه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها الخ قال السدي لعلهم يتوبون فيرجعون عما هم عليه الي عبادة الله الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال---------- وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات----------- حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا----- صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين-------------------------------------------- فلم يجيبو---------------ه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي---- جا------------حدون فسموا القران سحرا----- وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا---------- لولا --نزل وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم المراد بالقري--------------------------------------تين مكة والطاءف و-----بالرجلين---- الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف	3621	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1886	true	2825339355398194849	51	205	259	1081	1570	300	من يعبد الله ---ويوحده لعلهم يرجعون ----------اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون الي دينك-------- دين ابراهيم اذ كانوا من ولده و-------------------------------------------------------قال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله تعالي------------------ ثم ذكر------- نعمته علي قريش ف-----------------------------------قال بل متعت هءلاء واباءهم يعني المشركين متعتهم ب---------------------------------------اموالهم وانفسهم وانواع النع------------------م ولم اعاجلهم ب--عقوبة كفرهم بل امهلتهم زيادة في الحجة وقطعا للمعذرة حتي جاءهم الحق ا--ي القران ورسول مبين للحجج وهو النبي صلي الله علي-----ه وسلم -----------------------------------بين لهم الاحكام و--------------الدين وكان من حق الانعام ان يطيعوا الرسول باجابته فلم يجيبوه وعصوا وهو قول-----------------------------------ه ولما جاءهم ا---------------------------------------------------------لحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي لما جاء الرسول والقران نسبوا القران الي السحر -------------------------------------------------------------وجحدوا به 433132 قوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي قال كفار مكة هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين مكة والطاءف وعنوا بالرجلين اما الوليد بن المغيرة من مكة واما ابا مسعود الثقفي من الطاءف	1886	-346789708134051998	491	647.0	386	1226	40.0489387512207	70	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	79	121	389	604	1510	300	فالمعني ومن يعرض عن ذكر الرحمن قال الزجاج معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق ال-بين	3625	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1888	true	1713167619361940242	240	280	1203	1411	1507	300	والمعني ومن يعم- عن ذكر الرحمن قال الزجاج معني الاية --ومن يعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقب-----ه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق المبين	1888	-346789708134051998	201	374.5	161	216	93.05555725097656	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	94	213	504	1125	1578	300	كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم ال--------------------عذاب فلما كشف-- عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري والمراد انهار النيل وقال قتادة المعني تحري بين يد----------ي وقال الحسن تجري بامري اي تجري ----------تحت امري	3630	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1891	true	5972165757626881287	13	89	60	446	1554	300	كشف---- العذاب عنه اننا ل----مهتدون -----------------------مءمنون بك---------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ا---لعهد الذي عاهدوا موسي معناه اذا هم ينقضون عهودهم 4351 قوله تعال------------ي ونادي فرعون في قومه------------------------------------- الي قوله قال يقوم------------------------------------------------------ اليس لي ملك مصر----------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون يعني------ انهار النيل تجري من تحتي اي من تحت قصوري وفي بساتيني وقال الحسن----- بامري فعلي هذا معناه من تحت امري	1891	-346789708134051998	207	213.5	159	663	31.22171974182129	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	147	269	775	1401	1550	300	يصده-م الشيطان ببيان عداوته لهم فقال----- انه لكم عدو مبين اي مظهر -لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل بالمعجزات الواضحة والشراءع قال قتادة البينات هنا الانجيل ق------------ال قد جءتكم بالحكمة اي ---------------النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ---------------------من احكام التوراة وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج ا------------------------لذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه ---فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل	3635	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1893	true	3347054842499751176	72	166	354	837	1553	300	يصدنكم الشيطان اي لا يصرفنكم عن هذا الدين انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة 436364 قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما جاء عيسي بالبينات اي-------------------- بالمع----------------جزات وقال قتادة -------يعني الانجيل وقوله تعالي قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل وقيل بالنبوة و جءتكم------------------------------------------ ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فيما بينكم قال مجاهد من احكام التوراة فان قيل فهلا بين لهم جميع ما اختلفوا فيه وقد ارسل اليهم قلنا قد اختلفوا فيه قال بعضهم ان الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وقد بين لهم من غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقال	1893	-346789708134051998	283	380.0	223	708	39.97175216674805	44	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3645	false	-3801422231723587887	68	215	365	1138	1601	300	وقيله ب----الجر عطفا علي لفظ الساعة اي وعنده علم الساعة وعلم قيله والقول القال والقيل بمعني واحد او علي ان الواو للقسم وقرا قتادة ومجاهد والحسن وابو قلابة والاعراج وابن هرمز ومسلم بن جندب وقيله بالرفع عطفا علي علم الساعة اي وعنده علم الساعة وعنده قيله او علي الابتداء وخبره الجملة المذكورة بعده او خبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت او وقيله مسموع قال ابو عبيد يقال قلت قولا وقيلا وقالا والضمير ف-------------------ي وقيله راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتادة هذا نبيكم يشكو قومه الي ربه وقيل الضمير عاءد الي المسيح وعلي الوجهين فالمعني انه قال مناديا لربه يا رب ان هءلاء الذين ارسلتني اليهم قوم لا يءمنون الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل ثم نادي ربه بهذا اجابه بقوله------ فاصفح عنهم اي اعرض عن دعوتهم ----------------وقل سلام اي امري تسليم منكم ومتاركة لكم قال عطاء يريد مداراة حتي ينزل حكمي ومعناه المتاركة كقوله سلام	3645	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1897	true	-1330376957450124324	176	238	911	1225	1554	300	وقيله بكسر اللام فهو علي ---------معني وعنده علم الساعة وعلم قيله -------------والقيل مصدر كالقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قلت قولا وقيلا وقالا ولو قرء وقيله بالرفع علي معني وقيل محمد----------- صلي الله عليه وسلم---------- هذا --------------------------------كان جاءزا في الكلام 4389 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاصفح عنهم اي اعرض عنهم الي ان تءمر فيهم بشء وقل سلام -------------------------------قال عطاء يريد مداراة حتي ينزل حكمي ومعناه المتاركة ---اي سلام	1897	-346789708134051998	210	257.0	164	818	25.67237091064453	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	213	290	1146	1563	1614	300	ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار قريش -ومن وافقهم الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك --ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي----------- انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والم-راد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 ----------------------------هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله هذا الي القران	3671	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1909	true	-6998907473751532146	34	103	189	548	1644	300	ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله قيل يعني---------- كفار قريش 4519 قوله تعال-------ي انهم لن يغ--------------نوا عنك من الله شيءا اي لن يدفعوا عنك ------من عذا-ب الله شيءا ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض يعني المشركين انصا-----ر بعضهم بعضا-------------------------------------- والله ولي المتقين اي ناصر--- المءمنين المتقين------------ الشرك وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم 4520 قوله تعالي هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة اي -هذا---- القران	1909	-346789708134051998	250	332.5	199	460	54.34782791137695	37	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	39	269	202	1326	1487	300	افرايت من اتخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ ----------------------------------------------------------دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر واضله الله علي علم اي -علي علم قد علمه وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي -قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرا حمزة والكساءي غشوة بغير الف مع فتح الغين ومنه قول الشاعر لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصغيتك الود حينا وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرا الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي من ب---------عد اضللال الله له افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال الجاثية 24 وقالوا ما هي ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا الحياة التي نحن فيها نموت ونحيا اي	3673	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1910	true	2424679027351294554	65	156	330	765	1534	300	افرايت من اتخذ الهه هواه قال الحسن ------------------اتخذ الهه هواه لا يعرف الهه بعقله وانما يعرفه بهواه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله علي علم اي خذله علي ما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمله انه ضال قبل ان يخلقه-------------------------------------------------- وختم علي سمعه فلم------------------------- يسمع الهدي و----علي وقلبه ---فلم يعقل الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة فهو لا يبصر الهدي ب--------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يهديه من بعد الله اي من يهديه من بعد اض-لال الله له افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء 4524 قوله تعالي وقالوا ما----------------------------------------------------------- هي الا حياتنا الدني--------------------------------------ا نموت ونحيا اي	1910	-346789708134051998	282	278.5	213	1193	23.637887954711914	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	18	164	84	817	1460	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عن-----------------------------------ي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول ب---انه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران---- من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد وهو الغفور الرحيم لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة والرحمة بليغهما الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول	3683	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1913	true	-9179687175712977352	38	162	197	790	1447	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لايقدرون ان ي------------------------------------------------------ردوا عني عذاب----ه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه شيءا وهو قوله تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم --------------اي القران جاء من عند الله ----------------------------------------------------------وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لم يعجل عليكم بالعقوبة قال الزجاج هذا دعاء لهم اي التوبة معناه ان من اتي من الكباءر بمثل ما اتيتم به من الافتراء علي الله ثم تاب فالله غفور رحيم اي غفور له رحيم به 469 قوله تعالي قل ما ---------------------------------كنت بدعا من الرسل---------------------- اي ما انا -اول رسول	1913	-346789708134051998	325	513.5	255	921	35.2877311706543	58	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	28	227	145	1160	1539	300	كهيءة الجبال ولم تبلغ ان تكون جبالا ----------------------------------------وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وبين قوله لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم ع---------------------------------------------------------------------ظيم وقي---ل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي-------------------- لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك لنا به الاحقاف 23 قا-----ل انما العل-م قال انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت -مجيءه عند الله لا عندي-------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما ----------العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون	3696	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1922	true	4735174724731115735	0	161	0	834	1521	300	كهيءة الجب-ل ولم يبلغ ان يكون جبالا وجمعه حقف والاحقاف جمع الجمع قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله اي لم يبعث رسولا قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين انذار هود وكلام---ه لقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم عاد الي كلام هود لقومه بقول---------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم تقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف وقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم و-يحتمل ان يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا ويحتمل عذاب الاخرة 462223 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتاف----------كنا عن الهتنا اي قالوا يا هود اجءتنا لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاتنا بما تعدنا من العذاب------- ان كنت من الصادقين --------------------ان العذاب نازل بنا قال لهم هود انما ال-----------------------علم بمجء العذاب عند الله يعلم متي ياتيكم العذاب وانا وابلغكم ما ارسلت به اليكم من الوحي و-الانذار والمع-ني انما انا مبلغ والعلم بوقت---- العذاب عند الله----- ولكني اراكم قوما تجهلون	1922	-346789708134051998	396	417.5	306	1306	30.321592330932617	58	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3700	false	1228765606173412405	66	135	318	693	1505	300	ابن عباس في قوله فلما راوه --عارضا مستقبل اوديتهم قالو غيم فيه مطر فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من رجالهم و------------مواشيهم تطير--------- بين السماء والارض مثل الريش ----------------------------------------دخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم----------- فجاءت الريح ففتحت ابوابهم ومالت عليهم بالرم-------------------------------ل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما مالهم انين ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرمل وطرحت---------هم في البحر فقه قوله---------------------- فاصبحوا لا يري------------ الا مساكنهم	3700	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1923	true	-3938946720029454384	43	127	223	698	1565	300	ابن عباس قال -----لما راوا العارض قاموا--------------------------- فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من ديارهم من الرعاة والمواشي-- تطير به الريح بين السماء والارض فراوا الفساطيط والضعاءن ترفعها الرياح كانها جراد فدخلوا بيوتهم واغلقوا علي انفسهم الابواب فجاءت الريح فقلعت ابوابهم واحتملتهم الي عنان السماء ثم هرعتهم واهالت الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما --لهم انين ثم امر الله بعد ذلك فاحتمل-------------تهم فرمت بهم في البحر وقرا الاعمش وحمزة وعاصم ويعقوب فاصبحوا لا يري بياء مضمومة الا مساكنهم	1923	-346789708134051998	256	353.5	204	524	48.85496139526367	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	91	157	508	884	1619	300	وقيل ه---------م نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر ابرهيم واسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوط واختار هذا الحسين بن الفضل لقوله بعد ذكرهم اولءك الذين هداهم الله فبهداهم افتد وقيل ان الرسل كلهم- اولو عزم وقيل هم اثنا عشر نبيا ارسلوا الي بني اسراءيل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ه---------م اربعة ابراهيم وموسي وداود وعيسي	3704	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1928	true	4581302209007562215	128	208	670	1111	1584	300	وقيل اولوا العزم نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر قال الله تعالي فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين هدي ا--لله فبهداهم اقتده الانعام وقال مقاتل او--------------------------------لوا العزم ستة نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر قال ابن عباس العزم الصبر وقال القرظي الراي والصواب وقال الحسن اولوا العزم اربعة ابراهيم وموسي وداود وعيسي	1928	-346789708134051998	144	213.0	117	615	23.414634704589844	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	55	181	310	982	1614	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها بيوتها وقيل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم عليها وهو الملك الموكل بالعبد يسير بين يديه حتي يدخله منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم طيبها بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا د-------------------------ين الله ينصركم ---------------------------علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال	3711	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1932	true	3969248277766878919	111	174	599	949	1612	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تعرفوا الي منازلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه--------- طيبها لهم---------------- من العرف وهي الراءحة الطيبة وطعام معرف اي مطيب 4779 قوله تعالي يايها ال----------------ذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ونبيه صلي الله عليه وسلم ينصركم بالتوفيق والكفاية والاظهار علي الاعداء----------------------------------------------------------------------------- ويثبت اقدامكم--- عند القتال	1932	-346789708134051998	234	368.0	186	724	32.32044219970703	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3715	false	4711985144367517491	160	298	848	1570	1583	300	ان مثل الجنة مبتدا والخب-------------------ر فيها انهار وقيل خبره كمن هو خالد والاسن المتغير يق-----------ال اسن الماء ياسن اسو------نا اذا تغيرت راءحته ومثله الاجن ومنه قول زهير قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد المالح الاسن وقرا الجمهور اسن بالمد وقرا حميد وابن كثير بالقصر وهما لغتان كحاذر وحذر وقال الاخفش ان الممدود يراد به الاستقبال والمقصود يراد به----- ال-----------------------------------حال- وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض كما تغ-------ير البان الدنيا لانها لم تخرج من ضروع الابل والغنم والبقر وانهار من خمر لذة للشاربين اي لذيذة لهم طيبة الشرب لا يتكرهها الشاربون يقال شراب لذ ولذيذ وفيه لذه بمعني ومثل هذه الاي---------------------------------ة قوله بيضاء لذة للشاربين قرا الجمهور لذة بالجر صفة لخمر وقرء بالنصب علي انه مصدر او مفعول له وقرء بالرفع صفة لانهار وانهار من عسل مصفي اي مصفي مما يخالطه من الشمع	3715	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1934	true	2438788544102916497	2	117	12	582	1485	300	اي صفة الجنة التي وعد المتقون الشرك والكباءر فيها انهار من ماء غير اسن اي -------------متغير طعمه وريحه يقال اسن الماء ياسن اسونا واسنا اذا تغير وهو الذي لا يشتهيه من نتنه فهو ---------------------------------------------------------اسن واسن مثل -----------------------------------------------------حاذر وحذر وقيل------- ان الاسن ما يعرض ان يتغير والاسن بالقصر ما تغير في الحال وقرا ابن كثير اسن بالقصر قوله تعالي وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض كما تحمض وتتغير البان الدنيا لانه- لم يخرج من ضروع الانعام وانهار------------ من خمر لذة للشاربين ----------------------بخلاف خمر الدنيا فانها لا تخلو من المرارة وعن ما يحدث فيها من انواع المرض ومن العقوبة في الدنيا والاخرة قوله تعالي وانهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عسل مصفي اي مصفي من الاقذار من العكر	1934	-346789708134051998	243	281.5	185	839	28.963050842285156	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	45	121	249	655	1557	300	رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم الي الكفار قال ابن قتيبة و---------------------------------------------الزجاج يريد انهم----------- يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما ينظر الشاخص بصره عند الموت فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتاد-------ة قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك------ اي وليك وقاربك ما تكره	3721	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1937	true	627692337775127004	0	88	0	475	1601	300	رايت الذين في قلوبهم مرض------ وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت عند ذكر--------------------------------------- القتال كنظر الذي هو في غشيان من الموت كراهة منهم للقتال مخافة ان يقتلوا في الحرب قال الزجاج معناه رايت المنافقين يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا شزرا بتحديق شديد كراهة منهم للجهاد نظر المغشي عليه من الموت قوله تعالي فاولي لهم كلمة وعيد لهم ومعناه وليهم المكروه والعقاب اولي لهم وهذا كم---------------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي اولي لك فاولي القيامة قال الاصمعي معني قوله------------ اولي لك فاولي اي وليك وقاربك ما تكره	1937	-346789708134051998	207	296.5	165	613	33.76835250854492	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3723	false	-3575264008011745816	27	101	159	544	1627	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا كفارا كما كانوا قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما عرفوا نعته عندهم وبه قال ابن جرير وقال الضحاك والسدي هم المنافقون قعدوا عن القتال وهذا اولي لان السياق في المنافقين من بعد ما تبين لهم الهدي بما جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرة والدلاءل الواضحة الشيطان سول لهم اي زين لهم خطاياهم وسهل لهم	3723	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1938	true	-6445485989870845348	183	244	1036	1343	1630	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وهم يعرفونه ويجدون صفته في كتابهم ونعته مكتوبا عندهم فمعناه ان الذين رجعوا كفارا من بعد ما ظهر لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم بنعته وصفته في كتابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان سول لهم اي زين لهم القبيح واملي لهم	1938	-346789708134051998	127	181.5	97	512	24.8046875	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	3	152	13	794	1647	300	معكم ب----------النصر والمعونة عليه-----------------م ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال وتيرة وتيرة وترا اذا نقصه حقه واصله من وترت الرجل اذا قتلت له قريبا او نهبت له مالا ويقال فلان ماتور اذا قتل له قتيل ولم يءخذ بدمه قال الجوهري اي لن ينقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قال الفراء هو مشتق من الوتر وهو الدخل وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد فكان المعني ولن يفردكم بغير ثواب محمد 36 انما الحياة -------الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي-------------------------- باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له ولا اعتداد به----------------------------------------------------- وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا ب---------الله وتت------------------قوا ال--كفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي ا---------------------------------------------------لطاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة وقيل المعني لا يسالكم اموالكم انما يسالكم	3728	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1941	true	-5520773043903598192	73	236	403	1276	1640	300	معكم اي بالعون والنصر--------ة علي عدوكم بثوابي حفظكم ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وفي الاية دلالة علي انه لا يجوز للامام ان يدعوا الكفار الي الصلح ولا ان يجيبهم الي الصلح في حال ما تكون الغلبة للمسلمين فان الواو في قوله وانتم الاعلون واو الحال كما يقال لا تسلم علي------------------------------------------------------------------------------ فلان --------------------------------------------------------------------------------------------وانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------راكب اي في حال ما كنت راكبا 473637 قوله تعال---ي انما الحيوة الدنيا لعب ولهو اي الدنيا بما فيها من زينتها باطل وغرور تفني وتزول عن قريب واللعب العمل الذي لا تتعلق به فاءدة واللهو هو الفرح الذي لا يبقي قوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي تءم---نوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتتقوا الفواحش والكباءر يءتكم ثواب اعمالكم كافيا وافيا ولا يسالكم امولكم كلها في الانفاق في سبيله بل يامركم بالايمان والطاعة ليثيبكم الجنة ونظيره قوله تعالي ما اريد منهم من رزق الذاريات وقيل معناه ولا يسالكم محمد صلي الله عليه وسلم اموالكم وقيل معناه ولا يسالكم الله ورسوله اموالكم كلها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يسالكم	1941	-346789708134051998	229	52.0	179	1303	17.574827194213867	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	76	201	372	1044	1531	300	ومن يبخل----- فانما يبخل عن نفسه اي يمنعها الاجر والثواب ببخله وبخل يتعدي بعلي تارة وبعن اخري وقيل ان اصله ان يتعدي بعلي ولا يتعدي بعن الا اذا ضمن معني الامساك والله الغني المطلق المتنزه عن الحاجة الي اموا----------لكم وانتم الفقراء الي ا--------------لله والي ما عنده من الخير -والرحمة وجمل---------------------------------------------------------ة و-------------------------------------ان تتولوا يستبدل قوما غيركم معطوفة علي الشرطية المتقدمة وهي وان تءمنوا والمعني وان تعرضوا-------------------------------------------------------------------------- عن الايمان و----الت-----------قوي يستبدل قوما اخرين يكونون مكانكم هم اطوع لله منكم ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والتقوي -----------------------------------------قال عكرمة هم فارس والروم وقال الحسن هم العجم وقال شريح ابن عبيد هم اهل اليمن وقيل الانصار وقيل الملاءكة وقيل التابعون وقال مجاهد هم من شاء ا-لله من ساءر الناس قال ابن جرير والمعني ثم لا يكونوا امثالكم	3729	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1942	true	-2194585914350860306	36	175	197	922	1584	300	ومن يبخل بذلك فانما يبخل عن نفسه عاقبة بخله تعود عليه في العقاب فيصير بخله علي نفسه---------------------------------------------------------------------------- والله الغني عن ما عندكم من ال------------اموال وعن اعمالكم وانتم الفقراء وانتم محتاجون الي الله والي ما عنده من الجزاء والرحمة والمغفرة ثم يامركم بالانفاق لحاجته ولا لجر منفعة ولا لدفع مضرة وانما امركم بذلك لمصالحكم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غ------------------------------------------------يركم اي وان تعرضوا عن طاعة الله يستبدل قوما لا يعصون ويفعلون ما يءمرون وقيل معناه وان تعرضوا عن الاسلام وعما افترض عليكم من حق يستبدل قوما غيرك-----------------م اطوع لله منكم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكون امثل منكم واطوع قال الكلبي هم كندة والنخع وقال الحسن هم العجم قال عكرمة هم فارس والروم و------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فقيل يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا- ثم لا يكونوا امثالنا	1942	-346789708134051998	271	282.5	209	927	29.234088897705078	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	162	217	816	1099	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكب سلمان ثم --------------------قال هذا وقومه------- والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من------ فارس وفي	3730	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1942	true	-2194585914350860306	150	203	799	1070	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فقيل------------------------------- يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلو----ا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله في صدر--------------------- سلمان الفارسي وقيل علي فخذه وقال هذا واصحابه وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس قال	1942	-346789708134051998	204	317.0	161	327	62.38532257080078	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	228	288	1089	1422	1482	300	صلح الحديبية والصلح قد يسمي فتحا قال الغراء والفتح قد يكون صلحا ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي كان مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله قا----------------------------------------------ل الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام	3731	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1945	true	-3455636206302343250	2	70	11	388	1578	300	صلح الحديبية وكان صلحا بغير قتال قال الفراء والفتح قد يكون صلحا ومعني الفتح في اللغة فتح الم-غلق والصلح الذي حصل مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتح- الله قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين وسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم ويجوز ان يكون معني الفتح الاكرام بالنبوة والاسلام	1945	-346789708134051998	278	487.0	223	379	73.35092163085938	40	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	112	171	556	843	1508	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر اللام متعلقة بفتحنا وهي لام العلة قال ابن الانباري سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3732	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1945	true	-3455636206302343250	153	203	828	1064	1578	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر---------------------------------- قال ابن الانباري سالت ابا --عباس------------ عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هو لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة--- حادث واقع حسن معني كي	1945	-346789708134051998	235	436.5	185	287	81.88153076171875	46	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3737	false	9035059463923112511	59	144	377	851	1644	300	وهنا وقف تام ثم يبتدء وت---سبحوه اي -تسبحوا الله عز وجل بكرة واصيلا اي غدوة وعشية وقيل الضماءر كلها في الافعال الثلاثة لله عز وجل فيكون معني تعزروه وتوقروه تثبتون له التوحيد وتنفون عنه الشركاء وقيل تنصروا دينه وتجاهدوا مع رسوله وفي التسبيح وجهان احدهما التنزيه له سبحانه من كل قبيح والثاني الصلاة الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك يعني بيعة الرضوان بالحديبية فانهم بايعوا تحت الشجرة علي قتال قريش انما يبايعون الله اخبر سبحانه ان هذه البيعة لرسوله صلي الله عليه وسلم	3737	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1947	true	7467016274420680691	141	186	804	1055	1670	300	وهذا وقف تام وقوله تعالي وتسبحوه اي وتسبحون الله عز وجل بكرة واصيلا اي يصل--------------------------------------------------------------------------------------ون له بالغداة والعشي----------------------------------------------- وفي قراءة ابن عباس وتسبحوا الله بكرة واصيلا 4810 قوله تعالي ان الذين يبايع------------------------------------ونك يعني بيعة الرضوان بالحديبية-------------------------------------- انما يبايعون الله بايعوا النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	1947	-346789708134051998	143	184.5	110	478	29.916318893432617	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	1	156	4	813	1590	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وهذه الجملة مفسرة لقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا لما فيها من الابهام اي بل ظننتم ان العدو يستاصل المءمنين بالم-----------------رة فلا يرجع--------------------------- منهم احد الي اهله فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة وزين ذلك في قلوبكم اي وزين الشيطان ----ذلك الظن في قلوبكم فقبلتموه قرا الجمهور وزين مبنيا للمفعول وقرء مبنيا للفاعل وظننتم ظن السوء ا---ن------- الله سبحانه لا ينصر رسوله وهذا الظن اما هو الظن الاول والتكرير للتاكيد والتوبيخ والمراد به ما هو اعم من الاول فيدخل الظن الاول تحته دخولا اوليا وكنتم قوما بورا اي هلكي قال الزجاج هالكين عند الله وكذا قال مجاهد قال الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال ابو عبيد قوما بورا هلكي وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقد بار فلان اي هلك واباره الله اهلكه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	3739	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1949	true	137401894053427237	117	214	609	1132	1598	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اظهر الله نفاقهم وبين ان تخلفهم عنه لم يكن بسبب اموالهم واهليهم ولكن كانوا يقولون فيما بينهم- يستاصل محمدا واصحابه عدوهم في هذه الكرة فلا يرجعون الي المدينة ابدا فنستريح منهم وقوله تعالي و---------------------------------------------------زين ذلك في قلوبكم اي -زين الشيطان لكم ذلك الظن في قلوبكم---------------------------------------------------------- وظننتم ظن السوء اي ظننتم نبي الله واصحابه انهم لن يرجعوا من سفرهم هذا وانهم سيهلكون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وكنتم قوما بورا اي هلكي فاسدي القلوب لا تصلحون لخير والبوار الهلاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعد هذا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	1949	-346789708134051998	261	288.5	208	867	30.103805541992188	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	210	236	1061	1192	1518	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل جبل التنعيم--------------- متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم فاخذهم	3744	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1955	true	-893029320750393739	236	261	1211	1335	1543	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي -----رسول الله من-------------- جبل التنعيم عند صلاة الفجر متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم عام ---	1955	-346789708134051998	100	164.0	79	146	68.49314880371094	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	111	212	594	1139	1612	300	ففرحوا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك------------------------------------------- فلما رجعوا------ من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية وقيل ان الرءيا كانت الحديبة وقوله بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقنا ملتبسا بالحق وجواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطءة هو قوله لتدخلن المسجد الحرام اي في العام القابل وقوله ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد لما يجب ان يقولوه كما في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال ثعلب ان الله-------------------------------------------------------------------------- استثني ف-----يما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقيل كان--------- الله	3749	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1959	true	-4052984170518789334	0	92	0	486	1587	300	ففرحوا وحسبوا انهم داخلوا -مكة عامهم ذلك وقالوا ان رءية النبي صلي الله عليه وسلم حق فلما رجع واصحابه من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الل----ه الاية واخبر انه اري رسول الله الصدق في منامه وانهم يدخلونه فقال ال-----------------------------------------------------------------------له لتدخلن المسجد الحرام يعن-ي العام المقبل------ ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال ابو عبيدة ان معني ان شاء الله حيث اري رسول الله في المنام وقال ابو العباس احمد بن يحيي استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقيل معناه بمشيءة الله	1959	-346789708134051998	264	397.5	214	682	38.709678649902344	41	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	118	180	619	945	1538	300	واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع وجملة كذلك الخروج مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الاحياء الذي احيا الله به الارض الميتة قرا الجمهور ميتا علي التخفيف وقرا ابو جعفر وخالد بالتثقيل ق 12 كذبت قبلهم قو-----------م ثم ذكر سبحانه الامم المكذبة فقال كذبت قبلهم ---------------------------------------------------------------------قوم نوح واصحاب الرس	3779	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1981	true	52310772986119392	11	67	56	368	1564	300	واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا ب----المطر مكانا ميتا لا نبات فيه فكما احيينا هذه------------------------------------------------------------------------------------------ الارض الميتة بالماء وانبتنا هذه الاقوات من الحبوب اليابسة كذلك الخروج اي كذلك تنبتون بالمطر في قبوركم ثم تخرجون للبعث والقدرة علي اعادة النبات دليل علي القدرة علي اعادة الحياة الي الميت 501214 قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس	1981	-346789708134051998	96	66.0	74	406	23.645320892333984	15	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3780	false	-2307019292042568618	113	176	563	908	1485	300	--الاول افعيينا بالخلق الاول الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة مستانفة لتقرير امر المبعث الذي انكرته الامم اي افعجزنا بالخلق حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم يقال عييت بالامر اذا عجزت عنه ولم اعرف وجهه قرا الجمهور بكسر الياء الاولي بعدها ياء ساكنة وقرا ابن ابي عبلة بتشديد الياء من غير اشباع ثم ذكر انهم في شك من البعث فقال بل	3780	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1981	true	52310772986119392	259	298	1345	1554	1564	300	تعالي-- افعيينا بالخلق الاول هذا جواب لقولهم ذلك رجع بعيد والمعني ا----------------------------------------------عجزنا------- حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف----- عن بعثهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله الخالق وانكروا البعث--------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انهم في شك من البعث فقال ---	1981	-346789708134051998	114	131.0	89	347	32.85302734375	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	10	96	54	485	1583	300	ونحن اقرب اليه من حب-----------------------------ل الوريد -هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه الي عاتقه وهما وريدان من عن يمين وشمال------------------------------------------------------------------- وقال الحسن الوريد الوتين وهو عرق معلق ب--القلب وهو تمثيل لل----قرب بقرب ذلك العرق من الانسان اي -------نحن اقرب اليه من حبل وريده والاضافة بيانية اي حبل هو الوريد وقيل الحبل هو نفس الوريد فهو من باب مسجد الجامع ق 17 اذ يتلقي المتلقيان------------------------ ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان	3782	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1982	true	5241591082873625973	42	137	183	668	1530	300	ونحن اقرب اليه بالعلم باحواله وبما في ضميره من حبل الوريد وهو عرق في باطن العنق بين العليا والحلقوم------ وهما وريدا---ن عن يمين ثغرة النحر ويسارها يتصلان من ناحيتي الحلق والعاتق ينصبان ابدا من الانسان وقال الحسن الوريد الوتين وهو عرق معلق به القلب و--------الله تعالي اقرب الي المرء من قلبه ومعني الاية ونحن اقرب اليه اي اعلم به واقدر عليه----------------------------------------------------- من بعضه وان كان بعضه له حجاب فلا يحجبنا شء اي لا يحجب علمنا عنه شء ثم ذكر------- انه مع علم---ه وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان	1982	-346789708134051998	238	292.5	181	565	42.12389373779297	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3784	false	-574328671039841264	148	239	748	1192	1487	300	النفس- فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يعني رفعنا الحجاب الذي كان بينك وبين امور الاخرة ورفعنا ------------------ما كنت -----فيه من الغفلة عن ذلك فبصرك اليوم حديد اي------ نافذ تبصر به ما كان يخفي عليك في الدنيا قال السدي المراد بالغطاء انه كان في بطن امه فولد وقيل انه كان في القبر فنشر والاول اولي والبصر قيل هو بصر القلب وقيل بصر العين -----------------------------------------وقال مجاهد -بصرك الي لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيءاتك وبه قال الضحاك ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هذا ما لدي عتيد اي قال الملك	3784	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1983	true	1825169743207392423	224	294	1145	1496	1525	300	الدنيا فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك وبصرك فبصرك اليوم حديد اي فانت اليوم عالم نافذ البصر تبصر ما كنت تنكر في الدنيا وقيل معناه فبصرك اليوم حديد اي فعلمك نافذ وهو من البصيرة لا بص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين كما يقال فلان بصير بهذا الامر اي عالم به وقيل معناه فبصرك اليوم شاخص لما تري من الهول 502324 قوله تعالي وقال قرينه -----------------------------هذا ما لدي عتيد يعني-- الملك	1983	-346789708134051998	130	155.0	98	516	25.193798065185547	20	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	118	227	602	1141	1519	300	ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي بل هو كاءن لا محالة وقد قضيت----------- عليكم ب--العذاب فلا تبديل له وقيل هذا القول هو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال الفراء وابن قتيبة معني الاية انه ما يكذب عندي بزيادة في القول ولا بنقص منه لعلمي بالغيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول الكلبي واختاره الواحدي لانه قال لدي ولم يقل وما يبدل قولي والاول اولي وقيل ان مفعول قدمت اليكم هو ما يبدل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد وهذا بعيد جدا وما انا بظلام للعبيد اي لا اعذبهم ظلما ب-غير جرم	3786	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1985	true	302714367515102017	18	82	99	403	1482	300	ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي ووعيدي و-------------قد قضيت ما انا قاض عليكم من العذاب -لا تبديل له وقيل معناه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكذب عندي -ولا يغير القول من جملته لاني اعلم -الغيب واعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم ولا يقدر احد ان يشقي احدا ممن اسعدته ولا يسعد احد ممن اشقيته قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا بظلام للعبيد اي لا اعاقب احدا من غير جرم	1985	-346789708134051998	138	45.0	106	654	21.10091781616211	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3787	false	1148831114185667743	0	171	0	882	1550	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قرا الجمهور نقول بالنون وقرا نافع وابو بكر بالياء وقرا الحسن اقول وقرا الاعمش يقال والعامل في الظرف ما يبدل القول لدي او محذوف اي اذكر او انذرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الكلام علي طريقة التمثيل والتخييل ولا سءال ولا جواب كذا قيل والاولي انه علي طريقة التحقيق ولا يمنع من ذلك عقل ولا شرع قال الواحدي قال المفسرون اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم-------- فلما امتلات قال لها هل امتلات وتقول هل من مزيد ------------------------------------اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وبهذا قال عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان وقيل-------------------------------------------------- ان هذا الاستفهام بمعني الاستزادة اي انها تطلب الزيادة علي من قد صار فيها وقيل ان المعني انها طلبت ان يزاد في سعتها لتضايقها باهلها والمزيد اما مصدر كالمحيد او اسم مفعول كالمنيع فالاول بمعني هل من زيادة والثاني بمعني هل من شء تزيدونيه ق 31------------- وازلفت الجنة للمتقين ثم لما فرغ من بيان حال الكافرين شرع في بيان حال المءمنين فقال وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اي قر------------بت للمتقين تقريبا غير بعيد	3787	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1985	true	302714367515102017	98	231	476	1144	1482	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد -------------------------قرا نافع يقول---- بالياء علي معني يقول الله والمعني------------------------------------------------------------- انذرهم يوم يقول لجهنم هل امتلات كما وعدتك فتقول هل من مزيد اي لم يبق موضع لم يمتلء فلا مزيد علي هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم الاعراف فلما امتلات قال لها هل امتلات فتقول هل من مزيد علي هذا الامتلاء وهذا استفهام انكار اي قد امتلات ولم يبق في موضع خال هذا قو-------ل عطاء ومجاهد و-قال ابن عباس في رواية ابي صالح انها تستزيد الي ما فيها ووجه هذا القول ان هذا السءال في قوله هل امتلات كان قبل دخول جميع اهلها فيها ويجوز ان يكو------ن المعني انها طلبت ان تزاد في سعتها لتضايقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------باهلها 503132 قوله تعالي وازلفت الجنة للمت-----------------------------------------------------------------------------------قين غير بعيد اي قريب واديت الجنة للمتقين -الشرك غير بعيد	1985	-346789708134051998	328	344.0	256	1097	29.89972686767578	54	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3791	false	6490890160815317942	90	225	468	1114	1481	300	قال الزجاج لم يروا محيصا من الموت والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا اي عدل وحاد والجملة مستانفة لبيان انه لا مهرب لهم وفي هذا انذار لاهل مكة انهم---- مثل من قبلهم من القرون لا يجدون----- من الموت وال----------------عذاب مفر ق 37 ان في ذلك ان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لذكري اي فيما ذكر من قصتهم تذكرة وم--------وعظة لمن كان له قلب اي عقل قال الفراء وهذا جاءز في العربية تقول ما لك قلب وما قلبك معك اي مالك عقل وما عقلك معك وقيل المراد القلب نفسه لانه اذا كان سليما ادرك الحقاءق وتفكر كما ينبغي وقيل لمن كان له حياة ونفس مميزة فعبر عن ذلك بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها ومنه قول امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري النفس تفعل او القي السمع اي استمع ما يقال له	3791	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1986	true	8789898603818630362	201	295	1000	1464	1489	300	قال الزجاج لم يروا مخلصا من الموت كانهم ضربوا في الارض مع شدة شوكتهم وبطش--------------------------------------------------------------------هم وفي هذا انذار لاهل مكة انهم علي مثل سبيلهم------------ لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب الله قرا الحسن فنقبوا بالتخفيف وقرا السلمي علي اللفظ الامر علي التهديد والوعيد اي اقبلوا في البلاد وادبروا يا اهل مكة وتصرفوا منها كل متصرف وسيروا في الارض فانظروا هل من محيص ان في ذلك لذكري اي ان ما صنع بهم من هلاك القري لعبرة وعظة لمن كان له قلب ---------------------------------------------------------------------------عقل وحزم وبصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او القي السمع اي استمع ما يقال له	1986	-346789708134051998	171	189.0	128	835	20.479042053222656	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	26	269	127	1425	1596	300	ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب -اللغوب--- التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود----------- قالوا خلق الله السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها---- الاحد واخرها ----الجمعة ------واستراح ----السبت---------------------- فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشرك-----------------ون اي هون عليك ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر ----------------------------------------------------وسبح بحم---------------د ربك------- قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اي نزه الله عما لا يليق بجنابة العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر ووقت العصر وقيل المراد صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل الصلوات الخمس وقيل صل ركعتين قبل طل--وع الشمس وركعتين قبل غروبها والاول اولي ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه من للتبعيض اي سبحه بعض الليل وقيل هي صلاة الليل وقيل ركعتا الفجر وقيل صلاة العشاء والاول اول---------------------------------------------------------------------------ي وادبار الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود اي وسبحه اعقاب الصلو------------------------------------------------------------------------------------------------ات قرا الجمهور اد-----------------------------------------بار بفتح الهمزة جمع --دبر وقرا نافع وابن كثير وهمزة بكسرها علي المصدر من ا-----دبر الشء ادبارا اذا ولي وقال جماعة من الصحابة والتابعين ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقد اتفق القراء السبعة في ادبار النجوم انه بكسر الهمزة كما سياتي ق 41----------- واستمع يوم يناد واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب اي استمع ما يوحي اليك من احوال القيامة يوم ينادي المناد وهو----------------- اسرافيل	3792	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1987	true	-3133181350457238161	18	270	84	1468	1623	300	ولقد خلقنا السمو-ت والارض وما بينهما في ستة ايام -----------------------------------------------وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وذلك------------------------------------------------------------- ان اليهود لعنهم الله قالوا خلق الله السماوات والارض----------- في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة فاعيا واستراح يوم السبت فذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله------ بقوله وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وسبحان---------------------------------- الله ان يوصف بتعب او نصب 503940 -------قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي اصبر يا محم------------------------د علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك واحمده قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اراد بذلك صلا--------------------------------------------------------------------------ة الفجر وصلاة العص-------------------ر وقيل ----معناه قبل الغروب ال-------------------ظهر وال----------عصر ومن الليل فسبحه يعن------------------------------------------------ي صلاة المغرب و-------------------------العشاء وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي وقوله تعالي وادبار السجود يعني الركعتين بعد المغرب وقبل الوتر وقيل التسبيح في اواخر الصلاة يسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون ثلاثا وثلاثين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في اخر صلاته عند انصرافه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة وعن الشعبي والاوزاعي انهما قالا ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقال ابن زيد معني قوله وادبار السجود وهو النوافل وادبار المكتوبات قرا الحسن وابو عمرو ويعقوب وعاصم والكساءي وابن عامر وادبار بفتح الالف- جمع الدبر وقرا الباقون بالكسر -------------علي المصدر من ادبر يدبر ا-----د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارا 5041 قوله تعالي واستمع يوم ي----------------ناد المناد من مكان قريب اي استمع يا محمد صيحة--------- القيامة والبعث والنشر ويوم النداء هو يوم صيحة اسرافيل	1987	-346789708134051998	498	510.0	394	1989	25.037708282470703	67	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	66	207	347	1094	1571	300	الكذابون ق-ال ابن الانباري------ والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك---- قال الفراء معني قتل------------------------ لعن والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون والخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد------- هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال الذين هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غمرة ساهون اي ----------------------------------------------------------------------------------------في غفلة وعمي -جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون --ايان يو-------م يسالون ايان يوم الدين اي يقولون م-----------------------------------------------تي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقو--------ن ويعذبون---- يقال فتنت الذهب اذا	3797	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1990	true	-7018748526544352727	0	145	0	776	1596	300	الكذابون وقال ابن عباس المرتابون والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك كما قال الله------- قتل الانسان ما اكفره عبس اي لعن والخرا------------------------------------------------------------------------------------------------صون هم الكذابون قال الفراء و------------------------------------------------------المراد بهم ها هن------------ا الذين قالوا محمد شاعر وكذاب ومجنون وساحر والخارص هو الذي يقطع في الامور والحكم بمقداره بالتخمين يعني من غير علم ومنه خارص الذي يقطع في مقداره بغير حقيقة 5111 قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون نعت لهم والغمرة هي الجهل ومنه الغمر الجهل والساهي هو الغافل عن امر الاخرة والمعني الذين هم في غفلة وعمي وجهالة عن ام-ر الاخرة سا------هون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهون 511214 قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين اي يسالون متي يكون الجزاء علي وجه الانكار يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء فاجيبوا بما يسوءهم فقي--------------------------------ل يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون وينضجون ويعذبون بها يقال فتنت الذهب اذا	1990	-346789708134051998	358	501.5	283	1096	32.66423416137695	54	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3799	false	8070512683315999786	30	96	165	502	1594	300	وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم بزيادة معلوم----------------------------- والساءل هو الذي يسال الناس لفاقته واختلف في تفسير المحروم فقيل هو الذي يتعفف عن السءال حتي يحسب----------ه الناس غنيا فلا يتصدقون عليه وبه قال قتادة والزهري وقال الحسن ومحمد ابن الحنفية هو الذي لا سهم له في الغنيمة ولا يجري عليه من الفء شء وقال زيد بن اسلم هو الذي اصيب ثمره او زرعه او---- ماشيته --قال	3799	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1991	true	719079675312518572	72	126	369	650	1563	300	وفي اموالهم حق------ للساءل والمحروم يعني بذلك الحق الزكاة فليس عليهم من سواها والساءل هو الذي يسال الناس ----------------------والمحروم----- هو الذي لا يسال يحرم نفسه بترك سءاله ويحرمه الناس بترك اعطاءه و--------------------------------قال ا--------براهيم المحروم هو الذي لا سهم له في الغنيمة و-------------------------قال زيد بن اسلم هو المصا---ب ثمره او زرعه او نسل ماشيته ويقال	1991	-346789708134051998	173	201.5	134	382	45.28795623779297	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	169	299	870	1513	1520	300	فاخذناه وجنود- فنبذناهم في اليم اي -----------------طرحناهم في البحر وجملة و----هو مليم في محل نصب علي الحال اي ات---- بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكفر بالله وطغي في عصيانه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي ا--------------------------------------------------------لتي لا خير---- فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الاهلاك والعذاب الذاريات 42 ما تذر من ثم وصف سبحانه هذه الريح فقال ما تذر من--------------------------------------------------------- شء اتت عليه الا جعلته كالرميم ---اي ما تذر- من شء مرت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا جعلته كال--شء الهالك الهالك البالي قال الشاعر تركتني حين كف الدهر من بصري واذ بقيت كعظم الرمة البالي و-----------------------------------------------------------------قال قتادة --انه الذي ديس من يابس النبات وقال السدي وابو العالية انه التراب	3808	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1995	true	2087453639833262024	101	240	529	1268	1567	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فعاقبناه وجموعه فطرحناهم في البحر واغرقناهم وهو مليم اي وهو مستوجب الملامة لانه اتي بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكذب الرسل 5141 قوله تعالي وفي ع-----------اد------------------------------------ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي وفي خبر قوم هود اية ايضا حين ارسلنا عليهم الدبور والعقيم التي لا خير لهم فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح ال-هلاك وكانت تلك الريح التي اهلكت بها عاد ريح الدبور قال صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 5142 قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم معناه ما تترك من شء مرت عليه من انفسهم وانعامه---------م الا جعلته كالحطيم البالي المنسحق ويقال----------------------------------------------------- الرميم هو الورق اليابس المتحطم مثل الهشيم الذي يسير كالهباء بايسر ما تجري عليه قال قتادة معناه الا جعلته كالرميم الشجر وقال -------ابو العالية ك---التراب	1995	-346789708134051998	351	483.0	273	859	40.86146545410156	52	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	248	289	1318	1534	1589	300	قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة فالاية محموله علي المءمنين منهم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال مجاهد ان ال-----معني	3811	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1997	true	-8707923905066111804	268	294	1392	1527	1562	300	قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف وقرا------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------- وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال علي بن ابي طالب معني	1997	-346789708134051998	104	147.5	82	221	47.05882263183594	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	138	216	742	1133	1553	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون -----------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة فيها بيان استغناءه سبحانه عن عباده وانه لا يريد منهم منفعة كما تريده السادة من عبيدهم بل هو الغني المطلق الرزاق المعطي وقيل المعني ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم ولا-------- يطعموا احدا من خلقي ولا--- يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال الله فهو كمن اطعمه وهذا كما ورد في قوله --صلي--- الله	3812	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1998	true	-315073340016121861	6	79	35	395	1589	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي لم يكلفهم ان يرزقوا انفسهم ولا احدا من خلقي ولم اكلفهم ان يرزقوني ولا يعينوني علي عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق لعبادي و-----المعني ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعموا احدا من خلقي ولا ان يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال احد فقد -----اطعمه 5158----------- قوله تعالي ان الله	1998	-346789708134051998	232	300.5	184	496	46.774192810058594	42	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	9	151	53	809	1583	300	حقه-------- المتينه فذكرها---- لانه ذهب بها الي الشء المبرم المحكم الفتل يقال حبل متين اي محكم الفتل ومعني المتين الشديد القوة هنا الذاريات 59------------- فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظلموا انفسهم بالكفر ------------------------------------------------------------------والمعاصي فان لهم ذنوبا اي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعم----------------------------------------------------------------------------ال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاع--------------------------------------------------ر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في--------------------------------- قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل هو يوم القيامة	3813	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms1998	true	-315073340016121861	119	243	602	1275	1589	300	حقه ان يقول المتينة وانما ذكره لانه ذهب به -الي الشء المبرم ا-----------------------------------------------------------------------لمحكم 515960 قوله تعالي فان للذين ظل----------------موا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اخبر الله تعالي بهذا ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم الكافرة والمع-ني فان للذين كفروا -نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود---------------------------------- واصل الذنوب--------- الدلو المملوءة بالماء قال ابن قتيبة كانوا يسقون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قال----------------------------- الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وقوله تعالي فلا يستعجل--------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي لا ------------يستعجلوني بالعذاب فاني قد اخرتهم الي يوم القيامة يدل عليه----------------------------------------------------------- قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون --يعني يوم القيامة	1998	-346789708134051998	277	336.5	220	1006	27.534791946411133	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	178	267	916	1394	1566	300	المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر- محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار----- دفعا عنيفا شديدا------ قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي---- جهنم دفعا علي وجوههم قرا	3816	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2000	true	-1639255025136118871	53	104	300	577	1629	300	للمذنبين------ الذين هم في خوض يل-------------------------------------------------------------------------------------عبون يخوضون في حديث محمد------------------------ بالتكذيب والاستهزاء يلهون بذكره 521316 قوله تع---------------------------------------الي يوم يدعون الي نار جهنم د------------------------------------------ع-------------------ا اي يدفعون الي --نار جهنم دفعا علي وجوههم يحفونه قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم حتي	2000	-346789708134051998	211	320.5	168	494	42.71255111694336	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	24	147	119	766	1550	300	يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذ-ه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم---- تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة--------------------------------------- النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم ان ذلك ليس بسحر ولم يكن في ابصاركم خلل ف--------------------------------الان ادخل--------------------------------------------------وها وقاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا وافعلوا ما شءتم فالامران سواء عليكم	3817	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2000	true	-1639255025136118871	70	207	402	1136	1629	300	يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم يحفونه قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها ذوقوا عذاب النار ا------------------------لتي كنتم بها تكذبون---- في الدنيا وال-------------------دع هو الدفع بشدة وعنف تدفعهم الملاءكة فيلقونهم في النار علي وجه الاستخفاف وي--------------------------------------------------------------------------------------قولون لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون قرا ابو رجاء العطاردي يوم يدعون الي نار جهنم دعا بالتخفيف من الدعاء وتقول لهم ملاءكة العذاب افسحر هذا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتنسبون الانبياء عليهم السلام الي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون اي قد غطي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابصاركم وهذا علي وجه التوبيخ والمعني اتصدقون الان ان عذاب الله واقع ويقال لهم اصلوها اي اصلوا النار الزموها وقاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا------------------------- سواء عليكم	2000	-346789708134051998	186	79.0	146	1152	16.14583396911621	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	76	290	367	1454	1509	300	وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه ان----فسهم ويستطي-------بونه ال-طور --------23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون كاسا والكاس اناء الخمر ويطلق علي كل------- اناء مملوء- من --خمر او غيره---------------------------------------------------------------- فاذا -----فرغ لم يسم كاس---------------ا لا لغو فيها ولا تاثيم قال الزجاج لا يجري بينهم -ما يلغي ولا ما فيه ------------------------------------------------------اثم كما يجري بين من يشرب الخمر في الدنيا والتاثيم تفعيل من الاثم والضمير في فيها راجع الي الكاس وقيل لا لغو فيها اي في الجنة ولا يجري فيها ما فيه اثم والاول اولي قال ابن قتيبة ------لا تذهب بعقولهم فيلغ--------وا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم وقال الضحاك---------- لا ت------------------------------------------اثيم اي لا كذب قرا الجمهور لا لغو فيها ولا تاثيم بالرفع والتنوين فيهما وقرا ابن كثير وابن محيصن بفتحهما من غير تنوين قال قتادة اللغو الباطل وقال مقاتل بن حيان لا فضول فيها وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها وقال ابن زيد لا سباب ولا تخاصم فيها والجملة في محل نصب علي الحال صفة لكاسا الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم غلمان لهم اي يطوف عليهم بالكاس والفواكه والطعام وغير ذلك مماليك لهم وقيل اولادهم كانهم في----- الحسن والبهاء لءلء مكنون اي مستور مصون في الصدف لم تمسه الايدي قال	3821	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2002	true	9097727869094738436	0	142	0	727	1540	300	وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون معناه نزيدهم في كل وقت من الوان ال--فاكهة ومن كل ----------------لحم-- مما يشتهون من الانعام و-الطيور المطبوخ والمشوي قوله تعالي يتنازعون فيها كا-------------------سا اي يتعاطون ويتنا--------------------------------------ولون فيها انية مملوءة من الخمر هذا من يد ذاك وذاك من يد هذا ولا يكون الكاس في اللغة الا اذا كان مملوءا فاذا كان فارغا فليس بكاس 5223 قوله تعالي لا لغو فيها ------------------اي لا يجري بينهم كلام لغو ولا باطل ولا تخاصم ولا تاثيم اي لا يكون منهم في حال شربها ما فيه اثم كما يكون في----------- خمر--- الدنيا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة معناه لا تذهب بعقولهم فيلهوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم و-المعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين 5224 قوله تعالي ويطوف عليهم غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لهم اي يطوف عليهم الخدمة بالفواكه والاشربة وصفاء-------------------------- كانهم لءلء في الحسن والبياض----- مكنون--------- مصون لا--------- تمسه الايدي قال	2002	-346789708134051998	365	253.5	289	1327	27.505651473999023	47	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	88	208	462	1078	1567	300	ام يقولون تقوله ---ام يقولون تقوله اي اختلق القران من جهة-- نفسه وافتعله والت-----------قول لا يستعمل الا في الكذب في الغالب وان كان اصله تكلف القول ومنه اقتال عليه ويقال اقتال عليه بمعني تحكم عليه ومنه قول الشاعر ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم اضرب سبحانه عن قولهم تقوله وانتقل الي ما هو اشد شناعة عليهم فقال بل لا يءمنون اي سبب صدور هذه الاقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يءمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله ثم تحداهم سبحانه والزمهم الحجة فقال------ فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسن بيانه وبديع اسلوبه ان كانوا صادقين فيما زعموا من قولهم ان محمدا	3824	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2004	true	1436196141151818668	34	82	195	446	1571	300	ام يقولون تقوله معناه يقولون ان محمدا اختلق القران من تلقاء نفسه-------- والتقول تكلف القول لا يستعمل الا في الكذب بل ليس كما يقولون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لا يءمنون استكبارا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمهم الحجة فقال تعالي فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسن بناء-------------ه ان كانوا صا--------------------دقين ان محمدا	2004	-346789708134051998	187	271.0	146	638	29.310344696044922	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	0	108	0	552	1542	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله ام عن----دهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة معني يكتبون يحكمون بما يقولون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------وسلم فيهلكونه بذلك المكر فالذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم-------------------------------------------------------------------------- المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم يعود عليهم ولا يحيق -----------المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور ---------43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله ---------------------------يحفظهم ويرزقهم وينصرهم ثم نزه	3828	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2005	true	1303526411084071162	81	182	450	986	1604	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون فقال الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون وقيل معناه اعندهم علم الغيب حتي علموا ان ما يخبرهم به النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من امر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كاءن 5242 قوله تعالي ام -يريدون------- كيدا فالذين كفروا هم المكيدون اي بل يريدون بك كيدا ومكرا ليهلكوا بذلك المكر وهو كيدهم به في دار الندوة فالذين كفروا هم المجازون علي-------- كيدهم و--------------يحيق ذلك الكيد والمكر بهم فقتلوا---------------------- يوم ب-----------------------------------------------------------------------------در واسروا 5243 قوله تعالي ام لهم اله غير ا----------------------------------لله يمنعهم من مكر الله وعذابه ويحفظه--------م وينصرهم -------	2005	-346789708134051998	224	267.5	175	756	29.629629135131836	32	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3834	false	-811003560473595912	186	290	941	1470	1526	300	معناه في الصحاح قال الزجاج اي فيما تقدرون انتم والله سبحانه عالم بمقادير الاشياء ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا وقيل او بمعني الواو اي وادني وقي------------------------------------------------------ل بمعني اي بل ادني وقال سعيد بن جبير وعطاء وابو اسحاق الهمداني وابو واءل شقيق بن سلمة فكان قاب قوسين قدر ذراعين والقوس الذراع يقاس بها كل شء وهي لغة بعض الحجازيين وقيل هي لغة ازد شنوءة وقال الكساءي فكان قاب قوسين اراد قوسا واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي الي عبده ما اوحي اي فاوحي جبريل الي-------------------- محمد صلي الله عليه واله وسلم ما اوحي وفيه تفخيم للوحي الذي اوحي اليه	3834	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2009	true	7376984745885207036	28	143	135	739	1491	300	معناه او ادن----------------ي فيما تقدرون انتم والله تعالي- عالم بمقادير الاشياء ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا و--------معني قوله تعالي قاب قوسين اي قدر قوسين يقال قاب قوسين وقيب قوسين وقيد قوسين كل بمع-------------------------------------------------------ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد والتدلي في اللغة هو الامتداد الي جهة الاسفل ومنه تدلي القبر ومنه ادلاء الدلو وهو ارسالها في البءر ومن الدليل علي ان المراد بشديد القوي جبريل عليه السلام قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير 1920 ولقد راه بالافق المبين التكوير وهو مطلع الشمس 5310 قوله تعالي فاوحي الي ع-----------------------------------بده ما اوحي اي فاوحي جبريل عليه السلام الي عبدالله محمد صلي الله علي-----ه وسلم ما امره الله ان يوحيه------------- اليه	2009	-346789708134051998	196	107.5	153	897	21.85061264038086	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	30	141	149	674	1531	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوحي الله الي عبده محمد قيل وقد ابهم الله سبحانه ما اوحاه جبريل الي محمد او ما اوحاه الله الي عبده جبريل او الي محمد ولم يبينه لنا فليس لنا ان نعترض لتفسيره وقال سعيد بن جبير الذي اوحي اليه هو الم نشرح لك صدرك الخ و الم يجدك يتيما فاوي الخ وقي------------------------------------------------------ل اوحي الله اليه ان الجنة -حرام علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل ان ما للعموم لا للابهام والمراد كل ما اوحي به اليه والحمل علي الابهام اولي لما فيه من التعظيم النجم---- 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه -بصره	3835	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2009	true	7376984745885207036	126	209	652	1064	1491	300	فاوحي جبريل عليه السلام الي عبدالله محمد صلي الله عليه وسلم ما امره الله ان يوحيه اليه ويجوز ان يكون معناه فاوحي الله الي عبد------------------------------ه ما اوحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير----- اوحي اليه --------------------------الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي الضحي 67 الي قوله ورفعنا لك ذكرك الانشراح وقيل اوحي ال-----يه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------امتك 5311 قوله تعال---ي ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم فيم---ا راه ببصره	2009	-346789708134051998	219	330.5	171	692	31.647397994995117	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	25	113	150	529	1509	300	ما زاغ البصر -ما زاغ البصر اي ما مال بصر النبي صلي الله عليه واله -----وسلم عما راه وما طغي اي ما -جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ول------م يمل بصره ولم يمد------ه الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به ال----------نجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي تلك الليلة من ايا-ت ربه العظام ما لا يحيط به الوصف قيل ----------------راي رفرفا----------------- سد الافق وقيل	3837	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2012	true	3241430823884309507	67	143	327	679	1507	300	ما زاغ البصر وما طغي اي------ ما مال بصر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شما--لا ولا طغي --ولا تجاوز ما راي و---هذا وصف ادبه----------------------------- في ذلك المقام اذ- لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه-------------------------------------- الي حيث ينتهي 5318 قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري لقد ---------راي تلك الليلة من عجاءب ربه عجيبة عظماء وهي جبريل علي صورته وقال ابن مسعود راي رفرفا من الجنة اخضر قد سد الافق وقيل	2012	-346789708134051998	217	279.5	162	442	49.09502410888672	37	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	190	253	928	1258	1509	300	اللات والعزي افرايتم ا-------------------------------------ي اخبروني عن الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها وهل اوحت اليكم شيءا كما اوحي الله الي محمد ام هي جمادات لا تعقل ولا تنفع ثم ذكر هذه الاصنام الثلاثة التي اشتهرت في العرب وعظم اعتقادهم فيها وقال الواحدي وغيره وكانوا يشتقون لها اسماء من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي	3837	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2013	true	-1343890615329352637	10	57	54	310	1640	300	اللات والعزي ومناة اصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة والمعني اخبرونا عن الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف به--------------------ا كما يوصف الله بالقدرة والعظمة وهي اسماء اصنام يعبدونها وانتقوا ------------------------------------------------------------------------------------------لها اسما -من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي	2013	-346789708134051998	159	241.0	128	367	43.324249267578125	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	48	163	260	858	1531	300	الاثم والفواحش قال الكباءر ما سمي الله فيه ------النار والفواحش ما كان فيه حد الدنيا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ---------------------------ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه--- باللمم مما قال- ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ق----ال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ا---------درك ذلك لا محالة فزنا الع--ين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله الا اللمم قال زنا العينين النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين ال--------------------مشي و------يصدق ذلك الفرج او يكذبه فان تقدم بفرجه كان زانيا والا فهو اللمم	3850	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2015	true	-3126434624551884248	0	90	0	468	1519	300	الاثم والفواحش -----فكباءر الاثم وهو كل ذنب ختم بالنار والفواحش كل ذنب فيه حد قوله تعالي الا اللمم هذا استثناء منقطع ليس الكباءر والفواحش وقال ابن عباس----------------- اشبه شء باللمم -ما قاله ابو هريرة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني وهو الله يدرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق وزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------- الشفتين التقبيل وزني اليدين البطش وزني الرجلين المشي والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كل--ه او يكذبه فان تقدم بفرجه كان زانيا والا فهو اللمم	2015	-346789708134051998	311	461.5	245	680	45.735294342041016	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	180	275	909	1402	1531	300	وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن و---الكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقا-----------------------------------ل الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا- با-ن سره وابكي من شاء بان غم-------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله خلق الموت والحياة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات في الدنيا واحيا --------------	3852	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2018	true	587269252059795340	0	152	0	831	1663	300	وانه هو اضحك وابكي اي اضحك من شاء من خلقه وابكي من شاء منهم وقال الكلبي اضحك اهل الجنة فيها---- وابكي اهل النار فيها---- وقال عطاء معناه وانه هو افرح واحزن وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك---------- الاشجار بالاثمار وابكي السحاب بالامطار وقال ذو النون اضحك قلوب العارفين بشمس معرفته وابكي قلوب العاصين بظلمة نكرته ومعصيته وقال سهل اضحك------------ المطيع-- بالرحمة وابكي العاصي- بالسخط وسءل ظاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكت من دون العرش منذ خلق الله جهنم وقيل لعمر رضي الله عنه هل كان اصحاب رسول الله يضحكون قال نعم والايمان والله اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وقال محمد بن علي الترمذي معني الاية هو اضحك المءمن في الاخرة وابكاه في الدنيا واضحك الكافر في الدنيا وابكاه في الاخرة 5344 قوله تعالي وانه هو اما---------------------------------ت واحيا اي امات في الدنيا واحي--------------------------------------------------------ا في--------- البعث -للجزاء وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات الكافر بالنكدة والقطيعة واحيا	2018	-346789708134051998	262	154.5	208	963	27.206645965576172	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3867	false	7843470152008054724	51	141	261	749	1588	300	اي تقلع----هم من الارض من تحت اقدامهم اقتلاع النخلة من اصلها قال مجاهد كانت تقلعهم من الارض فترمي بهم علي رءوسهم فتدق------------- اعناقهم وتبين رءوسهم من اجسادهم وقيل------------------------------ تنزع الناس من البيوت وقيل من قبورهم لانهم حفروا حفاءر ودخلوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم اعجاز نخل منقعر الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء والمنقعر المنقطع من اصله----- يقال قعرت النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح وطرحتهم علي وجوههم بالنخل- الساقط -علي الارض التي ليست لها رءوس وذلك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كتبتهم علي وجوههم	3867	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2024	true	-7849347966392131275	109	231	561	1217	1578	300	اي تقلع الناس من الارض من تحت اقدامهم ثم ----------------------------------------------------ترمي بهم علي رءوسهم فتدق رقابهم وتقطع اعناقهم فتبقي---------- اجسادهم كانها اعجاز نخل مقطع ويقال في معني تنزع الناس------------------------- لانهم ضربوا بارجلهم في الارض فغيبوها الي قريب من ركوبهم وقالوا قل للريح حتي يرفعنا فجعلت الريح تدخل تحت اقدامهم وترفع كل اثنين وتضرب باحدهما الي الاخر في الهواء ثم تلقيهما في الوادي والباقون ينظرون اليهم حتي رفعتهم كلهم وصيرتهم في الارض كانهم اعجاز نخل منقعر اي ساقط ثم رمت بالتراب عليهم فكان يسمع انينهم من تحت التراب يقال قعر- النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط شبههم في طول------هم حين صرعتهم الريح و-كبتهم علي وجوههم بالنخلة الساقطة علي الارض التي ليس- لها رءوس وذلك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم ك-بتهم علي وجوههم	2024	-346789708134051998	312	416.5	250	753	41.434261322021484	48	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	95	218	517	1156	1566	300	تسمي كل شء كان رطبا فيبس---- هشيما ومنه قول الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم 4 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر تقدم تفسير هذا في هذه السورة القمر 33 كذبت قوم لوط ثم اخبر سبحانه عن قوم لوط بانهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم--------------- فقال- كذبت قوم لوط بالنذر وقد تقدم تفسير النذر قريبا القمر 34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء و--------هي الحصي قال ابو عبيدة والنضر بن شميل الحاصب الحجارة في الريح قال في الصحاح الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء ومنه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربها بحاصب كنديف القطن منثور الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني	3870	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2026	true	-5782303345968689136	110	167	609	896	1620	300	تسمي كل شء كان رطبا فيبس فهو -------------------------------------------------------------هشيم----------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدكر 543335 قوله تعالي كذبت قوم لوط ---------------------بالنذر--------------- انا ارسلنا عل------------------------------------------------يهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء والحصباء ه------------------------------------------ي الحجار--------------------------------------------ة التي هي دون ملء الكف قال ابن عباس يريد ما صبوا به من السماء من الحجارة وقوله تعالي--- الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني	2026	-346789708134051998	178	247.5	141	667	26.686656951904297	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3885	false	9125987386678230850	32	131	190	719	1604	300	يسالونه الرحمة قال قتادة ----لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض والحاصل انه- يساله كل مخلوق من مخلوقات بلسان المقال او لسان الحال ما يطلبونه من خيري الدارين او من خير احداهما----------------------------------------------------------------------- كل يوم هو في شان انتصاب كل بالاستقرار الذي تضمنه الخبر والتقدير استقر سبحانه في شان كل وقت من الاوقات واليوم عبارة عن الوقت والشان هو الامر ومن جملة شءونه سبحانه اعطاء اهل السموات والارض ما يطلبونه منه علي اختلاف حاجاتهم وتباين اغراضهم قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويفقر ويعز ويذل ويمرض ويشفي------------------ ويعطي ويمنع ويغفر ويعاقب--------- الي غير ذلك مما لا يحصي	3885	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2035	true	1398199910742461711	49	113	242	574	1497	300	يساله من في السموت والارض اي لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض قال ابو صالح يسال----------------------------------------------------------ه من --في السماوات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة والرزق والكل يلجاون اليه ويسالونه حواءجهم وقوله تعالي كل يوم هو في شان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق------ ويعز ويذل------ ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا ويكشف كربا الي ---------ما لا يحصي	2035	-346789708134051998	168	197.5	129	632	26.582279205322266	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3891	false	-3890338565861705885	251	296	1360	1603	1622	300	وما بينهما اعتراض ---والافنان الاغ-------صان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وبهذا قال مجاهد وعكرمة وعطية وغيرهم وقال الزجاج الافنان الالوان واحده-----------------------------------------------------------------------ا فن وهو الضرب من كل شء وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وجمع عطاء بين القولين فقال----- في كل غصن فنون من الفاكهة	3891	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2039	true	-5079458842765237277	104	148	549	789	1634	300	-------هذه صفتهما ذواتا افنان اي ذواتا اغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا------------------------------------ وقال الزجاح الافنان الالوان والاغصان اي ذواتي الالوان واصناف من الفاكهة لا يعدم فيه لون من الوانها واحدها فن---------------------------------------------- وجمع عطاء بين القولين فقال يريد في كل غصن فنون من الفاكهة	2039	-346789708134051998	138	203.0	111	329	41.945289611816406	20	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	179	288	885	1487	1549	300	مرفوعة علي الاسرة وقيل ان ال-------فرش--- هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة وارتفاعها كونها علي الاراءك او كونها مرتفعات الاقدار في ----------------------------الحس-------------------------------ن و--الكمال الواقعة --------35 انا انشاناهن ا--------------------------------------------------------نشاء انا انشاناهن انشاء اي خلقناه---------------------------------------------------------------------------------------------ن خلقا جديدا من غير توالد وقيل المراد نساء بني ادم والمعني ان الله سبحانه اعادهن بعد الموت الي حال الشباب والنساء وان لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخ-----------------------------------------------------------لن في ------------------------------------------------------اصحاب اليمين واما علي قول من قال ان الفرش المرفوعة عين النساء فمرجع الضمير ظاهر الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الواقعة 37 عربا اترابا عربا اترابا العرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها قال----------------------------- المبرد هي العاشقة لزوجها	3913	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2047	true	-841713126014979591	162	278	832	1494	1609	300	مرفوعة علي الاسرة وقيل انه اراد بالفرش ها هنا--------- النساء ال----------------------------------------------------مرتفعات القد--ر في عقولهن وحسنهن وكمالهن رفعن بالحسن والجمال والفضل علي نساء الدنيا ودليل هذا التاويل قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا وقد تسمي المراة فراشا ولباسا قوله تعالي انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن لاولياءنا بلا ولادة ولا تربية بخلاف نساء الدنيا وقيل المراد بهذه الاية نساء اهل الدنيا يخلقن خلقا-------------------------------------------------------------------------- بعد خلق كما روي في بعض الاحاديث انهن عجاءزكم في الدنيا جعلن صبايا ويلبسن من الحسن والجمال اكثر مما يلبس الحور العين لانهن عملن في الدنيا والحور لم يعملن 563738 قوله تعالي عربا اترابا لاصحاب اليم------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها اللاعبة معه انسا به ومحبة له قال المبرد هي العاشقة لزوجها	2047	-346789708134051998	214	230.5	172	972	22.016460418701172	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	67	156	380	862	1610	300	والكساءي وابن محيصن وورث عن يغقوب بموقع علي الافراد قال المبرد موقع ها هنا مصدر فهو يصلح للواحد والجمع ثم اخبر سبحانه عن تعظيم هذا القسم وتفخيمه فقال وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه الجملة معترضة بين المقسم به والمقسم عليه وقوله لو تعلمون جملة معترضة بين جزاي الجملة المعترضة فهو اعتراض في اعتراض قال الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه عل-----ي القسم الذي يدل عليه اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعامون الواقعة 77 انه لقران كريم	3925	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2051	true	-8798545047531689011	217	265	1155	1420	1600	300	والكساءي م--------------------------وقع علي المصدر والمصدر------------------------- يصلح للواحد والجمع 5676 قوله تعالي------------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل ع-----ليه اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجو-----م عظيم 567778 قوله تعالي ان---ه لقران كريم	2051	-346789708134051998	203	318.5	162	487	41.68377685546875	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	135	184	706	952	1592	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او دفين وما يخرج منها من زرع ونبات وحيوان وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج فيها م---------------ن الملاءكة واعمال العباد	3216	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2055	true	7229215275588539308	203	238	1034	1203	1503	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها فيستر كما يعلم و-------ما يخرج منها فيظهر- و-------يعلم وما ينزل من السماء -----------------------------------------------------------------من ملك ورزق ومطر وم------------ا يعرج فيها وما يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد	2055	-346789708134051998	119	174.5	91	261	45.593868255615234	20	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3937	false	-6937529450033328767	125	251	671	1324	1576	300	فقال- فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير اي الذين جمعوا بين الايمان بالله ورسوله وبين الانفاق في سبيل الله لهم اجر كبير وهو الجنة الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي ابي عذر لكم واي مانع من الايمان وقد ازيحت عنكم العلل وما مبتدا ولكم خبره ولا تءمنون في محل نصب علي الحال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقيل المعني اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تءمنوا وجملة والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم في محل نصب علي الحال من ضمير لا تءمنون علي التداخل ولتءمنوا متعلق بيدعوكم اي يدعوكم للايمان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وجملة وقد اخذ ميثاقكم في محل نصب علي	3937	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2056	true	-4367893515679130480	73	140	396	745	1575	300	تعالي فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبي-------------------------------------------------------------ر ا--ي لهم ثواب عظيم في ال----اخرة 578 قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله هذا --استفهام انكار معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله بعد قيام الحجة عليكم علي وحدانية الله تعالي وتمام علمه وكمال ملكه واي عذر يمنعكم من الايمان بالله ت-------عالي والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخذ ميثاقكم في ظهر ادم بان	2056	-346789708134051998	182	260.0	140	765	23.790849685668945	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	185	220	931	1113	1560	300	قتادة ان المءمن يضء له نور- كما بين عدن الي صنعاء--------- حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه و--------------------قال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم	3941	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2059	true	-2209682536666909660	45	83	244	450	1717	300	قتادة ال---مءمن يضء له نوره كما بين عدن و---صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه قوله تعالي وبايمانهم قال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم	2059	-346789708134051998	173	308.0	140	212	81.60377502441406	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3942	false	-5794552071580006555	130	202	699	1109	1633	300	بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار اي امهلوني وانشد قو---------------------------ل عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقيل معني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرونا انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنورهم نقتبس من نوركم اي نستضيء منه والقبس الشعلة من النار والسراج فلما قالوا ذلك قيل -------------------------------ارجعوا وراءكم اي قا---------------------------------------------------------ل لهم المءمنون او الملاءكة زجرا لهم وتهكما بهم اي ارجعوا وراءكم الي الموضع الذي اخذنا منه النور فالتمسوا نورا	3942	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2059	true	-2209682536666909660	161	275	920	1569	1717	300	بقطع الالف- وكسر الظاء -----------اي امهلونا وقال الزجاج معناه انتظرونا ايضا وقال عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا قال المفسرون اذا كان يوم القيامة اعطي الله المءمنين نورا علي قدر اعمالهم يمشون به علي الصراط واعطي الله المنافقين نورا كذلك خديعة لهم فيما بينهم كذلك يمشون اذا بعث الله ريحا وظلمة فانطفا نور المنافقين فعند ذلك يقول المءمنون ربنا اتمم لنا نورنا مخافة ان يسلب كما سلب المنافقون ويقول المنافقون حينءذ للمءمنين انظرونا---------------------------------------------------------------------- نقتبس من نوركم ------------------------------------------------فيقولون لهم لا سبيل لكم الي الاقتباس من نورنا فارجعوا وراءكم فاطلبوا هنالك لانفسكم نورا فيرجعون في طلب النور فلا يجدون فيقول لهم------------ المل-----------------------اءكة ارجعوا ال-------ي الموضع الذي اخذنا منه النور فاطلب-وا نورا	2059	-346789708134051998	190	261.5	152	822	23.114355087280273	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3946	false	991667051936918974	242	299	1307	1612	1615	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله--------------------- لانه---------------------------------------------م تركوا العمل بما انزل اليهم وحرفوا وبدلوا ولم يءمنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين ابتدعوا الرهبانية وهم اصحاب الصوامع الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3946	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2061	true	8592025601705550391	79	106	435	571	1689	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله وانما قال وكثير منهم لانه كان منهم من اسلم 5717 قوله تعالي اعلموا ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي الارض بعد موتها	2061	-346789708134051998	70	-20.0	57	371	18.867923736572266	13	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3965	false	-134247286169567176	29	165	132	758	1424	300	عن نفسي ق---لت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فما برحت حتي نزل القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خولة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك الي قوله عذاب ال--يم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فلي-عتق رقبة --قلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال- فليصم شهرين متتابعين ق-لت وا------لله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال----- فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر قلت والله ما ذاك عنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا ساعينه بعرق من تمر-------------------------- فقلت وانا------ يا رسول الله ساعينه بعرق اخر	3965	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2071	true	7653503148193638776	1	93	8	441	1461	300	عن نفسها فقالت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي ---------------حتي يحكم الله في وفيك ثم مض----ت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليه قصتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل ال----له هذ-ه الايات فقال---------- صلي الله عليه وسلم مريه ان يعتق رقبة فقالت والله------- ما عنده ذلك قال مريه فليصم شهرين متتابعين قالت يا نبي الله انه -شيخ كبير ما به من ص-وم قال مريه فليطعم ستين مسكينا --قا---------لت والله ما يجد ما يطعم قال ---------------------------انا سنعينه بعرق من تمر وهو مكتل سبع وثلاثين صاعا قالت -انا اعينه يا رسول الله ب-------عرق اخر	2071	-346789708134051998	305	384.5	233	679	44.91899871826172	47	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	73	197	364	979	1506	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ----يوم جمعة ----------------------ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد------ النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي-- القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه فقال لمن حوله -من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة- النفر الذين -------هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2073	true	-3198374149571845740	149	273	873	1477	1625	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال مقاتل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر ومنهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا -في المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسل------م ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعلم النبي صلي الله عليه وسلم ما لحقهم من ضرر القيا-------------م فشق---- عليه وقال لمن حوله لمن لم يكن من اهل ----------------بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	2073	-346789708134051998	478	804.5	375	685	69.78102111816406	84	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	21	134	111	705	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة واللام في لاول الحشر متعلقة باخرج وهي اللام التوقيت كقوله لدلوك الشمس ما ظننتم ان يخرجوا هذا خطاب للمسلمين اي ما ظننتم ايها المسلمون ان----- بني النضير يخرجون من ديارهم لعزتهم ومنعتهم------------------- وذلك انهم كانوا اهل حصون مانعة وعقار ونخيل واسعة واهل عدد وعدة وظنوا انهم مانعت-م حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم من باس الله وقوله مانعتهم خبر مقدم وحصونهم مبتدا مءخر والجملة خبر انهم ويجوز ان يكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل مانعتهم ورجح الثاني او حيان والاول اولي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي -اتاهم امر الله من حيث لم	3983	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2080	true	-1955597338193344337	222	299	1135	1526	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يجتمع في جزيرة العرب دينان قوله تعالي ما ظنن--------------------------------------------------------------------تم ان يخرجوا ------------------اي ما ظننتم ايها المءمنون ان يخرج بنو النضير ----من منازلهم لشدة تمكنهم وقوتهم بالاموال والمنعة وذلك انهم كانوا اهل حصون------ وعقار ونخيل كثيرة وسلاح قوله--- وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله--- وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم من---- الله اي من امر الله في------------------------------------------------------------------------------هم فاتا---------------------------------------------هم الله من حيث لم يحتسبوا اي فاتاهم امر الله من حيث لم	2080	-346789708134051998	261	376.0	203	620	42.09677505493164	41	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	226	285	1176	1506	1588	300	في قلوبهم------ بقتل سيدهم كعب بن الاشرف والاولي عدم تقييده بذلك وتفسيره به بل المراد بالرعب الذي قذفه الله في قلوبهم وهو الذي ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين وذلك انهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون--------- من خارج	3983	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2081	true	8707888245407625710	25	68	118	364	1701	300	في قلوبهم الرعب بقتل سيدهم كعب بن الاشرف وكان ذلك اعظم شء عليهم اذ اتاهم ما لم يظنوه----------------------------------------------------------- قوله تعالي يخ----------------------------------------ربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين وذلك انهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون يخربونها من خارج	2081	-346789708134051998	184	303.5	150	345	53.33333206176758	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms3993	false	-8081260914006659666	244	290	1286	1497	1543	300	سعيد بن جبير شح النفس هو اخذ الحرام ومنع الزكاة قال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عنه ولم يمنع شيءا امره الله باداءه فقد وقي-------------------------------------- شح نفسه قال طاووس الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان ي-شح بما في ايدي الناس	3993	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2088	true	-6387533717388198630	72	187	373	930	1498	300	سعيد بن جبير شح النفس هو اخذ الحرام ومنع الزكاة وجاء رجل الي عبدا---------------------------------------------لله بن مسعود فقال لقد خفت ان لا تصيبني هذه الاية ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والله ما اقدر اعطي شيءا اطيق منعه فقال عبدالله انما ذلك البخل وبءس الشء البخل ولكن الشح ان تاخذ مال اخيك بغير حقه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع الشح والايمان في قلب رجل مسلم ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف مسلم قط واختلف العلماء في الشح والبخل فقال بعضهم هما واحد وهو منع الفضل وقال بعضهم بينهما فرق والبخل ان يبخل الرجل بما-- في يده والشح ان يبخل بما في ايدي الناس	2088	-346789708134051998	116	169.0	88	604	19.205297470092773	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4004	false	-3033782626923500431	186	290	966	1507	1558	300	اي الشهيد علي عباده باعمالهم الرقيب عليهم كذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل -----------يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء قال الواحدي وذهب كثير من المفسرين الي ان اصله مءيمن من امن يءمن فيكون بمعني المءمن والاول اولي وقد قدمنا الكلام علي المهيمن في سورة الماءدة العزيز ا--------لذي لا يوجد له نظير وقيل القاهر وقيل الغالب غير المغلوب وقيل القوي الجبار جبروت الله عظمته والعرب تسمي الملك الجبار ويجوز ان يكون من ------جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير ويجوز ان يكون من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد فهو الذي جبر خلقه علي ما اراد منهم وبه قال السدي ومقاتل	4004	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2095	true	1496670512794833484	207	273	1070	1412	1555	300	هو الشهيد علي عباده باعمالهم ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه الماءدة اي شاهدا عليه ويقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزيز الممتنع الذي لا يغلبه شء ولا يمنع من مراده والجبار هو العظيم و---------------------جبروت الله عظ-------------------------مته ويجوز ان يكون فعالا من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير ويجوز ان يكون من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد قا---------------------------------------ل السدي ومقاتل	2095	-346789708134051998	224	359.0	177	566	39.57597351074219	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	4	141	19	688	1506	300	فيفتنوا بذلك وقال مجاهد------ لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق ما اصابهم هذا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الحكم ذو الحكمة البالغة الممتحنة 6-------------- لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة ----------------------------------اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد-------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------الاول بمدة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل بعض من كل وال------------------------------------------------------------معني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي--- يعرض عن ذل------------------ك فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم	4012	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2100	true	1814014169833289821	28	188	143	979	1555	300	فيفتنونا---- وقال مجاهد معناه لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق ما اصابه---------------------------------------------------------------------------------------م هذا 6067 قوله تعالي لقد كان لكم ف------------يهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر معناه لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة صالحة فيما يرجع الي رجاء ثواب الله وحسن المنقلب في اليوم الاخر وهذا يقتضي وجوب الاقتداء بهم في افعالهم واما الاولي فنهوا الاقتداء بهم في باب العداوة لله في امر الدين قوله تعال-------ي لمن كان يرجو الله -------------بدل من قوله لكم فيهم وهذا كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ومعني يرجو الله اي--------------- يخاف الله ويخاف الا---------------------------------------------------خرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يعرض عن الايمان ويوالي الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته قال مقاتل فلما امر الله المسلمين بعداوة الكفار اظهروا لهم العداوة والبراءة امتثالا لامر الله تعالي فانزل ال------له عسي الله------------ ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم	2100	-346789708134051998	370	525.0	288	1043	35.47459411621094	64	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	93	136	475	710	1542	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال------- فامتحنوهن	4015	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2101	true	-811607123126148841	178	221	1002	1243	1636	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن---- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءه- من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرجعن علي المشركين وامر بامتحانهن وقوله تعالي فامتحنوهن	2101	-346789708134051998	212	381.5	171	246	86.17886352539062	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	151	253	777	1252	1470	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير---------- قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن -قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي----- المءم--ن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله	1574	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2110	true	-6166610187707447568	31	120	172	593	1547	300	الحسن قال سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير هذه الاية قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن فقال ابو هريرة سالت عن ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت احمر-- في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا وسب-----------عون فراشا علي---------- كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من--- طعام ------------------------------يعطي الله المءمنين من القو-----------ة ما ياتي علي ذلك كله	2110	-346789708134051998	367	629.0	288	496	73.99193572998047	70	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	10	163	50	871	1578	300	واليه المصير في الدار الاخرة لا الي غيره التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض لا تخفي عليه من ذلك خافية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تخفونه وما تظهرونه والتصريح به مع اندراجه فيم قبله لمزيد التاكيد في الوعد والوعيد والله عليم بذات الصدور هذه- الجملة مقررة لما قبلها من شمول علمه لكل معلوم وهي تذييلية التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل وهم كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود والخطاب لكفار العرب فذاقوا وبال امرهم بسبب كفرهم والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منه-م من الكفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب-- الدنيا ولهم عذاب اليم وذلك في الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذلك بانه كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من العذاب في الدارين وهو مبتدا وخبره بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بسبب انها كانت تاتيهم الرسل المرسلة اليهم بالمعجزات الظاهرة فقالوا ابشر يهدوننا	4048	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2122	true	1696969492460555057	173	246	878	1279	1579	300	واليه المصير في------ الاخرة -وباقي----- ال--ايتين يعلم ما ف-----------ي السموت --والارض-------------------------- ويعلم ما تسرون وما تعلنون---------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور ظاهر المعني 6456 قوله تعالي الم ياتكم نب-----------------------------------------------------------ا الذين كفروا من قبل--------------------------------------------------------------- فذاقوا وبال ام-----------رهم ولهم عذاب اليم اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبلكم من الامم الخالية كيف اذاقهم الله عقوبة تكذيبهم في الدني---------------ا ولهم في الاخرة---- عذاب جميع ----------------------------------------ذلك-------------- ا---------------------------لعذاب بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي------------------------------------------ بالمعجزات-------- فقالوا ابشر يهدوننا	2122	-346789708134051998	255	281.0	202	825	30.909090042114258	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	83	251	429	1354	1623	300	التغابن يعني ان يوم الق---------------------------يامة هو يوم التغابن وذلك انه يغبن فيه بعض اهل المحشر بعضا فيغبن فيه اهل الحق اهل الباطل ويغبن فيه اهل الايمان اهل الكفر واهل الطاعة اهل المعصية ولا غبن اعظم من غبن اهل الجنة اهل النار عند دخول هءلاء الج-------نة وهءلاء------- النار فنزلوا منازلهم التي كانوا سينزلونها لو لم يفعلوا ما يوجب النار فكان اهل النار استبدلوا الخير بالشر والجيد بالردء والنعيم بالعذاب واهل الجنة علي العكس من ذلك يقال غبنت فلانا اذا بايعته او شاريته فكان النقص عليه والغلبة كذا قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمغبون من غبن اهله ومنازل-------------------------------------------------------------------ه في الجنة---------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس	4050	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2123	true	-481019662476344446	66	192	330	999	1560	300	الجمع-- يعني يو---م القيامة يجمع فيه الاولون والاخرون ذلك يوم التغابن--------------------------------------- يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واه---------ل الايمان اهل الكفر ف------------------------لا غبن ابين منه-------------------------------- هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار والغبن فوت الحظ والمراد وعن رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله-------------------------------------------------------- عليه وسلم------- قال ما من مءمن يدخل الجنة الا وقد راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد كافر يدخل النار الا وقد راي مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة فالمغبون من غبن اهله ومنازله من الجنة ويظهر يومءذ غبن كل كافر بترك الايمان وغبن كل كافر بتقصيره في الاحسن وتضييعه الايام ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا ذ----------------------------------لك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باي-تنا اولءك اصح-ب النار خ-لدين فيها وبءس	2123	-346789708134051998	301	367.5	239	1183	25.44378662109375	38	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4091	false	-298584485209760405	209	285	1090	1487	1564	300	فاذا هي تمور اي تض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرب وتتحرك علي خلاف ما كانت عليه من السكون قرا الجمهور ءامنتم بهمزتين وقرا البصريون والكوفيون بالتخفيف وقرا ابن كثير بقلب الاولي واوا الملك 17 ام امنتم من ثم كرر سبحانه التهديد لهم بوجه اخر فقال ام امنتم--------------------------------------------------- من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحا-ب الفيل وقيل سحاب فيها حجارة وقيل ريح فيها حجارة فستعلمون---------- كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم العذاب	4091	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2142	true	-8703189207213709108	66	148	333	764	1548	300	فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك والمعني ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو بهم وهم يخسفون فيها والارض تمور فوقهم فتقلبهم الي اسفل والمور التردد في الذهاب والمجء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا خسف بقوم دارت الارض فتدور بهم كما يدور الماء بمن يغرقه 671718 قوله تعالي ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا -------------------كما ارسل --علي قوم لوط والحاصب الريح التي ترمي بالحصباء لا دافع لها---------- فستعلمون في الاخرة كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم العذاب	2142	-346789708134051998	137	34.5	106	627	21.850080490112305	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	29	128	150	683	1564	300	ال-ذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين----------------------------- قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي فكيف كان --انكاري عليهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اغفلوا ولم ينظروا---- ومعني صافات انها صافة لا--------جنحتها في الهواء وتبسيطها عند طيران---------ها ويقبضن اي يضممن اجنحتهن قال النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحه صاف واذا ضمها قابض كانه يقبضها وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط ومنه	4092	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2142	true	-8703189207213709108	147	212	757	1113	1548	300	العذاب ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير معناه ولقد كذب الذين من قبل اهل- مكة من كفار الامم الماضية فكيف -----------------------------------------------------------------------------------كان الانكار- عل-----------يهم ب-----العذاب 6719 قوله تعا--------------لي اولم يروا الي الطير فوقهم ص--فت معناه ا------------------------------------------ولم ي--روا الي الطير صافات فوق رءوسهم بانبساط اجنحتها تارة وقابضاتها اخري معناه صافات اجنحتها ويقبض---------ن اجنحتها بعد البسط---------------------------------------------------------- وهذا معني الطير-- وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط قوله	2142	-346789708134051998	212	252.0	166	586	36.17747497558594	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	58	298	311	1547	1557	300	وقرا قت--------ادة وابن ابي اسحاق ويعقوب والضحاك تدعون مخففا ومعناها ظاهر قال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا وقال الضحاك هو قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية قال النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما تقول قدر واقتدر وغدا واغتدي الا ان افعل معناه مضي شيءا بعد شء وفعل يقع علي القليل والكثير الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك --------29 ق-ل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور---- اليه عز وجل فستعلمون---------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم ----فقال------- قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي	4096	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2144	true	-5343367581343425427	69	203	380	1054	1538	300	وقرا الضحاك وقتادة--------------- ويعقوب تد--------عون مخففا اي تدعون الله ان ياتيكم به من الدعاء وهو قوله------------------------م اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال --------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية 6728 ق--وله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار متمنون موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وموت اصحابه فقيل لهم ارايتم ان اصبتم مناكم فينا بالهلاك فمن يجيركم من العذاب الذي لا بد نازل بكم اتظنون ان الاصنام او غيرها تجيركم فاذا علمتم ان لا مجير لكم فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان بالله 6729 قوله تعال---ي قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا اي هو الرحمن الذي نعبده ونفوض امورنا اليه------- فستعلمون في الاخرة من هو في ضلال مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن ام انتم 6730 قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي	2144	-346789708134051998	283	345.5	216	1477	19.160459518432617	44	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4100	false	-445743891901352637	129	237	698	1263	1596	300	وعيد ل-هم ------بعذاب يوم بدر والمعني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر بايكم- المفتون القلم 7 ان ربك هو وجملة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل للجملة التي قبلها فانها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في العاجل والاجل واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما والمعني-------------------------------- هو اعلم بمن ضل عن سبي-------------------------------------له الموصل الي سعادة الدارين وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الموصل الي تلك السعادة الاجلة والعاجلة فهو مجاز كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر ال------------قلم ----8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين وهم رءساء -كفار مكة لانهم كانوا يدعونه الي دين اباءه	4100	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2147	true	-4770866470956562692	105	196	572	1039	1603	300	وعيد لاهل مكة بالعذاب ---ببدر ي---عني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر باييكم المفتون الباء زاءدة والمعني ايكم المجنون الذي فتر------------------------------------------------------------- بالجنون اانت ام هم يعني انهم يعلمون عند العذاب ان الجنون كان لهم حين عبدوا الاصنام وتركوا دينك 687 قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله معناه ان ربك يا محمد اعلم بمن سبق له الشقاء في علمه---------- وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بمن سبقت له----- ا------------------------------------------------------------------------لسعادة 6889 قوله تعالي فلا تطع المكذبين بالكتب والرسل---------------------------------- وهم رءوس الكفار الذين---- كانوا يدعونه الي دين اباءه	2147	-346789708134051998	205	199.5	158	659	31.107738494873047	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	228	288	1147	1473	1538	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل-- يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم--- الرسول القلم--- 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين----------- فيما يقولون	4111	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2153	true	7565359272755610938	83	119	422	612	1527	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي سلهم يا محمد ايهم---------------------------------------------------- كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين والز---------------------------------------------------------------عيم هو الكفيل الضامن 6841 -قوله- تعالي ام لهم شركاء-------------------------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين معناه الهم فيما يقولون	2153	-346789708134051998	151	202.5	119	345	43.76811599731445	24	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	59	126	298	641	1538	300	لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي------------------------------------------------ عهود مءكدة موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة	4111	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2153	true	7565359272755610938	0	57	0	289	1527	300	لكم فيه لما تخيرون اي ---الكم يا اهل مكة كتاب من الله ---------------------------------------فيه تقراون بان لكم ------------------------------------------------------------------------------في الدنيا والاخرة ما تختارون لانفسكم والمعني الكم فيه كتاب تقراون ان لكم في ذلك الكتاب ما تختارون 683940 قوله تعال---------ي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون معناه الكم علينا ----------------------------------------------------------------------------------عهود وثيقة الي يوم القيامة	2153	-346789708134051998	85	85.0	65	500	17.0	13	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	47	85	220	403	1481	300	ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه -شمر عن ساق-ه فيستعار الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة كميش---------- الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع	4112	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2153	true	7565359272755610938	260	300	1336	1527	1527	300	ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه يشمر عن ساقيه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة وقال --دريد بن الصمة يرثي اخاه كشمس الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلا- طلاع-	2153	-346789708134051998	169	296.0	133	195	86.66666412353516	30	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4117	false	1905297642312235992	109	147	551	727	1512	300	ابن عباس انه سءل عن قوله ------يوم يكشف عن ساق ق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر---------------------------- وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب	4117	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2153	true	7565359272755610938	217	258	1125	1326	1527	300	ابن عباس-------- عن قوله تعالي يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر والخيل تعدو عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق اي يوم القيامة --يوم كرب	2153	-346789708134051998	150	259.5	118	211	71.09004974365234	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4113	false	-5997667645898301109	0	183	0	994	1627	300	يسجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون ل-------ان اصلابهم تيبس فلا تلين للسجود قال الربيع بن انس يكشف عن الغطاء فيقع ----------------------------من كان امن بالله في الدنيا فيسجدون له ويدعي- الاخرون الي السجود فلا يستطيعون لانهم لم يكو---------------------------------------------------------نوا ام--------نوا بالله في الدنيا القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم وانتصاب خاشعة ابصارهم علي الحال من ضمير يدعون وابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار وهو الخضوع والذلة لظهور اثره فيها ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وند-------------------------------------------------امة وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الد--------------------------نيا وهو سال------------------------مون اي معافون عن العلل متمكنون من الفعل قال ابراهيم التيمي يدعون بالاذان والاقامة فيابون وقال سعيد بن جبير يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل يدعون بالتكليف المتوجه عليهم بالشرع فلا يجيبون وجمله وهو سالمون في محل نصب علي الحال من ضمير يدعون القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي حل بيني وبينه وكل امره الي فانا اكفيكه قال الزجاج معناه لا يشتغل به قلبك--- كله الي فانا اكفيك امره	4113	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2154	true	8956357546384069251	33	163	168	879	1597	300	يسجد الخلق كلهم---- سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون كما روي ان اصلابهم يومءذ تصير عظما واحدا مثل صياصي البقر يعني قرونها ويقال يامر الله اهل القيامة بالسجود فمن كان --يسجد له في الدنيا قدر علي السجود في الاخرة ومن لا فلا فيكون ذلك امارة تمييز المءمن من الكافر قوله تعالي خشعة ابصرهم اي ذليلة وذلك اذا عاينوا النار وايقنوا بالعذاب قوله تعالي تره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم ذلة اي تغشاهم ذلة ال-----------ندامة والحسرة وتعلوهم كابة وحزن وسواد الوجه قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود يعني وقد كانوا يدعون بالاذان في الدنيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم سلمون اي معافون --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس------------------------------------------------------------- في اصلابهم مثل سفافيد الحديد 684445 قوله تعالي فذرني ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بهذا الحديث اي خل بيني وبين من يكذب بهذا القران لا تشغل--------------------------- قلبك به---- كله فانا اكفيك امره	2154	-346789708134051998	275	331.5	219	1197	22.974102020263672	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	108	213	590	1176	1626	300	والملك علي ارجاءها اي جنس الملك علي اطرافها وجوانبها وهي جمع رجي مقصور- وتثنيتة رجوان مثل قفا وقفوان والمعني انها لما تشققت السماء وهي مساكنهم لجءوا الي اطرافها قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب------ فينزلون الي الارض ويحيطون بالارض ومن عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض وقيل اذا صارت السماء قطعا يقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية اي يحمله فوق رءوسهم يوم القيامة ثمانية املاك وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله	4123	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2159	true	4279981026476336559	17	94	92	521	1609	300	والملك علي ارجاءها اي---------- علي اطرافها ونواحيها واحدها ارجا مقصورة وتثنيته رجوان ق---------------------------------------------------------------------------ال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي جوانبها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر والملك لفظه لفظ الواحد وان المراد به اسم الجنس 6917 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قال ابن عباس ثما-------------------------------------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله	2159	-346789708134051998	280	369.5	227	699	40.05722427368164	41	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	114	228	578	1149	1519	300	ثم الجحيم صلوه ثم صلوه اي ادخلو--------ه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلق- منتظمة وذرعها طولها قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكه وكان نوف في رحبة الكوف-----ة قال مقاتل لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ومعني فاسلكوه فاجعلوه فيها يقال سلكته الطريق اذا ادخلته فيه قال سفيان بلغنا انها تدخل في دبره حتي تخرج من فيه وقال الكلبي تسلك سلك الخيط في اللءلء وقال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	4128	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2162	true	2481906829063843719	32	84	165	434	1540	300	ثم الجحيم صل--------وه اي ادخلوه والزموه الجحيم 6932 قوله تعالي ثم في سل----------------------------------------------------سلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلقة منتظمة -ذرعها سبعون ذراعا الذ------------------------------------------راع سبعون باعا كل باع ابعد -ما بين--------------------------- الكوفة ومكة قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	2162	-346789708134051998	188	275.5	150	585	32.13675308227539	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4135	false	4161991539093668117	223	292	1145	1481	1522	300	فاصبر صبرا جميلا اي اصبر يا محمد علي تكذيبهم لك وكفرهم بما جءت به صبرا جميلا------------------------------------- لا جزع فيه ولا شكوي الي غير الله وهذا معني الصبر الجميل وقيل هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري بانه مصاب قال ابن زيد وغيره هي منسوخة باية السيف المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه بعيدا اي يرون العذاب الواقع بهم او يرون يوم القيامة بعيدا اي غير كاءن	4135	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2165	true	4205521660517803243	145	183	732	924	1511	300	فاصبر صبرا جميلا اي اصبر يا محمد علي تبليغ الوحي والرسالة وعلي ما يلحقك من الاذية من الكفار والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكوي قوله تعالي انهم يرونه بعيدا اي يرون العذاب بعيدا ----------------------------------غير كاءن	2165	-346789708134051998	105	159.0	80	373	28.15013313293457	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	74	169	413	929	1619	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه ق-----ول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل المعن----ي ما بالهم يسرعون اليك -يجلسون حواليك ولا يعمل--ون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرع----------ون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تع-----ني مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي- ا---------------------------------------------لنظر اليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله	4143	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2168	true	5743963211680073750	63	151	381	858	1628	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين هذه الاية في المستهزءين وهم خمسة سميناهم من قبل كانوا قد جلسوا حول النبي صلي الله عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به فقال الله تعالي ما --لهم ينظرون اليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما ---------------------يسمعون والمهطع المقبل علي الشء ببصره لا يزيله وكانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم نظرة العداوة غيظا وحنقا وقيل معني مهطعين------------------------------------------------------------ مديمين النظر متطلعين نحوك وهو نصب علي الحال 703739 قوله تعالي------------ عن اليمين --------------وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم و---شماله	2168	-346789708134051998	187	167.0	143	589	31.74872589111328	21	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	33	184	162	974	1596	300	قوله------ فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني فاقسم برب المشارق والمغارب----------------------------------------------------- يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نخلق امثل منهم و--اطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخو--------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واشتغل بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلاق--------وا يومهم الذي يوعدون---- وهو يوم القيامة و-------------------------------------------------------------هذه الاية منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعا-رج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث سراعا	4145	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2169	true	-9189451458047195063	8	101	48	550	1637	300	قوله تعالي فلا اقسم --------------------------------------برب المش-رق والمغرب معناه فاقسم برب مشارق الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف يعني مشرق كل يوم في----- السنة ومغربه---------------------------------------------------------------------------- انا لق-درون----------- علي ان ن--------بدل خيرا منهم اي علي ان نهلكهم وناتي بخلق اطوع لله منهم---------------- وما نحن بمسبوقين اي بمغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين بال-فوت فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يا محمد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في كفرهم حتي يل-------------------------------------------------------------------قوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون فيه وهو يوم القيامة فانتقم منهم باعمالهم وهذا لفظه لفظ الامر ومعناه الوعد وقيل ان هذه الاية منسوخة با-------------------------------------------------------------------------ية القتال 7043 قوله عز و--جل يوم يخرجون من الاجداث سراعا	2169	-346789708134051998	298	394.0	238	955	31.20418930053711	45	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	209	300	1052	1546	1546	300	كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جع-----------لوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه واستكبروا عن قبول الحق وعن امتثال ما امرهم به استكبارا شديدا نو-----ح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي مظهرا-	4148	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2170	true	-4427634669445853098	138	180	710	948	1582	300	كلما دعوتهم الي طاعت---------------------ك والايمان بك لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصر-----------وا علي --كفرهم ---------------------------واستكبروا عن قبول الحق والايمان بك----------- استكبارا 71812 قوله تعالي ثم اني دعو--------------تهم جهارا اي معلنا	2170	-346789708134051998	183	276.5	149	511	35.8121337890625	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	201	263	1051	1383	1577	300	ثم يعيدكم فيها اي في الارض--------------------------- ويخرجكم----- اخراجا يعني يخرجكم منها با-لبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلب-------------ون ع--------------ليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا----- واسع-----------------------------------------ة والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع كذا قال الفراء وغيره وقيل الفج المسلك بين الجبلين	4151	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2172	true	-394052617243490916	5	63	25	355	1676	300	ثم يعيدكم فيها اي في الارض بعد الموت يعني يقبرون فيها ويخرجكم منها اخراجا عند النفخة الاخيرة للبعث 711920 قوله -تعالي والله جعل --------------لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم كهيءة البساط تستقرون عليها وتنصرفون فيها جعلها الله --لكم ------------كذلك لتسلكوا منها س------------------بلا فجاجا--- طرقا بينة واسعة قال ابن عباس اراد بالفجاج الطرق المختلفة والفج -------------الطريق--------------------------------------------- بين الجبلين	2172	-346789708134051998	169	185.5	135	438	38.584476470947266	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	55	158	257	810	1565	300	قوله ------قال نوح رب انهم عصوني اي استمروا علي عصياني ولم يجيبوا دعوتي شكاهم الي الله عز وجل واخبره بانهم عصوه ولم يتبعوه وهو اعلم بذلك واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي -اتبع الاصاغر رءساءهم واهل الثروة منهم---- الذين لم يزدهم كثرة الم--ال والول--د الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا-------- ال------------اتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا اي مكرا كبيرا عظيما يقال كبير و--كبار	4153	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2172	true	-394052617243490916	64	147	360	840	1676	300	قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني اي --------------------لم يجيبوا دعوتي واتب-----------------------------------------------------------------عوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي واتبعوا السفهاء والفقراء والرءساء والكبراء الذين لم تزدهم كثرة الاموال والاولاد الا ضلالا في الدين- وعقوبة في الاخرة -------والمعني ان نوحا عليه السلام قال يا رب انهم عصوني فيما امرتهم به ودعوتهم اليه واتبعوا رءساءهم وكبراءهم بسبب الكثرة والثروة وكانوا يصرفون سفلتهم عن دين الاسلام وال----------------------------ولد و--------------------------------------------------------------------------------------الولد مثل القرب والقرب والعجم والعجم 712223 قوله تعالي ومكروا مكرا كبارا اي مك------را عظيما وال--كبير والكبار	2172	-346789708134051998	225	282.5	175	695	32.37409973144531	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	104	189	512	938	1508	300	عكرمة بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء-- ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال- يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد-----------يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في- الغنم و-----------انزل الله------ علي رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله فزادوهم رهقا ------------------------------	4165	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2176	true	167653797207690790	50	122	266	633	1589	300	-كردم بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة و---------------------------------------------------------------اوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاءنا ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي---- جارك فنادي مناديا لا نراه يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل بين الغنم لم يصبه شء فانزل الله تعالي علي رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن----------------------------------------------------- فزادوهم رهقا قال ابن عباس يعني زادوهم بهذا	2176	-346789708134051998	298	516.5	239	488	61.065574645996094	51	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	6	94	27	444	1544	300	وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا ان الشان لن نعجز الله في الارض اينما كنا فيها ولن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي هاربين منها فهو مصدر في موضع --الحال الجن 13 وانا لما سمعنا------ وانا------ لما سمعنا اهدي يعنون القران امنا به وصدقنا انه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الانس فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي لا يخاف نقصا في------- عمله وثوابه ------------ولا ظلما و---مكروها يغشاه	4164	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2177	true	7893554273576506927	221	290	1142	1458	1515	300	وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض اي ------------------------------انا علمنا ------ان لن نعجز الله في الارض اذا------------------------ اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركن-ا حيث ----كنا قوله تعال----------ي وانا لما سمعنا الهدي امنا به اي لما سمعنا----------- القران امنا به وصدقنا انه من عند الله----------------------------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ---------اي لا يخاف نقصانا من ثواب عمل-------ه ولا رهقا اي ولا ظلما ولا مكروها يخشاه	2177	-346789708134051998	252	336.5	194	453	55.6291389465332	42	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	197	289	976	1413	1466	300	خالدين فيها بلا -نهاية الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او في الاخرة والمعني لا يزا--------------------لون علي ماهم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0 فسيعلمون من ا--------ضعف ناصرا واقل عددا اي من هو اضعف----------- جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المء---------------------------------------------------------------------منون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اقريب ما توعدون ----------اي ما ادري اقريب حصول ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية	4170	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2180	true	-3099835710277618422	115	206	560	1009	1471	300	خالدين فيها نصب علي الحال 722427 قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون ابتداء كلام والعرب تبتدء ب حتي -------والمعني اذا راي الكفار الذين يستطيلون علي-------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم العذاب اما في الدنيا او في الاخرة------ فسيعلمون عند ذلك من اضعف ناصرا واقل عددا اي من--- اضعف مانعا واقل جن-------------------دا اهم ام المءمنون فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث متي هذا الوعد الذي تعدنا به فانزل ال---له قل ان ادري اق-----------ريب ما توعدون من العذاب اي ما ادري اقريب هذ العذا---------------ب ام يجعل له ربي امدا اي غاية	2180	-346789708134051998	227	276.5	175	556	40.82733917236328	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4182	false	7713482868346370843	45	74	251	400	1650	300	اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا اثقل عليهم ما يلزمهم منه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك	4182	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2184	true	-1896370341625169848	82	110	393	537	1570	300	اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا -ثقل عليهم ما يلزمهم---- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك	2184	-346789708134051998	144	276.5	116	149	96.64429473876953	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	143	240	757	1285	1625	300	وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه انقطاعا بالاشتغال بعبادته والتبتل الانقطاع يقال بتلت الشء اي قطعته وميزته من غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة بتلة اي منقطعة من مال صاحبها ويقال لراهب متبتل لانقطاعه عن الناس ومنه قول الشاعر تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل ووضع تبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل ق---------------------------------------------------------------------------ال الواحدي والت------------------------------------------------------بتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله -----------المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب قرا حمزة والكساءي وابو بكر وابن عامر بجر رب علي النعت لربك او لبدل منه او البيان له وقرا الباقون ب-رفعه علي انه مبتدا------------------------------------------------------------------------------ وخبره لا اله الا هو	4183	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2185	true	-8748032103225321904	24	167	134	865	1564	300	وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع الي الله في العبادة وتاميل الخير منه دو-----------------------------------------ن غيره ومن هذا سميت فاطمة البتول لانها انقطعت الي الله تعالي في العبادة والبتل في اللغة القطع وتميز الشء من الشء ومنه صدقة بتلة اي منقطعة من مال صاحبها وطلقة بتلة قاطعة للزوجة وانما قال تبتيلا ولم يقل -------------------------------------------------------------------تبتلا علي معني تبتل لنفسك اليه تبتيلا وقال ابن عباس معني وتبتل اليه تبتيلا اي اخلص اليه اخلاصا وقال الحسن اجتهد اجتهادا وقال شقيق توكل عليه توكلا وقال زيد بن اسلم التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله 739 قوله تعال-----ي رب المشرق والمغرب لا اله الا هو---- قرا اهل الحجاز--- وابو عمرو ونافع وحفص رب المشرق بالرفع علي معني هو رب المشرق------ وقرا الباقون بالخفض علي معني نعت الرب في قوله اسم ربك وقيل علي البدل منه ويجوز ان تكون قراءة الرفع علي الابتداء وخبره لا اله الا هو	2185	-346789708134051998	215	254.5	165	857	25.087514877319336	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	119	188	612	957	1512	300	سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشه-ده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمه---------------------------------------يدا اي بسطت له في العيش وطول العمر	4197	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2190	true	1648482353113328463	188	283	964	1449	1521	300	سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مجاهد كانوا عشرة كلهم ذكور منهم الوليد بن الوليد وخالد بن الوليد وعمارة وهاشم بن الوليد والعاصي وقيس بن الوليد وعبد شمس بن الوليد فاسلم منهم ثلاثة خالد وهاشم وعمارة وقالوا---- فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وانتصب قوله وحيدا علي الحال ويجوز ان يكون صفة المخلوق علي معني خلقته وحده ويجوز ان يكون من صفة الخالق علي معني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد 741416 قوله تعالي ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر	2190	-346789708134051998	198	302.0	152	489	40.49079895019531	34	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	72	153	370	759	1478	300	ثم ادبر واستكبر اي--- اعرض عن الحق وذهب الي اهله------- وتعظم عن ان يءمن المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر --------------------------------------------اي ياثره----- عن غيره ويرويه عنه و------------------------------------------------السحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تحاربتما بين للسامع والاثر المدثر 25 ان هذا الا ان هذا --------------------------------------------------------------------------------------------الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس بكلام- الله	4199	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2193	true	5738772462267076305	30	121	151	578	1500	300	ثم ادبر واستكبر اي ثم اعرض عن قبول القران واتباع الرسول وتعظم --------من ال----------ايمان---- فقال ان هذا الا سحر يءثر اي قال ما هذا القران الا سحر يروي عن السحرة اي ياثره محمد عن غيره وذلك انه كره ان يقول ان محمدا ساحر فيغضب بنو هاشم فقال انما السحر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعاجم وهذا انما ي-----------------------اثر السحر عن غيره وكان يقول في القران ما هو سحر ولا كهانة ولكنه سحر يءثر عن قول البشر اي يحكي بينهم ومعني قوله تعالي ان هذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس من عند الله	2193	-346789708134051998	150	176.5	115	589	25.46689224243164	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	177	263	877	1322	1534	300	لما نزل قوله سبحانه عليها تسعة عشر قال ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم افيعجز----------------- كل ماءة رجل منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو الاشد وهو رجل من بني جمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم----------- فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر و---------نمضي ندخل الجنة فانزل ال-----------له وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني ما جعلنا المدبرين لامر النار القاءمين بعذاب من فيها الا ملاءكة فمن	4203	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2194	true	2992877047506115933	2	128	13	645	1559	300	لما نزلت هذه الاية قال ----------------ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم بهم----------- وانتم الدهم يعني العدد الكثير فتعجز كل ماءة رجل منكم ان تبطش-- بواحد منهم ثم تخرجون من النار وروي ان ابا جهل قال لقريش ثكلتكم امهاتكم انتم الدهم الشجعان فتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بخزنة جهنم فقال رج--------------ل من بني جمح يقال له كلدة بن اسد انا اكفيكم يا اهل مكة سبعة عشر احمل عشرة منهم علي ظهري وسبعة علي صدري فاكفوني انتم اثنين وروي انه قال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار فنمضي ندخل الجنة فانزل الله تعالي قوله وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة ا--ي ما جعلنا خزان------------------------------------ها الا ملاءكة ومن	2194	-346789708134051998	330	516.5	261	715	46.153846740722656	55	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	31	154	168	778	1504	300	يضل الله من ي--------------شاء اضلاله ويهدي من يشاء هدايته وقيل المعني ك--ذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي اليها من يشاء وما يع--------------------------------------------------------------لم جنود ربك الا هو اي ما يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملاءكة وغيرهم الا هو وحده لا يقدر علي علم ذلك احد وقال عطاء يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله والمعني ان خزنة النار وان كانوا تسعة عشر فلهم من----------- الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلم-----ه الا الله سبحانه ثم رجع سبحانه الي ذكر سقر فقال وما هي ------------------------------------------------------الا ذكري للبشر اي وما سقر وما ذكر من عدد خزنتها الا تذكرة وموعظة للعالم وقيل وما هي اي الدلاءل والحجج والقران الا تذكرة للبشر وقال الزجاج نار الدنيا تذكرة لنار الاخرة	4205	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2195	true	4870102422120892100	60	170	312	853	1525	300	يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اي كما اضل من انكر عدد الخزنة وهدي من صدق بذلك---------------------------------- يضل من يشاء والمعني يخذل الله من كان اهلا للخذلان ويوفق من كان اهلا للهدي وما يعلم جنود ربك الا هو يعني الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عددهم الا الله والمعني ان ال-------------------تسعة عشر --هم خزنة النار من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلم عددهم الا الله وقيل معناه وما يعلم جموع ربك يا محمد من الملاءكة من عددهم ومقادير قولهم الا الله قوله تعالي وما هي الا ذكري للبشر --يعني سقر للصفات التي ذكرها ما هي الا غ-------ظة للخلق وانذار لهم بان نا----------------------------------------------------ر الدنيا تذكرهم نار الاخرة	2195	-346789708134051998	236	326.5	185	758	31.134565353393555	37	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	212	255	1165	1381	1588	300	من الزمان فيقدم الذنب ويءخر التوبة ------------------قال ابن الانباري يريد ان يفجر ما امتد عمره وليس في نيته ان يرجع عن ذنب يرتك-----------------به قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير يقول سوف اتوب------------------------------------------------- ولا يتوب حتي ياتيه الموت وهو علي اشر احواله	4214	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2198	true	6760233252575159591	208	266	1061	1345	1515	300	من البعث و-يقدم الذنب ويءخر التوبة ويكفر ابدا ما عاش قال ابن الانباري معناه مدة----------- عمره وليس في نيته ان يتوب والمعني ما يجهل ابن ادم ان ربه قادر علي جمع عظامه بعد الموت ولكنه يريد ان يفجر امامه اي بمعني قداما قداما في معاصي الله راكبا راسه لا يقلع ولا يتوب حتي ياتيه الموت ----علي اشر احواله	2198	-346789708134051998	120	139.5	93	300	40.0	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	26	106	137	600	1588	300	بلي نحن قادرون ومعني علي ان نسوي بنانه علي ان نجمع بعضها الي بعض------ فنردها كما كانت مع لطافتها وصغرها فكيف بكب-----------ار الاعضاء فنبه سبحانه بالبيان وهي الاصابع علي بقية الاعضاء وان الاقتدار علي بعثها وارجاعها كما كانت اولي في القدرة من ارجاع الاصابع الصغيرة اللطيفة المشتملة علي المفاصل والاظافر والعروق اللطاف والعظام الدقاق فهذا وجه تخصيصها بالذكر وبهذا قال الزجاج وابن قتيبة وقال جمهور المفسرين ان معني الاية ان نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير و----------------حافر الحمار	4214	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2198	true	6760233252575159591	126	177	650	917	1515	300	بلي---- قادرين------ علي ان نسوي بنانه علي ما كانت وان قل عظامها وصغرت فنردها ونءلف بينها حتي نسوي البنان ومن قدر علي جمع صغار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظام كان علي جمع كبارها اقدر وقيل معناه قادرين علي ان نسوي بنانه وانامله و---------------------------نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او ككف الخنزير وكحافر الحمير	2198	-346789708134051998	116	109.5	89	496	23.387096405029297	13	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	47	173	251	920	1571	300	ان جوارحه تشهد عليه بما عمل كما في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وانشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظر فيكون الم---------------------------------------------------------------------عني بل جوارج الانسان عليه شاهدة قال ابو عبيدة والقتيبي ان هذه الهاء في بصيرة هي التي بسميها اهل الاعراب هاء المبالغة كما في قولهم علامة وقيل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير وشر والتاء علي هذا للتانيث وقال الحسن اي بصيرة بعيوب نفسه القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك يقال معذرة ومعاذير قال الفراء اي وان اعتذر فعليه من يكذب عذره وقال الزجاج المعاذير الستور والواحد معذار -------------اي وان ارخي الستور يريد ان يخفي نفسه فنفسه شاهدة عليه	4217	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2199	true	-8273739565874312499	201	277	1049	1460	1575	300	ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني علي الانسان رقباء يشهدون عليه بعمله وان ارخي ستوره واغلق ابوابه يعني بالرقباء سمعه وبصره وذكره ويديه ورجليه وجميع جوارحه ودخول الهاء في بصيرة لان------------------------------------------------------------ المراد بالانسان ها هنا الجوارح 7515 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك و---------------------------------ان اعتذر فعليه من يكذب عذره وقيل -------المعاذير جمع ال---------معذار وهو الستر معناه وان اسبل الستر ليختفي بما عمل فان ن-فسه شاهدة عليه	2199	-346789708134051998	186	171.0	144	751	24.766977310180664	26	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	159	297	791	1462	1477	300	لك --ميت--ا والويل لك يوم البعث والويل لك يوم تدخل النار وقيل المعني ان الذم لم اولي لك من تركه وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب قاله ثعلب وقال الاصمعي اولي في كلام العرب----------------------------------- معناه مقاربة الهلاك قال المبرد كانه يقول قد وليت الهلاك وقد دانيته واصله من الولي وهو القرب وانشد الفراء فاولي ان يكون لك الولاء اي قارب ان يكون لك وانشد ايضا اولي لمن هاجت له ان يكمدا القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي هملا لا يءمر ولا ينهي و------------------لا يحاسب ولا يعاقب وقال --السدي معناه المهمل ومنه ابل سدي اي ترعي بلا راع وقيل المعني ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث القيامة 37 الم يك نطفة وجملة الم يك نطفة من مني يمني مستانفة اي الم يك ذلك الانسان--------------- قطرة من مني يراق في الرحم	4224	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2202	true	-1399298491955393305	136	204	691	1020	1528	300	لك يوم تموت والويل لك يوم ت-بعث والويل لك يوم تدخل النار وقيل المعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي اول-------اك المكروه يا ابا جهل وقرب منك ما تكره 7536 معناه ايظن الكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك م------هملا لا يءمر ولا ينهي ولا يوعظ ولا يتلي ولا يحاسب بعمله في الاخرة والسدي------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------مهمل 753738 قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني م-----عناه الم يك هذا الانسان في ابتداء خلقه نطفة من مني تصب ف-ي الرحم	2202	-346789708134051998	189	227.0	143	745	25.36912727355957	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	26	137	141	705	1584	300	قال الواحدي قال المفسرون لم يستكملوا بهذا ولكن علمه الله من--- قلوبهم فاثني عليهم وعلم من ثناءه انهم فعلوا ذلك خوفا من الله ورجاء--------------------------- ثواب------ه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نطلب منكم المجازاة علي هذا الاطعام ولا نريد منكم الشكر لنا بل هو خالص لوجه الله وهذه الجملة مقررة لما قبلها لان من اطعم لوجه ا-----------------------------------------------------------------------------لله لا يريد المكافاة ولا يطلب الشكر له ممن اطعمه الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين ومعني عبوسا انه يوم تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته فالمعني انه ذو عبوس قال الفراء وابو عبيدة والمبرد يوم قمطرير وقماطر اذا كان	4234	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2206	true	-2067766179971568461	7	120	32	612	1554	300	قال مجاهد اما والله نعم- لم ي-تكلموا بذلك ولكن علم ا-لله ما في قلوبهم فاثني عليهم خيرا والمعني- انهم يقولون في انفسهم وفيما بينهم وبين ربهم انما نطعمكم لطلب ثوابه وقوله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نريد منكم --مكافاة ولا محمدة وقوله شكورا مصدر مثل القعود والخروج وفي ------------هذه الاية دليل علي ---------ان من اطعم غيره للمكافاة او لكي يمدحه ويشكره لا يستحق بذلك الثواب وانما يستحقه اذا فعله خالصا لله لا يريد شيءا من الدنيا 7610 معناه انا نصنع ما نصنع خوفا من عذاب---------------- ربنا وطمعا في رحمته اليوم العبوس هو الذي---------------------------------------- تعبس فيه الوجوه من هوله فلا تنبسط والقمطرير الشديد الغليظ العصب يقال -----------يوم قمطرير و---طر اذا كان	2206	-346789708134051998	211	163.5	157	677	31.166912078857422	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4239	false	4819690007036773935	107	213	579	1172	1608	300	ولا يتغيرون و----------------قيل معني مخلدون لا يموتون وقيل التخليد التحلية اي محلون اذا رايتهم-------- حسبتهم لءل---------------------ءا منثورا اذا نظرت اليهم ظننتهم لمزيد حسنهم وصفاء الوانهم ونضارة وجوههم لءلءا مفرقا قال عطاء يريد في بياض اللون وحسنه واللءلء اذا نثر من الخيط علي البساط كان احسن منه منظوما قال اهل المعاني انما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم وقيل انما شبههم بالمنثور لانهم سراع في الخدمة بخلاف الحور العين فانه شبههن باللءلء المكنون لانهن لا يمتهن بالخدمة الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا اي واذا رميت ببصرك هناك يعني في الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	4239	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2210	true	5660018496106798390	123	173	674	950	1580	300	ولا يتغيرون عن سنهم وشبابهم وقيل معني مخلدون مسورون مقرطون يقال لجماعة الحلي الخلد اذا --رايتهم يا محمد حسبتهم لصفاءهم وحسن الوانهم لءلءا منث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي كاللءلء المنثور فان----- علي البساط كان احسن منه منظوما 7620 قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا رايت ثم اذا نظرت ال---ي الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	2210	-346789708134051998	148	204.5	119	638	23.197492599487305	19	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4241	false	7376661823721537982	203	299	1030	1497	1501	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا هذا نوع اخر من الشراب الذي يمن الله عليهم به قال الفراء يقول هو طهور ليس بنجس كما كان في الدنيا موصوفا بالنجاسة والمعني ان ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا قال مقاتل هو----------------------------------------------------------------------- عين ماء علي باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل و--حسد ق------ال ابو قلابة وابراهيم النخعي يءتون بالطعام فاذا كان اخره اتوا بالشراب الطهور فيشربون فتضمر بطونهم من ذلك ويفيض عرق من ابدانهم مثل ريح المسك الانسان 22 ان هذا كان ان هذا كان لكم جزاء اي يقال لهم ان هذا	4241	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2211	true	7095885276852813965	191	265	1013	1365	1550	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي شرابا من خمر -----------------------------------------------------ليس بنجس كما كانت ---------------------------------------------------------خمر الدنيا نجسة وقيل شراب من خمر لا يخالطه شء من الفساد والقباءح ولا ينقلب الي التغير بل هو من عين---- علي باب الجنة من شرب منها نزع الله من------- قلبه -----الغل والحسد والغش قال ابو العالية معناه انه لا يصير بولا نجسا ولكنه يصير رشحا في-------------------------------------------------------- ابدانهم ك---ريح المسك ------7622 قوله تعالي ان هذا كان لكم جزاء اي يقال لهم--- هذا	2211	-346789708134051998	181	193.0	138	546	33.150184631347656	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	180	271	861	1335	1479	300	ولا كفورا وقيل المراد------------- بقوله ا-ثما عتبة بن ربيعة وبقوله او كفورا الوليد بن المغيرة لانهم--------------------------------------ا قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول ال---نهار صلاة الصبح واخره صلاة -------العصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له اي -صل ---المغرب والعشاء وقيل المراد الصلاة في بعضه من غير تعيين ومن للتبعيض علي كل تقدير وسبحه ليلا طويلا اي	4243	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2212	true	-6690166232592631820	61	210	318	1071	1545	300	ولا كفورا اي كافرا بنعم الله ويعني بقوله ءاثما عتبة بن ربيعة و-يعني بالكفور- الوليد بن المغيرة وقيل الاثم الوليد والكفور عتبة بن ربيعة كانا قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج وكان عتبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا من اجل النساء فلقد علمت قريش ان بناتي من اجملها بنات فانا ازوجك بنتي واسوقها اليك بغير مهر فارجع عن هذا الامر وكان الوليد قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا يا محمد من اجل المال فلقد علمت قريش باني من اكثرهم من المال فانا اعطيك من المال حتي ترضي فارجع عن هذا الامر فانزل الله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا 762526 قوله تعالي واذكر اسم -----------------------------------ربك بكرة واصيلا اي------------------------------------------------------------------- صل لله تعالي صلاة الفجر و-----صلاة الظهر والعصر----------- ومن الليل فا----------------سجد له اي فصل له المغرب والعشاء قوله تعالي------------------------------------------------------ وسبحه ليلا طويلا اي	2212	-346789708134051998	241	122.0	190	943	25.556734085083008	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	32	96	159	480	1479	300	قوله------ انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي فرق----------------------------------------------------------------------ناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة وقيل المعني نزلناه عليك ولم تات به من عندك كما يدعيه المشركون الانسان 24 فاصبر --لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي --------لقضاءه ومن حكمه وقضاءه تاخير نصرك الي اجل اقتضته حكمته قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تطع منهم -اثما او كفورا اي لا تطع كل واحد من مرتكب	4243	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2212	true	-6690166232592631820	4	56	29	294	1545	300	قوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي انا نحن نزلنا عليك القران يا محمد متفرقا اية وايتين وثلاث ايات وسورة وفصلناه في الانزال ولم ينزله جملة و-------------------------------------------------------------------------------احدة قوله تعالي فاصبر لحكم ربك اي اصبر علي قضاءه علي تبليغ الرسالة-------------------------------------------------------- ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي لا تطع-------- من مشركي	2212	-346789708134051998	144	191.0	110	408	35.29411697387695	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	0	127	0	685	1579	300	الذي توعدونه من مجء------- الساعة والبعث -كاءن لا محالة المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك فقال----------- فاذا النجوم طمست اي محي نورها وذهب ضوءها -----------يقال ---طمس الشء اذا درس وذهب ا--ثره المرسلات ---------9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نس------------------------فت اي قلعت من مكا-نها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة	4248	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2214	true	-6339511972577916643	136	261	802	1476	1706	300	انما توعدون لوقع اي ان امر الساعة والبعث لكاءن لا محالة ثم ذكر----------------------------------- متي يقع---- فقال قوله تعالي فاذا النجوم طمست اي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت كما قال الله تعالي واذا -الكواكب انتثرت الانفطار قوله تعالي واذا السماء ف-----------------رجت اي ------شقت من هيبة الرحمن وانفطرت بعد ان كانت سقفا محفوظا فاول حالها الوهي ثم الانشقاق قال الله تعالي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة ثم الانفتاح قال الله وفتحت السماء النبا ثم الانفراج حتي يتلاشي فتصير كانها لم تكن 771011 قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي قلعت من اماكنها بسرعة قوله تعالي واذا الرسل اقتت اي بين مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الامم---------------------------- وقيل ج-----------------------------------------------------------------------------------معت لوقتها وانما قلبت الواو ---------------------------------همزة علي قراءة غير الواو لان -------كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جا-ز ابدالها ---همزة	2214	-346789708134051998	255	251.5	198	892	28.587444305419922	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4253	false	5998475199200762835	3	74	14	378	1540	300	وقرا ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وابو رجاء جمالات بضم الجيم----------- وهي حبال السفن قال الواحدي وال-----------صفر معناها السود في قول المفسرين قال الفراء الصفر سو-اد الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا قيل والشرر اذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود ومنه قول الشاعر تلك خيلي وتلك ركابي---- هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود	4253	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2217	true	1127206337509324531	90	144	482	760	1601	300	وقرا ابن عباس جما----------------------------------لات بضم الجيم جمع جمالات وهي الشء المجمل ويل يومءذ للمكذبين وقوله صفر معناه--- سود قا----------------ل الفراء الصفر سوداء الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا والاصفر الاسود قال الاعشي------------------------------------------------------------ تلك خيلي وتلك منه ركاءب هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود	2217	-346789708134051998	194	312.5	151	391	49.61636734008789	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4257	false	-2632485450545297918	182	215	932	1109	1540	300	قال المفسرون لما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم -يقولون ماذا------- جاء به محمد------------------- وما الذي اتي به فانزل الله	4257	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2218	true	9180659294230604883	169	207	908	1108	1591	300	قال المفسرون لما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون ما نري الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وما الذي اتي به فانزل الله	2218	-346789708134051998	168	298.0	136	205	81.95121765136719	29	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4258	false	-2107573538672820956	106	158	588	870	1648	300	لانه ينبء عن التوحيد وتصديق الرسول ووقوع-------------------------- البعث والنشور قال الضحاك يعني نبا يوم القيامة وكذا قال قتادة النبا 3 الذي هم فيه وقد استدل علي ان النبا العظيم هو القران بقوله------ الذي هم فيه مختلفون ف----انهم اختلفوا في القران فجعله بعضهم سحرا وبعضهم شعرا بعضهم كهانة وبعضهم قال هو----- اساطير الاولين	4258	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2219	true	6339987719839030868	0	36	0	204	1690	300	لانه ينبء عن التوحيد وتصديق الرسول والخبر عما يجوز وما لا يجوز وعن البعث والنشور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون يعني انهم اختلفوا في القران فجعله بعضهم سحرا وبع-----------ضهم كهانة وبعضهم شعرا وبعضهم اساطير الاولين	2219	-346789708134051998	153	243.5	126	323	47.3684196472168	23	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4267	false	2949651445984559363	26	138	128	704	1497	300	الحقب في كتاب الله قال نجده ثمانين سنة كل سنة منها اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة واخرج سعيد بن منصور والحاكم وصححه عن ابن مسعود في الاية قال الحقب الواحد ثمانون سنة واخرج البزار عن ابي هريرة رفعه قال الحقب ثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما واليوم كالف سنة مما تعدون واخرج عبد بن حميد عنه قال الحقب ثمانون عاما اليوم منها كسدس الدنيا واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم لابثين-------------------------------------------------------- فيها احقابا قال الحقب الف شهر والشهر ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا ثلاثماءة وستون يوما كل يوم منها الف سنة	4267	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2221	true	-2388328237466907217	212	263	1197	1449	1618	300	الحقب الواحد ثمانون ---------------سنة كل سنة----- اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة وعن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال والله ما يخرج من النار من دخلها من المشركين حتي يكونوا فيها احقابا ---والحقب بضع ----------وثمانون -سنة والسنة-------------- ثلاثماءة وستون يوما كل يوم----- الف سنة	2221	-346789708134051998	154	205.0	119	632	24.367088317871094	25	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4272	false	6457765254471454764	222	290	1145	1496	1549	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا ق---------------------ال هءلاء جند وهءلاء جند واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي في الاسماء والصفات عن ------------------------------------------------ابن عباس يوم يقوم الروح قال هو ملك من اعظم الملاءكة خلقا واخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال الرو---------------------------------------------------------ح في السماء الرابعة وهو اعظم من السموات والجبال ومن الملاءكة يسبح كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا	4272	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2224	true	-8872504682681065817	157	221	814	1143	1547	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قيل معناه في يوم يقوم الروح واختلفوا---------------------------------------------------------------------- في الروح قال الشعبي والضحاك هو جبريل الذي سماه الله الروح الامين وقال ابن عباس هو -------------------ملك من اعظم الملاءكة خلقا وقال -------------ابن مسعود هو ملك عظيم اعظم من السماوات ومن الجبال واعظم من الملاءكة وهو يسبح في السماء الرابعة---------------------------------------------- كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا	2224	-346789708134051998	160	249.0	128	477	33.54297637939453	27	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	108	176	656	1030	1695	300	به القلقة لما عاينت من اهوال يوم القيامة قال جمهور المفسرين اي خاء----------------------------------------فة وجلة وقال السدي زاءلة عن اماكنها نظيرة اذ القلوب لدي الحناجر وقال المءرج قلقة مستوفرة وقال المبرد مضطربة يقال وجف القلب يجف وجيفا واذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا والايجاف السير السريع فاصل الوجيف اضطراب القلب ومنه قول قيس بن الخطيم ان بني جحجبي وقومهم اكبادنا من وراءهم تجف ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها	4277	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2226	true	4382708469840201096	250	292	1479	1710	1750	300	-----قلقة لما عاينت من اهوال يوم القيامة قيل اراد بها قلوب الكفار والوجيف اضطراب القلب وقال مجاهد معني واجفة وجلة وقال السدي زاءلة عن اماكنها ----------------------------وقيل غير هادءة ولا ساكنة وقال ابو عمرو مرتكضة 79911 قوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصارها خاشعة اي ابصار اصحابها	2226	-346789708134051998	120	164.0	96	414	28.98550796508789	17	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	186	299	1097	1692	1695	300	عند معاينة اهوال يوم القيامة كقوله خاشعين من الذل------- قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي هذا ان السياق في منكري البعث --النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون اي انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء بعد موتنا يقال رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث جاء والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم رجع فلان علي حافرته اي عل----ي الطريق الذي جاء منه ويقال اقتتل القوم عند الحافرة اي عند اول ما التقوا وسميت الطريق التي جاء منها حافرة لتاثيره فيها بمشيه فيها فهي حافرة بمعني --محفورة ومن	4277	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2227	true	1481582598483700858	13	123	66	654	1616	300	عند معاينة النار------------ كقوله خاشعين من الذل الشوري قال عطاء يريد ابصار من مات كافرا -----------يدل عليه انه ذكر-------- منكري البعث فقال--------- يقولون ا---------------------انا لمردودون في الحافرة معناه تقول الكفار وهم في الدنيا انرد ا------------------------------لي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما ك--نا يقال رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث جاء والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر والمعني انهم كانوا يستبعدون البعث ويقولون ااذا كنا عظاما نخرة انرد الي الحياة الاولي وتعاد فينا الروح بعد ان نصير عظاما نخرة اي بالية ومنه قولهم رجع فلان -في حافرته اذا رجع في الطريق الذي جاء فيه و-قال بعضهم الحا----------فرة الارض---------------------------- التي تحفر فيها قبورهم والحا-----------------------فرة بمعني المحفورة كما	2227	-346789708134051998	338	501.5	268	744	45.43010711669922	52	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	32	69	166	372	1559	300	وقيل------ الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم ومنه قول الشاعر اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافرة والمعني ا-----------------------------------------------------------------نا لمردودون في قبورنا احياء كذا قال الخليل والفراء وبه قال مجاهد وقال ابن زيد الحافرة النار	4278	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2227	true	1481582598483700858	111	147	579	791	1616	300	وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبو-------------------------------------------------------رهم والحافرة ب--معني المحفورة كما في عيشة راضية الحاقة القارعة وما وافق معناه ومعناه اءنا لمردودون الي الارض فنبعث خلقا جديدا ونمشي علي اقدامنا-------- وقال ابن زيد الحافرة النار	2227	-346789708134051998	92	117.0	74	277	33.21299743652344	11	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	151	294	778	1526	1557	300	فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل--- الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي --------وقوعها وقيامها	4287	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2230	true	6418480026762656357	217	265	1160	1425	1588	300	فان الجحيم هي الماوي اي ماواه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من خاف مقام ربه ل----------------------------------------------------------لحساب واجتنب المعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونهي النفس عن الهوي اي ----------------------------المحارم التي يشتهيها قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيت-------------------------ركها فان الجنة هي الماوي 794245 قوله تعالي يسالونك عن الس-----------------------------------------------------------------اعة ايان مرس-ها اي متي قيامها ووقوعها --------	2230	-346789708134051998	209	298.0	168	759	27.536231994628906	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	16	194	74	971	1545	300	فانت عنه تلهي اي تتشاغل عنه وتعرض عن الاقبال عليه والتلهي التشاغل والتغافل يقال لهيت عن الامر الهي اي----------------- تشاغلت عنه وكذا تلهيت عبس 11 -------------------------------------------------------------------------------كلا انها تذكرة وقوله كلا------------------------------------------------------------ ردع له صلي الله عليه وسلم عما عوتب عليه اي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الاعراض عن الفقير والتصدي للغني والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكي عن ارشاد من جاءك من اهل التزكي والقبول للموعظة وهذا الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم هو من باب ترك الاولي فارشده الله سبحانه الي ما هو الاولي به انها تذكرة اي ان هذه الايات او السورة------------ موعظة حقها ان تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل امتك عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها ومن رغب عنها كما فعله من استغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره قيل الضميران في انها وفي ذكره للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر وقيل ان معني فمن شاء ذكره فمن شاء الله الهمه وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به	4292	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2232	true	-183032259850997522	112	207	560	1013	1475	300	فانت عنه تلهي اي تتشاغل ف----تعرض بوجهك عنه------------------------------- يقال-------------- الهيت علي الشء الهاء اذا تشاغلت عنه وليس من لها يلهو ومن هذا قولهم اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه 801114 قوله تعالي كلا اي حاشا ان تعود الي مثل ذلك لا تعد اليه ولا تفعل مثله والمعني ان كلا ها هنا كلمة ردع وزجر او كلا لا ت---------------------------فعل بعدها مثلها وقوله تعالي انها تذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة اي ان هذه الايات التي انزلها الله عليك موعظة-------- يتعظ بها عباد الله تعالي فمن شاء ذ--------------------------------------------كره اي -من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء----- الهمه وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به	2232	-346789708134051998	167	165.5	128	1065	15.680750846862793	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	1	231	9	1223	1557	300	مطهرة اي منزهة لا يمسها الا المطهرون قال الحسن مطهرة من كل دنس قال السدي مصانة عن الكفار لا ينالونها عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة السفرة جمع سافر ككتبة وكاتب والمعني انها بايدي كتبة من الملاءكة ينسخون الكتب من اللوح المحفوظ قال الفراء السفرة ---هنا الملاءكة الذين يسفرون----- بالوحي بين الله ورسوله من السفارة وهو السعي بين القوم وانشد فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغير اب نسيب قال الزجاج وانما قيل للكتاب سفر بكسر السين والكاتب سافر لان معناه انه بين يقال اسفر الصبح اذا اضاء واسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اسفر سفارة اي اصلحت بينهم قال مجاهد هم الملاءكة الكرام الكاتبون لاعمال العباد وقال قتادة السفرة هنا هم القراء لانهم يقرءون الاسفار وقال وهب بن منبه هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عبس 16 كرام بررة ثم اثني سبحانه علي السفرة فقال------ كرام بررة اي كرام علي ربهم كذا قال الكلبي وقال الحسن كرام عن المعاصي فهم يرفعون انفسهم عنها وقيل يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجته او قضي حاجته وقيل يءثرون منافع غيرهم علي منافعهم وقيل يتكرمون علي المءمنين بالاستغفار لهم والبررة جمع بار مثل كفرة وكافر اي اتقياء مطيعون لربهم صادقون في ايمانهم وقد تقدم -----------تفسيره عبس 17 قتل- الانسان ما قتل الانسان ما اكفره اي لعن الانسان الكافر ما اشد كفره وقيل عذب قيل والمراد به---------------------------- عتبة بن ابي -------------------------لهب ومعني ما اكفره	4293	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2233	true	-4292466418744038088	91	194	458	1000	1509	300	مطهرة اي ------لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة 801516 قوله تعالي بايدي سفرة ي----------------------------------------------------------------------------------عني الك---------تبة من الملاءكة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبه وقا--ل الفراء السفرة ها هنا الملاءكة الذين هم رسل الله بالوحي الي انبياءه ومنه السف--ارة وهو السعي بين القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثني --الله عليهم----- فقال تعالي كرام بررة اي كرام علي ربهم مطيعين له والكريم الذي من شانه----------------------------------------------- ان ياتي بالخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبررة جمع---------------------------------------------------- بار وهم الفاعلين للبر المطيعين لله 801719 قوله تعا-----لي قتل الانسان ما اكفره اي لعن --------الكافر ما ا---كفره بالله وبنعمته مع كثرة احسانه اليه قال مقاتل نزلت في عتبة بن ابي لهب والمراد به كل كافر قوله------- ما اكفره	2233	-346789708134051998	283	259.0	216	1293	21.8870849609375	39	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	230	289	1177	1489	1541	300	لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها -قال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتجمع قال الربيع بن خثيم كورت اي رمي بها ومنه كورته فتكور اي سقط وقال مقاتل وقتادة والكلب---------------ي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت قال الواحدي قال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها	4300	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2236	true	-6010007571470881371	173	208	898	1089	1574	300	لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكوره-----ا وكورتها تكويرا اذا لففتها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي ومقاتل كورت اي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت وقا-----------ل المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها	2236	-346789708134051998	172	299.5	140	328	52.43902587890625	28	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	104	131	552	703	1636	300	الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة و-قرن بين رجل السوء مع --رجل السوء في النار----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين	4302	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2237	true	4959811826000543509	196	237	993	1238	1585	300	الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن --الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك تزويج النفس ومنه قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الصافات وقرناءهم وقال عطاء زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكفار-- بالشياطين	2237	-346789708134051998	143	249.0	117	249	57.429718017578125	22	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	64	198	347	1044	1567	300	اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم يقا-ل اين------------------------------------------------------------ تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو ------------الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة ل------------لخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله------ لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي الحق والايمان والطاعة التكوير 29 وما- تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله تلك المشيءة فاعلمهم سبحانه ان المشيءة في التوفيق ---------اليه و-------انهم	4308	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2241	true	5049385975236839876	210	283	1103	1479	1565	300	اي طريق تسلكون ابين من هذا الطريق--------- بين- لكم ويقول اين تذهبون بقلوبكم عن معرفة ما بين الله لكم من صحة نبوة النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 812729 قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا --عظة بليغة لجميع الخلق------------------------------------------ وقوله تعالي لمن شاء منكم ان يست------------------------------------------------------قيم اي يتمسك بطريقة --------------------الا------------------------يمان قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اعلم الل----------------------------------------------------------ه ان المشيءة و--التوفيق والخذلان اليه تعالي ولانهم	2241	-346789708134051998	210	130.0	165	805	26.086956024169922	31	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	90	261	453	1361	1584	300	في الدنيا ناصبة في الا--------------خرة والاول اولي ------------------------------قال قتادة عاملة ناصبة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب فاعملها وانصبها في جهنم قال الكلبي يجرون علي وجوههم في النار وقال ايضا-- يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصبون فيها اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون من النصب بمعالجة السلاسل والاغلال وال-----------------------------------------------------------خوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا الجمهور عاملة ناصبة بالرفع فيهما علي انهما خبران اخران للمبتدا او علي تقدير مبتدا وهما خبران له وقرا ابن محيصن وعيسي وحميد وابن كثير في رواية عنه بنصبهما علي الحال او علي الذم الغاشية 4 تصلي نارا حامية وقوله تصلي نارا حاميه خبر اخر للمبتدا اي تدخل نارا متناهية في الحر يقال حمي النهار وحمي التنور اي اشتد حرهما قال الكساءي يقال اشتد حمي النهار وحموه بمعني قرا الجمهور تصلي بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها	4370	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2262	true	8921309957590461855	140	274	725	1419	1549	300	في الدنيا ولم تعمل له فاخشعها في الاخرة واعملها وانصبها بمعالجة الاغلال والسلاسل وقال قتاد------------ة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها----- وانصبها في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار والنصب الداب في العمل وقال عكرمة والسدي عاملة في الدنيا بمعاصي الله ناصبة في النار يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هم الرهبان اصحاب الصوامع الذين يتعبون وينصبون في العبادة ثم لا يخلصون في الاخرة من ذلك علي شء لوقوع ذلك علي غير موافقة العلم ويقال هم الخوارج ويقال المراد به كل من عمل عملا وخلط بعمله ما يبطله من ربا او شرك او عجب 8845 قوله تعالي تصلي نارا حامية اي تلزم نارا قد انتهي حرها قال ابن مسعود يخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا العامة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بفتح التاء وقر-------------ا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها	2262	-346789708134051998	226	308.5	180	1294	17.46522331237793	35	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	73	108	330	516	1497	300	ان علينا البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء------ من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله------ وعلي الله قصد السبيل	4412	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2279	true	3466572347912355728	34	65	157	314	1514	300	ان علينا للهدي اي--------------- ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة وان نبين الحق من الباطل وقا--------------------------ل الفراء معناه من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل	2279	-346789708134051998	111	174.0	88	198	56.06060791015625	20	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4446	false	-5167442729522298134	135	240	677	1185	1518	300	الكلام عند قوله------ من كل امر القدر 5 سلام هي حتي ثم ابتدا فقال سلام هي اي ما هي ال--ا سلامة و-----خير كلها لاشر فيها وقيل هي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن او مءمن------------------------------------------ة قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة ع-----------لي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر يمرون علي--------------------------------- كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن---------------- وقيل يعني سلام------------------------------------------------------------------ الملاءكة بعضهم علي بعض قال عطاء يريد سلام علي اولياء الله واهل طاعته --------حتي مطلع الفجر اي حتي وقت طلوع---------------ة قرا الجمهور م-------------طلع بفتح اللام	4446	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2293	true	-1185409007741160464	79	215	413	1093	1568	300	الكلام عند قوله تعالي من كل امر-------------------- ثم ابتدا فقال سلام هي اي -ليلة القدر سلامة هي اي خير كلها ل-يس فيها شر قال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الا السلامة فاما الليالي غيرها فيقضي فيهن البلاء والسلامة قال مجاهد هي----- سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها شر-ا ولا اذي وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة ليلة القدر علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر وفي قراءة ابن عباس من كل امر سلام معناه من كل م-----------لك سلام علي------ المءمنين في هذه الليلة وقيل علي هذه القراءة ايضا ان من بمعني علي تقديره علي كل امرء من المسلمين سلام من الملاءكة ونظيره قوله تعالي ونصرناه من القوم الانبياء اي علي القوم قوله تعالي حتي مطلع الفجر اي الي مطلع الفجر وحتي حرف غاية قرا الاعمش والكساءي وخلف مطلع بكسر اللام	2293	-346789708134051998	305	365.5	235	725	42.068965911865234	51	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4475	false	-5458556437529254172	201	274	1017	1381	1512	300	عن ابي قلابة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال ناس من امتي يعقدون السمن والعسل بالنفي فياكلونه وهذا مرسل واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما نزلت هذه الاية قال----------------- الصحابة يا رسول الله -اي نعيم نحن فيه وانما ناكل في انصاف بطوننا خبز الشعير فاوحي الله الي نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان قل لهم اليس تحتذون النعال وتشربون الماء البارد فهذا من النعيم	4475	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2300	true	-2290948491460781748	223	290	1092	1421	1461	300	عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- قال---- من اكل خبز البر وشرب الماء البارد وكان له ظل فذاك النعيم الذي يسال عنه وعن ابن عباس -----------قال لما نزلت ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قالت الصحابة يا رسول الله واي نعيم نحن فيه وانما ناكل في انصاف بطوننا---- الشعير فاوحي الله اليه---------------------------- ان قل لهم اليس تجدون -النعال وتشربون الماء البارد فهذا من النعيم	2300	-346789708134051998	208	304.0	162	387	53.746768951416016	33	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000465-ara1.ms4521	false	6447023487015503339	200	300	1017	1508	1508	300	الذي يصمد اليه في الحواءج وانه انشد البيت واستدل به علي هذا المعني وهو اظهر في المدح وادخل في الشرف وليس لوصفه بانه لا يطعم عند القتال كثير معني واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق علي ابي ابن طلحة عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سودده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبر---------------------------وته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي-	4521	5546722295972043744	Tafsir02091-ara1.ms2315	true	-2311887121819287958	104	169	535	863	1495	300	الذي يصمد اليه في الحواءج واليه المفزع ف----------------------------------------------------ي الشداءد تقول العرب صمدت الي فلان اصمد صمدا بسكو----------------------ن الميم اذا قصدته والمصمود المقصود و-------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان- الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته------------------------------------------------------- والجبار الذي قد كمل في جبروته والغني الذي قد كمل في غناه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي	2315	-346789708134051998	213	323.0	169	519	41.040462493896484	36	JK000465-ara1	Tafsir02091-ara1