id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0029	false	-2844995764548382286	161	210	774	1019	1473	300	يمين-- قال الشاعر في المد يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امي------------------------------------------------------------------------نا وقال اخر امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا قال الجوهري وتشديد الميم------------ خطا و---------------------روي عن الحسن وجعفر الصادق و---------------الحسين بن --فضل التشديد من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك	29	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	98	166	495	835	1540	300	امينا وقال الاخر 91------ يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله 92 تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تش---------------ديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهري ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق التشديد وهو قول الحسين بن الفضل-------- من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك	36	-8328367952559055205	155	206.5	122	369	42.00542068481445	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0072	false	-9068884169306620457	2	49	11	249	1612	300	وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب في الملا متالق اي كفوا عن الحرب لنكف ولو كانت لعل للشك-- لم ي----وثقوا لهم كل موثق وبهذا قال جماعة منهم قطرب وقيل انها بمعني التعرض للشء كانه قال----------- متعرضين	72	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0099	true	6534942309636776398	79	122	433	654	1578	300	وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي لكي نكف الحرب----- ولو كانت لعل للترجي لم يقل ووثقتم لنا كل موثق والثالث----------------------- انها ل------لتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين	99	-8328367952559055205	181	288.0	142	255	70.98039245605469	30	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0103	false	2582756543193702359	249	277	1253	1396	1520	300	قرب الشء بالضم يقرب قربا اي دنا وقربته بالكسر اقربه قربانا اي دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينة ليلة	103	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0147	true	2784776714346939974	273	298	1382	1511	1519	300	قرب----- بالضم يقرب قربا اي دنا وقربته بالكسر ------قربانا--- دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة	147	-8328367952559055205	128	234.5	103	143	89.51049041748047	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0117	false	479572557694563878	126	225	647	1183	1578	300	واللبس الخلط------- يقال لبست عليه الامر البسه اذا خلطت حقه بباطله وواضحه بمشكله قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون قالت الخنساء---- تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهان فانظر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج---- لما لبست الحق بالتجني عتبن فاستبدلن زيدا مني ومنه قول عنترة وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وقيل هو ماخذو من التغطية اي لا تغطوا الحق بالباطل ومنه قول الحعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه وكانت لباسا وقول الاخطل وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا	117	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	230	290	1167	1492	1536	300	واللبس الخلط والمزج يقال لبست عليه الامر البسه---- خلطت بين-------------ه بمشكله ومنه قول----------------------------------- الخنساء 412 تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج 413 لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني ومنه ايضا 414------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا	166	-8328367952559055205	285	485.5	230	551	51.72413635253906	47	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0120	false	3951083384356672953	121	162	637	860	1592	300	والركوع في اللغة الانح--ناء وكل منحن راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار ايضا للانحطاط في المنزلة قال الشاعر---- لا تهين الفقير علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه	120	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0168	true	2523428354776113482	249	283	1360	1539	1635	300	والركوع الطمانينة والانحناء ومنه قوله 421--------- اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الخض-------------وع والذلة ومنه قو-----------------------------ل الشاعر 422 لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه	168	-8328367952559055205	134	220.5	107	230	58.260868072509766	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	36	68	192	359	1594	300	والشفعة ونحوهما--- من الشفع وهو الزوج ومنه الشفيع لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا ومنه ناق---------------------------------------ة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها	841	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0174	true	-1661518092704002214	223	260	1137	1329	1543	300	-------------مشتقة من الشفع وهو الزوج ومنه الشفعة لانها ضم ملك الي غيره والشافع والمشفوع له لان كلا منهما يزوج نفسه بالاخر وناقة شفوع تجمع---- بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها	174	-8328367952559055205	111	178.0	86	209	53.11004638671875	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0130	false	-7327049256870399469	141	165	737	860	1573	300	واختلفوا--------- هل يضاف الي المضمر ام لا فمنعه قوم وسوغه اخرون وهو الحق ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عبدالمطلب----------------------------------------- وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك	130	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0176	true	7122471772691671433	213	292	1008	1384	1427	300	واختلف فيه النحاة هل يضاف الي المضمر ام لا فذهب الكساءي وابو بكر الزبيدي والنحاس الي ان ذلك لا يجوز فلا يجوز اللهم صل علي محمد واله بل وعلي ال محمد وذهب جماعة منهم ابن السيد الي جوازه واستدل بقوله عليه السلام لما سءل فقيل يا رسول الله من الك فقال الي كل تقي الي يوم القيامة وانشدوا قول ابي طالب 445 لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك	176	-8328367952559055205	81	98.0	62	376	21.542552947998047	16	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0130	false	-7327049256870399469	213	246	1096	1268	1573	300	المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية وقال------- الجوهري ان كل عات يقال له فرعون------------------------- وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر وقال في الكشاف تفرعن فلان اذا عتا وتجبر ومعني--------------------------------- قوله يسومونكم	130	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0177	true	-8015411521423459007	179	222	894	1127	1509	300	المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية و ظاهر كلام الجوهري انه مشتق من معني العتو فانه قال والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر و----في الحديث اخذنا فرعون هذه الامة الا ان يريد معني ما قاله الزمخشري المتقدم قوله يسومونكم	177	-8328367952559055205	114	166.0	91	237	48.10126495361328	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0134	false	-4623411849703297339	178	226	917	1159	1542	300	انما هو من باب الموافاة وليس هو من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال الزجاج واعدنا بالالف ها هنا جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله سبحانه وعد ومن موسي قبول	134	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0182	true	7192178784767520756	0	40	0	201	1539	300	انما هو من باب الموافاة وليس--- من الوع--------د في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا و---------موضع كذا والفصيح في هذا واعدنا و-------قال الزجاج واعدنا بالالف------- جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الل-------ه وعد ومن موسي قبول	182	-8328367952559055205	189	331.0	151	242	78.09917449951172	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0136	false	-7049343227215120093	190	224	980	1150	1518	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ما قاله صاحب الكشاف من انه يجوز ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم	136	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	136	162	706	840	1561	300	محذوف كانه و----ان فعلتم فقد تاب عليكم واما-------------------------------- ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم	188	-8328367952559055205	133	246.5	107	170	78.23529052734375	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0155	false	-1220807353964401001	32	95	180	497	1603	300	يا رب ذي ضغن علي فارض له قرو- كقرو- الحاءض اي قديم وقيل الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي قد--------------------------------------------------------------------------------- ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها والبكر الصغيرة التي لم تحمل وتطلق في اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل وتطلق ايضا علي الاول من الاولاد ومنه قول الراجز يا بكر بكرين ويا صلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر ----------------------------------	155	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0218	true	859721862027257342	28	109	131	547	1487	300	يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض-------- وقال الراغب سميت فارضا لانها تقطع الارضوالفرض في الاصل القطع وقيل لانها تحمل الاحمال الشاقة وقيل لان فريضة البقر تبيع ومسنة قال فعلي هذا تكون الفارض اسما اسلاميا ويقال فرضت تفرض بالفتح فروضا وقيل فرضت بالضم ايضا والبكر ما لم تحمل وقيل ما ولدت بط-نا واحدا وذلك الولد ----بكر ايضا قال 534-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عض--------------------------------د والبكر من الحيوان من لم يطرقه فحل والبكر	218	-8328367952559055205	127	154.0	96	571	22.241682052612305	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	74	164	392	826	1509	300	تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا -تلا القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل و---------------------------------------قيل الاماني التقدير قال الجوهري يقال مني له اي قدر ومه قول الشاعر------------------------------------------------------ لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر -قال في الكشاف والاشتقاق من مني اذا قدر لان -	167	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0234	true	4658492823794569529	229	294	1179	1510	1540	300	تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا امنوية فاعتلت اعتلال ميت وسيد وقد تقدم وقيل الامنية الكذب والاختلاق وقيل ما يتمناه الانسان ويشتهيه وقيل ما يقدره ويحزره من مني اذا كذب او تمني او قدر كقوله 560 لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر وقال--- الراغب وال----------مني --القدر ومنه	234	-8328367952559055205	167	204.5	128	530	31.50943374633789	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	158	191	797	957	1509	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا انتهي وان في----------------------------- قوله وان هم الا يظنو---ن نافية ا---ي ما	167	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	79	118	400	594	1526	300	والاشتقاق من مني اذا قدر -ان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا فجعل بين هذه المعاني قدرا مشتركا وهو واضح قوله وان هم الا يظنون ان نافية بمعني ما	235	-8328367952559055205	143	246.5	112	195	73.33333587646484	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0201	false	4644141742113970526	4	58	24	320	1553	300	ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك وقيل معناه انتظرنا وتان بنا ومنه قول الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب-------- وقرا -----الاعمش انظرنا بقطع الهمزة وكسر الظاء---------------- بمعني اخرنا وامهلنا حتي نفهم عنك و--منه قول الشاعر---- ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	201	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0309	true	9201068294188853503	79	141	392	703	1561	300	ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك وقيل من نظر اي تفكر ثم اتسع فيه ايضا فان اصله ان يتعدي بفي ولا بد من حذف مضاف علي هذا اي انظر في امرنا وقرا ابي والاعمش انظرنا بفتح الهمزة وكسر الظاء امرا من الرباعي بمعني -------ام-------------هلنا واخرنا قال الشاعر 670 ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	309	-8328367952559055205	181	281.0	145	331	54.68278121948242	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0204	false	240143232503202078	270	298	1373	1521	1531	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته تركته ومنه قول الشاعر ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي ----------ولا امر- بتركها وقال---- الزجاج ان ----	204	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0314	true	8371669476432912696	243	274	1290	1453	1591	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته تركته وانشدوا 672---- ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي لا تاركها ولا امرا بتركها وقد تكلم الزجاج في هذه	314	-8328367952559055205	131	216.5	105	167	78.443115234375	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0291	false	-5060838982844750216	250	284	1256	1426	1514	300	الميل ومنه قول الاعشي---- تجانف عن حجر اليمامة يا فتي وما قصدت من اهلها لسواءكا قال في الصحاح الجنف الميل وكذا في الكشاف وقال لبيد----------------------------------------------------------------------- اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي	291	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0447	true	-87581244069607592	236	276	1225	1423	1547	300	الميل قا-----ل الاعشي 831 تجانف عن حجر اليمامة ناق-تي وما قصدت من اهلها لسواءكا----------------------------------------- وقال اخر 832 هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور وقيل هو الجور قال 833 اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي	447	-8328367952559055205	115	188.0	91	245	46.93877410888672	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	63	97	353	542	1616	300	الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان---------------------------------- لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة وقال الماوردي ----------------------------------------------------------------------------------ان اسمه في الجاهلية ناتق وانشد المفضل---- وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغا وولت علي الادبار فرسان خثعما	298	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0456	true	-5816341322985031854	145	201	746	1055	1554	300	الحر فسمي بذلك كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحوها وقيل لان القلوب تحترق فيه من الموعظة وقيل من رمضت النصل دققته بين حجرين ليرق يقال نصل رميض ومرموض وكان اسمه في الجاهلية ناتقا انشد المفضل 847 وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما	456	-8328367952559055205	143	223.5	116	309	46.278316497802734	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0324	false	-189496963352431016	217	250	1090	1261	1525	300	هذا الع-----دد كقول الشاعر ث-----لاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي سهامي وكذل قول الاخر ث-----لاث بالعداد وذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ر-ي وشرب المرء فوق الري داء	324	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0482	true	-2560757602140720599	6	41	33	214	1559	300	وذا العام سابع وقال الفرزدق 877 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام وقا-----ل الاعشي 878 ثلاث بالغداة فهن- حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء	482	-8328367952559055205	139	230.5	110	187	74.33155059814453	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	42	116	238	631	1614	300	فان قلت -هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	332	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	83	157	431	825	1617	300	فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	489	-8328367952559055205	393	781.0	319	394	99.7461929321289	73	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	2	39	11	198	1615	300	الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي جاوزتما الوهد وقيل انما سميت---------------------------------------------------- الخمر ---خمرا لانها تركت حتي ادركت كما------------------------------------------------------------------------ يقال قد--------------------------------------------------- اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي ترك- حتي تبين-- فيه الوجه	363	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0536	true	1811125050123810445	116	187	600	966	1548	300	الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي ما يسركما من شجر وغيره وقال العجاج يصف مسير جيش ظاهر 942 في لامع العقبان لا يمشي الخمر والثاني لانها تغطي حتي تدرك وتشتد ومنه خمروا انيتكم والثالث قال ابن الانباري لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اي خالطه والرابع لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي تركه حتي ظهر له فيه --وجه	536	-8328367952559055205	140	179.5	108	368	38.043479919433594	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0419	false	8626618249106492839	39	83	200	424	1527	300	ابو البقاء انها شرطية---------------- من باب اعتراض الشرط علي الشرط ليكون الثاني قيدا ل---لاول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني ان ط----------لقتموهن غير ماسين لهن وقيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة اي ان ط------------------------------لقتم النساء اللاتي لم تمسوهن	419	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0587	true	8762205125817313318	175	246	867	1242	1537	300	ابو البقاء وليس بظاهر لانه يكون حينءذ من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا في الاول --------نحو ان تات --ان تحسن الي اكرمك اي ان اتيت- محسنا وكذا في الاية الكريمة ان طلقتموهن غير ماسين لهن بل الظاهر ان هذا القاءل انما اراد تفسير المعني لان ما الظرفية مشبهة بالشرطية ولذلك تقتضي التعميم والثالث ان تكون موصولة بمعني الذي وتكون للنساء كانه قيل ان طلقتم النساء اللاءي لم تمسوهن	587	-8328367952559055205	163	249.5	127	386	42.22797775268555	25	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0455	false	-5046013963278804601	164	204	874	1129	1606	300	بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه	455	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	267	300	1407	1620	1620	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثة----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي و-------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه-	625	-8328367952559055205	212	366.0	180	255	83.13725280761719	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0476	false	-1570492947393698621	139	166	747	896	1609	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	476	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0648	true	-8271530680619898647	212	239	1091	1240	1535	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	648	-8328367952559055205	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	74	137	412	740	1605	300	نافع و-ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وكتبه----------------- بالجمع وقرءوا------- في التحريم وكتابه وقرا------------------------------------------- ابن عباس هنا وكتابه وكذلك قرا حمزة والكساءي وروي عنه انه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال-------------------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	516	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	102	171	527	880	1536	300	نافعا وابن كثير وا-----------------------بن عامر وابا بكر عن عاصم قرءوا بالجمع هنا وبالافراد في التحريم فاما الافراد فانه يراد به الجنس لا كتاب واحد بعينه وعن ابن عباس ----------------------------------------------------الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	714	-8328367952559055205	210	331.5	167	428	49.06542205810547	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	173	231	884	1170	1499	300	قوله كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد -من الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف------ في محل نصب نعتا ------------------لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او-------------------------------------------------------------------- الكاف في -----محل رفع علي انها خبر ا-------------------------------------ي علي---- هذا الشان العجيب شان الله ويكون قوله -يفعل ما يشاء بيانا له	570	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	186	281	936	1422	1518	300	قوله كذلك الله يفعل ما يشاء في الكاف وجهان احدهما انها في محل نصب وفيه التخريجان المشهوران احدهما وعليه اكثر المعربين انها نعت لمصدر محذوف تقديره يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق-- الولد بين --شيخ فان وعجوز -------عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي--------------------- يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه والثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع علي انها خبر مقدم والجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة ا-----------ل-----------له ويفعل ما يشاء بيان- له	822	-8328367952559055205	196	216.0	149	541	36.22920608520508	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0578	false	-4464092015486810206	42	143	216	727	1499	300	وقال ابو عبيدة يجوز ان يكون بعض بمعني كل وانشد---------------- تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قال القرطبي وهذا القول غلط عند اهل النظر من اهل اللغة لان البعض والجزء لا يكونان بمعني الكل ولان عيسي لم يحلل لهم جميع ما حرمته عليهم التوراة فانه لم يحلل القتل ولا السرق ولا الفاحشة وغير ذلك من الم----------------------حرمات الثابتة في الانجيل مع كونها ثابتة في التوراة وهي كثيرة يعرف ذلك من يعرف الكتابين ولكنه قد يقع البعض موقع الكل مع القرينة كقول الشاعر---- ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض اي بعض الشر اهون من	578	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0848	true	-4841593665724482222	167	242	829	1199	1481	300	وقال ابو عبيدة انها هن--------ا بمعني كل مستدلا بقول لبيد 1304 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وقد رد الناس عليه بانه كان يلزم ان يحل ل-------------------------------------------------------------------------------------------هم الربا والسرقة و------القتل لانها كانت محرمة عليهم فلو كا---ن المعني ولاحل لكم كل الذي حرم عليكم لاحل لهم----------------------------------------------- ذلك كله واستدل بعضهم علي ان بعضا بمعني كل ب-------------------قول الاخر 1305 ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بع-------ض ا--ي اهون من	848	-8328367952559055205	185	199.5	140	553	33.453887939453125	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0593	false	8591426296498932902	171	283	886	1448	1534	300	---ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية وقال الاخفش المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولا تصدقوا ان يحاجوكم فذهب الي انه معطوف وقيل المراد لا تءمنوا وجه النهار وتكفروا اخره الا لمن تبع دينكم اي لمن دخل في الاسلام وكان من اهل دينكم قبل اسلامه لان اسلام من كان منهم هو الذي قتلهم غيظا واماتهم حسرة واسفا ويكون قوله ان يءتي علي هذ-------------------------ا متعلقا محذوف كالاول وقيل ان قوله ان يءتي متعلق بقوله لا تءمنوا اي ---------------------لا تظهروا ايمانكم -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي----------------------------- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاتباع دينكم	593	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	43	97	215	497	1540	300	قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية -قال الزمخشري في تقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنوا م-----------------------------------------تعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم ----	881	-8328367952559055205	170	260.0	136	641	26.521060943603516	25	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0593	false	8591426296498932902	95	137	509	701	1534	300	-------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم علي هذا متعلقا بمحذوف اي فعلتم ذلك لان يءتي احد مثل ما اوتيتم يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	593	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	144	183	736	914	1479	300	ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ق--------------------------لتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر------- يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	882	-8328367952559055205	140	240.0	107	211	66.3507080078125	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0613	false	5315315451207790392	44	93	227	476	1498	300	خبر مبتدا محذوف اي هي مقام ابراهيم وقد استشكل صاحب الكشاف بيان الايات وهي جمع بالمقام وهو فرد واجاب بان المقام جعل وحده بمنزلة ايات لقوة شانه او بانه مشتمل علي ايات قال--------- ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع	613	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0925	true	8629509800291678470	237	277	1214	1416	1545	300	خبر مبتدا محذوف اي هي مقام ابراهيم كيف يخبر عن ال-------------------------جمع باثنين وفيه اجوبة احدها ان اقل الجمع اثنان كما ذهب اليه بعضهم------------------------- قال الزمخشري ويجوز ان يراد فيه اي------ات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع	925	-8328367952559055205	126	168.0	98	258	48.83720779418945	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	210	275	1110	1424	1537	300	قوله ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين الم-عطوف-- والمعطوف عليه اي ان الله -----------مالك -امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة -----ان اسلم-------وا او العذاب فقوله او يتوب عليهم او يعذبهم عطف------ علي قوله او يكبتهم وقال ------------------------الفراء ان-------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان بم--------------------------------------------------------------------------------------عني ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم فتفترح بذلك او يعذبهم ف------------------------------------------------تشفي بهم	640	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0971	true	-6558856784174376705	126	236	661	1210	1519	300	قوله ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين المتعاطفين والمعني ---------ان الله تعالي هو المالك لا---------مرهم فان شاء قطع طرفا منهم او هزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا ورجعو------------------------------ا او يعذبهم ان تمادوا علي كفرهم والي هذا التخريج ذهب جماعة من النحاة كالفراء والزجاج والثاني ان او هنا بمعني الا ان كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني الثالث ان او بمعني حتي اي ليس لك من الامر شء حتي يتوب وعلي هذين القولين فالكلام متصل بقوله ليس لك من الامر شء والمعني ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم بالاسلام فيحصل لك سرور بهدايتهم اليه او يعذبهم بقتل او نار في الاخرة فيتشفي بهم	971	-8328367952559055205	179	199.0	137	597	29.98324966430664	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0648	false	1521814409937129127	200	292	994	1449	1498	300	ونعم اجر العاملين --------قال اجر العاملين بطاعة الله الجنة ال عمران 137 148 ال عمران 137 قد خلت من قوله قد خلت من قبلكم--------------------------------------------------------- سنن هذا رجوع الي وصف باقي القصة والمراد بالسنن ما سنه الله في الامم من وقاءعه اي قد خلت من قبل زمانكم وقاءع سنها الله في الامم المكذبة واصل السنن جمع سنة وهي الطريقة المستقيمة ومنه قول------------------------------------------------------ الهذلي-------------------- فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الام----------------------------------------------ام المتبع المءتم به ومنه قول لبيد من مشعر---- سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامام-- و-----------السنة الامة	648	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms0975	true	4429655890434766000	188	288	944	1456	1510	300	ونعم اجر العاملين تقديره ونعم اجر العاملين----------- الجنة 3-------------------------137---------- قوله تعالي من- قبلكم يجوز ان يتعلق ب خلت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من-------------------------------------------------- سنن لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا فلما قدم نصب حالا وال-----------------------------------سنن جمع سنة وهي الطريقة التي يكون عليها الانسان ويلازمها ومنه سنة الانبياء عليهم السلام قال خالد الهذلي لخاله ابي ذءيب 1433 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال اخر 1434 وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقا-------------ل لبيد 1435 من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال المفضل السنة الامة	975	-8328367952559055205	220	254.0	170	657	33.485538482666016	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	232	300	1249	1595	1595	300	الكساءي والفراء انه يقدر ---------تكرير -ال--فعل كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فسدت مسد المفعولين وقال في الكشاف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار ب--فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي-	683	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1039	true	-5874770033207694751	15	149	93	804	1610	300	الكساءي والفراء وجه هذه القراءة التكرير والتاكيد والتقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي قال الفراء ومثله هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم الزخرف اي ما ينظرون الا ان تاتيهم انتهي وقد رد بعضهم قول الكساءي والفراء بان حذف المفعول الثاني في هذه الافعال لا يجوز عند احد وهذا الرد ليس بشء لان الممنوع انما هو حذف الاقتصار وقد تقدم تحقيق ذلك وقال ابن الباذش ويكون المفعول الثاني حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم ثابتة او واقعة وقال الزمخشري----- فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار من فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	1039	-8328367952559055205	297	519.0	236	716	41.480445861816406	56	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0728	false	-3864572072764352093	129	151	677	808	1596	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	728	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	198	220	1036	1167	1566	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	1097	-8328367952559055205	131	262.0	109	131	100.0	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1152	false	4847244392888699381	185	215	935	1079	1506	300	رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر------------------------------------------ لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمانيا اي ابسبع وقيل	1152	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1201	true	-1956049162354935650	82	139	426	708	1515	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم ----------هم وقوله 1619 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم واافرح وهذا لم يجزه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلم يجزه الا قبل ام كقوله 1620 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان----------- وقيل	1201	-8328367952559055205	120	194.0	95	303	39.60396194458008	19	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	171	263	904	1394	1594	300	النصيب من الخير والشر ومن--- استعم--ال--ه في الخير قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته وكان الله علي كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيتا اي مقتدرا -----------------------------------------------قاله الكساءي وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل انسان قوته يقال قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وحكي الكساءي اقات يقيت وقال ابو عبيدة المقيت الحافظ قال النحاس وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان وقال ابن فارس في المجمل المقيت المقتدر والمقيت الحافظ والشاهد واما قول الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت فقال	841	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1205	true	-4501150372355098865	86	195	448	1003	1549	300	النصيب--------- وا--ن كان قد استعمل الكفل في الخير قال- تعالي يءتكم كفلين من رحمته و----اصله قالوا مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار حول سنامه ليركب سمي بذلك لانه لم يعم ظهره كله بل نصيبا منه ولغلبة استعماله في الشر واستعمال النصيب في الخير غاير بينهما في هذه الاية الكريمة اذ اتي بالكفل مع السيءة والنصيب مع الحسنة و منها الظاهر ان من هنا سببية اي كفل بسببها ونصيب بسببها ويجوز ان تكون ابتداءية والمقيت المقتدر قال وذي ضغن كففت الود عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا ومنه ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت -قال	1205	-8328367952559055205	133	10.0	104	896	14.84375	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	87	130	399	606	1529	300	ما ينبغي--- ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا	849	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	62	99	316	481	1521	300	ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا لخ-طا وحده الثاني انه حال اي ما ينبغي له ان يق----------------------------------------تله في حال من الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت ----مصدر محذوف اي الا قتلا خطا	1214	-8328367952559055205	117	183.5	88	210	55.71428680419922	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	225	300	1225	1631	1631	300	والذبذبة--------- الاضطراب يقال ذبذبه فتذبذب ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن جني المذبذب القلق الذي لا يثبت علي حال فهءلاء المنافقون ممترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاا-ن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1253	true	-5301622820947997534	140	215	752	1144	1557	300	والذبذبة في الاصل الاضطراب والتردد بين حالتين قا----ل النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقال اخر خيال لام السلبيل ودونها مسيرة شهر للبعير المذبذب بكسر الذال الثانية قال ابن جني اي----- القلق الذي لا يستق--------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الزمخشري- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما	1253	-8328367952559055205	269	452.0	214	494	54.45344161987305	50	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	121	178	624	911	1570	300	الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني-------- بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	930	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1293	true	-5429046378911400820	228	283	1169	1449	1536	300	للكندي--------- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	1293	-8328367952559055205	255	455.0	204	308	82.79220581054688	46	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	194	228	992	1170	1547	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فيتعدي- الي الثاني ب------الباء و-----------المفعول الاول------- محذوف استغناء عنه بالظرف وهو عل-ي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1004	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1360	true	7620480777051885003	102	143	503	709	1485	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت اين المفعول الاول قلت هو محذوف و------------الظرف الذي علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1360	-8328367952559055205	154	244.5	123	219	70.31963348388672	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	138	237	722	1192	1533	300	عدي بن زيد----- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه اني -بعد اليوم من سواءه اي لعلي وقول جرير هل انتم عاءجون بنا لان نري العرصات او اثر الخيام اي لعلنا اه وقد وردت في كلام العرب كثيرا بمعني لعل وحكي الكساءي انها كذلك- في مصحف ابي بن كعب وقال الكساءي ايضا والفراء ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت	1184	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	121	182	623	908	1522	300	عدي بن زيد 2030 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر 2032---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كله-----------------------------------------------------------------------------------ا بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم ---------لعلها اذا جاءت	1710	-8328367952559055205	168	220.5	125	477	35.22012710571289	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	155	190	811	985	1559	300	والباء متعلقة ب-------ادع علي معني-------- اسعفنا الي ما نطلب----- من الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله--------------------- او ادع -----لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	1327	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1926	true	926573670638991423	92	138	488	711	1548	300	والباء اما ان تتعلق ب ادع علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب- لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	1926	-8328367952559055205	145	218.5	112	224	64.73213958740234	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1331	false	-1916313034337080722	248	287	1304	1516	1595	300	قال في الكشاف وفي ايق-اع هءلاء اسما ل-ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبد-ة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا	1331	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1932	true	412964626276338646	84	123	414	628	1520	300	قال الزمخشري- وفي ارتفاع هءلاء اسما ل ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبارة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا	1932	-8328367952559055205	196	361.5	158	215	91.16278839111328	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1348	false	-5941437079002738948	1	50	4	265	1559	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخ-----يك فتر----------------ك الاغراء وسكت وقيل هذا---- الكلام فيه قلب----------------------------------------------------------------- والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن	1348	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1949	true	-1048789212221491890	98	151	511	770	1515	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة ولما سكن	1949	-8328367952559055205	138	231.0	107	351	39.31623840332031	25	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1398	false	-3775856127082977356	26	185	150	1001	1612	300	من طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طاءف قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له---- فاما قوله ف------طاف عليها طاءف من ربك------ فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة قال الزجاج طفت عليهم اطوف فطاف الخيال يطيف قال حسان فدع هذا ولكن من -------------------------------------------لطيف ----------------------------------------------------يءرقني اذا ذهب العشاء وسميت الوسوسة طيفا لانها لمة من الشيطان تشبه لمة الخيال فاذا هم مبصرون بسبب التذكر اي منتبهون وقيل علي بصيرة وقرا سعيد بن جبير تذكروا بتشديد الذال قال النحاس ولا وجه له في الغريبة الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي قيل المعن-------------------------------ي واخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الانس علي ا----ن الضمير في اخوانهم يعود الي الشيطان المذكور سابقا والمر-------------------------------------اد به ----------الجنس فجاز ارجاع ضمير الجمع اليه يمدونهم في الغي اي ت-----------------------------------------------------------------------------مدهم الشياطين في الغي وتكون مددا لهم وسميت الفجار من الانس اخوان الشياطين لانه يقبلون منهم ويقتدون بهم وقيل ان المراد بالاخوان الشياطين وبالضمير الفجار من الانس فيكون الخبر جاريا علي ----من هو-له	1398	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms1994	true	7214408273719764030	152	273	792	1427	1562	300	من طاف الخيال اسم فاعل قال ل--------------------------------انه تخيل لا حقيقة له قال فاما قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة و------------------------------------------قال حسان 2373 جنية ارقني طيفها تذهب صبحا وتري في المنام وقال السدي الطيف الجنون والطاءف الغضب وعن ابن عباس رضي الله عنه هما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واحد وهو النزغ 7202 قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي في هذه الاية اوجه احدها ان الضمير في اخوانهم يعود علي الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم او علي الشيطان نفسه لانه لا يراد به الواحد بل الجنس --------والضمير المنصوب في يمدونهم يعود علي الكفار والمرفوع يعود علي الشياطين او الشيطان كما تقدم والتقدير واخوان الشياطين يمدهم الشياطين وعلي هذا الوجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر جار-- علي غير من هو له	1994	-8328367952559055205	236	73.0	187	1126	20.95914649963379	34	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1434	false	-8873418856000076000	109	152	568	798	1568	300	تصيبن فقال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي ان تدخلوا لا-يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء وقال	1434	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2019	true	-3309406285031755354	111	144	534	697	1483	300	تصيبن جواب للامر نحو------------ انزل عن الدابة لا تطرحنك اي --------------------------ان تنزل عنها لا تطرحنك ومن-ه ---------------------قوله لا يحطمنكم بالنمل اي -------ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء -قال	2019	-8328367952559055205	135	211.5	106	231	58.441558837890625	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1439	false	5762562920379030347	174	197	902	1019	1591	300	ما-لك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا ومنه قول الاخر--- وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس المنية فرقان	1439	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2022	true	-5284185177685500054	197	221	1019	1136	1542	300	ما لك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا و----قال اخر 2407 وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس المنية فرقان	2022	-8328367952559055205	108	195.0	86	121	89.25619506835938	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	153	191	758	953	1488	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ---خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	1448	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2027	true	7431732993921948212	99	137	545	742	1608	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا الاحقاف خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	2027	-8328367952559055205	188	357.5	152	201	93.53234100341797	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1469	false	6475040445367646491	239	270	1289	1464	1610	300	الذين كفروا فاعلا والم--فعول الاول محذوف ------والمعني ---------------ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا قال مكي ويجوز ان يضمر مع سبقوا ان فتسد--------------------------------------- مسد المفعولين والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا	1469	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2039	true	3155430056546948998	42	88	224	461	1546	300	الذين كفروا سبقوا ف هم مفعول اول و سبقوا في محل الثاني او يكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا وهو في المعني كالذي قبله وقال قوم بل ان الموصولة محذوفة وهي وما في حيزها سادة مسد المفعولين والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا	2039	-8328367952559055205	122	160.0	95	237	51.47679138183594	17	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	105	126	525	634	1516	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط	1470	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2041	true	102238653707699958	278	299	1436	1545	1549	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط	2041	-8328367952559055205	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1472	false	-5240667106473014623	133	170	681	874	1577	300	الحنوة------ وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير ومنه قول ذي الرمة اذ-----ا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ومثله قول عنترة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب يعني	1472	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2043	true	3766866892247949128	224	284	1125	1442	1533	300	الجنوح الميل وجنحت الابل ا---مالت اعناقها قال ذو-------------- الرمة 2438 اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ويقال جنح الليل اقبل قال النضر بن شميل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمن الميل قال النابغة يصف طيرا يتبع الجيش 2439 جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه	2043	-8328367952559055205	151	249.0	119	334	45.20957946777344	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	122	230	615	1212	1564	300	بقوله الا الذين عاهدتم قال الزجاج انه يعود الي قول------------------------------------------------------ه براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي ال---معاهدين من المشركين الا الذين لم ينقضوا العهد منهم وقال في الكشاف انه مستثني من قوله فسيحوا والتقدير فقولوا لهم فسيحوا الا الذين عاهدت-----م ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم قال والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم وقد اعترض عليه بانه قد تخلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بين المستثني والمستثني منه وهو واذان من الله الخ واجيب بان ذلك لا يضر لانه ليس باجنبي وقيل ان الاستثناء من المشركين المذكورين قبله فيكون متصلا وهو ضعيف قوله ثم لم ينقصوكم شيءا	1497	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2053	true	-6637980075615425436	28	167	154	937	1634	300	-قوله الا الذين عاهدتم قلت --وجهه ان- يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه بر---------------اءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين--------------------------------------------------------------------------------- فقولوا لهم سي-حوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصو-ا فاتموا اليهم عهدهم ----والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم الثاني انه استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديره اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذين عاهدتم وفيه ضعف الثالث انه مبتدا والخبر قوله فاتموا اليهم قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الفاء تزاد في غير موضعها اذا المبتدا لا يشبه الشرط لانه لاناس باعيانهم وانما يتمشي علي راي الاخفش اذ يجوز زيادتها مطلقا والاولي انه منقطع لانا لو جعلناه متصلا مستثني من المشركين في اول السورة لادي الي الفصل بين المستثني والمستثني منه بجمل كثيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم لم ينقصوكم شيءا	2053	-8328367952559055205	319	475.5	259	1003	31.80458641052246	44	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1515	false	-2560567581897822001	190	269	976	1367	1515	300	في ايام مواطن او في الثاني وتقديره ومواطن -------يوم حنين لءلا يعطف الزمان علي المكان ورد بانه لا استبعاد في عطف الزمان علي المكان فلا يحتاج الي تقدير وقيل ان يوم ح---------------------------------------------------------------نين منصوب- بفعل مقدر معطوف علي نصركم اي ونصركم يوم حنين ورجح هذا صاحب الكشاف قال وموجب ذلك ان قوله اذ- اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبة هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها ورد بان	1515	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	0	74	0	382	1550	300	في ايام---------------------------- مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد بالمواطن الاوقات فحينءذ انما------- عطف --زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما قدمته عنه ويجوز ان يراد بالمواطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر--------------------------------------------- وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان	2069	-8328367952559055205	207	306.0	161	464	44.61206817626953	34	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1527	false	311937458499254497	121	171	644	883	1511	300	ويابي الله الا ان يتم نوره اي دينه القويم وقد قيل كيف دخلت الا الاستثناءية عل------------------------------------------------------ي يابي ولا يجوز كرهت او بغضت الا زيدا قال الفراء انما دخلت---- لان في الكلام طرفا من الجحد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج ان العرب تحذف مع ابي والتقدير- ويابي الل----ه كل شء الا ان يتم نوره	1527	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	99	176	555	935	1605	300	ويابي الله الا ان يتم مفعول به وانما دخل---------------------- الاستثناء المفرغ في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقا-------------------------ل الفراء----- دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله و كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وقال الزجاج ان المستثني منه محذوف --تقديره ويابي اي ويكره كل شء الا ان يتم نوره	2072	-8328367952559055205	136	177.0	107	434	31.33640480041504	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	177	199	915	1024	1559	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخ-رة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	1560	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	1	23	9	119	1483	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	2091	-8328367952559055205	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1643	false	-5980861658449461807	234	300	1129	1448	1448	300	الزجاج درجة عالية ومنه قول ذي الرمة لك-----م قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العالي طمت علي البحر وقال ابن الاعرابي -----القدم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في الشرف وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق من خير او شر فهو عند العرب قد يقال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق وقدم خير وقدم شر- ومنه قول العجاج ز-----ل بنو العوام عند ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي-	1643	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2133	true	-1734648806703951676	119	215	608	1095	1479	300	الزجاج والزمخشري- ومنه قول ذي الرمة 2562 لهم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر لما- كان السعي والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما كما سميت اليد نعمة لما كانت صادرة عنها واضيف الي الصدق دلالة علي فضله وهو من باب رجل صدق ورجل سوء وقيل هو سابقة الخير التي قدموها ومنه قول وضاح اليمني 2563 مالك وضاح داءم الغزل الست تخشي تقارب الاجل صل لذي العرش واتخذ قدما تنجيك يوم العثار والزلل وقيل هو التقدم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف ومنه قول العجاج 2564 ذل بنو العوام من- ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي	2133	-8328367952559055205	167	259.5	131	613	27.243066787719727	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1703	false	-2804011541071877983	53	174	253	860	1498	300	قسمان قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده بواسطة القسم الاول من ---حوادث ع-----------الم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في سلسلة الع-----------لية عن مرتبة الاول----------- فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين -----------اثبت فيه صورة تلك المعلومات والغرض الرد علي من يزعم انه غير عالم بالجزءيات واجيب ايضا بان---------------- الاستثناء------------------------------------ منقطع اي لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان الا بمعني الواو علي ان الكلام قد تم عند قوله ولا اكبر ثم وقع الابتداء بقوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب قد تضع الا موضع الواو ومن--ه قوله	1703	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	144	255	751	1323	1546	300	قسمان قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك----الملاءكة والسموات والارض وقسم او----جده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد ي-------------------تباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني -------------لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور- تلك المعلومات قلت فقد ال الامر الي انه جعله استثناء مفرغا وهو حال من اصغر و اكبر وهو في قوة الاستثناء المتصل ولا يقال في هذا انه متصل ولا منقطع اذ المفرغ لا يقال فيه ذلك وقال----- الجرجاني ---الا بمعني الواو----------------------------------------------------------------------------- اي وهو----- في كتاب مبين والعرب--- تضع الا موضع --واو النسق كقوله	2187	-8328367952559055205	356	491.0	284	708	50.28248596191406	48	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	151	187	803	974	1572	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------ وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا---- وتفرق-ه ان تقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد	1712	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	216	300	1110	1518	1518	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهثيم اجمع امره جعله مجموعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد-	2193	-8328367952559055205	160	283.0	126	410	39.024391174316406	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1870	false	-6940363502991353036	94	275	488	1449	1581	300	نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا وقيل ان ذلك هو لغة ازدشنوءة وقيل حكي ذلك عن الاخفش وقال الفراء انه ماء الورد وقرا الجمهور متكا بالهمز والتشديد واصح ما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انه المجلس وقيل -------------------------------هو الطعام وقيل المتكا كل ما اتكء عليه عند طعام او شراب ا------و حديث وحكي القتيبي انه يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا ومنه قول الشاعر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله ويءيد هذا ق-وله واتت كل واحدة منهن سكينا فان ذلك انما يكون لشء ياكلنه بعد ان يقطعنه والسكين تذكر وتءنث قاله الكساءي والفراء قا--ل الجوهري والغالب عليه التذكير والمراد من اعطاءها لكل واحدة سكينا ان يقطعن ما يحتاج الي التقطيع من الاطعمة ويمكن انها ارادت بذلك ما سيقع منهن من تقطيع ايديهن وقالت ليوسف اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل وتقطيع ما يحتاج الي التقطيع من الطعام قوله فلما راينه اكبرنه اي------------------------------------ عظم--------------نه وقيل امذين ومنه قول الشاعر اذا ما راين الفحل من فوق قلة صهلن واكبرن المني المقطرا وقيل حضن قال الازهري اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اي-------------- دخلت في الكبر------ بالحيض	1870	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2338	true	-4819813877434333155	43	194	242	1045	1576	300	نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل وهو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم واحتمل ان يكون من مادة اخري وافقت هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي ونقل ابو عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو ال---------------------------------------------شراب الخالص و------------------------قال المفضل هو بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة وقوله لهن متكءا اما ان يريد كل واحدة متكا ويدل له قوله واتت كل واحدة منهن سكينا واما ان يريد الجنس وال------------------------سكين يذكر ويءنث قاله الكساءي والفراء وانكر الاصمعي تانيثه والسكينة فعيلة من السكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الراغب سمي به لازالته حركة المذبوح قول---------------------------------------------------------------------------------ه اكبرنه الظاهر ان الهاء ضمير يوسف ومعني اكبرنه عظمنه ودهشن من حسنه وقيل هي هاء السكت قال الزمخشري وقيل اك-------------------------------------------------------------------برن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض	2338	-8328367952559055205	266	267.5	212	1279	20.79749870300293	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	219	260	1173	1381	1568	300	من امر الله ا---------------------------------------ي من --اجل امر الله --وقيل يحفظونه من ياس الله اذا اذنب--------------------------------------------------------------------- بالاستمهال له والاستغفار حتي يتوب قال الفر-----------------------------------------اء في هذا قولان احدهما انه ع--------------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------تقديم والتاخير تقديره------------------------ له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن	1952	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2405	true	-2457886849545110801	194	293	954	1463	1500	300	من امر الله اي من الجن والانس فتكون من علي بابها يعني ان يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية وجوز ايضا ان تكون بمعني عن وليس عليه معني يليق بالاية الكريمة ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه صفة لمعقبات ايضا فيجء الوصف بثلاثة اشياء في بعض الاوجه المتقدمة بكونها من بين يديه ومن خلفه وبكونها تحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الوصف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وليس في الكلام تقديم و--تاخير كما زعم الفراء وغيره وان الاصل له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه لان	2405	-8328367952559055205	111	75.0	84	511	21.72211265563965	16	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	216	269	1085	1350	1511	300	رسله وعده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله	2037	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2456	true	-2008584655650078006	176	210	955	1123	1598	300	رسله وعده ولم قدم المفع-----ول الثاني ع-----------------------------------------لي الاول قلت قد---------------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوع-----------------------------------د ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله	2456	-8328367952559055205	144	227.5	112	265	54.339622497558594	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2106	false	-424004967718013423	80	115	433	601	1598	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب لقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	2106	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2495	true	7895937818773130460	234	264	1177	1322	1529	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يقع ----عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا----- الذي في كلام العرب-------------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	2495	-8328367952559055205	143	266.0	113	168	85.11904907226562	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	97	145	533	813	1646	300	وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم وانشد لحسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال---------------------------------------------------------- قطرب معناه نزلوا وانشد قول الشاعر فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس والجوس والعوس والهوس الطوف بالليل وقيل الطوف	2195	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2549	true	7749019258667306041	145	192	758	1028	1572	300	وقال الفراء------ قتلوا قال ---------------حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال ابو زيد الجوس والجوس والحوس والهوس طلب الطوف بالليل وقارب قطرب جاسوا نزلوا وانشد----------- فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقيل جا----------سوا بمعني داسوا وانشد اليك جسنا الفيل بالمطي و--------------------------قيل الجوس	2549	-8328367952559055205	156	238.5	127	338	46.153846740722656	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	101	135	510	693	1544	300	كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد	2909	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2553	true	8569997930556355700	197	247	1046	1310	1585	300	كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء لما كانت سببا للابصار وقيل مبصرة مضيءة وقيل هي من باب افعل والمراد به غير من اسند الفعل اليه كقولهم اضعف الرجل اي ضعفت ماشيته و اجبن اذا كان اهله جبناء فالمعني ان اهلها بصراء---------------------------------------------- وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد	2553	-8328367952559055205	91	123.5	73	310	29.354839324951172	15	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2235	false	-5340887989868123289	61	101	316	531	1533	300	قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله --------------علي هذا التفسير المستكره مع ان----- السلف فسروه بالوجوه الو--------------------------------------------------------------------------------------------------اضحة الا---سراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال	2235	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2577	true	-1890144673976748740	3	88	16	450	1573	300	قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعني قال ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ما فسره السلف------ بالوجوه الواضحة قلت وايضا فان السحر الذي هو الرءة لم يضرب له فيه مثل بخلاف السحر فانهم ضربوا له فيه المثل فما بعد الاية من قوله انظر كيف ضرب---------------وا لك الامثال	2577	-8328367952559055205	177	294.5	142	455	38.901100158691406	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	238	289	1292	1560	1612	300	----سواد الليل قال قيس بن الرقيات- ان هذا الليل قد غسقا واستكنت الهم والارقا وقيل ----غسق الليل مغيب الشفق ومنه قول زهير------------------------------------------------------------------- ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جعجع الاظلام والغسق واصل الك--------------------------------------------------لمة من السيلان يقال غسقت اذا سالت وحكي الفراء غسق اللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش	2266	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2593	true	5473396406735845100	92	186	481	981	1582	300	دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم- الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود والغاسق في قوله ومن شر غاسق الفلق قيل المراد به القمر اذا كسف واسود وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش	2593	-8328367952559055205	170	234.5	133	501	33.93213653564453	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2299	false	8760664800967448765	128	215	662	1092	1555	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و-----قال الاصفهاني هما حالان متواليان الا ان الاول جملة و--------------------------الثاني مفرد وهذا صواب لان قوله ولم يجعل لم يكن معطوفا علي ما قبله بل الواو للحال فلا فصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وقيل ان قيما حال من ضمير لم يجعل له------------------------------------ وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب-------------------- قيما-------------------- ولم يجعل له عوجا الكهف 2 قيما	2299	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2610	true	-2208091022865518692	65	141	342	727	1558	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا---------- فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من- ان ال----جملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من ------------الهاء في له قال ابو البقاء والحال موكدة وقيل منتقلة قلت القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله--- قيما	2610	-8328367952559055205	197	245.0	153	537	36.68528747558594	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	222	281	1106	1412	1530	300	عليهم والسرادق واحد السرادقات قال الجوهري وهي التي تمد فوق------------------- صحن الدار و----كل بيت من كرسف فهو سرادق ومنه قول رءبة يا حكم بن المنذر بن --جارود سرادق المجد عليك ممدود وقا---------------ل الشاعر هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق يقوله سلام بن جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	2321	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2633	true	2630562672201520495	225	289	1121	1442	1506	300	علي-- شء سرادق قاله الهروي وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قا-----ل رءبة يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز مل---------------ك الفرس قد قتل--- النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	2633	-8328367952559055205	220	352.5	173	346	63.58381652832031	37	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	238	269	1256	1403	1566	300	يقال ولد وولد كما يقال ع----------دم وعدم -قال الحارث بن حلزة----------------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال ----------------------------------------اخر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2436	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2711	true	-2191991394934140999	36	82	198	425	1529	300	يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع لولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان الاخر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2711	-8328367952559055205	130	201.0	101	227	57.26872253417969	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	192	230	1008	1166	1508	300	---يا رجل في لغة-------- عكل و----في لغة عك قال----- الكلبي---- لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه---------------------------------- وانشد ابن جرير في ذلك دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	2447	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2720	true	-1031147391997398041	164	213	804	1015	1455	300	طه يا رجل في لغة عك وقيل عكل وقيل هي لغة يمانية وحكي الكلبي انك لو قلت في----- عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وقال الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3269 دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	2720	-8328367952559055205	131	195.5	97	216	60.64814758300781	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2470	false	-2384838065995384942	140	248	727	1297	1559	300	خلقه ثاني مفعولي اعطي وال--معني اعطي كل شء صورته وشكل-------ه الذي يطابق المنفعة المنوطة به المطابقة له ك---------------------------------------------------------------------------اليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنط--------------------------ق والعين للنظر والاذن للسمع كذا قال الضحاك وغيره وقال الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد المعني لم يخ----------------------------------------------لق خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا ومنه قول الشاعر وله في كل شء خلقه وكذاك الله ما شاء فعل وقال الفراء المعني خلق للرجل المراة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث ويجوز ان يكون خلقه علي القراءة الاولي هو المفعول الاول لاعطي اي ا----------------عطي خلق--ه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به	2470	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2742	true	-861494095186727562	167	290	829	1477	1530	300	خلقه----- مفعولا ثانيا علي معني اعطي كل شء -------شكله وصورته الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع ويوافقه وكذلك اليد------ والرجل------ واللسان او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جع------------------------------------ل الحصان والحجر زوجين والناقة والبعير والرجل والمراة ولم يزاوج شء منها غير جنسه ولا ما هو مخالف لخلقه وقيل المعني اعطي كل شء مخلوق خلقه اي هو الذي ابتدعه وقيل المعني اعطي كل شء مما -----------------------------------------------------------------خلق خلقته وصورته علي ما يناسبه من الاتقان لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا بالعكس بل ----------------------خلق كل شء فقدره تقديرا والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون كل شء مفعولا ثانيا و خلقه هو ا------لاول فقدم الثاني عليه والمعني اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به	2742	-8328367952559055205	210	119.0	168	920	22.826086044311523	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	160	187	898	1042	1613	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول الاخر تزود منا بين اذناه ضربة وقول الاخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	2478	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2754	true	-7535806385526912664	252	274	1313	1432	1557	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3301------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	2754	-8328367952559055205	102	186.0	82	144	70.83333587646484	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2919	false	1270928685155883704	107	140	548	689	1543	300	يجوز ان يكون في محل جر نعتا لله سبحانه ---------------او بدلا منه او بيانا له ويجوز ان يكون في محل نصب علي المدح ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا	2919	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	48	78	259	391	1446	300	يجوز ان يكون في محل جر نعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه -----------------وان يكون في محل نصب علي المدح و-----ان يكون في محل رفع علي اضما--ر مبتدا	2869	-8328367952559055205	104	169.5	79	156	66.66666412353516	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	140	256	767	1346	1590	300	فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قيل وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد امهلتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب ومرجع الكل الي حكمي فجملة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصير تذييل لتقرير ما قبلها الحج 49 51 قل يا ايها ثم امره الله سبحانه ان يخبر الناس ------------------------------------------------------------------------------بانه نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل اليهم فمن امن وعمل صالحا فاز بالمغفرة والرزق الكريم وهو الجنة ومن كان علي خلاف ذلك فهو في النار وهم الذين سعوا في ايات الله معاجزين يقال عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر------------- فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه	2627	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	158	276	797	1457	1593	300	فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني ق-----وله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 2251 قوله معاجزين قرا ابو عمرو وابن كثير بالتشديد في الجيم هنا وفي حرفي سبا والباقون معاجزين في الاماكن الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجحدري كقراءة ابن كثير وابي عمرو في جميع القران وابن الزبير معجزين بسكون العين فاما الاولي ففيها وجهان احدهما قال الفارسي معناه ناسبين اصحاب النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو فسقته اي نسبته الي الفسق والثاني انها للتكثير ومعناها مثبطين ---------------------------------------------------------------------------------الناس عن الايمان واما الثانية فمعناها ظانين انهم يعجزوننا وقيل معاندين وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه	2874	-8328367952559055205	159	-156.0	126	1030	15.436893463134766	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	38	107	202	571	1599	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام للتقرير والفاء للعطف علي انزل وارتفع الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخليل وسيبويه قال الخليل المعني انزل من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الشاعر الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق قال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلا----م ان الله ينزل	2636	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2879	true	2291707356474463963	40	125	213	635	1606	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وتنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان--------------------------------------------------- المعني ان الله انزل فالارض هذه حالها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام علم ان الله يفعل	2879	-8328367952559055205	128	176.0	99	566	22.61484146118164	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2678	false	3340426039821514748	75	116	381	594	1537	300	وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر------- اي افحش في منطقه وقرا------------------------ زيد بن علي وابن محيصن وابو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد و--------------------------------------------------قرا ابن ابي عاصم كالجمهور الا انه بالياء التحتية وفيه التفات	2678	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2911	true	492253253986350698	97	155	520	811	1621	300	وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر اهجارا اي افحش في منطقه قال ابن عباس يعني سب الصحابة زيد بن علي وابن محيصن وابو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد وهو محتمل لان يكون تضعيفا للهجر او الهجر او الهجر وقرا ابن ابي عاصم كالعامة- الا انه بالياء من تحت وهو-- التفات	2911	-8328367952559055205	192	331.0	152	294	65.30612182617188	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2695	false	477453556885029235	139	202	688	1020	1567	300	لقوله الها وهي صفة لازمة جء بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والدليل الواضح وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان---- فالله مثيبه وقيل--------------------- ان جواب الشرط قوله لا برهان له به علي----------------------------------------------------------------------------- حذف فاء الجزاء كقول الشاعر----------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها	2695	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	212	295	1119	1528	1552	300	بقوله----- وهي صفة لازمة كق---------------وله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا------------------ بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق---- بالاحسان منه فالله مثيبه الثاني من الوجهين الاولين ان جواب الشرط قوله لا برهان له به كانه فر من مفهوم الصفة لما يلزم من فساده فوقع في شء لا يجوز الا في ضرورة شعر وهو حذف فاء الجزاء من الجملة الاسمية كقوله 3432 من يفعل الحسنات الله يشكرها	2919	-8328367952559055205	193	238.0	151	451	42.793792724609375	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2699	false	8154131725082130896	127	250	691	1343	1600	300	والخبر الزانية والزاني ويكون -------المعني السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها مبدا ومختم وهذا معني صحيح ولا وجه لما قاله الاولو----------------------------------------ن من تعليل المنع م----------------------------ن الابتداء بها كونها نكرة فهي نكرة مخصصة بالصفة وهو مجمع علي جواز الابتداء بها وقيل هي مبتدا محذوف الخبر علي تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما اوحينا اليك سورة ورد بان مقتضي المقام ببيان شان هذه السورة الكريمة لا بيان ان في جملة ما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم سورة شانها كذا وكذا ----------------------------------وقرا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة وطلحة بن مصرف بالنصب وفيه- اوجه الاول انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده	2699	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	153	298	784	1561	1572	300	والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها -بدء و-ختم والثاني ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم سورة او فيما انزلنا سورة والوجه الثان--------------- من الوجهين الاولين ان يكون خبر المبتدا مضمرا اي هذه سورة وقال ابو البقاء سورة بالرفع -------------------------------------------------علي تقدير هذه سورة او مما يتلي عليك سورة فلا تكون سورة مبتداة لانها نكرة وهذه عبارة مشكلة علي ظاهرها كيف يقول لا تكون مبتدا مع تقديره فيما يتلي-- عليك سورة وكيف يعلل المنع بانها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما----------------------------------------- عليها وهو مسوغ للابتداء بالنكرة وقراه العامة بالرفع علي ما تقدم وقرا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة في اخرين سورة بالنصب وفيها اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده	2920	-8328367952559055205	360	484.0	289	886	40.63205337524414	54	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2700	false	-3061835064708167538	0	85	0	480	1661	300	لا يجوز حذف اداة الاغراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انها منصوبة علي الحال من -ضمير انزلناها قال الفراء هي حال من الهاء والالف والحال من المكني يجوز ان تتقدم عليه------------ وعلي هذا فالضمير في انزلناها ليس عاءدا علي سورة بل علي الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام حال كونها سورة من سور القران------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وفرضناها بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف قال ابو عمرو فرضناها بالتشديد اي قطعناها في الانزال نجما نجما والفرض القطع ويجوز ان يكون التشديد للتكثير او للمبالغة وم-------------------------------------------------------------------------------عني التخفيف اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها	2700	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2921	true	-1339248517473331558	35	180	192	992	1662	300	لا يجوز حذف اداة الاغراء واستشكل الشيخ ايضا علي وجه الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ومعني ذلك انه ما من موضع يجوز فيه النصب علي الاشتغال الا ويجوز ان يرفع علي الابتداء وهنا لو رفعت سورة بالابتداء لم يجز اذ لا مسوغ فلا يقال رجلا ضربته لامتناعه رجل ضربته ثم اجاب بانه ان اعتقد حذف وصف جاز اي سورة معظمة او موضحة انزلناها فيجوز ذلك الرابع انها منصوبة علي الحال من ها في انزلناها---------------------------------- والحال من المكني يجوز ان تتقدم عليه قاله الفراء وعلي هذا فالضمير في انزلناها ليس عاءدا علي سورة بل علي الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام سورة---------- من سور القران فهذه الاحكام ثابتة بالقران بخلاف غيرها فانه قد ثبتت بالسنة قوله وفرضناها قرا ابن كثير وابو عمرو--------- بالتشديد و----الباقون بالتخفيف فالتش---------------------ديد اما-------------------------------------------------------------------------- للمبالغة في الايجاب وتوكيدا واما لتكثير المفروض عليهم واما لتكثير الشء المفروض والتخفيف بمعني-------- اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها	2921	-8328367952559055205	305	476.5	249	960	31.77083396911621	48	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	115	298	634	1577	1590	300	وقرا محمد بن السميفع-------------------- بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من ال------القاء ومعني هذه القراءة واضح وقرا ابي مسعود تتلقونه من الت-----------------لقي وهي كقراءة الجمهور وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي بن عمر ويحيي بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق يلق ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل ا------لضمير قال الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق----------------------------------------- وقال الاخر جاءت به عيسي من الشام تلق قال ابو البقاء اي يسرعون فيه قال ابن جرير وهذه اللفظة اي تلقونه علي القراءة الاخيرة ماخوذة من الولق وهو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء تحتية ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام	2716	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2928	true	-3056859693254364342	98	270	503	1374	1535	300	وقرا ا----بن السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء وقرا هو في رواية اخري تلقونه بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مضارع -------------------لقي وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي وا-----------بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الرجل--------------------------------- اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي------------- وعندي انه اراد تلقون فيه ----فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير ------------------------------------يعني انهم---------------------------------------------------------------- جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله ما ذكر وقال الطبري وغيره ان هذ-----------------------------------------------------------ه ال------------------------------لفظة ماخوذة من الولق وهو الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اي اسرع وانشد 3436 جاءت به عنس من الشام تلق وقال ابو البقاء اي تسرعون فيه واصله من الولق وهو الجنون وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء------ ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام	2928	-8328367952559055205	542	897.0	434	1150	47.130435943603516	91	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2753	false	-8776237692891112215	25	82	133	454	1665	300	قرا ابن عامر وابو بكر يسبح بفتح الباء الموحدة مبنيا للمفعول وقرا الباقون بكسرها مبنيا للفاعل الا ابن وثاب وابا حيوة فانهما قرا بالتاء الفوقية وكسر الموحدة فعلي القراءة الاولي يكون القاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاثة ويكون رجال م------------------------------------------------------------------------------رفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر----------------------- وكانه جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال	2753	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2937	true	1720380486095459225	198	251	940	1230	1471	300	قرا ابن عامر وابو بكر----- بفتح الباء مبني--------ا للمفعول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاثة والاولي منها بذلك الاول لاحتياج العامل الي مرفوعه والذي يليه اولي و رجال علي هذه القراءة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتعذر اسناد الفعل اليه وكانه جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال	2937	-8328367952559055205	174	302.5	141	422	41.23222732543945	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2763	false	2658037072405317921	19	70	100	393	1562	300	قرا الجمهور والطير----- صافات----- بالرفع للطير والنصب لصافات علي ان الطير معطوفة علي من وصافات منتصب علي الحال وقرا الاعرج والطير والطير بالنصب علي المفعول معه وصا-فات حال ايضا قال الزجاج وهي اجود من الرفع وقرا الحسن وخارجة عن نافع والطير صافات برفعهما علي الابتداء والخبر ومفعول صافات محذوف اي اجنحتها	2763	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2942	true	-2152695715244906916	196	236	948	1171	1489	300	قرا ال-عامة والطير رفعا صافات نصبا فالرفع عطف ------------------------------------علي من والنصب عل------ي الحال وقرا الاعرج والطير نصبا عل---------ي المفعول معه و صافات حال ايضا وقر-----------------------------ا الحسن وخارجة عن نافع والطير صافات برفعهما علي الابتداء والخبر ومفعول صافات محذوف اي اجنحتها	2942	-8328367952559055205	184	310.5	149	304	60.52631759643555	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	161	228	764	1113	1464	300	من السماء بردا يكون كالجبال والحاصل ان من -في من السماء لابتداء الغاية بلا خلاف ومن في من جبال فيها ثلاثة اوجه ا-----لاول لابتداء الغاية فتكون هي ومجرورها بدلا من الاولي باعادة الخافض --------------------------------------------------بدل اشتمال الثاني انها للتبعيض فتكون -------------------علي هذا هي ومجرورها في محل نصب علي انها مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا و-اما من في من	2765	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	220	292	1089	1482	1519	300	من السماء -------من ---جبال ------فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا واما الثانية فف---يها ثلاثة اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها بدل- من الاولي باعادة العامل والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال فيها فهو بدل اشتمال الثاني انها للتبعيض قاله الزمخشري وابن عطية فعلي هذا هي ومجرورها في موضع------------ مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا وقال الحوفي من	2943	-8328367952559055205	256	377.5	204	425	60.235294342041016	39	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	252	300	1247	1464	1464	300	الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي ------------------------------------------لانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي وعلي هذا يكون من برد في موضع جر صفة لج-بال كما كان-	2765	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	185	241	999	1247	1548	300	الزجاج معناه----- وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي ف--------يكون من برد في موضع جر صفة ل جبال كما كان	2944	-8328367952559055205	200	348.0	156	261	76.62834930419922	42	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	229	263	1117	1302	1464	300	ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس---------------------- فيكون التقدير علي هذا الوجه وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء------- من جبال برد فيها كما	2765	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	25	61	138	340	1548	300	ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري فيكون التقدير علي ---قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال--------- كما	2944	-8328367952559055205	134	213.5	108	214	62.6168212890625	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2766	false	9064944926079722222	0	30	0	155	1603	300	من حديد صفة ل-خاتم ويكون مفعول ينزل من جبال ويلزم من كون الجبال بردا ان يكون المنزل بردا وذكر ابو البقاء-------------- ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة	2766	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	241	274	1247	1417	1548	300	من حديد صفة ل خاتم ويكون مفعول ينزل من جبال ويلزم من كون الجبال بردا ان يكون المنزل بردا وقال ابو البقاء والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة	2944	-8328367952559055205	152	284.5	122	170	89.4117660522461	30	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2772	false	-2623733614901462038	207	245	1106	1303	1604	300	لم يلده ابوان و-------اصله يلد---- بكسر اللام وسكون الدال للجزم ف--لما سكن اللام التقي ساكنان فلو حرك الاول لرجع الي ما وقع الفرار منه فحرك ثانيهما وهو الدال ويمكن ان يقال انه حرك الاول علي----- اصل التقاء الساكنين	2772	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2948	true	1031287804123333542	184	224	937	1138	1504	300	لم يلده ابوان وذلك ان اصله لم يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم ثم لما سكن اللام التقي ساكنان فلو حرك الاول لعاد الي ما ف--------ر منه فحرك ثانيهما وهو الدال وحركها بالفتح وان كان------ علي خلاف اصل التقاء الساكنين	2948	-8328367952559055205	158	255.5	124	215	73.48837280273438	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2780	false	-1212815022674804053	88	168	503	938	1605	300	ثلاث مرات عل---------------------------ي الظرفية الزمانية اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة ا-----------------------------------لفجر الخ ا-و منصوب علي المصدرية اي ثلاث- استءذانات ورجح------ هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلا-ت استءذانات ورجع هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث استتذانات لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لاي-فهم منه الا ثلاث ضربات ويرد ب------------------------------------------ان الظ----------------اهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهو التفسير بالثلاثة الاوقات ----------قرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام	2780	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2953	true	5079230866750266087	66	156	359	855	1570	300	ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف-- الزماني- اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ومن بعد صلوة العشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح الشيخ هذا--------- فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذا----------------------------------------------------------------نات لانك اذا قلت ضربت- ثلاث مرات لا تفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه السلام الاستءذان ثلاث قلت مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هذا متروك للقرينة المذكورة وهي التفسير بثلا--ثة الاوقات المذكورة وقرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون العين	2953	-8328367952559055205	332	551.0	268	575	57.739131927490234	47	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2794	false	-2007350328905821296	9	56	42	284	1585	300	بهذا واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الزوغان من شء الي شء في خفية وانتصاب لواذا علي الحال اي متلاوذين -------------------------------------------------------------------يلوذ بعضهم ببعض وينضم اليه وقيل هو منتصب علي المصدرية لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة اي يلوذون لواذا وقرا -زيد بن قطيب لواذا بفتح اللام وفي	2794	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2958	true	693981207694358168	216	260	1120	1357	1568	300	به-- واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الروغان من شء الي شء في خفية وفي التفسير ان المنافقين كانوا يخرجون متسترين بالناس من غير استءذان حتي لا يروا والمفاعلة لان كلا منهم يلوذ بصاحبه فالمشاركة موجودة----------------------------------------------------------------------- وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام وهي	2958	-8328367952559055205	112	162.0	87	310	36.129032135009766	19	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2799	false	-8410599584530844011	273	300	1460	1609	1609	300	ويجوز ان يكون معني اكتتبها جمعها من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم والاول اولي وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول------------- والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان-	2799	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	230	258	1226	1375	1602	300	ويجوز ان يكون من كتب بمعني جمع من --الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم------------ وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان	2962	-8328367952559055205	120	209.5	99	163	73.61962890625	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2800	false	218243669452029022	0	28	0	146	1596	300	اميا لا يكتب----- ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه------------------------------------ ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفرعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا	2800	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	258	293	1375	1562	1602	300	اميا لا يكتب بيده ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا	2962	-8328367952559055205	145	268.0	117	187	77.54010772705078	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2801	false	-4105940554428011292	194	300	1002	1569	1569	300	وبها تتم فاءدة الاخبار كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين و------------الانكار متوجه الي السبب مع تحقيق المسبب وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل والمشي ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكما واستهزاء والمعني انه ان صح ما يدعيه من النبوة فما باله لم يخالف حاله حالنا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا طلبوا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم مصحوبا بملك يعضده ويساعده تنزلوا عن اقتراح ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن الاكل والكسب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة قرا الجمهور فيكون بالنصب علي كونه جواب التحضيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فيكون بالرفع علي انه معطوف علي انزل وجاز عطفه علي-	2801	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2964	true	1377174498243566476	7	94	41	500	1582	300	وبها تتم فاءدة الاخبار كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين وقدت تقدم في النساء ان الجر كتبت مفصولة من مجرورها-- وهو خارج عن قياس الخط والعامل في الحال الاستقرار العامل في الجار او نفس الجار ذكره ابو البقاء قوله فيكون العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي جوا-----ب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوب علي جواب الاستفهام وفيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط النصب ان ينعقد منها شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهو---- معطوف علي انزل وجاز عطفه علي	2964	-8328367952559055205	130	-55.5	104	857	15.169195175170898	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2808	false	-2153989292120629305	57	93	307	499	1646	300	والباقون بالنون علي التعظيم ماعد--------------------------ا الاعرج فانه قرا نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضمها ورده---- ابو	2808	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2966	true	-1636971199615880665	157	197	788	1000	1514	300	والباقون بالنون -في الاول وبالياء في الثاني وهن واضحات وقرا الاعرج--------- نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين وقال ابو	2966	-8328367952559055205	165	285.5	133	222	74.32432556152344	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	199	274	1078	1471	1604	300	الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق قال الزجاج الجملة الواقعة بعد الا----------------- صفة لموصوف محذوف والمعني --------------------وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف------------------------------------------------------------------------------------ الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد وقال الفراء لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول وال-----تقدير -الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده راجع ال-----ي من المقدرة ومثله	2810	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2969	true	5976844911342967853	71	151	415	838	1631	300	الا انهم لياكل--------------ون في هذه--------------- الجملة ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب صفة لمفعول محذوف فقدره الزمخشري تابعا للزجاج وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لمكان الجار بعده وقدره ابن عطية رجالا او رسلا والضمير في انهم وما بعده عاءد علي هذا الموصوف المحذوف والثاني انه-------------------------------------------------------------------------- لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول لارسلنا تقديره الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده عاءد علي معني من المقدرة واليه	2969	-8328367952559055205	235	344.0	187	526	44.67680740356445	39	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	1	75	5	380	1565	300	بالنداء الا في ضرورة كقول الشاعر في لجة امسك فلانا عن فل وقوله حدثاني عن فلان وفل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وهما------------ في جعل-- فلان كناية--- علم من يعقل وقر----------------------------------------------------------------ا الحسن يا-ويلتي ب----الياء ال---صريحة وقر----------------ا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء التاء فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي فر منه	2818	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2975	true	3088470008707664722	115	203	589	1033	1514	300	بالنداء الا في ضرورة كقوله 3484- في لجة امسك فلانا عن -------------------------فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم الشيخ--- ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل-- كناية عن علم من يعقل كفلان ولام فل وفلان فيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء وقرا الحسن يا ويلتي بكسر التاء وياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء ف-بدلت الكسرة فتحة والياء الفا- فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي--- منه	2975	-8328367952559055205	316	534.5	250	480	65.83333587646484	55	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2820	false	2617514587391852517	113	180	641	991	1639	300	الا جءناك-------------------- مفرغ والجملة في محل نصب علي الحال اي لا-ياتونك بمثل الا في حال ايتاءنا اياك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الفرقان 34 الذين يحشرون علي ثم اوعد هءلاء الجهلة وذمهم فقال الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاءنين علي وجوهم والموصول مبتدا وخبره اولءك او هو خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ومعني يحشرون علي وجوهم يسحبون عليها الي جهنم او-لءك شر مكانا	2820	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2976	true	-8332629719131483206	209	277	1068	1425	1533	300	الا جءناك بالحق هذا الاستثناء مفرغ والجملة في محل نصب علي الحال اي لا ياتونك بمثل الا في حال اتياننا اياك كذا والمعني ولا ياتونك بسءال عجيب الا جءناك بالامر الحق و تفسيرا تمييز والمفضل عليه محذوف اي تفسيرا من مثلهم 2534 قوله الذين يحشرون يجوز رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ويجوز ان يرتفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله اولءك شر مكانا	2976	-8328367952559055205	147	94.0	115	513	28.654970169067383	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	30	82	175	458	1667	300	ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيان وابن ابي عبلة بفتح النون من نسقيه وقرا الباقون بضمها ومن في------------------------------- مما خلقنا ل-------------------------لابتداء وهي متعلقة بنسقيه ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه- حال و---------------الانعام قد تقدم الكلام عليها والاناسي جمع انس-------ان علي ماذهب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي	2832	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2980	true	1432586893490625682	43	151	228	821	1591	300	ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيوة وابن ابي عبلة بفتحها وقد تقدم انه قرء بذلك في النحل والمءمنين وتقدم كلام الناس عليهما قوله مما خلقنا يجوز ان تتعلق ب نسقيه وهي لابتداء الغاية----------- ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من انعاما ونكرت الانعام و---------------------الاناسي قال الزمخشري لان علية الناس وجلهم منيخون بالاودية والانهار فبهم غنية عن سقي الماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه قوله واناسي فيه وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه انه جمع انسان والاصل انسان واناسين فابدلت النون ياء وادغم فيها الياء قبلها ونحو ظربان وظرابي والثاني وهو قول الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي	2980	-8328367952559055205	186	241.0	148	625	29.760000228881836	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	30	88	163	499	1672	300	وقرا طلحة------------------ ملح بفتح الميم وكسر اللام وجعل بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برزخا و---------------------------------------------------حجرا محجورا البرزخ الحاجز والحاءل الذي جعله الله بينهما من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمارج ومعني حجرا محجورا ستر مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فالبرزخ الحاجز والحجز المانع وقيل معني حجرا محجورا هو ماتقدم من انها كلمة -----يقولها المتعوذ------------------------------------------ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه	2834	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2981	true	401721905002231163	222	294	1154	1529	1563	300	وقرا طلحة وقتيبة عن الكساءي ملح بفتح الميم وكسر اللام وكذا في سورة فاطر وهو مقصور من مالح كقولهم برد في بارد قال 3488 وصليانا بردا وماء مالح لغة شاذة وقال ابو حاتم وهذه قراءة منكرة قوله وحجرا محجورا الظاهر عطفه علي برزخا وقال الزمخشري فان قلت حجرا محجورا ما معناه قلت هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يقول ل---صاحبه	2981	-8328367952559055205	97	-15.5	78	601	16.139766693115234	15	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	17	66	84	337	1664	300	----------------------منتصب علي المفعولية او علي الحال المءكدة واستضعف الحالية ابو البقاء فقال -يضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو الحق مصدقا قا----------ل ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب-استوي وقال ابن جرير يجوز ان تكون الباء	2838	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2983	true	-4276241299028037309	42	92	235	486	1571	300	مفعول اسال علي هذا او منصوب عل-----------------ي الحال المءكدة واستضعفه------- ابو البقاء -قال ويضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو الحق مصدقا البقرة ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي والثاني----------- ان تكون الباء	2983	-8328367952559055205	206	366.0	164	287	71.7770004272461	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2844	false	-2081491544131765742	190	251	1002	1314	1603	300	الا من تاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا قيل هو استثن----------اء متصل وقيل م--------------------نقطع قال ابو حيان لايظهر----- الاتصال لان المشت-ني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولايلزم من انتفاء التضع-ف انتفاء العذاب غير المضعف قال والاولي عندي ان تكون م--------نقطعا اي لكن من تاب	2844	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	26	92	135	476	1584	300	الا من تاب فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل لانه من الجنس الثاني انه منقطع قال الشيخ ولا -يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل صا-----لحا فلا يضاعف له ولا ------يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف ف----الاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب	2988	-8328367952559055205	233	378.5	183	357	65.26610565185547	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	11	45	57	225	1648	300	ا-ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية اي م---------قام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك	2866	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	234	265	1212	1365	1543	300	علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا وال-------------------جر علي انه وصف ل- مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم و------الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	2997	-8328367952559055205	132	223.0	104	179	73.7430191040039	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	54	136	280	755	1648	300	علي فاخرجنا-------------------هم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة الجمهور بقطع الهمزة وقرا -------------------------------------------------------------------------------الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم حال كونهم مشر----------------------------------------------------قين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل معني مشرقين------ مضيءين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج يقال شر-----------------------------------------------------------------------------------------قت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت الشعراء 6------1 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز	2866	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2998	true	6506603496748378703	14	147	92	814	1669	300	علي فاخرجناهم 2660 قوله فاتبعوهم العامة-------------------------------------------------- بقطع الهمزة من اتبعه اي الحقه نفسه فحذف الثاني وقيل يقال اتبعه بمعني اتبعه بوصل الهمزة اي لحقه والحسن والحارث الذم-اري بوصلها وتشديد التاء وهي بمعني اللحاق قوله مشرقين منصوب علي الحال والظاهر انه من الفاعل ومعني مشرقين اي داخلين في وقت الشروق------------------------------- كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل----- مشرقين بمعني مضيءين وفي التفسير ان بني اسراءيل كانوا في نور والقبط في ظلمة فعلي هذا يكون مشرقين حالا من المفعول وعندي انه يجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول اذا جعلنا مشرقين داخلين في وقت الشروق او في مكان المشرق لان كلا من القبيلين كان داخلا في ذلك الزم---------------ان او في ذلك المكان 2661 قوله فلما تراءي الجم-------------------عان قرا العامة تر-اءي بتحقيق الهمزة و----ابن وثاب والاعمش من غير همز	2998	-8328367952559055205	270	378.0	220	848	31.839622497558594	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	55	163	288	876	1592	300	البحر وقرء فلق بلام بدل الراء--------------- والطود الجبل قال امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد الشعراء --64----- وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ان المعني وازلفنا قربنا من النجاة و------المراد ب------الاخرين--- موسي واصحابه والاول اولي وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث وازلقنا بالقاف اي ازللنا	2867	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms2999	true	6982245552894613429	218	266	1138	1395	1553	300	القاف وقرء فلق بلام بدل الراء لموافقة فانفلق والطود الجبل العظيم المتطاول----------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-سماء 2664 قوله وازلفنا------------------------------ اي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنا من النجاة و ثم ظرف مكان بعيد و الاخرين هم موسي واصحابه وق------------را الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث-------- بالقاف اي ازللنا	2999	-8328367952559055205	194	277.0	156	625	31.040000915527344	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2871	false	-5646709841638007120	105	181	567	972	1599	300	قوله الا رب العالمين--------------------- منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في الدنيا والاخرة قال الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله قال الجرجاني---- تقديره--------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون و-سوي	2871	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3001	true	2319339744723011512	103	144	535	744	1551	300	قوله الا رب العالمين فيه وجهان احدهما انه منقطع اي لكن رب العالمين ليس بعدو لي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرجاني فيه تقديم وتاخير اي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي و ---------------------------------الا بمعني دون و سوي	3001	-8328367952559055205	161	247.0	129	440	36.59090805053711	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	26	68	125	333	1649	300	بدل من المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لاي-نفع مال ولا-بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته ويحتمل ان يكون بدلا م--------------------------------------------------------------ن فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء في-------------كون التقدير الا مال من او بنو من فانه ينفع	2874	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	234	294	1180	1465	1500	300	بدل من المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته والمستثني منه يحذف كقوله ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء الرابع انه بدل من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء وغلب من يعقل فيكون التقدير الا مال من او بنو من فانه ينفع	3002	-8328367952559055205	186	343.5	147	285	65.2631607055664	37	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	74	111	404	585	1601	300	واحد اسم للغيضة قال القرطبي فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا-يثبت ولا-يعرف من قاله ولو عرف لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا	2886	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3008	true	-4264555664239256395	220	252	1088	1232	1485	300	واحدا---------------------- فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اسم القرية---------------- وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف لكان في- نظر لان اهل العلم جميعا	3008	-8328367952559055205	141	242.0	111	183	77.04917907714844	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	75	171	405	926	1600	300	ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم م-متعين ذلك التمتع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون الموصولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا ---من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة ل-قرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي	2893	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	30	86	148	428	1464	300	ما كانوا هو الفاعل و ما مصدرية ب----معني اي شء اغني عنهم كونهم متم----------------------------------------تعين ----وان تكون--------------------------------------------------------------------------------- نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمت-عهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا -------------------------------------بكذا 26208 قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون ال----------------------------------------------جملة---------------------------- صفة ل قرية و-----ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي	3016	-8328367952559055205	229	348.0	181	526	43.5361213684082	38	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	43	166	242	868	1564	300	وقرا الحسن------- وابن السميفع والاعمش وما تنزلت به الشياطين بالواو----------- والنون------- اجراء له مجري جمع السلامة قال النحاس وهذا غلط عند جميع النحو----يين قال وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا من غلط العلماء وانما يكون بشبهة لما راي الحسن في اخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع السالم فغلط قال الفراء غلط الشيخ--- يعني الحسن فقيل ذل------------ك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهم--ا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه شيءا وقا--------------------------------ل الم--------------ءرج ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه --------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون	2894	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3018	true	-5003467780381843215	73	200	384	1036	1558	300	وقرا الحسن البصري وابن السميفع والاعمش---------------------- بالواو مكان الياء والنون مفتوحة اجراء له مجري جمع السلامة وهذه القراءة قد ردها جمع كثير من النحويين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين وقال النضر بن شمي-----ل ان جاز ان يحتج بقول ------العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به-- الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت -بساتين من وراءها بساتون	3018	-8328367952559055205	323	499.5	254	854	37.82201385498047	50	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2898	false	4185933053867671095	189	232	1001	1240	1625	300	اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون منقل-با اي منقلب وقدم لتضمنه معني الاستفهام ولايعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا-يعمل فيه ما-قبله--------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو معلق عن العمل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس والحسن اي منفلت ينقلتون بالفاء مكان القاف والتاء مكان الباء------- من الانفلات	2898	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3021	true	-1853226775100793331	41	141	232	771	1589	300	اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل --------------------------فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشء بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصولة والصفة والموصوفة عند الاخفش خاصة والمناداة نحو يا ايهذا والموصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل عند غير الاخفش والاخفش يجعلها في النداء موصولة وقد اتقنت ذلك في شرح التسهيل وقرا ابن عباس والحسن اي منفلت ينفلتون بالفاء----------- والت-----------اء من فوق من الانفلات	3021	-8328367952559055205	162	262.5	132	587	27.59795570373535	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2912	false	6314509810961503088	127	245	685	1309	1615	300	ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقول اخر ولايزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وقيل من التوزيع بمعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تفريق يقال القوم اوزاع اي طواءف النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ويكون غاية لما قبلها والمعني فهم يوزعون الي حصول هذه الغاية وهو اتيانهم علي واد النمل اي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا اتوا الخ وعلي واد النمل--------------------------------------------------------------------------------- متعلق با-توا و-----عدي ب-علي ---------------لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستع-------------------------------------------------لون والمعني انهم قطعوا الوادي---- وبلغوا اخره ووقف القراء جميعهم علي واد بدون ياء اتباعا للرسم------------------------------------------------------------ حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين كقوله الذين جابوا الصخر بالواد	2912	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	154	288	795	1479	1545	300	ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقوله اوزعني ان اشكر--------------------------------------------------------------- بمعني الهمني من هذا لان تحقيقه اجعلني ازع نفسي عن الكفر 2718 قوله حتي اذا في المغيا ب حتي وجهان احدهما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوزعون لانه مضمن معني ف----------------------------------هم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا والثاني انه محذوف اي فساروا حتي وتقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا هل هي حرف ابتداء او حرف جر قوله وادي متعلق ب اتوا وانما عدي ب علي لان الواقع كذا لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون وقيل هو من قولهم اتيت عليه اذا استقصيته الي اخره والمعني انهم قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره ووقف القراء --كلهم علي واد -دون ياء اتباعا للرسم ولانها محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين في الوصل ولانها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين نحو-------- جابوا الصخر بالواد	3029	-8328367952559055205	312	378.0	250	937	33.297760009765625	53	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2913	false	8415160826861857673	141	184	762	981	1604	300	قال ابو حيان اما تخريجه علي---- جواب الامر فلا يكون ----الا علي قراءة الاعمش فانه---------------------------------------------------------- قرا لا-يحطمكم بالجزم ب-----دون نون التوكيد---- واما مع وجود نون التوكيد فلا يج----------------------------------وز ذلك-------------- الا في الشعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما	2913	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3032	true	-1405510368829728357	158	282	821	1423	1517	300	قال الشيخ--- اما تخريجه علي انه جواب للامر فلا يكون ذلك الا علي قراءة الاعمش فانه مجزوم مع انه يحتمل ان يكون اشتءناف نهي قلت يعني ان الاعمش قرا لا يحطمكم ب--جزم الميم دون نون --توكيد قال واما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك الا ان كان في شعر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا يجوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في علم النحو ومثال مجء النون في جواب الشرط قول الشاعر 3546 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3547 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما	3032	-8328367952559055205	205	300.5	163	609	33.661739349365234	38	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2913	false	8415160826861857673	184	223	981	1199	1604	300	وقرا ابي ادخلوا مساكنكن و-------------------------------------------قرا شهر بن حوشب مسكنكم--------- وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي الهمذاني لايحطمنكم بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن ابي اسحاق ويعقوب وابو عمرو في رواية بسكون نون التوكيد وجملة وهم لا يشعرون	2913	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3033	true	-2269568301714207061	141	217	736	1158	1587	300	وقرا ابي ادخلن- مساكنكن لا يحطمنكن بالنون الخفيفة جاء به علي الاصل وقرا شهر بن حوشب مسكنكم بالافراد وقرا --حسن وابو رجاء وقتادة وعيسي الهمداني---------- بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون مضارع حطمه بالتشديد وعن الحسن ايضا قراءاتان فتح الياء وتشديد الطاء مع سكون الحاء وكسرها والاصل لا يحتطمنكم فادغم واسكان الحاء مشكل تقدم نظيره في لا يهدي ونحوه وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب وابو عمرو في رواية بسكون نون التوكيد قوله- وهم لا يشعرون	3033	-8328367952559055205	195	338.0	157	436	44.724769592285156	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	77	148	386	767	1554	300	يسجدوا ثم حذفت اللام وقرا الزهري والكساءي بتخفيف الا قال الكساءي ما كنت اسمع الاشياخ يقرءونها الا بالتخفيف علي نية الامر فتكون الا علي هذه القراءة حرف تنبيه واستفت-اح وم-ا بعدها حرف نداء واسجد----------------------------وا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون هكذا الا يا اسجدوا ولكن الصحابة رضي الله عنهم اسقطوا الالف من يا وهمزة الوصل من اسجدوا خط--------------ا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورة الخط الا يسجدوا	2918	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3037	true	6267448219251134483	239	299	1213	1528	1531	300	يسجدوا ---------------قرا الكس--------اءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فاما قراءة الكساءي ف الا فيها تن--------------------------------------------------بيه واستفتحاح و يا بعدها حرف نداء او تنبيه ايضا علي ما سياتي و اسجدوا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون--------- يا اسجدوا -لكن الصحابة-------------- اسقطوا الف----- يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورته-------- يسجدوا	3037	-8328367952559055205	219	316.5	178	425	51.52941131591797	30	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	165	204	865	1043	1554	300	الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وق-ل الاخر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقول الاخر ايضا الا يا اسلمي--- يا هند هند بني بكر وهو	2918	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	160	197	826	1008	1512	300	الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقوله 3563 الا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وذات اللثاث الجم والفاحم الجعد وقوله 364 الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان	3038	-8328367952559055205	107	183.0	80	182	58.79121017456055	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2922	false	1379620895775890180	200	235	978	1155	1488	300	اصدقت فيما قلت ام كنت من الكاذبين هذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي ----انها مفعول سننظر وام هي المتصلة وقوله ام كنت من الكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت----------------- لان المعني من الذين اتصفوا	2922	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3042	true	5630975838780362015	121	157	617	788	1499	300	اصدق---------ت ام كنت---------------- الجملة الاستفهامية في محل نصب ب ننظر لانها معلقة لها و ام هنا --متصلة وقوله ام كنت من الكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت وان كان هو الاصل لان المعني من الذين اتصفوا	3042	-8328367952559055205	131	205.0	103	198	66.16161346435547	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2925	false	-2023417667856346829	188	282	985	1519	1614	300	فلما جاء سليمان اي فلما جاء --رسولها المرسل بالهدية سليمان--------------------- والمراد بهذا المضمر الجنس فلا ينافي كونهم جماعة كما يدل عليه قولها بم يرجع المرسلون و---------------قرا عبد الله فلما جاءوا سليمان اي الرسل وجملة قال اتمدونن بمال مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام للاستنكار اي قال منكرا لامدادهم له بالمال مع علو سلطانه وكثرة ماله وقرا حمزة بادغام نون الاعراب في نون الوقاية والبا---------------------------------------------------------------قون بنونين من غير ادغام واما الياء فان نافعا وابا عمرو وحمزة يثبتونها وصلا ويحذفونها وقفا وابن كثير يثبتها في الحالين والباقون يحذفونها في الحالين وروي عن نافع ان- يقرا بنون واحدة	2925	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3045	true	1446895469616391156	189	286	997	1550	1624	300	فلما جاء سليمان اي فلما جاء الرسول-- اضمره لدلالة قولها مرسلة فانه يستلزم رسولا والمراد به--------- الجنس -لا حقيقة رسول واحد بدليل خطابه لهم بالجمع في قوله اتمدونن الي اخره ولذلك قرا عبد الله فلما جاءوا وقرا فارجعوا اليهم اعتبارا بالاصل المشار اليه قوله اتمدونني -----استفهام ا----نكار و---------------------------------------------------------قرا حمزة بادغام نون الرفع-- في نون الوقاية واما الياء فانه يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته في الزواءد والباقون بنوني---ن علي الاصل واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير يثبتها في الحالين والباقون يحذفونها في الحالين وروي عن نافع انه يقرا بنون واحدة	3045	-8328367952559055205	309	468.0	248	636	48.58490753173828	42	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2942	false	-2216279686521578460	2	93	15	486	1554	300	وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة وهي لغة----- بني سليم -------------------------------------------------------------وهي منصوبة بيبعثون ومعلقة ليشعرون فتكون هي وما----- بعدها في محل نصب بنزع الخافض اي وما يشعرون بوقت بعثهم ومعني ايان معني متي بل ادارك علمهم في الاخرة قرا الجمهور ادارك واصل ادارك تدارك ادغمت------------------ التاء في الدال وجء بهمزة الوصل ليمكن-- الابتداء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الساكن وقرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمر وحميد النمل 66 بل ادارك علمهم ب-------------------ل ادرك من الادراك وقرا عطاء بن يسار وسليمان -------بن- يسار والاعمش بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال وقرا ابن محيصن بل ا--------------درك علي	2942	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3058	true	3251516785731688096	88	194	444	1017	1564	300	وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة وهي لغة قومه بني سليم 2766 قوله ادارك قرا ابن كثير وابو عمرو ونافع ادرك كاكرم والباقون من السبعة ادارك بهمزة وصل وتشديد الدال المفتوحة بعدها الف والاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدارك وبه قرا ابي فاريد ادغام التاء في الدال فابدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها لسكونها فاجتلبت همزة الوصل فصار ادارك كما تري وتحقيق هذه قد تقدم في راس الحزب من البقرة فاداراتم فيها البقرة وقراءة --------ابن كثير قيل تحتمل ان يكون افعل فيها بمعني تفاعل فتتحد القراءتان وقيل ادرك بمعني بلغ وانتهي وقرا --------سليمان وعطاء ابنا يسار-------- بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال دون الف بعدها وتخريجها ان الاصل ادرك علي	3058	-8328367952559055205	175	170.5	136	708	24.717514038085938	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2955	false	5550476598975548904	35	106	200	566	1563	300	اي صنع الله ذلك صنعا وقيل هو مصدر------------------------ مءكد لقوله ويوم ي----نفخ في الصور و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله ومعني الذي اتقن كل شء الذي احكمه يقال رجل-------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------قن اي حاذق بالاشياء وجملة انه خبير-------------- بما تفعلون تعليل لما قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع واتقن كل شء والخبير المطلع علي الظواهر والضماءر قرا الجمهور بالتاء الفوقية علي الخطاب وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بال----تحتية علي	2955	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3064	true	1807908294460703916	55	150	299	789	1528	300	اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ينفخ في الصور النمل وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين في كلام طويل حوما علي مذهبه وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله وعليكم به والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض قوله بما تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------ ق---------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو وهشام بالغيبة جريا علي	3064	-8328367952559055205	148	174.5	112	619	23.909530639648438	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2964	false	-1758993112419178868	216	286	1118	1474	1539	300	عن جنب النصب علي الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها -قرا الجمهور بصرت به بفتح الباء وضم الصاد وقرا قتادة بفتح الصاد وقرا عيسي بن عمر بكسرها قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني وقرا الجمهور عن جنب بضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون وروي عن قتادة ايضا انه قرا بفتحهما وروي عن الحسن	2964	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3068	true	-8889389472666276309	20	85	102	421	1517	300	عن جنب في موضع-- الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب بضمتين وهو صفة لمحذوف اي من مكان بعيد وقال ابو عمرو ابن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون و----عن قتادة ايض--------ا بفتحهما و----عن الحسن	3068	-8328367952559055205	200	349.5	160	462	43.290042877197266	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2969	false	-7866060789333636417	236	288	1208	1507	1569	300	خبر اصبح---------------------- ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويت-------------------------------------رقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من------------------------------------------------- خاءفا-------------- ومفعول يترقب محذوف والمعني يترقب المكروه او يترقب الفرح ف----------------------------------اذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اذا هي الفجاءية والموصول مبتدا وخبره---------- يستصرخه -اي فاذا --صاحبه الاسراءيلي الذي استغاثه بالامس	2969	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3070	true	706528744595789476	39	126	196	622	1501	300	خبر اصبح و في المدينة متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في الصباح قوله يترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون متداخلة ومفعول يترقب محذوف ا-----ي يترقب المكروه او------ الفرج او الخبر هل وصل لفرعون ام لا قوله فاذا الذي اذا ----------------------------فجاءية و الذي-- مبتدا وخبره اما اذا ف يستصرخه حال واما يستصرخه ف اذا فضلة عل-ي بابها و بالامس	3070	-8328367952559055205	223	307.5	177	468	47.649574279785156	34	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2972	false	-1702290328801053820	201	234	1048	1212	1534	300	ابو عمرو في رواية عنه بفتحها---- قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع---------------- وقرء الرعاء بالضم اسم جمع------------- وقرا طلحة بن مصرف--- نسقي بضم النون من اسقي	2972	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3072	true	7053047092505104545	0	40	0	189	1474	300	ابو عمرو في رواية---- بفتح الراء قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع او علي حذف مضاف وقرء بضمها وهو--- اسم جمع ك رخال وثناء وقرا ا----بن مصرف لا نسقي بضم النون من اسقي	3072	-8328367952559055205	143	221.5	113	200	71.5	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2979	false	-4500714020215647385	88	198	464	1040	1530	300	بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينه دون يساره و--شاطء ا----لوادي -----------------طرفه وكذا شطه قال الراغب----------------- وجمع الشاطء اشطاء وق------------------------------------------وله في البقعة المباركة متعلق ب-نودي او بمحذوف علي انه حل من الشاطء و من الشجرة بدل اشتمال من شاطء الواد لان الشجرة كانت نابته علي الشاطء وقال الجوهري يقول شاطء الاودية ولا يجمع قرا الجمهور في البقعة بضم الباء وقرا ابو ---------------سلمة والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يا موسي اني انا الله ان هي المفسرة ويجوز----- ان تكون هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له والاول اولي قرا الجمهور بكسر همزة اني ع------لي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح	2979	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3075	true	-8225297426556012508	1	118	4	629	1585	300	بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينك دون يسارك والشاطء ضفة الوادي والنهر اي حافته وطرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وجمع الشاطء اشطاء قاله الراغب وشاطات فلانا ماشيته علي الشاطء قوله في البقع---------ة متعلق ب نودي او بمحذوف علي انها ح-------------------------------ال من الشا-------------------------------------طء وقرا العام--------------------------------------------------ة بضم الباء وهي اللغة العالية وقرا مسلمة والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد قال سمعتهم يقولون هذه بقعة طيبة قوله من الشجرة هذا بدل من شاطء باعادة العامل وهو بدل اشتمال قوله ان يمو--سي------------- ان هي المفسرة و-جوز فيها ان تكون--- المخفف-----------ة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له وفيه بعد قوله اني انا الله العامة علي الكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح	3075	-8328367952559055205	343	503.0	275	782	43.86189270019531	49	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2983	false	2234405205364250931	203	242	999	1223	1517	300	خلص من الرغوة------------------------------------ ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية و------------قيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق------------------------------------------------------------------------------------- واما في اصطلاح اهل البيان فالفصاحة خلوص الكلمة عن تنافر الحروف و---------------------الغرابة و----------------------مخالفة القياس وفصاحة -------------------------الكلام خلوصه من ضعف التاليف	2983	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3077	true	35281003131685560	0	75	0	414	1559	300	خلص من الرغوة وروي قولهم وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق وعن هذا استعير افصح الصبح اي بدا ضوءه وافصح النصراني دنا فصحه بكسر الفاء وهو عيد لهم واما في اصطلاح اهل البيان ف-----هي خلوص الكلمة من تنافر الحروف كقوله ترعي الهعخع ومن الغرابة كقوله ومرسنا مسرجا ومن مخالفة القياس اللغوي كقوله العلي الاجلل وخلوص الكلام------ من ضعف التاليف	3077	-8328367952559055205	202	308.5	164	425	47.52941131591797	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2988	false	-1487595268769250751	208	267	1085	1395	1578	300	وقال العجاج----- فبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم وقال اخر طال الثواء علي رسول المنزل تتلوا عليهم اياتنا اي تقرا علي اهل مدين اياتنا وتتعلم منهم وقيل نذكرهم بالوعد والوعيد والجملة في محل نصب علي الحال او خبر ثان ويجوز ان ت-----------------------------------------------------كون هذه الجملة هي الخبر وثا-ويا حال وجعلها الفراء------------------- مستانفة كانه قيل وها انت تتلو علي امتك	2988	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	8	53	41	265	1572	300	وقال العجاج 3619 فبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم قوله -------------------------------تتلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون حالا من الضمير في ثاويا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون هو----------- الخبر و ثاويا حال وجعله- الفراء منقطعا مما قبله اي مستانفا كانه قيل وها انت تتلو علي امتك	3080	-8328367952559055205	137	204.5	109	388	35.30927658081055	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms2989	false	-6667765736458906904	253	300	1257	1506	1506	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم لولا هذه هي الامتناعية وان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء------------------------- وجوابها محذوف قال-- الزجاج وتقديره ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل هو ازاحة عللهم----------- فهو كقوله سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد-	2989	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	86	130	423	662	1572	300	ولولا ان تصيبهم------------------------------- هي الامتناعية وان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم المصيبة وجوابها محذوف فقدره الزجاج-------- ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل--- ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقول-------ه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد	3080	-8328367952559055205	197	325.0	160	288	68.40277862548828	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3004	false	8068772384734393939	204	269	1075	1407	1571	300	ابو زيد نءت بالحمل اذا نهضت به قال الشاعر انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وقال الفراء -----------------------------------------------------------------معني ----------------------------------------------------------تنوء بالعصبة تميلهم يثقلها كما يقال يذهب بالبءس ويذهب البءس وذهبت به واذهبته وجءت به واجاته ونءت به واناته واختار هذا النحاس وبه قال كثير من السلف وقيل هو ماخوذ من الناي وهو البعد وهو بعيد------------------------------------- وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء	3004	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3086	true	3486162455654659562	12	84	68	450	1519	300	ابو زيد نءت بالعمل اي- نهضت--- قال 3627 اذ--ا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وفسره الزمخشري بالاثقال قال يقال ناء به الحمل حتي اثقله واماله وعليه ينطبق المعني اي لتثقل المفاتح العصبة والثاني ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء -العصبة بالمفاتح اي لتنهض بها قاله ابو عبيد كقولهم عرضت------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة علي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء	3086	-8328367952559055205	140	152.0	110	492	28.455284118652344	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	136	247	672	1233	1498	300	قوله الا رحمة من ربك------------- منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا---------------------- علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده	3009	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3089	true	-7465716410602344417	85	144	419	716	1511	300	قوله الا رحمة فيه وجهان احدهما هو منقطع اي لكن رحم-------ك رحمة والثاني انه--------- متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا -------رحمة فيكون استثناء م-----------------------------------------------------------------------------------ن الاحوال او من المفعول له قوله ولا يصدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قرا العامة- بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء----- بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده	3089	-8328367952559055205	185	240.0	142	596	31.040267944335938	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	172	281	957	1517	1625	300	حسنا انتصاب حسنا علي انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا عل----ي المبالغة او ----------------علي حذف المضاف اي ذا حسن هذا مذهب البصريين و-قال الكوفيون تقديره------------- ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فهو مفعول لفعل مقدر ومنه قول الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا اي يوصينا ان نفعل بها خيرا ومثله قول الحطيءة وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا قال الزجاج معناه ووصينا الانسان ان يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوالديه ما----------------------------------------- يحسن وقيل هو صفة لموصوف محذوف اي ووصيناه امرا ذا حسن وقيل هو منتصب علي انه مفعول----- به علي التضمين اي الزمناه حسنا وقيل منصوب ينزع -----الخافض اي ووصيناه بحسن	3016	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3093	true	3787152880876442181	21	159	118	834	1613	300	حسنا فيه اوجه احدها -انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا اما علي المبالغة جعل نفس الحسن واما علي حذف --مضاف اي ذا حسن الثاني انه مفعول به قال ابن عطية وفي ذلك تجوز والاصل ووصينا الانسان بالحسن في فعله مع والديه ونظير هذا قو---ل الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بنا كاننا جافون---------------------------ا ومثله قول الحطيءة وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا وعلي هذا فيكون الاصل وصيناه بحسن في امر والديه ثم جر الوالدان بالباء فانتصب حسنا وكذلك البيتان والباء في الاية والبيتين في هذه الحالة للظرفية الثالث ان بوالديه هو المفعول الثاني فينتصب حسنا باضمار فعل اي يحسن حسنا فيكون مصدرا مءكدا كذا قيل وفيه نظر لان عامل المءكد لا يحذف الرابع انه مفعول به علي التضمين اي الزمناه حسنا الخامس انه علي اسقاط الخافض اي-------- بحسن	3093	-8328367952559055205	306	409.5	238	757	40.42272186279297	50	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3022	false	-1839403399737841116	211	266	1130	1424	1587	300	-------بفتح الفوقية وسكون الخاء و--ضم اللام مضارع خلق وافكا بكسر الهمزة وسكون الفاء وقرا ------------------------------علي بن ابي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة--------------- والاصل تتخلقون---------------------------------- وروي عن زيد بن علي انه قرا---- بضم التاء وتشديد اللام مكسورة و---------قرا ابن الزبير وفضيل بن ورقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر كالكذب	3022	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3094	true	-6310846280294660083	228	300	1183	1574	1574	300	العامة بفتح ال--تاء وسكون الخاء وسكون اللام مضارع خلق اف-كا بكسر الهمزة وسكون الفاء اي وتختلقون كذبا او تنحتون اصناما وعلي بن ابي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة وهو مضارع تخلق والاصل تتخلقون بتاءين فحذفت احداهما ك تنزل ونحوه وروي عن زيد بن علي ايضا تخلقون بضم التاء وتشديد اللام مضارع خلق مضعفا وقرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر كالكذب-	3094	-8328367952559055205	264	443.0	213	395	66.83544158935547	44	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3060	false	5260387164528739917	9	54	44	271	1612	300	في الارض واذا--- الفجاءية وان كانت------- اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد---------------- ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي ---------اطوار الانسان كما حكاه الله في مواضع--- من كونه- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظ--------------ما مكسوا لحما فاجا البشرية والانتشار	3060	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3105	true	-4352624288219610570	102	155	538	804	1593	300	----حال و اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق ب----الحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوار التي قصها علينا------ في موضع اخر من كوننا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مجردا ثم عظما مكسوا لحما فاجا البشرية والانتشار	3105	-8328367952559055205	169	240.5	133	280	60.35714340209961	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3061	false	-6587642140789126865	268	298	1454	1608	1619	300	والتاخير اي ويريكم البرق من اياته فيكون من عطف جملة فعليه علي جملة اسمية ويجوز- ان يكون يريكم صفة لموصوف محذوف اي ومن اياته اية يريكم بها و--فيها البرق وقيل	3061	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3106	true	-7365075134556442262	40	69	195	344	1555	300	والتقدير--- ويريكم البرق من اياته فيكون قد عطف جملة فعلية علي جملة اسمية الثالث ا-----ن يريكم صفة لموصوف محذوف اي ومن اياته اية يريكم بها او فيها البرق فحذف	3106	-8328367952559055205	131	224.5	103	157	83.43949127197266	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3068	false	-3797423680273181732	160	199	867	1063	1583	300	او عليكم فطرة الله ورد هذا الوجه ابو حيان وقال ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذف-ها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف واجيب بان هذا راي البصريين واما الكساءي واتباعه فيجيزون ذلك	3068	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3109	true	-2654695283919486388	229	262	1197	1367	1557	300	او عليكم فطرة ورده الشيخ ب---------------------ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفتها لزم حذف العوض والمعوض منه وهو احجاف قلت ------هذا راي البصريين واما الكساءي واتباعه فيجيزون ذلك	3109	-8328367952559055205	152	268.5	121	197	77.15736389160156	25	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	158	192	895	1070	1666	300	قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله--------- من عمل ومن كفر وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه	3076	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3112	true	8927625582861519495	142	175	750	914	1574	300	قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقرر من قوله من كفر و من عمل-------- وجعل الشيخ--- قسيم قوله الذين امنوا وعملوا--------- محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه	3112	-8328367952559055205	149	265.5	119	184	80.97826385498047	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3078	false	-1531785696873528555	167	239	887	1239	1551	300	من قبل ان ينزل عليهم----------------------- اي من قبل ان ينزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم المطر وان هي المخففة وفيها ضمير شان مقدر هو اسمها اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم وقوله من قبله تكرير للتاكيد قاله الاخفش واكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس و-------------------------------------قال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي المطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل المعني- من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل ا--لزرع-- و---المطر	3078	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3113	true	2011620623583367783	139	242	698	1230	1509	300	من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ا-------------------------------------------------------------ن الشيخ لم يرتضه منهما فقال ما ذكرا----ه من فاءدة ا-----لتاكيد غير ظاهر وانما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط انتهي ولا ادري عدم الظهور لماذا وقال قطرب ------------------------------------وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل التقدير من قبل انزال ا------لمطر من قبل ان يزرعوا ودل المطر	3113	-8328367952559055205	151	21.0	114	644	23.44720458984375	25	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3098	false	1550037669302530510	168	211	799	1008	1445	300	شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا وقد بريت اقلاما وجمع الاقلام لقصد التكثير اي لو ان يعد كل شجرة من الشجر اقلاما قال ابو حيان وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله ما ننسخ من اية	3098	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3122	true	-7209990766288521613	52	81	268	410	1526	300	شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا -قد بريت اقل---------------------------------------------------------------اما قال الشيخ--- وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله ما ننسخ من اية	3122	-8328367952559055205	138	258.0	109	209	66.0287094116211	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3110	false	2872615577565295439	34	97	169	485	1490	300	اوجه الاول ان يكون----- بدلا من كل شء بدل اشتمال--------- والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة الثاني انه بدل كل من كل والضمير راجع ا--------لي الله سبحانه- ومعني احسن حسن لانه ما-من شء----- الا وهو مخلوق علي ما-تقتضيه الحكمة فكل المخلوقات----- حسنة الثالث ان يكون كل شء هو المفعول الاول و-خلقه هو المفعول الثاني- علي تضمي--ن احسن معني	3110	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3126	true	-3376751283536764043	230	300	1184	1514	1514	300	اوجه احدها ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال من كل شء والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو------ المشهور المتداول الث--اني انه بدل كل من كل والضمير علي هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب -علي ما تقتضيه الحكمة ف---المخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء -----مفعولا -اول و خلقه -----مفعول-ا ثانيا علي ان يضمن احسن معني-	3126	-8328367952559055205	249	362.5	198	355	70.1408462524414	43	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3128	false	-6457557362497839081	217	261	1134	1371	1594	300	قال ابو عمرو -بن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقرءوا بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قنبل وورش بهمزة مكسورة بدون ياء------------------------------------------------------------------------------------------- قرا عاصم تظاهرون بضم الفوقية وكسر الهاء بعد الف مضارع ظاهر وقرا ابن عامر-------- بفتح الفوقية والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون	3128	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3132	true	-6276574304225662049	134	273	724	1468	1620	300	قال ابو عمرو ابن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقرءوا بها وقال بعضهم لم يبدلوا وانما كتبوا فعبر عنهم القراء بالابدال وليس بشء وقال ابو علي وغيره اظهار ابي عمرو اللاي يءسن يدل علي انه يسهل ولم يبدل وهذا غير لازم لان البدل عارض فلذلك لم يدغم وقرا هما ايضا وورش بهمزة مسهلة بين بين وهذا الذي زعم بعضهم انه لم يصح عنهم غيره وهو تخفيف قياسي واذا وقفوا سكنوا الهمزة ومتي سكنوها استحال تسهيلها بين بين لزوال حركتها فتقلب ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة وليس من مذهبهم تخفيفها فتقر همزة وقرا قنبل وورش بهمزة مكسورة -دون ياء حذفا الياء واجتزا عنها بالكسرة وهذا الخلاف بعينه جار في المجادلة ايضا والطلاق قوله تظاهرون قرا عاصم تظاهرون بضم التاء-- وكسر الهاء بعد الف مضارع ظاهر و----ابن عامر تظاهرون بفتح التاء-- والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون	3132	-8328367952559055205	222	381.5	179	753	29.482070922851562	37	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3134	false	1335518586961881114	100	164	535	895	1605	300	معطوف -علي ما-دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير -اثاب الصادقين واعد للكافرين ويجوز ان يكون معطوفا علي اخذنا لان المعن--------------ي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه ليثيب- المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابلة في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما	3134	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3135	true	-8974910932693761643	39	106	213	588	1628	300	معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه-- معطوف ع-لي اخذنا لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما	3135	-8328367952559055205	341	644.5	281	378	90.21163940429688	56	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	50	96	245	482	1596	300	الي قسمين -فقال فمنهم --من قضي نحبه ومنهم من ينتظر النحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال الاخر--- بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	3147	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3142	true	9071150088673794243	174	216	878	1098	1543	300	الي اسمية ما المصدرية قوله قضي نحبه--------------- النحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به قال 3688 ع-------شية فر الحارثيون بعد-ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال اخر 3689 بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	3142	-8328367952559055205	189	320.5	150	243	77.77777862548828	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	59	99	291	511	1512	300	-لشهوة والمحبة وانشد----------------- وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد قول--- الفزاري----- ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا -قرا الجمهور زوجناكها وقرا علي وابناه الحسن------------------------ زوجتكها	3169	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	24	71	125	394	1551	300	الشهوة والمحبة قاله المبرد وانشد 3701 وكيف ثواءي بالمدينة بعد-ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد للضبيع الفزاري 3702 ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا وقرا العامة- زوجناكها وقرا علي وابناه الحسنان رضي الله عنهم وارضاهم زوجتكها	3150	-8328367952559055205	207	351.0	168	271	76.3837661743164	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3178	false	7632132609931126341	182	293	917	1519	1564	300	تعت-دونها--- تستوفون عددها من عددت--- الدراهم فانا اعتدها واسناد ذلك الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق لهم كما يفيده فما لكم عليهن من عدة قرا الجمهور تعتدونها بتشديد الدال وقرا ابن كثير في رواية عنه واهل مكة بتخفيفها---- وفي هذه القراءة وجهان احدهما ان تكون بمعني الاولي ماخوذة من الاعتداد اي تستوفون عددها ولكنهم تركوا التضعيف لقصد التخفيف قال الرازي---- ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي ب-علي وقيل -يجوز ان يكون من الاعتداء بحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ومثله -------قوله----- تحن فتبدي ما-بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي والوجه الثاني ان يكون المعني تعت-------دون فيها	3178	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3152	true	3449049778800656596	204	298	1038	1543	1553	300	تحتسبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم ف----اعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير في رواية---- واهل مكة بتخفيف الدال وفيها---------- وجهان احدهما انها من الا-----------------------عتداد وانما كرهوا --------------------تضعيفه فخففوه قاله---- الرازي قال ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي ب علي -قيل ويجوز ان يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ثم تعتدونها كقوله 3707 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي قال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها	3152	-8328367952559055205	346	522.0	279	639	54.1471061706543	55	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	217	286	1049	1408	1479	300	الا ان يءذن لكم مدعوين الي طعام و----انتصاب غير ناظرين اناه --علي الحال والعامل --------------------------------فيه يءذن او--------------------مقدر اي---- ادخلوا غير ناظرين ومعني ناظرين منتظرين واناه نضجه وادراكه يقال اني ياني اني اذا حان وادرك قرا الجمهور غير ناظرين بالنصب وقرا ابن ابي عبلة غير بالجر صفة ل-طعام و---ضعف-- النحاة هذه القراءة لعدم بروز الضمير لكونه جاريا علي غير من هو له فكا---ن حقه ان يقال غير ناظرين اناه انتم	3190	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3157	true	3948843563116628107	2	63	11	318	1533	300	الا ان تدعوا---------- الي طعام وقرا العامة غير ناظرين بالنصب علي الحال كما تقدم فعند الزمخشري ومن تابعه العامل فيه يءذن وعند غيرهم العامل فيه مقدر تقديره ادخلوا غير ناظرين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة غير بالجر صفة ل طعام واستضعفها الناس من اجل -------عدم بروز الضمير لجريانه ----علي غير من هو له فكان من حقه ان يقال غير ناظرين اناه انتم	3157	-8328367952559055205	191	278.0	149	430	44.41860580444336	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3242	false	-4753239069596577143	138	231	711	1204	1565	300	كافة وجوه فقيل انه منتصب علي الحال من الكاف في ارسلناك قال الزجاج اي وما ارسلناك الا جامعا للناس بالانذار والابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة ك------علامة قال ابو حيان ----------------------------------------------------------اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعد- عليه--- لان كف ليس معناه------------- جمع بل معن----------------اه منع يقال كف يكف اي منع يمنع والمعني الا مانعا لهم من الكفر-------------------- ومنه الكف لانها تمنع من خروج ما فيه وقيل انه من-----------تصب علي المصدرية والهاء للمبالغة ك---------العاقبة والعافية والمراد انها------------------------------------------------------------------- صفة م-صدر محذوف ----اي الا -رسالة كافة وقيل	3242	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3181	true	184924125264879882	167	292	883	1521	1565	300	كافة فيه اوجه احدها انه -------حال من --كاف--- ارسلناك والمعني ------------------الا جامعا للناس في -------الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة وراوية قاله الزجاج وهذا بناء منه علي انه اسم فاعل من كف يكف وقال الشيخ اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعده علي ذلك لان كف ليس معناه محفوظا بمعني جمع يعني ان المحفوظ في معناه منع يقال كف يكف اي -----منع والمعني الا مانعا لهم من الكفر وان يشذوا من تبليغك ومنه الكف لانها تمنع--- خروج ما فيه --الثاني ان كافة مصدر جاء علي الفاعل-----------------ة كالعافية والعاقبة وعلي هذا فوقوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حذف مضاف اي ذا كافة للناس الثالث ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال -	3181	-8328367952559055205	347	495.0	276	703	49.359886169433594	53	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	103	149	587	821	1635	300	استثناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير في تقربكم كذا قال الزجاج قال-- النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان----------------------------------------- الاخفش والكوفيين ----	3247	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3186	true	-9133443910630372190	5	50	23	258	1485	300	استثناء منقطع فهو منصوب المحل الثاني انه------------------ في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله-- الزجاج وغلطه النحاس بانه بدل من ضمير ا---------------لمخاطب قا-----------ل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء انتهي قال الشيخ ومذهب الاخفش والكوفيين انه	3186	-8328367952559055205	119	147.5	93	281	42.3487548828125	19	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	85	166	410	795	1453	300	علام الغيوب قرا الجمهور برفع علام علي -------انه خبر ثان لان- او خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في يقذف او مع-طوف علي محل اسم ان قا---------------------------------------------ل الزجاج الرفع من وجهين علي الموضع لان الموضع موضع------------------ رفع او علي البدل وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه او علي------------------------------ المدح قال الفراء والرفع في مثل هذا اكثر كقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين	3254	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3190	true	-1141883801892301439	101	226	523	1126	1497	300	علام الغيوب العامة علي رفعه وفيه اوجه اظهرها انه خبر ثان ل ان او خبر مبتدا م-ضمر او بدل من الضمير في يقذف او نعت له علي راي الكساءي لانه يجيز نعت الضمير الغاءب وقد صرح به هنا وقال الزمخشري---------------------------------------- رفع علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف قلت يعني بقوله محمول علي محل ان واسمها يعني به النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم ويريد بالحمل علي الضمير في يقذف انه بدل منه لا انه نعت له لان ذلك انفرد به الكساءي وزيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه علي قلة الابدال بالمشتق او منصوب علي المدح------------------------------------------------------------------- وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين	3190	-8328367952559055205	210	288.0	160	711	29.535865783691406	40	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	26	48	142	258	1489	300	وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمر--و يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جراء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	3257	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3192	true	-5889506350676835571	154	177	803	921	1544	300	وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو و يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جراء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	3192	-8328367952559055205	116	226.5	94	118	98.30508422851562	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3296	false	-2551564390421657847	107	204	580	1080	1564	300	وقرا ابو حيوة والترمذي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه---- يس 6 لتنذر قوما ما واللام في لتنذر قوما ما انذر اباءهم يجوز ان تتعلق بتن-زيل او بفعل مضمر--------------------- يدل عليه من المرسلين اي ارسلناك لتنذر وما في ما انذر اباءهم هي النافية اي لم ينذر اباءهم ويجوز ان تكون موصولة او ----------------------مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوفة اي لتنذر قوما الذي انذره اباءهم---------- او لتنذرهم عذا---با انذره اباءهم ويجوز ان تكون مصدرية اي انذار اباءهم وعلي القول بانها----- نافية ي-ك-------ون المعني--------- ما ا------------نذر اباءهم برسول من انفسهم ويجوز ان يراد -----------من انذر اباءهم	3296	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	49	171	260	898	1580	300	وقرا ابو حيوة واليزيدي وابو جعفر---------------- وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه 366 قوله لتنذر يجوز ان ي--------------------------------------------تعلق ب تنزيل او بمعني المرسلين يعني باضمار فعل يدل عليه هذا اللفظ --اي ارسلناك لتنذر --قوله ما انذر اباءهم ------------------------------يجوز ان تكون ما هذه بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والعاءد علي الوجهين مقدر اي ما انذره اباءهم فتكون ما وصلتها او وصفها في محل نصب مفعولا ثانيا لقوله لتنذر كقوله انا انذرناكم عذابا النبا والتقدير لتنذر قوما الذي انذره اباءهم من العذاب او لتنذر قوما عذابا انذره اباءهم ويجوز ان تكون مصدرية اي انذار اباءهم اي مثله ويجوز ان تكون نافية وتكون الجملة المنفية صفة ل قوما اي قوما غير منذر اباء----------------هم ويجوز ان تكون زاءدة اي قوما انذر اباءهم	3214	-8328367952559055205	305	411.5	240	748	40.7754020690918	46	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	158	208	843	1101	1564	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قا---------------------------------------------ل الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي الهذلي----- فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة قمح البعير اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب	3297	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3215	true	-1688888317871351383	171	253	920	1347	1600	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد ابو زيد للهذلي 3776 فتي ما ابن الاغر اذا -شتو-نا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وهما لغتان في المصدر كما تقدم وقال الليث القموح رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود وقال ابو عبيدة -----------اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب	3215	-8328367952559055205	233	405.0	185	440	52.95454406738281	40	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3306	false	-66329481422638174	37	142	177	689	1508	300	ل---------ه ادخل الجنة فدخلها فقيل قال يا ليت قومي الخ وما في بما غفر لي هي----------------------------- المصدرية اي------- بغفران ربي وقيل هي الموصولة اي بالذي غفر لي ربي والعاءد محذوف اي------ غفره لي ربي واستضعف هذا لانه لا معني لتمنيه----------- ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد ال---------ا التمني منه بان يعلم قومه بغفران ربه ---له وقال الفراء انها استفهامية بمعني التعجب كانه قال باي شء غفر لي ربي قال الكساءي لو صح هذا لقال بم من غير الف ويجاب عنه بانه ورد في لغة العرب اثباتها وان كان مكسورا بالنسبة الي حذفها ومنه قول الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان	3306	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3219	true	5914762901156358232	180	298	945	1562	1569	300	له عند موته ادخل الجنة 3627 قوله----------------------------- بما غفر لي يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه احدها المصدرية اي يعلمون بغفران ربي والثاني انها بمعني الذي------------- والعاءد محذوف اي بالذي غفره لي ربي واستضعف هذا من حيث انه يبقي معناه انه تمني ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المعني علي ذلك انما المعني علي تمني علم---هم بغفران ربه ذنوبه و-الثالث ا---نها استفهامية واليه ذهب الفراء ورده---------------------- الكساءي--------------------------------------- بانه----------------------------- كان ينبغ-------------ي حذف الفها لكونها مجرورة وهو رد صحيح وقال الزمخشري الاجود طرح الالف والمشهور من مذهب البصريين وجوب حذف الفها كقوله 3778 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الا في ضرورة كقول الاخر 3779 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	3219	-8328367952559055205	252	286.5	198	769	32.769832611083984	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	132	213	698	1103	1522	300	اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني قال سيبويه ان بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم انهم------ اليهم لا يرجعون وقال الفراء كل في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا بانه في قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال النحاس القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لان-ها استفهام	3309	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	169	205	831	1015	1498	300	اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا----------------------------------------------------- القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم -----------قال الشيخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام	3222	-8328367952559055205	115	154.5	90	412	27.912620544433594	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	89	190	482	1073	1642	300	يخصمون فقرا حوزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وقرا ابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد وقرا نافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم اخلصوا فتحة الخاء وقرا الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحة التاء الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان----- فكسروا اولهما------------------------------------ وروي عن ابي عمرو وقالون انهما قرءا بتسكين الخاء وتشديد الصاد وهي قراءة مشكلة لاجتماع -----ساكنين فيه----------ا وقرا --ابي يختصمون	3319	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3229	true	-1553797051366962193	108	213	555	1172	1611	300	يخصمون -قرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف و----ابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد و----نافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باخلاص فتحة الخاء و----الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها----- الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسروا اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في المشهور وروي عن ابي عمرو وقالون -------------سكون الخاء وتشديد الصاد والنحاة يستشكلونها للجمع بين ساكنين علي غير حديهما وقرا جماعة يخ-صمون	3229	-8328367952559055205	525	936.5	434	649	80.89368438720703	80	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3324	false	-2832704608730014839	1	136	3	680	1506	300	مصدرية ويدعون مضارع ادع------------------------------------ي قال ابو عبيدة يدعون يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن وفلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا وقيل المعني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله قد طبعهم علي ان لا يدعي احد منهم شيءا الا وهو يحسن ويجمل به ان يدعيه وما مبتدا و----خبرها لهم والجملة معطوفة علي ما-------- قبلها وقرء يدعون بالتخفيف ومعناها واضح قال ابن الانباري والوقف علي يدعون وقف حسن يس 58 سلام قولا من ثم يبتدء سلام علي معني لهم سلام وقيل ان سلام هو خبر ما اي مسلم خالص او ذو سلامة وقال الزجاج سلام	3324	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3232	true	3353712283419882455	81	160	410	805	1514	300	مصدرية ويدعون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو واشرب معني التمني قال ابو عبيدة --------------العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن وفلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي وق-----------------------------------------------------------------------يل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا ------بمعني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مبتداة وفي خبرها وجهان احدهما وهو الظاهر انه الجار قبل----------------------------ها والثاني انه سلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مسلم خالص او ذو سلامة 3658 --قوله سلام	3232	-8328367952559055205	294	469.5	233	725	40.55172348022461	51	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3343	false	6282217112391746462	221	251	1140	1296	1555	300	الجمهور خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقرا قتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مر وبكر بن واءل وقرا----------- عيسي بن عمر بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة	3343	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3239	true	-2081822171938122578	238	267	1245	1400	1596	300	العامة- خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة و----قتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مر وبكر بن واءل وعنهما ايضا وعن عيسي------- بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة	3239	-8328367952559055205	137	237.5	110	167	82.03592681884766	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	127	264	638	1387	1591	300	قصرن -طر-فهم علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس م-----ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبههن ببيض النعام ---تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونه ابيض في----------------------------------- صفرة وهو احسن الوان النساء وقال سعيد بن جبير والسدي شبههن ببطن البيض قبل ان يقشر وتمسه الايدي وبه قال ابن جرير ومنه قول امرء القيس----- وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل	3354	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3246	true	7349006160874579956	7	84	39	432	1580	300	قصرت اطرافهن علي ازواجهن وهو --------------------------مدح عظيم قال امرء القيس 3800 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعي------------ن جمع عيناء وهي الواسعة العين والذكر --------------------اعين والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض النعام والمكنون المصون من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشرب بعض صفرة والعرب تح---------------------------------------------------------------------------------------------------به قال امرء القيس 3801 وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل	3246	-8328367952559055205	232	299.5	179	799	29.03629493713379	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	68	115	351	621	1601	300	الجمهور مطلعون بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفا------عل من الطلوع وقرا ابن عباس ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو مطلعون بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع الهمزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول قال النحاس فاطلع فيه قولان علي هذه القراءة احدهما ان يكون	3358	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3246	true	7349006160874579956	235	279	1225	1469	1580	300	ال-عامة مطلعون بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل افتعل من الطلوع وقرا ابن عباس في اخرين ويروي--- عن ابي عمرو------- بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع --همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول و مطلعو------------------ن علي هذه القراءة يحتمل- ان يكون	3246	-8328367952559055205	209	355.0	169	276	75.72463989257812	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	40	66	227	360	1518	300	والهة بدل -منه جعلها نفس الافك مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل انتصابه علي ال------------حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك	3366	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3252	true	1689414464638518958	1	30	6	151	1502	300	-الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسره بها ولم يذكر ابن عطية غيره الثالث انه حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك	3252	-8328367952559055205	89	152.5	72	146	60.95890426635742	16	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3381	false	-6244562276827986925	205	244	1070	1280	1599	300	علي ال ياسين قرا نافع وابن عامر والاعرج وشيبة علي ال ياسين باضافة ال بمعني ال يا-----سين وقرا الباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب-ياسين الا الحسن--------------------------- فانه قرا الياسين بادخال الة التعريف علي ياسين ------------------قيل المراد علي هذه ---	3381	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3257	true	4642698226089851962	59	103	312	544	1651	300	علي ال ياسين قرا نافع وابن عامر-------------- علي ال ياسين باضافة ال بمعني اهل الي ياسين و----الباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب ياسين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بال--------ال ال------ياس ولد ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا	3257	-8328367952559055205	147	212.5	118	264	55.681819915771484	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3388	false	4139452092047383729	224	298	1196	1615	1626	300	ولد الله فعلا ماضيا مسندا الي الله---------------------------------------------- وقرء--------- باضافة ول--د الي الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي يقولون الملاءكة ولد الل-----------------------------ه والولد بم----عني مفعول يستوي فيه--------------- المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي ثم كرر سبحانه تقريعهم وتوبيخهم فقال اصطفي البنات علي البنين قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انها لل---استفهام------ الانكاري-------- وقد حذف معها همزة الوصل استغناء به عنها وقرا نافع في رواية عنه وابو جعفر وشيبة والاعمش بهمزة وصل	3388	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3259	true	-4961816190012977193	219	300	1150	1603	1603	300	ولد الله فعلا ماضيا مسندا للجلالة اي اتي بالولد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وقرء ولد الله باضافة الولد اليه---------------------------- اي يقولون الملاءكة ولده فحذف المبتدا للعلم به وابقي خبره والولد فعل بمعني مفعول كالقبض فلذلك يقع خبرا عن المفرد والمثني والمجموع تذكيرا وتانيثا تقول هذي ولدي وهم ولدي 37153 قوله اصطفي العامة علي ----------------------------------------------------فتح الهمزة علي انها همزة استفهام بمعني الانكار والتقريع وقد حذف معها همزة الوصل استغناء--- عنها وقرا نافع في رواية---- وابو جعفر وشيبة والاعمش بهمزة وصل-	3259	-8328367952559055205	243	329.5	199	541	44.91682052612305	34	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	3	51	10	253	1577	300	صال الجحيم قرا الجمهور صال بكسر اللام لانه منقوص مضاف حذفت الياء لالتقاء الساكنين -حمل علي لفظ من وافرد كما افرد هو وقرا الحسن وابن ابي عبلة بضم اللام مع واو بعدها ورو------------ي عنهما انهما --------------قرا بضم اللام بدون واو-------------------------------------------------------------------- فاما مع الواو فعلي انه جمع سلامة بالواو	3391	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3261	true	811083313102281723	214	276	1102	1419	1536	300	صال الجحيم---------------- بكسر اللام لانه منقوص مضاف حذفت لامه- لالتقاء الساكنين وحمل علي لفظ من فافرد كما افرد هو وقرا الحسن وابن ابي عبلة بضم اللام مع واو بعدها فيما نقله الهذلي عنهما وابن عطية عن الحسن وقرا بضمها مع عدم واو فيما نقل ابن خالويه عنهما وعن الحسن فقط فيما نقله الزمخشري وابو الفضل فاما مع الواو ف----انه جمع سلامة بالواو	3261	-8328367952559055205	195	305.0	155	338	57.69230651855469	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	59	82	294	409	1577	300	واما بدون ال--واو فيحتمل ان يكون جمع-----ا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام	3391	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3262	true	5552139057623821601	33	85	161	422	1523	300	واما مع عدم الواو فيحتمل ان يكون جمعا ايضا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا وكثيرا ما يفعلون هذا يسقطون في الخط ما يسقط في اللفظ ومنه يقض الحق في قراءة من قرا بالضاد المعجمة ورسم بغير ياء وكذلك واخشون اليوم الماءدة ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام	3262	-8328367952559055205	108	196.5	86	261	41.379310607910156	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3397	false	2327298361089751405	104	173	524	870	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص 1 11 ص 1 ص والقران ذي قوله ص قرا الجمهور بسكون الدال------- كساءر حروف التهجي في اواءل السور فانها ساكنة الاواخر علي الوقف وقرا ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن ابي عبلة وابو السماك بكسر الدال من غير تنوين ووجه الكسر انه------------ لالتقاء الساكنين وقيل وجه الكسر انه من صادي يصادي اذا عارض---------------------------------------------------------------------- والمعني صاد- القران بعملك	3397	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3264	true	-6026506861282189728	142	208	745	1108	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------ قرا العامة- بسكون الدال من صاد كساءر حروف التهجي في اواءل السور وقد مر ما فيه---------------- وقرا ابي------- والحسن وابن ابي اسحاق وابن -------------ابي عبلة وابو السمال بكسر الدال من غير تنوين وفيها وجهان احدهما انه كسر لالتقاء الساكنين وهذا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومنه صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الصلبة الخالية والمعني عارض القران بعملك	3264	-8328367952559055205	203	287.0	162	436	46.55963134765625	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	124	221	647	1150	1542	300	وقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه ----وهي علامة الفراهة---- وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا فان قوله صفونا لا بد ان يحمل علي معني غير مجرد القيام لان مجرد القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه وقال ابو عبيد الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المتخيم	3418	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3280	true	2083883804923270643	81	128	429	668	1544	300	فقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي --يديه ويقف علي-------------------- طرف سنبكه------------------------------------------------------ وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وهي علامة الفراهة فيه وانشد 3867------------- الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه الم-خيم	3280	-8328367952559055205	204	331.5	163	511	39.921722412109375	34	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3426	false	8279697727836575901	74	196	353	961	1536	300	ايوب معطوف علي قوله واذكر عبدنا داود وايوب عطف بيان------ و اذ نادي رب----ه بدل اشتمال من عبدنا اني مسني الشيطان قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انه حكاية لكلامه الذي نادي ربه به ولو لم يحكه لقال انه مسه---------- وقرا --------------------------------------------------عيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي ذكر قصة ايوب ارشاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقتداء به في الصبر علي المكاره قرا الجمهور بضم النون من قوله بنصب وسكون الصاد------------- فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو ا----------سد واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وقرا ----------------ابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة وحفص ونافع في رواية عنه بضمتين ورويت هذه القراءة عن الحسن وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون وهذه القراءات كلها بمعني واحد	3426	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3283	true	-1196478363432811752	26	158	130	794	1533	300	ايوب كقوله عب---------------دنا داوود ص ففيه ثلاثة الاوجه و اذ نادي بدل منه بدل اشتمال وقوله--- اني جاء به علي---------------------------------- حكاية -كلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحكه لقال انه مسه لانه غاءب وقرا العامة بفتح الهمزة علي انه هو المنادي بهذا اللفظ وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول او علي اجراء النداء مجراه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله بنصب قرا العامة بالضم والسكون فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو وثن ووثن واسد واسد وقيل هي لغة في النصب نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وابو جعفر---------------- وشيبة وحفص ونافع في رواية---- بضمتين وهو تثقيل نصب بضمة وسكون قاله الزمخشري وفيه بعد لماعرفت ان مقتضي اللغة تخفيف فعل كعنق لا تثقيل فعل كقفل وفيه خلاف وقد تقدم في العسر واليسر في البقرة وقرا ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون و-------------كلها بمعني واحد	3283	-8328367952559055205	320	442.0	249	839	38.14064407348633	52	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	3	44	20	237	1562	300	وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المادة تدل علي جمع المختلطات قال الواحدي الضغث ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ فاضرب به ولا تحنث اي اضرب بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك والحنث الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه	3428	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3283	true	-1196478363432811752	188	243	961	1243	1533	300	وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وفي المثل ضغث علي ابالة والابالة الحزمة من الحطب قال الشاعر 3873 واثقل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطيب واصل المادة يدل علي جمع المختلطات وقد تقدم هذا في سورة يوسف في اضغاث احلام يوسف قول------------ه ولا تحنث --------------------------------------الحنث الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه	3283	-8328367952559055205	119	177.5	95	332	35.8433723449707	20	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3429	false	-7041397323224438938	162	206	899	1130	1638	300	ذكري الدار تعليل لما وصفوا به قرا الجمهور بخالصة بالتنوين وعدم الاضافة علي------------- انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به ------او بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به----------------------------------------------- او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذ-كري بدل منها او بيان لها او------ باضمار اعني	3429	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3284	true	-7183995740870564478	248	300	1342	1615	1615	300	ذكري الدار و------------------قرا الباقون------- بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم ذلك والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه و ذكري بدل -----او بيان لها او منصوب باضمار اعني-	3284	-8328367952559055205	190	293.5	153	304	62.5	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	250	289	1337	1526	1580	300	جنات عدن قرا الجمهور ج---نات بالنصب بدلا من حسن ماب سواء كان- جنات عدن معرفة او نكرة لان المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس ويجوز ان يكون جنات عطف بيان ان كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها ان كانت معرفة	3430	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3285	true	-379645890719722853	100	138	479	660	1478	300	جنات عدن العامة علي نصب جنات------- بدلا من حسن ماب سواء كانت جنات عدن معرفة ام نكرة لان المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس ويجوز ان تكون----- عطف بيان ان كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها ان كانت معرفة	3285	-8328367952559055205	162	297.0	127	193	83.93782043457031	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3431	false	-4819422786926094471	51	94	253	496	1617	300	الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها وال-----------------------------------------------------------------------رابط بين الحال وصاحبها------------------------- ضمير- مقدر اي------------- منها او الالف واللام لقيامه مقام الضمير اذ الاصل ابوابها و---قيل ان ارتفاع الابواب عل-------------------------------------------------------------------------------ي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وبه قال ابو علي الفارسي	3431	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3286	true	3596891763592974016	2	78	12	431	1530	300	الناس انها مرت----فعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها الزمر واعترض علي هذا بان مفتحة اما حال واما نعت ل جنات وعلي التقديرين فلا رابط واجيب بوجهين احدهما قول البصريين وهو ان ثم ضميرا مقدرا تقديره الابواب منها والثاني ان ال قامت---- مقام الضمير اذ الاصل ابوابها وهو قول الكوفيين وتقدم تحقيق هذا والوجهان جاريان في قوله فان الجنة هي الماوي النازعات الثاني انها مرتفعة علي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وهو قول-------- الفارسي	3286	-8328367952559055205	154	190.0	123	435	35.40229797363281	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	53	84	251	402	1524	300	جهنم علي انها بدل----- من شر ماب او منصوبة باعني ويجوز ان ي------------------------------كون عطف بيان علي قول البعض كما سلف قريبا ويجوز ان يكون منصوبا ع----------لي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها	3435	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3287	true	5774298880876356581	33	66	167	330	1578	300	جهنم يجوز ان تكون بدلا من شر ماب او منصوبة باضمار فعل وقياس قول الزمخشري في جنات عدن ان تكون عطف بيان وان ت---------------------------------كون منصوبة بفعل مقدر علي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها	3287	-8328367952559055205	86	132.5	67	196	43.8775520324707	13	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	177	245	973	1359	1645	300	ان يكون الكلام خبرا محضا وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية ل-رجالا---------------------- وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها فتكون ام علي الوجه---------------------------------------------------------- الاول منقطعة بمعني بل والهمزة اي بل ازاغت عنهم الابصار علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي الازدراء والتحقير وعلي الثاني ام هي المتصلة وقرا الباقون بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل و-----------لا محل للجملة حينءذ	3438	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3290	true	3070901643229491219	112	181	581	942	1550	300	ان يكون------- خبرا محضا وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية ل رجالا كما وقع كنا نعدهم صفة وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليه كقوله 3876 تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك بان تنتظر ف ام متصلة علي هذا وعلي الاول منقطعة بمعني بل والهمزة لانها لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل والظاهر انه لا محل للجملة حينءذ	3290	-8328367952559055205	217	334.0	176	478	45.39748764038086	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	164	249	833	1254	1513	300	الا لانما انا نذير مبين قرا الجمهور بفتح همزة انما علي انها و--------------------ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في ----------محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ابو جعفر ب--كسر الهمزة لان في الوحي معني القول وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة -هذا الاخبار------------------------------------------- وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3440	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3292	true	7446375923664465943	91	210	495	1090	1528	300	الا -انما انا العامة علي فتح اله----------مزة انما وفي---ها وجهان احدهما انها مع ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضمير ما يدل عليه السياق اي ما يوحي الي ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر بالكسر------------------------------- وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3292	-8328367952559055205	350	620.5	279	640	54.6875	65	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3448	false	-5658045322791562930	60	201	292	1019	1556	300	الزمر وبني اسراءيل بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر 1 6 الزمر 1 تنزيل الكتاب من قوله تنزيل الكتاب ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف هو اسم اشارة اي هذا تنزيل وقال ابو حيان ان ---------المبتدا المقدر لفظ هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين-- كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتاب وقيل ارتفاعه علي انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعد-----ه اي تنزيل------- كاءن من الله والي هذا ذهب الزجاج والفراء قال الفراء ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هذا تنزيل واجاز الفراء والكساءي النصب علي انه مفعول به لفعل مقدر اي اتبعوا او اقرءوا تنزيل الكتاب وقال الفراء يجوز نصبه علي الاغراء اي الزموا والكتاب هو القران وقوله من الله العزيز الحكيم علي الوجه الاول صلة ل----------------لتنزيل او ------------------------خبر بعد خبر ا-------------و خبر مبتدا محذوف او متع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف علي انه حا---------ل عمل فيه اسم الاشارة المقدر -----	3448	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3296	true	3714041644689205046	137	265	692	1342	1513	300	الزمر 391--------- بسم الله الرحمن الرحيم ق---------------------------------------وله تنزيل فيه وجهان احده--ما انه خبر مبتدا مضمر تقديره هذا تنز----------يل وقال الشيخ واقول انه خبر والمبتدا----------- هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين ص كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتاب الثاني ا----------نه مبتدا و-----الجار--------- بعده خبره اي تنزيل الكتاب كاءن من الله واليه--- ذهب الزجاج والفراء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الله يجوز فيه ا----------وجه احدها انه مرفوع المحل خبرا لتنزيل كما تقدم تقريره الثاني انه خبر بعد خبر اذا جعلنا تنزيل خبر مبتدا مضمر كقولك هذا زيد من اهل العراق الثالث انه خبر مبتدا مضمر اي هذا تنزيل هذا من الله الرابع انه متعلق بنفس تنزيل اذا جعلناه خبر مبتدا مضمر الخامس انه متعلق بمحذوف علي انه حال من تنزيل عمل فيه اسم الاشارة المقدر قاله	3296	-8328367952559055205	334	457.5	263	957	34.90073013305664	54	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	151	188	764	972	1559	300	ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وال-------------------------اشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	3451	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	1	51	3	281	1554	300	ان هذا يكر علي -----------------هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهو اوفق للاشتقاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كو--ر الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل علي النهار اشار------------------------------ة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	3299	-8328367952559055205	155	263.0	127	327	47.400611877441406	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	80	105	360	491	1457	300	هنالك ان يستخولوا المال يخولوا و--ان يس--الوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم----- اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	3455	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	154	177	777	903	1495	300	هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا ----المال يخبلوا وقال ابو---------- النجم 3889 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	3301	-8328367952559055205	99	162.5	78	140	70.71428680419922	15	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3462	false	-4018108211572221144	218	267	1248	1509	1694	300	افمن حق عليه كلمة العذاب من هذه يحتمل ان تكون----- موصولة في محل رفع بالابتداء وخبرها محذوف اي-------------- كمن يخاف او----------- فانت تخلصه او--------------------------------------- تتاسف عليه ويحتمل ان تكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرطية وجوابه- افانت تنقذ من في النار فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة الانكارية لتاكيد معني الانكار	3462	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3305	true	2553407804525671561	111	209	599	1134	1631	300	افمن حق في-------------- من هذه وجهان اظهرهما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره- محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيره تتاسف عليه وقدره اخرون يتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب واما غيره فيدعي ان الاصل تقديم الفاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة من التصدير وقد تقدم تحقيق هذين القولين غير مرة والثاني ان تكون من شرطية وجوابها افانت----------------- فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتو----------كيد معني الانكار	3305	-8328367952559055205	181	247.5	143	577	31.369150161743164	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3488	false	7753332734627082793	61	113	310	561	1562	300	علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر---- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا الزمر 59 بلي قد جاءتك واما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة	3488	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3314	true	5286952603548410907	217	266	1110	1349	1518	300	علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر مءول علي مصدر مصرح به كقولها 3902 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 3903----- فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي----------- جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة	3314	-8328367952559055205	163	262.5	125	255	63.92156982421875	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3494	false	-184681634587143506	201	295	1090	1566	1591	300	الا من شاء الله متصل والمستثني---- جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري يجوز ان يكون اخر---------------------------ي في محل رفع علي النيابة وهي صفة لمصدر محذوف اي ن--------فخة اخري----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في محل نصب والقاءم مقام- الفاعل فيه فاذا-------------------------- هم قيام ينظرون يعني الخلق كلهم قيام علي ارجلهم ينظرون ما يقال لهم او ينتظرون ذلك قرا الجمهور قيام بالرفع علي انه خبر وينظرون في محل نصب علي الحال وقرا زيد بن علي بالنصب علي انه حال و--------------------------الخبر ينظرون و---العامل في ال-------------------------------------------------------حال ما عمل في اذا الفجاءية	3494	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3320	true	2238152466305966966	52	184	263	934	1557	300	الا من شاء الله متصل والمستثني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما الباري تعالي قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في السماوات ومن في الارض فانه تعالي لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا قوله ثم نفخ فيه اخري يجوز ان تكون اخري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل------------------ صفة لمصدر محذوف اي نفخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون ال------------قاءم مقامه الجار و اخري منصوبة علي ما تقدم قوله فاذا هم قيام العامة علي رفع قيام خبرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي نصب----------ه حالا وفيه حينءذ اوجه احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان العامل في الحال ما عمل في اذا الفجاءية	3320	-8328367952559055205	237	317.0	186	828	28.623188018798828	38	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3502	false	2686047192028278910	148	197	793	1058	1591	300	غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قال الفراء جعلها كالنعت ل------------------------------------------------------------لمعرفة وهي نكرة ووجه قوله هذا ان اضافتها لفظية ولكنه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية كما قال----------- سيبويه---- ان كل ما اضافته غير محضة يجوز ان تجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة المشبهة واما الكوفيون فلم يستثنوا--- شيءا	3502	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3323	true	-28819013941616672	17	75	81	396	1547	300	غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدها انها كلها صفات للجلالة كالعزيز العليم وانما جاز وصف المعرفة بهذه وان كانت اضاف------------تها لفظية لا-نه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية فتتعرف بالاضافة نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة -جاز ان يجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة المشبهة و--------------لم يستثن غيره شيءا	3323	-8328367952559055205	184	290.0	146	343	53.64431381225586	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3509	false	2672692024804079750	216	300	1135	1567	1567	300	من امره متعلق ب-يلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح ومثل هذه الاية قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقيل الروح جبريل كما في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله نزله روح القدس من ربك بالحق وقوله علي من يشاء من عباده هم الانبياءومعني من امره من قضاءه لينذر يوم التلاق قرا الجمهور لينذر مبنيا للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله سبحانه او------------------- الرسول او من يشاء---------------- والمنذر به محذوف تقديره لينذر-	3509	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3329	true	3412036448697188209	60	108	303	548	1546	300	من امره متعلق ب يلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح قوله لينذر العامة علي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه----------------------------------------- للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله تعالي او الروح او من يشاء او الرسول ونصب اليوم اما علي الظرفية والمنذر به محذوف تقديره لينذر	3329	-8328367952559055205	167	256.0	134	469	35.6076774597168	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	115	149	600	767	1525	300	ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة---- بفتح الصاد وضم- الدال منونا علي انه مصدر معطوف --علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار	3522	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3340	true	215018560042238481	92	120	466	612	1542	300	ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة وصد بفتح الصاد ورفع الدال منونة جعل---ه مصدرا منسوقا علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد و-------------------------التباب الخسار	3340	-8328367952559055205	126	210.0	101	174	72.4137954711914	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	166	300	871	1567	1567	300	خلق- الارض وما فيها قال الحسن معني الاية صعد امره الي السماء وهي دخان الدخان ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض قال المفسرون هذا الدخان هو بخار الماء وخص سبحانه------------------------------------------------------------------------------------ الاستواء الي السماء مع كون الخط----------------------اب المترتب علي ذلك متوجها اليها والي الارض كما يفيده---------------- قوله فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها استغناء بما تقدم من ذكر تقديرها وتقدير ما فيها ومعني اءتيا افعلا ما امركما به وجيءا به كما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه قال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك قرا الجمهور اءتيا امرا من الاتيان--------------------- وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وهو اما م--------------ن المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل-	3545	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3355	true	6666551867792142027	76	172	407	916	1616	300	خلقت الارض وما فيها 4111 والدخ--------------------------------------------ان ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخنان نحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي دواخن قيل هو جمع داخنة تقديرا علي سبيل الاس-ناد المجازي ومثله عثان وعواثن قوله وهي دخان من باب ال---------------تشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين قوله اتينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا العامة اءت-يا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما انه من المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل	3355	-8328367952559055205	226	299.0	177	855	26.432748794555664	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3550	false	-93947744701544830	161	215	875	1146	1604	300	الدية وقال مجاهد هي الشديدة السموم و-------الاولي تفسيرها بالبرد لان الصر في كلام العرب البرد ومنه قول الشاعر لها غدر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر قال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد ويجوز ان يكون من صرصر الباب ومن ال--------صرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة	3550	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3359	true	-769037938773765600	1	50	4	249	1560	300	البرد وقيل ه------ي الشديدة السموم وقيل هي المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة---- ومنه فاقبلت امراته في صرة الذاريات----------------------- قال ابن قتيبة ص-رصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد و-----ان يكون من --صر الباب وان تكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة	3359	-8328367952559055205	147	218.0	115	286	51.39860153198242	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3551	false	404895420484899961	94	132	512	728	1639	300	واما ثمود بالرفع ومن-----------ع الصرف وقرا الاعمش وابن وثاب بالرفع والصرف وق---------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس وابن ابي اس-----------------حاق وعاصم في رواية بالنصب والصرف وقرا -الحسن وابن هرمز وعاصم في رواية بالنصب والمنع فام------------------------------------------ا الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر	3551	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3360	true	7349611373226907722	46	112	259	622	1584	300	واما ثمود الجمهور علي رفعه ممنوع الصرف والا----عمش وابن وثاب مصروفا وكذلك كل ما في القران الا قوله واتينا ثمود الناقة الاسراء قالوا لان الرسم ثمود بغير الف وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق والاعمش في رواية وعاصم في رواية ثمود منصوبا مصروفا والحسن وابن هرمز وعاصم ايضا منصوبا غير منصرف- فاما الصرف وعدمه فقد تقدم توجيههما في هود واما الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر	3360	-8328367952559055205	149	225.5	118	368	40.489131927490234	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	162	268	790	1323	1475	300	قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها نا---------فية ومن الاولي للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وقيل هي موصولة في محل جر----------------- عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج والاول اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الثمرة ويطلق علي كل ظرف لمال او غيره قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان في الكم الذي هو وعاء الثمر- لغتين	3568	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3368	true	7747994515651001411	21	188	109	952	1513	300	قوله وما تخرج من ثمرات ما هذه يجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وان تكون موصولة جوز ذلك ابو البقاء ولم يبين وجهه وبيانه انها تكون مجرورة المحل عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج و من ثمرات علي هذا حال او تكون من للبيان و من الثانية لابتداء الغاية واما ما الثانية فنافية فقط قال ابو البقاء لانه عطف عليها ولا تضع ثم نقض النفي ب الا ولو كانت بمعني الذي معطوفة علي الساعة لم يجز ذلك وقرا نافع وابن عامر ثمرات ويقويه انها رسمت بالتاء الممطوطة والباقون ثمرة بالافراد والمراد بها الجنس فان كانت ما نافية كانت من مزيدة في الفاعل وان كانت موصولة كانت للبيان كما تقدم والاكمام جمع كم بكسر الكاف كذا ضبطه الزمخشري وهو ما يغطي الثمرة كجف الطلع وق------------------------------------------------------------------ال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضمو--م الكاف اذ-- جعله مشتركا بين كم القيمص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكو----------------ن في وعاء الثمرة لغتان	3368	-8328367952559055205	300	457.5	232	929	32.292789459228516	50	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3575	false	6040899357111159335	69	159	368	853	1628	300	مبنيا للمفعول و---القاءم مقام الفاعل----------------- ضمير مستتر يعود علي كذلك----------- والتقدير مثل ذلك الايحا-----------------------------ء يوحي هو اليك------------ او القاءم مقام الفاعل اليك او الجملة المذكورة------------------------------------------------------------------------ اي يوحي اليك هذا اللفظ او القران او مصدر يوحي وارتفاع الاسم الشريف علي انه فاعل لفعل محذوف كانه قيل من يوحي فقيل الله العزيز الحكيم واما قراءة الجمهور فهي واضحة اللفظ والمعني وقد تقدم مثل هذا في قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال---- وقرا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي با---------------------------------لنون ----فيكون قوله الله العزيز الحكيم في محل نصب والمعن----ي نوحي اليك هذا اللفظ	3575	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3370	true	-667990485205218695	0	97	0	530	1570	300	مبنيا للمفعول وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير مستتر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الايحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا ويوحي هو اليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوب المحل علي الوجهين المتقدمين الثالث ان القاءم مقامه الجملة من قوله الله العزيز اي يوحي اليك هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقامه وقرا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موافقة للعامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله الله العزيز منصوبة المحل مفعولة ب نوحي اي نوحي اليك هذا اللفظ	3370	-8328367952559055205	232	289.5	186	674	34.421363830566406	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	180	239	921	1198	1492	300	ومنه قول الشاعر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاوي---------------------------------------------------------------ا وقال اخر----- سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما كمثلهم في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي	3579	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	176	240	884	1183	1479	300	ومنه قول الشاعر 3968 ----------------------------------------------علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اوس بن حجر 3969 ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر 3970 سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما كمثلهم في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي	3374	-8328367952559055205	225	429.0	176	345	65.21739196777344	47	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	49	114	252	566	1518	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الله------ قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا المودة في القربي ان تودوني ل--قرابتي منكم	3593	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	188	236	951	1181	1480	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية --------------------------------------------فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب-- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا قد ولده فق------ال الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا------------------------------------ ان تودوني في قرابتي منكم	3377	-8328367952559055205	199	318.0	155	323	61.60990524291992	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	41	216	212	1119	1582	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي ---------------------------------الفارسي تقديره ------------وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون وهو علي جمعهم اي حشرهم يوم القيامة اذ يشاء قدير الظرف متعلق بجمعهم لا بق-دير قال ابو البقاء لان ذلك يءد-------------------ي وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله -مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اي ما اصابكم من المصاءب كاءنة ما كانت فبسبب ما كسبت ايديكم من المعاصي قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء وقرا الباقون --------بالفاء وما في وما اصابكم هي الشرطية ولهذا دخلت الفاء في جوابها علي قراءة الجمهور ولا يجوز حذفها عند سيبويه والجمهور وجوز الاخفش الحذف كما في--------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وان اطعتموهم انكم لمشركون-------- وقول الشاعر -----من يفعل الحسنات الله يشكرها	3596	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3379	true	4890180186719526842	40	200	194	1007	1563	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وقيل بل خلق في السماء من يدب وقيل من الملاءكة من يمشي مع طيرانه وقال الفارسي هو علي حذف مضاف اي وما بث في احدهما و-----------------------------هذا الغاز في الكلام قوله اذا يشاء اذا منصوبة ب جم-------------------------------------------------------------------عهم لا ب قدير قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قلت -----------ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله يمشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده ونقول يجوز تعلق الظرف به ايضا 4230 قوله فبما-------------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع وابن عامر بما دون------ فاء و----الباقون فبما باثباتها ف ما في ال---------------------------------------------------قراءة ال------------------------------------------------اولي الظاهر انها موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وقول الشاعر 3974 من يفعل الحسنات الله يشكرها	3379	-8328367952559055205	452	637.0	359	1115	40.538116455078125	76	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3598	false	7851521981050681955	155	280	789	1419	1522	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف -يعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي------- اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالرفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كما-- في قول النابغة----- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون بنصب وناخذ	3598	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3381	true	-6823355364361327293	0	151	0	759	1533	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان ي-------شا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ--- وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وهي تحتمل ان يكون كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في من يتق ويصبر يوسف ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا اخبر تعالي انه يعفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كنصبه في قول النابغة 3977 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام------------------------------ بنصب وناخذ	3381	-8328367952559055205	570	1034.0	454	803	70.98381042480469	106	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3599	false	4181211985056179855	0	26	0	122	1528	300	صرف العطف علي اللفظ الي العطف علي المعني قال وذلك انه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم	3599	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3381	true	-6823355364361327293	274	300	1413	1533	1533	300	صرف العطف عن- اللفظ الي العطف علي المعني قال وذلك انه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم-	3381	-8328367952559055205	119	227.0	94	122	97.54098510742188	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	225	293	1102	1433	1467	300	او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف اه قرا الجمهور بنصب او يرسل وبنصب فيوحي علي تقدير ان وتكون ان وما دخلت عليه معطوفين علي وحيا ووحيا في محل الحال والتقدير الا موحبا او مرسلا--------------------------- ولا يصح عطف او يرسل علي ان يكلمه لانه--------------- يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وهو فاسد لفظا ومعني	3607	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3386	true	1269769356566586998	184	228	905	1122	1479	300	او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف --علي وحيا والمعني-------------------- الا بوح-ي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول ولا ي---جوز ان يعطف علي يك---لمه لفساد المعني قلت اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا فيف---سد لفظا ومعني	3386	-8328367952559055205	130	143.5	98	373	34.85254669189453	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3644	false	-4198472101976115626	271	300	1493	1643	1643	300	علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله او عطفا -------------علي سرهم ونجواهم اي ي---علم سرهم ونجواهم و---يعلم قيله ا----و عطفا علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون-	3644	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3408	true	-6097681138931684695	203	236	1105	1278	1608	300	علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا نعلم سرهم ونجواهم ولا نعلم قيله الثالث عطف ع-لي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون	3408	-8328367952559055205	136	234.5	111	174	78.16091918945312	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3644	false	-4198472101976115626	34	94	189	506	1643	300	الا من شهد بالحق اي التوحيد وهم يعلمون اي هم علي علم وبصيره بما شهدوا به والاستثناء يحتمل ان يكون متصلا والمعني الا من شهد بالحق وهم المسيح وعزير والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة لمن يستحق----------ها وقيل هو منقطع والمعن---------------------------------------ي لكن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء و----------------------يجوز---- ان يكون المستثني منه محذوفا اي لايملكون الشف--------------------------------------اعة في احد الا فيمن شهد	3644	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3408	true	-6097681138931684695	50	119	288	646	1608	300	الا من شهد بالحق فيه قولان احدهما انه متصل والمع-------------------------------------------------------------ني الا من شهد بالحق ك-----------عزير والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة بتمليك الله اياهم لها وقيل هو منقطع بمعني ان هءلاء لا يشفعون الا فيمن شهد بالحق اي لكن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء كذا قدروه وهذا التقدير يجوز فيه ان يكون الاستثناء متصلا علي حذف المفعول تقديره ولا يملكون الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد	3408	-8328367952559055205	174	233.5	137	430	40.46511459350586	30	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3645	false	-3801422231723587887	0	45	0	216	1601	300	ذلك ويكتبون قيله او عطفا ع------------------لي مفعول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله او هو----- مصدر اي قال قيله او منصو-------ب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله او هو معطوف ع----------------------------------لي محل بالحق اي شهد بالحق وبقيله او منصوب -------علي حذف حرف القسم	3645	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3408	true	-6097681138931684695	236	292	1278	1563	1608	300	ذلك ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي مفعول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله --وهو محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان ينتصب علي محل بالحق اي شهد بالحق وبقيله الثامن ان ينتصب علي حذف حرف القسم	3408	-8328367952559055205	180	305.5	143	287	62.717769622802734	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3651	false	-8690592387442978485	34	188	177	991	1530	300	كشفا قليلا او زمانا قل---------------------------------------------يلا ثم اخبر الله سبحانه عنهم انهم لاينزرجون عما كانوا عليه من الشرك ولايفون بما وعدوا به من الايمان فقال انكم عاءدون اي الي ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر والعناد وقيل المعني انكم عاءدون الينا بالبعث والنشور والاول اولي الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري الظرف منصوب باضمار اذكر وقيل هو بدل من يوم تاتي السماء وقيل هو متعلق بمنتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ننتقم والبطشة الكبري هي يوم بدر قاله الاكثر والمعني انهم لما عادوا الي التكذيب والكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم الله منهم بوقعة بدر وقال الحسن وعكرمة المراد بها عذاب النار واختار هذا الزجاج والاول اولي قرا الجمهور نبطش ب----------فتح النون وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرا الحسن وابو جعفر بضم الطاء وهي لغة وقرا ----------------ابو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء	3651	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3412	true	3758680408026211924	48	125	219	584	1475	300	كشفا قليلا او زمانا قليلا 4416 قوله يوم نبطش قيل هو بدل من يوم تاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار اذكر وقيل ب منتقم---------------------------------------ون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ينتقم ورد هذا بان ما----------------------------------------------------------------- بعد ----------------ان لا يعمل فيما قبلها وبانه لا يفسر الا ما يصح ان يعمل قوله------------------------------------------------ نبطش العامة علي فتح النون وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرا الحسن وابو جعفر بضم الطاء وهي لغة في مضارع بطش والحسن وابو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء	3412	-8328367952559055205	217	178.5	166	885	24.519773483276367	37	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	91	258	475	1367	1584	300	جرير----- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومنه قول النابغة -----بكي حارث الحولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال الحسن في الكلام مضاف محذوف اي ما بكي عليهم اهل السماء والارض من الملاءكة والناس وقال مجاهد ان السماء والارض تبكيان علي المءمن اربعين صباحا وقيل انه يبكي علي المءمن مواضع صلاته ومصاعد عمله وما كانوا منظرين اي ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل- منه او عل-ي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم عل--------------ي ال------------------استفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت------ ثم بين سبحانه حاله فقال ---------------انه كان عاليا من المسرفين	3657	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3414	true	7495736055540101585	146	255	824	1394	1637	300	جرير 4017 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقا----ل النابغة 4018 بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل 4431 قوله من فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وجهان احدهما انه--------------------------------------------------------------------------------------- بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة جعله نفس العذاب فابدله منه والثاني انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا عبد الله من عذاب المهين وهي من اضافة الموصوف لصفته اذ الاصل العذاب المهين كالقراءة المشهورة وقرا ابن عباس من فرعون بفتح --ميم من ورفع فرعون علي الابتداء والخبر وهو استفهام --تحقير كقولك ----------------------------من انت وزيدا ثم بين------- حاله بالجملة بعد في قوله انه كان عاليا من المسرفين	3414	-8328367952559055205	352	546.0	278	1054	33.396583557128906	60	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3672	false	3427834099199011326	212	296	1174	1611	1636	300	مماتهم بالنصب علي معني سواء في محياهم ومماتهم فلما سقط الخافض انتصب او علي البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال -----------------------------------------------ساء ما يحكمون------------------------------------------- اي ساء------ حكمهم هذا الذي حكموا به الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السموات والارض بالحق اي بالحق المقتضي للعدل بين العباد ومحل بالحق النصب علي الحال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية وقوله ولتجزي كل نفس بما كسبت يجوز ان يكون----- علي -الحق---------- لان كلا منهما سبب فعطف السبب علي السبب ويجوز ان يكون معطوفا علي----- محذوف	3672	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3430	true	-1729923558269569107	20	98	105	498	1563	300	مماتهم بالنصب اي----------- في محياهم ومماتهم والعام------------------------------------ل نجعل او سواء وقيل هو ظرف قلت قوله وقيل هو القول الاول بعينه قوله ساء ما يحكمون قد تقدم اعرابه وقال ابن عطية هنا ما مصدرية اي ساء الحكم حكمهم 4522 قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية قو-له ولتجزي فيه ثلاثة اوجه ان ي------كون عطفا علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف العلة علي مثلها الثاني انها-- معطوفة علي معلل محذوف	3430	-8328367952559055205	186	217.0	145	554	33.57400894165039	30	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3676	false	-7467043748871108915	98	199	515	1046	1571	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفاءح منضد وظاهر الاية ان هذه الصفة مكون لكل امة -----من الامم من غير فرق بين اهل الاديان المتبعين للرسل وغيرهم من اهل الشرك وقال يحيي بن سلام هو خاص بالكفار والاول اولي ويءيده قوله كل امة تدع--ي الي كتابها ولقوله فيما سياتي فاما الذين امنوا ومعني الي كتابها الي الكتاب المنزل عليها وقيل الي صحيفة اعمالها وقيل الي حسابها وقيل اللوح المحفوظ والاول اولي قرا الجمهور كل امة بالرفع علي الابتداء وخبره تدعي وقرا --يعقوب الحضرمي بالنصب علي البدل من كل امة اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي------------------------------------------------------- يقال لهم اليوم تجزون	3676	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3431	true	-5983573818723800481	157	212	835	1128	1570	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفي-ح منضد وقرء جاذية بالذال المعجمة وهو اشد استيفازا من الجاثي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل امة العامة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع ب---الابتداء و---- تدعي خبرها ويعقوب-------- بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر التقدير يقال لهم اليوم تجزون	3431	-8328367952559055205	155	188.0	121	595	26.0504207611084	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	173	235	859	1160	1460	300	بمعني البديع كالخف والخفيف والب-------ديع ما لم ير له مثل---- من الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال الاخفش وانشد قطر------ب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال علي تقدير حذف المضاف اي ما كنت ذا بدع	3683	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3435	true	-8245042684827811683	89	137	456	689	1508	300	بمعني بد--يع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع -----------------------------------------------------------------------انشد قطرب 4039ب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي باسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال جمع بدعة ------------اي ما كنت ذا بدع	3435	-8328367952559055205	201	345.0	157	318	63.20754623413086	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3687	false	3511505584795314873	131	158	671	803	1548	300	العاءد الي كتاب وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا الم-------صدق والاول اولي-------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي حذف مضاف اي----- ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3687	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3437	true	-1105152713791055818	33	75	160	374	1500	300	الجامد حالا---- وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به ناصبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وقيل هو علي حذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3437	-8328367952559055205	111	172.0	86	218	50.91743087768555	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3689	false	2630870612321920466	49	92	254	486	1593	300	والجحدري و-------------فصله بفتح الفاء وسكون الصاد بغير الف والفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا بلغ اشده اي بلغ استحكام قوته وعقله وقد مضي تحقيق الاشد مستوفي ولا بد من تقدير جمل-------ة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته حتي	3689	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3438	true	5257233297162266549	229	289	1210	1523	1577	300	والجحدري والحسن وقتادة فصله قيل و----------------------------الفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا لم نقدر مضافا فان قدرنا اي مدة حمله لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق الخبر والمخبر عنه قوله حتي اذا بلغ -----------------------------------------------------------لا بد من------ جملة محذوفة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته حتي	3438	-8328367952559055205	134	203.5	109	406	33.00492477416992	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3690	false	1977873617762095683	64	131	349	697	1550	300	في اصحاب الجنة انهم كاءنون في عدادهم منتظمون في سلكهم فالجار والمجرور في محل النصب علي الحال------------------ كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي كاءنا في جملتهم وقيل--- ان في بمعني مع اي مع اصحاب الجنة وقيل انهما خبر مبتدا محذوف اي هم في اصحاب الجنة----- وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل عنهم الخ في معني الوعد	3690	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3439	true	-7778770154295415005	75	133	419	713	1587	300	في اصحاب الجنة فيه اوجه احدها وهو الظاهر انه -------------------------في محل حال اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في------ جملتهم والثاني ان في بمعني مع والثالث انه----------------ا خبر مبتدا مضمر- اي هم في اصحاب الجنة قوله وعد ال----------------------------صدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل عنهم ----في معني الوعد	3439	-8328367952559055205	207	314.0	161	374	55.34759521484375	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3699	false	-5847648683713487255	0	97	0	520	1561	300	مفعولا ثانيا والهة بدلا منه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد المعني وقيل يصح ذلك ولا يفسد المعني ورجحه ابن عطيه وابو البقاء وابو حيان وانكر ان يكون في المعني فساد علي هذا الوجه بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرهم ولم يحضروا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اولي والاشارة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وذلك الي ضلال الهتهم والمعني ذلك الضلال والضياع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها تقربهم الي الله قرا كذبهم الجمهور افكهم بكسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كلبهم وقرا ابن عباس	3699	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3443	true	-1940346981702915506	17	117	88	594	1581	300	مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لزم ان يكون الشء المتقرب به الهة والفرض انه غير الالهة بل هو شء يتقرب به اليها فهو غيرها فكيف تكون الالهة بدلا منه هذا ما لا يجوز الثالث ان قربانا مفعول من اجله وعزاه الشيخ للحوفي قلت واليه ذهب ---------------------------------------------------------ابو البقاء ايضا و---------------------------------علي هذا ف الهة مفعول ثان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول محذوف كما تقدم الرابع ان يكون مصدرا نقله مكي ولولا انه ذكر وجها ثانيا وهو المفعول من اجله لاولت كلامه انه اراد بالمصدر المفعول من اجله لبعد معني المصدر قوله اف----------------------------------------------------كهم العامة علي ---------------------------------------------------------------------كسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كذبهم وا----بن عباس	3443	-8328367952559055205	129	37.5	104	850	15.176470756530762	17	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	221	275	1221	1480	1619	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتهم به بلاغ او تلك الساعة بلاغ او هذا----------------------------------------- القران------- بلاغ او هو مب------تدا والخبر -----لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وعيسي بن عمر وزيد بن علي بلاغا بالنصب علي المصدر اي بلغ بلاغا وقرا ابو-------- مجلز بلغ بصيغة الامر- وقر-----ء بلغ	3704	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3445	true	1652491769328744475	43	120	223	633	1552	300	انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم------------------ تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ساعة من نهار وقيل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ والثاني انه مبتدا والخبر قوله لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي فلا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية لان الظاهر تعلق لهم بالاستعجال فهو يشبه التهيءة والقطع وقرا زيد بن علي والحسن وعيس-------------------ي بلاغا نصبا --علي المصدر اي بلغ بلاغا ويءيده قراءة ابي مجلز بلغ --------امرا وقرا ايضا بلغ	3445	-8328367952559055205	169	224.5	133	457	36.98030471801758	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	190	282	938	1430	1508	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل وهذا كلام غير جيد-------------------------------------------------------------------------------- فان اللام داخلة علي المغفرة فهي---------- علة للفتح فكيف يصح ان تكون معللة وقال الرازي في توجيه التعليل ان المراد بقوله ليغفر لك الله التعريف بالمغفرة تقديره انا فتحنا لك لتعرف انك مغفور لك معصوم وقال ابن عطية المراد---- ان الله ------فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام الصيرورة وقال ابو حاتم هي لا--------------------------------م القسم	3732	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	0	107	0	566	1568	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا--------------------------------- بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا وقا-----------------------ل ابن عطية المراد هنا ان الله تعالي فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام --صيرورة وهذا كلام ماش علي الظاهر وقال بعضهم ان هذه اللام لام القسم	3459	-8328367952559055205	326	529.5	260	624	52.24359130859375	52	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3734	false	-4675276361588019967	0	117	0	614	1638	300	فيقبل الخير -من اه---له والشر ممن قضي له به ليدخل ويعذب وقيل متعل-------قة بقوله انا فتحنا كانه قال انا فتحنا لك فتحنا ليدخل ويعذب وقيل متعلقة بينصرك اي نصرك الله بالمءمنين ليدخل ويعذب وقيل متعلقة بيزدادوا اي يزدادوا ليدخل ويعذب والاول او---لي ويكفر عنهم سيءاتهم اي يسترها ولا يظهرها ولا يعذبهم بها وقدم الادخال علي التكفير مع----------------------------------- ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالعكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي والمقصد الاسني وكان ذلك عند الله فوزا عظيما اي وكان ذلك الوعد بادخالهم الجنة و------تكفير سيءاتهم عند--------------------------------------------------------------------------------------------- الله وفي حكمه فوزا عظيما اي ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر وقوله عند الله متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا لانه صفة في- الاصل	3734	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	165	283	859	1486	1568	300	فيقبل الخير ممن اهله له والشر ممن قضي له به ليدخل ويعذب الثاني انها متعلقة بقوله انا فتحنا الثالث انها متعلقة ب --------------------------------ينص--------رك الرابع انها متعلقة ب------------------------------ يزدادوا واستشكل هذا بان قوله تعالي ويعذب عطف عليه وازدياده-----------------------------------م الايمان ليس مسببا عن تعذيب الله الكفار واجيب بان اعتقادهم ان الله يعذب الكفار يزيد في ايمانهم لا محالة وقال الشيخ والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار واجيب بانه ذكر لكونه مقصودا للمءمن كانه قيل بسبب ازديادكم في الايمان يدخلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنة ويعذب الكفار بايديكم في الدنيا وفيه نظر كان ينبغي ان يقول لا يكون مسببا عن تعذيب الكفار وهذا يشبه ما تقدم في ليغفر لك الله الفتح ق---------------------------------------------------------------------------وله عند الله متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا لانه صفته في الاصل	3459	-8328367952559055205	197	96.0	151	925	21.29729652404785	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3747	false	65935642623228547	41	135	221	716	1581	300	يبلغ محله او هو مفعول------------ لاجله والمعني صدوا الهدي كراهة ان يبلغ محله او هو -----------------------------بدل من الهدي بدل اشتمال -----ومحله منحره وهو حيث يحل نحره من الحرم وكان الهدي --------------------------------------------------سبعين بدنه ورخص الله سبحانه لهم يجعل ذلك الموضع الذي وصلوا اليه وهو الحديبية محلا للنحر وللعلماء في هذا كلام معروف في كتب الفروع ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم يعني المستضعفين من المءمنين بمكة ومعني لم تعلموهم لم تعرفوهم وقيل لم تعلموا انهم مءمنين لان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء ولكنه غلب الذكور--------- وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم	3747	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3463	true	7376775250979644247	0	54	0	274	1555	300	يبلغ محله وان يكون علة لمعكوفا اي لاجل --------------------------ان يبلغ محله ويكون الحبس من المسلمين الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ----------------------------------- الهدي محله قوله لم تعلموهم صفة للصنفين وغلب الذكور قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء و-----غلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم	3463	-8328367952559055205	147	56.0	116	600	24.5	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3755	false	3376804103287626569	73	117	381	636	1578	300	تقدموا ب----------ضم المثناة الفوقية- وتشديد الدال مكسورة وفيه- وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله لقصد التعميم او ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل كقولهم هو يعطي ويمنع----------------------------------------------------------------------- والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك ويعقوب تقدموا ب--فتح التاء والقاف والدال	3755	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3467	true	-7887996344219854743	210	263	1090	1388	1589	300	تقدموا العامة علي ضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة وفيها وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله اما اقتصارا------------------------------------ كقولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا البقرة واما اختصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا يصلح والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك ----لا تقدموا بالفتح في ا--لثلاثة والاصل	3467	-8328367952559055205	176	270.0	142	340	51.764705657958984	27	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3762	false	1096495332631060114	184	230	922	1182	1575	300	اقتتلوا باعتبار كل فرد من افراد الطاءفتين كقوله هذان خصمان اختصموا من الضمير في قوله بينهما عاءد الي الطاءفتين باعتبار اللفظ وقرا ابن ابي عبلة اقتتلتا اعتبار بلفظ طاءفتان وقرا ابن زيد بن علي وعبيد بن عمير اقتتلا وتذكير---------- الفعل في هذه القراءة باعتبار الفريقين او	3762	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3469	true	-949818601218916557	178	214	936	1134	1568	300	اقتتلوا عاءد علي--------- افراد الطاءفتين كقوله هذان خصمان اختصموا الحج وفي--------- بينهما ع-----لي------------------ اللفظ وقرا ابن ابي عبلة اقتتلتا مراعيا للفظ و----------------زيد بن علي وعبيد بن عمير اقتتلا ايضا الا انه ذكر ا---------------لفعل باعتبار الفريقين او	3469	-8328367952559055205	156	234.5	125	270	57.77777862548828	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3791	false	6490890160815317942	5	35	30	179	1481	300	قول الحارث بن حلزة نق-----بوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس والحسن وابو العالية وابو عمرو----- في رواية نقبوا بفتح القاف مخففة	3791	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3481	true	5591998960226623439	52	94	298	505	1607	300	قال الحارث بن حلزة 4097 نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وقال امرء القيس 4098 وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وقرا ابن عباس و--------------------ابو عمرو ايضا في رواية نقبوا بفتح القاف خفيفة	3481	-8328367952559055205	123	223.0	96	227	54.185020446777344	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3796	false	-5870688313837113751	81	119	437	640	1571	300	ومنه قول الشاعر----- كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك اي طرق---------------------------------------------- وقيل الحبك الشدة والمعني والسماء ذات الشدة والمحبوك الشديد الخلق من فرس او غيره ومنه قول الشاعر قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر	3796	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3484	true	4010146085367090295	62	99	323	525	1581	300	وحمر قال الراجز 4103 كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك واصل الحبك احكام الشء واتقانه ومنه يقال للدرع محبوكة وقيل الحبك الشد- والتوثق قال امرء القيس 4104--------------------------------------------------- قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر	3484	-8328367952559055205	118	166.5	93	254	46.45669174194336	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	9	49	49	262	1549	300	متعلقة بمحذوف يدل عليه الكلام اي م-----------------------------------ا انت في حال اذ كارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون وقيل---------------------------------- الباء سببية -متعلقة----- بمضمون الجملة المنفية---------------------------- والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله	3823	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3502	true	-4260531865742385932	88	146	473	784	1576	300	متعلقة بما ----دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذ-كارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله	3502	-8328367952559055205	196	332.5	159	316	62.02531814575195	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	204	245	1012	1230	1531	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم ا-----------------------------------------ي افتجدونه واختار ابو عبيد القراءة الثانية قال لانهم لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده ومريته انا جحدته قال ومنه قول الشاعر لان هجوت --------------------------اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	3835	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	100	149	505	775	1536	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله بن مسعود والشعبي افتمرونه بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريت-------ه حقه اذا غلبته و--------جحدته اياه وعدي ب علي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4128 لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	3508	-8328367952559055205	106	119.0	85	285	37.1929817199707	15	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	222	280	1186	1500	1599	300	فاما قراءة الجمهور فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها يتقربون بذلك اليها واما علي القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء وقيل هما لغتان للعرب ومما جاء علي القراءة الاولي قول جرير----- ازيد مناة توعد يا بن تيم تامل اين تاه بك الوعيد ومما جاء علي القراءة	3838	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	241	273	1247	1408	1546	300	واما قراءة ال-عامة فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عند-------------------ها وانشدوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير 4131 ازيد مناة توعد يا بن تيم تامل اين تاه بك الوعيد و----قال ابو البقاء -	3510	-8328367952559055205	136	209.5	107	319	42.63322830200195	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	2	79	11	436	1599	300	القراء هل -يوقف عليها بالتاء او بالهاء فوقف عليها الجمهور بالتاء ووقف عليها الكساءي ------بالهاء واختار الزجاج الفراء و--------------------------------------------------------الوقف بالتاء لاتباع رسم المصحف فانها تكتب بالتاء------------------------ وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وحميد اللات------- بتشديد التاء ورويت هذه القراءة عن ابن كثير فقيل هو اسم رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل قال مجاهد كان رجلا	3838	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	63	134	312	696	1546	300	القراء في الوقف علي تاءها------------- فوقف-------------------------------- الكساءي عليها بالهاء والباقون بالتاء وهو مبني علي القولين المتقدمين فمن اعتقد تاءها اصلية اقرها في الوقف --كتاء بيت ومن اعتقد زيادتها وقف عليها هاء والعامة علي تخفيف تاءها وقرا ابن عباس------------ ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء و------------------------------قيل هو---- رجل كان يلت السويق ويطعم- الحاج-------------------------------- فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل ---------وكان يجلس	3510	-8328367952559055205	217	263.0	174	519	41.81117630004883	30	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3861	false	-6910925175608145467	184	222	981	1189	1620	300	قال الفراء الصفة اذا تقدمت علي الجماعة جاز فيها التذكير والتانيث والجمع يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع التكسير لا جمع السلامة لانه يكون-------------------------------------------- من الجمع بين فاعلين ومثل قراءة الجمهور------------------------------ امرء القيس----- وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي	3861	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3528	true	-4841814412946031273	106	183	565	961	1559	300	قال لان--- الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها جميع ذلك-------- والجمع موافق للفظها فكان اشبه قال الشيخ وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع جمع سلامة نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي جم---------------ع السلامة وهو قياس فاسد يرده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكره سيبويه ودل عليه كلام الفراء قلت قد خرج الناس قول امرء القيس 4152 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي	3528	-8328367952559055205	127	148.5	97	422	30.09478759765625	21	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3862	false	-6858722346457393772	169	300	897	1566	1566	300	والدال--------- بدل من تاء الافتعال كما تقدم قريبا وقيل انه معطوف علي مجنون اي وقالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه والاول اولي قال مجاهد هو--- من كلام الله سبحانه اخبر عنه بانه انتهر وزجر بالسب وانواع الاذي قال الرازي وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه واله وسلم بذكر من تقدمه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا -ربه اني مغلوب فانتصر اي دعا نوح علي قومه باني مغلوب من جهة قومي لتمردهم عن الطاعة وزجرهم لي عن تبليغ الرسالة فانتصر لي اي انتقم لي منهم طلب من ربه سبحانه النصرة عليهم لما ايس من اجابتهم وعلم تمردهم وعتوهم واصرارهم علي ضلالتهم قرا الجمهور اني ط بفتح الهمزة اي----- باني----------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق والاعمش بكسر الهمزة ورويت هذه القراءة عن عاصم علي تقدير----- اضمار القول اي-	3862	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3530	true	5385876671515974922	64	142	322	710	1560	300	والدال في ازدجر بدل من تاء--------- كما تقدم وهل هو من مقولهم اي ---------------قالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله----------- مجاهد او هو من كلام الله تعالي- اخبر عنه بانه انتهر وزجر بالسب وانواع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي 5410 قوله اني مغلوب العام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي --------------------------------------------------------------------------------فتح الهمزة اي دعاه باني مغلوب وجاء هذا علي حكاية المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال انه مغلوب وهما جاءزان وقرا ابن ابي اسحاق والاعمش------------ ورويت------------ عن عاصم بالكسر اما علي اضمار القول اي	3530	-8328367952559055205	231	286.5	182	776	29.768041610717773	38	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	145	192	803	1059	1626	300	لا يصدعون عنها اي لا تتصدع رءوسهم من شربها كما تتصدع من شرب خمر الدنيا والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق ---------الشراب ويقوي هذا المعني-------------------------------------------------------------------- قراءة مجاهد يصد---عون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل يتصدعون اي يتفرقون	3908	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3563	true	6237917358839146419	157	270	831	1424	1586	300	لا يصدعون عنها اي بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا يصدر صداعهم عنه-----ا والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه والخمر تءثر فيه قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر 4210 تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم ولما قرات هذا الديوان علي الشيخ اثير الدين ابي حيان رحمه الله قال لي هذه صفة خمر الجنة وقال لي لما قراته علي الشيخ ابي جعفر ابن الزبير قال لي هذه صفة خمر الجنة وقيل----- لا يصدعون لا يفر-قون كما يتفرق الشرب عن الشراب للعوارض الدنيوية ومن مجء تصدع بمعني تفرق قوله فتصدع السحاب عن المدينة اي تفرق ويرجحه قراءة مجاهد لا يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل يتصدعون اي يتفرقون	3563	-8328367952559055205	181	289.0	147	604	29.966886520385742	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	167	222	892	1191	1639	300	الجمهور المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول وقرا سلمان الفارسي------------- بكسر الهاء علي انه اسم فاعل اي المطهرون انفسهم وقرا --------نافع وابن عمر وفي رو-ية عنهما -عيسي بن عمر بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة اسم مفعول من اطهر وقرا -الحسن وزيد بن علي وعبد الله بن عوف--------------------- بتشديد الطاء وكسر الهاء---------------- واصله المتطهرون	3926	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3576	true	2876026618448847614	140	195	675	995	1537	300	ال-عامة المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول وعن- سلمان الفارسي كذلك الا انه بكسر الهاء --------اسم فاعل اي المطهرون انفسهم فحذف مفعوله ونافع وابو عمرو في رواية عنهما وعيسي------- بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة اسم مفعول من اطهر وزيد والحسن------------ وعبد الله بن عون وسلمان ايضا المطهرون بتشديد الط-----------اء والهاء المكسورة واصله المتطهرون	3576	-8328367952559055205	242	373.0	197	360	67.22222137451172	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	68	91	368	495	1607	300	الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكل جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك	3927	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3577	true	-5417793849481024478	13	36	71	198	1594	300	الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك	3577	-8328367952559055205	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3940	false	-4539411649492243804	79	141	398	715	1495	300	الباقون قال ابن عطية---- الرفع علي العطف علي يقرض او ا-------لاستء------------------ناف والنصب لكون الفاء ف-ي جواب الاستفهام وضعف النصب----- ابو علي الفارسي قال لان السءال لم يقع عن القرض وانما وقع عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض الله بمنزلة قوله ايقرض الله احد	3940	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3583	true	-3580944872403472275	53	116	264	586	1509	300	البقرة وقال ابن عطية هنا الرفع علي العطف--------- او القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب ----بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي------------ لان السءال لم يقع عن القرض وانما وقع عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض----- بمنزلة قوله ايقرض الله احد	3583	-8328367952559055205	267	456.0	213	352	75.8522720336914	45	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3947	false	540059323238059948	42	123	235	684	1692	300	بتشديد الصاد في الموضعين من الصدقة واصله المتصدقين المتصدقات فادغمت الياء في الصاد وقرا ابي المتصدقين والمتصدقات باثبات التاء علي الاصل وقرا ابن كثير بتخفيف الصاد م----------------------------------------------------------ن التصديق اي صدقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جا------------------------------------------------------------------------------------ء به واقرضوا الله قرضا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صله للالف واللام الموصولة حل محل الفعل فكانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا كذا قال ابو علي ---------------الفارسي وغيره وقيل جملة واقرضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معترضة بين اسم ان وخبرها وهو يضاعف	3947	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3587	true	-8947273560654782919	102	243	519	1296	1586	300	بتشديدها وهو الزمن الطويل 5718 قو-----ل---------------------------------------------------ه الم-صدقين والم-صدقات خف----------------------------------------ف الصاد منها ابن كثير وابو بكر وثقلها باقي السبعة فقراءة ابن كثير من التصديق اي صدقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر وقراءة الباقين من الصدقة وهو مناسب لقوله واقرضوا والاصل المتصدقين والمتصدقات فادغم وبها قرا ابي وقد يرجح الاول بان الاقراض مغن عن ذكر الصدقة قوله واقرضوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صلة لال------------------ حل محل الفعل فكانه قيل ان الذين صد-قوا واقرضوا وعليه جمهور المعربين واليه ذهب الفارسي والزمخشري وابو البقاء وهو فاسد لانه يلزم الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي الا تري ان المصدقات عطف علي المصدقين قبل تمام الصلة ولا يجوز ان يكون عطفا علي المصدقات لتغاير الضماءر تذكيرا وتانيثا الثاني انه معترض ب-ين اسم ان وخبرها وهو يضاعف	3587	-8328367952559055205	245	345.5	196	895	27.37430191040039	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms3968	false	204129219031422373	129	249	662	1269	1539	300	تامة و------------------من مزيدة للتاكيد ونجوي فاعل كان والنجوي السرار يقال قوم نجوي اي ذو نجوي وهي مصدر والمعني ما ي-------------------------------------------وجد من تناجي ثلاثة او من ---------------------------ذوي نجوي ويجوز ان تطلق النجوي علي الاشخاص المتناجين------- فعلي----- الوجه الاول انخفاض ثلاثة باضافة نجوي اليه وعلي الوجهين الاخرين يكون انخفاض-------------------ها علي البدل من نجوي------------ او الصفة لها قال الفراء ثلاثة نعت للنجوي فانخفضت وان شءت اضفت نجوي اليها ولو نصبت علي اضمار فعل جاز وهي قراءة ابن ابي عبلة ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو رابعهم هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وكذا قوله الا هو خامسهم الا هو -------------------------------------------معهم اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من اعم الاحوال	3968	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3598	true	4462194080932324901	50	258	256	1292	1495	300	تامة و من نجوي فاعلها و من مزيدة فيه---- ونجوي في الاصل-------------------------------------------- مصدر فيجوز ان يكون باقيا علي اصله ويكون مضافا لفاعله اي ما يوجد من تناجي ثلاثة ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي من ذوي نجوي ويجوز ان يكون ا--طلق علي الاشخاص المتناجين مبالغة فعلي هذين الوجهين ينخف-----ض ثلاثة علي احد وج----------------هين اما البدل من ذوي المحذوفة واما الوصف لها علي التقدير الثاني واما البدل او ال---------------------------------------------------صفة ل نجوي علي التقدير الثالث وقرا------------------- ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة نصبا علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه محذوف مع رافعه تقديره يتناجون ثلاثة وحذف لدلالة نجوي عليه والثاني انه الضمير المستكن في نجوي اذا جعلناها بمعني المتناجين قاله الزمخشري قال مكي ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من الضمير المرفوع اذا جعلت نجوي بمعني المتناجين جاز في الكلام قلت اما الرفع فلم يقرا به فيما علمت وهو جاءز في غير القران كما قال واما النصب فقد عرفت من قرا به فكانه لم يطلع عليه قوله الا هو رابعهم الا------------------------------------------- هو خامسهم الا هو معهم كل هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من---- الاحوال	3598	-8328367952559055205	306	409.5	235	1224	25.0	53	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	168	229	926	1219	1604	300	من ازواجكم يجوز ان يتعلق ب------------فاتكم اي من جهة ازواجكم ويراد بالشء المهر الذي غرمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لشء ثم يجوز في شء ان يراد به المه------------ر ولكن لا بد علي هذا من---------- مضاف محذوف اي من مه-ر ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد بشء النساء---------------- اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر ------قوله من ازواجكم	4017	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	1	105	3	507	1504	300	من ازواجكم يجوز ان يتعلق من ازواجكم ب فاتكم اي من جهة ازواجكم ويراد بالشء المهر الذي غرمه الزوج لان التفسير ورد ان الرجل المسلم اذا فرت زوجته الي الكفار امر الله تعالي المءمنين ان يعطوه ما غرمه وفعله النبي صلي الله عليه وسلم مع جمع من الصحابة مذكورون في التفسير ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لشء ثم يجوز في شء ان يراد به ما تقدم من المهور ولكن ------علي هذا لا بد من حذف مضا------ف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد بشء النساء اي شء من النساء اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم	3618	-8328367952559055205	270	478.0	212	516	52.32558059692383	51	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4025	false	-1808352505284654943	249	300	1343	1614	1614	300	في محل نصب علي الحال قال ابن عطية واللام في ليطفءوا لام مءكدة دخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا واكثر ما تلزم هذه اللام المفعول اذا تقدم كقولك لزيد ضربت ولرءيتك قصدت وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي لا-------------------------------------------------------------------------م العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك الرسول------------ ليطفءوا-	4025	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	50	136	260	720	1583	300	في لا اباك و---------قال ابن عطية واللام في ليطفءوا لام مءكدة دخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا واكثر ما تلزم هذه اللام المفعول اذا تقدم تقول- لزيد ضربت ولرءيتك قصدت انتهي وهذا ليس مذهب سيبويه وجمهور الناس ثم قول ابي محمد واكثر ما تلزم الي اخره ليس بظاهر لانه لا قول بلزومها البتة بل هي جاءزة الزيادة وليس الاكثر ايضا زيادتها جوازا بل الاكثر عدمها الثاني انها لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك الرسول عليه السلام ليطفءوا	3622	-8328367952559055205	248	438.5	201	470	52.76595687866211	43	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4026	false	5136677217064090552	1	30	5	151	1558	300	انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة------ بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ومثل------------------- هذا--- قوله يريد الله ليبين لكم	4026	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	137	173	727	901	1583	300	انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا وقد تقدم لك نحو من هذا في قوله يريد الله ليبين لكم	3622	-8328367952559055205	142	255.5	113	174	81.60919189453125	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	39	108	206	551	1551	300	كما قال----------------- نعت -مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو---- كلام محمول علي معناه دون لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله و------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------- الي الله قيل بم------------------------------------------------------------------------------عني مع اي من انصاري مع الله وقيل التقدير من انصاري فيما يقرب الي الله وقيل التقدير من انصاري متوجها الي نصرة الله	4029	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	24	144	115	735	1552	300	كما قال عيسي الثاني انها نعت لمصدر محذوف تقديره كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمرون بان يكونوا كونا الثالث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعن------ي من جند---------------------------------------------------------------------------ي متوجها الي نصرة الله	3625	-8328367952559055205	203	257.0	161	701	28.958629608154297	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4039	false	-7436462861689729068	32	140	192	775	1655	300	المنافقون قو----له اذا جاءك المنافقون اي اذا وصلوا اليك وحضروا مجلسك وجواب الشرط قا----------لوا وقيل محذوف وقا-لوا حال والتقدير جاءوك قاءلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب اتخذوا ايمانهم جنة وهو بعيد قا----------------------لوا نشهد انك لرسول الله اكدوا شهادتهم بان واللام للاشعار بانها صادرة من صميم قلوبهم مع خلوص اعتقادهم والمراد بالمنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ومعني نشهد لخلف فهو يجري مجري القسم ولذلك يتلقي- بما يتلقي به القسم ومن هذا قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ومثل نشهد نعلم فانه يجري مجري القسم كما في قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها	4039	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	154	219	763	1097	1523	300	المنافقون 631 قوله اذا جاءك -------------------------------------------------شرط قيل جوابه قالوا وقيل محذوف و قالوا حال اي------ جاءوك قاءلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب اتخذوا ايمانهم جنة وهو بعيد و قالوا ايضا حال قوله قالوا نشهد جري مجري القسم كفعل العل------------------------------------------------------------------م واليقين----------------------------------------------------------------------- ولذلك -تلقيت بما يتلقي به القسم في قو-------------------------------له انك لرسول الله وفي قوله 4262--------------------------------------------------------------- ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها	3630	-8328367952559055205	235	318.5	182	621	37.84218978881836	36	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4042	false	768855657125256701	227	251	1227	1358	1620	300	ينفضوا م-----------ن الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم -يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض	4042	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3634	true	8792266380097554259	125	150	622	758	1563	300	ينفضوا قرا العامة من الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني ز-------ادهم ويقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض	3634	-8328367952559055205	119	214.5	96	143	83.21678161621094	19	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4045	false	-7720668562222254381	95	228	508	1171	1540	300	جواب التمني وقيل ان لا في لولا زاءدة والاصل لو اخرتني وقرا ابي وابن مسعود وسعيد بن جبير فاتصدق بدون ادغام علي الاصل وقرا الجمهور واكن بالجزم ع----------------------------------------------------------------------------لي محل فاتصدق كانه قيل ان اخرتني اتصدق واكن قال الزجاج معناه هلا اخرتني وجزم اكن علي موضع فاصدق لانه علي معني ان اخرتني اصدق واكن وكذا قال ابو عل------------------------------------------------------------------ي الفارسي وابن عطية وغيرهم وقال سيبويه حاكيا عن الخليل---------------- انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني وجعل سيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه هذا نظير --------------------------------قول زهير بدا ----لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان حاءيا فخفض ولا سابق عطفا علي مدرك الذي هو خبر ليس علي توهم زيادة الباء فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابو عمرو وابن محيصن ومجاهد واكون بالنصب عطفا علي فاصدق ووجهها واضح ولكن قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد رايت- في مصحف عثمان واكن بغير واو	4045	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3635	true	8566667811898743982	70	273	374	1395	1538	300	جواب التمني في قوله------ لولا ----------------اخرتني والباقون------------------------------------------------------------------ واكن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكنين واختلفت عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني ا-صدق و--------------------------------------------------------------------------------------اكن و----قال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان اخرتني اصدق واكن هذا مذهب ابي علي الفارسي فاما ---------ما حكاه سيبويه------ عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم انتهي وهذا الذي نقله عن سيبويه هو المشهور عند النحويين ونظر سيبويه ذلك بقول زهير 4268 بدالي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فخفض ولا سابق عطفا علي مدرك الذي هو خبر ليس علي توهم زيادة الباء فيه لانه قد كثر جر خبرها بالباء المزيدة وهو عكس الاية الكريمة لانه في الاية جزم علي توهم سقوط الفاء وهنا خفض علي توهم وجود الباء -------------------------------------------ولكن الجامع توهم ما يقتضي جواز ذلك ولكني لا احب هذا اللفظ مستعملا في القران فلا يقال جزم علي التوهم لقبحه لفظا وقال ابو عبيد رايته في مصحف عثمان واكن بغير واو	3635	-8328367952559055205	346	493.0	268	1259	27.482128143310547	54	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4066	false	2380502266078791393	72	124	374	621	1584	300	جعل الرسول نفس الذكر مبالغة ------------وقيل انه يدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رس------------------------------------------------------------------------------------ولا او صاحب ذكر رسول-ا وقيل ا-----ن رسولا نعت-------- علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول ف-ذا رسول نعت للذكر وقيل ان رسو-------لا بمعني رسالة فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تاويل او بيانا	4066	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3642	true	6242974706768940580	16	91	87	444	1504	300	جع-------ل نفس الذكر مبالغة فابدل منه الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخامس انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذكر رسول السادس ان يكون رسولا نعتا ل ذكرا علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول ف ذا رسول نعت -لذكر السابع ان يكون رسولا بمعني رسالة فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تاويل او بيانا	3642	-8328367952559055205	210	352.5	162	365	57.53424835205078	39	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	64	93	321	473	1538	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من	4101	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	206	298	1129	1585	1591	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهي وفي نصبه علي ما وجد في بعض المصاحف وجهان احدهما انه عطف علي التوهم كانه توهم ان نطق ب ان فنصب الفعل علي هذا التوهم وهذا انما يجء علي القول بمصدرية لو وفيه خلاف مر محققا في البقرة والثاني انه نصب علي جواب التمني المفهوم من ود-- والظاهر ان	3663	-8328367952559055205	135	212.0	108	458	29.475982666015625	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	10	135	46	683	1538	300	انها معمولة ل-تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم فيه لما تخيرون-- فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقوله علمت انك لعاقل بالكسر او علي الحكاية للمدروس كما في قو-له وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين ----------------------------------------------------وقيل قد تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ---------------------------------------------------ان ----------لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع-------- زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشته-----ون القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم-------------- اي ثابتة لكم الي يوم	4111	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3669	true	8272227463349767790	166	289	880	1530	1582	300	انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم -----ما تختارونه فلما دخلت اللام كسرت الهمزة والثاني ان تكون عل---------------ي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 78 قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره كتنخله وانتخله اخذ منخوله والثالث انها علي الاستءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلكم فيه ---متخير و-----------------قرا طلحة-------- والضحاك ان لكم بفتح الهمزة وهو من------صوب ب تدرسون الا ان فيه زيادة لام التاكيد و--هي نظير قراءة الا انهم لياكلون الفرقان بالفتح وقرا الاعرج اان لكم- في الموضعين بالاستفهام 6839 قوله-- بالغة العامة علي رفعها نعتا ل ايمان و الي يوم------------------------------------------------------------------------ متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم	3669	-8328367952559055205	310	380.5	241	781	39.69270324707031	45	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	29	122	160	654	1571	300	دءاد يفرق---- بينهم زمن طويل تتابع فيه اعواما حسوما وقا----ل المبرد هو من قولك حسم--ت الشء اذا قطعته وفصلته عن غيره وقيل الحسم الاستءصال ويقال للسيف حسام لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته والمعني انها حسمتهم اي قطعتهم واذهبتهم ومنه قو--------ل الشاعر----- فارسلت ريحا دبورا عقيما فدارت عليهم فكانت حسوما قال ابن زيد اي حسمتهم فلم تبق منهم احدا وروي عنه انه قال حسمت الايام والليالي حتي استوفتها لانها بدات بطلوع الشمس من اول يوم وانقطعت بغروب الشمس من اخر يوم وقال الليث الحسوم هي الشءم---------------------- اي تحسم الخير عن اهلها	4120	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	117	163	607	853	1552	300	4316 ففرق بين بينهم زمان---- تتابع فيه اعوام- حسوم انتهي قال المبرد الحسوم الفصل حسمت الشء من الشء ---فصلته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحسام وقال الشاعر 4317 فارسلت ريحا دبورا عقيما فدارت عليهم فكانت حسوما وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث------- هي الشءم يقال هذه ليالي الحسوم اي تحسم الخير عن اهلها	3673	-8328367952559055205	161	214.0	128	539	29.87013053894043	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	201	253	982	1278	1516	300	ياكله الا وجملة-- لا ياكله الا الخاطءون صفة الغسلين والمراد اصحاب الخطايا وارباب الذنوب قال الكلبي المراد الشرك قرا الجمهور الخاطءون مهموزا وهو اسم فاعل من خطء----- اذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطء من يفعله غير متعمد وقرا الزهر--------ي وطلحة بن مصرف والحسن والخاطيون بياء مضمومه بدل الهمزة و------------------------------------------قرا نافع في رواية	4129	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3681	true	-582420675005152534	22	73	111	391	1570	300	ياكلونه 6937 قوله لا ياكله الا الخاطءون صفة ل غسلين والعامة يهمزون الخاطءون---------------------------------------------------------------- وهو اسم فاعل من خطء يخطا اذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطء من يفعله غير متعمد وقرا الزهري والعتكي وطلحة-------- والحسن ا-لخاطيون بياء مضمومة بدل الهمزة وقد تقدم مثله في مستهزيون اول هذا الموضوع وقرا نافع في رواية	3681	-8328367952559055205	190	327.5	153	353	53.824363708496094	29	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	69	233	372	1267	1630	300	لان الدعاء يكون جهارا ويكون غير جهار فالجهار نوع من الدعاء كقولهم قعد القرفصاء ويجوز ان يكون ---------------------------------نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من------ احدهما قرا الجمهور اني بسكون الياء وقرا ابو عمرو والحرميون بفتحها نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة باخلاص النية انه كان غفارا اي كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي يرسل ماء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام	4149	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	12	203	61	1090	1577	300	لان الدعاء يكون جهارا وغيره فهو من باب--------------------------- قعد القرفصاء و-----ان يكون المراد ب دعوتهم جاهرتهم وان يكون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار او جعل نفس المصدر مبالغة قال الزمخشري فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما قال الشيخ وتكرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا له ان ثم للاستبعاد ولا نعلمه لغيره قلت هذا القول بعدما سمعت من الفاظ الزمخشري تحامل عليه 7111 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدرارا يجوز ان يكون حالا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار ولا يءنث بالتاء الا نادرا وحينءذ يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مجذامة ومطرابة وامراة مجذامة ومطرابة وان تكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا و---تقدم الكلام عليه في----- الانعام	3696	-8328367952559055205	351	460.5	281	1518	23.122529983520508	58	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	179	213	936	1127	1565	300	بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء قرا الجمهور كبارا بالتشديد وقرا ابن محيصن وحميد ومجاهد ب----------التخفيف--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر -هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل----- فلذلك وصفه بالجمع	4153	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3698	true	-8456555434123395364	82	137	432	726	1583	300	بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء يقال رجل طوال وحمال وحسان وقرا عيسي وابو السمال وابن محيصن بالضم والتخفيف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الباء قال ابو بكر وهو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل يعني فلذلك وصفه بالجمع	3698	-8328367952559055205	141	236.0	114	294	47.95918273925781	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	73	169	355	838	1466	300	من الله وقوله ورسالاته معطوف ----------------------------علي بلاغا اي الا بلاغا من الله والا رسالاته التي ارسلني بها اليكم او الا ان ابلغ عن الله اعمل برسالاته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل الرسالات معطوفه ع----------------------------------------لي الاسم الشريف الا بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قال ابو حيان ورجحه ومن يعص الله ورسوله---------------------- في الامر بالتوحيد لان السياق فيه 0-------------- فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وال--------------------------------------------------------------تقدير- فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين	4170	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3712	true	-2794862865555650807	101	204	498	1020	1486	300	من الله ق-وله ورسالاته فيه وجهان احدهما انها منصوبة نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم --------------------------------------الا التبليغ و----------------------------------------------------الرسالات ولم يقل الزمخشري غيره والثاني انها مجرورة نسقا علي ال--جلالة اي الا بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قدره الشيخ وجعله هو الظاهر وتجوز في جعله من بمعني عن والتجوز في الحروف راي كوفي ومع ذلك فغير منقاس عندهم قوله فان له نار العامة علي كسرها جعلو----------ها جملة مستقلة------------------------- بعد فاء الجزاء وقرا طلحة بفتحها علي انها مع ما في حيزها في تاويل مصدر واقع خبرا لمبتدا مضمر تقديره فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم قال ابن خالويه	3712	-8328367952559055205	201	188.5	153	650	30.923076629638672	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	249	286	1266	1448	1512	300	قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وع-ليه عاءد الي النصف والمعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي ا---------------------------لثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه	4179	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3717	true	-7157303601139333350	2	45	6	211	1477	300	قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد---- للنصف -المعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه	3717	-8328367952559055205	175	331.5	139	210	83.33333587646484	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	12	81	63	425	1625	300	وقرا يحيي بن يعمر وابو واءل وابن ابي عبلة سبحا بالحاء المعجمة وقيل معني هذه القراءة الخفة والسعة والاستراحة قال------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها وسبخ الحر فتر وخف ومنه قول الشاعر فسبح----- عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن اي خفف عنك الهم والتسبيح---------------------------------------------------------------------- من القطن ما ينسج بعد الندف ومنه قول الاخطل---------------------- فارسلوهن يذرين التراب كما تدري سباءخ قطن ندف اوتار -قال	4183	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	168	261	865	1373	1579	300	وقرا يحيي بن يعمر وعكرمة--- وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المعجمة واختلفوا في تفسيرها فقال الزمخشري استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب بالشواغل وقيل التسبيخ التخفيف حكي الاصمعي سب-----خ الله عنك الحمي اي خففها عنك قا-------------------ل الشاعر 4366 فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن اي خفف ومنه لا تسبخي بدعاءك اي لا تخففي وقيل التسبيخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه والسبيخة قطعة من القطن والجمع سباءخ قال---------- الاخطل يصف صاءدا وكلابا 4367 فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال	3721	-8328367952559055205	232	356.5	184	545	42.56880569458008	37	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4192	false	-7278506736928423024	116	161	601	830	1550	300	وقرا ابو السماك وابن السميفع بالرفع علي ان يكون هو مبتدا وخب-ر خبره والجملة في محل نصب علي انها ثاني مفعولي----- تجدوه قال ابو زيد وهي لغة تميم يرفعون ما بعد ضمير الفصل وانشد سيبويه----- تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملاء انت اقدر	4192	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3727	true	-8125756769346447898	224	266	1148	1353	1528	300	وقرا ابو السمال وابن السميفع خير عل---ي ان يكون هو مبتدا و خير خبره والجملة------------------------- مفعول ثان ل تجدوه قال ابو زيد -هي لغة تميم يرفعون ما بعد----- الفصل وانشد سيبويه 4377 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا- انت اقدر	3727	-8328367952559055205	184	316.0	147	240	76.66666412353516	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	211	298	1046	1470	1478	300	بدل من قوله سارهقه صعودا --------------------------------------------------------------------------المدثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال وما ادراك ما سقر اي وما اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المبتدا المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فق-----------------------------------------ال لا تبقي ولا تذر والجملة مستانفة لبيان حال سقر والكشف عن وصفها وقيل هي في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم لان قوله وما	4199	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3734	true	8877395952633785021	179	237	892	1194	1516	300	بدل من قوله سارهقه صعودا قاله الزمخشري فان كان المراد بالصعود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في جهنم كما جاء في بعض التفاسير فيعسر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتم----------------------------------------ال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة 7428 قوله لا تبقي فيه وجهان احدهما انها---------------------------------------- في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم قاله ابو ----	3734	-8328367952559055205	94	-18.5	69	539	17.4397029876709	17	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4200	false	-7656402728071475460	79	189	404	990	1557	300	وابن ابي عبلة وزيد بن علي بالنصب عل-------------ي الحال او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص للتهويل يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاح يلوح اي ظهر والمعني انها تظهر للبشر قال---------------- الحسن تلوح لهم جهنم حتي يرونها عيانا كقوله وبرزت الجحيم لمن يري وقيل معني لواحة للبشر اي مغيرة لهم ومسودة قال مجاهد والعرب تقول لاحة الحر والبرد والسقم والحزن اذا غيره وهذا ارجح من الاول واليه ذهب جمهور المفسرين ومنه قو-------------------ل الشاعر----- وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السمايم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيرته ومنه قول رءية بن العجاج لوح منه بعد بدن وشبق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال الاخفش المعني انها معطشة للبشر وانشد سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا والمراد ب------------------------------البشر اما	4200	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3735	true	-7066002615118422939	5	156	22	813	1582	300	وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي بنصبها علي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبقي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعلها الشيخ حالا مءكدة قال لان النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار ولواحة بناء مبالغة وفيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي ا-----نها تظهر للبشر وهم الناس واليه ذهب الحسن وابن كيسان والثاني واليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده قال الشاعر 4390 وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم ويقال لاحه يلوحه اذا غير حليتيه وانشد 4391 تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر وقيل اللوح شدة العطش يقال لاحه العطش ولوحه اي غير-ه وانشد 4392----------------------------------------------------------------------------------------------------- سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض والبشر اما	3735	-8328367952559055205	246	365.5	194	1060	23.20754623413086	38	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	128	165	670	866	1564	300	في جنات حالا ---------من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساءلون وان ي-----------------------كون ظرفا ل-يتساءلون وقوله يتساء-------------------------لون يجوز ان يكون علي بابه اي يسال بعضهم بعضا ويجوز ان يكون بمعني يسالون اي يسالون غيرهم نحو------ وتداعيته	4208	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	2	44	6	220	1553	300	في جنات وان يكون حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساءلون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل يتساءلون وهو اظهر من الحالية من فاعله و يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسا----------------------------------------------لون غيرهم نحو دعوته وتداعيته	3740	-8328367952559055205	132	232.0	107	260	50.769229888916016	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	30	124	163	633	1572	300	فاذا برق البصر اي فزع وتحير من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قرا الجمهور برق بكسر الراء قال ابو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما المعني تحير فلم يطرف ومنه قول ذي الرمة----- ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق وقال الخليل والفراء برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء و-----نفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق 4 اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقرا نافع وابان عن عاصم برق بفتح الراء اي لمع بصره من شدة شخوصه	4215	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3745	true	6322721521978472760	140	214	756	1122	1547	300	فزعا قال الزمخشري واصله---- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرة فتحير من ذلك قال ذو--------------------------- الرمة 4407 ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي -سافرا كاد يبرق وقال الاعشي 4408 وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا------------------------ وانشد الفراء 4409 فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق وبرق با-لفتح من البريق ----------------------------------------------------اي لمع----- من شدة شخوصه	3745	-8328367952559055205	212	268.0	159	480	44.16666793823242	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	62	179	330	894	1494	300	عباس ومجاهد والحسن وقتادة---------- بفتح الميم وكسر الفاء علي انه اسم مكان------- اي اين مكان الفرار وقال الكساءي هما لغتان مثل مدب ومدب ومصح ومصح وقرا الزهر----------ي بكسر الميم وفتح الفاء علي ان المراد به الانسان الجيد الفرار ومنه ق-ول امرء القيس--------------- مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل 4 اي جيد الفر والكر القيامة 11 -------------كلا لا وزر ---------------كلا ولا وزر------ اي لا جبل ولا حصن ولا ملجا م------------------------------------------------------------ن الله وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان من حصن او جبل او غيرهما ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر	4216	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3746	true	2813862242633757483	174	288	918	1484	1549	300	عباس------- والحسن ابن زيد في اخرين بفتح الميم وكسر الفاء وهو---- اسم مكان الفرار اي اين مكان الفرار وجوز الزمخشري ان يكون مصدرا قال كالمرجع------ وقرا الحسن عكس هذا اي بكسر الميم وفتح الفاء وهو الرجل------- ال-------كثير الفرار وهذا كقول امرء القيس يصف جواده 4411 مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل واكثر استعمال هذا الوزن في الالات 7511 قوله كلا لا وزر تقدم الكلام في كلا وخبر لا محذوف اي لا وزر له وهل هذه الجملة محكية بقول الانسان فتكون منصوبة المحل او هي مستانفة اخبارا من الله تعالي بذلك-------------------- والوزر الملجا----------------------- من حصن او جبل او سلاح قال 4412------------------------------------------------------------- لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر	3746	-8328367952559055205	286	328.5	215	701	40.798858642578125	51	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	65	125	347	666	1571	300	وانشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظر فيكون المعني بل جوارج الانسان-------------- عليه شاهدة قال ابو عبيدة والقتيبي ان هذه الهاء في بصيرة هي التي بسميها اهل الاعراب هاء المبالغة كما في قولهم علامة وقيل المراد بالبصيرة الكا-تبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير وشر والتاء علي هذا للتانيث وقال الحسن اي بصيرة	4217	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3747	true	-3030903208424543513	108	149	573	794	1598	300	وانشد 4413-- كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره الثان--------------ي ان المعني جوارح بص--------------------------------------------------------------------------------يرة الثالث ان المعني ملاءكة بصيرة----------------- والتاء علي هذا للتانيث وقال الزمخشري بصيرة	3747	-8328367952559055205	129	138.0	99	334	38.62275314331055	19	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4230	false	5649422484825536706	33	93	180	481	1563	300	من س--بيل علي المجاز-------------------------------------------- اي عرفناه السبيل اماسب-يلا شاكرا واماسب-يلا كفورا وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكي عن الكوفيين ان قوله اما هي ان شرطية زيدت بعدها ما اي بينا له الطريق ان شكر وان كفر واختار هذا الفراء ولا يجبره البصريون لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان يضمر بعدها فعل و-------------------لا يصح هنا اضمار الفعل---- لانه كان يلزم رفع شاكرا	4230	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3757	true	-2075947841306485881	195	280	978	1424	1518	300	من السبيل علي المجاز قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا والعامة علي كسر همزة اما وهي المرادفة ل او وتقدم خلاف النحويين فيها ونقل مكي عن الكوفيين انها هنا ان الشر----طية زيدت بعدها ما ثم قال وهذا ----------------------------------------لا يجيزه البصريون لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان يضمر------ فعل نحو وان احد التوبة ولا يصح---- اضمار الفعل هنا لانه كان يلزم رفع شاكرا	3757	-8328367952559055205	211	344.0	167	500	42.20000076293945	34	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4230	false	5649422484825536706	199	264	1070	1385	1563	300	في سلاسل مع كون فيه صيغة منتهي الجموع انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله وهو اما شاكرا واما كفورا وما بعده وهو اغلالا وسعيرا منون او علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف كما حكاه الكساءي وغيره من---- الكوفيين--- عن بعض العرب ------------------------------------------قال الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف العارض فيها قال	4230	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3758	true	-6462571228220116822	191	249	1034	1316	1607	300	في سلاسل فذكروا له اوجها منها-------- انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله------------------------- وما بعده------------------ منون منصوب ومنها ان------------------------------ الكساءي وغيره من اهل الكوفة حكوا عن بعض العرب انهم يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افعل منك قال الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف -لعارض فيها وان	3758	-8328367952559055205	199	302.0	155	364	54.67033004760742	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	103	165	551	864	1589	300	وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد بن عمير وابو عمرو في رواية ----عنه قدروها بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول اي جعلت لهم علي قدر ارادتهم قال ابو علي الفارسي هو من باب القل--ب قال------------------------------------- لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قدروها لانه في معني --------------------------------------------------------------------------------------------قدروا عليه------------ا وقال ابو حاتم التقدير قدرت الاواني علي قدر ريهم	4238	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	199	295	1062	1569	1592	300	وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي-------------- وابو عمرو في رواية الاصمعي قدروها--------------------- مبنيا للمفعول وجعله---------------------------------- الفارسي--- من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا وقال ابو حاتم قدر--------ت الاواني علي قدر ريهم	3765	-8328367952559055205	200	306.0	159	587	34.07154846191406	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	66	110	358	571	1558	300	انه ظرف في محل رفع علي انه خبر مقدم وث--ياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال الفراء ان----- عاليهم بمعني فوقهم وكذا قال ابن عطية قال ابو حيان ------------------------------------------------عال وعالية اسم فاعل فيحتاج في------ كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب	4240	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3768	true	-8576453874137593389	244	294	1235	1487	1513	300	انه ظرف خبرا------------------ مقدما و ثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم وقا----ل ابن عطية ويجوز في النصب ان تكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال الشيخ وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب	3768	-8328367952559055205	163	288.0	130	274	59.489051818847656	28	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	165	233	839	1205	1567	300	نتبعهم بال---------رفع علي الاستءناف- اي ثم نحن نتبعهم قال----- ابو البقاء ------ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك	4249	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	206	266	1010	1325	1525	300	نتبعهم -العامة علي رفع العين استءنافا اي ثم نحن نتبعهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في اله-لاك وليس كذلك لان ه-لاك الاخرين لم يقع بعد قلت ولا حاجة في وجه الاستءناف الي تقدير مبتدا قبل الفعل بل ي---------------------------------------------------------------------جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك	3778	-8328367952559055205	229	370.5	184	387	59.173126220703125	37	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4268	false	-3817045614432056767	154	252	775	1299	1544	300	بدل اشتمال او بدل كل من كل علي طريق المبالغة بجعل------ نفس هذه الاشياء مفازة ويجوز ان يكون النصب- باضمار اعني واذا كان مفازا بمعني الفوز فيقدر مضاف محذوف اي فوز حداءق وهي جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب النبا 33----- وكواعب اترابا وكواعب اترابا الكواعب جمع كاعبة وهي الناهدة يقال كعبت الجارية تكعب تكعيبا وكعوبا ونهدت تنهد نهودا والمراد انهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت اي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن قال الضحاك الكواعب العذاري --------------------------------قال قيس بن عاصم -------------وكم من حصان قد حوينا كريمة وكم كاعب لم تدرما البءس معصر	4268	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3791	true	-3282983570296724370	0	72	0	352	1582	300	بدل اشتمال او بدل كل من كل -----------مبالغة في ان جعلت نفس هذه الاشياء مفازا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وقيل مف----ازا بمعني الفوز فيقدر مضا------ف اي فوز ح-------------------------------------------------------------------------داءق 7833 قوله وكواعب الكو---------------------اعب جمع كاعب- وهي من كعب ثديها اي استدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 4475 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقال قيس بن عاصم المنقري 4476 وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدرما البءس معصر	3791	-8328367952559055205	228	340.5	175	581	39.24268341064453	38	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4274	false	-2674300332793569968	38	109	214	573	1597	300	علي انه مصدر بحذف الزواءد ---اي اغراقا والناصب له ما قبله لملاقاته له في المعني اي اغراقا في النزع حيث تنزعها من اقاصي الاجساد او علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل فيه وبلغ----- غايته و معني ---النازعات 2 والناشطات ------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطا الناشطات انها تنشط النفوس---------------------------------------------------------------------------------- اي تخرجها من الاجساد كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنه ونشط الرجل الدلو من البءر اذا اخرجها	4274	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3793	true	6877601413354345659	178	283	887	1451	1550	300	علي ----------حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه ب-ما قبله لملاقاته له في المعني واما--------------------------------------------- علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل---- وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية المد 7924 ونشطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل يقال نشط البعير ربطه وانشطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة للسلب ونشط ذهب بسرعة ومنه قيل لبقر الوحش نواشط قال هميان بن قحافة 4480 اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونشطت الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط كانشط قال الزمخشري تنشط الارواح اي تخرجها من نشط------------------------------------------------------- الدلو من البءر اذا اخرجها	3793	-8328367952559055205	190	256.0	150	679	27.98232650756836	31	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	150	230	857	1275	1694	300	قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي اي ان في يوم القيامة وذكر موسي وفرعون لعبرة لمن يخشي قال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال بينهما وقيل جواب القسم هل اتاك حديث موسي--------- لان ال--معني------------------------------------------------------------------ قد اتاك وهذا ضعيف جدا وقيل----------------------- ا-----------------------------------------لجواب يوم ترجف الراجفة ----------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير ---------ليوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة---------- وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام	4276	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	98	217	516	1162	1586	300	قوله ان في ذلك لعبرة النازعات واستقبحه ابو بكر -----------------------------------------بن الانباري لطول الفصل الثاني انه قوله ه------------------------ل اتاك حديث موسي النازعات لان هل بمعني قد وهذا غلط لانه كما قدمت لك في هل اتي الانسان انها لا تكون بمعني قد الا في الاستفهام علي ما قال الزمخشري الثالث ان الجواب تتبعها النازعات وانما حذفت اللام والاصل ليوم ترجف الراجفة تتبعها فحذفت اللام ولم تدخل نون التوكيد علي تتبعها للفصل بين اللام المقدرة وبين الفعل المقسم عليه بالظرف ومثله لالي الله تحشرون ال عمران وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات وقال ابو حاتم هو علي-------------- التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري -هذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام	3794	-8328367952559055205	249	313.5	199	726	34.29751968383789	38	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	226	272	1128	1338	1489	300	مبتدا مقدر ي---------تعلق به الي------------------- والتقدير هل لك رغبة او هل لك توجه او هل لك سبيل الي التزكي- ومثل هذا قولهم هل لك في الخير يريدون هل لك رغبة في الخير ومن هذا قول الشاعر----- فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي جذيما	4280	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	202	243	1033	1233	1538	300	مبتدا مضمر و الي ان متعلق بذلك المبتدا وهو حذف شاءع والتقدير هل---------------------------- لك سبيل الي التزكية ومثله هل--------- لك في الخير يريدون هل لك رغبة في الخير وقا-------ل الشاعر 4492 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما	3797	-8328367952559055205	151	248.5	119	244	61.88524627685547	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	153	235	755	1191	1543	300	لعش النعامة ------ادحي لانه مبسوط علي الارض وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي و------------------قال زيد بن عمرو بن نفيل----- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا قرا الجمهور بنصب الارض--------- علي الاشتغال وقر-----------------------------------------------ا الحسن وعمرو بن ميمون وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو السماك وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم بالرفع علي الابتداء	4285	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	31	107	157	559	1589	300	لعش النعامة ادحو وادحي لان---بساطه في الارض و----------------------------------------------------------------قال امية 4495-------- وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحي بمعني سوي قال زيد-------- بن نفيل 4496 واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة علي -نصب الارض و الجبال علي اضمار فعل مفسر بما بعده وهو المختار لتقدم جملة فعلية ورفعهما الحس---------------ن وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو السمال وعمرو بن عبيد علي-------------------- الابتداء	3799	-8328367952559055205	284	425.0	228	521	54.510555267333984	45	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4306	false	1977245423249089288	120	223	589	1103	1506	300	من مكين واصله الوصف فلما قدم صار حالا ويجوز ان يكون نعتا لرسول يقال مكن فلان عند فلان مكانة اي صار ذا منزلة عنده ومكانة قال ابو صالح من مكانته عند ذي العرش انه يدخل سبعين سرادقا بغير اذن التكوير 21 مطاع ثم امين ومعني مطاع انه مطاع بين الملاءكة يرجعون اليه ويطيعونه ثم امين قرا الجمهور بفتح ثم علي انها ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع او ما بعده والمعني انه مطاع في السموات او امين فيها اي مءتمن علي الوحي وغيره وقرا هشيم وابو جعفر وابو حيوة بضمها علي انها عاطفة وكان العطف بها للتراخي ف----ي الرتبة لان ما بعدها اعظم	4306	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3810	true	7479029693265513289	55	94	278	485	1507	300	من مكين واصله الوصف فلما قدم نصب حالا 8121 قوله ثم ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العامة علي فتح الثاء لانه----------------------------------------- ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع وابو البرهس--------------------------------------------------------------------------م وابو جعفر وابو حيوة بضمها جعلو--ها عاطفة وا--------------لتراخي هنا في الرتبة لان الثانية- اعظم	3810	-8328367952559055205	141	178.5	110	518	27.220077514648438	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4317	false	-7157522237987349317	200	263	1012	1345	1538	300	سورة المطففين 1 17 المطففين 1 ويل للمطففين قوله ويل للمطففين ويل مبتدا وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز -قال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معروف كان -لاختيار فيه النصب نحو قوله ويلكم لا تفتروا ----وللمطففين خبره والمطفف المنقص وحقيقته الاخذ في الكيل او الوزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا	4317	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	75	132	390	682	1561	300	سورة المطففين 831 قوله --------------------------------------ويل مبتدا وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز وقال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو----- ويلكم لا تفتروا طه و للمطففين خبره والمطفف المنقص وحقيقته الاخذ في --كيل او --وزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا	3813	-8328367952559055205	276	497.0	223	339	81.41593170166016	46	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	5	83	24	436	1602	300	اختلفوا في نون سجين فقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة كخمير و---------سكير وفسيق من الخمر والسكر والفسق وكذا قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف لان الغرب ما كانت تعرف سجينا ويجاب عنه بان روايه هءلاء الاءمة تقوم بها الحجة وتدل علي انه من لغة العرب ومنه قول ابن مقبل ورفقة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصت به الابطال سجينا وقيل النون بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب	4321	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	193	227	1029	1198	1548	300	اختلفوا في نون سجين فقيل هي اصلية -اشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة فسجين من السجن كسكير من -------------السكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هي بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب	3815	-8328367952559055205	148	254.5	118	421	35.154396057128906	25	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	82	122	429	625	1602	300	---الكتاب قال ابن عطية من قال ان سجينا موضع فكتاب مرفوع علي انه خبر ان والظرف وهو قوله لفي سجين ملغي ومن جعله عبارة عن الكتاب فك-تاب خبر مبتدا محذوف التقدير هو كتاب ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين ما هو	4321	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	14	54	61	257	1538	300	اشكال وق---ال ابن عطية من قال ان سجينا موضع فكتاب مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو- لفي سجين ملغي ومن جعله عبارة عن الخسارة فكتاب خبر مبتدا محذوف التقدير هو كتاب ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين ما هو	3816	-8328367952559055205	176	336.5	139	200	88.0	34	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4331	false	8231530539061369048	146	189	755	969	1544	300	انسان عمله وقيل هو ما صرح به في سور-ة التكوير اي---------------- علمت نفس هذا علي تقدير ان اذا شرطية وقيل ليست بشرطية وهي----------------------------------- منصوبة بفعل محذوف اي---- اذكر او هي------- مبتدا وخبرها اذا الثانية والواو مزيدة وتقديره وقت انشقاق السماء وقت مد الارض	4331	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3820	true	6952194050248786389	0	48	0	276	1590	300	انسان كدحه وقيل هو ما صرح به في سورتي التكوير والانفطار وهو قوله علمت نفس التكوير الانفطار قاله الزمخشري وهو حسن وعلي الاحتمال الثاني فيها وجهان احدهما انها منصوبة مفعولا بها باضمار اذكر والثاني انها مبتدا وخبرها اذا الثانية والواو مزيدة ت-قديره وقت انشقاق السماء وقت مد الارض	3820	-8328367952559055205	149	205.5	114	277	53.79061508178711	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	188	260	992	1359	1573	300	---وهشيم قال امرء القيس----- كان ذري راس المج-مر غدوة من السيل والاغثاء فلكه مغزل وانتصاب غ---------ثاء علي انه المفعول ----------------------------------------------------------------------------الثاني او علي الحال واحوي صفة له وقال الكساءي هو حال من الم-----------------------------------------------------------رعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك -----------------------والاحوي ماخوذ من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال في الصحاح والحوة سمرة الشفة ومنه قول ذي الرمة----- لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	4361	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3831	true	6538908373179873143	209	295	1111	1550	1568	300	ونحوه ق---ال امرء القيس 4549 كان ذرا راس المجيمر غدوة من السيل والغ-ثاء فلكة مغزل ورواه الفراء والاغثاء علي الجمع وفيه غرابة من حيث جمع فعالا علي افعال قوله احوي فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل غثاء والثاني انه-------------------------------------- حال من المرعي قال ابو البقاء قدم بعض الصلة قلت يعني ان الاصل اخرج المرعي احو-----------------------------ي فجعله غثاء ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل م-ن الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال ذو------------------------------------- الرمة 4550 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	3831	-8328367952559055205	216	325.5	171	548	39.41605758666992	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	63	208	305	1032	1537	300	الفجر---- او رب الفجر والاول اولي وجواب هذا القسم وما بعده --هو قوله ان ربك لبالمرصاد كذا قال ---ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة السياق عليه اي ليجازين كل احد بما عمل او----------------------------------------------- ليعذبن ---------------------------------------------وقدره ابو حيان بما دلت عليه خاتمة السورة التي قبله اي والفجر الخ لايابهم الينا وحسابهم علينا وهذا ضعيف جدا واضعف منه قول من قال ان الجواب قوله هل في ذلك قسم لذي حجر وان هل بمعني قد لان هذا لا يصح ان يكون مقسما عليه ابدا الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين وقال الضحاك انها الاواخر من رمضان وقيل العشر الاول من المحرم الي عاشرها يوم عاشوراء قرا الجمهور ليال بالتنوين وعشر صفة لها وقرا ابن عباس وليالي عشر بالاضافة ----------------------------------------------------------------------------قيل والمراد لي-الي ايام عشر وكا---ن حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر واجيب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان	4377	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3839	true	4808005169781992916	15	126	85	680	1574	300	الفجر 891 قوله والفجر ج-------------واب هذا القسم قيل مذكور وهو قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر قاله ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة المعني عليه اي لنجازين--- احد بما عمل بدليل تعديده ما فعل بالقرون الخالية وقدر الزمخشري ليعذبن قال يدل عليه الم تر الاية الي قوله فصب الفجر وقدره الشيخ ---بما دلت عليه خاتمة السورة----- قبله-------------- لايابهم الينا وحسابهم علينا 892 والعامة علي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال بالتنوين -عشر صفة لها وقرا ابن عباس وليال -عشر بالاضافة فبعضهم يكتب ليال في هذه القراءة دون ياء وبعضهم قال وليالي بالياء وهو القياس قيل والمراد وليالي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان	3839	-8328367952559055205	358	568.0	289	908	39.427310943603516	54	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4384	false	-4470356799123507562	15	43	76	206	1527	300	قول كعب بن زهير لكن------ها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال الاخر--- احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقال	4384	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3843	true	275760863399223151	47	77	245	384	1551	300	قال كعب بن زهير 4564 ويلمها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال اخر 4565 احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقيل	3843	-8328367952559055205	121	221.0	93	139	87.05036163330078	24	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4388	false	8939258334602159265	208	298	1137	1591	1603	300	علي و------لا تحاضون علي طعام المسكين قرا الجمهور تحضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم او لا يحض بعضكم بعضا علي ذلك ولا يامر به ولا يرشد اليه وقرا الكوفيون تحاضون بفتح التاء والحاء بعدها الف واصله تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا وقرا الكساءي في رواية عنه والسلمي تحاضون بضم التاء من الحض وهو الحث وقوله علي طعام المسكين متعلق بتح-ضون وهو اما اسم مصدر اي علي اطعام المسكين او اسم للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل	4388	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3845	true	-5468879784617750053	78	132	414	675	1539	300	علي وعلقمة اي تحاضون انفسكم والباقون تح-------------ضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم ولا غيرها ويجوز ان لا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا توقعو--------------------------------------------------------------ن الحض 8918 -----قوله علي طعام-------- متعلق بتحاضون و طعام يجوز ان يكون علي اصله من كونه اسما--- للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل	3845	-8328367952559055205	169	229.5	128	461	36.6594352722168	30	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	66	128	332	649	1511	300	صفا صفا علي الحال----- اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم يومءذ منصوب يجيء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وجوز مكي ان يكون يومءذ هو القاءم- مقام الفاعل	4390	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3845	true	-5468879784617750053	272	300	1401	1539	1539	300	صفا صفا ------حال ايضا اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة 8923 قوله يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ منصوب ب جء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وجوز مكي ان يكون يومءذ -----قاءما مقام الفاعل-	3845	-8328367952559055205	111	167.0	89	323	34.365325927734375	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	101	133	509	679	1476	300	اقسم بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان---- في كبد واعترض بينهما بهذه الجملة والمعني ومن المكابد- ان مثلك علي عظيم حرمته يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير الحرم	4394	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	12	44	64	227	1522	300	اقسم بهذا الب------لد وما بعده علي ان-- الانسان خلق في كبد واعترض بينهما بهذه الجملة ي---عني ومن المكابدة ان مثلك علي عظ-م حرمتك يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير الحرم	3848	-8328367952559055205	146	253.5	117	175	83.42857360839844	23	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	273	297	1353	1465	1476	300	لا اقسم بهذا البلد وانت حال به ومقيم فيه وهو محلك فعلي القول بان لا نافية غير زاءدة يكون المعني لا اقسم به وانت	4394	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	178	202	929	1039	1522	300	لا اقسم بهذا البلد وانت حال بها لعظم قدرك اي لا يقسم بشء وانت احق بالاقسام بك منه وقيل-- المعني لا اقسم به وانت	3848	-8328367952559055205	61	78.0	46	112	54.46428680419922	11	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	44	268	214	1445	1595	300	محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------دين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له طريق الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه ----------------------------------------------قول امرء القيس----- فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب --------------------------------------------------البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة الاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والعقبة في الاصل الطريق التي في الجبل سميت بذلك لصعوبة سلوكها وهو مثل ضربه سبحانه لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة قال الفراء والزجاج ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتي يعيدوها في كلام اخر كقوله ------فلا صدق ولا صلي-------- وانما افردها هنا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا------ قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن -قال المبرد وابو علي الفارسي ان لا هنا بمعني ل---م اي فلم يقتحم العقبة	4397	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	111	247	561	1290	1551	300	محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة وجمعها علي شفاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بتكسيرها عن تصحيحها 9010 قوله النجدين اما ظرف واما علي حذف الجار ان اريد بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان والنجد في الاصل العنق لارتفاعه وقيل الطريق العالي كقول امرء القيس 4575 فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب ومنه نجد لارتفاعها عن تهامة 9011 قوله فلا اقتحم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج ذكر -----------لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي------------------ حتي تعيد ---------------كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وانما افرده----ا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في الم-----------عني لان معني فلا اقتحم العقبة	3849	-8328367952559055205	397	400.0	317	1457	27.247770309448242	61	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	87	139	410	694	1555	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا--- وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف وبالاتقي ابو بكر الصديق	4413	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	242	293	1283	1548	1580	300	الاية واردة في -لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفت--يهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما -----------ابو جهل او امية بن خلف و--------ابو بكر الصديق	3860	-8328367952559055205	256	474.0	207	287	89.1986083984375	44	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4414	false	1127038921517311529	212	290	1051	1466	1512	300	وانما قال نجزي مضارعا مبنيا للمعفول لاجل الفواصل و--الاصل يجزيها اياه او يجزيه اياها ------------------------------------------------------------------الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي قرا الجمهور الا ابتغاء بالنصب علي الاستثناء المنقطع لعدم اندراجه تحت جنس النعمة اي لكن ابتغاء وجه ربه الاعلي ويجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول له علي المعني ا--------ي لا يءتي----- الا لابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة قال------------- الفراء ------هو منصوب علي التاويل اي ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله	4414	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3861	true	9221852888494395203	69	134	358	692	1551	300	وانما جء به--- مضارعا مبنيا للمفعول لاجل الفواصل اذ الاصل يجزيها اياه او يجزيه اياها 9220 قوله الا ابتغاء في نصبه وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز ان يكون مفعولا-------------- له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا -ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال ونص-ب علي --تاويل--- ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله	3861	-8328367952559055205	216	229.5	171	515	41.94174575805664	35	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4415	false	756406594551242324	0	91	0	504	1543	300	لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و-من مزيدة والرفع -----------لغة تميم لانهم يجوزون البدل في المنقطع ويجرونه------- مجري المتصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل من موضع نعمة وهو بعيد قال شهاب الدين كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وقرا الجمهور ايضا ابتغاء بالمد وقرا ابن ابي عبلة------ بالقصر والاعلي نعت للرب الليل 21 ولسوف يرضي ولسوف يرضي اللام هي الموطءة للقسم اي وتالله -لسوف يرضي بما نعطيه من الكرامة والجزاء العظيم قرا الجمهور يرضي مبنيا للفاعل وقرء مبنيا- للمفعول	4415	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3861	true	9221852888494395203	164	268	849	1412	1551	300	لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و من مزيدة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجر-ون--------- المنقطع في غير الايجاب مجري المتصل وانشد الزمخشري بالوجهين النصب والبدل قول بشر بن ابي خازم اضحت خلاء قفارا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل في الرفع وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل من موضع نعمة وهو بعيد قلت----------- كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وق-------------------------------را ابن ابي عبلة ابتغا با-----------------------------------------------------------------------لقصر 9221 قوله ولسوف يرضي هذا جواب قسم مضمر والعامة علي ي------------------رضي مبنيا للفاعل وقرء ببناءه للمفعول	3861	-8328367952559055205	309	499.5	248	704	43.89204406738281	50	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	0	31	0	152	1553	300	بتخفيفها من قولهم ودعه اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه ومنه قول الشاعر----- سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه----------------------------------------------------------------------- والتوديع ابلغ ف--ي الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	4420	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	94	159	492	829	1547	300	بتخفيفها من قولهم ودعه اي تركه والمشهور في اللغة الاستغناء عن ودع ووذر واسم فاعلهما واسم مفعولهما ومصدرهما ب ترك وما تصرف منه وقد جاء ودع ووذر قال الشاعر 4591 سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه وقال الشاعر 4592 وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر قيل والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	3862	-8328367952559055205	140	254.0	110	337	41.543025970458984	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	219	276	1124	1424	1553	300	الابتداء ----دخ---لت علي الخبر لتاكيد مضمون الجملة و--المبتدا محذوف----------- تقدير-----------------ه ولانت سوف يعطيك الخ وليست للقسم ل------------------------------------------------------------------------------انها لا ت---------------دخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وقيل هي للقسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قال وليعطينك	4420	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3863	true	1528983235190649952	5	118	24	612	1559	300	الابتداء لا تدخل الا علي------------------- الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبره واصله ولانت سوف يعطيك ونقل الشيخ عنه انه قال وخلع من اللام دلالتها علي الحال انتهي وهذا الذي ردده الزمخشري يختار منه انها لام القسم قوله لا تدخل علي المضارع الا مع --نون التوكيد هذا استثني النحاة منه صورتين احداهما ان لا يفصل بينها وبين الفعل حرف تنفيس كهذه الاية كقولك والله لساعطيك والثانية ان لا يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون ال عمران ويدل لما قلته ما قال-------- الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التوكيد فكانه قال وليعطينك	3863	-8328367952559055205	226	327.5	181	617	36.628849029541016	37	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4426	false	4324011430073592438	274	300	1359	1481	1481	300	نشرحن بالنون الخفيفة ثم ابدالها الفا ثم حذفها تخفيفا كما انشد ابو زيد -----من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح-	4426	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	0	27	0	127	1516	300	نشرحن بالنون الخفيفة ثم ابد-لها الفا ثم حذفها تخفيفا كما انشد ابو زيد 4597 من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح	3865	-8328367952559055205	121	225.0	96	128	94.53125	25	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	216	252	1102	1291	1530	300	اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمع- له صرير ومنه قول جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره ان تحطما وقول العباس -بن مرداس----- وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا -قال	4427	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	193	225	975	1140	1516	300	اللغة------- انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت --------نقيض الرحل اي صريره قا-----------------ل العباس ابن مرداس 4601 وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال	3865	-8328367952559055205	125	181.5	100	197	63.451778411865234	18	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	2	102	9	533	1530	300	لم يقدر ومثله قوله ا-----ضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح الباء من اضرب------ وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم ب-لم وهو قليل جدا كقوله----- يحسبه الجاهل ما-لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فقد تركبت هذه القراءة من ثلاثة اصول كلها ضعيفة الاول توكيد المجزوم ب-لم وهو ضعيف الثاني ابدالها الفا ----وهو خاص بالوقف فاجراء الوصل مجري الوقف ضعيف والثالث حذف الالف وهو ضعيف ايضا لانه خلاف الاصل وخرجها بعضهم علي لغة---------------------------- بعض العرب الذين ينصبون بلم ويجزمون بلن ومنه----------------------------------------- قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما هم -مضي رايه قدما ولم يشاور في اقدامه احدا بنصب الراء من يشاور	4427	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	28	167	131	836	1516	300	لم يقدر و----كقوله 4598 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح --باء--- اضرب انتهي وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم ب لم وهو قليل جدا كقوله 4599 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما ف--تتركب- هذه القراءة من ثلاثة اصول كلها ضعيفة -لا-ن توكيد المجزوم ب لم---- ضعيف و------ابدالها الفا انما هو -----الوقف واجراء الوصل مجري الوقف خلاف الاصل و-حذف الالف---- ضعيف----- لانه خلاف الاصل وخرجه الشيخ -علي لغة حكاها اللحياني في نوادره عن بعض العرب وهو الجزم ب لن والنصب ب لم عكس المعروف عند الناس وجعله احسن مما تقدم وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار وهو القاءم بطلب ثار الحسين بن علي رضي الله عنهما 4600 قد كاد سمك الهدي ينهد قاءمه حتي اتيح له المختار فانعمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور في اقدامه احدا بنصب --راء--- يشاور	3865	-8328367952559055205	416	629.0	333	750	55.46666717529297	69	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	187	289	962	1550	1606	300	ارايت ثلاث مرات و---صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها ومفعولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي الواقع مفعولا اولا لارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الثا--------ني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثانية واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثاني حذف الاول لدل------------------------------------------------الة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ر-ايت للجملة الاستفهامية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجمل لا تضمير انما تضمر المفردات وانما ذلك من باب الحذف للدلالة واما جواب------ الشرط المذكور مع ارايت	4440	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3871	true	7052189185248243646	22	136	119	759	1632	300	ارايت ثلاث مرات وقد صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها ومعفولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي الواقع مفعولا اول ل ارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الذي هو الثاني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان- حذف الاول لدلالة المفعول من ارايت الاولي عليه وحذف الثاني لدلالة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ارايت للجملة الاس----مية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجمل لا تضم-ر انما تضمر المفردات وانما ذلك من باب الحذف للدلالة واما الكلام علي الشرط-------- مع ارايت	3871	-8328367952559055205	560	1060.0	460	654	85.62691497802734	91	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	131	203	721	1098	1628	300	الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل -------------به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وقيل هو ماخوذ من سفع النار والشمس اذا غيرت وجهه الي سواد ومنه قول الشاعر اثافي سفعا في معرس مرجل العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة وقوله ناصية بدل من الناصية وانما ابدل النكرة من المعرفة	4441	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3871	true	7052189185248243646	227	283	1237	1538	1632	300	الراغب السفع الاخذ بسفعه الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وفي الحديث فقامت امراة سفعاء الخدين 9616 قوله نا------------------------------------------------------------صية كاذبة ------------------بدل من الناصية بدل ---------نكرة من --معرفة	3871	-8328367952559055205	239	427.0	193	390	61.28205108642578	39	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	60	148	339	795	1527	300	بن عمر --------واحدهم زابن وقال ابو عبيدة زبنية وقيل زباني وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وابابيل وقال قتادة هم الشرط في كلام العرب واصل الزبن------------ الدفع ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------- ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه ومنه قول الشاعر مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها قرا الجمهور سندع بالنون------- ولم ترسم -الواو كما في قوله يوم--- يدع الداع وقرا ابن ابي عبلة سيدعي عل----ي البناء للمفعول ورفع الزبانية	4442	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3872	true	-1409453838310469867	156	238	859	1297	1606	300	بن عمر والاخفش واحدهم زابن وقيل--------------------------------------------- لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط والح-------------------------------اصل ان المادة تدل علي الدفع قال 4610 مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها وقال اخر 4611 ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم وقال عتبة وقد زبنتنا الحرب وزبناها ومنه الزبون لانه يدفع من باءع الي اخر وق-------------------------------------را العامة- سندع ب--نون العظمة ولم ترسم بالواو وقد تقدم نظيره نحو يدع الداع وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية مبنيا للمعفول ورفع الزبانية	3872	-8328367952559055205	218	250.5	170	554	39.350181579589844	33	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	155	178	827	944	1590	300	ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة وان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله------ اليها -قال	4457	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	0	24	0	124	1523	300	ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة وان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله تعالي اليها وقال	3878	-8328367952559055205	117	221.5	94	124	94.3548355102539	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	184	264	980	1402	1590	300	لها ------واللام في اوحي ل----ها بمعني الي وانما ا-ثرت علي الي لموافقة الفواصل والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال ابو عبيدة وقيل ان ا-----------------------------------------------------------------------------وحي يتعدي باللام تارة وبا-لي اخري وقيل ---------------------ان اللام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير- اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس اشتاتا الظرف اما بدل من يومءذ الذي قبله واما منصوب بمقدر هو اذكر واما منصوب --	4457	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3879	true	6285292855639079422	74	155	379	806	1590	300	لها في هذه اللام اوجه احدها انها بمعني الي وانما اوثرت علي الي لموافقة الفواصل و---------------------------------قال العجاج في وصف الارض 4614 اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت الثاني انها علي اصلها و اوحي يتعدي باللام تارة وب الي اخري ومنه البيت المتقدم الثالث ان اللام علي بابها من ا------لعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة ---تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها 996 قوله يومءذ------------------------------------------------------ اما بدل من يومءذ----- قبله واما منصوب ب يصد-------ر واما منصوب ب	3879	-8328367952559055205	265	387.5	212	535	49.532711029052734	43	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	40	92	219	503	1585	300	وقرا الجمهور يره مبنيا للفاعل في الموضعين وقرا ابن عباس وابن عمر والحسن والحسين ابنا علي وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكساءي في رواية عنهما والجحدري والسلمي وعيسي علي البناء للمفعول فيهما اي يريه الله اياه وقرا عكرمه يراه علي توهم ان من موصولة او علي تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة	4459	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3880	true	4068303610277755567	12	45	71	252	1520	300	وقرا ال-عامة يره مبنيا للفاعل وق------------را ابن عباس و----------------الحسين بن ع--لي وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكساءي في رواية يره مبنيا------------------------------ للمفعول وعكرمة---------------------------- يراه بالالف اما ع--------------لي تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة	3880	-8328367952559055205	146	227.5	117	284	51.408451080322266	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4461	false	8570172366404732035	130	274	647	1390	1512	300	سورة العاديات 1 11 ------العاديات 1 والعاديات ضبحا والعاديات جمع عا-ية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة فابدلت الواو ياء لكسر ما قبلها ك---الغازيات من الغزو والمراد بها الخيل العادية في الغزو نحو العدو وق-----------------وله ضبحا م-------------------صدر مءكد الاسم الفاعل فان الضبح نوع من السير ونوع من العدو ي-------قال ضبح الفرس اذ-----ا عدا بشدة ماخوذ من الضبع وهو الدفع--------------------- وكان الحاء بدل من العين قال--------- ابو عبيدة والمبرد ال-----ضبح من اضباعها في السير ومنه قول عنترة----- والخيل تكد----------ح في حياض الموت ضبحا ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي ضابحات او ذوات ضبح ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف اي تضبح ضبحا وقيل الضبح صوت حوافرها اذا عدت وقال الفراء الضبح صوت انفاس الخيل اذا عدية قيل كانت تكعم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة وقيل الضبح صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو ليس بصهيل	4461	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3880	true	4068303610277755567	123	244	646	1256	1520	300	سورة العاديات 1001 قوله والعاد---------------------------يات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة والياء عن واو--- لكسر ما قبلها نحو الغازيات من الغزو يقال عدا يعدوا عدوا فهو عاد وهي عادية وقد تقدم هذا في المءمنين قوله ضبحا فيه اوجه احدها انه مصدر مءكد -لاسم الفاعل فان الضبح نوع من السير و-------العدو كالضبع يقال ضبح الفرس وضبع اذا عدا بشدة -اخذا من الضبع وهو الذراع لانه يمده عند العدو وكان الحاء بدل من العين والي هذا ذهب ابو عبيدة والمبرد قالا الضبح من اضباعها في السير وقا----ل عنترة 4617 والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا الثاني انه مصدر---- في موضع الحال اي ضابحات او ذوي --------------------------------------------ضبح- و----الضبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو ليس بصهيل	3880	-8328367952559055205	410	646.5	325	851	48.178611755371094	64	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4462	false	4639699252301717857	176	260	977	1434	1639	300	فاثرن -------او علي --اسم الفاعل نفسه لكونه في تاويل الفعل لوقوعه صلة للموصول فان الالف واللام في الصفات اسماء موصولة فالكلام في قوة و-----------------------اللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن والنقع الغبار الذي اثرته----------------------------- في وجه العدو عند الغزو وتخصيص اثارته بالصبح لانه وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغارة ولكونه لا يظهر اثر النقع في الليل الذي اتصل به الصبح وقيل المعني فاثرن بمكان عدوهن نقعا يقال ثار النقع واثرته اي هاج او هيجته قرا الجمهور فاثرن بتخفيف المثلثة وق-----------------------------------را ابو حيوة وابن ابي عبلة بالتشديد ا------------------------------------ي فاظهرن به عبارا	4462	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3882	true	-6841672923321387476	100	227	555	1223	1607	300	فاثرن عطف الفعل علي الاسم لان الاسم-------- في تاويل الفعل لوقوعه صلة ل--- ال قال الزمخشري معطوف علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه يعني في الاصل اذ الاصل واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن قوله به في الهاء اوجه احدهما انها ضمير الصبح اي فاثرن في---------------------------------------------- وقت الصبح غبارا وهذا حسن لانه مذكور بالصريح الثاني انه عاءد علي المكان وان لم يجر له ذكر لان الاثارة لا بد لها من مكان فالسياق والفعل يدلان عليه وفي عبارة الزمخشري وقيل الضمير لمكان الغارة هذا علي تلك اللغية والا فالفصيح ان يقول الاغارة ال------------ثالث انه ضمير العدو الذي دل عليه والعاديات وق--------------------------------------------------------------------را العامة------- بتخفيف الثاء من اثار كذا اذا نشره وفرقه مع ارتفاع وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة ب--تشديدها وخرجه الزمخشري علي وجهين الاول بمعني فاظهرن به غبارا	3882	-8328367952559055205	184	145.0	144	814	22.60442352294922	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	5	39	29	203	1620	300	الغبار ومنه قول الشاعر يخرجن من مستطار النقع دامية كان اذنابها اطراف اقلام وقول عبد الله بن رواحة عدمنا خيلنا---- ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقول الاخر 5 كان مثار النقع	4463	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3883	true	-5060039166107312577	1	31	7	163	1566	300	الغبار وانشد 4623----- يخرجن من مستطار النقع دامية كان اذان-ها اطراف اقلام وقال ا--------بن رواحة 4624 عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقال ا--------بو عبيد النقع	3883	-8328367952559055205	122	189.0	95	178	68.5393295288086	19	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	58	194	284	949	1498	300	لح------------------------------------------------------------------------------ب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني انه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا ومنه قول عدي بن حاتم ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير وحب الحياة كاذبها وقيل المعني وان الانسان من اجل من المال لبخيل والاول اولي واللام في لحب متعلقة ب---------------------شديد------------------- قال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شرا ولكن الناس يجدونه خيرا فسماه خيرا قال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله في يوم عاصف-------- والعصوف للريح لا لليوم كانه قال في يوم عاصف الريح العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر ما في	4464	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3884	true	-6527521289677438529	98	202	538	1072	1564	300	لحب اللام متعلقة ب شديد وفيه وجهان احدهما انها المعدية والمعني وانه لقوي مطيق لحب الخير ي--------------------------------------------------------------------------------------------قال هو شديد لهذا الامر اي مطيق-------------- له والثاني انها للعلة اي وانه لاجل حب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مال لبخيل و--قيل ------اللام بمعني علي ولا حاجة اليه وقد يعبر بالشديد والمتشدد عن البخيل قال 4630 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقال------------------ الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله في يوم عاصف ابراهيم والعصوف للريح لا لليوم كانه قال في يوم عاصف الريح 1009 قوله -------------------------اذا بعثر في ---	3884	-8328367952559055205	281	431.5	217	791	35.52465057373047	49	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	28	71	155	384	1601	300	الفراش-------------------- هو الطاءر من -بعوض وغيره ومنه الجراد قال---- وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد فر-----اشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقول اخر----- وقد كان اقوام رددت حلومهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل والمراد -	4469	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3886	true	-8188591280065379668	247	294	1308	1563	1598	300	الفراش وهو طاءر معروف وقيل هو الهمج من البعوض و----------الجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد 4632 فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقال اخر 4633 وقد كان اقوام رددت قلوبهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل والفراشة	3886	-8328367952559055205	200	343.0	162	265	75.47169494628906	32	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4503	false	580079573151539778	109	145	546	719	1494	300	هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وقول الاخر----- يا علقمة يا-علقمة يا علقمة خير تميم كلها واكرمه وقول الاخر--------------------------------------------------------------- الا يا اسلمت ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقول الاخر	4503	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3900	true	-1047087149760942136	197	250	1041	1279	1552	300	هلا سالت جنود كن دة يوم ولوا اين اينا وقال --اخر 4664 يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال اخر 4665 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال اخر 4666 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقال --اخر	3900	-8328367952559055205	156	265.5	120	242	64.46280670166016	26	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	106	210	521	1009	1466	300	فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا ا-----نتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط------ فيما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه---------------------------------------د مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذ---------ا قيل وهذا علي قول من	4501	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	179	271	883	1307	1440	300	فيما يستقبل---------- لان لا-------- لا تدخل---------- الا علي --مضارع----- في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلبه منكم من عبادة ------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم فيه ---يعني ما -----عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني -في ال-------------------اسلام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -------------	3901	-8328367952559055205	285	409.0	215	548	52.00729751586914	48	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	178	278	879	1379	1504	300	وفرق ثعلب بين واحد وبين احد بان الواحد يدخل في العدد واح-----------------د لا يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------ ورد عليه ابو حيان بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد وهذا كما تري ومن جملة القاءلين بالقلب الخليل قرا الجمهور قل هو الله احد باثبات قل و-------------------------قرا عبد الله بن مسعود وابي الله احد بدون قل وقر---------------------------------------------ا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا الجمهور بتنوين احد وهو الاصل وقرا زيد بن علي وابان -بن عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السماك وابو عمرو في رواية عنه-------- بحذف التنوين للخفة كما في قول الشاعر ع----مرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقيل	4518	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3908	true	6050655718691080098	134	262	658	1315	1509	300	وفرق ثعلب بين واحد وبين احد بان الواحد يدخل--ه الع-د والجمع والاثنان و احد لا يدخله ذلك ويقال الله احد ولا يقال زيد احد لان لله تعالي هذه الخصوصية وزيد له حالات شتي ورد عليه الشيخ--- بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد انتهي وقال مكي ان احدا اصله واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقرا عبد الله--------- وابي الله احد -دون قل وقرا النبي صلي الله عليه وسلم احد بغير قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة- بتنوين احد وهو الاصل و----زيد بن علي وابان ابن عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية في عدد كثير بحذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله 4675 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال	3908	-8328367952559055205	359	553.5	284	678	52.949851989746094	57	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	30	119	143	589	1504	300	مبتدا والله مبتدا ثان واحد خبر المبتدا الثاني والجملة خبر المبتدا الاول ويجوز ان يكون الله بدلا من هو والخبر احد ويجوز ان يكون الله خبرا اول و-احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبرا لمبتدا محذوف اي هو احد ويجوز ان يكون هو ضمير --شان لانه موضع تعظيم والجملة بعد-----ه مفسرة له وخبر عنه والاول اولي قال الزجاج هو كناية عن ذكر الله والمعني ان سالتم تبيين نسبته هو الله احد قيل وهمزة احد بدل من------------------------------------ الواو واصله واحد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء--- همزة احد اصل بنفسها غير مقلوبة	4518	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3908	true	6050655718691080098	34	126	161	611	1509	300	----ا---لله مبتدا ---و احد خبره والج--------------ملة خبر-------- الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و احد -الخبر---- ويجوز ان يكون الله خبرا اول و احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبر مب--تدا محذوف اي هو احد والثاني انه----- ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجلمة بعده خبره مفسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وابدال الهمزة من الواو المفتوحة وقيل منه امراة اناة من الوني وهو الفتور وتقدم الفرق بين احد هذا و احد المراد به العموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هذ-------ا غير مقلوبة	3908	-8328367952559055205	250	382.0	197	602	41.52824020385742	42	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	59	170	323	891	1559	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل معني الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزول وقيل معني الصمد ما ذكر بعده من انه الذي لم يلد ولم يولد وقيل هو المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقيل هو المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب وهذان القولان يرجعان الي معني القول الاول وقيل هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقيل هو الكامل الذي لا عيب فيه وقال الحسن وعكرمة والضحاك وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله ابن بريدة وعطاء وعطية العوفي والسدي الصمد هو المصمت الذي لا جوف له ومنه قول الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	4519	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	0	40	0	202	1461	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر 4678 علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل ال---------------------------------------صمد هو الذي------- لا جوف له ومنه قوله 4679- شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	3909	-8328367952559055205	134	179.0	106	568	23.591548919677734	22	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4520	false	4486187810133123589	214	288	1092	1451	1509	300	وقد رد المبرد علي سيبويه بهذه الاية لان سيبويه قال -انه اذا تقدم الظرف كان هو الخبر وههنا لم يجعل خ-برا مع تقدمه وقد رد علي المبرد بوجهين احدهما ان سيبويه لم يجعل ذلك حتما بل جوزه والثاني انا لا نسلم كون الظرف هنا ليس بخبر بل يجوز ان يكون خبرا ويكون كفوا منتصبا علي الحال وحكي ف-------------------------ي الكشاف عن سيبويه علي ان الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر	4520	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	116	186	567	903	1461	300	وقد رد المبرد علي سيبويه بهذه الاية من حيث انه يزعم انه اذا تقدم الظرف كان هو الخبر وه-نا لم يجعله خبرا مع تقدمه وقد رد علي المبرد بوجهين احدهما ان سيبويه لم يحتم ذلك----- بل جوزه والثاني انا لا نسلم ا-ن الظرف هنا ليس بخبر بل هو خبر ونصب------------ كفو-------ا علي الحال علي ما سياتي بيانه وقال الزمخشري------------------------ الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر	3909	-8328367952559055205	273	470.0	214	386	70.72538757324219	50	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000465-ara1.ms4521	false	6447023487015503339	3	88	14	464	1508	300	في اخر كلامه والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير انتهي قرا الجمهور كفوا بضم الكاف والفاء وتسهيل الهمزه وقرا الاعرج وسيبويه ونافع في رواية عنه باسكان الفاء وروي ذلك عن حمزه مع ابداله الهمزة واوا وصلا ووقفا وقرا نافع في رواية عنه كفا بكسر الكاف وفتح الفاء من غير مد و---------------------------------------------------قرا سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس كذلك مع -----المد------------- وانشد قول النابغة----- لا تقذفني بركن لا كفاء له--------------------------------------------------------------------------- والكفء في لغة العرب النظير يقول هذا كفء--ك اي نظيرك والاسم الكفاءة بالفتح	4521	5546722295972043744	Tafsir02079-ara1.ms3911	true	4488678396408886135	63	162	316	847	1505	300	في اخر كلامه والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير -----وقرا العامة------ بضم الكاف والفاء و-سه-ل الهمزة----- الاعرج وشيب--ة ونافع في رواية واسك-----ن الفاء------------ حمزة --وابد--ل الهمزة واوا ------وقفا خاصة وابدلها حفص واوا مطلقا والباقون بالهمز مطلقا وقد تقدم الكلام علي هذا في اواءل البقرة في قوله هزوا البقرة وقرا سليمان بن علي بن عبد الله بن --عباس كفاء بالكسر والمد اي لا مثل له وانشد ل----لنابغة 4681 لا تقذفني بركن لا كفاء له ونافع في رواية كفا بالكسر وفتح الفاء من غير مد كانه نقل حركة الهمزة وحذفها والكفء------------- النظير و----هذا كفء لك اي نظيرك والاسم الكفاءة بالفتح	3911	-8328367952559055205	302	408.0	242	601	50.24958419799805	40	JK000465-ara1	Tafsir02079-ara1