id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0076	false	898107751527442713	120	209	638	1089	1590	300	والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعاون والمراد هنا الالهة ومعني دون ادني مكان من الشء واتسع فيه حتي استعمل في تخطي الشء الي شء اخر ومنه ما في هذه الاية وكذلك قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين وله معان اخر منها التقصير عن الغاية والحقارة يقال هذا الشء دون اي حقير ومنه اذا ما علا المرء رام العلا ويقنع بالدون من كان دونا والقرب يقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويكون اغراء تقول دونك زيدا اي خذه من ادني مكان	76	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	119	183	609	946	1526	300	والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه------------ ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك --------------------------------------------هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي خذه من ادني مكان	55	-5409457870039385840	119	169.5	94	619	19.22455596923828	19	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في ------من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	64	115	337	562	1578	300	ابن عباس رضي الله تعالي ----------عنهما- قاليا- رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	82	-5409457870039385840	200	325.0	150	257	77.82101440429688	38	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0168	false	-1158279177609319393	217	259	1186	1389	1593	300	اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده------------------------------------ ام تقولون علي الله ما لا تعلمون قال في الكشاف و ام اما ان تكون معادلة---------------- بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	168	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	189	230	973	1181	1567	300	اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام---------------------------- معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير ل----لعلم بوقوع---- احدهما او----------- منقطعة	107	-5409457870039385840	148	232.0	117	255	58.039215087890625	27	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	107	207	572	1117	1600	300	تثمر بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل----------------------------------------------------------- وقيل اربعة امثال- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله فان لم يصبها وابل فطل------------------------------ اي فان الطل يكفي-----------------------------------------ها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت متفاوتة------------------------------- ويجوز ان يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة------------ الكثيرة والقليلة	479	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	1	84	4	462	1615	300	تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال--------- اي مضاعفا -----فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او ف-----طل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير-------- القطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله ويجوز ان يكون- التمثيل ل------حالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة	212	-5409457870039385840	245	358.5	197	719	34.075103759765625	34	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0583	false	5838061728269553559	80	193	429	1031	1578	300	فاحكم بينكم يومءذ فيما كنتم فيه تختلفون من امور الدين ال عمران 56 فاما الذين كفروا وقوله فاما الذين كفروا الي قوله والله لا يحب الظالمين تفسير للحكم قوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله فاعذبهم اما تعذيبهم في الدنيا فبالقتل والسبي والجزية والصغار واما في --------الاخرة فبعذاب النار ال عمران 57 واما الذين -امنوا قوله فيوفي----------هم اجورهم -------------------------------------------اي نعطيهم اياها كاملة موفرة قرء بالتحتية وبالنون وقوله لا يحب الظالمين كناية عن بغضهم وهي جملة تذييلية مقررة لما قبلها ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره ما بعده و م-------ن الايات حال او خبر بعد --------------خبر و-----------------------------------------------------------------------------------------الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم	583	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	87	178	476	969	1554	300	فاحكم بينكم------ فيما كنتم فيه تختلفون من ام-ر الدين ------35657 فاما الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعذبهم عذابا شديد----------------------------------------------ا في الدنيا والاخرة -----وما لهم من نصرين--- واما الذين ءامنوا وعملوا الصلحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء وال----------------------------------------------له لا يحب الظ-لمين تقرير لذلك 3---------------------------------------------58 --------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك وقوله من الاي-ت حال من الهاء ويجوز ان يكون الخبر ونتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين وان ينتصب بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم	246	-5409457870039385840	250	268.0	195	774	32.299739837646484	33	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	166	246	890	1266	1533	300	يا محم------د ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او- نامر بعبادة غيره -----ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	113	164	592	829	1607	300	يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا----------- فقال----------------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله وان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل قال رج-----------------------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	253	-5409457870039385840	199	330.0	155	388	51.288658142089844	38	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	111	172	561	838	1478	300	بالرفع علي انه بدل من ملء --والواو في قوله ولو افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة والمعني لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل هو عطف علي م-----قدر اي لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب اي	607	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	52	101	274	507	1482	300	بالرفع علي ال--بدل من ملء او الخبر لمحذو-ف ولو افتدي به محمول علي ----------المع-----------------------------------ني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطو---ف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في	257	-5409457870039385840	191	305.5	148	284	67.25352478027344	35	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	95	176	523	949	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هدا-كم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	120	168	664	932	1647	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------اص-------------------------------------حابه وقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف بين قلوبكم فعلموا-------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق------- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	-5409457870039385840	230	331.0	184	427	53.86417007446289	34	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	71	209	344	1053	1510	300	يا ايها الذين --قوله لا تكونوا كالذين كفروا هم-- المنافقون الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قوله وقالوا لاخوانهم في النفاق او في--------------------- النسب اي قالوا لاجلهم اذا ضربوا في الارض اذا سا-روا فيه--------ا للتجارة او نحوها قيل ان اذا هنا المفيدة لمعني الاستقبال بمعني اذ المفيدة لمعني المضي وقيل هي علي معناها والمراد هنا حكاية الحال الماضية وقال الزجاج اذا هنا تنوب عن ما مضي من الزمان وما يستقبل او كانوا غزي جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا غزوا ل----------------------------------------يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم--------------------- اللام متعلقة بقوله قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في --------------------اعتقاد ذلك ليجعله الله حسرة في قلوبهم	664	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	194	297	1083	1629	1644	300	ي--ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين --------------------------------------------------------وقالوا لاخو-نهم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب ------اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي-------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية-------------------------------------------------------- او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في-------------------- ليكون لهم عدوا وحزنا او لا تكو------------------------------------------------------------------نوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل----يجع-----له حسرة في قلوبهم	282	-5409457870039385840	272	295.0	214	824	33.009708404541016	34	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	22	74	117	377	1589	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعدواة للحق قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم وقيل------------------ عن قبول اعتذارهم وعظهم اي خوفهم من النفاق------ وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم-------- قولا بليغا	825	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	115	168	618	886	1598	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب---------- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرت-هم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او--------------- خاليا بهم فان النصح في السر انجع قولا بليغا	336	-5409457870039385840	152	194.5	114	294	51.700679779052734	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	211	270	1095	1424	1583	300	فلا تتخذوا منهم اولياء ح-------------------------------------تي يءمنوا وي-حققوا ايمانهم بالهجرة-------------------------------------------------------- فان تولوا عن ذلك فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلو-----------------------هم حيث وجدتموهم ---في الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون به النساء -----------------------------90 الا الذين يصلون قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هو مستثني- من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون ويدخلون -في قوم	845	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	205	284	1055	1495	1594	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم ب--هجرة هي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجرة او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كساءر ال-----كفرة ولا تتخذوا منهم وليا ول--------ا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة 490 الا الذين يص---------------------لون الي قوم بينكم وبينهم ميث----ق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم	347	-5409457870039385840	226	340.5	181	480	47.08333206176758	31	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	124	199	678	1126	1654	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي ----------قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم-- ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم--------------------------------- واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	847	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	217	271	1149	1453	1595	300	كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر والي -------------قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب -------------------------------------------------فان لم يعتزل----------------------------------وك--------------م ويلقوا اليكم السل----------------------------------------م وينبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- حيث ----------تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم---------------------- جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا--- حجة واضحة	348	-5409457870039385840	216	299.0	177	493	43.81338882446289	26	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0892	false	-2920329236328681151	100	195	496	1000	1566	300	ولله ما في السماوات وما في الارض هذه الجملة مستانفة لتقرير كمال سعته سبحانه وشمول قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم امرناهم فيما انزلناه عليهم من الكتب واللام في الكتاب للجنس وايا----------------------------------------------------------------كم عطف علي الوصول ان اتقوا الله اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وهو في موضع نصب بقوله وصينا او منصوب بنزع الخافض قال الاخفش اي بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسره لان التوصية في معني القول قوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض معطوف علي قوله ان اتقوا اي وصيناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	892	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	219	298	1144	1539	1547	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض تنبيه علي---------------- كمال سعته و------------قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكت--------------ب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص وايكم عطف علي ال-ذين ان اتقوا الله------------------------------------------------------------------------------------------- بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول----- وان تكفروا فان لله ما في السم-وات وما في الارض------ علي ارادة القول-- ا-----------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	366	-5409457870039385840	268	387.0	209	568	47.18309783935547	45	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	16	86	87	455	1588	300	استنكف اي --------انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خديك وقيل هو-------------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكف وهو العيب يقال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف اي عيب ومعني الاول لن يانف عن العبودية ولن يتنزه عنها ومعني الثاني لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون عن ان يكونوا عباد الله وقد استدل بهذا القاءلون بتفضيل الملاءكة علي الانبياء	924	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	3	111	12	567	1678	300	يستنكف المسيح لن يانف------ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المل-ءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان ---يكونوا عبيدا لله واحتج به من زعم فض-----------ل الملاءكة علي الانبياء	380	-5409457870039385840	156	-4.0	128	728	21.428571701049805	19	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	2	65	10	321	1619	300	ثم انشاناه خلقا اخر فقال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقي---------------------------ن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم اسلم يوم الفتح كما هو معروف قوله ولو تري اذ------------------------------------------------ الظالمون في غمرات الموت	1163	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	18	91	87	455	1614	300	ثم انشاناه خلقا اخر ق-ال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها فكذلك --نزلت فشك عبد الله------ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي----- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو ت----ري اذ الظلمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت	468	-5409457870039385840	198	308.5	155	386	51.29533767700195	32	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1177	false	-1321726422035120515	55	189	306	965	1524	300	من اضافة الصفة المشبهة --------------الي الفاعل والاصل بديع سمواته وارضه واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله والظاهر ان -------------رفعه علي تقدير مب---تدا محذوف او علي انه مبتدا- وخبره اني يكون له و-------------------------------------------------------------لد وقيل هو مرفوع علي انه فاعل تعالي وقرء بال----------------------------------------------نصب علي المدح والاستفهام في اني يكون له ولد للانكار والاستبعاد اي من كان هذا وصفه وهو انه خالق السموات والارض وما فيهما كيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ثم بالغ في نفي الولد فقال ولم تكن له صاحبة اي كيف يكون له ولد والحال انه لم تكن له صاحبة والصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد وجملة وخلق كل شء لتقرير ما قبلها لان من كان خالقا كل شء استحال منه ان يتخذ بعض مخلوقاته ولدا وهو بكل شء عليم لا تخفي عليه من مخلوقاته خافية	1177	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	116	190	601	961	1535	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي ا--لابتداء وخبره اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له صحبة يكون منها الولد--------------------------------- وقرء بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء ----------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم لا تخفي علي------------ه خافية	472	-5409457870039385840	148	-24.5	114	797	18.56963539123535	23	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1256	false	5410184022958757258	230	297	1190	1559	1577	300	التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل يقال ادلي دلوه ارسلها والمعني انه اهبطهما بذلك من الرتبة العلية الي الاكل من الشجرة وقيل معناه اوقعهما في الهلاك وقيل خدعهما وانشد نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللثيم مجربا لا يخدع وقيل معني دلاهما دللهما من الدالة وهي الجراة اي جراهما علي المعصية فخرجا من الجنة قوله فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي لم------ا طعماها	1256	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	83	118	454	637	1644	300	التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غر--------------------------هما ب--ه من القسم فانهما ظنا----------------------------------------------------------------------- ان احد-----------------------------------ا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور ف----------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمهما	500	-5409457870039385840	115	120.0	89	375	30.66666603088379	17	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1276	false	8177021284695082276	120	221	620	1171	1592	300	بينهم اي بين الفريقين قيل هو من الملاءكة ان لعنة الله علي الظالمين ق-را -------------------------ابن عامر وحمزة والكساءي والبزي ب--------تشديد ان وهو الاصل وقرا الباقون بالتخفيف علي انها المخففة من الثقيلة او المفسرة وقرا الاعمش بكسر همزة ان علي اضمار القول ا-لاعراف ----------45 الذين يصدون عن وجملة الذين يصدون عن سبيل الله صفة للظالمين ويجوز الرفع والنصب علي اضمارهم او اعني والصد المنع اي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق ويبغونها عوجا اي يطلبون اعوجاجها اي ينفرون الناس عنها ويقدحون في استقامتها بقولهم انها غير حق وان الحق ما هم فيه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح	1276	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	236	300	1228	1567	1567	300	بينهم--- بين الفر-------------------يقين ان لعنة الله علي الظ-لمين وقرا ابن كثير في رواية للبزي وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب قرء ا------------ن بال--كسر علي ارادة---------------------------------------------------------------- القول او اجراء اذن مجري قال الذين يصدون ---------------------عن سبيل الله صفة للظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب---------------------------------------------------------- ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عل----------------------------------------------------------------------------يه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح-	506	-5409457870039385840	215	279.0	171	596	36.07382583618164	25	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1305	false	8344563630049834799	193	271	947	1356	1507	300	بالمحال-------- وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شء وعلما منصوب علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا لهم الا ان يشاء الله عودنا اليها علي الله توكلنا اي عليه اعتمدنا في ان يثبتنا علي الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ال----------------فتاحة الحكومة اي احكم بيننا -------------------	1305	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	82	133	407	665	1596	300	-علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان-------------------------------------------------------- وما يكون منا ومنكم عل------------------------------------------------------------------------ي الله توكل----------------نا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلص----------------------------------------------نا من الاشرار ر---بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا	521	-5409457870039385840	156	211.0	119	452	34.513275146484375	24	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1337	false	-309200446552784513	122	205	618	1053	1586	300	التوراة قيل وهذا الامر علي اضمار القول اي فقلنا له خذها وقيل ان فخذها بدل من قوله فخذ ما -اتيتك------------------------------------------------------------------------ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها بما اجره اكثر من غيره وهو مثل ق--------------------------------------------------وله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقوله فيتبعون احسنه ومن ----------------------------------الاحسن الصبر علي الغير والعفو عنه والعمل بالعزيمة دون الرخصة وبالفريضة دون النافلة وفعل المامور به وترك المنهي عنه قوله سا-------ريكم دار الفاسقين قيل هي ارض مصر التي كانت لفرعون وقومه وقيل-------------------- منازل عاد -ثمود	1337	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	118	217	619	1160	1619	300	التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او------------- بدل من قوله فخذ ما ءاتيتك والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان الواجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو------------------------------------------- المامور به كقولهم الصيف احر من الشتاء ساوريكم دار الف-سقين دار ----------------------فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها او منازل عاد وثمود	534	-5409457870039385840	223	238.5	173	620	35.967742919921875	31	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1430	false	6271453452299128786	8	56	48	290	1546	300	والفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين فعل ذلك وقيل ان الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد	1430	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	143	179	824	1023	1673	300	بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل--- الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا----- فقد جاءكم النص-----------ر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول----------------- فهو خير لكم وان تعودوا اليه------- نعد	562	-5409457870039385840	155	235.0	123	242	64.0495834350586	23	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	143	228	736	1142	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1480	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	168	227	905	1185	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح ------------------قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا	580	-5409457870039385840	260	459.5	204	422	61.61137390136719	47	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1540	false	6107748307764315504	6	215	24	1059	1469	300	ويستبدل قوما غيركم اي يجعل لرسله بدلا منكم ممن لا يتباطا عند حاجتهم اليهم واختلف في هءلاء القوم من هم فقيل اهل اليمن وقيل اهل فارس ولا وجه للتعيين بدون دليل قوله ولا تضروه شيءا معطوف علي يستبدل و------------------------------------------------------الضمير قيل لله وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولا تضرو----ا الله بترك امتثال امره بالنفير شيءا او لا تضروا رسول الله بترك نصره والنفير معه شيءا والله علي كل شء قدير ومن جملة مقدوراته تعذيبكم والاستبدال ---بكم التوب------ة 40 الا تنصروه فقد قوله الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصره فالله متكفل به فقد نصره في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة والقهر او فسينصره ------من نصره حين -----------------------------لم يكن معه الا رجل واحد وقت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج الذين كفروا له حال كونه ثاني اثنين اي احد اثنين وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه وقرء ب-------------سكون ---------------------------------------------------------------الياء قال ابن جني حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهها ان تسكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف قوله اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل --بعض----------------------- والغار ثقب في الجبل المسمي ثورا وهو المشهور بغار ثور وهو جبل قريب من مكة	1540	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	119	291	650	1501	1542	300	ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين ك--------------------------------------------------------------اهل اليمن وابناء-- فار-------------------------------س ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير---- للرسو--------ل صلي الله عليه وسلم اي ولا تضروه فان الله سبحانه وتعالي وعد له بالعصمة والنصر ووعده حق---------------------------------- والله علي كل شء قدير --------فيقدر علي -----------التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا ---مدد كما قال- الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه-------------------------------------------------------------------------- فسينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له بالخروج------------------------------------------------- وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار نقب في اعل--------ي---------------------- ثور وهو جبل في يمني مكة	599	-5409457870039385840	321	153.0	241	1369	23.447772979736328	49	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1580	false	3591694936506505730	186	292	1029	1517	1557	300	ثعلبة بن حاطب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال------------ ويل---ك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	121	208	628	1056	1524	300	ثعلبة بن حاطب اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح- ث--------------------------------------------------------------------علبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	611	-5409457870039385840	212	278.5	162	672	31.547618865966797	37	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	82	130	485	749	1605	300	الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه و-قيل ا-----ن الجواب -----------------------------------------------------------------قوله اثم اذا ما وقع وتكون جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان والاول اولي وانما قال يستعجل	1693	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	83	129	467	710	1599	300	الشرط-------------------------- محذوف وهو---- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطا--------ه ويجوز ان يكون الجواب ماذا كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني وتكون الجملة متعلقة ب ارءيتم او بقوله اثم اذا ما وقع ءامنتم به بم------------------------------------عني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الاي----------------مان وماذا يستعجل	646	-5409457870039385840	149	192.5	119	335	44.47761154174805	22	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1709	false	-931538443633080975	96	145	511	761	1586	300	لله من في السموات ومن في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتبع الذين يدعون من دون الله شر-------------------------------------------كاء والمعني ان الله مالك لمعبوداتهم لكونها من جملة من في السموات ومن في والارض ثم زاد سبحانه في تاكيد الرد عليهم والدفع لاقوالهم فقال ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا -انما يتبعون	1709	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	44	120	247	629	1578	300	لله من في السموات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا او شريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كان يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل-------------------------------------------------- عليه ----------------------ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون	650	-5409457870039385840	130	175.5	101	454	28.634361267089844	23	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1752	false	-1911297049135787860	193	279	1020	1439	1548	300	مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم-------- والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو ----------فاعل بهم -------ما يجب ان يفعل هود 13 ام يقولون افتراه قوله ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة	1752	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0664	true	3630673548009219750	75	140	383	716	1545	300	مخافة ان يقو---------------لوا لولا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك---------------------- او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسر------ه ان يقولوا---------------------------------------- انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ول-ا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم 111314 ام يقولون افت----------------------راه ام -----منقطعة	664	-5409457870039385840	193	209.5	148	444	43.468467712402344	32	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1791	false	-1130085271245962626	5	61	21	322	1561	300	ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة والخزي الذل والمهانة وقيل من عذاب يوم القيامة والاول اولي وقرا نافع والكساءي بفتح يوم علي انه اكتسب-------- البناء من المضاف اليه وقرا الباقون بالكسر-------------------------- ان ربك هو القوي العزيز الق-در -----------الغالب الذي لا يعجزه شء هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة	1791	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	1	52	4	276	1574	300	ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم -----------------يوم القيامة وعن------------- نافع يومءذ بالفتح -----علي---- اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه هنا وفي المعارج في قوله من عذاب يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عل-------------------يه واخذ الذين ظل-----------------موا الصيحة	679	-5409457870039385840	173	228.5	139	347	49.85590744018555	25	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms1799	false	-5554314539111423656	84	145	433	756	1553	300	اسرعوا اليه كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي ومن قبل مجء الرسل في هذا الوقت كانوا يعملون السيءات وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيان الرجال فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه لذلك العمل قام اليهم لوط مدافعا قال يا قوم هءلاء بناتي -----هن اطهر لكم اي ---------------------------تزوجوهن ودعوا ما	1799	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	204	249	1058	1312	1572	300	يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل--------------------- اي ومن قبل ذلك------------- الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي------------------------------ جاءوا يهرعون لها مجاهرين----------------------------------- قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا --	681	-5409457870039385840	147	185.5	117	355	41.408451080322266	21	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	127	300	687	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال الفراء الشيع الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او من حذف الموصوف عند اخرين منهم الحجر -------------------------11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي ما ياتي رسول من الرسل شيعته الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء الكفار مع محمد صلي الله عليه وسلم وجملة الا كانوا به يستهزءون في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها صفة رسول او في محل جر علي انها صفة له علي اللفظ لا علي المحل الحجر ----------12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين برسلهم نسلكه اي الذكر في قلوب المجرمين فالاشارة الي ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط-	2045	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	158	250	843	1330	1585	300	صلي الله عليه وسلم----- ولقد ارسلنا من ق-------------------------------------------------------بلك في شيع الاولين في--------------------- فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب-------------------------------- من شاعه اذا تبعه وا-----------------------------صله الشياع وهو الحطب الصغار توقد به الكبار والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم 1511 وما ياتيهم-------------- من رسول الا كانوا به يستهز-----------------------------------------------------ءون كما يفعل- هءلاء وهو تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعن-----ي الحال او ماضيا قريبا منه وهذ--------------------------------------------------ا علي حكاية الحال الماضية 1512 كذلك نسلكه-------- ندخله في قلوب المجرمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط	769	-5409457870039385840	264	258.5	206	918	28.758169174194336	36	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	201	126	1072	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا ----------هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءل---------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد------------------------------ كانوا صادقين في ذلك	2156	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	233	285	1234	1523	1607	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب--------------------------------------------------------- عذاب جهنم فلا يخفف----------- عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون---------- يمهلو-------------------------------------------------ن واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم ا------------وثانهم التي ادعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم----------------------------------------------- في الكفر بالحمل عليه قا----------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دونك نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك	808	-5409457870039385840	167	-74.0	132	1007	16.583911895751953	21	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	194	226	1022	1185	1566	300	تصف- السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام او قاءلة هذا حلال وهذا حرام ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون ما مصدرية اي -لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	2180	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	0	28	0	142	1584	300	تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا و الكذب م----------نتصب ب ----------تصف و-----ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	817	-5409457870039385840	113	170.0	90	167	67.6646728515625	16	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2192	false	7765700400655158996	172	297	881	1543	1558	300	الكتاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل---- يهتدون -به ان لا تتخذوا ق-----------------------------را ابو عمرو بالياء التحتية وقرا الباقون بالفوقية اي لءلا يتخذوا والمعني اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء اي كفيلا بامورهم وروي عنه انه قال كافيا وقيل معناه اي متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل في اللغة من توكل اليه الامور الاسراء -3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ذكرهم سبح-------------------------------------------------------------------------انه انعامه عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق ويجوز ان يكون المفعول الاول لقوله ان لا تتخذوا اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني------- وكيلا ------كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا--------- وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من فاعل تتخذوا	2192	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	164	260	909	1379	1587	300	الكت-ب وجعلناه-- هدي لبني اسر-ءيل الا تتخذوا علي ان لا تتخذوا كقولك كتبت اليك ان افعل كذا وقرا ابو عمرو با---------------------------------------------------------------------------------لياء علي ان لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا ت---------------------------------------------------------------كلون-------------------------------------------------------- اليه --اموركم غيري 17--------------3 ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا او علي انه احد ------------------------------------------------------مفعول---------------------------ي لا تتخذوا -------------------و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من وا-و تتخذوا	821	-5409457870039385840	289	342.0	229	792	36.489898681640625	47	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	33	99	177	544	1622	300	انهما مستويان في جواز الاطلاق وحسن ----------------------------------------------------------------الدعاء بهما ولهذا قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ------------------------------------------------------------------التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتوكيد------------- الابهام في ايا والضمير في -له راجع الي المسمي------------------------ وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي -انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام	2293	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	188	272	1015	1468	1610	300	انهما س---يان في حسن- الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمع--------------------------------ني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما --صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام------- والضمير في فله ل---------لمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكون--ها حسني لدلالتها علي صفا----------------------------ت الجلال والاكرام	852	-5409457870039385840	224	296.0	181	537	41.71322250366211	30	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2300	false	3714213188012085769	115	206	609	1097	1571	300	ما لهم به من علم اي بالولد او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخاذ الله اياه ومن مزيد لتاكيد النفي والجملة في محل نصب علي الحال او هي مستانفة والمعني مالهم بذلك علم اصلا ولا لاباءهم علم بل كانوا في زعمهم هذا علي ضلالة وقلدهم ابناءهم فضلوا جميعا كبرت كلمة تخرج من افواههم انتصاب كلمة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمييز وقرء بالرفع علي الفاعلية قال الفراء كبرت تلك الكلمة كلمة وقال الزجاج كبرت مقالتهم كلمة والمراد بهذه الكلمة هي قولهم اتخذ الله ولدا ثم وصف الكلمة بقوله تخرج من افواههم وفاءدة هذا الوصف استعظام اجتراءهم علي التفوه بها------- والخارج	2300	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	139	246	760	1335	1619	300	ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمعني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني ك-------------------------------------برت ك----------------------------لمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي الفاعلية --------------------------------------------------------------والاول ابلغ وادل علي المقصود----------------------------------- تخرج من افواههم صفة لها تفيد---- استعظام اجتراءهم علي اخراجها من افواهم والخارج	854	-5409457870039385840	155	219.0	123	839	18.474374771118164	22	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	23	144	103	682	1520	300	قلت حين دخلتها ------------الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون م-------------------------------ا شرطية والجواب محذوف اي اي شء شاء الله كان لا قوة الا بالله اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف--------------------------------- بالعجز ---------------------وان ما تيسر له من عمارتها انما هو----- بمعونة الله لا بقوته و-قدرته قال الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله ثم لما علمه الايمان وتفويض الامور الي الله سبحانه اجابه علي افتخاره بالمال والنفر فقال -------------------------------------ان ترن انا اقل منك مالا	2330	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	209	300	1061	1490	1490	300	قلت عند دخولها ما شاء الله الامر -------------ما شاء او ما شاء------------------------------------------------- كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا----------------------------------------------------------------------------------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله وقلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها بمعون-------------ته واقداره وعن النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه---------- فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا-	867	-5409457870039385840	200	197.5	153	719	27.8164119720459	30	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	219	299	1124	1515	1518	300	برفع--ه مكانا عليا ما اعطيه من شرف النبوة وقيل انه رفع الي----- الجنة مريم ----------------------------58 اولءك الذين انعم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين الاشارة الي المذكورين من اول السورة الي هنا والموصول صفته ومن النب----------------------------------------------------------------------يين بيان للموصول و من ذرية -ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان----- من في من ذرية ادم للتبعيض------------------------------------------------ وممن حملنا مع نوح اي -من ذرية من حملنا معه-- وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	2418	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	121	210	645	1121	1609	300	ورفعناه مكانا عليا يعني------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة 1958 اولءك ----------------------------------------------------اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكريا الي ادريس عليهم الصلاة والسلام الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول-- من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه----------- للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابر-هيم	899	-5409457870039385840	251	349.5	196	553	45.388790130615234	40	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	268	300	1354	1515	1515	300	الي قومه بعد ما استوفي --اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة والاسف الشديد الغضب وقيل الحزين وقد مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-	2489	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	233	255	1186	1299	1534	300	الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة غضبن عليهم اسفا حزينا بما فعلوا--------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	929	-5409457870039385840	69	100.5	53	164	42.07316970825195	13	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	96	132	482	641	1497	300	لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي ---------------------الا شفاعة من اذن له الرحمن -----------------------------ان يشفع له ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي له قولا اي -رضي---------------- قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع	2502	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	204	273	1090	1417	1549	300	لا تنفع الشفاعة--------------------- الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي الا شفاعة من اذن له او من اعم المفاعيل اي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و اذن يحتمل ان يكون من الاذن ومن الاذن ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع	934	-5409457870039385840	128	187.0	99	348	36.78160858154297	26	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2538	false	5003642447833693471	18	139	119	772	1642	300	بحيث لا يقدرون علي دفعها من جانب من جوانبهم ومحل حين لا يكفون النصب علي انه مفعول العلم و----------------------------هو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه ومعني ول-----ا هم ينصرون ولا ينصرهم احد من العباد فيدفع------------------------------------- ذلك عنهم وجملة بل تاتيهم بغتة معطوفة علي يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة اي ----------------------------فجاة فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتا وقال الفراء فتبهتهم اي تحيرهم وقيل فتفجءهم---------------------------------------------- فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير واجع الي النار وقيل راجع الي الوعد بتاويله بالعدة وقيل راجع الي الحين بتاويله بالساع---------------------------------ة ولا هم ينظرون اي يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار الانبياء -41 ولقد استهزء برسل وجملة ولقد استهزء برسل من قبلك مسوقة لتسلية -رسول الله	2538	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	58	174	294	890	1542	300	بحيث لا يقدرون علي دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا ويجوز ان يترك- مفعول ي-علم ويضمر لحين فعل بمعني لو كان لهم علم لما ا--------------------------ستعجلوا يعلمون بطلان ما هم عليه حين لا يكفون وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ما اوجب لهم ذلك ------2140 بل تات----------------------------------------------يهم العدة او النار او الساعة بغتة--- فجاة مصدر او حال وقرء بفتح الغين فتبهتهم فنغلبهم او-------------------------------------------- تحيرهم وقرء الفعلان بالياء والضمير ل الوعد او ال حين وكذا في قوله فلا يستطيعون ردها لان الوعد بمعن----------------------------------ي النار او ال--------------------------عدة و-------------الحين بمعني الس---اعة ويجوز ان يكون ل النار او لل بغتة ولا هم ينظرون--- يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا 2141 ولقد استهزء ب-----------------------رسل من قبلك -------تسلية لرسول الله	950	-5409457870039385840	237	221.0	186	832	28.485576629638672	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	68	180	358	942	1605	300	وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال 101 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق-------- او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولءك عنها مبعدون اشارة الي الموصوفين بتلك الصفة عنها اي عن جهنم مبعدون لانهم قد صاروا في الجنة 102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشء يمر قريبا منك والمعني لا يسمعون حركة النار وحركة اهلها وهذه الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من مبعدون او حال من ضمير------------------------------------------------ه وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي داءمون وفي	2572	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	146	238	715	1191	1532	300	وقيل لا يسمعون ما ي---------------------------------سرهم ان الذين س------------------------------------------------------------------------------------بقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني-------------------- وهي السعادة او-- التوفيق بالطاعة او البشري- بالجن-------------ة اولءك عنها مبع------------------------------------------------------دون لانهم --------------------------------------يرفعون الي اعلي عليين روي ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا ---------------------------------------------------------------هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في-ما اشتهت انفسهم خ-لدون--- داءمون -في	962	-5409457870039385840	206	291.5	164	790	26.07594871520996	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	221	788	1120	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون ---38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله---------- وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم---------- بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل	2665	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	107	157	578	821	1588	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت 2338 ان هو ما هو ----الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين 23---------------------39 قال رب انص--------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي 23-------40 قال عما قليل عن زمان قليل	995	-5409457870039385840	172	243.5	134	355	48.45070266723633	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2685	false	1348030529709311773	198	248	1048	1315	1565	300	حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس------------------ تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي -قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله ولقد اخذناهم بالعذاب الاية واخرج العسكري في المواعظ عن علي بن ابي طالب في قوله فما استكانوا لربهم	2685	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	252	294	1346	1579	1617	300	حتي اكلوا---- العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال---- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ف-نزلت---- ولقد اخذن-هم بالعذاب يعني القتل يوم بدر--------------------------------------- فما استكانوا لربهم	1001	-5409457870039385840	192	310.5	156	286	67.13286590576172	30	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	164	205	852	1041	1502	300	اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	2	34	15	175	1644	300	اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال------------------- عليه الصلاة والسلام-- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1018	-5409457870039385840	136	223.5	106	191	71.20418548583984	24	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	188	286	976	1437	1498	300	ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب فلان--- اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه------- ذلك قال الله سبحان-------------ه يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها-------------- اني لا يخاف لدي المرسلون اي لايخاف-------------------------------------------------------------------------- عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون النمل 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	2907	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	5	81	28	377	1512	300	ولي مدبرا و---------لم يعقب و--لم يرجع من-- عقب المقاتل اذا ---------------------------------------------------------------------كر بعد الفرار وانما رعب لظنه ان ذلك الامر اريد به ويدل عليه قوله يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله اني لا يخاف لدي المرسلون اي حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فانهم اخوف الناس اي من الله تعالي او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون منه 271120 الا من ظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1081	-5409457870039385840	153	190.0	111	572	26.74825096130371	29	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2980	false	7071883176926625306	9	137	47	746	1583	300	الي------ك يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عبر عن هذا المعني بثلاث عبارات الاولي اسلك يدك في جيبك والثانية واضمم اليك جناحك والثالثة وادخل يدك في جيبك ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا ومعني من ال----------------------------------------------------------------رهب من اجل الرهب وهو-------- الخوف قرا الجمهور الرهب بفتح الراء والهاء واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا حفص والسلمي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بفتح الراء واسكان الهاء وقرا ابن عامر والكوفيون الا حفصا----- بضم الراء واسكان الهاء وق--------------------ال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا واليد	2980	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	177	274	884	1413	1559	300	اليك جناحك يديك المبسوطتين -تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكو-ن الهاء وقرء بضمهما وقرا حفص بالفتح والسكون والكل لغات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذانك اشارة الي العصا واليد	1107	-5409457870039385840	198	162.5	160	941	21.041444778442383	29	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موس--------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري -اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي- النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في -اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	155	229	817	1192	1598	300	انتما ومن اتبعكما الغ-لبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي بءايتنا بينت--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل-------- قبل مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء ال-----------------------نبوة في ءاباءنا الاولين--- كاءن---------ا في ايا-----------------مهم وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1108	-5409457870039385840	187	212.0	142	537	34.823089599609375	26	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	146	214	838	1173	1639	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله------ او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	2990	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1111	true	-256742033286003817	71	99	418	560	1641	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ما اوتي موسي من الكتاب------------------------------------ جملة واليد والعصا وغيرها اقتراحا وتعنتا او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	1111	-5409457870039385840	108	164.0	83	341	31.671554565429688	21	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3000	false	990933226715774477	7	144	32	698	1507	300	الله واجب علي ما هو عادة الكرام وقيل ان الترجي هو من التاءب المذكو---------------------------------------ر لا من جهة الله سبحانه القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء اي يخلقه ويختار ما يشاء ان يختاره لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم اي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي التخير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد من الاية انه ليس ل-حد من خلق الله ان يختار بل الاختيار هو الي الله عز وجل وقيل ان هذه الاية جواب عن قولهم لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم------- وقيل هذه الاية جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول الي محمد غير جبريل لامنا به قال الزجاج الوقف علي ويختار تام علي ان ما نافية قال ويجوز ان تكون ما في موضع نصب بيختار------------------- والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة--------- والصحيح	3000	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	157	262	829	1375	1582	300	الله وعسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من----------- التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهرة نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد ---------انه ليس لاحد من خلق----ه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في------- قولهم لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقيل ما موصولة مفعول ل يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار والراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح	1115	-5409457870039385840	221	260.0	169	884	25.0	33	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	141	254	752	1352	1580	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطي-ر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة -----من الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم قرا الجمهور تخرجون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي علي البناء للفاعل فاسند الخروج اليهم كقوله يوم يخرجون من الاجداث الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من	3059	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	20	72	94	383	1637	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحيي الارض-------------------- بالنبات بعد موتها يبسها-------------------------------- وكذلك---------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة الموت--------- وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء ومن ءايته---------------------------------------------------------------------------- ان خلقكم من تراب اي في	1139	-5409457870039385840	215	320.5	171	606	35.478546142578125	33	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3080	false	3889185142725881595	175	238	920	1243	1562	300	يخلق ما يشاء يعني من جميع الاشياء ومن جملتها القوة والضعف في بني ادم وهو العليم بتدبيره القدير علي خلق ما يريده واجاز الكوفيون من ضعف بفتح الضاد والعين الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة وسميت ساعة لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا-------------------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي يحلفون ما لبثوا في الدنيا او في	3080	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	24	78	128	417	1621	300	يخلق ما يشاء من ضعف و--------------------------قوة وشبيبة وشيبة----- وهو العليم-------- القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدر------------------ة ويوم تقوم الساعة--- القيامة -سميت -بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لب----------------------------ثوا في الدنيا او في	1147	-5409457870039385840	164	196.5	127	379	43.271766662597656	23	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	134	237	725	1301	1620	300	يوم البعث-------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي-----------------------------------------------نفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ---------------------ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون ال--------------------ي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا لل--------------------------------ناس في هذا القر-ان من كل مثل	3081	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	167	255	891	1372	1621	300	يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي---ه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته 305860 ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل	1147	-5409457870039385840	192	239.5	150	711	27.00421905517578	29	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	165	206	832	1031	1478	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	262	292	1423	1566	1607	300	ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1177	-5409457870039385840	132	221.0	104	201	65.67163848876953	25	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	9	80	48	420	1610	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيث--------ما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها	3206	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	234	283	1288	1535	1620	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين -------------------------------------------------------------------------------------نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه لا يبدلها ولا يقدر احد ان يبدلها يسءلك الناس------------------------------------------------------- عن الساعة--- عن وقت قيامها	1182	-5409457870039385840	147	236.0	114	390	37.69230651855469	26	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3241	false	6145204846976091113	34	169	182	923	1613	300	قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيثيب المطيع ويعاقب العاصي وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب------ العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح وهذه ايضا منسوخة باية السيف سبا 27 قل اروني الذين ثم امره سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري يظهر بها ماهم عليه من الخطا فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي اروني الذين الحقتموهم بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث لان الفعل تعدي بالهمزة الي ثلاثة الاول الياء في اروني والثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي البصرية وتعدي الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني الموصول ويكون شركاء منتصبا علي الحال ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك فقال كلا--------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم	3241	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	124	193	682	1064	1639	300	قل يجمع بيننا ربنا--- يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق--- يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح ---الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة العليم بما ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء --لاري باي صفة الحقتموهم بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------ستحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة---------------------------------------------------------------------------------- عليهم زيادة في تبكيتهم------------------- كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم	1194	-5409457870039385840	194	181.5	153	786	24.681934356689453	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	27	147	147	809	1574	300	فقالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرونهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله وقيل كانوا يدخ-------------لون اجواف الاصنام ويخاطبونهم منها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر ا--------------لمشركين بالجن مءمنون بهم مصدقون لهم قيل والاكثر في معني الكل-------- سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	3249	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	96	162	555	920	1648	300	بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير ا------------------------------------لله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين-------------------------------- والاكثر ب--معني الكل والثاني ل الجن فاليوم لا يملك--------------- بعضكم لبعض نفعا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحد-----------------------------------------------------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا----------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	1197	-5409457870039385840	219	262.5	173	697	31.420373916625977	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	49	158	263	818	1489	300	تمثيل لحالهم ب-------حال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه والجملة اما معطوفة ---------------------------------------علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل-- حالهم سبا-------- 54 وح-يل بينهم و-------------------بين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من -------------النجاة--- من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهونه من الرجوع الي الدنيا كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية والاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وجملة انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبلها اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة	3257	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	186	277	944	1408	1512	300	تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي وقد كفروا علي-------- حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكو---------------ن تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار وقرا ابن عمر والكساءي باشمام الضم للحاء------------------------------------------------------------------------------------ كما فعل باشي-عهم من قبل باشباههم------------ من كفرة الامم الدارج-------------------------------------ة انهم كانوا في شك مريب------------------------- موقع في الريبة او ذي ريبة	1200	-5409457870039385840	264	332.0	205	647	40.8037109375	42	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3276	false	-811438159260649615	166	277	886	1484	1592	300	المفعول ان- المقام مقام حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرا عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب------ علي معصيته غافر لمن تا-ب من ع-باده فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته ويداومونه---------------------------------------------------ا والكتاب هو القران الكريم ولا وجه لما قيل ان المراد به------------------ جنس كتب الله--------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها مع كمال اركانها واذكارها وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية فيه	3276	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	8	93	47	517	1639	300	المفعول لان المقصود---- حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء------------------ برفع --اسم الله-- ونصب الع--------------------------------------لماء علي ان الخشية م---------------ستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ا--------------------------------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور ل--لتاءب عن عصيانه-------- ان الذين يت---------------لون كت-ب الله -----------------------يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي صارت سمة لهم وعنوانا و-------------------------------------------المراد بكتاب الله القران او جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلوة---------------------------------------------- وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية كيف	1208	-5409457870039385840	278	320.0	221	733	37.92633056640625	32	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3280	false	7106007706180621879	145	245	794	1315	1617	300	وقرا ابو عمرو يدخلونها علي البناء للمفعول وقوله يحلون----- خبر ثان لجنات عدن او حال مقدرة وهو------- من حليت المراة فهي حال وفيه اشارة الي سرعة الدخول فان في تحليتهم خارج الجنة تاخيرا للدخول فلما قال يحلون فيها اشار ان دخولهم علي وجه السرعة من اساور من ذهب من الاولي --تبعيضية والثانية بيانية اي يحلون بعض اساور كاءنة من ذهب والاساور جمع اسورة جمع سوار وانتصاب لءلءا بالعطف ------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب ولباسهم فيها حرير قد تقدم تفسير الاية مستوفي في سورة الحج فاطر 3----4 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	3280	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	150	217	869	1216	1638	300	وقرا ابو عمرو يدخلونها علي البناء للمفعول------ يحلون فيها خبر ثا----------ن او حال مقدرة وقرء يحلون من حليت المراة فهي حالية من اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور من ذهب من الاولي للتبعيض-- والثانية للتبيين و------------------------------------------------------------------لءلءا ---عطف علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع وعاصم رحمهما الله تعالي عطفا علي محل من اساور------------------------ ولباسهم فيها ---------------------------------------------حرير 353441 وقالوا الحمد -----------------لله الذي اذهب عنا الحزن	1209	-5409457870039385840	213	320.5	170	635	33.54330825805664	31	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	65	262	342	1340	1549	300	فذوقوا------------------------- العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 -هو ا-لذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض --اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان ا-------------لكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا ------------------------------المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر ----40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	3287	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	170	286	910	1525	1610	300	فذوقوا فما للظلمين من نصير يدفع العذاب عنه--------------------------------------------م ان الله ع-لم غيب السم-وات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض لا يخفي عليه----- خافية فلا يخفي عليه احوالهم ا----------------------------------------------------------نه عليم بذات الصدور تعليل ------له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي ا------------------------------------------------------------------خفي ما يكون كان اعلم بغيرها هو الذي جعلكم خل-ءف في الارض ملقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل ------خلفا بعد خلف جمع خليفة---- وال---------------------------------خلفاء جمع خليف فمن كفر---------------- فعليه كفره جزاء كف--------------------------ره ولا يزيد الك-فرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الك-فرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي عن اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وب--------------الخسار خسار الاخرة قل ارءيتم شركا--------------------------------------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله	1210	-5409457870039385840	369	414.0	286	1074	34.357540130615234	44	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	157	300	803	1516	1516	300	اشد منهم قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته من شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما انه كان عليم--------------ا قديرا اي كثير العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر فاطر 45 ولو يءاخذ الله- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها -اي الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	107	173	561	898	1553	300	اشد منهم قوة--------------------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء----------------------------------- ليسبقه ويفوته في السموات ولا في الارض------------ انه كان عليما بالاشياء كلها ق-----------------------------------------------------------------------------ديرا-- عليها ولو يءاخذ الله الناس بما كس-----------------بوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها ب------------------------------------------------شءم معاصيه------م وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالدابة الان----س وحده لقوله----- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي -هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده	1212	-5409457870039385840	264	378.0	208	730	36.16438293457031	42	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3310	false	931844054156084858	144	216	819	1206	1673	300	واخرجنا منها حبا--------- فمنه ياكلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقوم به المعاش يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من الع---------------------------------------------------------يون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون و-من مزيدة	3310	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	163	245	854	1312	1607	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون قدم الصلة--------------------------- للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل و------------------يعاش--- به وجعلنا فيها جنت------------------ من نخيل واعنب ------------------------من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيو---------------ن اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او الع--------يون و من مزيدة	1218	-5409457870039385840	202	262.0	159	571	35.37653350830078	32	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	191	299	1008	1583	1587	300	الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك ا-----لفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي------------------------------------------------------------ اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق فرد -	3350	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	212	267	1160	1471	1654	300	الاتباع والمتبوعين------------ يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغو-----------اية انا كذلك----------------------------------------- مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين ب------------------ا-----------------------------------لمشركين لقوله -تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه ويقولون اءنا لتاركو ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا--------- عليه الصلاة والسلام------------------------- بل جاء بالحق وصدق	1233	-5409457870039385840	206	195.0	167	641	32.13728713989258	31	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	184	281	951	1447	1542	300	بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم المخلص من الشرك والشك وقيل هو الناصح------------------------------------------ لله في خلق---ه وقيل الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الجملة الاولي او ظرف لسليم او	3365	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	18	72	105	359	1549	300	بما في الشيعة من معني المشايعة او بمحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اذكر بقلب سليم من افات القلوب او من العلاءق خالص لله او مخلص له وقيل حزين م-----------------ن السليم بمعني اللديغ-------------------- ومعني المجء به- ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا ايا-----------------------------------------------------------------------ه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من------- الاولي او ظرف ل جاء او	1238	-5409457870039385840	129	114.5	92	541	23.8447322845459	22	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	21	121	112	624	1529	300	اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر	3383	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	188	226	1005	1203	1579	300	اذ ابق هرب واصله-------------------- الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون المملوء فسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------قارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله الم-------------------------زلق عن مقام الظفر	1244	-5409457870039385840	139	201.0	107	512	27.1484375	24	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	43	68	212	346	1511	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3469	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	198	220	987	1107	1507	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك --------------قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	1272	-5409457870039385840	116	216.5	94	134	86.5671615600586	20	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	189	276	948	1375	1490	300	فقال وان يك كاذبا فعليه كذب--------------------------------------------ه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ولم يكن قوله هذا لشك منه فانه كان مءمنا كما وصفه الله ولا يشك المءمن ومعني يصبكم بعض الذي يعدكم انه اذا لم يصبكم كله فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وحذفت النون من يكن في ال------------------------موضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قال سيبويه وقال او عبيدة وابو الهيثم بعض هنا بمعني كل اي يصيبكم كل الذي يعدكم وانشد ابو عبيدة علي هذا ا----------------------------------------------------------------قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	3516	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	27	100	165	534	1565	300	فقال وان يك ك-ذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك ص-دقا يصبكم بعض الذي يعدكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة------- في التحذير واظهار للانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه كاذبا او يصبكم ما---------------------------------------------------------------- يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وتفسير ال بعض بالكل كقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	1292	-5409457870039385840	164	231.0	128	559	29.338104248046875	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	131	237	661	1211	1520	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله و-------------ال---------------------------------------------------------------مسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لك----------م الملك اليوم ظاهر------------ين في الارض ذكرهم ذك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم والارض ارض مصر وانتصاب ظاهرين علي الحال فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي	3517	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	106	186	563	969	1565	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---------------------------------- احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من----------- خذله الله -اهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف ------------------------------------كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة يقوم لكم الملك اليوم ظهرين غالبين عالين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ارض مصر------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي	1292	-5409457870039385840	260	394.0	205	654	39.75535202026367	44	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	65	167	343	819	1524	300	تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله--------------------- واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان------------- لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ا------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق	3524	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	90	180	479	959	1574	300	تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان---------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما دعوه اليه و ------------------------------------------------------------جرم فعل---- بمعني حق-------------------------------------------- وفاع-----------------له انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق	1295	-5409457870039385840	186	220.0	140	615	30.2439022064209	29	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	222	292	1256	1610	1649	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمس-------------------------------------------------------------------------------------ة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من خلق الارض وما بعدها في اربعة ايام وانتصاب سواء علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف هو صفة للايام اي استوت سواء بمعني استواء	3544	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	10	52	50	274	1645	300	في اربعة ايام في ت---تمة اربعة ايام كقولك سر-------------------------------------------------------------------ت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفذلكة سواء-------------------------- اي استوت سواء بمعني استواء	1305	-5409457870039385840	118	72.5	92	439	26.879270553588867	21	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	155	247	827	1281	1560	300	صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما---- في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ------فماله من احد	3602	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	83	122	458	630	1511	300	صبر علي الاذي وغفر--------- ولم ين-----------------------------------------------تصر ان ذلك ---------------لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف------- كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد	1324	-5409457870039385840	148	222.0	112	464	31.89655113220215	28	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	83	223	448	1103	1486	300	العين الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده -----------------------------------------------------------------------------------------	3605	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	208	279	1098	1406	1511	300	الحال الا ان الظ-لمين في عذاب مقيم-------------------- تمام كلامهم او تصديق من الله ----------------------------------------------------------------------لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او--------- الن--------------------------------------------------------------------------جاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده الله بعدما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده	1324	-5409457870039385840	184	247.5	143	744	24.731182098388672	33	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	165	236	915	1283	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك--------------------------------------استهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين-------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم	3611	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	225	272	1160	1405	1554	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قوم------------ه فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي من-------------------------- القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين و--سلف في القران قصتهم	1327	-5409457870039385840	151	194.5	118	414	36.47343063354492	24	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	114	199	607	1055	1578	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون-- في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله------------------ يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري والمراد انهار النيل	3630	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	19	61	99	315	1552	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون--------------------------------------------------------------------------- فاجءوا نكث عهدهم ب------------------------------الاهت-----------------------داء ونادي فرعون بنفسه او بمناديه في قومه في م-------------------------------------------جمعهم او--------- فيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر----------------------------------- وهذه الانهر------------------------------------- انهار النيل	1335	-5409457870039385840	144	169.5	111	468	30.769229888916016	21	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	144	284	792	1539	1624	300	كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون------ مسوقة لللدلالة علي استواء--هم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا-------- ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية --------------------------------------------------------------------------قال الرازي المعني انه لاياتينا من الاحوال الشديدة------------------- ال--------------------ا الموتة الاولي الدخان 36 فاتوا باباءنا ان ثم اوردوا علي ------------------------------------------------------------------------------من وعدهم بالبعث ماظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موتهم الي الدنيا ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتختبرونا به من البعث الدخان 37 اهم خير ام ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله اهم خير ام قوم تبع اي اهم خير في القوة والمنعة ام قوم ت----بع الحميري والذي دار	3658	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	151	265	794	1397	1588	300	كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة -للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدم منكم موتة كذلك قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة الت-------------------------------------------ي من شانها كذلك الا الموتة الاولي وما نحن بمنشرين بمبعوثين فاتوا بءاباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين----------------------------------------------------------- ان كنتم ص-دقين في وعدكم ليدل------------------------------------------------------------ علي-------ه اهم ----------------------خير في القوة والمنعة ام قوم تبع تبع الحميري -الذي سار	1345	-5409457870039385840	282	353.5	226	958	29.436325073242188	39	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	102	211	524	1128	1620	300	وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السموات ورب الارض ورب العالمين	3678	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	238	295	1257	1566	1587	300	وما لكم من ن-صرين يخلص------------------------------------------ونكم --منها ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيه----------------------ا وغرتكم الحيوة الدنيا فحسب----------------------------تم ان- لا حياة سواها---------------- فاليوم لا يخرجون منها------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء -----------------------------------------------------ولا هم يستعتبون لا ------------يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد ر-------------------------------------------------------ب السموات ورب الارض ر-ب الع-لمين	1353	-5409457870039385840	205	259.0	159	604	33.940399169921875	27	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	51	197	279	1068	1623	300	حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي---------------------- هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله------------------------------------------- بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد--------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر-------------- بالنون ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبحانه الذين اخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة وهي بيعة الرضوان وكانت الحديبية والعامل في تحت اما يبايعونك او محذوف علي انه ---حال من المفعول وهذه الشجرة المذكورة هي شجرة كانت بالحديبية وقيل سدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت البيعة عل-----------------------------------------ي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا	3742	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	104	232	537	1211	1584	300	حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسول------------------------ه يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فصل الوعد واجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير علي سبيل التعميم فقال ومن يتول يعذبه عذابا اليما اذ الترهيب ها هنا انفع من الترغيب وقرا نافع وابن عامر ندخله و نعذبه با--------------------------------------------------------------------------------------لنون لقد رضي الل------------------------------------------------------------------------ه عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم لما نزل --------------------------الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فرجع فبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه فحبسوه فارجف بقتله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه وكانوا الفا وثلثماءة او واربعماءة او وخمسماءة وبايعهم علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا	1375	-5409457870039385840	230	260.0	183	1105	20.81447982788086	31	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	180	300	931	1566	1566	300	الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد ف-ي الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع------- بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم قرا الجمهور بفتح الدال وتشديد العين وقرا علي والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي وابن السميفع بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة اي يدعون الي النار من الدعاء ويوم اما------------------------- بدل من يوم تمور او-	3816	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	245	294	1321	1566	1596	300	الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها دفعا بعنف وذلك بان----------------------------------------------------------------------------------- تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم --فيدفعون الي النار وقرء يدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوين و يوم بدل من يوم تمور او	1403	-5409457870039385840	164	245.5	128	669	24.51420021057129	30	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	15	116	76	599	1550	300	النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقد------م الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن هذ-----ا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الطور 16 اصلوها فاصبروا------------------------------------------------------------------------------- او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا	3817	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	0	66	0	339	1568	300	النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك افسحر هذ-----------------ا اي كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تقولون للوحي هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر وتقديم الخبر---------------- لانه المقصود بالانكار و-----------التو-----بيخ ام انتم لا تبصرو------------------ن هذا ايضا كما كنتم --لا -تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصرنا الحجر اصلوها فاصبروا او لا تصبروا	1404	-5409457870039385840	164	169.0	127	613	26.75366973876953	24	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	170	206	869	1044	1500	300	ومن يتول فان الله فان هو الغني الحميد اي------- ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني--------------- محمود عنه خلفه لا يضره ذلك قرا الجمهور هو الغني باثبات ضمير الفصل----------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	3953	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	69	118	376	627	1660	300	ومن يتول فان الله---- هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذات-ه لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب اليه بشكر من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	1441	-5409457870039385840	123	176.0	94	256	48.046875	22	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	31	142	188	806	1688	300	والعدوان ما فيه عدوان علي ا------------------لمءمنين ومع------صية الرسول مخالفته قرا الجمهور ومعصية بالافراد وقرا الضحاك وحميد ومجاهد ومعصيات بالجمع------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قال القرطبي ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم وفي رواية اخري وعليكم ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا----- بذلك ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل المعني لو كان نبيا لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم ووقع علينا الموت عند ذلك حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير	3970	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	228	299	1199	1589	1593	300	والعدوان ومعصيت الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول------------------------------------ وقرا حمزة وينتجون وهو يفتعلون من النجوي وروي عن يعقوب مثله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقو----------------------------------------------------------------------لون السام عليك او انعم صباحا والله تعالي يقول و------------------------------------------سلم علي عباده الذين اصطفي النمل ويقولون في انفسهم--- فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- هلا يعذبنا الله بذلك -لو كان محمد نبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير	1446	-5409457870039385840	242	327.0	193	666	36.33633804321289	33	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	77	213	431	1175	1663	300	اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون لله يوم القيامة علي ا------لكذب كما يحلفون لكم في الدنيا وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسبون انهم علي شء اي يحسبون في------------------------------------------------ الاخرة انهم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب نفعا او يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا الا انهم هم الكاذبون اي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه الي حد لم يبلغ غيرهم اليه باقدامهم عليه وعلي الايمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن المجادلة 19 استحوذ عل-------------يهم الشيطان استحوذ عليهم	3979	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	57	135	306	727	1583	300	اصح-ب النار------------- هم فيها خ--------------------------------لدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا---------------------------------------- فيحلفون له اي---------------------- لله ------تعالي علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم في الدنيا ويقولون انهم لمنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء في حلفهم الكاذب لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان------- الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الد-------------------نيا الا انهم هم الك-ذبون------------------------------------- البالغون الغاي----------------------------------------------------------ة في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه استحوذ عليهم الشيط-ن استولي عليهم	1449	-5409457870039385840	220	232.5	169	811	27.127004623413086	27	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	100	159	504	800	1538	300	ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة موثق--------ة متناهية والمعني ام لكم ايمان--- علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قوله------------------------ ان لكم لما تحكمون----------- لان معني ام لكم ايمان اي--- ام اقسمنا لكم	4111	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	88	153	458	786	1518	300	ام لكم ايم-ن علينا--------- عهود مءكدة بالايمان بلغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي ال--حال و--العامل فيها احد---- ال----ظرفين الي يوم القي-مة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ب بلغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1488	-5409457870039385840	209	275.5	161	351	59.544158935546875	35	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	272	300	1377	1538	1538	300	ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين فيما يقولون وهو امر تعجيز وجواب الشرط محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعني ام لهم شركاء------------- يجعلونهم-	4111	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	163	228	842	1169	1518	300	ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول--------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه الاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم	1488	-5409457870039385840	107	147.0	87	343	31.195335388183594	17	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	18	243	101	1230	1522	300	بالظن هنا للاشعار- بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي------------------------ ل------------------ها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عال---ية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف---- ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في------------------------------- الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ----------ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابيه الحاقة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء حسابي لان كله عليه يا ليتها كانت القاضية اي ليت الموتة التي منها كانت القاضية	4127	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	101	227	530	1218	1590	300	بالظن ------اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا---------- فهو في ع------------يشة راضية-------------------------------- ذات رضا علي النسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وذلك لكونها صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية--- مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطوفها------------------------------------------ جمع-------------- قطف وهو ما يجتني بسرعة وال---قطف بالفتح المصدر دانية------------------------------------------------------ يتناولها ال----------------------------قاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا------------------------ اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا-------- بما اسلفتم ي-------------------------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الد------------------------------------نيا واما من ا-------------وتي كت-به بشماله فيقول----------- لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يليتني لم اوت كت-بيه --ولم ادر--------------------------------------- ما حساب-----------------------------------يه يا ليتها يا------------- ليت الموتة التي متها كانت القاضية	1493	-5409457870039385840	436	552.0	342	1220	35.73770523071289	60	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	54	220	318	1214	1635	300	كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ------ذلك ا-----لجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير -لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا و-----------------------------المجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا ب-----------الصلاة	4255	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	125	207	644	1101	1583	300	كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مقولا لهم ذلك انا كذلك---------- نجزي المحسنين في ا---------------------------------------------------------------------------------لعقيدة ويل يومءذ للمكذبين يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب------------------------------ الم-----ءبد كلوا وتمتعوا قل-------------------يلا انكم مجرمون حال من------------------------------------- المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الد--------------------------نيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النع--------------------------------------------------------يم الم-----قيم ويل يومءذ للمكذبين حيث عرضوا -------انفسهم للعذاب ال-داءم بالت-متع القليل----- واذا قيل ل-------------هم اركعوا اطيعوا واخضعوا او صلوا او اركعوا في الصلاة	1530	-5409457870039385840	280	345.5	220	948	29.535865783691406	38	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms4473	false	6493145320165477535	0	73	0	376	1608	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول وقيل الاول عند الموت او في القبر والثاني يوم القيامه قال الفراء هذا التكرار علي وجه التغليظ والتاكيد قال مجاهد هو وعيد بعد وعيد وكذا قال الحسن ومجاهد التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون الامر الذي انتم صاءرون اليه علما يقينا كعلمكم ما هو متيقن عندكم في الدنيا وجواب لو محذوف اي لشغلكم ذلك عن التكاثر والتفاخر او لفعلتم ما	4473	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	104	144	566	762	1596	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول او ال--اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين اي----------- كعلمكم ما --تستيقنونه------------------------------- لشغلكم ذلك عن غيره------------ او لفعلتم ما	1577	-5409457870039385840	138	207.5	107	376	36.70212936401367	25	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	71	199	351	959	1466	300	يعبد الهتهم سنة ويعبدوا الهة سنة الكافرون 2 لا اعبد ما فامره الله سبحانه ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف-يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعهد مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من	4501	5546722295972043744	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	182	249	932	1239	1503	300	تعبد الهتنا سنة ونعبد-- الهك سنة -----فنزلت لا اعبد ما تعب-----------------------------------------دو----------------------------------------------------------------ن اي فيما يستقبل ---------------------فان لا تدخل---------- الا علي --مضارع بمعن-------ي الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع ب--معني الحال----------- ولا انتم عب-----------------دون ما اعبد اي فيما ي----------------ستقبل لانه في قران لا اع------------------------------بد ولا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او فيما------------------------------------------------------------------------- سلف ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما	1582	-5409457870039385840	246	344.5	186	609	40.39408874511719	39	JK000465-ara1	Tafsir01006-ara1